Ang salitang "expression" ay isinalin sa Russian bilang pagpapahayag, isang matingkad na pagpapakita ng mga damdamin, mga mood. Ang pagpapahayag ay binibigyang kahulugan din bilang ang pagtatanghal sa labas (sa ibang tao, isang pangkat ng mga tao) ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao na nakatago para sa direktang pagmamasid. Ang pagpapahayag ay nangangahulugan ng antas ng pagpapahayag ng isang partikular na damdamin, mood, estado, saloobin, atbp. Ang mga terminong "pagpapahayag" at "pagpapahayag" ay ginagamit hindi lamang ng mga psychologist, kundi pati na rin ng mga istoryador ng sining, kritiko sa teatro, kapag kailangan nilang bigyang-diin ang antas ng pagpapahayag espirituwal na mundo tao o ipahiwatig ang paraan ng kanyang pagpapahayag, halimbawa, musika, pagpipinta, arkitektura. Kaya, sa umiiral na mga kahulugan ng pagpapahayag at pagpapahayag, mayroong mga indikasyon ng koneksyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa espirituwal at kapayapaan ng isip tao. Ang mga ideya tungkol sa koneksyon sa pagitan ng pagpapahayag at ng panloob na mundo ng isang tao, na nabuo sa maraming aspeto sa pilosopikal, aesthetic, panitikan sa kasaysayan ng sining, ay dinagdagan ng mga psychologist. Ang kakanyahan ng koneksyon na ito sa konteksto ng sikolohiya ay nakikita sa katotohanan na ang pagpapahayag ay binibigyan ng isang lugar hindi lamang isang panlabas na saliw ng mental phenomena. Ito ay binibigyang kahulugan bilang bahagi ng mga phenomena na ito, bilang isang anyo ng kanilang pag-iral. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang pagpapahayag bilang isang personal na edukasyon, bilang isang tool para sa pag-unawa sa panloob na mundo ng isang tao, tulad ng tungkol sa kanyang panlabas na sarili. konklusyon. Ang mahusay na tagapagpananaliksik ng Russia ng nagpapahayag na pag-uugali, si Prince Sergei Volkonsky, ay sumulat sa kanyang mga libro (32, 33) na ang nagpapahayag na pag-uugali ay "ang paghahayag ng panloob na sarili sa pamamagitan ng panlabas na sarili". "Ito ay isang self-image, at, bukod dito, walang hanggang pagbabago" (33. p. 16).

Ang tradisyon ng pag-aaral ng pagpapahayag bilang panlabas na sarili ng isang tao ay itinatag ng mga gawa ni V. Klassovsky (65), I. M. Sechenov (165), I. A. Sikorsky (166), D. Averbukh (2), S. L. Rubinshtein (158) . Nasa kalagitnaan na ng huling siglo, ang mga mananaliksik ng nagpapahayag na pag-uugali ay naniniwala na "ang ating katawan, na inilagay sa pagitan ng kaluluwa at panlabas na kalikasan, isang salamin na sumasalamin sa sarili nito sa pagkilos ng dalawa, ay nagsasabi sa lahat na handang umunawa. Ang mga kwentong ito ay hindi lamang ang aming mga hilig, alalahanin, damdamin, pag-iisip, kundi pati na rin ang pinsala na natanggap nito mismo mula sa kapalaran, mga hilig, mga sakit ”(65, p. 57).

Malaking impluwensya Ang pag-unlad ng sikolohiya ng mga nagpapahayag na paggalaw, pati na rin ang pagbuo ng konsepto ng pagpapahayag bilang panlabas na sarili ng pagkatao, ay naiimpluwensyahan ng gawain ng I. M. Sechenov na "Reflexes of the brain". Sa loob nito, binigyang-diin niya na "ang buong walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga panlabas na pagpapakita ng aktibidad ng utak ay nabawasan sa isang kababalaghan lamang - paggalaw ng kalamnan" (165. p. 71), sa gayon ay nagpapatunay na ang mga nagpapahayag na paggalaw ay nagsisilbi rin bilang isang paraan ng pagpapakita ng mga proseso ng pag-iisip. “Tingnan mo na lang itong kinakabahang babae na hindi kayang labanan kahit ang inaasahang liwanag na tunog. Kahit na sa kanyang ekspresyon sa mukha, sa kanyang postura, mayroong isang bagay na karaniwang tinatawag na determinasyon, - isinulat ni I. M. Sechenov, - ito, siyempre, ay isang panlabas na muscular manifestation ng kilos kung saan sinusubukan niya, kahit na walang kabuluhan, upang talunin. hindi sinasadyang paggalaw. Napakadali para sa iyo na mapansin ang paghahayag na ito ng kalooban ... dahil lamang sa iyong buhay nakakita ka ng mga katulad na halimbawa ng 1000 beses ”(165. p. 79). Batay sa mga ideya ni I. M. Sechenov, ang isang diskarte sa nagpapahayag na mga paggalaw ay nagsimulang umunlad bilang isang paraan ng pag-object sa mga sikolohikal na katangian ng isang tao, bilang isang paraan ng paglikha ng isang panlabas na sarili ng isang tao. Sa mga gawa ng I. M. Sechenov mayroong isang bilang ng mga pagsasaalang-alang tungkol sa ugnayan sa pagitan ng panlabas at panloob. Kabilang sa mga ito ay ang ideya na ang lahat ng mga paggalaw ng kaisipan ng tao ay ipinahayag sa panlabas na anyo at ang ideya na ang koneksyon sa pagitan ng panlabas at panloob ay naayos dahil sa sistematikong pagkakaisa ng panlabas at panloob, salamat sa sosyo-sikolohikal na pagmamasid ng nagpapahayag. pag-uugali at interpretasyon nito sa komunikasyon. Ang mga ideya ni I. M. Sechenov ay ipinagpatuloy sa gawain ni D. Averbukh. Sumulat siya: "Ang mga panloob na pagbabago sa isang tao ay nangangailangan ng mga pagbabago sa kanyang hitsura ... ang hitsura, samakatuwid, ay hindi isang random na kumbinasyon ng mga anyo, ngunit isang mahigpit at natatanging pagpapahayag ng mga generic at indibidwal na katangian na likas sa paksa" (2. p. 30).

Ang interes ng mga mananaliksik sa nagpapahayag na pag-uugali ng indibidwal, sa pagpapahayag ng isang tao ay hindi humina sa buong ikadalawampu siglo at bilang pangunahing gawaing sikolohikal nadagdagan, na humantong sa pagbuo ng sikolohiya ng nagpapahayag, nagpapahayag na pag-uugali ng indibidwal bilang isang independiyenteng sangay ng sikolohikal na agham. Ito ay ipinakita sa ilang mga direksyon na binuo sa paglipas ng ika-20 siglo - ito ang German psychology of expression (Ausdruckpsychologie), ang Anglo-American psychology ng non-verbal na pag-uugali, di-berbal na komunikasyon at domestic psychology ng mga nagpapahayag na paggalaw o nagpapahayag na pag-uugali.

Sa kabila ng katotohanan na ang sikolohiyang Ruso ng nagpapahayag na pag-uugali ay nagsimulang mabuo sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, pinaniniwalaan na ang sikolohiya ng pagpapahayag ng Aleman ay ang unang tradisyong pang-agham sa pag-aaral ng pagpapahayag ng tao. Ang mga pangunahing tagumpay ng sangay ng sikolohiya na ito ay itinakda sa isang malaking dami na pinamagatang "Ausdruckpsychologie" (211). Tulad ng mga sumusunod mula dito, ang paksa ng sikolohiya ng pagpapahayag ay ang mga pattern ng pagbubunyag, sa batayan ng mga panlabas na ibinigay na mga palatandaan, ang mahahalagang katangian ng personalidad; ang pag-aaral ng pagpapahayag bilang isang holistic na dinamikong phenomenon, na nagpapakita ng mga indibidwal na katangian ng isang tao, ang kanyang kasalukuyang estado, mga relasyon, antas ng mga paghahabol, mga oryentasyon ng halaga, pamumuhay, atbp. Ang unang mga graphic code para sa pagpapahayag ng mga pangunahing emosyon, kabilang ang mga paggalaw ng ang itaas, gitna, ibabang bahagi ng mukha at binubuo ng mga kumbinasyon ng "pattern" ng mga kilay, bibig, hugis ng mga mata, direksyon ng mga kulubot sa noo, sa paligid ng bibig at mata, ay pinagsama-sama sa ang simula ng siglo sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag. Bilang batayan, ginagamit ang mga ito para sa layunin ng pagpapahayag ng pag-encode ng maraming modernong mananaliksik.

Ang isang bilang ng mga psychologist ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng sikolohiya ng pagpapahayag. Isa sa kanila ay si Karl Gottschaldt (233). Nilagay niya ang pinakamahalagang tanong tungkol sa larangan ng phenomena na pinag-isa ng konsepto ng "expression". Sa kanyang pagsasaliksik, naobserbahan ni K. Gottschaldt sa tulong ng isang movie camera kung paano niresolba ng isang mag-aaral ang isang problema na iniharap sa kanya bilang isang pagsubok na tumutukoy sa antas ng pag-unlad ng kanyang talino. Inayos niya ang tatlong yugto ng paglutas ng problema: indicative, paghahanap ng solusyon at ang yugto ng pagkumpleto - tagumpay. Para sa bawat yugto ng desisyon, itinala niya ang "aktwal na pustura", gayundin ang mga tampok ng pag-uugali sa mukha, gestural, at intonational. Ang mga datos na ito ay nag-udyok sa may-akda ng gawain na linawin ang konsepto ng "pagpapahayag". Iminungkahi ni K. Gottschaldt na makilala ang mga konsepto ng "expression" at "external manifestations". Sa pamamagitan ng panlabas na mga pagpapakita ay nangangahulugan kami ng isang direktang representasyon ng mga emosyonal na estado, at sa pamamagitan ng pagpapahayag ay nangangahulugan kami ng isang hanay ng mga direktang aksyon na nauugnay sa karanasan, na may antas ng pamumuhay, - ito ay permanenteng istraktura personalidad, katangian nito. Ipinaliwanag ni K. Gottschaldt ang kanyang diskarte sa pag-unawa sa pagpapahayag, batay sa katotohanan na ang iba't ibang mga paggalaw, halimbawa, ang mga pasulput-sulpot na paggalaw sa isang tense na sitwasyon ng salungatan, ay hindi gaanong tumutugma sa ilang mga karanasan ng indibidwal, ngunit sa halip ay nagpapahiwatig pangkalahatang antas Boltahe.

Kasunod ni K. Gottschaldt, N. Friida, sa kanyang kabanata na "Mimicry and Pantomime" (211), ay nagpahayag ng opinyon na ang pagpapahayag ay isang tiyak na posisyon ng isang tao, na ipinahayag sa estilo at paraan ng pagpapahayag. R. Kirchoff sa isang pangkalahatang teoretikal na gawain ay binibigyang-diin din na ang konsepto ng pagpapahayag ay nauugnay sa isang malawak na hanay ng mga phenomena at sumasaklaw sa halos lahat ng paraan ng pagpapahayag ng personalidad (211). Ang "Personal na pagpapahayag" sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag ay nagiging isa sa mga pangunahing kategorya ng sikolohiya, ay nagiging pare-pareho sa mga konsepto tulad ng paraan, istilo ng personalidad. Kinukuha nito ang isang bagay na matatag, mahalaga, na nagpapakilala sa isang tao mula sa isa pa (mga paggalaw ng mukha na patuloy na sinasamahan ng iba't ibang mga ekspresyon ng mukha, halimbawa, pag-igting, hindi nasisiyahang paggalaw ng mga labi), mga postura, ang bilis ng paggalaw, ang kanilang direksyon, kasaganaan, angularity o plasticity , ang hitsura ng pagtawa o ngiti, takot , isang ugali sa ilang mga reaksyon sa isang kaganapan (halimbawa, sa isang mahigpit na tingin), kilos, atbp. Ngunit ang gayong interpretasyon ng konsepto ng "personal na pagpapahayag" ay hindi lamang isa.

Mula sa aming pananaw, mas lehitimong pag-usapan ang ilang interpretasyon ng konseptong ito.

1. Sa interpretasyon sa malawak na kahulugan ng expression, paglalagay nito sa isang par sa mga konsepto tulad ng pagmuni-muni. Sa kasong ito, ang paksa ng expression ay ang lahat ng "maximum na pagkatao", na ipinakita sa lahat ng panlabas na pagpapakita.

2. Sa interpretasyon ng ekspresyon sa maliit na pagiisip bilang isang kategorya na sumasaklaw sa personal, personal na pagkatao. Ang paksa ng pagpapahayag ay ilang matatag na katangian, istilo, paraan.

3. Tungkol sa pagpapahayag bilang isang pare-parehong pagpapakita ng ilang uri ng damdamin o saloobin, estado.

4. Tungkol sa pagpapahayag bilang isang dinamikong kababalaghan na naaayon sa mga partikular na estado, mga relasyon sa personalidad.

Bilang resulta ng malawak at makitid na interpretasyon ng konsepto ng "personal na pagpapahayag" nagkaroon ng hindi kapani-paniwalang pagtaas sa hanay ng mga paraan kung saan maaaring matuklasan ang nilalaman na ipahayag. Ang klase na ito, na nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang kakanyahan ng personalidad, ang pagka-orihinal nito, ay kinabibilangan ng: mga ekspresyon ng mukha, kilos, sulat-kamay, pagguhit, pananamit, hugis ng katawan, istilo ng pananalita, kapaligiran, atbp. Depende sa kung paano ang konsepto ng "pagpapahayag" ay binibigyang-kahulugan, ito ay tinutukoy ng isang hanay ng mga pinag-aralan na paraan, alinsunod sa kung saan ang mga direksyon ng sikolohiya ng pagpapahayag ay nabuo.

Sa bawat isa sa mga interpretasyon sa itaas ng "pagpapahayag", mayroong isang pangkalahatang ugali na iugnay ang pagpapahayag (pagpapahayag) sa patuloy na paulit-ulit na mga pattern ng paraan ng pagpapahayag na naaayon sa iba't ibang antas ng organisasyon at pormal-dynamic na katangian ng indibidwal. Sa madaling salita, ang isang expression ay isang bagay na matatag, likas lamang sa isang partikular na tao, kahit na ito ay nauugnay sa mga dinamikong istruktura ng personalidad (ang parehong uri ay nagagalak, nagagalit, nagpapakita ng pagsalakay, atbp.). Sa ganitong kahulugan, ang pagpapahayag (isang hanay ng mga paraan ng pagpapahayag) ay isang indibidwal-personal na pormasyon, ito ay kumakatawan sa panlabas, nagpapahayag na I ng isang tao.

Kaayon ng sikolohiya ng pagpapahayag ng Aleman, ngunit sa ibang direksyon, umuunlad ang domestic psychology ng nagpapahayag na pag-uugali, na binibigyang pansin ang pag-aaral ng relasyon sa pagitan ng mga nagpapahayag na paggalaw at emosyonal na estado ng isang tao. Ang isang personal na diskarte sa nagpapahayag na mga paggalaw ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa simula ng ika-20 siglo. Ang pagbuo nito ay naiimpluwensyahan ng mga gawa ng I. A. Sikorsky (166), V. M. Bekhterev (22). Si I. A. Sikorsky sa kanyang aklat na "General Psychology with Physiognomy" ay nagpakita ng mga nagpapahayag na mga pattern (code) ng pinaka kumplikadong mga karanasan ng tao, tulad ng kahihiyan, kalungkutan, nauugnay na pagpapahayag sa propesyonal na aktibidad, itinuro ang iba't ibang uri ng mga tao na kinakatawan sa kanilang nagpapahayag na repertoire. Kasama ng mga ideyang ito, nilinaw ni I. A. Sikorsky ang konsepto ng physiognomy at binigyan ito ng katayuan kategoryang siyentipiko. Sa pangkalahatan, itinuturing ni I. A. Sikorsky ang pagpapahayag bilang isang personal na pormasyon, bilang panlabas na sarili ng isang tao.

Si V. M. Bekhterev sa kanyang gawaing "Objective Psychology", na inilathala sa unang pagkakataon noong 1907-1912, ay nagpapatunay sa diskarte sa pag-aaral ng psyche sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga panlabas na pagpapakita nito. Espesyal na atensyon Binibigyang-pansin ni V. M. Bekhterev ang mga ekspresyon ng mukha at mga ekspresyon ng mukha. Nagmumungkahi siya ng isang pag-uuri ng mga paggalaw ng gayahin, isinasaalang-alang ang mga ito indibidwal na pag-unlad atbp Pagkatapos ng mga gawa ni V. M. Bekhterev, I. A. Sikorsky hanggang sa paglalathala ng "Osnovy pangkalahatang sikolohiya» S. L. Rubinshtein, ang pagpapahayag ay pinag-aralan sa ethological terms, sa loob ng framework ng comparative psychology, halimbawa, ang gawain ni N. N. Ladygina-Kots (102). Ang kalakaran na ito sa pag-aaral ng pagpapahayag ay ipinagpatuloy ni N. A. Tikh (177). Ang halaga ng mga gawang ito ay nakasalalay sa katotohanan na inilalantad nila ang mga kinakailangan sa ebolusyon at genetic para sa pagsasama-sama ng mga ugnayan sa pagitan ng nagpapahayag na pag-uugali at mga estado ng pag-iisip ng isang tao.

Mula sa punto ng view ng humanitarian approach, si S. Volkonsky ay nag-ambag sa pag-unlad ng sikolohiya ng nagpapahayag na pag-uugali, at tinawag niya ang kanyang aklat na "The Expressive Man" (32). Tinatalakay ng aklat na ito ang mga kilos, ekspresyon ng mukha ng tao bilang isang espesyal na sistema ng pag-sign na maaaring mabuo sa tulong ng iba't ibang uri ng pagsasanay, binibigyang pansin ang problema ng relasyon sa pagitan ng mga kilos, pagpapahayag ng tao at ng kanyang panloob na mundo. Sa mga gawa ni S. Volkonsky, sa kauna-unahang pagkakataon, ang gayong mga problema ng modernong sikolohiya ng pagpapahayag ay ipinakita bilang problema ng pagtatanghal ng sarili, ang paggamit ng pagpapahayag upang lumikha ng isang imahe ng I ng isang tao.

Kasunod nito, ang makataong linya sa pag-aaral ng pagpapahayag ay kinakatawan sa sikolohiyang Ruso sa pamamagitan ng pag-aaral ng ontogenesis ng pagsasalita (halimbawa, ang pag-aaral ng pagsasalita at di-berbal na paraan ng komunikasyon sa mga bata). Binibigyang-diin ng mga gawa na ito na ang batayan para sa pagbuo ng mga nagpapahayag na paggalaw bilang mga palatandaan-tagapagpahiwatig ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao ay ang pagbuo ng mga pangangailangan para sa komunikasyon at kaalaman sa sarili at sa ibang tao. Ang isang malaking papel sa pagbuo ng mga pangunahing probisyon ng modernong domestic psychology ng nagpapahayag na pag-uugali ay nilalaro ng gawaing ginanap sa larangan ng extralinguistics, kung saan ang pagpapahayag ay isinasaalang-alang na may kaugnayan sa pag-uugali ng pagsasalita ng tao.

Ngunit ang pinaka makabuluhang impluwensya sa pag-unlad ng teorya domestic psychology Ang pagpapahayag ng pag-uugali (parehong natural na agham at humanitarian na sangay) ay ibinigay ng mga ideya ni S. L. Rubinshtein, na ipinakita sa Fundamentals of General Psychology. Ang kanyang pagsasama ng isang seksyon sa nagpapahayag na mga paggalaw sa isang aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya ay nagbigay ng problemang ito hindi lamang isang pangunahing pang-agham na katayuan, ngunit nakakaakit din ng pansin ng maraming mga domestic psychologist sa nagpapahayag na pag-uugali ng isang tao. Ang kanyang mga kaisipan tungkol sa pagkakaisa ng natural at panlipunan, natural at historikal sa nagpapahayag na pag-uugali ay ginagamit ng mga modernong mananaliksik upang ipaliwanag ang iba't ibang anyo ng pagpapahayag, ang magkasalungat na relasyon sa pagitan nila at sikolohikal na katangian pagkatao. Binigyang-diin niya na ang pagpapahayag ng pag-uugali ay isang mahalagang bahagi ng pag-unlad ng mga aksyon ng tao, ang kanyang pag-uugali at mga aktibidad. Naniniwala si S. L. Rubinshtein na ".... ang aksyon ay hindi limitado sa panlabas na panig nito, ngunit mayroon ding sariling panloob na nilalaman at ang pagpapahayag ng saloobin ng isang tao sa kapaligiran ay isang panlabas na anyo ng pagkakaroon ng panloob, espirituwal na nilalaman ng personalidad, at ang mga nagpapahayag na paggalaw ay hindi lamang isang panlabas, walang laman na saliw ng mga emosyon, ngunit isang panlabas na anyo ng kanilang pag-iral o pagpapakita. (158. p. 409). Si S. L. Rubinshtein ay nagbigay pansin sa katotohanan na ang istatistika at dinamikong aspeto ng pagpapahayag ay magkakaugnay at isang katangian ng personalidad sa kabuuan.

Si L. M. Sukharebsky ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pagpapahayag bilang isang personal na pormasyon sa kanyang mga gawa (176). Isinasaalang-alang ang mga ekspresyon ng mukha ng isang tao sa isang malawak na iba't ibang mga aspeto, dumating siya sa konklusyon na ito ay isang layunin na tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng isang personalidad, na kabilang sa isang partikular na propesyon. Naniniwala siya na ang mga trabaho sa paggawa, pagsasapanlipunan ng isang tao ay nag-iiwan ng isang imprint sa pagpapahayag ng kanyang mukha, na bumubuo ng mga mimic mask na katangian lamang para sa isang naibigay na indibidwal, "mga bakas" ng kanyang mga karanasan, relasyon, nangungunang estado. Ang mga konklusyon na ito ay nakumpirma niya bilang isang resulta ng pagsasaalang-alang sa mga ekspresyon ng mukha ng mga taong may sakit, bilang isang tagapagpahiwatig ng malalim na mga paglabag sa kanilang pagkatao, emosyonal na pangangailangang globo.

Batay sa mga ideyang ito, sa sikolohiyang Ruso, ang pagpapahayag, pagpapahayag ng mga paggalaw ay pinagkalooban ng pag-andar ng pagbubunyag ng panloob sa panlabas, "lumikha ng imahe ng isang tao" o ang kanyang panlabas na sarili. tao bawat tao batay sa kanilang hitsura at pagpapahayag (25 ). Ang pagbuo ng isang socio-perceptual na diskarte sa pagpapahayag ng tao ay nauugnay sa pangalan ni A. A. Bodalev. Tinatalakay ang problema ng pagpapahayag ng personalidad, itinuturo ni A. A. Bodalev na direktang nauugnay ito sa mga sikolohikal na katangian nito. Mula sa kanyang pananaw, "ang mga kumplikadong sikolohikal na pormasyon, na mga ensemble ng mga proseso at estado na patuloy na itinayong muli sa kurso ng aktibidad, ay dynamic na ipinahayag sa panlabas na hitsura at pag-uugali ng isang tao sa anyo ng isang hanay ng ilang mga tampok na naayos. into spatio-temporal structures” (25. P. 99 ) Ang hanay ng mga tampok na ito ay hindi umiiral sa kanyang sarili, ngunit gumaganap bilang isang tagapagpahiwatig ng mga proseso ng pag-iisip at mga katangian ng personalidad na nakatago para sa direktang pagmamasid, iyon ay, ito ay ang nagpapahayag ng sarili ng personalidad. . Ang karagdagang pag-unlad ng problemang ito sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng komunikasyon ay humantong sa paglikha ni V. N. Panferov (135, 137) ng konsepto ng relasyon sa pagitan ng mga subjective na katangian ng isang tao at ang mga katangian ng object ng kanyang pag-uugali. Isa siya sa mga una sa socio-psychological na plano upang itaas ang problema ng panlabas na pagpapahayag I ng pagkatao, ang tanong ng ugnayan ng mga palatandaan-mga elemento ng panlabas na hitsura, pag-uugali ng tao kasama ang mga sikolohikal na katangian nito. Subjective (sikolohikal) ang mga katangian ay ipinahayag, ayon kay V. N. Panferov, sa pamamagitan ng panlabas na anyo , na kinabibilangan ng pagpapahayag, aktibidad at layunin ng mga aksyon.

Ang Anglo-American psychology ng non-verbal behavior ay orihinal na nabuo bilang isang sangay na sumasalungat sa sarili nito sa German psychology of expression. Samakatuwid, mas madalas itong ginagamit ang konsepto ng "pagpapahayag" na may kaugnayan sa pagpapahayag ng mga emosyonal na estado, bilang mga dinamikong elemento sa istraktura ng pagkatao, na direktang nakikita (nang walang haka-haka sa sikolohiya ng pagpapahayag). Ang mga terminong "expression", "expressive" na pag-uugali ay ginagamit sa Anglo-American na sikolohiya upang bigyang-diin ang mga nagpapahayag na pag-andar ng di-berbal na pag-uugali, ibig sabihin, ang mga pag-andar ng pagpapahayag, ang pagtatanghal ng mga nakatago at sa parehong oras ay direktang nakikitang mga katangian ng personalidad . Ang pagpapahayag at di-berbal na pag-uugali ay pinag-aralan at pinag-aaralan bilang layunin na mga tagapagpahiwatig, bilang mga tagapagpahiwatig ng isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga parameter ng personalidad, ang mga pagbabago nito sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang uri ng mga impluwensya. Sa madaling salita, ang Anglo-American na sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali ay tumatalakay din sa problema ng pagpapahayag ng personalidad, ginalugad ang panlabas, nagpapahayag ng sarili nito.

