Strana 1
Vedecký koncept bezodpadovej technológie je nový. No jeho praktické využitie v poľnohospodárstve bolo ešte in staroveku. Stáročné skúsenosti ukázali, že využitie maštaľného hnoja – živočíšneho odpadu na hnojenie polí, sadov a sadov je nielen účelné, ale aj nevyhnutné. Hnoj využívaný v pôde udržuje úrodnosť pôdy.
Vedecký koncept kúpy ešte čaká na svojich vývojárov.
Dlhodobo rozvíjaná vedecká koncepcia rozvoja národného hospodárstva je zasa podkladom pre tvorbu päťročných plánov. Päťročný plán počíta s riešením najnaliehavejších sociálno-ekonomických úloh rozvoja národného hospodárstva, jednotlivé odvetvia výroby a podnikov.
Väčšina vedeckých konceptov sa rodí z experimentu alebo s experimentom do určitej miery súvisí. Ostatné oblasti vedecké myslenie- čisto špekulatívne. Môžu však byť užitočné a zostávajú v platnosti, pokiaľ budeme mať na pamäti ich štatút.
spoločný znak Boylov vedecký koncept je jeho nekonzistentná materialistická línia. Lasswitz o tom napísal: Boyle je odporcom materializmu; plný skutočnej zbožnosti, ako aj prísneho cirkevného rojenia sa usiluje o zmierenie (veda s teológiou. A skutočne Boyle otvára brány teológie širšie ako Descartes.
Podľa existujúcich vedeckých koncepcií je povaha výbuchu výbušných a výbušných látok rovnaká a teoretické vysvetlenie javu výbuchu oboch látok je totožné.
Monografia načrtáva vedecký koncept, výpočtových technológií a metódy numerickej simulácie určené na riešenie problémov zvyšovania bezpečnosti a efektívnosti prevádzky hlavných potrubných systémov moderné výdobytky výpočtová mechanika a matematická optimalizácia. Materiál prezentovaný v monografii umožňuje čitateľovi podrobne študovať navrhované základy numerického modelovania hlavných potrubí.
Spravidla sa v súlade s metodológiou poznávania formuje nový vedecký koncept, ktorý mu ukazuje cestu vedeckého bádania.
Existuje niekoľko stoviek vedeckých konceptov, ktoré tento koncept interpretujú.
PRACOVNÁ TEÓRIA NÁKLADOV, vedecký pojem, ktorý určuje podstatu a hodnotu tovaru prácou vynaloženou na jeho výrobu.
Táto kniha pojednáva o jednotnej vedeckej koncepcii využitia rôznych fyzikálnych metód na intenzifikáciu procesov chemická technológia na základe autorovi známeho výskumu, realizovaného v Sovietskom zväze a v zahraničí.
Hodnota ich vedeckých konceptov zároveň nezávisí od politický režim v vlasti vedca.
Takže v rámci vedeckého konceptu elektronického obrazu Zeme možno navrhnúť nový typ vyhľadávania informácií založený na geodátach MSM. Koncepčné a architektonické riešenia rešeršných služieb v tomto prípade môžu zohľadňovať budúcu implementáciu vyhľadávania informácií o nepomenovaných a nekatalogizovaných objektoch. životné prostredie, čo výrazne rozšíri paradigmu získavanie informácií pre elektronický obraz Zeme.
V súčasnom štádiu dialektika vývoja vedeckých pojmov od partikulárnych k všeobecným diktuje potrebu používania univerzálnych, zovšeobecnených matematických a informačných pojmov a pojmov pri manipulácii s matematickými objektmi. V empirických výpočtových štúdiách zahŕňajúcich počítače takmer každý výskumník v tej istej oblasti zavádza svoju vlastnú terminológiu, čím vytvára falošný dojem o originalite metodológie. Všeobecnosťou schematicky opísanej techniky je, že sa rozširuje na rôzne rozsahy a podmienky diaľkového snímania. Je dôležité, aby sa scenár a atmosférický kanál posudzovali v rámci teórie prenosu žiarenia.
Ako vidíme, k posudzovaniu vedeckých pojmov z hľadiska pravdivosti alebo omylu treba pristupovať s prísnym dodržiavaním požiadavky korelovať ich obsah s konkrétnym, prípadne reflektovaným subjektom, jeho prvkami, súvislosťami, vzťahmi. Ak takáto korešpondencia existuje a je reprodukovaná za pevných (a nie akýchkoľvek) podmienok, potom to znamená, že máme do činenia so spoľahlivým objektívne pravdivým poznaním ako celok alebo (ako v prípade atomistickej koncepcie Demokrita) so spoľahlivosťou, pravdivosťou. v podstate jeho obsah.
Vo filozofii sa pojem nazýva „ určitá cesta pochopenie, interpretácia akéhokoľvek predmetu, javu, procesu, hlavný uhol pohľadu na predmet alebo jav, hlavná myšlienka ich systematického pokrytia. Pojem pojem sa používa aj „na označenie vedúcej myšlienky, konštruktívneho princípu vo vedeckej, umeleckej... a iných typoch činnosti“. Vo vede sa pojmy najčastejšie nazývajú teoretické poznatky, ktoré nemajú svoj vlastný axiomatický základ, na základe ktorého sú postavené hlavné teoretické tvrdenia.
Hovoríme teda napríklad o pojmov fázované / plánované formovanie mentálnych akcií a konceptov P. Ya. Galperina, keďže ako jeho axiomatický základ slúžila kultúrno-historická teória L. S. Vygotského.
koncepcia- ide o špecifický systém zdôvodnených pohľadov vyplývajúcich zo svetonázorových pozícií a naučených princípov, ktoré formujú jedno alebo druhé chápanie skúmanej reality a predurčujú stratégiu jej štúdia.
Špecifickosť spočíva po prvé v tom, že pojem na rozdiel od svetonázoru reflektuje pohľady na jednotlivé „úlomky“ reality, súdy sa robia o relatívne obmedzených oblastiach reality, jej jednotlivých prejavoch. Po druhé, špecifikum spočíva vo viac-menej jasnej reči (ústnej alebo písomnej) formalizácie pozícií a názorov. Napokon úsudky, ktoré tvoria koncept, musia byť odôvodnené, to znamená logicky odôvodnené alebo opatrené odkazmi na autority (vedecké teórie, náboženské dogmy, autoritatívne osobnosti, tradície, zdravý rozum atď.).
Koncept je teda akoby vytlačením svetonázoru, jasne formulovaným systémom princípov vo vzťahu k určitému problému. Vedecká koncepcia navyše odráža hlavnú výskumnú myšlienku – čo a prečo sa študuje, teda reflektuje predmet a ciele štúdia, ako aj možný rozsah výskumných metód (metód). Inými slovami, koncept odráža vedecký zámer výskumníka. Vedecký koncept sa vo svojej argumentácii opiera najmä o určité vedecké teórie.
3. Prístup.
Tento výraz sa niekedy používa ako synonymum pre tento pojem, ale tradícia používania týchto pojmov je taká, že tento prístup sa vo vede alebo praxi nazýva skôr konštruktívnym princípom (porovnaj „Gestalt prístup“ od zakladateľa Gestalt terapie F. Perlsa ) a koncept je spôsob pochopenia alebo interpretácie problémovej oblasti.
Vedecký prístup v širšom zmysle ide o zosobnenie určitých konceptuálnych pozícií a princípov a v užšom zmysle ide o procesnú výskumnú stratégiu. Táto stratégia je postavená v závislosti od už definovaného predmetu a cieľov štúdia. Závisí od toho však postup výskumného procesu vrátane výberu konkrétnych metód a techník v etapách zberu, spracovania a interpretácie údajov o skúmanom objekte. Pri širokom výklade sa teda vedecký prístup chápe predovšetkým ako metodologický prístup. obsahu výskumu, vzostupne k filozofickým postojom, a s úzkym – hlavne ako jeho metodologický formulár,špecifikované v určitých metódach a postupoch. Tento prístup slúži ako východiskový bod pri identifikácii faktov a zákonitostí a ich vysvetľujúcich princípov. Nie náhodou sú vedecké prístupy v psychologickej literatúre niekedy prezentované ako princípy. Napriek tomu sa zdá, že princípy sú počiatočnými pojmami, základnými pre vedecký prístup. takze osobný prístup zahŕňa princíp celistvosti (osobnosť ako celok), princíp determinizmu (osobnosť ako odraz spoločenských vzťahov), princíp komplementárnosti (opis osobnosti ako syntézy mentálnych javov a inkarnácií človeka) a ďalšie princípy.
V rámci konkrétneho konceptu možno uplatniť rôzne prístupy, čo je predurčené variabilitou úloh v rámci jedného konceptu. Len keby tieto prístupy neboli v rozpore so základnými princípmi, ktoré tvoria tento koncept. Takže pre množstvo psychologických smerov minulosti, zjednotených pojmom „psychológia vedomia“, sú prijateľné genetické, štrukturálne, funkčné a dokonca zrejme aj systémové prístupy. Osobné a činorodé prístupy sú však neprijateľné. Behavioristický koncept zodpovedá objektivistickému prístupu, je možné použiť funkčný a v zjednodušenej forme aj akčný prístup. Ale je ťažké implementovať genetický prístup a subjektivistický a osobný prístup je úplne neprijateľný.
Zložitosť vzťahu medzi vedeckým prístupom a ostatnými uvažovanými kategóriami, predovšetkým princípmi a konceptmi, sa prejavuje v tom, že niekedy možno rovnaký prístup aplikovať v štúdiách založených na úplne odlišných svetonázorových platformách, ktoré sa zameriavajú na nekompatibilné koncepty. Tento paradox zjavne súvisí so skutočnosťou, že koncept aj prístup zahŕňajú určité súbory princípov. A keď sa niektoré princípy zhodujú, zvyšok možno zanedbať. V tomto prípade nie je do popredia ideová zložka prístupu, ale metodologická a procesná. To mimochodom predurčuje možnosť takzvaného prispôsobenia metód. Príkladom takejto situácie je osobný prístup, ktorý bol vyvinutý v sovietskej psychológii, ktorý stojí na marxistických svetonázorových pozíciách, ale je celkom schopný riešiť problémy západnej humanistickej psychológie, ktorá má k marxizmu veľmi ďaleko. Subjektivistický prístup „humanistov“ sa nevyrovnal objektivistickému prístupu sovietskych vedcov. Ale uznanie osobnosti ako najvyššieho integrátora mentálnych javov oboma, sebahodnoty osobnosti otvára možnosť využitia osobný prístup v oboch prípadoch. Mimochodom, takéto príklady nám umožňujú byť optimistickí, pokiaľ ide o vyhliadky na integráciu ruskej psychológie, ktorá sa dlho rozvíjala v izolácii, so svetovou vedou.