Ang pang-eksperimentong sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali ay walang iba kundi isang pagtatangka upang makahanap ng pare-parehong mga koneksyon sa pagitan ng pagpapahayag at mga sikolohikal na katangian ng isang tao. Mula sa maraming teoretikal na pagsusuri na isinagawa sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, sinusunod nito na ang pang-eksperimentong sikolohiya ng nonverbal na pag-uugali ay hindi gaanong nagbago sa ideya ng pagpapahayag dahil pinalitan nito ang terminong "nagpapahayag" ng salitang "nonverbal", pagpapasok sa bilog ng mga phenomena tulad ng: kinesics, proxemics, take-shika, prosody, damit, kosmetiko, kapaligiran, atbp. Ang paglilinaw na ito ay kinakailangan upang muling bigyang-diin na ang Anglo-American psychology ng non-verbal na pag-uugali ay isinasaalang-alang din ang parehong hanay ng mga paraan bilang paraan ng pag-aayos ng pag-uugali, komunikasyon, na binalangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag. Samakatuwid, ang mga konsepto tulad ng "expressive code" at "non-verbal code" ay mahalagang tumutugma sa parehong kababalaghan - isang tiyak na programa, pattern, isang hanay ng mga nagpapahayag, di-berbal na mga paggalaw na may direktang koneksyon sa mga sikolohikal na katangian ng isang tao at ang kanyang komunikasyon sa ibang tao.

Isang malaking epekto Ang gawa ni Ch. Darwin (45) ay nagkaroon ng epekto sa pagbuo ng Anglo-American psychology ng non-verbal na pag-uugali. Ang kanyang mga pangunahing probisyon ay madalas na sinusuri sa nauugnay na literatura, kaya hindi na kailangang pag-isipan nang detalyado ang kanyang mga ideya. Mahalagang bigyang-diin na ang gawaing ito ay nakaimpluwensya kapwa sa pagbuo ng sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali, na may sociocultural na oryentasyon sa mga paliwanag na pamamaraan nito, at ang batay sa evolutionary-biological na diskarte sa pagpapaliwanag ng relasyon sa pagitan ng panlabas at ng panloob. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng paghahanap ng kompromiso sa pagitan ng ebolusyonaryong-biyolohikal na diskarte at ang mga ideya ng isang kultural-sikolohikal na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng pagpapahayag at estado ng pag-iisip ng tao ay ang aklat ni K. Izard "Human Emotions" (55), kung saan pinag-aaralan niya. sa isang bilang ng mga kabanata ang ebolusyonaryong-biyolohikal na kahalagahan ng ekspresyon ng mukha, at ipinapakita din ang papel nito sa pakikipag-ugnayan sa lipunan, ay naglalarawan ng "mga code" ng mga nagpapahayag na pagpapakita ng mga pangunahing emosyon.

Noong 1940s, nabuo ang isang structural-linguistic approach sa pagsusuri ng non-verbal behavior o pagpapahayag ng tao. Si D. Efron, isa sa mga una, ay naglapat ng mga pamamaraang istruktural-linggwistiko upang pag-aralan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kultura sa mga galaw at kilos ng katawan. Sa likod niya, si R. Birdwistell ay lumilikha ng isang visual-kinetic na wika ng komunikasyon. Bumubuo ang M. Argyle ng mga sistema para sa pagtatala ng mga komunikasyong hindi pasalita. Ang linyang ito ay nagpapatuloy sa mga gawa ni P. Ekman. Ngunit kasama nito, binuo at ginawang pormal niya ang orihinal na konsepto ng neuro-kultural ng nagpapahayag na pag-uugali. Marahil, ang mga gawa ng mga may-akda na ito, simula sa 60-70s, ay may malaking epekto sa domestic psychology ng mga non-verbal na komunikasyon, sa pagkakaiba-iba ng mga diskarte sa loob nito.

Sa pangkalahatan, ang sikolohiya ng pagpapahayag ay sumasaklaw sa isang mas malawak na hanay ng mga phenomena kaysa sa sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali. Ito ay pinatunayan ng katotohanan na sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag, nabuo ang eksperimentong physiognomy at umuunlad pa rin hanggang ngayon, na tumutukoy sa mga matatag na katangian ng hitsura, pag-aayos ng dinamikong aspeto ng pagpapahayag bilang "mga bakas" ng mga umiiral na karanasan at relasyon ng isang tao. Sa klasikal na kahulugan ng physiognomy, binibigyang diin na ito ang pagpapahayag ng mukha at pigura ng isang tao, na kinuha nang walang pagsasaalang-alang sa mga nagpapahayag na paggalaw at dahil sa mismong istraktura ng mukha, bungo, katawan, paa. Ngunit malapit na pag-aaral iba't ibang mga gawa sa larangan ng physiognomy ay nakakumbinsi na ang mga kinatawan nito mula pa noong panahon ni Aristotle ay nagsisikap na pagsamahin ang dinamikong aspeto ng pagpapahayag at ang "mga bakas" ng mga karanasan, ang konstitusyonal na mga katangian ng isang tao, na nauugnay sa mga static na parameter ng nagpapahayag I ng ang personalidad. Ang terminong "physiognomy" ay nagmula sa mga salitang Griyego - kalikasan, karakter - pag-iisip, kakayahan sa pag-iisip. Samakatuwid ang sining ng pagkilala sa isang karakter sa pamamagitan ng panlabas na mga palatandaan ay tinatawag na "physiognomy", at ang mga palatandaan mismo ay tinatawag na "physiognomy". Sa modernong pag-aaral, ang "physiognomy" ay binibigyang kahulugan bilang doktrina ng pagpapahayag ng isang tao sa mga tampok ng mukha at hugis ng katawan, ang doktrina ng mga nagpapahayag na anyo ng sikolohikal na make-up ng isang tao. Higit pang mga detalye tungkol sa kasaysayan ng pagbuo ng physiognomy ay ibinigay sa aklat ni V. V. Kupriyanov, G. V. Stovichek (90).

Ang praktikal na physiognomy bilang isang sangay ng sikolohiya ng pagpapahayag ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa napakatagal na panahon ang nakalipas. Mula noong sinaunang panahon, pinaniniwalaan na ang unang kakayahan ng isang tao ay ang kakayahang ayusin ang kanyang hitsura. Isinulat ng Russian physiologist na si Bogdanov na ang sining ng paglalapat ng mga obserbasyon sa physiognomic sa pang-araw-araw na pangangailangan ay isa sa pinakaluma. Ito ay kilala na ang mga sinaunang makata-dramatists ay inilagay sa mga manuskrito, sa seksyong "mga character" na mga larawan ng mga maskara na naaayon sa mga karakter ng mga karakter. Natitiyak nila na ang isang tiyak na uri ng mukha ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa isang tiyak na karakter, samakatuwid, upang maunawaan nang tama ng manonood ang sikolohiya ng bayani, kinakailangan na samahan ang teksto ng mga larawan ng mga maskara ng karakter. Ang una at sa halip pinasimple na physiognomic na pananaw ay may kinalaman sa kaugnayan sa pagitan ng pisikal na kagandahan at moral, moral na mga katangian ng isang tao. "Kapag ang puso ng isang tao ay perpekto, ang kanyang panlabas na anyo ay perpekto din."

Si Aristotle ay itinuturing na tagapagtatag ng physiognomy. Ang kanyang treatise sa physiognomy ay sinuri nang detalyado ni A.F. Losev sa aklat na "The History of Ancient Aesthetics. Aristotle at ang Huling Klasiko. Marami sa mga ideya ni Aristotle ang wastong pinupuna. Halimbawa, isinulat ni Aristotle na ang sinumang may manipis, matigas, nakataas na labi ay isang marangal na tao; na may makapal na labi itaas na labi nakausli sa itaas ng ibaba, ang isang iyon ay isang hangal na tao; kung sino ang may malawak, mabagal na hakbang, siya ay unexecutive, at kung sino ang may maliit na hakbang, siya ay masigla. Gayunpaman, hindi maaaring hindi pansinin ng isa ang katotohanan na siya ang unang nakilala ang mga pinagmumulan ng kontradiksyon sa pagitan ng (expression) code at nilalaman nito. Una, napansin ni Aristotle na sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon ay maaaring makamit ng isang tao ang anumang pagpapahayag, kahit isa na hindi tumutugma sa kanila. Pangalawa, itinala niya ang pagkakaiba-iba ng mga paraan ng pagpapahayag. Pangatlo, sinabi niya na ang coding ng estado ay nakasalalay sa kakayahan ng isang tao na sapat na ipahayag ang kanyang mga karanasan. At sa wakas, sinabi ni Aristotle na may mga palatandaan ng mga estado ng pag-iisip na hindi nararanasan ng isang tao sa ngayon, ngunit bilang mga natitirang phenomena ay pumapasok sila sa istraktura ng kanyang hitsura.

Kaya, kahit na sinabi ni Aristotle na ang isang expression ay hindi palaging isang tanda ng isang tunay na estado, na ang istraktura ng isang expression ay may kasamang mga palatandaan na likas na likas, na ang coding ng panloob sa panlabas ay tinutukoy ng kakayahan ng isang tao na kontrol na ekspresyon.

Maraming sikat na doktor, artista, manunulat ang nagpakita ng interes sa physiognomy. Kaya, isinulat ni Leonardo da Vinci sa kanyang treatise na "... ang mga palatandaan sa mukha ay bahagyang nagpapakita ng kalikasan ng mga tao, ang kanilang mga bisyo at bodega, ngunit ang mga palatandaan sa mukha na naghihiwalay sa mga pisngi mula sa mga labi, sa bibig, sa mga butas ng ilong mula sa ilong. at ang mga pangunahing depresyon mula sa mga mata ay naiiba sa mga taong masayahin at madalas tumatawa; yaong kung saan sila ay mahinang namarkahan ay (ito ay) mga taong nagpapakasasa sa pagmumuni-muni, ang mga bahagi ng mukha ay malakas na nakausli at lumalalim ay (ito ay) makahayop at galit, na may maliit na pag-iisip; ang mga kung saan ang mga linya sa pagitan ng mga kilay ay lubhang naiiba ay madaling kapitan ng galit; ang mga kung saan ang mga nakahalang na linya ng noo ay malakas na iginuhit ay (ito ay) mga taong mayaman sa lihim o tahasang mga reklamo. At maaari mo ring pag-usapan ang maraming (iba pang) bahagi ”(66. p. 162) Ayon kay Leonardo da Vinci, dapat na patuloy na pag-aralan ng artista ang mga paggalaw ng katawan ng tao, iugnay ang mga ito sa mga hilig na naranasan. Pinapayuhan niya "... panoorin ang mga tumatawa, umiiyak, isaalang-alang ang mga sumisigaw sa galit, at sa gayon ang lahat ng estado ng ating kaluluwa" (66, p. 184).

Sinabi ni V. Lazarev sa paunang salita sa aklat ni Leonardo da Vinci na ang pangunahing kinakailangan para sa sikolohikal na pagkamalikhain ng artist ay "isang banal na paniniwala sa isang maayos na pagsusulatan sa pagitan ng katawan at kaluluwa." Para kay Leonardo, "kung ang kaluluwa ay hindi maayos at magulo, kung gayon ang katawan mismo kung saan nakatira ang kaluluwang ito ay magulo at magulo din." Ang pisikal na kagandahan at isang magandang kaluluwa ay iisa at pareho para sa artista, kaya bihira siyang gumamit ng mga pangit na mukha. Kasama ang pangkalahatang mga obserbasyon sa physiognomic, binigyang pansin ni Leonardo ang mga larawan ng pagpapahayag ng mga estado, mga relasyon sa pagitan ng mga tao, nagbigay ng payo kung paano ilarawan ang mga kilos, mga ekspresyon ng mukha ng mga marangal na tao. Matatag siyang naniniwala sa ganap na pagsang-ayon mga emosyonal na karanasan ang kanilang mga panlabas na pagpapakita, samakatuwid, ay nagbibigay ng tumpak na mga tagubilin kung paano ilarawan ang galit, kawalan ng pag-asa, atbp. Pinapayuhan ni Leonardo na bigyang pansin ang mga dahilan na nagdulot ng isang tiyak na estado ng isang tao, sa kanyang opinyon, ang pagpapahayag at mga tampok ng imahe nito ay nakasalalay dito. “... Ang ilan ay umiiyak dahil sa galit, ang iba sa takot, ang ilan ay dahil sa lambing at kagalakan, ang iba ay dahil sa pag-aalinlangan, ang ilan sa sakit at paghihirap, ang iba sa awa at dalamhati, nawalan ng mga kamag-anak o kaibigan; sa mga pag-iyak na ito, ang isa ay nagpapakita ng kawalan ng pag-asa, ang isa ay hindi masyadong malungkot, ang iba ay lumuluha lamang, ang iba ay sumisigaw, ang iba ay nakatungo sa langit at ang kanilang mga kamay ay nakababa, ang kanilang mga daliri ay magkakaugnay, ang iba ay natatakot, na nakataas ang mga balikat sa kanilang tainga; at iba pa, depende sa mga dahilan sa itaas. Ang nagbubuhos ng panaghoy ay nagtataas ng mga kilay sa punto ng kanilang pagsasanib, at pinagagalaw ang mga ito, at bumubuo ng mga tiklop sa gitna sa itaas nila, na ibinababa ang mga sulok ng bibig. Para sa tumawa, ang huli ay nakataas, at ang mga kilay ay nakabukas at inalis sa isa't isa ”(66. P. 186-197).

Sa konteksto ng praktikal na physiognomy, kaugalian na magsagawa hindi lamang ng mga obserbasyon, ngunit mag-aplay din ng mga sukat ng mga ratio ng iba't ibang bahagi ng mukha at iugnay ang mga nagresultang formula sa ilang mga katangian ng personalidad. Ang mga pamamaraan na ito ay ginamit ni Leonardo da Vinci. Sa kanyang mga kaakit-akit na larawan, makikita ng isa ang pagkakaroon ng mga sukat sa matematika. Naniniwala si V. Lazarev na ang sikat na ngiti ni Mona Lisa "ay binuo sa pinakamahusay na mga sukat sa matematika, sa mahigpit na pagsasaalang-alang sa mga nagpapahayag na halaga ng mga indibidwal na bahagi ng mukha. At sa lahat ng ito, ang ngiti na ito ay ganap na natural, at ito ang tiyak na kapangyarihan ng kagandahan nito. Kinukuha niya ang lahat ng matigas, tensiyonado, nagyelo mula sa mukha, ginagawa niya itong salamin ng hindi malinaw, walang tiyak na emosyonal na mga karanasan ... Ang ngiti na ito ay hindi isang indibidwal na katangian ng Mona Lisa, ngunit isang tipikal na pormula ng sikolohikal na muling pagbabangon ... na kalaunan ay naging isang tradisyonal na selyo sa kamay ng kanyang mga estudyante at tagasunod” (66, p. 23).

Ang isang espesyal na kontribusyon sa pag-unlad ng physiognomy ay ginawa ng gawain ni I. Lavater "Mga fragment sa physiognomy para sa mga layunin ng pinakamahusay na kaalaman tao at ang paglaganap ng pagkakawanggawa. Nag-sketch si Lavater ng libu-libong mukha at gumawa ng 600 table. Ang album, na pinagsama-sama mula sa mga talahanayang ito, tinawag niyang "Bible of Physiognomy". Ang kawili-wili ay ang pagtatangka ni Lavater na ibalik ang hitsura ng isang tao batay sa kaalaman tungkol sa kanyang mga paniniwala, aksyon, aktibidad ng malikhaing ("physiognomy in reverse"). Hinahangad niyang maisakatuparan ang ideyang ito sa proseso ng paggawa sa isang physiognomic na larawan ni Hesukristo (ibinigay noong 90). Maraming mga kagiliw-giliw na obserbasyon tungkol sa pakikipag-ugnayan ng panlabas na hitsura at sikolohikal na katangian ng isang tao ay matatagpuan sa aklat ni Francois de La Rochefoucauld "Memoirs. Maxims" (104). Sumulat siya: “Ang pagiging kaakit-akit sa kawalan ng kagandahan ay isang espesyal na uri ng simetrya, na ang mga batas nito ay hindi natin alam; ito ay isang nakatagong koneksyon sa pagitan ng lahat ng mga tampok ng mukha, sa isang banda, at mga tampok ng mukha, mga kulay at pangkalahatang hitsura ng isang tao, sa kabilang banda” (104, p. 169).

Ang maraming pagkain para sa pag-iisip sa mga kakaibang ugnayan sa pagitan ng physiognomic at dynamic na aspeto ng nagpapahayag na sarili ng isang tao ay ibinibigay ng mga gawa ng sining ng mga mahusay na manunulat na nakikilala sa pamamagitan ng pagmamasid, pananaw, atbp. Ito ay sapat na upang maalala ang "laro ng mga portrait", ang may-akda at aktibong kalahok kung saan ay si I. S. Turgenev. Ang kakanyahan ng larong ito ay ang mga sumusunod: 5-6 na mga larawan ang iginuhit nang maaga, kung saan hinahangad ni Turgenev na ihatid ang kanyang mga ideya tungkol sa mga tao ng iba't ibang strata ng lipunan, ang kanilang mga karakter. Ang bawat kalahok sa laro, ayon sa mga detalye ng hitsura, ay kailangang magbigay ng sikolohikal na paglalarawan ng mga itinatanghal na mukha. Tulad ng mga sumusunod mula sa mga paghuhusga ng mga kalahok sa "laro" na ibinigay kasama ang mga guhit sa ika-73 na dami ng "Literary Heritage", nagpakita sila ng isang tiyak na kakayahang magtatag ng mga link sa pagitan ng panlabas at panloob. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang kanilang mga sagot, sa madaling salita, ang mga sikolohikal na larawan ng mga taong inilalarawan, ay nag-tutugma sa nilalaman.

Si F. M. Dostoevsky ay nagbigay ng espesyal na pansin sa paghahanap para sa matatag na mga link sa pagitan ng hitsura ng isang tao at ang kanyang kaluluwa, ang kanyang pagkatao. Hinanap at inilarawan ng manunulat ang mga elemento ng pagpapahayag na nagpapatotoo sa matatag na katangian ng isang tao. Sa nobelang "The Teenager" mababasa natin: "... ganap na ipinagkanulo ng ibang tao ang kanyang sarili sa pagtawa, at bigla mong nalaman ang lahat ng kanyang mga ins at out ... Ang pagtawa ay nangangailangan, una sa lahat, katapatan, ngunit nasaan ang katapatan sa mga tao ? Ang pagtawa ay nangangailangan ng pagiging mabait, at ang mga tao ay mas madalas kaysa sa hindi tumatawa ng malisya... Hindi mo makikita ang ibang karakter sa mahabang panahon, ngunit ang isang tao ay tatawa kahit papaano, at ang kanyang buong pagkatao ay biglang lilitaw. sa buong tanawin... ang pagtawa ang pinakatiyak na pagsubok ng kaluluwa” (48. T. 13. S. 370). Hinahangad din ng modernong tula na lumikha ng mga holistic na imahe ng isang tao, na kinasasangkutan ng metaporikal na pagsusuri ng kanyang mukha.

Halimbawa, ang tula ni N. Zabolotsky na "Sa Kagandahan mga mukha ng tao»:

May mga mukha tulad ng mga maningning na portal, Kung saan saan man ang dakila ay tila nasa maliit. May mga mukha - ang kahawig ng kahabag-habag na barung-barong, Kung saan ang atay ay pinakuluan at ang abomasum ay nabasa. Iba pang malamig, patay na mga mukha Sarado na may mga bar, tulad ng isang piitan. Ang iba ay parang mga tore na walang nakatira at tumitingin sa bintana ng mahabang panahon. Ngunit minsan alam ko ang isang maliit na kubo, Ito ay hindi mapagkakatiwalaan, hindi mayaman, Ngunit mula sa bintana nito ay isang hininga ang dumaloy sa akin. araw ng tagsibol. Tunay na ang mundo ay parehong dakila at kahanga-hanga! May mga mukha - ang pagkakahawig ng mga masayang kanta. Sa mga talang ito, nagniningning na parang araw, Isang awit ng makalangit na kataasan ang binubuo.

(N. A. Zabolotsky. Mga tula at tula. M.-L., 1965. P. 144)

Ang pagbuo ng isang natural-siyentipikong diskarte sa physiognomy ay nagsisimula sa gawain ni Bell na "Anatomy and Philosophy of Expression", na isinulat noong 1806. Makalipas ang isang daan at tatlumpung taon, batay sa mga gawa ng ganitong uri, nilikha nina E. Brunswick at L. Reiter ang mga scheme ng ekspresyon ng mukha, pagbabago ng posisyon ng labi, bibig, ilong, mata, taas ng kilay, noo. Pinagsasama-sama ang mga tampok na ito, gamit ang isang espesyal na board para sa pagpapakita ng mga pattern ng mukha, hiniling nila sa mga paksa na ilarawan ang kanilang mga impression sa mga guhit na ito. Ang unang konklusyon na ginawa batay sa pagsusuri ng mga nakuha na resulta ay ang konklusyon na ang mga scheme ng mga mukha, na nilikha bilang mga kumbinasyon ng mga random na tampok, ay medyo malinaw na naiiba ng mga kalahok sa eksperimento alinsunod sa ilang mga sikolohikal na katangian. Sa susunod na eksperimento, iminungkahi nina E. Brunsvik at L. Reiter na ranggo ang lahat ng mga scheme ayon sa mga sumusunod na sukat:

"katalinuhan", "kalooban", "karakter" (energetic - hindi energetic, moralista, pesimista, mabuti - masama, nakikiramay - hindi nakikiramay, masayahin - malungkot), "edad". Bilang resulta ng pag-aaral, nakatanggap sila ng data na nagsasaad na ang ilang mga pattern ng mukha ay pare-parehong inilalagay ng karamihan ng mga paksa sa ilang mga lugar sa mga timbangan. Ang isang pagsusuri sa mga tampok ng mga mukha na itinalaga sa ilang mga kaliskis ay nagpakita na ang mga tampok tulad ng "taas ng mga labi", ang distansya sa pagitan ng mga mata, at taas ng noo ay ang pinakamahalaga para sa paglalagay ng isang mukha sa isang tiyak na sukat. Halimbawa, kung ang diagram ng mukha ay mayroong " mataas na noo”, pagkatapos ay ang imahe sa kabuuan ay gumawa ng higit pa kaaya-ayang impresyon, at ang isang taong may ganoong mukha ay itinuturing na mas kaakit-akit, matalino, masigla kaysa sa imahe na may "mababang noo". Ang mga scheme kung saan ang lokasyon ng mga labi, ang bibig ay mas mataas kaysa sa iba pang mga figure, ay sumasakop sa isang lugar sa "edad" na sukat na tumutugma sa isang batang edad. Kasabay nito, ang "napakataas na bibig" ay nagpapahiwatig, ayon sa mga kalahok ng eksperimento, kawalan ng katalinuhan at kakulangan ng enerhiya bilang isang katangian ng karakter. Ang "nakakasimangot na kilay", "naghihirap na mga mata", "mahabang" itaas na labi ay katangian ng malungkot, pesimistikong mga tao. Maraming mga mananaliksik ang gumamit ng mga diagram ng mukha na pinagsama-sama ni E. Brunswick, L. Reiter (ibinigay noong 211).

Ang isa sa mga pangunahing konklusyon ng diskarte sa physiognomic sa nagpapahayag na I ng personalidad ay ang konklusyon na ang mga taong may katulad na hitsura ay may parehong uri ng istraktura ng personalidad. Ang ganitong uri ng paninindigan ay kinukuwestiyon ng maraming mananaliksik. Sa kabila nito, hanggang ngayon ay mahahanap ng isang tao ang "mga gawa" sa mga istante ng mga bookstore na nagpapalaganap ng kahina-hinalang ideya na ito sa pamamagitan ng paglalarawan ng mga tampok ng mga tampok ng mukha at nagpapahiwatig ng kanilang koneksyon sa ilang mga katangian ng personalidad. Tingnan natin ang isa sa kanila. Halimbawa, sa aklat ni Francis Thomas "Mga lihim sa mukha." Ang may-akda ng aklat na ito ay nangangatuwiran na kung ang isang tao ay may isang mahabang ilong pagkatapos siya ay mapag-imbento at matalino bilang isang soro; malaki, malinis at nagniningning na mga mata - isang tagapagpahiwatig ng katapatan at kawalang-kasalanan; kung ang kilay ng isang tao ay tumaas at bumaba habang nagsasalita, kung gayon ito ay isang tiyak na tanda ng isang tapat at matapang na lalaki; ang malapad at malaking bibig ay nagpapahiwatig ng hilig sa daldal, ang makapal na labi ay nagpapahiwatig ng hilig sa alak, atbp. (229). Tila sapat na ang mga halimbawang ibinigay upang muling kumbinsihin ang hindi pagkakapare-pareho ng maraming paglalahat ng mga physiognomist, at gayundin na ang mga naturang libro ay naglalaman ng impormasyon na kakaunti ang pagkakaiba sa mga maling akala ng ordinaryong kamalayan.