Veda sa vyvíja v priebehu ľudskej histórie. Otázkou je „prečo“ a „ako“ sa to vyvíja.
Podľa koncepcie internalizmus rozvoj vedy určujú vnútorné vedecké faktory (hromadenie poznatkov, zvedavosť vedcov, géniov a pod.).
Podľa koncepcie externalizmus rozvoj vedy je determinovaný vonkajšími, sociálno-ekonomickými faktormi.
Podľa koncepcie kumulatívne (lat. kumulácia- akumulácia), vývoj vedy prechádza postupným, nepretržitým hromadením nových poznatkov.
Podľa koncepcie nekumulatívne, rozvoj vedy je kŕčovitý, katastrofálny, lebo prebiehajú tu vedecké revolúcie.
Vedecké revolúcie – zvláštny druh zásadné inovácie sú spojené s reštrukturalizáciou základných vedeckých konceptov. K veci vedecká revolúcia zahŕňajú: vytváranie nových výskumných metód, nových teoretických koncepcií a nových výskumných programov.
Moderné teórie vedecké revolúcie rozvinuli I. Lakatos a T. Kuhn. Ten druhý priniesol koncept vedeckých revolúcií ako zmenu paradigmy- vedecké teórie, ktoré slúžia ako vzor vedeckého bádania v určitom štádiu vývoja vedy. I. Lakatos považoval koncepciu vedeckých revolúcií za zmeny výskumných programov.
P. Feyerabend predložil anarchistický princíp šírenie nápadov- „reprodukcia teórií“, kde podmienkou rozvoja vedy je túžba po maximálnej rozmanitosti vzájomne sa vylučujúcich hypotéz a teórií.
5. PROBLÉM VEDOMIA
Vedomie je prejavom ľudského ducha; vrodená schopnosť človeka cieľavedome a všeobecne reprodukovať realitu v perfektný tvar; najvyššia forma odrazu objektívnej reality vlastná len človeku v priebehu spoločenskej praxe. Ľudské vedomie sa vyznačuje aktívnou tvorivou činnosťou. Subjektom vedomia môže byť ľudský jedinec, kolektív, spoločnosť ako celok. Nosičom, formou a spôsobom existencie vedomia je jazyk.
Existuje niekoľko interpretácií vedomia:
· idealizmus– vedomie je oblasť predstáv, citov, vôle, nezávislá od materiálnej existencie, schopná vytvárať a konštruovať realitu (Platón, Fichte, Schelling, Hegel atď.);
· vulgárny materializmus- vedomie má materiálnu povahu; myšlienka je produktom činnosti mozgu, t.j. mozog vylučuje myšlienku, „ako pečeň vylučuje žlč“ (Buchner, Focht, Moleschott atď.);
· dialektický materializmus– vedomie je vlastnosťou vysoko organizovanej hmoty, podstata vedomia je ideálna;
· Vedomie je najvyššia forma odrazu sveta, t.j. zdrojom jeho obsahu je objektívny svet;
Vedomie je produktom evolúcie prírody, človeka a spoločnosti;
· Nevyhnutnými faktormi pri formovaní ľudského vedomia sú práca, spoločnosť a reč (Marx, Engels, Lenin).
Podľa doktríny dialektického materializmu je základom vedomie odraz - univerzálna vlastnosť hmoty, ktorá spočíva v reprodukcii v priebehu interakcie jedným javom znakov iného objektu. Existujú tri úrovne odrazu: neživej prírode(fyzikálno-chemické interakcie), na biologickej úrovni (dráždivosť, citlivosť, vnímanie, reprezentácie, reflexy) a sociálnej reflexie (vedomie).
Vedomie je najvyšším stupňom vývoja psychika – zvláštny majetok vysoko organizovaná hmota (živé organizmy), ktorá spočíva v aktívnom a selektívnom odraze reality v podobe ideálnych obrazov. Psychiku zvierat určujú biologické zákony; ľudská psychika má sociálnu povahu a je zameraná na premenu sveta.
AT štruktúra vedomia zahŕňa: vedomosti, pozornosť, pamäť, predstavivosť, emócie, vôľu a iné javy.
Vedomosti- výsledok procesu poznávania, odraz skutočnosti v podobe zmyslových a racionálnych obrazov.
emócie zahŕňajú pocity (potešenie, radosť, smútok atď.), nálady (emocionálna pohoda), vášne a afekty.
Pocity- skúsenosti človeka s jeho postojom k okolitej realite, k iným ľuďom, k akýmkoľvek javom; môže byť krátkodobý alebo dlhodobý. Osobitnou skupinou sú najvyššie city (zmysly pre povinnosť, česť, lásku, priateľstvo, vlastenectvo, estetické cítenie a pod.).
nálada - predĺžený emocionálny stav(radostný, depresívny a pod.), ktorý dáva určitý emocionálny tón, zafarbenie všetkým ostatným zážitkom, ako aj myšlienkam a činom človeka.
Vášeň - silný a hlboký pocit, ktorý človeka zaujme na dlhý čas.
Ovplyvniť(emócia) – silný a násilný emocionálny zážitok – zúrivosť, hrôza, otupenosť, plač, krik atď.
Pamäť - upevnenie, uchovanie a následné rozmnoženie jedincom jeho doterajších skúseností.
predstavivosť - schopnosť vytvárať nové zmyslové alebo mentálne obrazy v ľudská myseľ na základe získaných dojmov
Will - tvorivá ašpirácia osoby vykonávať určité činnosti; prekonávanie vonkajších a vnútorných ťažkostí na ceste k dosiahnutiu požadovanú akciu a stanovený cieľ; moc nad sebou samým, nad svojimi citmi, činmi.
zámer(lat. zámer- ašpirácia) - orientácia vedomia, myslenie na akúkoľvek tému (scholastika, Brentano, Husserl, novotomizmus).
V bezvedomí- duševné procesy a javy nekontrolované ľudským vedomím. Vedomie a nevedomie sú vzájomne prepojené, sú to dve relatívne nezávislé stránky ľudskej psychiky, vzájomne sa ovplyvňujú a sú schopné dosiahnuť jednotu.
sebauvedomenie- ide o uvedomenie a hodnotenie osoby o jej činnostiach, myšlienkach, pocitoch, záujmoch, potrebách; holistické hodnotenie seba a svojho miesta v živote.
hrá dôležitú úlohu pri formovaní sebauvedomenia introspekcia pozorovanie jeho vnútorného vedomého duševného života človekom.
Rozvinutá forma sebauvedomenia je odraz – implementácia predmetom analýzy vlastné aktivity a prejavy vedomia.
Ideálne- subjektívny obraz objektívnej reality, ktorý vzniká v procese cieľavedomej ľudskej činnosti, vyjadrený v podobách ľudského vedomia a vôle (vedomosti, mravné a mravné normy, uvažovanie a pod.). V nemeckej klasickej filozofii sa pojem ideál spájal s činnosťou a tvorivou činnosťou subjektu (Fichte, Kant, Hegel). V ruskej marxistickej filozofii sa vyvinuli dva koncepty:
1) spoločensko-historické (E.V. Ilyenkov, P.V. Kopnin atď.) - ideálom je schopnosť človeka vo svojej predmetovo-praktickej činnosti duchovne, v myšlienkach, cieľoch, vôli, potrebe reprodukovať vec;
2) naturalisticko-biologické (D.I. Dubrovsky, I.S. Narsky) - ideál je spojený s hmotnými mozgovými procesmi; von sa to nedá zobrať ľudský mozog a predmet.
6. ĽUDSKÉ KOGNITÍVNE SCHOPNOSTI
Poznanie- proces pochopenia rôznych aspektov a súvislostí bytia vedomím; odraz v ľudskej mysli vlastností predmetov reality. V procese poznávania sa v mysli vytvárajú ideálne modely reality. Poznanie je taká interakcia objektu a subjektu, ktorej výsledkom sú nové poznatky o svete. Poznanie ako proces interakcie medzi subjektom a objektom sa prvýkrát uvažuje v nemeckej klasickej filozofii. Moderná filozofia sa vyznačuje túžbou prekonať protiklad subjektu a objektu poznania.
V otázke poznateľnosti sveta sa rozlišujú pozície epistemologického optimizmu, skepticizmu a agnosticizmu.
zástupcovia epistemologický optimizmus veria v silu mysle a tvrdia, že človek je schopný prijať spoľahlivé poznanie, pravdu (spravidla ide o materialistov a objektívnych idealistov).
Podporovatelia skepticizmus vysloviť pochybnosti o možnosti spoľahlivého poznania objektívnej reality; veriť, že svet je len čiastočne poznateľný, každá pravda má subjektívnu (relatívnu) povahu, neexistuje žiadne spoľahlivé kritérium pravdy (Pyrrho, Agrippa, Sextus-empirik).
zástupcovia agnosticizmus popierať možnosť poznania sveta; tvrdia, že nie je možné jednoznačne dokázať zhodu poznatkov so skutočnosťou (J. Berkeley, D. Hume, I. Kant a ďalší). Objektívnym predpokladom agnosticizmu je skutočné ťažkosti, problémy s poznaním pravdy.
Štruktúra vedomostí zahŕňa predmet poznania, predmet poznania, vedomosti, jazyk, druhy poznania.
Predmet poznania- zdroj cieľovej činnosti v poznávaní; individuálny a kolektívny nositeľ predmetovo-praktickej kognitívnej činnosti a hodnotenia.
Predmet poznania- časť reality (hmotnej a duchovnej), ku ktorej smeruje poznávacia a transformujúca činnosť subjektu.
Vedomosti- výsledok poznania, ktorý sa javí ako súbor spoľahlivých informácií o predmete, ktorým spoločnosť alebo jednotlivec disponuje.
Jazyk- univerzálny prostriedok komunikácie medzi ľuďmi; systém znakov, ktorý existuje na prijímanie, ukladanie, spracovanie a prenos informácií. U zvierat je jazyk motorickou a zvukovou formou signalizácie; u ľudí jazyk vznikol spolu s vedomím a označuje veci, vlastnosti a vzťahy, pôsobí ako základ vedomého a cieľavedomého správania.
Existujú tri typy vedomostí:
1. Zmyslové poznanie(alebo živá kontemplácia) je proces poznania uskutočňovaný prostredníctvom zmyslových orgánov (zrak, sluch, hmat a pod.), prostredníctvom ktorého môžu informácie o okolitom svete prenikať do vedomia.
Formy zmyslového poznania:
· pocit- zobrazenie samostatnej vlastnosti hmotného objektu, ktorý priamo interaguje so zmyslami;
· vnímanie- celistvý obraz predmetu (syntéza vnemov), priamo daný v živej kontemplácii;
· výkon- nepriamo zmyslový obraz predmetu, ktorý v minulosti pôsobil na zmysly, ale momentálne nie je vnímaný; výkon je spojený s pamäťou a tvorivou predstavivosťou.
2. Racionálne poznanie- proces abstraktno-logického myslenia, racionálneho a racionálneho poznávania sveta.
koncepcia- pôvodná forma racionálneho poznania; jednotka (forma) myslenia, fixácia všeobecný a významný vlastnosti predmetov a javov, ktoré sú pevne dané vo svojich definíciách (definíciách). V jazyku sa pojmy vyjadrujú slovami a frázami, ktoré sa nazývajú názvom pojmu.
úsudok- forma myslenia, ktorá odráža prítomnosť alebo neprítomnosť určitých znakov vecí, javov, procesov reality, ich vlastností, súvislostí a vzťahov. Rozsudok je zvyčajne vyslovený naratívna veta a môžu byť pravdivé alebo nepravdivé.
záver- forma myslenia, pomocou ktorej sa nové poznanie (zvyčajne vo forme úsudku) odvodzuje od skôr ustáleného poznania (zvyčajne z jedného alebo viacerých úsudkov).
Myslenie- práca s betónom-zmyslovým-
nymi a konceptuálne obrazy; aktívny proces zovšeobecnená a nepriama reflexia reality, ktorá zabezpečuje odhaľovanie jej pravidelných súvislostí na základe zmyslových údajov a ich vyjadrenie v systéme abstrakcií (pojmov, kategórií a pod.) Myslenie je dané jednak biologickou podstatou človeka (mozgu) a tým aj prirodzenosťou človeka. a sociálna zložka (komunikácia, reč, práca). Myslenie primitívny človek(podľa L. Levy-Bruhla) bola v podstate „pralogická“ (keďže sa nesnažila vyhnúť rozporom) a mystická (kolektívna viera v existenciu tajomných duchov a síl). Myslenie moderného človeka je abstraktno-logického (snaží sa vyhnúť rozporom) a naturalistického (hľadanie príčin v zákonoch prírody) charakteru.
Abstraktné myslenie - schopnosť operovať s pojmami, úsudkami, závermi.
Dôvod– základná línia myslenie, v ktorom fungovanie abstrakcií prebieha v medziach nemennej schémy, šablóny, rigidného štandardu (formálnej logiky).
inteligencia- najvyšší stupeň racionálneho poznania, ktorý sa vyznačuje tvorivou operáciou s abstrakciami a vedomým štúdiom vlastnej podstaty (sebareflexia); úlohou mysle je zjednotenie mnohotvárnosti až po syntézu protikladov (dialektické myslenie).
3. Neracionálne poznanie- proces získavania poznatkov na základe citových a vôľových schopností človeka, jeho subjektívnych skúseností (javy viery, presvedčenia, intuície, tvorivosti, chápania a pod.).
Skúsenosti- emocionálne zafarbený stav prežívaný subjektom a fenomén reality, priamo reprezentovaný v jeho mysli a pôsobiaci pre neho ako udalosť jeho vlastného života.
Viera- posúdenie alebo uznanie informácií za pravdivé pri nedostatku alebo absencii dostatočných logických a vecných odôvodnení, dôkazov. Viera ako zvláštny stav vedomie sa prejavuje v nekritickom postoji k tomuto alebo tomu poznaniu; spojené s hodnotovým postojom k predmetu presvedčenia. Nevykoreniteľnú prítomnosť viery v život a poznanie obhajujú predstavitelia pragmatizmu (J. Dewey, C. Pierce a ďalší).
Viera- poznanie spojené s vierou v neho; výraz vnútorné sebavedomie vo svojich názoroch, znalostiach a hodnotení reality.
názor- subjektívne postavenie; pohľad, pohľad človeka na niečo.
Intuícia- postup na pochopenie pravdy bez podloženia pomocou dôkazov; schopnosť človeka riešiť problémy bez uvedomenia si spôsobov a podmienok riešenia. Intuícia patrí do oblasti nevedomia. Iracionalisti považujú intuíciu za najvyšší kognitívny postup.
Porozumenie- kognitívny postup na pochopenie významu a zmyslu predmetu na základe jeho zážitku, vloženie do mysle. Filozofické učenie o porozumení je tzv hermeneutika.
Tvorba- nezávislá rešeršná činnosť na vytvorenie kvalitatívne nového, pôvodného, predtým neexistujúceho. výsledok tvorivá činnosť sú vynálezov s novotou a originalitou.
7. PROBLÉM PRAVDY
Pravda- ústredná kategória teórie poznania (epistemológia), cieľ poznania; ideálna reprodukcia v poznaní reality, keďže existuje mimo a nezávisle od poznávajúceho subjektu. Otázka pravdy je otázkou vzťahu poznania k objektívnej realite.
Existuje niekoľko výkladov pravdy:
pravda ako vlastnosť ideálnych predmetov bytia ( objektívny idealizmus);
pravda ako súlad myslenia so zmyslovou skúsenosťou subjektu ( empirizmus, senzácia);
pravda ako súhlas myslenia so sebou samým ( racionalizmus);
Pravda ako proces rozvoja poznania ( dialektika).
Rozlišujú sa hlavné pojmy pravdy:
1) klasický (korešpondenčný) koncept- pravda je zhoda poznania s objektívnou realitou, pravdivý, primeraný odraz objektívnej reality; po prvýkrát definíciu pravdy ako úsudku zodpovedajúceho realite podal Aristoteles – ide o najbežnejší pojem pravdy: pridržiavajú sa ho materialisti aj idealisti a agnostici ho nezavrhujú; rozdiely vo vnútri sú v otázkach o povahe reality a mechanizmoch zhody;
2) relativistický koncept(lat. relativus- relatívna) - pravda je pohyblivá a mení sa vplyvom rôznych faktorov (čas, miesto, uhol pohľadu, hodnotový systém a pod.), preto objektívna pravda, t.j. poznanie, ktoré je pravdivé bez ohľadu na čokoľvek, neexistuje;
3) pragmatický koncept- pravda je také poznanie, ktoré je užitočné, prospešné, t.j. umožňujú vám dosiahnuť úspech v konkrétnej situácii, dosiahnuť svoj cieľ; pravda je to, čo pre nás funguje najlepšie
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);
4) konvenčná koncepcia(lat. dohovoru- zmluva, dohoda) - pravda je to, čo za takú uznáva väčšina, t.j. je produktom dohody (napríklad pravdivosť matematických axióm, fyzikálnych postulátov, vedeckých teórií je dohodou vedcov o výbere najvhodnejšieho a najvhodnejšieho na použitie);
5) koherentný (logicko-epistemologický) koncept(lat. cohaerentio- vnútorná súvislosť, väzba) - pravdivá sebakonzistencia, prepojenosť poznania, t.j. pravé poznanie sú tie, ktoré sú navzájom konzistentné v určitom konzistentnom systéme poznania (K. Popper, R. Carnap).
objektívna pravda- poznanie objektu z hľadiska jeho podstatných vlastností, vzťahov a vývojových trendov. Ide o proces, v ktorom sú dva momenty poznania prezentované v jednote – absolútny (stabilný, nezmenený v poznaní) a relatívny (premenlivý, prechodný; v jednom ohľade pravdivý, v inom nepravdivý).
absolútna pravda- ide o úplné, vyčerpávajúce poznatky o objektoch a procesoch reality (epistemologický ideál); poznatky, ktoré nemožno v procese ďalšieho poznania vyvrátiť.
Relatívna pravda- ide o neúplné, podmienené, približné, neúplné, obmedzené znalosti o predmete; znalosti závislé od podmienok, miesta a času ich prijatia; v jednom ohľade pravdivé a v inom nepravdivé.
V otázke korelácie medzi momentmi absolútnosti a relativity v poznaní sa rozlišujú pozície dogmatizmu a relativizmu.
dogmatizmus- spôsob myslenia, ktorý zveličuje dôležitosť absolútnej pravdy (pravda je poznanie, ktoré je vždy pravdivé, za každých okolností), premieňajúc akékoľvek ustanovenia na tvrdené, nemenné fakty.
relativizmus(lat. relativus- relatívny) - spôsob myslenia, ktorý zveličuje význam relatívnej pravdy, založený na myšlienke podmienenosti a subjektivity obsahu vedomostí, čo vedie k popieraniu objektivity vedomostí (skepse a agnosticizmu).
Kritériá pravdy:
· jasnosť;
Samozrejmosť, odlišnosť poznania, logické konštrukcie ( racionalizmus);
potvrdenie zo skúseností ( empirizmu) alebo pocity ( senzáciechtivosť);
všeobecná platnosť ( konvenčnosť);
užitočnosť, efektívnosť pragmatizmus);
· prax ( dialektický materializmus).