Sa pang-araw-araw na buhay, iniuugnay ng isang tao ang hitsura,

Sa proseso ng O. ng mga tao, ang kanilang panloob, mahahalagang aspeto ay ipinahayag, ipinahayag sa labas, at nagiging, sa isang antas o iba pa, naa-access ng iba. Ito ay dahil sa ugnayan ng panlabas at panloob sa isang tao. Sa pinaka-pangkalahatang pagsasaalang-alang ng naturang relasyon, kinakailangan na magpatuloy mula sa isang bilang ng mga pilosopiko na postulate na nauugnay hindi lamang sa mga konsepto tulad ng "panlabas" at "panloob", kundi pati na rin ang "kakanyahan", "kababalaghan", "form", "nilalaman". Ang panlabas ay nagpapahayag ng mga katangian ng isang bagay sa kabuuan at ang mga paraan ng pakikipag-ugnayan nito sa kapaligiran, ang panloob ay nagpapahayag ng istraktura ng bagay mismo, ang komposisyon, istraktura at mga koneksyon sa pagitan ng mga elemento. Kasabay nito, ang panlabas ay direktang ibinibigay sa proseso ng katalusan, habang ang katalusan ng panloob ay nangangailangan ng mga teorya. pananaliksik, kung saan ipinakilala ang tinatawag na "hindi mapapansing mga entidad" - mga ideyal na bagay, batas, atbp. Dahil ang panloob ay ipinahayag sa pamamagitan ng panlabas, ang paggalaw ng kaalaman ay itinuturing bilang isang paggalaw mula sa panlabas hanggang sa panloob, mula sa kung ano ang magagamit para sa pagmamasid na hindi mapapansin. Tinutukoy ng nilalaman ang anyo, at ang mga pagbabago nito ay nagdudulot ng mga pagbabago nito, sa kabilang banda. - ang form ay nakakaapekto sa nilalaman, pinabilis o pinipigilan ang pag-unlad nito. Kaya, ang nilalaman ay patuloy na nagbabago, habang ang anyo ay nananatiling matatag at hindi nagbabago sa loob ng ilang panahon, hanggang sa ang salungatan sa pagitan ng nilalaman at anyo ay sumisira sa lumang anyo at lumikha ng bago. Kasabay nito, ang nilalaman ay karaniwang nauugnay sa dami ng mga pagbabago, at ang anyo - na may husay, spasmodic na mga. Ang kakanyahan ay panloob, na hindi mapaghihiwalay mula sa isang bagay, ay dapat na naroroon sa loob nito, spatially na matatagpuan sa loob nito. Ang kababalaghan ay isang anyo ng pagpapahayag ng kakanyahan. Ito ay kasabay ng kakanyahan, naiiba, binabaluktot ito, na dahil sa pakikipag-ugnayan ng bagay sa iba pang mga bagay. Upang maipakita ang gayong pagbaluktot sa pang-unawa ng isang tao, ang kategorya ng "hitsura" ay ipinakilala bilang isang pagkakaisa ng subjective at layunin, sa kaibahan sa kababalaghan, na ganap na layunin. Ang problema ng panlabas at panloob ay nakakakuha ng pagiging tiyak at partikular na pagiging kumplikado kung ang object ng kaalaman ay isang tao (lalo na kapag ang mga konsepto tulad ng "katawan" at "kaluluwa" ay ginagamit upang ipaliwanag ang relasyon sa pagitan ng panlabas at panloob). Ang mga naunang mananaliksik ng problemang ito ay interesado sa: 1) ang relasyon sa pagitan ng panlabas at panloob sa isang tao, ang kanyang katawan at espirituwal, katawan at kaluluwa; 2) ang kakayahang hatulan ang panloob, personal na mga katangian, batay sa panlabas, pagpapakita ng katawan; 3) ang koneksyon ng ilang mga panloob, mental disorder sa panlabas. manifestations, iyon ay, ang impluwensya ng mental sa katawan at vice versa. Kahit na si Aristotle sa kanyang gawaing "Physiognomy" ay sinubukang hanapin ang kaugnayan sa pagitan ng panlabas at panloob, kapwa sa pangkalahatan, mga terminong pilosopikal, at partikular - sa pag-aaral ng tao. Naniniwala siya na ang katawan at kaluluwa ay pinagsama sa isang tao sa isang lawak na sila ang naging sanhi ng karamihan sa mga estado para sa isa't isa. Ngunit ang kanilang relasyon at pagtutulungan ay kamag-anak: para sa anumang panloob. estado, posible na makamit ang isang panlabas na expression, na hindi tumutugma dito sa lahat. Maaaring mayroon ding ganoong panlabas, kung saan ang panloob ay hindi na tumutugma (ganap o bahagyang), at kabaliktaran, maaaring mayroong panloob, na kung saan ang anumang panlabas ay hindi tumutugma. Sa paglaon, ang tiyak na "pagpuno", pagkilala at karagdagang pag-unlad ng postulate ng pagkakaisa ng panlabas at panloob sa isang tao, ang kanyang kaluluwa at katawan, ang pagnanais na maunawaan ang kanilang kumplikado, multifaceted na pakikipag-ugnayan ay nagsilbing isang mabungang batayan para sa pag-unlad. ng maraming moderno. mga lugar ng sikolohiya. Kabilang sa mga ito: ang sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali, mga pag-aaral ng pagpapahayag ng tao, ang sikolohiya ng mga kasinungalingan, ang holistic na diskarte ng psychosomatic na gamot, atbp Dahil ang isa sa mga panig ng O. ay ang pang-unawa ng bawat isa ng mga tao, sa amang bayan. . Sa panlipunang sikolohiya, ang problema ng ugnayan sa pagitan ng panlabas at panloob sa isang tao ay pinaka-masinsinang binuo sa panlipunang pang-unawa. Sa praktikal at teoretikal na termino, ang pananaliksik sa lugar na ito ay nakatuon sa paghahanap posibleng mga pattern perception ng isang tao sa isa pa, pagkakakilanlan ng interdependence at matatag na ugnayan sa pagitan ng panlabas. manipestasyon at panloob ang nilalaman ng isang tao bilang isang tao, indibidwal, indibidwalidad, kanyang pag-unawa. Karamihan sa mga pananaliksik sa lugar na ito ay isinagawa sa simula. 1970s, ay mga gawa na nakatuon sa problema ng pagmuni-muni ng mga tao sa bawat isa sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan (A. A. Bodalev at ang kanyang siyentipikong paaralan). Sa ext. Ang (kaisipan) na nilalaman ng isang tao ay kinabibilangan ng kanyang mga paniniwala, pangangailangan, interes, damdamin, karakter, estado, kakayahan, atbp., iyon ay, lahat ng bagay na hindi direktang ibinibigay sa isang tao sa kanyang pang-unawa sa iba. Ang pisikal ay tumutukoy sa panlabas. ang hitsura ng isang tao, ang kanyang anatomical at functional na mga tampok (postura, lakad, kilos, ekspresyon ng mukha, pagsasalita, boses, pag-uugali). Kasama rin dito ang lahat ng mga palatandaan at senyales na nagbibigay-kaalaman o regulasyon sa kalikasan, ang to-rye ay nakikita ng paksa ng kaalaman. Ayon kay A. A. Bodalev, ang panloob (mga proseso ng pag-iisip, mga estado ng kaisipan) ay nauugnay sa tiyak na neurophysiol. at biochemical na katangian ng organismo. Sa takbo ng buhay ng isang tao, ang kanyang masalimuot na kaisipan Ang mga pormasyon, na mga ensemble ng mga proseso at estado na patuloy na itinayong muli sa kurso ng aktibidad, ay dynamic na ipinahayag sa panlabas. hitsura at pag-uugali sa anyo ng isang hanay ng mga partikular na tampok na nakaayos sa spatio-temporal na istruktura. Ang mga ideya tungkol sa pakikipag-ugnayan ng panlabas at panloob ay binuo sa mga gawa ni V. N. Panferov. Binibigyang-diin niya ang hitsura ng isang tao at muling binibigyang diin na kapag ang ibang tao ay napagtanto, ang kanyang mga personal na pag-aari (kumpara sa mga pisikal na katangian) ay hindi direktang ibinibigay sa paksa ng katalusan, ang kanilang katalusan ay nangangailangan ng gawain ng pag-iisip, imahinasyon, intuwisyon. Ang problema ng panlabas at panloob ay isinasaalang-alang niya bilang ang problema ng ugnayan ng bagay (hitsura) at mga katangian ng paksa ( mga personal na katangian) tao. Sa kasong ito, lumilitaw ang hitsura bilang sign system ng sikolohiya. mga katangian ng personalidad, sa batayan ng isang pagbawas sa proseso ng katalusan, ang psychol ay naisasagawa. nilalaman ng personalidad. Ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng panloob at panlabas ay nalutas sa pabor ng kanilang pagkakaisa, dahil ang hitsura ay itinuturing na isang kalidad. mga katangiang hindi mapaghihiwalay sa personalidad. Kapag nilutas ang problema ng panloob nilalaman at panlabas Ang mga expression na VN Panferov ay nakikilala ang 2 panig ng hitsura ng isang tao: pisikal. kagandahan at kagandahan (ekspresyon). Ang pagpapahayag, sa kanyang opinyon, ay may kaugnayan sa pagganap sa mga katangian ng personalidad. Dahil sa patuloy na pag-uulit ng parehong mga pattern ng paggaya sa mukha ng isang tao, nabuo ang isang ekspresyon (ekspresyon) na tipikal sa kanya, na sumasalamin sa kanyang madalas na panloob na pagpapahayag. kundisyon. Ang pinaka-kaalaman na mga elemento ng hitsura ng isang tao para sa paksa ng pang-unawa ay ang pagpapahayag ng mukha at mata. Kasabay nito, itinala ng may-akda ang kalabuan ng interpretasyon ng mga elemento ng mukha, ang pag-asa nito sa mga nagpapahayag na katangian ng hitsura. Ang karagdagang pag-apila sa problema ng pagpapahayag, ang pag-uugali na hindi pasalita ay nagpayaman din sa pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng panlabas at panloob sa isang tao sa proseso ng O. Ipinahayag sa simula ng ika-20 siglo. theater researcher S. Volkonsky ideya tungkol sa aesthetic at psychol. pagsusuri ng panlabas na pagpapahayag ng panloob na sarili ng isang tao sa entablado, "self-sculpture", ang kanyang paghahanap para sa pinakamabuting kalagayan na pagpapahayag, panlabas. pagkakaisa, ang paghahanap para sa mga paraan upang turuan ang isang "nagpapahayag na tao", isang aktor na kayang ihatid ang pinaka banayad na mga karanasan at kahulugan sa kanyang kilos, galaw at salita, upang ibalik sa katawan ang function ng pagpapahayag ng kaluluwa na siya ay nawala, naging may kaugnayan at natanggap ang kanilang karagdagang pag-unawa sa mga gawa ng V. A. Labunskaya, kung saan ang pagpapahayag ay isinasaalang-alang sa kalidad. panlabas na I ng personalidad at iniuugnay sa iba't ibang istrukturang pansarili. Lit.: Aseev VG Mga kategorya ng anyo at nilalaman sa sikolohiya // Mga kategorya ng materyalistikong dialectics sa sikolohiya. M., 1988; Bodalev A. A. Pagkatao at komunikasyon. M., 1995; Losev A.F. Kasaysayan ng sinaunang aesthetics. M., 1975; Panferov VN Hitsura at personalidad // Social psychology of personality. L., 1974; Sheptulin A.P. Ang sistema ng mga kategorya ng dialectics. M., 1967. G. V. Serikov

TEORETIKAL NA PAG-AARAL

PERSON AND ESSENCE:

PANLABAS AT LOOB NA SARILI NG TAO

A. B. ORLOV

Nalilito kung ano ang naiiba at kung ano ang hindi,

ibig sabihin ay nagkakamali sa lahat ng bagay.

Grof S.Lampas sa utak

PERSONALIDAD

Kung i-generalize natin ang mga kahulugan ng konsepto ng "pagkatao" na umiiral sa loob ng balangkas ng iba't ibang sikolohikal na teorya at paaralan (K. Jung, G. Allport, E. Kretschmer, K. Levin, J. Nutten, J. Gilford, G. Eysenck, A. Maslow, atbp.) (tingnan, halimbawa,), pagkatapos ay maaari nating sabihin na ang personalidad ay tradisyonal na nauunawaan bilang "... isang synthesis ng lahat ng mga katangian ng isang indibidwal sa isang natatanging istraktura na tinutukoy at binago. bilang resulta ng pag-aangkop sa isang patuloy na nagbabagong kapaligiran” at “... ay higit na hinuhubog ng mga reaksyon ng iba sa pag-uugali ng indibidwal na ito. Kaya, maaari nating sabihin na ang personalidad ng isang tao ay sosyal sa kalikasan, isang medyo matatag at in vivo na umuusbong na sikolohikal na pormasyon, na isang sistema ng mga ugnayang motivational-need na namamagitan sa pakikipag-ugnayan ng paksa at bagay.

Ang ganitong kahulugan ng personalidad ay medyo pare-pareho sa pag-unawa nito, sa partikular, sa domestic (Soviet) psychology, na nakatuon sa Marxism (L. S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, L. I. Bozhovich, atbp.). "Sa panlipunang pilosopiya ng Marxism, sa pamamagitan ng konsepto ng" personalidad ", bilang isang panuntunan, mahalaga ugnayang panlipunan mga tungkulin sa lipunan, pamantayan, oryentasyon ng halaga na natutunan ng isang tao. . . ” .

Gayunpaman, dapat tandaan na sa prinsipyo ang tamang ideya na "ang isa ay hindi ipinanganak na isang personalidad", na ang isang tao ay nagiging isang personalidad, "nagbihis" na nagsilbi sa domestic psychology bilang batayan para sa isang ganap na hindi tama, sa aming opinyon, pananaw na hindi lahat ng tao - personalidad. Ang ganitong ideya, sa isang banda, ay nagbigay ng etikal, moral na dimensyon sa isang purong sikolohikal na problema, na nagbunga ng isang bagay na maaaring tawaging isang "heroic vision" ng isang tao. Kaya, halimbawa, sa aklat-aralin sa sikolohiya ng personalidad ni A. G. Asmolov mababasa natin: "Ang pagiging isang tao ay nangangahulugang magkaroon ng isang aktibong posisyon sa buhay, tungkol sa kung saan maaaring sabihin ng isa: "Naninindigan ako dito at hindi ko magagawa kung hindi man." Ang ibig sabihin ng pagiging isang tao ay gumawa ng mga pagpili na lumitaw dahil sa panloob na pangangailangan, upang masuri ang mga kahihinatnan ng desisyon na ginawa at upang panagutin ang mga ito sa sarili at sa lipunan. Ang ibig sabihin ng pagiging isang tao ay magkaroon ng kalayaan sa pagpili at pasanin ang pasanin ng pagpili sa buong buhay. Maging

personalidad - nangangahulugan ito ng pagbibigay ng kontribusyon sa lipunang iyong ginagalawan at kung saan ang landas ng buhay ng isang indibidwal ay nagiging kasaysayan ng Inang Bayan, sumasanib sa kapalaran ng bansa. Ang ganitong kahulugan ng personalidad ay nag-aalis sa karamihan ng mga nasa hustong gulang, hindi banggitin ang mga bata, ng karapatang ituring na isang tao. Sa kabilang banda, ang etikal (o, maaaring sabihin, mas down-to-earth, pedagogical) na kahulugan ng personalidad, salamat sa hindi direktang pagtanggi nito sa personalidad sa bata, sa mag-aaral, nagsilbi at nagsisilbi pa rin upang bigyang-katwiran ang manipulative. , nabubuo pagsasanay sa pagtuturo: ang mga bata ay kailangang "magawa" bilang mga indibidwal.

Mula sa pangkalahatang kahulugan sa itaas ng personalidad, sumusunod, una, na ang personalidad ay isang katangiang katangian ng bawat paksa ng tao, ngunit hindi sa mismong paksang ito, at, pangalawa, ang personalidad ay ganoon. sikolohikal na katangian paksa, na kinokontrol ang kaugnayan nito sa layunin na katotohanan. Kaya, ang isang personalidad ay isang sistema ng mga motibasyon na relasyon na mayroon ang isang paksa.

MOTIVATIONAL ATTITUDE - MGA COMPONENT, FUNCTIONS, TYPES

Kung babaling tayo ngayon sa pagsasaalang-alang ng ugnayang pangganyak tulad nito, iyon ay, sa pagsasaalang-alang sa "molekula" o "selula" (L. S. Vygotsky) na bumubuo sa personalidad ng isang tao, kung gayon maaari nating sabihin na ang gayong yunit ng personalidad ay hindi isang motibo, hindi isang pangangailangan, atbp. sa kanilang hiwalay, ngunit isang holistic complex ng magkakaugnay na mga determinant - isang motivational na saloobin. Ang mga bahagi ng pagganyak na saloobin ay inilarawan nang detalyado sa isang bilang ng mga sikolohikal na teorya ng pagganyak (tingnan,,,,,,, atbp.). Ang mga bahaging ito - mga determinant ay kinabibilangan ng: objectified na pangangailangan, de-objectified motive, layunin at kahulugan. Ang bawat isa sa apat na determinant na ito sa istraktura ng motivational na saloobin ay tumutugma sa isang tiyak na function: mga pangangailangan - isang activating function; motibo - motivating function; mga layunin - paggabay sa pag-andar; ang kahulugan ay isang pag-unawa na tungkulin. Kasabay nito, ang mga sangkap na ito at ang kanilang kaukulang mga pag-andar ay maaaring kumilos sa istraktura ng isang motivational na relasyon kapwa bilang mga antagonist (halimbawa, pangangailangan at kahulugan, motibo at layunin) at bilang mga synergist (halimbawa, pangangailangan at motibo, kahulugan at layunin) .

Para sa karagdagang pagsusuri, napakahalaga din na makilala ang pagitan ng paksa, paksa at nilalaman ng bagay. Ang nilalaman ng paksa ay ang kabuuan ng mga motibasyon na relasyon ng isang tao o ang nilalaman ng kanyang pagkatao (i.e., ang nilalaman ng mga objectified na pangangailangan, deobjectified motives, layunin at kahulugan). Ang nilalaman ng paksa ay isang lugar ng personal na dinamika at personal na pagpapasiya. Ang subjective at object na nilalaman ay isang hanay ng mga quasi-motivational na relasyon na hindi objectified at hindi de-objectified, ayon sa pagkakabanggit, at sa gayon ay hindi kasama sa lugar ng personal na dinamika. Sa madaling salita, ang mga nilalaman na ito ay naisalokal hindi sa pagitan ng mga pole na "paksa" at "bagay", ngunit sa mga pole mismo. Halimbawa, ang isang hindi natukoy na pangangailangan ay walang nilalaman ng paksa at maaari lamang matukoy sa pamamagitan ng nilalaman ng paksa; dahil dito, ang mga hindi natukoy na pangangailangan ay bumubuo sa subjective na nilalaman at ang lugar ng paksa (hindi personal) na dinamika at pagpapasiya. Katulad nito, ang isang di-objectified (kilala lang) na motif ay wala ring layunin na nilalaman at maaari lamang makilala sa pamamagitan ng nilalaman ng bagay; ito ay ang mga di-layunin na motibo na bumubuo sa nilalaman ng bagay at ang lugar ng bagay (din hindi personal) na dinamika at pagpapasiya.

Sa paggawa ng pagkakaiba sa pagitan ng nilalaman ng paksa, paksa at bagay, mahalagang isaalang-alang ang sumusunod na pangunahing pangyayari: tanging ang lugar lamang ng nilalaman ng paksa ay potensyal na may kamalayan, habang ang paksa at bagay

nilalaman tulad nito ay sa prinsipyo walang malay. Kung ang nilalaman ng paksa ay bumubuo sa globo ng ating subjective na walang malay, na tradisyonal na naging paksa ng lahat ng mga variant ng malalim na sikolohiya (mula sa psychoanalysis hanggang ontopsychology), kung gayon ang nilalaman ng bagay ay ang ating layunin na walang malay, ang pagkakaroon nito ay makikita sa mga intuitive na pananaw. ng V. Frankl at K. Jung, , , at sa isang mas sistematikong anyo ay ipinakita sa mga gawa ng isang bilang ng mga theorists ng modernong transpersonal psychology (tingnan, halimbawa,).

Ang ratio ng nilalaman ng paksa, paksa at bagay ay maaaring ilarawan nang grapiko sa anyo ng sumusunod na diagram (tingnan ang Fig. 1):

kanin. isa. Ang ratio ng mga nilalaman ng paksa (P), paksa (S) at bagay (O).

Ang ratio ng apat na function ng iba't ibang bahagi ng motivational education sa scheme na ito ay maaaring katawanin bilang mga sumusunod (tingnan ang Fig. 2):

kanin. 2.Ang ratio ng mga function ng iba't ibang bahagi ng motivational education: Ak - activation, Po - motivation. Sa - direksyon. Os - pag-unawa

Ang pagsasaalang-alang sa ratio ng apat na function ng motivational relation ay nagbibigay-daan, sa unang pagtataya, na mag-isa ng tatlong uri ng motivational na relasyon. Ang unang uri ay affectively accentuated motivational relations, na matatagpuan malapit sa lugar ng subject na nilalaman at kumakatawan sa "affectively developed" motivations na may mataas na potensyal para sa activation at motivation, ngunit hindi gaanong naiintindihan at walang detalyadong target structure. Ang pangalawang uri ay cognitively accentuated motivational relasyon, na kung saan, magkadugtong sa layunin na limitasyon ng continuum ng mga personal na pagpapakita, sa kabaligtaran, ay mahusay na nauunawaan at algorithmized, ngunit nakakaranas ng isang malinaw na depisit sa mga tuntunin ng activation at pagganyak. At sa wakas, ang pangatlong uri ng mga motivational na relasyon ay kinakatawan ng maayos na motibasyon.

kanin. 3. Mga uri ng motivational na relasyon:

AAMO - affectively accentuated motivational relasyon; GMO - maayos na motivational na relasyon; KAMO - cognitively accentuated motivational relasyon

Sa kahanga-hangang eroplano ng kamalayan sa sarili ng personalidad, ang unang dalawang uri ng mga motivational na relasyon ay kadalasang nakikita bilang "mga panlabas na motibo" (passion at tungkulin, ayon sa pagkakabanggit), bilang mga pagpapakita ng isang dayuhang "panlabas na puwersa" na inilalapat sa personalidad, bilang mga pagpapakita. ng attachment at / o pagtitiwala. Sa kabaligtaran, ang mga motibasyon na pormasyon ng ikatlong uri ay nagpapakita ng kanilang mga sarili bilang "panloob na mga motibo" at nagbibigay ng mga espesyal na estado ng kamalayan ng indibidwal, na tinatawag na "mga estado ng daloy" sa sikolohiya at kung saan ay nailalarawan, sa partikular, sa pamamagitan ng kawalang-interes sa kaugnayan. sa panlipunang mga pagtatasa, pagbagal ng subjective na oras, pagkawala ng tulad ng isang katangian ng maginoo kamalayan bilang malinaw

ang hangganan sa pagitan ng aking sarili at kung ano ang nakapaligid sa akin (tingnan,).