Cvičte- kritérium pravdivosti v dialektickom materializme; spoločensko-historická účelová činnosť zameraná na pretváranie okolitej reality.
Cvičné formuláre:
sociálna produkcia;
· vedecká a experimentálna činnosť;
spoločenská a politická činnosť;
Herná prax
komunikačná prax atď.
Význam pravdy je odlišný od bludov, klamstiev a omylov.
Prelud- neúmyselné skreslenie subjektom poznania o realite; skreslený odraz reality, t.j. poznanie, ktoré nezodpovedá jeho predmetu, nezhoduje sa s ním. Mylné predstavy môžu pomôcť vytvoriť problémové situácie a tým viesť k pravde.
Hegel uvažoval o probléme pravdy a nepravdy. Vzťahujú sa na tie jednoznačné myšlienky, ktoré sa vždy považujú za nezávislé ( vlastný) entity, z ktorých jedna stojí izolovane a pevne na jednej strane a druhá na druhej, pričom navzájom nemajú nič spoločné. Na rozdiel od toho je potrebné zdôrazniť, že pravda nie je vyrazená minca, ktorú možno dať hotovú ( gegeben werden) a v rovnakej podobe je ukrytý vo vrecku. Neudelené ( darovať es) nie je falošný ani zlý. Je pravda, že zlí a falošní nie sú takí zlí ako diabol, pretože považovať ich za diabla znamená zmeniť ich na špeciálne predmet; ako falošné a zlé, len oni univerzálny, hoci vo vzťahu k sebe majú svoju podstatnosť. bolo by to falošné "iné", by "negatívny" substancia, ktorá ako obsah poznania je pravdivá. Samotná podstata je však na jednej strane negatívna ako rozdiel a určenie obsahu, na druhej strane ako jednoduché rozlíšenie, t.j. ako seba a poznanie vo všeobecnosti. Je možné mať falošné vedomosti. Falošný poznatok o niečom znamená nerovnosť poznania s jeho podstatou, ale práve táto nerovnosť je rozdielom, ktorý je podstatný. Z tohto rozdielu vzniká ich rovnosť, čo je pravda. Ale je pravda, že nerovnosť bola odhodená bokom, ako sa odkladá troska čistého kovu, ale ako negatívum, ako ja, ktoré je v pravde ako takej. Na tomto základe však nemožno povedať, že nepravda tvorí nejaký moment alebo nejakú súčasť pravdy. Vo výraze „v každom klamstve je niečo pravdy“ je oboje ako olej a voda, ktoré sú bez zmiešania spojené iba zvonka. Práve preto, že je dôležité poznačiť si daný okamih dokonalá inakosť, ich výrazy by sa už nemali používať tam, kde bola odstránená ich inakosť. Rovnako ako výrazy jednota subjekt a predmet, konečný a nekonečný, bytie a myslenie atď., sú nekoherentné, pretože predmet a subjekt atď. znamenajú to, čo predstavujú mimo svojej jednoty, a následne v jednote nemyslia vážne to, čo je povedané v ich vyjadrení, rovnako ako nepravda predstavuje moment pravdy, ktorý už nie je nepravdivý.
Klamať- zámerné, vedomé skreslenie subjektom poznania o realite; spoločensky, prenos dezinformácií.
Omyl- výsledok nesprávnych činov osoby v akejkoľvek oblasti jej činnosti: chyby vo výpočtoch, v politike, v podnikaní atď.
8. ČLOVEK A KULTÚRA
kultúra(lat. kultúra- pestovanie, obrábanie pôdy) - súčasť ľudského prostredia, ktorú si vytvorili ľudia sami; forma činnosti ľudí pri reprodukcii a obnove spoločenského života; súbor suprabiologických programov ľudského života, zabezpečujúcich reprodukciu a zmenu sociálny život, ako aj jej produkty a výsledky zahrnuté do tejto činnosti (artefakty, „druhá prirodzenosť“).
Kultúra sa stáva predmetom štúdia v období osvietenstva, keď sú kultúra a civilizácia protikladné (J.-J. Rousseau).
Kultúra každého národa je jedinečná a neopakovateľná; s tým súvisí aj hodnota rôznych kultúr. Moderné javisko vo vývoji kultúry (XX-XXI storočia) sa vyznačuje rozvojom globálneho komunikačné technológiečo vedie k postmodernému chápaniu kultúry.
E. Cassirer veril, že kultúra je sférou symbolických foriem (jazyk, mýtus, náboženstvo, umenie atď.).
J. Huizinga považoval hru za princíp formovania ľudskej kultúry. Z. Freud zdôvodnil represívny charakter kultúry vo vzťahu k ľudskej prirodzenosti.
Funkcie kultúry:
· kreatívny(artefakty tvorivosti);
· vzdelávacie, informačné(prepravca sociálne informácie);
· axiologické(vyrába a prenáša hodnoty);
· komunikatívny(prenáša skúsenosti na generácie);
· integračný(zbližuje ľudí)
· adaptívny(poskytuje prispôsobenie človeka svetu);
· regulačné.
Kultúrny univerzalizmus- koncept založený na myšlienke vytvorenia svetovej kultúry založenej na univerzálnych, univerzálnych hodnotách (J.-J. Rousseau, I. Kant, I. Goethe, V.S. Solovyov atď.).
Kultúrny relativizmus- koncept, ktorý zdôrazňuje originalitu a jedinečnosť rôznych kultúr a kriticky posudzuje možnosť vytvorenia svetovej kultúry (M. Montaigne, I. Herder, K. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N. Ya. Danilevsky , L. Gumilyov a pod.).
O. Spengler interpretoval kultúru ako „organizmus s dušou“, ktorý je izolovaný od ostatných „organizmov“, vyčlenil štádiá raných myto-symbolických, metafyzicko-náboženských a neskoré štádium prechod do civilizácie. Realita podľa A. Toynbeeho kladie pre kultúry úlohy sebauplatnenia („výzvy“), na ktoré treba dať správnu „odpoveď“.
Logika a filozofia
Konceptualizácia ako spôsob vytvárania konceptov. Vlastnosti konceptu v rôznych disciplínach. Vlastnosti náboženských konceptov. Hlavné črty teológie. Príčiny dogmatizmu náboženských predstáv. Spôsoby ochrany náboženských konceptov pred zničením. Vlastnosti vedeckých konceptov. Koncepcia vedy. Úloha pojmov vo vývoji vedy
Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie
Štát Novosibirsk Technická univerzita
abstraktné
v disciplíne "filozofia"
k téme:
„Úloha konceptu
vo vývoji ľudského poznania"
Fakulta: AVTF
Skupina: AM-711
Študent: Malakhov S.A.
2008
Obsah
|
1. Koncept koncepcie 2. Konceptualizácia ako spôsob vytvárania konceptov 3. Vlastnosti pojmu v rôznych odboroch 3.1. Vlastnosti náboženských konceptov 3.1.1. Hlavné črty teológie 3.1.2. Dôvody dogmatizmu náboženských predstáv 3.1.3. Spôsoby ochrany náboženských konceptov pred zničením 4. Vlastnosti vedeckých pojmov 4.1. Koncepcia vedy 4.2. Úloha pojmov vo vývoji vedy 4.3. Boj vedeckých koncepcií vo vývoji vedy 4.4. Interakcia vedeckých konceptov 5. Vlastnosti filozofických pojmov Záver |
Úvod
V modernej vedeckej literatúre sa pojem koncept stal veľmi populárnym. Nové pojmy sa objavujú takmer vo všetkých oblastiach ľudského poznania – príkladom môže byť moderné koncepty ekonómia, pedagogika, psychológia.
Aby sme však lepšie pochopili hranice použiteľnosti pojmov v rôznych oblastiach, musíte sa hlbšie ponoriť do samotného konceptu konceptu. Štúdium znakov konceptu v rôznych disciplínach, ako je veda, náboženstvo, filozofia, nám umožňuje presnejšie určiť jeho úlohu a miesto v štruktúre ľudského poznania.
Táto esej je venovaná úlohe pojmov pri rozvoji vedomostí o prírode a spoločnosti.
1. Koncept koncepcie
Vzhľadom na úlohu konceptu je v prvom rade potrebné zastaviť sa pri samotnom koncepte pojmu „koncept“.
„Najnovšie filozofický slovník» vyd. A.A. Gritsanova uvádza nasledujúcu definíciu pojmu:
„KONCEPT (lat. conceptio - porozumenie, jediný koncept, vedúca myšlienka) - systém názorov, ktorý vyjadruje určitý spôsob videnia („uhol pohľadu“), chápania, interpretácie akýchkoľvek predmetov, javov, procesov a prezentovania vedúcej myšlienky a (a) konštruktívneho princípu, ktorý implementuje určitú myšlienku v konkrétnej teoretickej znalostnej praxi. Koncept je základným spôsobom navrhovania, organizovania a využívania disciplinárnych poznatkov, pričom v tomto smere spája vedu, teológiu a filozofiu ako hlavné disciplíny, ktoré sa vyvinuli v európskej kultúrnej tradícii.
Konceptuálny aspekt teoretického poznania vyjadruje predovšetkým paradigma „výsek“ toho druhého, stanovuje jeho tému a rétoriku, t. určuje príslušné oblasti použitia a spôsoby vyjadrenia systémov pojmov (základných pojmov) konštituovaných na základe nasadenia „generujúcej“ myšlienky. Koncept vychádza z postojov k stanoveniu hraničných hodnôt pre akúkoľvek oblasť („fragment“ reality) a k implementácii čo najširšieho „svetonázoru“ (na základe „odkazu“ na hodnotový základ poznania).
Má spravidla výrazný osobný začiatok, poznačený postavou zakladateľa (alebo zakladateľov, ktorí nemusia byť nevyhnutne skutočnými historickými osobnosťami, keďže môžu byť mýtické postavy a kultúrnych hrdinov, transcendentný božský princíp atď.), jediný, kto pozná (pozná) prvotnú myšlienku.
Koncepcia vnáša do disciplinárnych diskurzov ontologické, epistemologické, metodologické a (najmä) epistemologické predpoklady (metóda disciplinárneho videnia a v ňom dostupné horizonty poznania), ktoré v nich nie sú nevyhnutne explikované, bez ktorých by následné podrobnejšie štúdium („odvíjanie sa “) prezentovanej myšlienky je nemožné. Okrem toho „ontologizuje“ a „maskuje“ v rámci pôvodnej (základnej) teoretickej štruktúry zložky osobného poznania, v rámci nej neracionalizované, ale nevyhnutné reprezentácie, „spájajúce“ navzájom odlišné v jazykový dizajn a genézu (pôvod) komponentu, pričom na tento účel zavádza množstvo disciplinárnych metafor.
Pojmy teda v prvom rade vnášajú do teoretických diskurzov disciplín svoje východiskové princípy a premisy („absolútne premisy“, podľa Collingwooda), ktoré určujú základné pojmy-pojmy a schémy uvažovania, tvoriace „ zásadné otázky“ („myšlienky“), v súvislosti s ktorými dostávajú svoj význam a opodstatnenie špeciálne vyjadrenia postavené v rámci týchto diskurzov. Collingwood veril, že zmena koncepčných základov je najradikálnejšia zo všetkého, čo môže človek zažiť, pretože vedie k odmietnutiu predtým opodstatnených presvedčení a štandardov myslenia a konania, k zmene počiatočných konceptov, konceptov, ktoré poskytujú holistický vnímanie sveta“ [].
2. Konceptualizácia ako spôsob vytvárania konceptov
Aby sme pochopili úlohu konceptu, je potrebné odkázať na úzko súvisiaci koncept konceptualizácie:
„KONCEPTUALIZÁCIA je postup zavádzania ontologických reprezentácií do nahromadeného súboru empirických údajov; primárna teoretická forma, ktorá poskytuje teoretickú organizáciu materiálu; diagram prepojenia pojmov, ktorý odráža možné trendy v zmene referenčného poľa objektov, umožňujúci vytvárať hypotézy o ich povahe a povahe vzťahov; spôsob organizácie duševnej práce, ktorý vám umožňuje prejsť od materiálnych a primárnych teoretických konceptov k čoraz abstraktnejším konštruktom, ktoré až do krajnosti odrážajú predpoklady, ktoré sú základom konštrukcie obrazu vízie študovaného segmentu reality.
V prvých troch prípadoch môžeme hovoriť o primárnom konceptuálnom vysvetlení, ktoré do práce s dostupnými údajmi vnáša interpretačný (rozpoznávací) faktor, ktorý absentuje v jednoduchých primárnych empirických zovšeobecneniach, zafixovaných v špeciálne vymyslenom koncepte – koncepte (ako napr. ako: "súdržnosť", "frustrácia", "konflikt" atď.), ktorý rozvíja možnú (už skôr rozpracovanú koncepciu) vysvetľujúcu stratégiu.
AT posledný prípad rozprávame sa o vývoji koncepčnej schémy (modely, znakový systém) skúmaná oblasť, odrážajúca len jej najvýznamnejšie aspekty (minimálny potrebný súbor počiatočných konceptov-konštruktov, ktorý umožňuje vytvoriť obraz vedeckej reality). V tomto smere je porovnateľná s interpretačnou schémou, ktorá poskytuje pohyb od konceptuálnej schémy k empirickému základu (zavedenie faktora primárneho konceptuálneho vysvetlenia), a spätný pohyb od úrovne dát k ich konceptualizácii v určitom modeli. .
Konceptualizácia ako pohyb smerom k abstraktu koreluje s operacionalizáciou ako pohybom ku konkrétnemu. Konceptualizácia umožňuje: posunúť sa smerom k stále komplexnejšiemu faktoru, ktorý treba vysvetliť („oslabená“ a „vedecká“ verzia jeho chápania); vpísať jeden poznatok do druhého, všeobecnejšieho a v konečnom dôsledku do kultúry. Konceptuálna schéma definuje teoretické chápanie integrity objektu, podporuje systémové predstavy o ňom vo výskumných postupoch a udržiava sémantickú jednotu v rámci vedecko-výskumnej komunity.
K problematizácii a (a) diskreditácii existujúceho ideového systému dochádza nielen pod vplyvom nových údajov, ktoré im odporujú (čo vedie skôr k spresňovaniu konceptuálnej schémy), ale najmä deštrukciou objektov definovaných konceptuálnou schémou. (a následne aj seba). V konceptuálnych predpokladoch sa odhaľujú nejednoznačnosti, predpoklady a rozpory, vyžadujúce konštrukciu nového subjektu a novú konceptuálnu schému, ktorá ho ontologizuje (v tomto zmysle je hľadanie predmetu štúdia a skúmania víziou objektu vo svetle konceptuálnych premís). vyplývajúce z nahromadených vedomostí alebo objavenej nevedomosti).
Účelom konceptualizácie je označiť univerzum aktuálne možných spôsobov práce v teoretickej rovine (vrátane zabezpečenia vnútornej koherencie použitých konceptov a konštruktov), ponúknuť „optiku“, t.j. víziu predmetných oblastí práce vo výskumnom režime, ako aj vytvorenie predstavy o úrovni organizácie vedomostí. Samotná pojmová schéma má spravidla viacúrovňový charakter, v jej vnútri existuje komplexná sieť vzájomných vzťahov pojmov, ktoré spolu nemusia priamo súvisieť.
Pojmovú schému teda možno definovať ako určitý súbor hypotézy a návrhy (predpoklady) o charaktere skúmaných objektov, vychádzajúce z dostupných teoretických poznatkov a záverov, zachytávajúce trendy a závislosti (zákonitosti) medzi jednotlivými zložkami skúmanej oblasti a zodpovedajúce existujúcemu systému koncepcií a umožňujúce (cez interpretačnú schému) dostať sa na úroveň empirickej práce s danými objektmi (nastolenie vonkajších súvislostí pojmov). Najviac štandardné teoretické problémy sa formuje a nejako rieši najmä na úrovni konceptuálnych schém (s prepojením interpretačných schém), ktoré slúžia ako univerzálny prostriedok teoretického opisu (expozície).
V rámci štruktúry vedeckej teórie je konceptuálna schéma preformulovaná ako základná (alebo partikulárna) teoretická schéma. Dobrá teoretická (konceptuálna ako celok) schéma by mala mať minimum počiatočných pojmov a tvrdení a mala by mať zo seba čo najviac dôsledkov. V zásade možno vedecký obraz sveta interpretovať aj ako mimoriadne širokú pojmovú schému“ (V.L. Abušenko) [http://slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-0518.htm?].
3. Vlastnosti pojmu v rôznych odboroch
Článok „Najnovšieho filozofického slovníka“ venovaný pojmu „pojem“ poukazuje na špecifickosť pojmov v rôznych disciplínach európskej kultúrnej tradície: „Pojmy, ktoré sú formou vyjadrenia disciplíny, sú vo filozofii, teológii špecifikované rôznymi spôsobmi. a veda“.
Na určenie podstaty pojmu, jeho miesta a úlohy v štruktúre ľudského poznania je potrebné sa podrobnejšie zaoberať znakmi pojmu v rôznych disciplínach.
3.1. Vlastnosti náboženských konceptov
Disciplinárna konceptualita filozofie je zásadne otvorená do hyperpriestoru. V tomto smere teológia zásadne „uzatvára“ svoje obzory prostredníctvom mechanizmov dogmatizácie, respektíve svojich dogiem. „Samotný pojem „pojem“ sa tu spravidla nahrádza pojmom „náuka“ jemu blízky (lat. docere – učiť, doktrína – učiť napr. náuku o páde). Vzhľadom na obsahovú relevantnosť konceptu sa doktrína v sémantickom zmysle zameriava na „nemennosť“, „konečnost“ základov – predpokladov, ktoré nepodliehajú relativizácii (ktorá sa periodicky vyskytuje vo filozofických konceptoch)“ [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].
3.1.1. Kľúčové vlastnosti teológie
„Nemennosť“ „podstatnej stránky teológie“ zdôrazňuje aj autor článku „Epistemologické paradigmy teológie a vedy: je možná syntéza?“ :
„Na rozdiel od vedy sa teológia nespolieha na praktickú efektívnosť alebo skúsenosti dostupné každému na zopakovanie, ale na zjavenie, ktoré bolo ľudstvu raz dané, alebo na Dobrú zvesť, ak hovoríme o kresťanstve. Pravda sa zjavila v určitom historickom momente a úlohou teológie je ju zachovať a lepšie pochopiť, aplikovať na nové časy a skutočnosti. Teológia má pevný základ, bez ktorého prestáva existovať. Ako píše G. Küng (Küng G. kam to ide kresťanstvo? // Spôsob. Medzinárodný filozofický časopis. 1992, č. 2, s.144-160), zmena paradigiem ako „súhrn presvedčení, hodnôt, metód zdieľaných členmi určitej komunity“ (T. Kuhn) neznamená zmenu trvalého jadra kresťanská viera, alebo „večná pravda“: „Slovo Božie bolo, je a bude...“, „Ježiš je Kristus“, „Ježiš je Boží Mesiáš a Boží Syn“, „Boh človeka nesie, vedie a stráži“ . Küng však zdôrazňuje, že „pravda je nám vždy dostupná len v historicky podmienenej podobe: nemenná, večná pravda sa vždy prenáša v nových paradigmách, v nových konšteláciách presvedčení, hodnôt, metód atď. G. Küng uvádza týchto významných kresťanských teológov, ktorí vytvorili nové paradigmy: apoštol Pavol, blahoslavený Augustín, Luther, Schleermacher a Barth16. Napriek radikálnej zmene kresťanského svetonázoru, ktorá niekedy viedla k cirkevným schizmám, paradigmy všetkých týchto teológov zachovali hlavné jadro kresťanstva nedotknuté. Teologické paradigmy sú teda obmedzené vo svojej nestálosti pevným jadrom viery a nemôžu ísť za hranice Zjavenia daného v minulosti. Zmena paradigiem je možná len prehodnotením tohto Zjavenia. A keďže v teológii, ako bolo uvedené vyššie, neexistuje jediný spôsob, ako odhaliť pravdu v kontroverznej otázke, potom keď vznikne nová paradigma, napríklad protestantizmus, konflikt medzi ňou a starou paradigmou je neriešiteľný a najčastejšie vedie k rozdelí.