Ginagawa rin ng mga scheme na ito (tingnan ang Fig. 1 - 3) na mas malinaw na ipakita ang mga lugar ng intrapersonal at extrapersonal na dinamika at pagpapasiya: kung ang intrapersonal na dinamika ay ang pagpapasya sa sarili ng personalidad sa pamamagitan ng sariling nilalaman ng paksa, na kinakatawan ng mga motivational na relasyon na bumubuo sa personalidad, kung gayon ang impersonal na pagpapasiya ay ang impluwensya sa personalidad "sa labas", iyon ay, mula sa panig ng mga subjective at object na nilalaman. Ang mga proseso ng extrapersonal na dinamika at pagpapasiya ay nagpapatuloy sa "mga hangganan" ng personalidad at sa parehong oras ay tinitiyak ang pagiging bukas nito sa hindi layunin na nilalaman dahil sa mga prosesong nagtatagpo objectification at deobjectification, at ang pagsasara nito sa di-layuning nilalamang ito dahil sa magkakaibang proseso ng panunupil at paglaban. Ang mga dyad ng antagonist na proseso (objectification/repression at deobjectification/resistance) ay bumubuo, ayon sa pagkakabanggit, ang subjective at objective na "mga hangganan" ng personalidad. Ang mga hangganang ito ay maaaring katawanin bilang isang uri ng sikolohikal na "mga lamad" na may pumipili na throughput na may kaugnayan sa mga subjective at object na nilalaman at sa gayon ay nagpapanatili ng integridad ng indibidwal. Bukod dito, sa pamamagitan ng mga "membrane" na ito, ang personalidad ay hindi lamang nagtatayo at nagre-regenerate ng sarili sa pamamagitan ng mga proseso ng objectification at deobjectification, ngunit pinapalaya din ang sarili mula sa "mga produkto ng pagkabulok", inaalis ang mga disintegrated na motivational na relasyon mula sa lugar ng nilalaman ng paksa sa pamamagitan ng mga proseso ng panunupil at paglaban (tingnan ang Fig. 4).

kanin. apat.Ang ratio ng mga lugar ng intrapersonal at extrapersonal na dinamika. Subjective at layunin na "mga hangganan" ng pagkatao

“EMPIRIKAL” NA PERSONALIDAD AT ISTRUKTURA NITO

Kung babalik tayo sa orihinal na kahulugan ng personalidad bilang isang hanay ng mga motivational na relasyon ng paksa sa layunin ng katotohanan, kung gayon, isinasaalang-alang ang lahat ng nasa itaas, ang personalidad ay maaaring katawanin bilang isang uri ng shell na pumapalibot sa lugar ng nilalaman ng paksa. at pinaghihiwalay ang lugar na ito mula sa lugar ng nilalaman ng bagay. Kasabay nito, depende sa uri ng mga motivational na relasyon na bumubuo sa personalidad, maaari itong binubuo ng parehong panlabas (affectively at cognitively accentuated) at panloob (harmonious) motivations. Ang personal na "shell" sa kabuuan ay maaaring ituring bilang isang lugar ng potensyal na personal na pag-unlad. Ang bawat "empirical" (iyon ay, kongkreto, talagang umiiral) na personalidad ay isang konkretong aktuwalisasyon ng pangkalahatang potensyal na ito at sa gayon ay may isang mahusay na tinukoy na lokalisasyon o, mas tiyak, isang pagsasaayos sa loob ng isang partikular na lugar (tingnan ang Fig. 5).

kanin. 5.Ang ugnayan sa pagitan ng lugar ng potensyal na personal na pag-unlad at isang tiyak na "empirical" na personalidad

Ang scheme na ipinapakita sa fig. 5, ay nagbibigay-daan sa iyong makita ang tatlong uri ng mga zone, o mga fragment ng "empirical" na personalidad:

1) mga zone na binubuo ng cognitively accentuated motivational relasyon; ang mga zone na ito ay maaaring tawaging mga zone ng sikolohikal na depensa ng isang tao, sila ang bumubuo sa bahaging iyon ng personalidad,

na itinalaga ni K. Jung ng terminong "persona";

2) mga zone na binubuo ng affectively accentuated motivational relasyon; ang mga zone na ito ay maaaring tawaging mga zone ng mga problemang sikolohikal ng tao, binubuo nila ang aspetong iyon ng personalidad, na itinalaga ni K. Jung ng terminong "anino"; ayon kay K. Jung, ang "anino", o ang personal na walang malay (kumpara sa kolektibong walang malay) ay "ang kabuuan ng mga proseso ng pag-iisip at nilalaman na sa pamamagitan ng kanilang sarili ay maaaring maabot ang kamalayan, para sa karamihan ay naabot na ito, ngunit dahil sa kanilang mga hindi pagkakatugma dito ay sumailalim sa panunupil, pagkatapos ay matigas ang ulo nilang pinananatili sa ibaba ng threshold ng kamalayan.

3) mga zone na binubuo ng maayos na motivational na relasyon; ang mga zone na ito ay maaaring tawaging mga zone ng psychological actualizations, o ang "mukha" ng isang tao (cf.: "Ako ay isang priori ” papunta sa sistemang sikolohikal A. Meneghetti) (tingnan ang Fig. 6).

kanin. 6.Mga sona: sikolohikal na depensa - "tao" (a), mga problema - "anino" (b) at aktuwalisasyon - "mukha" (c) ng isang tao sa istraktura ng kanyang "empirikal" na personalidad

Kaya, ang "empirical" na personalidad ay isang disintegrated (sa pamamagitan ng kahulugan) na hanay ng "tao", "anino" at "mukha".

Dapat pansinin na ginagamit natin ang mga konseptong ito, siyempre, hindi sa kanilang orihinal na kahulugan, ngunit sa mga kahulugang iyon na ibinibigay at tinutukoy ng teoretikal na konteksto ng konseptong ipinakita. Sa madaling salita, ginagamit namin ang "terminological shell" ng mga indibidwal na konsepto na umiiral sa iba't ibang teoretikal na tradisyon. Kasabay nito, isinasaalang-alang namin ang nilalaman ng mga konsepto na ito bilang ang pinakamalapit (ngunit hindi sa una magkapareho) sa nilalaman kung saan sila ay napuno sa loob ng balangkas ng konsepto ng personalidad at kakanyahan ng isang tao.

ONTO- AT ACTUALGENESIS NG "EMPIRIC" PERSONALITY

Intrapersonal sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ang mga proseso ng paglitaw at pag-unlad ng "persona" at "anino" sa pagkatao ng isang tao ay tinutukoy ng mga pangyayari na may kaugnayan sa plano ng interpersonal na relasyon. Ang "persona" at ang "anino" ng isang personalidad ay kaya nabuo hindi ayon sa kanilang sariling panloob na lohika, ngunit dahil sa mga kadahilanang may likas na komunikasyon at interpersonal na pinagmulan. Lumilitaw ang mga ito sa personalidad ng bata dahil lamang sa napipilitan siyang makipag-usap sa mga matatanda na mayroon nang sariling "tao" at "anino". Ang bata ay pinipilit na unti-unting isuko ang kanyang unibersal na "mukha", ang kanyang orihinal, pangunahing personalidad, na binubuo ng maayos na mga motivational na relasyon na gumagana sa lohika ng "proseso ng halaga" (K. Rogers), at bumuo ng isang "pang-adulto" na personalidad- indibidwalidad, na pangunahing binubuo ng "mga tao" at "mga anino" at gumagana sa lohika ng "mga sistema ng halaga", ibig sabihin, nakapirming "positibo" at "negatibong" mga halaga. Pangunahin puwersang nagtutulak ang prosesong ito ay ang pagnanais ng bata na mapanatili ang pagtanggap at pagmamahal mula sa mga matatanda sa paligid niya (tingnan,).

Alinsunod sa pag-unawa sa prosesong ito sa esoteric psychological system ng G. I. Gurdjieff (tingnan), isang pag-unawa na kasunod na ginawa sa mga gawa ng mga pangunahing psychologist at psychotherapist sa ating panahon bilang A. Maslow, K. Rogers at A. Meneghetti :

"Ang mga aksyon ng isang maliit na bata ay tulad na ipinapakita nila ang katotohanan tungkol sa kanyang pagkatao. Hindi siya manipulative. . . Ngunit sa sandaling magsimula ang pakikisalamuha, ang personalidad ay nagsisimulang mabuo. Natutong magbago ang bata

ugali kaya upang tumugma sa mga pattern na tinatanggap sa kultura. Ang pag-aaral na ito ay bahagyang nangyayari sa pamamagitan ng may layunin na pag-aaral at bahagyang sa pamamagitan ng likas na hilig na gayahin. Bilang isang hindi maiiwasang kahihinatnan ng mahabang panahon ng pag-asa sa lipunan ng tao (at ang kawalan ng likas na mga limitasyon na katangian ng mas mababang mga hayop), sa gayon ay nakakakuha tayo ng mga hanay ng mga gawi, tungkulin, panlasa, kagustuhan, konsepto, ideya at pagkiling, pagnanasa at kathang-isip na pangangailangan, na ang bawat isa ay sumasalamin sa mga katangian ng pamilya at kapaligirang panlipunan at hindi talaga panloob na mga ugali at ugali. Ang lahat ng ito ay bumubuo ng isang tao." Inilalarawan ng hindi kilalang may-akda ang proseso ng pagsasapanlipunan (pagbuo ng personalidad) bilang isang tunay na drama:

“Paano ka mawawala sa sarili mo? Ang pagkakanulo, hindi alam at hindi maiisip, ay nagsisimula sa aming lihim na saykiko na kamatayan sa pagkabata ... ito ay isang ganap na dobleng krimen ... Siya (ang bata) ay hindi dapat tanggapin bilang ganoon, bilang siya. Naku, "mahal" nila siya, pero gusto nila siya o pilitin o inaasahan na iba siya! Samakatuwid, hindi ito dapat tanggapin. Natututo siyang maniwala sa kanyang sarili at sa huli ay tinatanggap niya ito para sa ipinagkaloob. Talagang tinatalikuran niya ang kanyang sarili... Ang kanyang sentro ng grabidad ay nasa "kanila" at hindi sa kanyang sarili... Ang lahat ay mukhang normal; walang sinasadyang krimen, walang katawan, walang bayad. Ang nakikita lang namin ay ang pagsikat at paglubog ng araw gaya ng dati. Ngunit anong nangyari? Siya ay tinanggihan hindi lamang ng mga ito, kundi ng kanyang sarili. (Wala talaga siya) Ano ang nawala sa kanya? Isang tunay at mahalagang bahagi lamang ng iyong sarili: ang iyong sariling oo-pakiramdam, na siyang mismong kakayahan ng paglaki nito, ang sistema ng ugat nito. Ngunit sayang, hindi siya namatay. Ang "buhay" ay nagpapatuloy, at dapat din siyang mabuhay. Mula sa sandali ng kanyang pagtalikod sa kanyang sarili, at depende sa antas ng pagtatakwil na ito, ang tanging inaalala niya ngayon, nang hindi nalalaman, ay ang paglikha at pagpapanatili ng isang pseudo-I (p seudo-sarili ). Ngunit ito ay nararapat lamang - ako ay walang pagnanasa. Naniniwala siya na siya ay minamahal (o kinatatakutan), talagang hinahamak siya ng mga tagagapas, itinuturing niya ang kanyang sarili na malakas kung sa katunayan siya ay mahina; dapat siyang gumalaw (ngunit ang mga paggalaw na ito ay karikatura), hindi dahil ito ay nagpapasaya at nakalulugod, ngunit upang mabuhay, hindi dahil gusto niyang lumipat, ngunit dahil kailangan niyang sumunod. Ang pangangailangang ito ay hindi buhay, ay hindi ang kanyang buhay, ito ay mekanismo ng pagtatanggol laban sa kamatayan. Isa rin itong death machine... Sa madaling sabi, nakikita ko na nagiging neurotic tayo kapag naghahanap o nagtatanggol tayo ng pseudo-I, I-system; at tayo ay neurotic sa lawak na tayo ay hindi makasarili” (sinipi sa ).

Mga katulad na pagbabago ng "proseso ng halaga" ng bata sa iba't ibang mga sistema ng halaga sa kurso ng internalisasyon ng bata sa iba't ibang mga tungkuling panlipunan at norms ang pangunahing paksa ng pananaliksik sa domestic developmental at educational psychology. Kaya, halimbawa, sa sikat na pag-aaral Ipinakita ng A. V. Zaporozhets at Ya. Z. Neverovich na ang internalization ng demand ng isang grupo ng isang bata ay nangyayari, kumbaga, sa tatlong yugto. Sa una, tinutupad ng bata ang kahilingan ng grupo (sa likod kung saan, sa isang paraan o iba pa, mayroong kahilingan ng isang may sapat na gulang, tagapagturo) na maging nasa tungkulin, tinatanggap siya bilang ibang tao, at sa lahat ng posibleng paraan ay sinusubukang iwasan ang gawaing ito. na walang pakialam sa kanya. Sa ikalawang yugto, ang bata ay "naka-duty" kung mayroong panlabas na suporta, isang "stimulus-means" tulad ng papuri o panlabas na kontrol sa kanyang pag-uugali. Sa ikatlong yugto, ang mga relasyon sa pagganap-papel ng panlipunang grupo, ang mga pamantayan at mga kinakailangan nito ay nakakakuha ng isang personal na kahulugan para sa bata.

Isaalang-alang natin ngayon ang aktwal na simula ng iba't ibang mga istruktura na bumubuo sa "empirical" na personalidad.

Una sa lahat, ang aktwal na genesis ng personalidad ay kinakatawan ng proseso ng personalization, na tinitiyak ang pagpapalakas ng personal na "persona", na kumakatawan sa isang ugali na

ang pagbabago ng buong "empirical" na personalidad sa isang "persona". Ang prosesong ito ay maaaring magpatuloy sa iba't ibang anyo, ang isa ay maaaring tawaging "pahalang" na pag-personalize, o "pag-ikot" (pag-ikot, paglilipat) ng "tao", ang pagtulak nito sa iba pang mga personal na zone. Ang ganitong personalization ay nagpapakita ng sarili, sa isang banda, bilang isang pagpapakita ng mga lakas, "mga facade" (K. Rogers) ng personalidad, at sa kabilang banda, bilang isang pagbabalatkayo, pagtatago ng isang tao sa kanyang personal. mga problema kapwa sa pakikipag-usap sa ibang tao at sa pakikipag-usap sa sarili. Ang isa pang anyo ng personalization - "vertical" personalization o "fortification" (pagpapalakas, pampalapot) ng "persona" - ay nagpapakita ng sarili lalo na sa pag-fencing off, sa "internal withdrawal" (A.N. Leontiev) ng isang tao mula sa kung ano ang nakapaligid sa kanya, kadalasan sinamahan ng isang pakiramdam (madalas na ilusyon) ng isang pagtaas sa panloob na sikolohikal na seguridad.

Ang proseso ng personalization, sa dalawang magkaibang anyo nito, ay ang paghahatid ng sarili sa mundo, sa ibang tao, bilang isang malakas o makapangyarihang "tao". Maaari itong magpatuloy nang awtonomiya sa pamamagitan ng tatlong magkakaibang mga channel, may tatlong magkakaibang mga parameter - "awtoridad", "sanggunian", "kaakit-akit" (AV Petrovsky). Gayunpaman, sa lahat ng kaso, ang proseso ng pag-personalize ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay nagiging: a) mas sarado, mas nabakuran mula sa ibang mga tao; b) hindi gaanong may kakayahang makiramay, makiramay sa mga relasyon sa ibang tao; c) hindi gaanong kakayahang magpahayag ng panlabas, pagpapakita sa iba ng kanilang sariling mga sikolohikal na problema, hindi gaanong katugma.

Bukod dito, ang isang matagumpay na proseso ng pag-personalize ay maaaring humantong sa autonomization ng mga indibidwal na mga fragment ng "anino" ng isang tao, sa kanilang pagbabago sa mga naka-encapsulated complex ng indibidwal na walang malay. Ang katotohanan ay ang pag-personalize ay humahantong sa isang pagbawas at pagbawas ng mga zone ng aktuwalisasyon ng isang tao, na kumikilos, lalo na, bilang mga tagapamagitan, mga tagapamagitan sa pagitan ng "persona" ng isang tao at ng kanyang "anino". Ang pagkawala ng naturang mga zone ay nangangahulugan ng magkahiwalay na paghihiwalay ng "tao" at "anino", ang pagkawala ng pakikipag-ugnay sa pagitan nila, na kung saan ay nagbubunga ng mga phenomena " negatibong sikolohiya” at pinalala sa pangkalahatan ang sitwasyon ng "existential schizophrenia", na katangian ng buhay ng isang modernong tao (tingnan,,).

Ang pangalawang aspeto ng aktwal na genesis ng personalidad ay ang proseso ng personipikasyon. Ang personipikasyon ay pagsasapersonal na may kabaligtaran na tanda; hindi tulad ng personalization, ito ay nagpapakita ng sarili hindi sa pagnanais ng isang tao na "maging isang tao", ngunit sa kanyang pagnanais na maging kanyang sarili. Ang prosesong ito ay maaari ding maganap sa dalawang magkaibang anyo - bilang isang "horizontal" na personipikasyon o "anti-spin" ng isang "persona", ibig sabihin, ang paglilipat ng isang "persona" mula sa ibang mga personality zone, ang contraction nito nang pahalang at bilang isang "vertical ” personification o “ relaxation” (pagpapahina, pagnipis) ng “tao”. Sa lahat ng kaso ng personipikasyon, nakikitungo tayo sa pagtaas ng mga zone ng aktuwalisasyon ng isang tao, na may paghina ng paghaharap sa pagitan ng "persona" at "anino" sa personalidad ng isang tao, na may pagtanggi sa mga personal na "facade", na ay, na may higit na pagtanggap sa sarili ng isang tao. Ang isang matagumpay na proseso ng personipikasyon ay nagpapahusay sa pagsasama-sama ng mga personal na istruktura, pinatataas ang antas ng pagiging positibo, empatiya at pagkakapareho (C. Rogers) ng isang tao, at sa gayon ay nag-aambag sa pagtaas sa antas ng pangkalahatang pagiging tunay ng isang tao sa kanyang kakanyahan (tingnan ang sa ibaba). Ang mga parameter ng personipikasyon (positibong kawalang halaga, empatiya at pagkakapareho), sa kaibahan sa mga parameter ng personalization (awtoridad, referentiality, pagiging kaakit-akit), ay hindi bumubuo ng autonomous, hiwalay na mga linya ng pag-unlad, sa kabaligtaran, sila ay malapit na nauugnay sa bawat isa: imposibleng magpakilala lamang ayon sa isa sa mga parameter na ito - ang higit na hindi paghuhusga ay palaging nauugnay sa higit na empatiya at higit na pagkakatugma ng indibidwal. Sa likas na katangian nito, ang personipikasyon ay isang mas holistic, organic, at integrative na proseso kaysa sa personalization ng personalidad (tingnan ang Figure 7).

kanin. 7.Ang mga proseso ng personalization (a) at personipikasyon (b) sa personalidad ng isang tao

Tulad ng nabanggit na natin, ang mga kondisyon para sa mga prosesong intrapersonal (personalization at personification) ay interpersonal, mga proseso ng komunikasyon. Ang thesis na ito ay nagbibigay-daan sa amin na i-postulate ang pagkakaroon ng parehong personalizing communication at personifying communication. Sa unang kaso, kami ay pakikitungo sa komunikasyon sa isang mahusay na tinukoy konteksto ng pagsusuri, na may komunikasyon na isinasagawa sa system interpersonal na relasyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahusay na tinukoy na "mapa ng emosyonal" ng mga gusto at hindi gusto, na may komunikasyon kung saan ang isang tao ay dapat na sapat hindi sa kanyang sarili, ngunit sa isang paunang natukoy at madalas na ritualized na komunikasyon at halaga cliché. Sa pagbibigay-katauhan sa komunikasyon, sa kabaligtaran, ang mga saloobin sa hindi paghuhusga, empatiya at pagkakapareho sa sarili ay nangingibabaw. Medyo nagpapalaki, maaari nating sabihin na ang pag-personalize ng komunikasyon ay humahantong sa pagkawatak-watak ng personalidad, autonomisasyon ng "persona" at "anino", psychopathologizes ito, pinatataas ang mga zone ng sikolohikal na depensa at mga problema, binabawasan ang mga zone ng aktuwalisasyon, habang nagpapakilala sa komunikasyon, sa kabaligtaran, ay isang kondisyon para sa pagsasama-sama ng personalidad ng isang tao, ginagawang mas holistic ang personalidad na ito, tinatrato ito: ang mga sikolohikal na depensa ay "binuwag", ang mga problemang sikolohikal ay constructively na nalutas, ang mga self-actualization zone ay lumalawak, at ang mga maayos, pinakamainam ay nagsisimula nangingibabaw sa istruktura ng personalidad. edukasyong pangganyak. Kaya, ang pag-personalize ng komunikasyon, kumbaga, ay humahantong sa "empirikal" na personalidad mula sa pinakamabuting kalagayan ng ganap na paggana nito; Ang pagbibigay-katauhan sa komunikasyon, sa kabaligtaran, ay naglalapit sa "empirikal" na personalidad sa ideyal na ito.

KAMALAY SA SARILI NG TAONG "EMPIRIKAL".

Ang mga mahahalagang kahihinatnan ng mga proseso ng personalization at personification ay mga pagbabago sa sikolohikal na kahulugan ng konsepto sa sarili ng isang tao, ang kanyang kamalayan sa sarili. Ang mga pagbabagong ito ay nauugnay sa mga kakaibang katangian ng pagkilala sa sarili at pagtanggap sa sarili ng isang tao. Ang proseso ng pag-personalize ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay tumatanggap lamang sa kanyang pagkatao sa kanyang "katauhan" at nagpapakilala sa kanyang sarili. Narito ang pagharap natin sa mga kaso ng tinatawag na maling pagkilala sa sarili ng isang tao. Dahil ang "persona" sa isang "empirical" na personalidad ay, bilang panuntunan, fragmentary, ito ay isang "polypnyak" ng "subpersonalities" ("subpersonalities"), kung gayon ang pagkilala sa sarili sa kaso ng isang personalizing personality ay lumalabas na hindi lamang mali, ngunit marami rin.

Tulad ng alam mo, ang konsepto ng subpersonality ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit sa loob ng balangkas ng psychosynthesis, isang psychotherapeutic system na binuo ng Italyano na psychiatrist at psychologist na si R. Assagioli (tingnan,). Alinsunod sa kanyang mga ideya, ang isang subpersonality ay isang dinamikong substructure ng isang personalidad na may medyo independiyenteng pag-iral. Ang pinakakaraniwang mga subpersonalidad ng isang tao ay ang mga nauugnay sa panlipunan (pamilya o propesyonal) na mga tungkulin na ginagampanan niya sa buhay, halimbawa, sa mga tungkulin ng isang anak na babae, ina, anak na lalaki, ama, lola, minamahal, doktor, guro, atbp. Ang psychosynthesis, bilang isang psychotherapeutic procedure, ay kinabibilangan ng kamalayan ng kliyente sa kanyang mga subpersonalidad, na sinusundan ng disidentification sa kanila at pagkakaroon ng kakayahang kontrolin sila. Kasunod nito, unti-unting nagkakaroon ng kamalayan ang kliyente sa pagkakaisa panloob na sentro at isinasama ang mga subpersonalidad sa isang bagong istrukturang sikolohikal,

bukas sa pagsasakatuparan sa sarili, pagkamalikhain at kagalakan ng buhay.

Sa mga kaso ng maling pagkilala sa sarili, ang sagot sa tanong na "sino ako?" lumalabas na isang listahan ng mga likas na panlipunang tungkulin, posisyon, tungkulin: "asawa", "ama", "militar", "kolonel", "breadwinner", "sportsman", "philatelist", atbp. Paglalahat ng "tao ", ang pagsipsip ng isang "subperson" ng iba, ay humahantong, bilang panuntunan, sa paglitaw ng isang "superperson" (ayon sa parameter na "awtoridad" - "ama ng mga tao", "fuhrer", " dakilang helmsman”; ayon sa parameter na "reference" - "eksperto", "nangungunang espesyalista", "akademiyan"; ayon sa parameter na "kaakit-akit" - "kagandahan", "bituin", "super-modelo"), sa pangkalahatang "katauhan" ang mayorya ng mga pagkilala sa sarili ng tao ay nagtagumpay (ngunit kahit na bahagyang lamang), gayunpaman, ang kasinungalingan sa mga self-identification na ito dito ay mas pinahusay pa.

Ano ang nangyayari sa self-consciousness ng isang tao na ang personalidad ay personified? AT kasong ito ang isang tao ay may hilig na tanggapin sa kanyang sarili hindi lamang ang kanyang personal, kundi pati na rin ang kanyang mga anino na panig at pagpapakita, siya, sa isang banda, ay nakikita ang kanyang sarili sa lahat ng bagay, ngunit, sa kabilang banda, hindi niya lubos na kinikilala ang kanyang sarili sa alinman sa kanyang mga tungkulin o tungkulin. Halimbawa, ang papel ng isang ama ay itinuturing ng isang tao bilang isa sa kanyang mga tungkulin, kung saan siya ay hindi nababawasan. Sa madaling salita, ang kanyang tunay na Sarili (essence) sa bawat oras ay lumalampas sa "mga lambat" ng mga maling pagkilala sa sarili at sa halip ay negatibong tinukoy kaugnay sa mga ito: Hindi ako isang "asawa", hindi isang "ama", hindi isang "militar". ”, atbp. Sa ganitong kahulugan, ang personalidad ng personipikasyon ay palaging nauugnay sa isang krisis ng pagkilala sa sarili at sa pagsasakatuparan ng pangunahing sikolohikal na katotohanan na ang personalidad at kakanyahan ng isang tao ay kumakatawan sa dalawang magkaibang sikolohikal na mga pagkakataon: ang personalidad ay hindi kakanyahan, ang kakanyahan ay hindi personalidad. Ang personipikasyon ng isang personalidad ay humahantong din sa pagkakahanay, "pagpapasimple" ng empirical contour nito, sa "pagguhit" ng mga zone ng sikolohikal na depensa at mga problema sa zone ng psychological actualization ng isang tao. Ang personified personality o "mukha" ng isang tao ay kumakatawan sa magkatugmang "internal" motivations at existential values. Ang ganitong personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng binago (kumpara sa tradisyonal) na mga estado ng kamalayan at "mga rurok na karanasan" (A. Maslow), maaari itong makilala bilang isang "ganap na gumaganang personalidad" (tingnan ang , , , , , , ).

Kaya, sinuri namin ang kababalaghan ng pagkatao, ang panloob na istraktura nito, ang kabuuan ng intrapersonal at interpersonal na mga proseso na nagsisiguro sa paggana at pagbuo nito, pati na rin ang kamalayan sa sarili.

Ang pangunahing katangian ng isang personalidad ay ang katangiang katangian nito: ang personalidad ay hindi isang paksa, ngunit isang katangian. May kaugnayan sa totoong paksa, ang personalidad ng tao ay kumikilos bilang isang panlabas na "shell" na binubuo ng mga motivational na relasyon, na maaaring parehong isalin at ibahin ang anyo ng tunay na subjective na pagpapakita ng isang tao.