"a. je zameraná na poznanie nadzmyslových entít, ktoré sú neprístupné priamemu štúdiu;
b. je dogmatický: má pevné jadro, ktoré sa nemení pri zmenách paradigmy;
c. neexistujú žiadne účinné metódy na zistenie pravdy pomocou sporné otázky, takže zmeny paradigmy majú tendenciu viesť k rozdeleniam;
d. teológia nie je monolitická, každé náboženstvo a denominácia má svoj vlastný epistemologický program.
3.1.2. Dôvody dogmatizmu náboženských predstáv
Zaujímavý pohľad na dôvody rigidného dogmatizmu náboženských konceptov a učení vyjadruje autor článku “ Imunitný systém"nábožensko-mystický koncept" [].
Nábožensko-mystický pojem v článku znamená „akýkoľvek ontologický a / alebo antropologický koncept náboženskej, duchovnej alebo mystickej povahy, ktorý sa vyhlasuje za viac-menej holistické učenie o človeku, o svete a vyšších silách, ktoré v ňom existujú. .
Početné náboženské a mystické koncepty, ktoré existujú a v súčasnosti vznikajú, z psychologického hľadiska plnia dve hlavné funkcie: kognitívnu a existenciálnu.
Človek potrebuje holistický pohľad na svet a seba. Jeho znalosti musia byť usporiadané a konzistentné. Iba v tomto prípade sa človek cíti pohodlne a psychicky v bezpečí: zdá sa, že vie, čo môže od sveta očakávať.
V opačnom prípade bude svet vnímať človek ako desivý neporiadok s jeho neistotou a nepredvídateľnosťou.
A nábožensko-mystický koncept buduje človeku obraz zrozumiteľného a usporiadaného sveta.
3.1.3. Spôsoby ochrany náboženských konceptov pred zničením
Žiaden koncept, akokoľvek dokonalý a premyslený, však nedokáže adekvátne odrážať náš rozmanitý svet. A keďže žiadna schéma nedokáže vyčerpávajúco opísať náš svet, vždy budú existovať skutočnosti, ktoré budú tejto schéme odporovať. Vždy tu bude nejaký zvyšok, ktorý sa nezmestí do heuristického rozsahu konceptu. Tento zvyšok už svojou prítomnosťou poškodzuje koncept, pretože núti pochybovať o jeho pravdivosti. Preto každá teória musí mať určitý nárazník, ochranný obal, ktorý ju ochráni pred vplyvom deštruktívnych vplyvov vonkajšieho prostredia...
... Na to, aby „prežil“ v „reálnom svete“ a pevne zaujal svoje miesto v mysliach ľudí, musí mať každý viac či menej rozvinutý náboženský a mystický koncept svoj vlastný „imunitný systém“, ktorého úlohou je chráňte tento koncept pred zničením...
... „Imunitný systém“ nábožensko-mystického konceptu nie je podvodom alebo nejakým zvláštnym účinkom na potenciálnych konzumentov tohto konceptu; v „imunitnom systéme“ študenti aj odborníci pociťujú prirodzenú potrebu. K používaniu „imunitných prostriedkov“ nedochádza na vedomej úrovni, ale skôr na nevedomej úrovni; "imunitné lieky" pomáhajú znižovať úzkosť spôsobenú kognitívnou disonanciou."
1. Racionálne prostriedky založené na logike (prostriedky argumentácie a protiargumentu) - ide o najmenšiu skupinu, keďže ani jeden náboženský a mystický koncept nemôže byť založený výlučne na logike.
2. Iracionálne prostriedky - obrovský arzenál pseudologických, pseudovedeckých, obrazných a emocionálnych prostriedkov od pokojných a pokojných až po veľmi expresívne až agresívne.
Táto posledná skupina liekov je veľa a je rôznorodá. Autor článku sa podrobne zaoberá najbežnejšími metódami psychologickej a koncepčnej sebaobrany:
" Odmietnutie - prejavuje sa filtrovaním vonkajších informácií a zamlčaním faktov, ktoré odporujú obrazu sveta opísaného týmto náboženským a mystickým pojmom, vyhýbaním sa diskusii o niektorých pochybných témach, ignorovaním oponentov atď.
Adaptácia - v prípade, že už nie je možné ignorovať fakty, treba sa im prispôsobiť. Napríklad nemôže obísť ani jeden náboženský a mystický koncept založený na obraze sveta starovekých ľudí moderné objavy ktoré vyvracajú tento obraz sveta.
Ilustrácie - každá teória sa musí vedieť brániť proti oponentom, ktorí na ňu útočia a v tom jej pomôže solídna banka príkladov a nezvratných "dôkazov". Nekonzistentnosť týchto „dôkazov“ nie je vždy badateľná, ale nevyhnutne sa ukáže, ak sa podarí odvrátiť pozornosť od ich hypnotického vplyvu.
Terminológia - každý sebarešpektujúci náboženský a mystický koncept má starostlivo vyvinutý terminologický aparát ktorými opisuje svet. Vlastná terminológia nie je len aplikáciou na nový pohľad, nové videnie sveta, ale aj zárukou, že nikto „zvonku“ nebude môcť tento koncept kriticky prepracovať a urobiť v ňom poriadok.
Výklady – výklady (vysvetlenia) početných situácií a udalostí, ktoré do tohto konceptu nezapadajú. Hlavným cieľom takýchto interpretácií je dať faktom a situáciám, ktoré „vypadnú“ z pojmu, nový význam, vďaka čomu ich možno do tohto pojmu úspešne integrovať alebo dokonca zmeniť z vyvrátenia na dôkazy. Napríklad každý pozná frázu ako: "Všemohúci nebude počuť modlitby krutého človeka, pohlteného bezcennými myšlienkami a premoženého nízkymi túžbami." Táto fráza, aj keď pôvodne nebola vytvorená pre toto, sa môže stať vynikajúcim „imunitným liekom“, ktorý vysvetľuje, prečo človek nemá určité duchovné a mystické výsledky: ak sa nesplní to, čo sa v modlitbe požaduje, potom to nie je vyvrátenie náboženského a mystického konceptu, to svedčí o nedostatočnej usilovnosti či hriešnosti vyznávača tohto konceptu.
Útok – intelektuálne agresívne správanie namierené proti potenciálnym oponentom: kritický prehľad existujúce teórie, ich morálne, historické, praktické atď. platobná neschopnosť; obdarovanie protivníkov hodnotou nepriateľských síl; priame a nepriame ponižovanie oponentov“ [http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm].
Hlavný dôvod strnulého dogmatizmu náboženských konceptov teda autor vidí v potrebe ľudstva riadiť sa učením (a chrániť ho pred zničením), ktoré pomáha pochopiť človeka, svet a niečo za ním a chrániť pred neurčitý a nepredvídateľný neporiadok sveta.
4. Vlastnosti vedeckých pojmov
4.1. Koncepcia vedy
Niektorí filozofi minulosti vybavili vedecké koncepty dogmatizmom, ako napríklad náboženské, napríklad P.A. Florensky vo svojej knihe „At the Watersheds of Thought“ (1922) napísal: „Každá vedecká teória vychádza zo svojho vlastného uhla pohľadu, jedného z mnohých možných, ale tvrdí, že toto stanovisko je jediné pravdivé. Preto nárok na exkluzivitu je opačná strana vedeckej konvencie. Veda je „pevný popis“, ktorý sa snaží skonštruovať nemenný systém, ktorý by nahradil realitu.
Na druhej strane takáto izolácia vedy je len jej ideálom. Život sám z času na čas odhalí chudobu obmedzeného odboru vedy a umelosť jeho pohľadu. Veda sa snaží prispôsobiť týmto požiadavkám života, mení jeho formu a obsah, no opäť sa ich snaží potvrdiť ako jediné. Veda je v princípe konzervatívna: napriek zmenám si zachováva požiadavky nemennosti a obmedzenosti.].
Vedecké koncepty však napriek podielu „nemennosti a obmedzenosti“ na rozdiel od náboženských dogiem vždy boli racionálnym spôsobom poznanie sveta na základe empirického overenia alebo matematického dôkazu.
„Najnovší filozofický slovník“ definuje pojem „pojem“ vo vede takto: „V klasických disciplinárnych diskurzoch bola silná tendencia stotožňovať pojem „pojem“ s pojmom „teória“. Niekedy označovali „neúplné“, „neprísne“ atď. teórie práve preto, aby sa zdôraznila jej „neúplnosť“, „nestriktnosť“ atď.
V neklasickej vede sa pojem pojem spravidla začal redukovať na fundamentálnu teoretickú (pojmovú) schému (ktorá zahŕňa východiskové princípy, univerzálne zákony pre danú teóriu, základné sémantické kategórie a pojmy), resp. (a) na idealizovanú (konceptuálnu) schému (modely). , objekt) popisovanej oblasti (zavádzajúc spravidla štruktúrno-organizačný rez predmetného poľa, do ktorého sa premietajú interpretácie všetkých tvrdení teórie) . Koncept je teda zredukovaný na predbežný teoretická organizácia„materiálu“ v rámci vedeckej teórie, ktorá vo svojom plnom „rozšírení“ pôsobí ako jej implementácia (vrátane „prekladania“ pôvodných základných pojmov do konštruktov).
Vo vede však môže byť koncept aj samostatnou formou organizácie poznania, najmä v sociálno-humanitnom poznaní (napríklad dispozičný koncept osobnosti alebo koncept sociálnej výmeny v sociológii), ktorý „nahrádza“ teóriu. Dôraz na konceptualitu vo vedeckom poznaní v ňom implicitne aktualizoval sociokultúrnu a hodnotovo-normačnú zložku, presunul ťažisko z „kognitívneho“, „logického“, „intrasystémového“ v teórii na „praxeologické“, „sémantické“, k jeho „objaveniu“ navonok, čím sa aktualizovali problémy sociokultúrneho historického podmieňovania vedeckého poznania vôbec. To sa explicitne realizovalo v postklasickej metodológii vedy a v sociológii poznania.
Celkovo postklasická metodológia silne otriasla pojmom teória ako najvyššia forma organizácia vedeckého poznania a myšlienka možnosti prekonať ich „hypotetickú povahu“, čím sa koncept rehabilituje ako samostatná forma poznania“ [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].
4.2. Úloha pojmov vo vývoji vedy
Názory bádateľov na úlohu pojmov v rozvoji vedy sa odrážajú najmä v prácach venovaných rozvoju jednotlivých vedných odborov. Takto autor diela „Koncepcie prírodných vied a vedecký obraz príroda" [http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/] vyjadruje svoj názor na úlohu pojmov vo vývoji prírodných vied takto:
„Vo vede sa pojem „koncept“ zvyčajne používa na označenie systému konceptov a princípov, najmä pri vysvetľovaní určitého rozsahu javov a procesov. Takéto koncepty sa môžu navzájom výrazne líšiť tak v hĺbke odhalenia podstaty javov, ako aj v šírke ich aplikácie.
Spravidla sa na začiatku používajú na vysvetlenie fenomenologické pojmy na základe priameho opisu skúmaných javov, prípadne javov, odkiaľ pochádza aj samotný názov tohto pojmu.
V budúcnosti sa obracajú na rôzne teoretické koncepty, ktoré odhaľujú vnútorné mechanizmy javov a vychádzajú z abstraktných pojmov a princípov. Takže napríklad pri vysvetľovaní optických javov sa prvýkrát objavil fenomenologický koncept, ktorý popisoval najjednoduchšie javy priamočiare šírenie svetlo, jeho odraz a lom. Ale nevenovala sa otázkam o povahe svetla a nesnažila sa vysvetliť, prečo sa svetelné lúče šíria v priamke alebo uhle odrazu. rovný uhlu pád lúča. Prvý koncept, ktorý sa to pokúsil vysvetliť, bol korpuskulárny koncept, podporovaný Newtonom. Svetlo považovala za pohyb najmenších teliesok svetla a uspokojivo vysvetlila všetky najjednoduchšie empirické zákony svetelných javov. Korpuskulárny koncept však nedokázal vysvetliť javy interferencie a difrakcie svetla. Preto bola nútená ustúpiť novému, vlnovému konceptu, ktorý považoval svetlo za vlnový pohyb, podobný pohybu vĺn na vodnej hladine. Tento koncept dokázal vysvetliť interferenciu svetla prostredníctvom interakcie svetelných vĺn (ich vzájomná superpozícia) a difrakcie - ohýbaním svetelných vĺn okolo prekážok. Avšak slabý bod vlnový koncept bol predpokladom existencie svetelného éteru, elastického špecifického média, ktorého priečne vibrácie vysvetľovali šírenie svetelných vĺn. Následne, vďaka vytvoreniu teórie elektromagnetizmu J. Maxwellom, potreba odvolávať sa na svetelný éter zmizla a samotné optické javy sa začali považovať za zvláštny druh elektromagnetické oscilácie. Vytvorenie vzťahu medzi elektrickými, magnetickými a svetelnými javmi prispelo k ich zjednoteniu v rámci jednotného elektromagnetického konceptu. Tento koncept v konečnom dôsledku prispel k vytvoreniu nového elektromagnetického obrazu prírody, ktorý ukázal, že spolu s hmotou existuje na svete aj elektromagnetické pole.
Tento krátky exkurz do dejín fyziky názorne ukazuje, ako sa tvoria teórie, vedecké pojmy a obrazy prírody vytvorené jednotlivými vedami. To isté by sa dalo ilustrovať na príklade chémie, biológie a iných vied.
Konštrukcia obrazu prírody v samostatnej vede teda prechádza sériou po sebe nasledujúcich etáp. Najprv sa vytvárajú jednoduché pojmy a empirické zákony na vysvetlenie pozorovaných javov. Potom sa otvárajú zákony a teórie, pomocou ktorých sa snažia vysvetliť podstatu pozorovaných javov a empirické zákony. V budúcnosti vznikajú zásadné teórie či koncepty, ktoré sa môžu stať obrazom prírody vytvoreným samostatnou vedou. dialektická syntéza obrazy podstaty jednotlivých vied vedie k formovaniu celistvého obrazu sveta.
V procese evolúcie a pokroku vedeckého poznania sa staré pojmy nahrádzajú novými, menej všeobecné teórie všeobecnejšie a základné teórie. A to v priebehu času nevyhnutne vedie k zmene vedeckých obrazov sveta, no zároveň naďalej funguje princíp kontinuity, spoločný pre rozvoj všetkých vedeckých poznatkov. Starý obraz sveta nie je úplne zavrhnutý, ale naďalej si zachováva svoj význam, len sú špecifikované hranice jeho použiteľnosti.
4.3. Boj vedeckých koncepcií vo vývoji vedy
V mnohých prácach sa hlbšie uvažuje o úlohe boja pojmov v procese rozvoja najmä vedy a poznania sveta ako celku: „História formovania a rozvoja prírodných vied je história boja konceptov a škôl za nimi“ (V.A.Atsyukovsky. Filozofia a metodológia moderných prírodných vied, Prednáška 3. Spoločenská produkcia a prírodné vedy, 3.4. Boj pojmov v prírodných vedách.) ;„V dynamike vedeckého poznania osobitnú úlohu hrať fázy vývoja spojené s reštrukturalizáciou výskumných stratégií stanovených základmi vedy. Tieto štádiá sa nazývajú vedecké revolúcie“ (V.S. Stepin, V.G. Gorochov. Filozofia vedy a techniky.) [].
Keď hovoríme o vedeckých revolúciách, o vzniku nových pojmov vo vedeckom poznaní, autori uvádzajú príklady vývoja jednotlivých vied: fyziky, matematiky a prírodných vied.
„Ako sa však veda vyvíja, môže naraziť na zásadne nové typy objektov, ktoré si vyžadujú iné videnie reality v porovnaní s tým, ktorý naznačuje súčasný obraz sveta. Nové objekty môžu vyžadovať aj zmenu schémy metódy kognitívnej činnosti, reprezentovanej systémom ideálov a noriem výskumu. V tejto situácii rast vedeckého poznania predpokladá reštrukturalizáciu základov vedy...
Príkladom ... je história kvantovej relativistickej fyziky, charakterizovaná reštrukturalizáciou klasických ideálov vysvetlenia, opisu, zdôvodnenia a organizácie poznania“ [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html].
4.4. Interakcia vedeckých konceptov
Nové koncepcie, ktoré sa v niektorej vede etablovali, môžu mať potom revolučný vplyv na iné vedy. „Zvláštnosti tejto verzie vedeckej revolúcie spočívajú v tom, že na transformáciu obrazu reality a noriem štúdia určitej vedy v zásade nie je potrebné, aby sa v nej fixovali paradoxy. Premena jeho základov sa uskutočňuje prenášaním paradigmatických postojov a princípov z iných odborov, čo núti bádateľov prehodnocovať doteraz nevysvetlené skutočnosti. Zvyčajne zložky základov vedúcej vedy pôsobia ako paradigmatické princípy „naštepené“ do iných vied.
Ukážkový prípad v tomto ohľade môže slúžiť ako revolúcia v chémii XVII - prvá polovica 19. storočie spojené s prechodom ideálov kvantitatívneho opisu do chémie z fyziky, predstáv o silových interakciách medzi časticami a predstáv o atómoch“ [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_iii.html].
S rozvojom vedy sa teda podstata vedeckého konceptu výrazne mení: koncept už nemožno vnímať len ako celkom konzistentný systém hypotéz a interpretácií experimentálnych údajov – skutočný vedecký koncept charakterizuje prekračovanie konkrétnosti, prechod „mimo“, za hranice úzko disciplinárnej uplatniteľnosti.
5. Vlastnosti filozofických pojmov
Pri definícii pojmu autori „Nového filozofického slovníka“ zdôrazňujú, že „najvhodnejšej správnej pojmovej forme je filozofia, ktorú „možno interpretovať ako disciplínu pri vytváraní a zdôvodňovaní pojmov (v ktorej kultúre (ja ) sa opisuje), „produkcia“ základných pojmov kultúry, definovanie „koncepčných možností“ kultúry“ [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].
V už spomínanej knihe „Na povodiach myslenia“ P. A. Florenskij zdôraznil, že filozofia sa neuspokojí so žiadnou pevný popis, ustavične sa usilujúci o väčšiu úplnosť, vyvoláva vždy novú otázku skutočnosti, vonkajšiu vo vzťahu k poznávajúcemu subjektu. Filozofia sa na svojej nekonečnej ceste môže priblížiť realite tak blízko, ako len chce. Preto je filozofia na rozdiel od vedy objektívna ako úplnosť všetkých možných uhlov pohľadu nasadených v súlade s ich vnútornou logikou: „Veda sa uspokojí s jedinou skúsenosťou a po vybudovaní schémy, ktorá ju zahalí do schémy, pracuje na obale. schéma; filozofia hľadá večne nevyblednúcu skúsenosť a myšlienka sa ponáhľa od seba k životu a od života späť k sebe. Toto pokrivenie je dialektika, filozofická metóda... rytmus otázok a odpovedí... Žiadna odpoveď je hraničná-konečná odpoveď. V porovnaní s realitou vyvoláva novú otázku, no odpoveď na túto otázku nebude posledná“ [http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html].
Vedecké poznatky sú založené na pevnom základe faktov. Aj tí najodvážnejší vedeckých hypotéz musia byť potvrdené experimentálnymi údajmi. Za pravdivé sa vo vede považujú len poznatky overené skúsenosťami. Ale filozofické koncepty týkajúce sa pôvodných, „ultimátnych“ základov vedomý postojľudí k realite, sú tvrdenia, ktoré nemožno dokázať ani vyvrátiť žiadnym súborom experimentálnych faktov. Dôvod spočíva práve v „ultimátnej“ povahe takýchto predstáv: ich „ultimátnosť“ spočíva v tom, že presahujú rámec našej skúsenosti a fungujú ako štandardy pre uvažovanie o tom, čo nie je dané v skúsenosti.