Kaugnay nito, nararapat na alalahanin ang pinagmulan ng salitang "pagkatao" mismo. Tulad ng alam mo, ang salitang Latin na "persona" ay orihinal na nagsilbi upang italaga ang isang espesyal na maskara na ginamit ng isang artista sa sinaunang teatro. Ang maskara na ito, sa isang banda, ay tumulong sa aktor: nilagyan ng isang espesyal na kampanilya, pinalakas nito ang tunog ng kanyang boses at naihatid ang boses na ito sa madla. Sa kabilang banda, itinago niya ang mukha ng aktor sa pagkukunwari ng isang karakter. Kapansin-pansin, ang etimolohiya ng salitang "persona" ("per" - sa pamamagitan ng, "sonus" - tunog) - "na kung saan dumadaan ang tunog" - mas malinaw na nagpapahiwatig ng parehong katangian at dalawahan (nagpapadali / humahadlang) na katangian ng personalidad (tingnan).

ANG KAHULUGAN NG TAO

Sino ang tinutulungan o hinahadlangan ng personalidad? Sino ang tunay na paksa?

Upang italaga ang isang partikular na paksa bilang isang transpersonal (i.e. lampas- at extra-personal at, dahil dito, lampas- at dagdag-sosyal) mental na realidad, kami, sumusunod kay G. I. Gurdjieff at sa kanyang mga tagasunod

Ang unti-unting kamalayan ng impersonal o, mas tiyak, ang transpersonal na kalikasan ng kakanyahan, o ang Inner Self ng isang tao, na kasalukuyang nagaganap, kung minsan ay nagkakaroon ng mga kakaibang anyo sa sikolohikal na agham ng Russia. "Sa totoong buhay," isinulat, halimbawa, A. G. Asmolov, "bawat tao ay pinaninirahan ng isang manloloko, o isang bayani sa kultura, na ang pag-iral ay nagpapakita ng sarili sa mga sitwasyon na nangangailangan ng pagpili at pagtatakda ng mga super-layunin, paglutas ng mga kontradiksyon sa isang panlipunang grupo at sarili, naghahanap ng mga hindi pamantayang paraan ng pag-unlad”. Ang ganitong konseptwalisasyon ay binabawasan ang tunay na kakanyahan ng isang tao sa papel ng ... isang manloloko, isang jester.

Ang pagkilala sa pagkatao at kakanyahan, ang panlabas at panloob na sarili ng isang tao ay nangangahulugan sa parehong oras na naglalagay ng problema sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga mental na pagkakataong ito. Tulad ng nabanggit na, ang pakikipag-ugnayan na ito ay maaaring inilarawan sa mga pangkalahatang termino bilang isang kumbinasyon ng dalawang magkaibang direksyon na proseso - objectification at repression, na bumubuo sa panloob (subjective) na hangganan ng personalidad. Ang mga prosesong ito ay maaari ding ilarawan sa mga tuntunin ng "pagtanggap sa sarili" at "pagtanggap sa sarili". Sa kasong ito, pag-uusapan natin ang tungkol sa pagtanggap o hindi pagtanggap sa sarili hindi na bilang isang tao, ngunit bilang isang tunay na paksa ng buhay, na umiiral nang nakapag-iisa at sa labas ng anumang mga pamantayan sa lipunan, mga stereotype, mga sistema ng halaga, atbp.

Mahalaga sikolohikal na phenomena, na nagpapakilala sa dinamika ng nilalaman sa hangganan sa pagitan ng personalidad at kakanyahan, ay ang tinatawag na phenomena ng mali at tunay na pagkilala sa sarili.

Mayroon tayong maling pagkakakilanlan sa sarili kapag ang isang tao ay nagpapakilala sa kanyang sarili sa isa o ibang personal na pormasyon, na may isa o ibang papel, maskara, maskara, panlipunan sa pinagmulan at tungkulin nito. Siya, parang, nakakalimutan ang tungkol sa totoong paksa, binabalewala ito, naglalagay ng tanda ng pagkakakilanlan sa pagitan ng kanyang sarili at ng kanyang pagkatao (o, mas tiyak, subpersonality). Ang tunay na pagkilala sa sarili, sa kabilang banda, ay palaging nauugnay sa pagtalikod.

mula sa anumang mga personal na pagpapasya sa sarili at pagkilala sa sarili, na may patuloy na kamalayan sa katotohanan na ang aking kakanyahan ay maaaring magkaroon ng anumang mga tungkulin at pagkakakilanlan, ngunit hindi kailanman nabawasan sa kanila, palaging nananatili sa likod ng mga ito, sa isang paraan o iba pang nagpapakita ng sarili sa kanila. Ang tunay na pagkilala sa sarili ay nangangahulugan din ng patuloy na paghahanap para sa sagot sa tanong na "Sino ako?" gawaing panloob ayon sa pag-aaral sa sarili, ang pagnanais na maunawaan ang dissonance ng mga subpersonalidad at marinig sa pamamagitan nito ang pinakadalisay, hindi binaluktot na mga mensahe ng kakanyahan. Inner Self. Ang maling pagkilala sa sarili (karaniwan ay ang pagkilala sa sarili ng isang tao sa isa o iba pa sa kanyang mga subpersonality) ay mapanganib dahil ito ay nagde-deproblema panloob na mundo, lumilikha ng ilusyon ng ebidensiya nito sa sarili (Ako ay ako, ang aking kaakuhan), isinasara ang pag-access ng isang tao sa kanyang kakanyahan.

Ayon kay G. I. Gurdjieff (tingnan), ang mga pangunahing hadlang na humahadlang sa aktwal na pag-unlad ng isang tao ay ang kanyang sariling mga katangian, ang pinakamahalaga sa kung saan ay ang kakayahang makilala (i.e., kumpletong pagkakakilanlan ng sarili sa kung ano ang nangyayari, sarili. -pagkawala kasama ang oryentasyon ng mga proseso ng pansin at kamalayan ng eksklusibo sa labas). Ang isang uri ng pagkakakilanlan ay "pag-iingat" (concidering) - pagkilala sa sarili sa mga inaasahan ng ibang tao. Nakilala ni G. I. Gurdjieff ang dalawang uri ng gayong kagandahang-loob. Ang panloob na pagmamalasakit ay nagpapakita ng sarili sa isang palaging pakiramdam ng kakulangan, kakulangan ng atensyon at pagmamahal mula sa ibang mga tao at sa patuloy na pagnanais na mabawi ang kakulangan na ito sa pamamagitan ng pagkilala sa mga inaasahan ng iba. Ang panlabas na pag-iingat, sa kabaligtaran, ay nauugnay sa isang nabuong kamalayan sa sarili at isang panloob na motibasyon na pagsasanay ng empatiya, hindi dahil sa mga aksyon, karanasan at inaasahan ng ibang tao.

Ang pangalawang balakid ay ang kakayahang magsinungaling, iyon ay, magsalita tungkol sa kung ano ang talagang hindi alam. Ang kasinungalingan ay isang pagpapakita ng bahagyang (hindi totoo) na kaalaman, kaalaman na walang tunay na pag-unawa. Ang kasinungalingan ay nagpapakita ng sarili bilang mekanikal na pag-iisip, isang reproductive na imahinasyon, isang palaging panlabas at panloob na diyalogo, labis na paggalaw at pag-igting ng kalamnan sumisipsip ng oras at lakas ng isang tao.

Ang pangatlong balakid ay ang kawalan ng kakayahang magmahal. Ang kalidad na ito ay malapit na konektado sa kakayahang makilala sa anyo ng panloob na pag-iingat at sa dami ng "I" ng bawat tao, kasama ang kanyang pagkawatak-watak. Ang kawalan ng kakayahang magmahal ay nagpapakita ng sarili sa patuloy na pagbabago ng "pag-ibig" sa poot at iba pang negatibo emosyonal na estado(galit, depresyon, inip, inis, hinala, pesimismo, atbp.), na literal na pumupuno sa buong emosyonal na buhay ang isang tao ay maingat na nakatago, bilang isang panuntunan, sa ilalim ng pagkukunwari ng kagalingan o kawalang-interes (tingnan).

Ang lahat ng mga panloob na hadlang sa paraan ng pagsusuri sa sarili at pagpapabuti ng sarili ng isang tao ay mga kahihinatnan ng proseso ng pagbuo ng pagkatao, mga kahihinatnan ng katotohanan na ang orihinal na potensyal ng tao (kakanyahan) ay nakuha ng kanyang personal na "shell", sa isang uri ng "psychic trap".

Isinulat ito ni G. I. Gurdjieff sikolohikal na pagkaalipin at, dahil dito, ang pagkondisyon ng tao gaya ng sumusunod: “Ang tao ay isang makina. Ang lahat ng kanyang mithiin, kilos, salita, kaisipan, damdamin, paniniwala at gawi ay bunga ng panlabas na impluwensya. Ang tao ay hindi makagawa ng isang pag-iisip o isang aksyon mula sa kanyang sarili. Lahat ng sinasabi niya, ginagawa, iniisip, nararamdaman - lahat ng ito ay nangyayari sa kanya ... Ang isang tao ay ipinanganak, nabubuhay, namatay, nagtayo ng bahay, nagsusulat ng mga libro hindi ayon sa gusto niya, ngunit habang nangyayari ang lahat. Lahat ay nangyayari. Ang isang tao ay hindi nagmamahal, hindi napopoot, hindi nagnanais - lahat ng ito ay nangyayari sa kanya "(tingnan).

Sinabi rin ni K. Spit na ayon kay G. I. Gurdjieff: “… bawat nasa hustong gulang ay may ilang “Ako” (sarili), bawat isa ay gumagamit ng salitang “Ako” para sa paglalarawan sa sarili. Sa isang sandali mayroong isang "Ako" at sa isa pa, na maaaring makaramdam o hindi nakikiramay sa nakaraang "Ako".

Maaaring hindi alam ng "I" na ito na may isa pang "I", dahil sa pagitan ng magkaibang "I" ay may mga medyo hindi malalampasan na mga panlaban na tinatawag na buffer. Ang mga kumpol ng "I" ay bumubuo ng mga subpersonalidad na konektado mga asosasyon- ang iba ay para sa trabaho, ang iba ay para sa pamilya, ang iba ay para sa simbahan o sinagoga. Maaaring hindi alam ng mga cluster na ito ang tungkol sa iba pang mga cluster ng "I" kung hindi sila nauugnay sa kanila sa pamamagitan ng mga nauugnay na link. Ang isang "Ako" ay maaaring mangako, at ang isa pa "ako" ay hindi makakaalam ng anuman tungkol sa pangakong ito dahil sa mga buffer at samakatuwid ay walang balak na tuparin ang pangakong ito. . . . Ang "Ako" na kumokontrol sa pag-uugali ng isang tao sa isang partikular na sandali ay tinutukoy hindi sa pamamagitan ng kanyang personal na pagpili, ngunit sa pamamagitan ng reaksyon sa kapaligiran na tinatawag ng isa o ang isa pang "Ako". Ang isang tao ay hindi maaaring pumili kung anong uri ng "Ako" siya dapat, tulad ng hindi niya mapipili kung anong uri ng "ako" ang gusto niyang maging: ang sitwasyon ang pipiliin. . . . Wala tayong kakayahang gumawa ng anuman, wala tayong “free will”…” .

Sa isa sa kanyang mga gawa, inilarawan ni G. I. Gurdjieff ang totoong sitwasyon ng pag-iral ng tao tulad ng sumusunod: “Kung mauunawaan ng isang tao ang buong kakila-kilabot sa buhay. ordinaryong mga tao na umiikot sa isang bilog ng mga hindi gaanong interes at hindi gaanong kahalagahan, kung naiintindihan niya kung ano ang nawawala sa kanila, kung gayon ay mauunawaan niya na isang bagay lamang ang maaaring maging seryoso para sa kanya - ang maligtas mula sa pangkalahatang batas, ang maging malaya. Ano ang maaaring maging seryoso para sa isang bilanggo na hinatulan ng kamatayan? Isang bagay lamang: kung paano iligtas ang iyong sarili, kung paano makatakas: wala nang iba pang seryoso" (tingnan).

Tulad ng pagbuo ng metapora na ito, sinabi rin ni G. I. Gurdjieff: "Hindi mo naiintindihan ang iyong sariling sitwasyon sa buhay - ikaw ay nasa bilangguan. Ang maaari mong hilingin, kung hindi ka insensitive, ay kung paano makatakas. Ngunit paano makatakas? Kailangan mo ng lagusan sa ilalim ng pader ng bilangguan. Walang magawa ang isang tao. Ngunit ipagpalagay natin na mayroong sampu o dalawampung tao; kung magtutulungan sila at kung magtagumpay ang isa sa isa, maaari silang maghukay ng lagusan at makatakas.

Bukod dito, walang makakatakas sa kulungan nang walang tulong ng mga nakatakas noon. Sila lang ang makakapagsabi kung paano posible ang pagtakas, o maaari silang magpadala ng mga tool, mapa, o kung ano pa man ang kailangan. Ngunit ang isang bilanggo lamang ay hindi mahahanap ang mga taong ito o kahit papaano ay makontak sila. Kailangan ng organisasyon. Walang makakamit kung walang organisasyon” (tingnan).

Kaya, ang bawat isa sa atin (bilang isang tao) ay ang bilanggo ng kanyang sariling kakanyahan, ngunit hindi alam, ay hindi alam ito.

Ang isang mahalagang pagpapakita (sintomas) ng pagkawala ng pakikipag-ugnay, ang pakikipag-ugnayan ng personalidad at kakanyahan sa kaso ng maling pagkilala sa sarili ay ang kawalan ng kakayahan ng isang tao na mangarap at lumikha ng mga dinamikong malikhaing makasagisag na serye sa kanyang pantasya (tingnan).

Ang stereotyped at naayos na maling pagkilala sa sarili ay nauugnay sa hindi pagtanggap sa sarili at, dahil dito, sa hindi pagtanggap ng ibang tao, humahantong ito sa pagwawalang-kilos ng personal na pag-unlad, isang matalim na polariseysyon ng "persona" at "anino" sa personalidad ng isang tao . At sa kabaligtaran, ang mga krisis ng personal na pag-unlad (edad at eksistensyal) ay sanhi, bilang isang patakaran, sa pamamagitan ng pagtanggi ng isang tao mula sa itinatag na maling pagkilala sa sarili.

Sa kaso ng maling pagkilala sa sarili, ang personalidad ay nangingibabaw sa kakanyahan, unti-unting hinuhubog ang tao alinsunod sa mga batas at pamantayan ng interpersonal at personalizing na komunikasyon, ginagamit ang kakanyahan bilang isang mapagkukunan ng enerhiya para sa mga layunin ng sariling pag-unlad. Gayunpaman, ang mas matagumpay na pag-unlad na ito, mas ang "empirical" na personalidad sa pag-unlad na ito ay napupunta mula sa unibersal na pagiging tunay ng kanyang pagkabata, mas dumudurog ang kanyang huling.

L. N. Tolstoy sa sikat na kuwento na "The Death of Ivan Ilyich" ay inilarawan ang isang malalim na eksistensyal na krisis ng "empirical" na personalidad, na nauugnay sa masakit na pagsasakatuparan para sa personalidad ng drama na ang hindi kilalang may-akda na sinipi na tinatawag na "aming lihim na kamatayan sa pag-iisip sa pagkabata": Ivan Ilyich Golovin , na may malalang sakit, "... nagsimulang ayusin sa kanyang imahinasyon ang pinakamahusay

minuto ng iyong masayang buhay. Ngunit - isang kakaibang bagay - lahat ng pinakamagagandang sandali ng isang kaaya-ayang buhay ngayon ay tila hindi kung ano ang tila noon. Lahat - maliban sa mga unang alaala ng pagkabata.

At kung mas malayo sa pagkabata, mas malapit sa kasalukuyan, mas hindi gaanong mahalaga at nagdududa ang mga kagalakan. . . . At ang patay na serbisyong ito, at ang mga alalahanin tungkol sa pera, at iba pa sa loob ng isang taon, at dalawa, at sampu, at dalawampu - at pareho pa rin. At ang susunod ay patay na. Saktong pantay-pantay, naglakad ako pababa, naiisip na paakyat ako. At ganoon nga. Sa opinyon ng publiko, nagpunta ako sa bundok, at napakaraming buhay ang lumabas mula sa ilalim ko ...

... mas masahol pa sa kanyang pisikal na pagdurusa ay ang kanyang moral na pagdurusa, at ito ang kanyang pangunahing pagdurusa.

Ang kanyang pagdurusa sa moral ay binubuo sa katotohanan na ... ito ay biglang sumagi sa kanya: kung ano, tulad ng sa katunayan ang aking buong buhay, ang aking malay na buhay, ay "hindi tama".

Naisip niya na ang dati ay tila sa kanya ay isang ganap na imposible, na hindi niya nabuhay ang kanyang buhay sa paraang dapat niyang gawin, na ito ay maaaring totoo ... At ang kanyang paglilingkod, at ang kanyang mga kaayusan para sa buhay, at ang kanyang pamilya, at ito ang mga interes ng lipunan at serbisyo - lahat ng ito ay maaaring mali.

... ang lahat ng ito ay hindi tama, ang lahat ng ito ay isang kakila-kilabot na malaking panlilinlang, na sumasaklaw sa parehong buhay at kamatayan.

Posible bang ipagpalagay na mayroong ibang uri ng pag-unlad, ibang kinalabasan ng relasyon sa pagitan ng personalidad at kakanyahan ng tao? “Sa pinakamagagandang mundo,” ang sabi ni K. Spieth, “ang mga nakamtan na gawi ng isang tao ay dapat na maging kapaki-pakinabang sa mahalagang katangian ng isang tao at dapat itong tumulong upang gumana nang maayos sa kontekstong panlipunan kung saan nabubuhay ang isang tao, at para sa isang natanto. tao na ito ay walang alinlangan ang kaso. Sa kasamaang palad, isang karaniwang tao pinagkaitan ng kakayahang gamitin ang tao upang matugunan ang kanilang mahahalagang pagnanasa. Ang mahalaga ay maaaring magpakita lamang ng sarili sa pinakasimpleng likas na pag-uugali o sa primitive na mga damdamin. Ang lahat ng iba pang pag-uugali ay kinokontrol, gaya ng nakita natin, sa pamamagitan ng mga random na pagkakasunud-sunod ng 'Ako na bumubuo sa personalidad. Ang personalidad ay maaaring tumutugma o hindi sa kakanyahan. . . . Sa karamihan sa atin, ang personalidad ay aktibo at ang kakanyahan ay pasibo: tinutukoy ng personalidad ang ating mga halaga at paniniwala, trabaho, paniniwala sa relihiyon, at pilosopiya ng buhay. . . . Akin ang Essence. Ang personalidad ay hindi akin, ito ay isang bagay na maaaring mabago sa pamamagitan ng pagbabago ng mga kondisyon o artipisyal na inalis sa tulong ng hipnosis, droga o mga espesyal na ehersisyo.

Ang tunay na pagkilala sa sarili, hindi katulad ng hindi totoo, ay higit na proseso kaysa isang estado. Sa kurso ng prosesong ito, ang kakanyahan ng isang tao ay unti-unting napalaya mula sa dominasyon ng personalidad, ay nawala sa kontrol nito. Bilang isang resulta, ang isang tao na nagpapasakop sa kanyang pagkatao sa kanyang kakanyahan ay pumapasok sa konteksto ng transpersonal na komunikasyon at nagsimulang gamitin ang kanyang pagkatao bilang isang paraan, isang instrumento ng kanyang kakanyahan. Mula sa "panginoon" ang personalidad ay nagiging "lingkod" ng kakanyahan (tingnan).

Ayon kay G. I. Gurdjieff, ang pagsasakatuparan at pagpapalaya ng tao ay nagsasaad ng pagbaliktad ng tradisyunal na relasyon sa pagitan ng personalidad at kakanyahan: ang personalidad ay dapat maging pasibo sa kaugnayan nito sa kakanyahan. Sa ganitong paraan lamang maaaring lumitaw ang isang permanenteng at pinagsamang "I". Ang pangunahing paraan ng naturang gawain sa pagsasakatuparan sa sarili ay nakasalalay sa ". . . pagtindi ng pakikibaka sa pagitan ng kakanyahan at pagkatao. Ang parehong kakanyahan at pagkatao ay kinakailangan para sa gawaing ito. . . . Tinatawag ng Islam ang labanang ito na isang banal na digmaan (jihad), at sa digmaang ito, mas walang kinikilingan ang magkasalungat na panig ay itinalaga, mas malaki ang tindi ng paghaharap, mas ganap ang pagkawasak at kasunod na pagbabago.

Ang paglabas ng isang tao mula sa interpersonal na eroplano ng realidad patungo sa transpersonal na eroplano ng realidad sa pinakamahalagang paraan ay nagbabago sa kanyang buong sikolohikal na istraktura. Ang personalidad ay pinagsama-sama, napalaya mula sa "persona" at "anino", pinasimple sa isang "mukha", ang layunin at subjective na mga hangganan nito ay nawawala.

Ang object pole ay lumilitaw sa harap ng isang tao hindi na bilang isa o isa pang hiwalay na "kaalaman" sa bawat oras, ngunit bilang kamalayan, iyon ay, isang holistic, pinagsamang pananaw sa mundo. Ang subjective pole ay nagpapakita ng sarili hindi bilang ito o iyon na hiwalay na "mensahe" sa bawat oras, na nagmumula sa kaibuturan ng walang malay, ngunit bilang konsensya, ibig sabihin, isang holistic, pinagsamang pakiramdam ng sarili. Ang isang tao ay tumigil sa pakiramdam na tulad ng isang tao, isang uri ng arena para sa pag-aaway ng "mabuti" at "masama", isang moral na nilalang na puno ng magkasalungat na kaalaman at damdamin, laban sa ibang tao nang paisa-isa, isang malungkot na kaakuhan, sinimulan niyang makita ang kanyang sarili pareho. bilang isang mapagkukunan at bilang isang tagapamagitan , isang konduktor ng masayang pag-ibig (isang espesyal na karanasan ng transpersonal na komunikasyon, ang karanasan ng mahalagang pagkakakilanlan sa ibang mga tao). Ang pinaka-kapansin-pansin na mga halimbawa ng gayong ganap na personified na mga personalidad ay ang mga personalidad-mukha ni Buddha, Kristo, Mohammed.

Ang drama ng relasyon sa pagitan ng personalidad at kakanyahan sa buhay ng tao ay, sa aming opinyon, ang paksa ng tunay na humanistic psychology. Ang pinakamahalagang probisyon nito ay, una, pagkilala, isang pahayag ng duality ng isang tao (panlabas at panloob na tao, panlabas at panloob na sarili, personalidad at kakanyahan) (tingnan ang , , ; pangalawa, isang espesyal, maingat-kritikal na saloobin patungo sa nakasentro sa lipunan. at mga proseso ng pagbuo ng personalidad na tinutukoy ng lipunan (tingnan, , , , ), pangatlo, ang pagtanggi sa mga tradisyunal na anyo ng edukasyon bilang hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga matatanda at bata, sa pagitan ng mundo ng adulthood at ng mundo ng pagkabata (tingnan , ) at, sa wakas , pang-apat, ang ideya ng paglinang ng mga transpersonal na relasyon, pagpapakilala ng komunikasyon sa interpersonal na pakikipag-ugnayan sa mga pinaka-iba't ibang uri - therapeutic, pedagogical, pamilya (tingnan.

Ang salitang "expression" ay isinalin sa Russian bilang pagpapahayag, isang matingkad na pagpapakita ng mga damdamin, mga mood. Ang pagpapahayag ay binibigyang kahulugan din bilang ang pagtatanghal sa labas (sa ibang tao, isang pangkat ng mga tao) ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao na nakatago para sa direktang pagmamasid. Ang pagpapahayag ay nangangahulugang ang antas ng pagpapahayag ng isang partikular na damdamin, mood, estado, saloobin, atbp. Ang mga terminong "pagpapahayag" at "pagpapahayag" ay ginagamit hindi lamang ng mga sikologo, kundi pati na rin ng mga istoryador ng sining, kritiko sa teatro, kapag kailangan nilang bigyang-diin ang antas ng pagpapahayag ng espirituwal na tao sa mundo o ipahiwatig ang paraan ng kanyang pagpapahayag, halimbawa, musika, pagpipinta, arkitektura. Kaya, sa umiiral na mga kahulugan ng pagpapahayag at pagpapahayag, mayroong mga indikasyon ng koneksyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa espirituwal at espirituwal na mundo ng isang tao. Ang mga ideya tungkol sa koneksyon sa pagitan ng pagpapahayag at ng panloob na mundo ng isang tao, na nabuo sa maraming aspeto sa pilosopikal, aesthetic, panitikan sa kasaysayan ng sining, ay dinagdagan ng mga psychologist. Ang kakanyahan ng koneksyon na ito sa konteksto ng sikolohiya ay nakikita sa katotohanan na ang pagpapahayag ay binibigyan ng isang lugar hindi lamang isang panlabas na saliw ng mental phenomena. Ito ay binibigyang kahulugan bilang bahagi ng mga phenomena na ito, bilang isang anyo ng kanilang pag-iral. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang pagpapahayag bilang isang personal na edukasyon, bilang isang tool para sa pag-unawa sa panloob na mundo ng isang tao, tulad ng tungkol sa kanyang panlabas na sarili. konklusyon. Ang mahusay na tagapagpananaliksik ng Russia ng nagpapahayag na pag-uugali, si Prince Sergei Volkonsky, ay sumulat sa kanyang mga libro (32, 33) na ang nagpapahayag na pag-uugali ay "ang paghahayag ng panloob na sarili sa pamamagitan ng panlabas na sarili". "Ito ay isang self-image, at, bukod dito, walang hanggang pagbabago" (33. p. 16).