Keďže v mnohých prípadoch nie je možné „definitívne“ dokázať alebo vyvrátiť filozofické tvrdenia pomocou experimentálnych údajov, pokiaľ v rovnakej otázke vo filozofii existuje rôzne body vízie. Pluralizmus filozofických teórií a konceptov je nevyhnutnou podmienkou rozvoja filozofického myslenia. odlišné a rovnomerné rozporuplné Navzájom môžu riešenia filozofických problémov obsahovať určitý podiel pravdy – každé svojím vlastným spôsobom. historickej skúsenosti svedčí o tom, že v procese rozvoja filozofie sa formulovanie „večných“ problémov mení, prehlbuje sa ich chápanie a často sa pravdy, ktoré sa zdali nezlučiteľné, následne spájajú a dopĺňajú.
Filozofické koncepcie nie sú zamerané na konkrétnu – odhaľujú vzorce spoločné pre prírodné javy, vývoj spoločnosti a ľudského poznania. „Filozofia, na rozdiel od vedy, robí univerzálne súdy a snaží sa objaviť zákony celého sveta“ [http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm]. To prezrádza nielen najviac všeobecné myšlienky a princípy, ktoré sú predpokladom rozvoja objektov v danej etape vývoja vedy a spoločnosti, ale tvoria sa aj koncepčné schémy, ktorých význam sa ukáže až v budúcich etapách evolúcie poznania.
Záver
Poďme si to teda v krátkosti zhrnúť. Koncept, ktorý má množstvo špecifických charakteristík, ktoré odlišujú tento koncept od teórií a hypotéz akceptovaných v klasickej vede, je dôležitou súčasťou neklasických, humanitných disciplín. Vznik a rozkvet takých vied, akými sú sociológia a psychológia, ktoré sa v zásade nedajú redukovať na súbor výrokov overiteľných vzorcami, totiž prirodzene sformuloval otázku metód vedeckého poznania v týchto disciplínach, predovšetkým miesta a úlohy koncepcia.
Štúdie prezentované v práci rôzne strany považovať tento koncept za ustálený koncept a fenomén, ktorý definuje jeho úlohu v klasickej a neklasickej vede, náboženstve a filozofii. Väčšina z nich sa približuje k nadradenosti pojmu vo vzťahu k takým formám, ako je teória, hypotéza, predpoklad, predovšetkým kvôli skutočnosti, že pojmy definujú to, čo sa v klasickej vede nazývalo „škola“: súbor filozofických a etických kategórií, ktorých cieľom je opísať fakty a udalosti.v tejto disciplíne. Takáto šírka prístupu umožňuje konceptom ísť „za hranice“ úzko disciplinárnej aplikovateľnosti: ak sa zmena v teórii obmedzuje len na jej oblasť, potom zmena koncepcie spôsobí kaskádu zmien v príbuzných a nielen disciplínach ( stačí si pripomenúť prevratné zmeny vo vedeckom poznaní na začiatku 20. storočia).
Táto „šírka“ robí pojem konceptu obzvlášť dôležitým pre filozofiu, pretože je presne taký filozofické poznanie spočiatku čo možno „všeobecnejšie“ a má najširšiu oblasť pôsobnosti. Definovanie podstaty pojmu, jeho miesta a úlohy v štruktúre ľudského poznania teda nie je ani zďaleka zbytočnou otázkou, a preto možno tvrdiť, že v blízkej budúcnosti zaujme pojem „koncept“ svoje právoplatné miesto medzi ostatnými. . klasické metódy vedomosti.
Literatúra:
1. Najnovší filozofický slovník: 3. vyd., opravené. - Minsk: Dom knihy. 2003.- 1280 s. - (Svet encyklopédií). Zostavovateľ a hlavný vedecký redaktor: A.A. Gritsanov (http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/).
2. Sociológia: Encyklopédia / Comp. A.A. Gritsanov, V.L. Abušenko, G.M. Evelkin, G.N. Sokolová, O.V. Tereščenko, 2003(Národná sociologická encyklopédia http://voluntary.ru/dictionary/568/)
3. Dmitrij Trunov. „Imunitný systém“ nábožensko-mystického konceptu. – „Vestník praktický psychológ", 2004, №6 (http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm).
4. Internetové zdroje:
http://www.atsuk.dart.ru/books_online/04filmetest/filmetest_text3.shtml (V.A.Atsyukovsky. "Filozofia a metodológia moderných prírodných vied").
http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html (V.S. Stepin, V.G. Gorokhov. "Filozofia vedy a techniky").
http://www.standrews.ru/private/standrews/prices/2007_Kalmykova.pdf(Kalmykova E.O. “Epistemologické paradigmy teológie a vedy: je možná syntéza?”.
http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/ („Pojmy prírodných vied a vedecký obraz prírody“).
http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm#1010261-L-104("O filozofii").
http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html(Gorelov A.S. Vzťah medzi vedou a realitou vo filozofii Pavla Florenského).
Rovnako ako ďalšie diela, ktoré by vás mohli zaujímať |
|||
| 19397. | Lexikálny sklad vedeckého štýlu | 68,5 kB | |
| Prednáška číslo 4. Lexikálny sklad vedeckého štýlu. TERMINALAGICKÝ SLOVNÍK | |||
| 19398. | NAVUKOV TEXT: ŠTRUKTÚRA A MOONAE AFARMLENN | 69 kB | |
| PREDNÁŠKA №5. NAVUKOVY TEXT: ŠTRUKTÚRA A MOONAE APHARMLENNE C.2. gréčtina v štýle mony. ŝtylos je zdrojom inšpirácie pre písanie starým Grékom, rozmanitosť literárneho jazyka, zbierka mojich príbuzných, žijúca ako základ pekla a mat a namiesto vykavannya. C.3 Učím sa z bieloruského jazyka... | |||
| 19399. | Žánrový systém vedeckej literatúry | 71 kB | |
| Prednáška číslo 6. Systém žánru vedeckej literatúry | |||
| 19400. | Prenos informácií pomocou elektromagnetických vĺn | 10,9 kB | |
| Prenos informácií pomocou elektromagnetické vlny. Základné pojmy. Rádiové inžinierstvo je technika využívajúca rádiové vlny na prenos, príjem a extrakciu informácií obsiahnutých v prijatých signáloch. Signály sú proces, ktorý sa môže šíriť v | |||
| 19401. | Faktory ovplyvňujúce výber vlnového pásma | 11,83 kB | |
| Faktory ovplyvňujúce výber vlnového rozsahu: Vlastnosti šírenia elektromagnetických kmitov v tomto rozsahu ovplyvňujú dennú dobu v roku. Technické možnosti Smerové vyžarovanie Aplikácia anténnych systémov vhodných veľkostí Gen | |||
| 19402. | Hlavné typy signálov a ich parametre | 12,15 kB | |
| Hlavné typy signálov a ich parametre Deterministický je kmitanie, ktoré môže byť signálom pomocou určitej funkcie času. Táto oscilácia nenesie žiadnu informáciu okrem skutočnosti, že samotná oscilácia existuje, pretože známa funkcia času môže byť | |||
| 19403. | Fourierova expanzia signálu | 11,69 kB | |
| Rozklad signálu vo Fourierovom rade. Akýkoľvek periodický signál možno rozložiť na Fourierovu sériu, t. j. reprezentovanú ako konštantnú zložku a nekonečne veľký počet sínusových a kosínusových zložiek s frekvenciami rovnými základnej frekvencii signálu a podľa toho | |||
| 19404. | Spektrum signálu | 11,19 kB | |
| Spektrum signálu. volal grafický obrázok koeficienty Fourierovho radu pre konkrétny signál. 1. Periodická sekvencia pravouhlých impulzov obsahuje nekonečný počet harmonických, ktoré sú násobkami frekvencie opakovania impulzov. 2. Čím je trvanie kratšie | |||
| 19405. | Spektrálna hustota signálu | 10,68 kB | |
| Spektrálna hustota signálu. Zoberme si malý frekvenčný interval tvoriaci okolie nejakej vybranej frekvenčnej hodnoty v uličkách tohto intervalu bude veľa samostatných párov spektrálnych komponentov frekvencií, ktoré sa budú čo najviac líšiť ... | |||
vedúca myšlienka syntézy alebo vývoja akéhokoľvek objektu, procesu, z ktorého by bolo možné odvodiť činnosti, ktoré pomôžu túto myšlienku uviesť do života. Existuje druhý výklad, v ktorom je pojem uhol pohľadu, pozícia, vedecká teória na základe ktorých sa vysvetľujú prebiehajúce procesy. V súvislosti so súčasnou situáciou vo vysokoškolskom vzdelávaní je však relevantné považovať tento koncept za vedúcu myšlienku. Vo svojom jadre by mal koncept obsahovať náznaky, akým smerom by sa malo vzdelávanie v našej dobe vyvíjať. Takéto vlastnosti vyžadujú osobitnú pozornosť k metodike koncepčnej práce. Pre zabezpečenie objektivity a evidencie koncepcie vysokoškolského vzdelávania, reálnosti pripravovaných zmien je potrebné uskutočniť v procese jej tvorby a realizácie štyri základné funkcie: výskumná, komunikatívna, normatívna, výkonná. Vývoj koncepcie by mal začať špecifikáciou a objektivizáciou cieľov, ktoré je žiaduce dosiahnuť. Kým nie sú sformulované a konkretizované ciele, následná práca na koncepcii nemá zmysel. V tejto fáze práce sa má zistiť, v čom presne je „pokrok“. tejto fáze vývoj objektu. Napriek všetkej zdanlivej jednoduchosti nie je možné túto funkciu vykonať jednoduchým vývojom nejakého textu, dokonca ani tímom špecialistov.