Ang tradisyon ng pag-aaral ng pagpapahayag bilang panlabas na sarili ng isang tao ay itinatag ng mga gawa ni V. Klassovsky (65), I. M. Sechenov (165), I. A. Sikorsky (166), D. Averbukh (2), S. L. Rubinshtein (158) . Nasa kalagitnaan na ng huling siglo, ang mga mananaliksik ng nagpapahayag na pag-uugali ay naniniwala na "ang ating katawan, na inilagay sa pagitan ng kaluluwa at panlabas na kalikasan, isang salamin na sumasalamin sa sarili nito sa pagkilos ng dalawa, ay nagsasabi sa lahat na handang umunawa. Ang mga kwentong ito ay hindi lamang ang aming mga hilig, alalahanin, damdamin, pag-iisip, kundi pati na rin ang pinsala na natanggap nito mismo mula sa kapalaran, mga hilig, mga sakit ”(65, p. 57).

Ang isang mahusay na impluwensya sa pag-unlad ng sikolohiya ng mga nagpapahayag na paggalaw, pati na rin sa pagbuo ng konsepto ng pagpapahayag bilang panlabas na sarili ng pagkatao, ay ang gawain ni I. M. Sechenov "Reflexes ng utak". Sa loob nito, binigyang-diin niya na "ang buong walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga panlabas na pagpapakita ng aktibidad ng utak ay nabawasan sa isang kababalaghan lamang - paggalaw ng kalamnan" (165. p. 71), sa gayon ay nagpapatunay na ang mga nagpapahayag na paggalaw ay nagsisilbi rin bilang isang paraan ng pagpapakita ng mga proseso ng pag-iisip. “Tingnan mo na lang itong kinakabahang babae na hindi kayang labanan kahit ang inaasahang liwanag na tunog. Kahit na sa kanyang ekspresyon sa mukha, sa kanyang postura, mayroong isang bagay na karaniwang tinatawag na determinasyon, - isinulat ni I. M. Sechenov, - ito, siyempre, ay isang panlabas na muscular manifestation ng kilos kung saan sinusubukan niya, kahit na walang kabuluhan, upang talunin ang hindi sinasadya. mga paggalaw. Napakadali para sa iyo na mapansin ang paghahayag na ito ng kalooban ... dahil lamang sa iyong buhay nakakita ka ng mga katulad na halimbawa ng 1000 beses ”(165. p. 79). Batay sa mga ideya ni I. M. Sechenov, ang isang diskarte sa nagpapahayag na mga paggalaw ay nagsimulang umunlad bilang isang paraan ng pag-object sa mga sikolohikal na katangian ng isang tao, bilang isang paraan ng paglikha ng isang panlabas na sarili ng isang tao. Sa mga gawa ng I. M. Sechenov mayroong isang bilang ng mga pagsasaalang-alang tungkol sa ugnayan sa pagitan ng panlabas at panloob. Kabilang sa mga ito ay ang ideya na ang lahat ng mga paggalaw ng kaisipan ng tao ay ipinahayag sa panlabas na anyo at ang ideya na ang koneksyon sa pagitan ng panlabas at panloob ay naayos dahil sa sistematikong pagkakaisa ng panlabas at panloob, salamat sa sosyo-sikolohikal na pagmamasid ng nagpapahayag. pag-uugali at interpretasyon nito sa komunikasyon. Ang mga ideya ni I. M. Sechenov ay ipinagpatuloy sa gawain ni D. Averbukh. Sumulat siya: "Ang mga panloob na pagbabago sa isang tao ay nangangailangan ng mga pagbabago sa kanyang hitsura ... ang hitsura, samakatuwid, ay hindi isang random na kumbinasyon ng mga anyo, ngunit isang mahigpit at natatanging pagpapahayag ng mga generic at indibidwal na katangian na likas sa paksa" (2. p. 30).

Ang interes ng mga mananaliksik sa nagpapahayag na pag-uugali ng indibidwal, sa pagpapahayag ng isang tao ay hindi humina sa buong ikadalawampu siglo at tumaas nang lumitaw ang mga pangunahing sikolohikal na gawa, na humantong sa pagbuo ng sikolohiya ng nagpapahayag, nagpapahayag na pag-uugali ng indibidwal bilang isang malayang sangay ng sikolohikal na agham. Ito ay ipinakita sa ilang mga direksyon na binuo noong ika-20 siglo - ito ay ang German psychology of expression (Ausdruckpsychologie), ang Anglo-American psychology ng non-verbal na pag-uugali, non-verbal na komunikasyon at ang domestic psychology ng expressive movements o expressive behavior. .

Sa kabila ng katotohanan na ang sikolohiyang Ruso ng nagpapahayag na pag-uugali ay nagsimulang mabuo sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, pinaniniwalaan na ang sikolohiya ng pagpapahayag ng Aleman ay ang unang tradisyong pang-agham sa pag-aaral ng pagpapahayag ng tao. Ang mga pangunahing tagumpay ng sangay ng sikolohiya na ito ay itinakda sa isang malaking dami na pinamagatang "Ausdruckpsychologie" (211). Tulad ng mga sumusunod mula dito, ang paksa ng sikolohiya ng pagpapahayag ay ang mga pattern ng pagbubunyag, sa batayan ng mga panlabas na ibinigay na mga palatandaan, ang mahahalagang katangian ng personalidad; ang pag-aaral ng pagpapahayag bilang isang holistic na dinamikong phenomenon, na nagpapakita ng mga indibidwal na katangian ng isang tao, ang kanyang kasalukuyang estado, mga relasyon, antas ng mga paghahabol, mga oryentasyon ng halaga, pamumuhay, atbp. Ang unang mga graphic code para sa pagpapahayag ng mga pangunahing emosyon, kabilang ang mga paggalaw ng ang itaas, gitna, ibabang bahagi ng mukha at binubuo ng mga kumbinasyon ng "pattern" ng mga kilay, bibig, hugis ng mga mata, direksyon ng mga kulubot sa noo, sa paligid ng bibig at mata, ay pinagsama-sama sa ang simula ng siglo sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag. Bilang batayan, ginagamit ang mga ito para sa layunin ng pagpapahayag ng pag-encode ng maraming modernong mananaliksik.

Ang isang bilang ng mga psychologist ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng sikolohiya ng pagpapahayag. Isa sa kanila ay si Karl Gottschaldt (233). Itinaas niya ang pinakamahalagang tanong tungkol sa larangan ng mga phenomena, na pinagsama ng konsepto ng "expression". Sa kanyang pagsasaliksik, naobserbahan ni K. Gottschaldt sa tulong ng isang movie camera kung paano niresolba ng isang mag-aaral ang isang problema na iniharap sa kanya bilang isang pagsubok na tumutukoy sa antas ng pag-unlad ng kanyang talino. Inayos niya ang tatlong yugto ng paglutas ng problema: indicative, paghahanap ng solusyon at ang yugto ng pagkumpleto - tagumpay. Para sa bawat yugto ng desisyon, itinala niya ang "aktwal na pustura", gayundin ang mga tampok ng pag-uugali sa mukha, gestural, at intonational. Ang mga datos na ito ay nag-udyok sa may-akda ng gawain na linawin ang konsepto ng "pagpapahayag". Iminungkahi ni K. Gottschaldt na makilala ang mga konsepto ng "expression" at "external manifestations". Ang mga panlabas na pagpapakita ay nauunawaan bilang isang direktang representasyon ng mga emosyonal na estado, at ang pagpapahayag ay tumutukoy sa isang hanay ng mga nakadirekta na aksyon na nauugnay sa karanasan, na may posisyon sa lipunan - ito ay isang permanenteng istraktura ng personalidad, ang karakter nito. Ipinaliwanag ni K. Gottschaldt ang kanyang diskarte sa pag-unawa sa pagpapahayag, batay sa katotohanan na ang iba't ibang mga paggalaw, halimbawa, ang mga pasulput-sulpot na paggalaw sa isang tense na sitwasyon ng salungatan, ay hindi gaanong tumutugma sa ilang mga karanasan ng indibidwal, ngunit sa halip ay nagpapahiwatig ng pangkalahatang antas ng pag-igting. .

Kasunod ni K. Gottschaldt, N. Friida, sa kanyang kabanata na "Mimicry and Pantomime" (211), ay nagpahayag ng opinyon na ang pagpapahayag ay isang tiyak na posisyon ng isang tao, na ipinahayag sa estilo at paraan ng pagpapahayag. R. Kirchoff sa isang pangkalahatang teoretikal na gawain ay binibigyang-diin din na ang konsepto ng pagpapahayag ay nauugnay sa isang malawak na hanay ng mga phenomena at sumasaklaw sa halos lahat ng paraan ng pagpapahayag ng personalidad (211). Ang "Personal na pagpapahayag" sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag ay nagiging isa sa mga pangunahing kategorya ng sikolohiya, ay nagiging pare-pareho sa mga konsepto tulad ng paraan, istilo ng personalidad. Kinukuha nito ang isang bagay na matatag, mahalaga, na nagpapakilala sa isang tao mula sa isa pa (mga paggalaw ng mukha na patuloy na sinasamahan ng iba't ibang mga ekspresyon ng mukha, halimbawa, pag-igting, hindi nasisiyahang paggalaw ng mga labi), mga postura, ang bilis ng paggalaw, ang kanilang direksyon, kasaganaan, angularity o plasticity , ang hitsura ng pagtawa o ngiti, takot , isang ugali sa ilang mga reaksyon sa isang kaganapan (halimbawa, sa isang mahigpit na tingin), kilos, atbp. Ngunit ang gayong interpretasyon ng konsepto ng "personal na pagpapahayag" ay hindi lamang isa.

Mula sa aming pananaw, mas lehitimong pag-usapan ang ilang interpretasyon ng konseptong ito.

1. Sa interpretasyon sa malawak na kahulugan ng expression, paglalagay nito sa isang par sa mga konsepto tulad ng pagmuni-muni. Sa kasong ito, ang paksa ng expression ay ang lahat ng "maximum na pagkatao", na ipinakita sa lahat ng panlabas na pagpapakita.

2. Sa interpretasyon ng pagpapahayag sa makitid na kahulugan bilang isang kategorya na sumasaklaw sa personal, personal na pagkatao. Ang paksa ng pagpapahayag ay ilang matatag na katangian, istilo, paraan.

3. Tungkol sa pagpapahayag bilang isang pare-parehong pagpapakita ng ilang uri ng damdamin o saloobin, estado.

4. Tungkol sa pagpapahayag bilang isang dinamikong kababalaghan na naaayon sa mga partikular na estado, mga relasyon sa personalidad.

Bilang resulta ng malawak at makitid na interpretasyon ng konsepto ng "personal na pagpapahayag" nagkaroon ng hindi kapani-paniwalang pagtaas sa hanay ng mga paraan kung saan maaaring matuklasan ang nilalaman na ipahayag. Ang klase na ito, na nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang kakanyahan ng personalidad, ang pagka-orihinal nito, ay kinabibilangan ng: mga ekspresyon ng mukha, kilos, sulat-kamay, pagguhit, pananamit, hugis ng katawan, istilo ng pananalita, kapaligiran, atbp. Depende sa kung paano ang konsepto ng "pagpapahayag" ay binibigyang-kahulugan, ito ay tinutukoy ng isang hanay ng mga pinag-aralan na paraan, alinsunod sa kung saan ang mga direksyon ng sikolohiya ng pagpapahayag ay nabuo.

Sa bawat isa sa mga interpretasyon sa itaas ng "pagpapahayag", mayroong isang pangkalahatang ugali na iugnay ang pagpapahayag (pagpapahayag) sa patuloy na paulit-ulit na mga pattern ng paraan ng pagpapahayag na naaayon sa iba't ibang antas ng organisasyon at pormal-dynamic na katangian ng indibidwal. Sa madaling salita, ang isang expression ay isang bagay na matatag, likas lamang sa isang partikular na tao, kahit na ito ay nauugnay sa mga dinamikong istruktura ng personalidad (ang parehong uri ay nagagalak, nagagalit, nagpapakita ng pagsalakay, atbp.). Sa ganitong kahulugan, ang pagpapahayag (isang hanay ng mga paraan ng pagpapahayag) ay isang indibidwal-personal na pormasyon, ito ay kumakatawan sa panlabas, nagpapahayag na I ng isang tao.

Kaayon ng sikolohiya ng pagpapahayag ng Aleman, ngunit sa ibang direksyon, umuunlad ang domestic psychology ng nagpapahayag na pag-uugali, na binibigyang pansin ang pag-aaral ng relasyon sa pagitan ng mga nagpapahayag na paggalaw at emosyonal na estado ng isang tao. Ang isang personal na diskarte sa nagpapahayag na mga paggalaw ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa simula ng ika-20 siglo. Ang pagbuo nito ay naiimpluwensyahan ng mga gawa ng I. A. Sikorsky (166), V. M. Bekhterev (22). Si I. A. Sikorsky sa kanyang aklat na "General Psychology with Physiognomy" ay nagpakita ng mga nagpapahayag na mga pattern (code) ng pinaka kumplikadong mga karanasan ng tao, tulad ng kahihiyan, kalungkutan, nauugnay na pagpapahayag sa propesyonal na aktibidad, itinuro ang iba't ibang uri ng mga tao na kinakatawan sa kanilang nagpapahayag na repertoire. Kasama ng mga ideyang ito, nilinaw ni I. A. Sikorsky ang konsepto ng physiognomy at binigyan ito ng katayuan ng isang kategoryang pang-agham. Sa pangkalahatan, itinuturing ni I. A. Sikorsky ang pagpapahayag bilang isang personal na pormasyon, bilang panlabas na sarili ng isang tao.

Si V. M. Bekhterev sa kanyang gawaing "Objective Psychology", na inilathala sa unang pagkakataon noong 1907-1912, ay nagpapatunay sa diskarte sa pag-aaral ng psyche sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga panlabas na pagpapakita nito. Ang V. M. Bekhterev ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa mga ekspresyon ng mukha at mga ekspresyon ng mukha. Iminungkahi niya ang isang pag-uuri ng mga paggalaw ng mukha, isinasaalang-alang ang kanilang indibidwal na pag-unlad, atbp. Pagkatapos ng mga gawa ni V. M. Bekhterev, I. A. Sikorsky, hanggang sa paglalathala ng S. L. Rubinshtein's Fundamentals of General Psychology, ang pagpapahayag ay pinag-aralan sa ethological terms, sa loob ng balangkas ng comparative sikolohiya, halimbawa, ang gawain ni N. N. Ladygina-Kots (102). Ang kalakaran na ito sa pag-aaral ng pagpapahayag ay ipinagpatuloy ni N. A. Tikh (177). Ang halaga ng mga gawang ito ay nakasalalay sa katotohanan na inilalantad nila ang mga kinakailangan sa ebolusyon at genetic para sa pagsasama-sama ng mga ugnayan sa pagitan ng nagpapahayag na pag-uugali at mga estado ng pag-iisip ng isang tao.

Mula sa punto ng view ng humanitarian approach, si S. Volkonsky ay nag-ambag sa pag-unlad ng sikolohiya ng nagpapahayag na pag-uugali, at tinawag niya ang kanyang aklat na "The Expressive Man" (32). Tinatalakay ng aklat na ito ang mga kilos, ekspresyon ng mukha ng tao bilang isang espesyal na sistema ng pag-sign na maaaring mabuo sa tulong ng iba't ibang uri ng pagsasanay, binibigyang pansin ang problema ng relasyon sa pagitan ng mga kilos, pagpapahayag ng tao at ng kanyang panloob na mundo. Sa mga gawa ni S. Volkonsky, sa kauna-unahang pagkakataon, ang gayong mga problema ng modernong sikolohiya ng pagpapahayag ay ipinakita bilang problema ng pagtatanghal ng sarili, ang paggamit ng pagpapahayag upang lumikha ng isang imahe ng I ng isang tao.

Kasunod nito, ang makataong linya sa pag-aaral ng pagpapahayag ay kinakatawan sa sikolohiyang Ruso sa pamamagitan ng pag-aaral ng ontogenesis ng pagsasalita (halimbawa, ang pag-aaral ng pagsasalita at di-berbal na paraan ng komunikasyon sa mga bata). Binibigyang-diin ng mga gawa na ito na ang batayan para sa pagbuo ng mga nagpapahayag na paggalaw bilang mga palatandaan-tagapagpahiwatig ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao ay ang pagbuo ng mga pangangailangan para sa komunikasyon at kaalaman sa sarili at sa ibang tao. Ang isang malaking papel sa pagbuo ng mga pangunahing probisyon ng modernong domestic psychology ng nagpapahayag na pag-uugali ay nilalaro ng gawaing ginanap sa larangan ng extralinguistics, kung saan ang pagpapahayag ay isinasaalang-alang na may kaugnayan sa pag-uugali ng pagsasalita ng tao.

Ngunit ang pinaka makabuluhang impluwensya sa pag-unlad ng teorya ng domestic psychology ng nagpapahayag na pag-uugali (kapwa ang natural na agham at humanitarian na sangay) ay ginawa ng mga ideya ni S. L. Rubinshtein, na ipinakita sa Fundamentals of General Psychology. Ang kanyang pagsasama ng isang seksyon sa nagpapahayag na mga paggalaw sa isang aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya ay nagbigay ng problemang ito hindi lamang isang pangunahing pang-agham na katayuan, ngunit nakakaakit din ng pansin ng maraming mga domestic psychologist sa nagpapahayag na pag-uugali ng isang tao. Ang kanyang mga kaisipan tungkol sa pagkakaisa ng natural at panlipunan, natural at makasaysayan sa nagpapahayag na pag-uugali ay ginagamit ng mga modernong mananaliksik upang ipaliwanag ang iba't ibang anyo ng pagpapahayag, ang magkasalungat na relasyon sa pagitan nila at ang sikolohikal na katangian ng indibidwal. Binigyang-diin niya na ang pagpapahayag ng pag-uugali ay isang mahalagang bahagi ng pag-unlad ng mga aksyon ng tao, ang kanyang pag-uugali at mga aktibidad. Naniniwala si S. L. Rubinshtein na ".... ang aksyon ay hindi limitado sa panlabas na bahagi nito, ngunit may sariling panloob na nilalaman at pagpapahayag ng relasyon ng isang tao sa kapaligiran, ay isang panlabas na anyo ng pagkakaroon ng panloob, espirituwal na nilalaman ng personalidad. , at ang mga nagpapahayag na paggalaw ay hindi lamang panlabas, walang laman na saliw ng mga damdamin, ngunit ang panlabas na anyo ng kanilang pag-iral o pagpapakita” (158, p. 409). Si S. L. Rubinshtein ay nagbigay pansin sa katotohanan na ang istatistika at dinamikong aspeto ng pagpapahayag ay magkakaugnay at isang katangian ng personalidad sa kabuuan.

Si L. M. Sukharebsky ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pagpapahayag bilang isang personal na pormasyon sa kanyang mga gawa (176). Isinasaalang-alang ang mga ekspresyon ng mukha ng isang tao sa isang malawak na iba't ibang mga aspeto, dumating siya sa konklusyon na ito ay isang layunin na tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng isang personalidad, na kabilang sa isang partikular na propesyon. Naniniwala siya na ang mga trabaho sa paggawa, pagsasapanlipunan ng isang tao ay nag-iiwan ng isang imprint sa pagpapahayag ng kanyang mukha, na bumubuo ng mga mimic mask na katangian lamang para sa isang naibigay na indibidwal, "mga bakas" ng kanyang mga karanasan, relasyon, nangungunang estado. Ang mga konklusyon na ito ay nakumpirma niya bilang isang resulta ng pagsasaalang-alang sa mga ekspresyon ng mukha ng mga taong may sakit, bilang isang tagapagpahiwatig ng malalim na mga paglabag sa kanilang pagkatao, emosyonal na pangangailangang globo.

Batay sa mga ideyang ito, sa sikolohiyang Ruso, ang pagpapahayag, pagpapahayag ng mga paggalaw ay pinagkalooban ng pag-andar ng pagbubunyag ng panloob sa panlabas, "lumikha ng imahe ng isang tao" o ang kanyang panlabas na sarili. tao bawat tao batay sa kanilang hitsura at pagpapahayag (25 ). Ang pagbuo ng isang socio-perceptual na diskarte sa pagpapahayag ng tao ay nauugnay sa pangalan ni A. A. Bodalev. Tinatalakay ang problema ng pagpapahayag ng personalidad, itinuturo ni A. A. Bodalev na direktang nauugnay ito sa mga sikolohikal na katangian nito. Mula sa kanyang pananaw, "ang mga kumplikadong sikolohikal na pormasyon, na mga ensemble ng mga proseso at estado na patuloy na itinayong muli sa kurso ng aktibidad, ay dynamic na ipinahayag sa panlabas na hitsura at pag-uugali ng isang tao sa anyo ng isang hanay ng ilang mga tampok na naayos. into spatio-temporal structures” (25. P. 99 ) Ang hanay ng mga tampok na ito ay hindi umiiral sa kanyang sarili, ngunit gumaganap bilang isang tagapagpahiwatig ng mga proseso ng pag-iisip at mga katangian ng personalidad na nakatago para sa direktang pagmamasid, iyon ay, ito ay ang nagpapahayag ng sarili ng personalidad. . Ang karagdagang pag-unlad ng problemang ito sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng komunikasyon ay humantong sa paglikha ni V. N. Panferov (135, 137) ng konsepto ng relasyon sa pagitan ng mga subjective na katangian ng isang tao at ang mga katangian ng object ng kanyang pag-uugali. Isa siya sa mga una sa socio-psychological na plano upang itaas ang problema ng panlabas na pagpapahayag I ng pagkatao, ang tanong ng ugnayan ng mga palatandaan-mga elemento ng panlabas na hitsura, pag-uugali ng tao kasama ang mga sikolohikal na katangian nito. Subjective (sikolohikal) ang mga katangian ay ipinahayag, ayon kay V. N. Panferov, sa pamamagitan ng panlabas na anyo , na kinabibilangan ng pagpapahayag, aktibidad at layunin ng mga aksyon.

Ang Anglo-American psychology ng non-verbal behavior ay orihinal na nabuo bilang isang sangay na sumasalungat sa sarili nito sa German psychology of expression. Samakatuwid, mas madalas itong ginagamit ang konsepto ng "pagpapahayag" na may kaugnayan sa pagpapahayag ng mga emosyonal na estado, bilang mga dinamikong elemento sa istraktura ng pagkatao, na direktang nakikita (nang walang haka-haka sa sikolohiya ng pagpapahayag). Ang mga terminong "expression", "expressive" na pag-uugali ay ginagamit sa Anglo-American na sikolohiya upang bigyang-diin ang mga nagpapahayag na pag-andar ng di-berbal na pag-uugali, ibig sabihin, ang mga pag-andar ng pagpapahayag, ang pagtatanghal ng mga nakatago at sa parehong oras ay direktang nakikitang mga katangian ng personalidad . Ang pagpapahayag at di-berbal na pag-uugali ay pinag-aralan at pinag-aaralan bilang layunin na mga tagapagpahiwatig, bilang mga tagapagpahiwatig ng isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga parameter ng personalidad, ang mga pagbabago nito sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang uri ng mga impluwensya. Sa madaling salita, ang Anglo-American na sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali ay tumatalakay din sa problema ng pagpapahayag ng personalidad, ginalugad ang panlabas, nagpapahayag ng sarili nito.

Ang pang-eksperimentong sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali ay walang iba kundi isang pagtatangka upang makahanap ng pare-parehong mga koneksyon sa pagitan ng pagpapahayag at mga sikolohikal na katangian ng isang tao. Mula sa maraming teoretikal na pagsusuri na isinagawa sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, sinusunod nito na ang pang-eksperimentong sikolohiya ng nonverbal na pag-uugali ay hindi gaanong nagbago sa ideya ng pagpapahayag dahil pinalitan nito ang terminong "nagpapahayag" ng salitang "nonverbal", pagpapasok sa bilog ng mga phenomena tulad ng: kinesics, proxemics, take-shika, prosody, damit, kosmetiko, kapaligiran, atbp. Ang paglilinaw na ito ay kinakailangan upang muling bigyang-diin na ang Anglo-American psychology ng non-verbal na pag-uugali ay isinasaalang-alang din ang parehong hanay ng mga paraan bilang paraan ng pag-aayos ng pag-uugali, komunikasyon, na binalangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag. Samakatuwid, ang mga konsepto tulad ng "expressive code" at "non-verbal code" ay mahalagang tumutugma sa parehong kababalaghan - isang tiyak na programa, pattern, isang hanay ng mga nagpapahayag, di-berbal na mga paggalaw na may direktang koneksyon sa mga sikolohikal na katangian ng isang tao at ang kanyang komunikasyon sa ibang tao.

Ang gawa ni Ch. Darwin (45) ay may malaking impluwensya sa pagbuo ng Anglo-American na sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali. Ang kanyang mga pangunahing probisyon ay madalas na sinusuri sa nauugnay na literatura, kaya hindi na kailangang pag-isipan nang detalyado ang kanyang mga ideya. Mahalagang bigyang-diin na ang gawaing ito ay nakaimpluwensya kapwa sa pagbuo ng sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali, na may sociocultural na oryentasyon sa mga paliwanag na pamamaraan nito, at ang batay sa evolutionary-biological na diskarte sa pagpapaliwanag ng relasyon sa pagitan ng panlabas at ng panloob. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng paghahanap ng kompromiso sa pagitan ng ebolusyonaryong-biyolohikal na diskarte at ang mga ideya ng isang kultural-sikolohikal na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng pagpapahayag at estado ng pag-iisip ng tao ay ang aklat ni K. Izard "Human Emotions" (55), kung saan pinag-aaralan niya. sa isang bilang ng mga kabanata ang ebolusyonaryong-biyolohikal na kahalagahan ng ekspresyon ng mukha, at ipinapakita din ang papel nito sa pakikipag-ugnayan sa lipunan, ay naglalarawan ng "mga code" ng mga nagpapahayag na pagpapakita ng mga pangunahing emosyon.

Noong 1940s, nabuo ang isang structural-linguistic approach sa pagsusuri ng non-verbal behavior o pagpapahayag ng tao. Si D. Efron, isa sa mga una, ay naglapat ng mga pamamaraang istruktural-linggwistiko upang pag-aralan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kultura sa mga galaw at kilos ng katawan. Sa likod niya, si R. Birdwistell ay lumilikha ng isang visual-kinetic na wika ng komunikasyon. Bumubuo ang M. Argyle ng mga sistema para sa pagtatala ng mga komunikasyong hindi pasalita. Ang linyang ito ay nagpapatuloy sa mga gawa ni P. Ekman. Ngunit kasama nito, binuo at ginawang pormal niya ang orihinal na konsepto ng neuro-kultural ng nagpapahayag na pag-uugali. Marahil, ang mga gawa ng mga may-akda na ito, simula sa 60-70s, ay may malaking epekto sa domestic psychology ng mga non-verbal na komunikasyon, sa pagkakaiba-iba ng mga diskarte sa loob nito.

Sa pangkalahatan, ang sikolohiya ng pagpapahayag ay sumasaklaw sa isang mas malawak na hanay ng mga phenomena kaysa sa sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali. Ito ay pinatunayan ng katotohanan na sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag, nabuo ang eksperimentong physiognomy at umuunlad pa rin hanggang ngayon, na tumutukoy sa mga matatag na katangian ng hitsura, pag-aayos ng dinamikong aspeto ng pagpapahayag bilang "mga bakas" ng mga umiiral na karanasan at relasyon ng isang tao. Sa klasikal na kahulugan ng physiognomy, binibigyang diin na ito ang pagpapahayag ng mukha at pigura ng isang tao, na kinuha nang walang pagsasaalang-alang sa mga nagpapahayag na paggalaw at dahil sa mismong istraktura ng mukha, bungo, katawan, paa. Ngunit ang isang malapit na pag-aaral ng iba't ibang mga gawa sa larangan ng physiognomy ay nakakumbinsi sa atin na mula pa noong panahon ni Aristotle, sinisikap ng mga kinatawan nito na pagsamahin ang dinamikong aspeto ng pagpapahayag at ang "mga bakas" ng mga karanasan, ang mga katangian ng konstitusyon ng isang tao, na nauugnay. sa mga static na parameter ng nagpapahayag na Sarili ng personalidad. Ang terminong "physiognomy" ay nagmula sa mga salitang Griyego - kalikasan, karakter - pag-iisip, kakayahang nagbibigay-malay. Samakatuwid ang sining ng pagkilala sa isang karakter sa pamamagitan ng panlabas na mga palatandaan ay tinatawag na "physiognomy", at ang mga palatandaan mismo ay tinatawag na "physiognomy". Sa modernong pag-aaral, ang "physiognomy" ay binibigyang kahulugan bilang doktrina ng pagpapahayag ng isang tao sa mga tampok ng mukha at hugis ng katawan, ang doktrina ng mga nagpapahayag na anyo ng sikolohikal na make-up ng isang tao. Higit pang mga detalye tungkol sa kasaysayan ng pagbuo ng physiognomy ay ibinigay sa aklat ni V. V. Kupriyanov, G. V. Stovichek (90).

Ang praktikal na physiognomy bilang isang sangay ng sikolohiya ng pagpapahayag ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa napakatagal na panahon ang nakalipas. Mula noong sinaunang panahon, pinaniniwalaan na ang unang kakayahan ng isang tao ay ang kakayahang ayusin ang kanyang hitsura. Isinulat ng Russian physiologist na si Bogdanov na ang sining ng paglalapat ng mga obserbasyon sa physiognomic sa pang-araw-araw na pangangailangan ay isa sa pinakaluma. Ito ay kilala na ang mga sinaunang makata-dramatists ay inilagay sa mga manuskrito, sa seksyong "mga character" na mga larawan ng mga maskara na naaayon sa mga karakter ng mga karakter. Natitiyak nila na ang isang tiyak na uri ng mukha ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa isang tiyak na karakter, samakatuwid, upang maunawaan nang tama ng manonood ang sikolohiya ng bayani, kinakailangan na samahan ang teksto ng mga larawan ng mga maskara ng karakter. Ang una at sa halip pinasimple na physiognomic na pananaw ay may kinalaman sa kaugnayan sa pagitan ng pisikal na kagandahan at moral, moral na mga katangian ng isang tao. "Kapag ang puso ng isang tao ay perpekto, ang kanyang panlabas na anyo ay perpekto din."

Si Aristotle ay itinuturing na tagapagtatag ng physiognomy. Ang kanyang treatise sa physiognomy ay sinuri nang detalyado ni A.F. Losev sa aklat na "The History of Ancient Aesthetics. Aristotle at ang Huling Klasiko. Marami sa mga ideya ni Aristotle ang wastong pinupuna. Halimbawa, isinulat ni Aristotle na ang sinumang may manipis, matigas, nakataas na labi ay isang marangal na tao; ang sinumang may makapal na labi at ang itaas na labi ay nakausli sa itaas ng ibaba ay isang hangal na tao; kung sino ang may malawak, mabagal na hakbang, siya ay unexecutive, at kung sino ang may maliit na hakbang, siya ay masigla. Gayunpaman, hindi maaaring hindi pansinin ng isa ang katotohanan na siya ang unang nakilala ang mga pinagmumulan ng kontradiksyon sa pagitan ng (expression) code at nilalaman nito. Una, napansin ni Aristotle na sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon ay maaaring makamit ng isang tao ang anumang pagpapahayag, kahit isa na hindi tumutugma sa kanila. Pangalawa, itinala niya ang pagkakaiba-iba ng mga paraan ng pagpapahayag. Pangatlo, sinabi niya na ang coding ng estado ay nakasalalay sa kakayahan ng isang tao na sapat na ipahayag ang kanyang mga karanasan. At sa wakas, sinabi ni Aristotle na may mga palatandaan ng mga estado ng pag-iisip na hindi nararanasan ng isang tao sa ngayon, ngunit bilang mga natitirang phenomena ay pumapasok sila sa istraktura ng kanyang hitsura.

Kaya, kahit na sinabi ni Aristotle na ang isang expression ay hindi palaging isang tanda ng isang tunay na estado, na ang istraktura ng isang expression ay may kasamang mga palatandaan na likas na likas, na ang coding ng panloob sa panlabas ay tinutukoy ng kakayahan ng isang tao na kontrol na ekspresyon.

Maraming sikat na doktor, artista, manunulat ang nagpakita ng interes sa physiognomy. Kaya, isinulat ni Leonardo da Vinci sa kanyang treatise na "... ang mga palatandaan sa mukha ay bahagyang nagpapakita ng kalikasan ng mga tao, ang kanilang mga bisyo at bodega, ngunit ang mga palatandaan sa mukha na naghihiwalay sa mga pisngi mula sa mga labi, sa bibig, sa mga butas ng ilong mula sa ilong. at ang mga pangunahing depresyon mula sa mga mata ay naiiba sa mga taong masayahin at madalas tumatawa; yaong kung saan sila ay mahinang namarkahan ay (ito ay) mga taong nagpapakasasa sa pagmumuni-muni, ang mga bahagi ng mukha ay malakas na nakausli at lumalalim ay (ito ay) makahayop at galit, na may maliit na pag-iisip; ang mga kung saan ang mga linya sa pagitan ng mga kilay ay lubhang naiiba ay madaling kapitan ng galit; ang mga kung saan ang mga nakahalang na linya ng noo ay malakas na iginuhit ay (ito ay) mga taong mayaman sa lihim o tahasang mga reklamo. At maaari mo ring pag-usapan ang maraming (iba pang) bahagi ”(66. p. 162) Ayon kay Leonardo da Vinci, dapat na patuloy na pag-aralan ng artista ang mga paggalaw ng katawan ng tao, iugnay ang mga ito sa mga hilig na naranasan. Pinapayuhan niya "... panoorin ang mga tumatawa, umiiyak, isaalang-alang ang mga sumisigaw sa galit, at sa gayon ang lahat ng estado ng ating kaluluwa" (66, p. 184).

Sinabi ni V. Lazarev sa paunang salita sa aklat ni Leonardo da Vinci na ang pangunahing kinakailangan para sa sikolohikal na pagkamalikhain ng artist ay "isang banal na paniniwala sa isang maayos na pagsusulatan sa pagitan ng katawan at kaluluwa." Para kay Leonardo, "kung ang kaluluwa ay hindi maayos at magulo, kung gayon ang katawan mismo kung saan nakatira ang kaluluwang ito ay magulo at magulo din." Ang pisikal na kagandahan at isang magandang kaluluwa ay iisa at pareho para sa artista, kaya bihira siyang gumamit ng mga pangit na mukha. Kasama ang pangkalahatang mga obserbasyon sa physiognomic, binigyang pansin ni Leonardo ang mga larawan ng pagpapahayag ng mga estado, mga relasyon sa pagitan ng mga tao, nagbigay ng payo kung paano ilarawan ang mga kilos, mga ekspresyon ng mukha ng mga marangal na tao. Siya ay matatag na kumbinsido sa ganap na pagkakaugnay ng mga emosyonal na karanasan sa kanilang mga panlabas na pagpapakita, samakatuwid ay nagbibigay siya ng eksaktong mga tagubilin kung paano ilarawan ang galit, kawalan ng pag-asa, atbp. Pinapayuhan ni Leonardo na bigyang pansin ang mga dahilan na nagdulot ng isang tiyak na estado ng isang tao, sa kanyang opinyon , pagpapahayag at mga tampok ng kanyang imahe. “... Ang ilan ay umiiyak dahil sa galit, ang iba sa takot, ang ilan ay dahil sa lambing at kagalakan, ang iba ay dahil sa pag-aalinlangan, ang ilan sa sakit at paghihirap, ang iba sa awa at dalamhati, nawalan ng mga kamag-anak o kaibigan; sa mga pag-iyak na ito, ang isa ay nagpapakita ng kawalan ng pag-asa, ang isa ay hindi masyadong malungkot, ang iba ay lumuluha lamang, ang iba ay sumisigaw, ang iba ay nakatungo sa langit at ang kanilang mga kamay ay nakababa, ang kanilang mga daliri ay magkakaugnay, ang iba ay natatakot, na nakataas ang mga balikat sa kanilang tainga; at iba pa, depende sa mga dahilan sa itaas. Ang nagbubuhos ng panaghoy ay nagtataas ng mga kilay sa punto ng kanilang pagsasanib, at pinagagalaw ang mga ito, at bumubuo ng mga tiklop sa gitna sa itaas nila, na ibinababa ang mga sulok ng bibig. Para sa tumawa, ang huli ay nakataas, at ang mga kilay ay nakabukas at inalis sa isa't isa ”(66. P. 186-197).

Sa konteksto ng praktikal na physiognomy, kaugalian na magsagawa hindi lamang ng mga obserbasyon, ngunit mag-aplay din ng mga sukat ng mga ratio ng iba't ibang bahagi ng mukha at iugnay ang mga nagresultang formula sa ilang mga katangian ng personalidad. Ang mga pamamaraan na ito ay ginamit ni Leonardo da Vinci. Sa kanyang mga kaakit-akit na larawan, makikita ng isa ang pagkakaroon ng mga sukat sa matematika. Naniniwala si V. Lazarev na ang sikat na ngiti ni Mona Lisa "ay binuo sa pinakamahusay na mga sukat sa matematika, sa mahigpit na pagsasaalang-alang sa mga nagpapahayag na halaga ng mga indibidwal na bahagi ng mukha. At sa lahat ng ito, ang ngiti na ito ay ganap na natural, at ito ang tiyak na kapangyarihan ng kagandahan nito. Kinukuha niya ang lahat ng matigas, tensiyonado, nagyelo mula sa mukha, ginagawa niya itong salamin ng hindi malinaw, walang tiyak na emosyonal na mga karanasan ... Ang ngiti na ito ay hindi isang indibidwal na katangian ng Mona Lisa, ngunit isang tipikal na pormula ng sikolohikal na muling pagbabangon ... na kalaunan ay naging isang tradisyonal na selyo sa kamay ng kanyang mga estudyante at tagasunod” (66, p. 23).

Ang isang espesyal na kontribusyon sa pagpapaunlad ng physiognomy ay ginawa ng gawain ni I. Lavater "Mga fragment sa physiognomy para sa pinakamahusay na kaalaman ng tao at ang pagkalat ng pagkakawanggawa." Nag-sketch si Lavater ng libu-libong mukha at gumawa ng 600 table. Ang album, na pinagsama-sama mula sa mga talahanayang ito, tinawag niyang "Bible of Physiognomy". Ang kawili-wili ay ang pagtatangka ni Lavater na ibalik ang hitsura ng isang tao batay sa kaalaman tungkol sa kanyang mga paniniwala, aksyon, aktibidad ng malikhaing ("physiognomy in reverse"). Hinahangad niyang maisakatuparan ang ideyang ito sa proseso ng paggawa sa isang physiognomic na larawan ni Hesukristo (ibinigay noong 90). Maraming mga kagiliw-giliw na obserbasyon tungkol sa pakikipag-ugnayan ng panlabas na hitsura at sikolohikal na katangian ng isang tao ay matatagpuan sa aklat ni Francois de La Rochefoucauld "Memoirs. Maxims" (104). Sumulat siya: “Ang pagiging kaakit-akit sa kawalan ng kagandahan ay isang espesyal na uri ng simetrya, na ang mga batas nito ay hindi natin alam; ito ay isang nakatagong koneksyon sa pagitan ng lahat ng mga tampok ng mukha, sa isang banda, at mga tampok ng mukha, mga kulay at pangkalahatang hitsura ng isang tao, sa kabilang banda” (104, p. 169).

Ang maraming pagkain para sa pag-iisip sa mga kakaibang ugnayan sa pagitan ng physiognomic at dynamic na aspeto ng nagpapahayag na sarili ng isang tao ay ibinibigay ng mga gawa ng sining ng mga mahusay na manunulat na nakikilala sa pamamagitan ng pagmamasid, pananaw, atbp. Ito ay sapat na upang maalala ang "laro ng mga portrait", ang may-akda at aktibong kalahok kung saan ay si I. S. Turgenev. Ang kakanyahan ng larong ito ay ang mga sumusunod: 5-6 na mga larawan ang iginuhit nang maaga, kung saan hinahangad ni Turgenev na ihatid ang kanyang mga ideya tungkol sa mga tao ng iba't ibang strata ng lipunan, ang kanilang mga karakter. Ang bawat kalahok sa laro, ayon sa mga detalye ng hitsura, ay kailangang magbigay ng sikolohikal na paglalarawan ng mga itinatanghal na mukha. Tulad ng mga sumusunod mula sa mga paghuhusga ng mga kalahok sa "laro" na ibinigay kasama ang mga guhit sa ika-73 na dami ng "Literary Heritage", nagpakita sila ng isang tiyak na kakayahang magtatag ng mga link sa pagitan ng panlabas at panloob. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang kanilang mga sagot, sa madaling salita, ang mga sikolohikal na larawan ng mga taong inilalarawan, ay nag-tutugma sa nilalaman.

Si F. M. Dostoevsky ay nagbigay ng espesyal na pansin sa paghahanap para sa matatag na mga link sa pagitan ng hitsura ng isang tao at ang kanyang kaluluwa, ang kanyang pagkatao. Hinanap at inilarawan ng manunulat ang mga elemento ng pagpapahayag na nagpapatotoo sa matatag na katangian ng isang tao. Sa nobelang "The Teenager" mababasa natin: "... ganap na ipinagkanulo ng ibang tao ang kanyang sarili sa pagtawa, at bigla mong nalaman ang lahat ng kanyang mga ins at out ... Ang pagtawa ay nangangailangan, una sa lahat, katapatan, ngunit nasaan ang katapatan sa mga tao ? Ang pagtawa ay nangangailangan ng pagiging mabait, at ang mga tao ay mas madalas kaysa sa hindi tumatawa ng malisya... Hindi mo makikita ang ibang karakter sa mahabang panahon, ngunit ang isang tao ay tatawa kahit papaano, at ang kanyang buong pagkatao ay biglang lilitaw. sa buong tanawin... ang pagtawa ang pinakatiyak na pagsubok ng kaluluwa” (48. T. 13. S. 370). Hinahangad din ng modernong tula na lumikha ng mga holistic na imahe ng isang tao, na kinasasangkutan ng metaporikal na pagsusuri ng kanyang mukha.

Halimbawa, isang tula ni N. Zabolotsky "Sa kagandahan ng mga mukha ng tao":

May mga mukha tulad ng mga maningning na portal, Kung saan saan man ang dakila ay tila nasa maliit. May mga mukha - ang kahawig ng kahabag-habag na barung-barong, Kung saan ang atay ay pinakuluan at ang abomasum ay nabasa. Iba pang malamig, patay na mga mukha Sarado na may mga bar, tulad ng isang piitan. Ang iba ay parang mga tore na walang nakatira at tumitingin sa bintana ng mahabang panahon. Ngunit minsan alam ko ang isang maliit na kubo, Ito ay hindi magandang tingnan, hindi mayaman, Ngunit mula sa bintana nito ang hininga ng isang araw ng tagsibol ay dumaloy sa akin. Tunay na ang mundo ay parehong dakila at kahanga-hanga! May mga mukha - ang pagkakahawig ng mga masayang kanta. Sa mga talang ito, nagniningning na parang araw, Isang awit ng makalangit na kataasan ang binubuo.

(N. A. Zabolotsky. Mga tula at tula. M.-L., 1965. P. 144)

Ang pagbuo ng isang natural-siyentipikong diskarte sa physiognomy ay nagsisimula sa gawain ni Bell na "Anatomy and Philosophy of Expression", na isinulat noong 1806. Makalipas ang isang daan at tatlumpung taon, batay sa mga gawa ng ganitong uri, nilikha nina E. Brunswick at L. Reiter ang mga scheme ng ekspresyon ng mukha, pagbabago ng posisyon ng labi, bibig, ilong, mata, taas ng kilay, noo. Pinagsasama-sama ang mga tampok na ito, gamit ang isang espesyal na board para sa pagpapakita ng mga pattern ng mukha, hiniling nila sa mga paksa na ilarawan ang kanilang mga impression sa mga guhit na ito. Ang unang konklusyon na ginawa batay sa pagsusuri ng mga nakuha na resulta ay ang konklusyon na ang mga scheme ng mga mukha, na nilikha bilang mga kumbinasyon ng mga random na tampok, ay medyo malinaw na naiiba ng mga kalahok sa eksperimento alinsunod sa ilang mga sikolohikal na katangian. Sa susunod na eksperimento, iminungkahi nina E. Brunsvik at L. Reiter na ranggo ang lahat ng mga scheme ayon sa mga sumusunod na sukat:

"katalinuhan", "kalooban", "karakter" (energetic - hindi energetic, moralista, pesimista, mabuti - masama, nakikiramay - hindi nakikiramay, masayahin - malungkot), "edad". Bilang resulta ng pag-aaral, nakatanggap sila ng data na nagsasaad na ang ilang mga pattern ng mukha ay pare-parehong inilalagay ng karamihan ng mga paksa sa ilang mga lugar sa mga timbangan. Ang isang pagsusuri sa mga tampok ng mga mukha na itinalaga sa ilang mga kaliskis ay nagpakita na ang mga tampok tulad ng "taas ng mga labi", ang distansya sa pagitan ng mga mata, at taas ng noo ay ang pinakamahalaga para sa paglalagay ng isang mukha sa isang tiyak na sukat. Halimbawa, kung mayroong isang "mataas na noo" sa diagram ng mukha, kung gayon ang imahe sa kabuuan ay gumawa ng isang mas kaaya-ayang impression, at ang isang tao na may ganoong mukha ay itinuturing na mas kaakit-akit, matalino, masigla kaysa sa imahe na may " mababa ang noo”. Ang mga scheme kung saan ang lokasyon ng mga labi, ang bibig ay mas mataas kaysa sa iba pang mga figure, ay sumasakop sa isang lugar sa "edad" na sukat na tumutugma sa isang batang edad. Kasabay nito, ang "napakataas na bibig" ay nagpapahiwatig, ayon sa mga kalahok ng eksperimento, kawalan ng katalinuhan at kakulangan ng enerhiya bilang isang katangian ng karakter. Ang "nakakasimangot na kilay", "naghihirap na mga mata", "mahabang" itaas na labi ay katangian ng malungkot, pesimistikong mga tao. Maraming mga mananaliksik ang gumamit ng mga diagram ng mukha na pinagsama-sama ni E. Brunswick, L. Reiter (ibinigay noong 211).

Ang isa sa mga pangunahing konklusyon ng diskarte sa physiognomic sa nagpapahayag na I ng personalidad ay ang konklusyon na ang mga taong may katulad na hitsura ay may parehong uri ng istraktura ng personalidad. Ang ganitong uri ng paninindigan ay kinukuwestiyon ng maraming mananaliksik. Sa kabila nito, hanggang ngayon ay mahahanap ng isang tao ang "mga gawa" sa mga istante ng mga bookstore na nagpapalaganap ng kahina-hinalang ideya na ito sa pamamagitan ng paglalarawan ng mga tampok ng mga tampok ng mukha at nagpapahiwatig ng kanilang koneksyon sa ilang mga katangian ng personalidad. Tingnan natin ang isa sa kanila. Halimbawa, sa aklat ni Francis Thomas "Mga lihim sa mukha." Sinasabi ng may-akda ng aklat na ito na kung ang isang tao ay may mahabang ilong, kung gayon siya ay mapag-imbento at matalino, tulad ng isang soro; malaki, malinis at nagniningning na mga mata - isang tagapagpahiwatig ng katapatan at kawalang-kasalanan; kung sa panahon ng pagsasalita ang mga kilay ng isang tao ay tumaas at bumaba, kung gayon ito ay isang siguradong tanda ng isang tapat at matapang na tao; ang malapad at malaking bibig ay nagpapahiwatig ng hilig sa daldal, ang makapal na labi ay nagpapahiwatig ng hilig sa alak, atbp. (229). Tila sapat na ang mga halimbawang ibinigay upang muling kumbinsihin ang hindi pagkakapare-pareho ng maraming paglalahat ng mga physiognomist, at gayundin na ang mga naturang libro ay naglalaman ng impormasyon na kakaunti ang pagkakaiba sa mga maling akala ng ordinaryong kamalayan.

Sa pang-araw-araw na buhay, iniuugnay ng isang tao ang hitsura, ilang mga tampok ng mukha na may ilang mga katangian ng personalidad. Ito ay kilala sa mahabang panahon. Ngunit, bilang isang patakaran, gumuhit siya ng mga konklusyon batay sa kanyang personal na karanasan, limitado sa isang tiyak na cool na komunikasyon. Samakatuwid, ang kanyang mga konklusyon tungkol sa relasyon sa pagitan ng loob at labas ay hindi kasing lalim at sapat tulad ng mga obserbasyon na ibinigay sa aklat ni Thomas. Ang pagnanais ng isang tao na hatulan ang isang personalidad batay sa pagpapahayag nito, upang magtiwala sa kanyang karanasan sa physiognomic ay nabanggit ng maraming mga mananaliksik. Kaya, sa isa sa mga pag-aaral, ang isang pangkat ng mga tao ay ipinakita sa isang hanay ng mga larawan ng mga tao, na nakuhanan ang mga sandali kapag ang tao ay nasa tipikal na estado ng pag-iisip para sa kanya. Ang mga kalahok ng eksperimento ay hiniling na pumili ng mga larawan ng dalawa, mula sa kanilang pananaw, ang pinaka-ginustong at dalawang pinaka-tinanggihang mga kasosyo - mga kapitbahay para sa paninirahan sa isang komunal na apartment. Sa pagsusuri sa mga resulta, ang mga may-akda ng eksperimento ay dumating sa konklusyon na ang mga positibo at negatibong mga pagpipilian ay hindi nagkataon. Ang paksa ay ginagabayan sa kanyang pagpili ng hitsura ng tao, na iniuugnay ang ilang sikolohikal na katangian dito (83)

Ang mga pag-aaral kaysa sa gawain sa itaas ay naitala din ang katotohanan ng sikolohikal na interpretasyon ng mga tao batay sa kanilang mga katangian ng physiognomic (tingnan, halimbawa, ang gawain ni V. N. Panferov, A. A. Bodalev). Si V. N. Panferov, na nakumpleto ang isang malaking serye ng mga gawa sa huling bahagi ng 60s - unang bahagi ng 70s, na nakatuon sa mga kakaibang pang-unawa ng tao batay sa kanyang hitsura, ay nagpakita ng mga limitasyon ng karanasan sa physiognomic sa kultura at makasaysayang mga balangkas. Ang kanyang mga gawa ay nagpapahiwatig ng mga katangian ng personalidad na kadalasang napapansin batay sa kanyang hitsura, at naglalarawan din ng mga physiognomic stereotypes (135, 136, 138).

Ang mga kinatawan ng modernong sikolohiya ng pagpapahayag, ang sikolohiya ng nagpapahayag, di-berbal na pag-uugali ay naniniwala na upang maunawaan ang kakanyahan ng isang tao, kinakailangan upang pag-aralan ang parehong static (physiognomic) at dynamic na mga istraktura ng nagpapahayag na Sarili ng personalidad .

Kaya, ang mga resulta ng talakayan ng pagpapahayag sa loob ng balangkas ng pilosopikal na etika at aesthetics, mga disiplina sa kasaysayan ng sining, sikolohiya, psycholinguistics, etolohiya at pisyolohiya ay ang pundasyon kung saan nabuo ang sikolohiya ng pagpapahayag ng pag-uugali bilang isang interdisciplinary na agham. Inangkop niya ang mga probisyon sa mga kinakailangan sa ebolusyonaryong genetic para sa pagbuo ng pagpapahayag, mga ideya tungkol sa ugnayan ng iba't ibang panlabas na pagpapakita ng isang tao na may aktibidad sa utak, mga konklusyon tungkol sa mga socio-historical na determinant ng pagbabago ng nagpapahayag na pag-uugali sa isang paraan ng pagpapakita ng panloob na mundo ng isang tao, ang pagbuo ng kanyang panlabas na sarili.

Mula sa itaas na mga pagmuni-muni ng mga psychologist na kabilang sa iba't ibang direksyon pag-aaral ng pagpapahayag ng personalidad, ito ay sumusunod, una, na sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pag-uuri ng mga substructure ng personalidad at mula sa punto ng view ng pagkakaiba-iba ng mga bahagi ng expression, ito ay binubuo ng static at dynamic na mga substructure. Pangalawa, batay sa mga mapagkukunan ng pagbuo ng pagpapahayag, ang panlabas na "I" ng personalidad, ang mga substructure nito ay kinabibilangan ng mga panlipunang nagpapahayag na paggalaw at nagpapahayag na mga paggalaw na may genotypic na batayan. Ang hanay ng genotypic at nakuha na nagpapahayag na mga paggalaw, panlipunan at indibidwal, personal at indibidwal, ang kanilang kumbinasyon sa nagpapahayag na sarili ng isang tao ay tinutukoy ng parehong mga kadahilanan, kondisyon, mekanismo bilang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at ng personal, indibidwal at ang tipikal na tao sa personalidad. Ang iba't ibang uri ng pinagmulan ng mga nagpapahayag na paggalaw ay isang hanay ng mga anyo ng pag-iral at pagpapakita ng mga multi-level na bahagi ng personalidad sa nagpapahayag na sarili nito.

Pangatlo, ang pagpapahayag ng isang tao ay nagpapakita ng kanyang panloob na mundo sa lahat ng pagkakaiba-iba nito at sa parehong oras ay isang mahalagang paraan ng pagtatakip sa mundong ito. Ang pagpapahayag ng pag-uugali ay hindi lamang gumaganap ng isang nagpapahayag na pag-andar, ngunit nakikilahok din sa pagbuo mental na estado ng isang tao, ang kanyang maramdamin na mga reaksyon, samakatuwid ito ay hindi palaging tumutugma sa aktwal na mga karanasan ng isang tao. Ang panlipunan, kultural na pag-aayos ng mga anyo ng pagpapahayag, mga paraan ng pagpapakita ng panloob sa panlabas ay lumilikha ng mga kondisyon para sa paglitaw ng mga maginoo na hanay ng mga nagpapahayag na paggalaw. Sila, kasama ang mga kusang nagpapahayag na paggalaw na kasama sa istraktura ng ilang mga sikolohikal na pormasyon, ay kumikilos bilang isang paraan ng komunikasyon, impluwensya, regulasyon, pagbuo ng panlabas, nagpapahayag na I ng indibidwal.

Intensity, dynamics, symmetry - asymmetry, harmony - hindi pagkakasundo ng mga paggalaw, typicality - individuality - lahat ng ito ay mga katangian ng nagpapahayag na repertoire ng isang tao. Ang iba't ibang mga elemento ng nagpapahayag na pag-uugali, ang bilis ng kanilang pagbabago, pagkakaisa, sariling katangian, pagkakaroon para sa pagmuni-muni ng isang kasosyo ay nagpapahiwatig na ang paksa ay may nagpapahayag na talento, ang kakayahang ihatid ang mga parameter ng kanyang pagkatao na sapat sa komunikasyon. Ang isang walang katiyakan, monotonous na repertoire, magulong, convulsive na paggalaw ay nagpapahiwatig hindi lamang na ang isang tao ay hindi nagsasalita ng "nagpapahayag na wika ng kaluluwa", na siya ay may mababang antas ng pag-unlad ng nagpapahayag na talento, ngunit mayroon din siyang malalim na panloob na mga salungatan. Ang pagbuo ng isang nagpapahayag na repertoire ay dapat magsimula sa pag-unlad ng pagkatao ng isang tao. Sa kasong ito lamang ang tawag na tinutugunan ni K. S. Stanislavsky sa mga aktor ay magiging pamantayan ng pag-uugali: "Nawa'y ang mata ng walang laman na aktor ay mawala magpakailanman mula sa entablado, hindi gumagalaw na mga mukha, mga muffled na boses, pagsasalita nang walang intonasyon, malamya na katawan na may matigas na gulugod at leeg. , kasama ang kahoy na mga kamay, mga brush, daliri, binti, kung saan ang mga paggalaw ay hindi kumikislap, kakila-kilabot na lakad at pag-uugali ”(172. p. 305).

Sa aklat na ito, ang panlabas, nagpapahayag na I ng isang tao ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga matatag (physiognomy, indibidwal na mga katangian ng konstitusyon ng isang tao), moderately stable (disenyo ng hitsura: hairstyle, cosmetics, alahas, damit) at dynamic na mga parameter ng pagpapahayag ( nagpapahayag, di-berbal na pag-uugali), na inayos sa spatial na pansamantalang mga istruktura at muling inayos sa kurso ng pag-unlad ng psychophysiological, psychological at socio-psychological na mga bahagi ng istraktura ng pagkatao. Mula sa mga posisyong ito, ang pagpapahayag bilang panlabas na sarili ng personalidad, na nauugnay sa matatag at dinamikong mga substructure nito, ay maaaring talakayin sa mga sumusunod na direksyon: 1) bilang isang tagapagpahiwatig ng pangkalahatang aktibidad ng psychomotor ng personalidad na nauugnay sa pag-uugali nito (tempo, amplitude. , intensity, pagkakatugma ng mga paggalaw); 2) bilang isang tagapagpahiwatig ng aktwal na estado ng kaisipan ng indibidwal; 3) bilang isang pagpapahayag ng modality, isang tanda ng relasyon ng isang tao sa isa pa; 4) bilang isang paraan ng pagpapaalam tungkol sa mga katangian at katangian ng isang tao; 5) bilang isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng indibidwal bilang isang paksa ng komunikasyon (mga programa para sa pagpasok sa pakikipag-ugnay, pagpapanatili at pag-iwan dito); 6) bilang tagapagpahiwatig ng katayuan sa lipunan ng indibidwal;

7) bilang isang paraan ng pagkilala sa isang tao na may isang tiyak na grupo, komunidad, kultura; 8) bilang isang paraan ng pagtatakip, pagtatanghal at pagsasaayos ng panlabas na sarili ng tao; 9) bilang isang paraan na sadyang ginagamit ng isang tao upang kontrolin, i-neutralize ang mga negatibong relasyon, kundisyon at lumikha ng mga katanggap-tanggap na anyo ng pag-uugali sa lipunan; 10) ay maaaring ituring bilang isang tagapagpahiwatig mga personal na paraan pagpapahinga, kaluwagan sa mga nakababahalang sitwasyon. Kasama ng mga direksyong ito ng pagtatasa ng istruktura ng personalidad batay sa kanyang di-berbal na pag-uugali, siya (pagkatao) ay maaari ding pag-aralan mula sa punto ng view ng paggamit ng kanyang nagpapahayag na pag-uugali upang: 1) mapanatili ang isang pinakamainam na antas ng intimacy sa isang kapareha; 2) upang baguhin ang mga relasyon sa komunikasyon; 3) upang magbigay ng isang tiyak na anyo sa pakikipag-ugnayan sa iba (mula sa salungatan hanggang sa kasunduan); 4) para sa pagpapatupad ng social stratification.

Ang isang multifaceted na pag-aaral ng personalidad ay nagsasangkot din ng pagsasaalang-alang sa kaugnayan sa pagitan ng pagsasalita nito at pagpapahayag ng pag-uugali (correspondence, harmony, atbp.). Sa bagay na ito, maaari nating pag-usapan ang mga posibilidad para sa isang tao na gamitin ang kanyang nagpapahayag na repertoire upang linawin, baguhin, mapahusay ang emosyonal na kayamanan ng sinabi, upang makatipid ng pera. mensahe ng boses. Sa pangkalahatan, sa anumang direksyon ang pagsusuri sa pagpapahayag ng isang tao ay palaging ang "wika" ng kanyang kaluluwa.

Katulad na impormasyon.

TEORETIKAL NA PAG-AARAL

PERSON AND ESSENCE:

PANLABAS AT LOOB NA SARILI NG TAO

A. B. ORLOV

Ang magkamali sa kung ano ang naiiba at kung ano ang hindi ay nagkakamali sa lahat.

Grof S. Higit pa sa Utak

PERSONALIDAD

Kung ibubuod natin ang mga kahulugan ng konsepto ng "pagkatao" na umiiral sa loob ng balangkas ng iba't ibang sikolohikal na teorya at paaralan (K. Jung, G. Allport, E. Kretschmer, K. Levin, J. Nutten, J. Gilford, G. Eysenck, A. Maslow at iba pa.) (tingnan, halimbawa,), pagkatapos ay maaari nating sabihin na ang personalidad ay tradisyonal na nauunawaan bilang "Ang synthesis ng lahat ng mga katangian ng isang indibidwal sa isang natatanging istraktura na tinutukoy at binago bilang isang resulta ng pagbagay sa isang patuloy na nagbabagong kapaligiran" at "Ang Ev ay higit na hinuhubog ng mga reaksyon ng iba sa pag-uugali ng indibidwal na ito." Kaya, maaari nating sabihin na ang personalidad ng isang tao ay sosyal sa kalikasan, isang medyo matatag at in vivo na umuusbong na sikolohikal na pormasyon, na isang sistema ng mga ugnayang motivational-need na namamagitan sa pakikipag-ugnayan ng paksa at bagay.

Ang ganitong kahulugan ng personalidad ay medyo pare-pareho sa pag-unawa nito, sa partikular, sa domestic (Soviet) psychology, na nakatuon sa Marxism (L. S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, L. I. Bozhovich, atbp.). "Sa panlipunang pilosopiya ng Marxism, sa pamamagitan ng konsepto ng" personalidad ", bilang isang patakaran, ang mga mahahalagang relasyon sa lipunan, mga tungkulin sa lipunan, mga pamantayan, mga oryentasyon ng halaga na na-asimilasyon ng isang tao ay nailalarawan. . . ".

Gayunpaman, dapat tandaan na sa prinsipyo ang tamang ideya na "ang isa ay hindi ipinanganak na isang personalidad", na ang isang tao ay nagiging isang personalidad, "nagbihis" na nagsilbi sa domestic psychology bilang batayan para sa isang ganap na hindi tama, sa aming opinyon, pananaw na hindi lahat ng tao - personalidad. Ang ganitong ideya, sa isang banda, ay nagbigay ng etikal, moral na dimensyon sa isang purong sikolohikal na problema, na nagbunga ng matatawag na "heroic vision" ng indibidwal. Kaya, halimbawa, sa isang aklat-aralin sa sikolohiya ng personalidad ni A. G. Asmolov nabasa natin: "Ang pagiging isang tao ay nangangahulugang pagkakaroon ng isang aktibong posisyon sa buhay, kung saan maaari mong sabihin:" Naninindigan ako at hindi ko magagawa kung hindi man. Ang ibig sabihin ng pagiging isang tao ay gumawa ng mga pagpipilian, na lumitaw dahil sa panloob na pangangailangan, upang masuri ang mga kahihinatnan ng desisyon na ginawa at upang panagutin ang mga ito bago ang sarili at lipunan. Ang ibig sabihin ng pagiging isang tao ay magkaroon ng kalayaan sa pagpili at pagpapasan ang pasanin ng pagpili sa buong buhay.

personalidad - nangangahulugan ito ng pagbibigay ng kontribusyon sa lipunan kung saan ka nakatira at kung saan ang landas ng buhay ng sariling katangian ay nagiging kasaysayan ng Inang-bayan, sumanib sa kapalaran ng bansa ". mga nasa hustong gulang ng karapatang ituring na isang personalidad, hindi banggitin ang mga bata. Sa kabilang banda, Ang etikal (o, maaaring sabihin, higit pang down-to-earth, pedagogical) na kahulugan ng personalidad, salamat sa hindi direktang pagtanggi nito sa personalidad sa ang bata, sa mag-aaral, ay nagsilbi at hanggang sa araw na ito ay nagsisilbi upang bigyang-katwiran ang manipulative, formative pedagogical practice: ang mga bata ay dapat na "ginawa" bilang mga indibidwal.

Mula sa pangkalahatang kahulugan ng personalidad sa itaas, ito ay sumusunod, una, na ang personalidad ay isang katangiang katangian ng bawat paksa ng tao, ngunit hindi ng paksang ito mismo, at, pangalawa, ang personalidad na iyon ay isang sikolohikal na katangian ng paksa na kumokontrol sa kaugnayan nito sa layunin na katotohanan. Kaya, ang isang personalidad ay isang sistema ng mga motibasyon na relasyon na mayroon ang isang paksa.

MOTIVATIONAL ATTITUDE COMPONENTS, FUNCTIONS, TYPES

Kung tayo ngayon ay bumaling sa pagsasaalang-alang ng motivational na relasyon tulad nito, iyon ay, sa pagsasaalang-alang ng "molekula" o "cell" na iyon (L. S. Vygotsky) na bumubuo sa personalidad ng isang tao, kung gayon maaari nating sabihin na ang gayong yunit ng personalidad ay hindi isang motibo, hindi isang pangangailangan, atbp. sa kanilang hiwalay, ngunit isang holistic complex ng magkakaugnay na mga determinant - isang motivational na saloobin. Ang mga bahagi ng pagganyak na saloobin ay inilarawan nang detalyado sa isang bilang ng mga sikolohikal na teorya ng pagganyak (tingnan,,,,,,, atbp.). Kabilang sa mga bumubuo sa determinant na ito ang: objectified na pangangailangan, deobjectified motive, layunin at kahulugan. Ang bawat isa sa apat na determinant na ito sa istraktura ng motivational na saloobin ay tumutugma sa isang tiyak na function: mga pangangailangan - isang activating function; motibo - motivating function; mga layunin - paggabay sa pag-andar; ang kahulugan ay isang pag-unawa na tungkulin. Kasabay nito, ang mga sangkap na ito at ang kanilang kaukulang mga pag-andar ay maaaring kumilos sa istraktura ng isang motivational na relasyon kapwa bilang mga antagonist (halimbawa, pangangailangan at kahulugan, motibo at layunin) at bilang mga synergist (halimbawa, pangangailangan at motibo, kahulugan at layunin) .

Para sa karagdagang pagsusuri, napakahalaga din na makilala ang pagitan ng paksa, paksa at nilalaman ng bagay. Ang nilalaman ng paksa ay ang kabuuan ng mga motibasyon na relasyon ng isang tao o ang nilalaman ng kanyang pagkatao (i.e., ang nilalaman ng mga objectified na pangangailangan, deobjectified motives, layunin at kahulugan). Ang nilalaman ng paksa ay isang lugar ng personal na dinamika at personal na pagpapasiya. Ang subjective at object na nilalaman ay isang hanay ng mga quasi-motivational na relasyon na hindi objectified at hindi de-objectified, ayon sa pagkakabanggit, at sa gayon ay hindi kasama sa lugar ng personal na dinamika. Sa madaling salita, ang mga nilalamang ito ay hindi matatagpuan sa pagitan ng mga pole na "paksa" at "bagay", ngunit sa mga pole na ito mismo. Halimbawa, ang isang hindi natukoy na pangangailangan ay walang nilalaman ng paksa at maaari lamang matukoy sa pamamagitan ng nilalaman ng paksa; dahil dito, ang mga hindi natukoy na pangangailangan ay bumubuo sa subjective na nilalaman at ang lugar ng paksa (hindi personal) na dinamika at pagpapasiya. Katulad nito, ang isang di-objectified (kilala lang) na motif ay wala ring layunin na nilalaman at maaari lamang makilala sa pamamagitan ng nilalaman ng bagay; ito ay ang mga di-layunin na motibo na bumubuo sa nilalaman ng bagay at ang lugar ng bagay (din hindi personal) na dinamika at pagpapasiya.

Sa paggawa ng pagkakaiba sa pagitan ng nilalaman ng paksa, paksa at bagay, mahalagang isaalang-alang ang sumusunod na pangunahing pangyayari: tanging ang lugar lamang ng nilalaman ng paksa ay potensyal na may kamalayan, habang ang paksa at bagay

nilalaman tulad nito ay sa prinsipyo walang malay. Kung ang nilalaman ng paksa ay bumubuo sa globo ng ating subjective na walang malay, na tradisyonal na naging paksa ng lahat ng mga variant ng malalim na sikolohiya (mula sa psychoanalysis hanggang ontopsychology), kung gayon ang nilalaman ng bagay ay ang ating layunin na walang malay, ang pagkakaroon nito ay makikita sa mga intuitive na pananaw. ng V. Frankl at K. Jung, , , at sa isang mas sistematikong anyo ay ipinakita sa mga gawa ng isang bilang ng mga theorists ng modernong transpersonal psychology (tingnan, halimbawa,).

Ang ratio ng nilalaman ng paksa, paksa at bagay ay maaaring ilarawan nang grapiko sa anyo ng sumusunod na diagram (tingnan ang Fig. 1):

kanin. 1. Ang ratio ng mga nilalaman ng paksa (P), paksa (S) at bagay (O).

Ang ratio ng apat na function ng iba't ibang bahagi ng motivational education sa scheme na ito ay maaaring katawanin bilang mga sumusunod (tingnan ang Fig. 2):

kanin. 2. Ang ratio ng mga function ng iba't ibang bahagi ng motivational education: Ak - activation, Po - motivation. Sa - direksyon. Os - pag-unawa

Ang pagsasaalang-alang sa ratio ng apat na function ng motivational relation ay nagbibigay-daan, sa unang pagtataya, na mag-isa ng tatlong uri ng motivational na relasyon. Ang unang uri ay affectively accentuated motivational relations, na matatagpuan malapit sa lugar ng subject na nilalaman at kumakatawan sa "affectively developed" motivations na may mataas na potensyal para sa activation at motivation, ngunit hindi gaanong naiintindihan at walang detalyadong target structure. Ang pangalawang uri ay cognitively accentuated motivational relasyon, na kung saan, magkadugtong sa layunin na limitasyon ng continuum ng mga personal na pagpapakita, sa kabaligtaran, ay mahusay na nauunawaan at algorithmized, ngunit nakakaranas ng isang malinaw na depisit sa mga tuntunin ng activation at pagganyak. At sa wakas, ang pangatlong uri ng mga motivational na relasyon ay kinakatawan ng maayos na motibasyon.

kanin. 3. Mga uri ng motivational na relasyon:

AAMO - affectively accentuated motivational relasyon; GMO - maayos na motivational na relasyon; KAMO - cognitively accentuated motivational relasyon

Sa kahanga-hangang eroplano ng kamalayan sa sarili ng personalidad, ang unang dalawang uri ng mga motivational na relasyon ay kadalasang nakikita bilang "mga panlabas na motibo" (passion at tungkulin, ayon sa pagkakabanggit), bilang mga pagpapakita ng isang dayuhang "panlabas na puwersa" na inilapat sa personalidad, bilang mga pagpapakita. ng attachment at / o pagtitiwala. Sa kabaligtaran, ang mga motibasyon na pormasyon ng ikatlong uri ay nagpapakita ng kanilang sarili bilang "mga panloob na motibo" at nagbubunga ng mga espesyal na estado ng kamalayan ng indibidwal, na nakatanggap ng pangalang "estado ng daloy" sa sikolohiya at kung saan ay nailalarawan, sa partikular, sa pamamagitan ng kawalang-interes. na may kaugnayan sa panlipunang mga pagtatasa, pagbagal ng subjective na oras, pagkawala ng tulad ng isang katangian ng maginoo na kamalayan bilang malinaw

ang hangganan sa pagitan ng aking sarili at kung ano ang nakapaligid sa akin (tingnan,).

Ginagawa rin ng mga scheme na ito (tingnan ang Fig. 1 - 3) na mas malinaw na ipakita ang mga lugar ng intrapersonal at extrapersonal na dinamika at pagpapasiya: kung ang intrapersonal na dinamika ay ang pagpapasya sa sarili ng personalidad sa pamamagitan ng sariling nilalaman ng paksa, na kinakatawan ng mga motivational na relasyon na bumubuo sa personalidad, kung gayon ang impersonal na pagpapasiya ay ang impluwensya sa personalidad "mula sa labas", ibig sabihin, mula sa gilid ng mga subjective at object na nilalaman. Ang mga proseso ng extrapersonal na dinamika at pagpapasiya ay nagpapatuloy sa "mga hangganan" ng personalidad at sabay-sabay na tinitiyak ang pagiging bukas nito sa di-layunin na nilalaman dahil sa magkakaugnay na mga proseso ng objectification at deobjectification, at ang pagiging malapit nito sa di-layunin na nilalaman dahil sa magkakaibang proseso ng panunupil at paglaban. Ang mga dyad ng process antagonists (objectification/repression at deobjectification/resistance) ay bumubuo, ayon sa pagkakabanggit, ang subjective at objective na "mga hangganan" ng personalidad. Ang mga hangganang ito ay maaaring katawanin bilang isang uri ng sikolohikal na "mga lamad" na may pumipili na throughput na may kaugnayan sa subjective at object na mga nilalaman at sa gayon ay nagpapanatili ng integridad ng indibidwal. Bukod dito, sa pamamagitan ng "mga lamad" na ito, ang personalidad ay hindi lamang nagtatayo at nagre-regenerate ng sarili sa pamamagitan ng mga proseso ng objectification at deobjectification, ngunit pinapalaya din ang sarili mula sa "mga produkto ng pagkabulok", nag-aalis ng mga nagkawatak-watak na relasyon sa pagganyak mula sa lugar ng nilalaman ng paksa sa pamamagitan ng mga proseso ng panunupil. at paglaban (tingnan ang Fig. 4).

kanin. 4. Ang ratio ng mga lugar ng intrapersonal at extrapersonal na dinamika. Subjective at layunin na "mga hangganan" ng pagkatao

"EMPIRIKAL" NA PERSONALIDAD AT ISTRUKTURA NITO

Kung babalik tayo sa orihinal na kahulugan ng personalidad bilang isang hanay ng mga motivational na relasyon ng paksa sa layunin ng katotohanan, kung gayon, isinasaalang-alang ang lahat ng nasa itaas, ang personalidad ay maaaring katawanin bilang isang uri ng shell na pumapalibot sa lugar ng nilalaman ng paksa. at pinaghihiwalay ang lugar na ito mula sa lugar ng nilalaman ng bagay. Kasabay nito, depende sa uri ng mga motivational na relasyon na bumubuo sa personalidad, maaari itong binubuo ng parehong panlabas (affectively at cognitively accentuated) at panloob (harmonious) motivations. Ang personal na "shell" sa kabuuan ay makikita bilang isang lugar ng potensyal na personal na pag-unlad. Ang bawat "empirical" (i.e., konkreto, talagang umiiral) na personalidad ay isang konkretong aktuwalisasyon ng pangkalahatang potensyal na ito at sa gayon ay may mahusay na tinukoy na lokalisasyon o, mas tiyak, isang pagsasaayos sa loob ng isang partikular na lugar (tingnan ang Fig. 5).

kanin. 5. Kaugnayan sa pagitan ng lugar ng potensyal na personal na pag-unlad at isang tiyak na "empirical" na personalidad

Ang scheme na ipinapakita sa fig. 5, ay nagbibigay-daan sa iyong makita ang tatlong uri ng mga zone, o mga fragment ng "empirical" na personalidad:

1) mga zone na binubuo ng cognitively accentuated motivational relasyon; ang mga zone na ito ay maaaring tawaging mga zone ng sikolohikal na depensa ng isang tao, sila ang bumubuo sa bahaging iyon ng personalidad,

na itinalaga ni K. Jung ng terminong "tao";

2) mga zone na binubuo ng affectively accentuated motivational relasyon; ang mga zone na ito ay maaaring tawaging mga zone ng mga sikolohikal na problema ng isang tao, sila ang bumubuo sa aspetong iyon ng personalidad, na itinalaga ni K. Jung ng terminong "anino"; ayon kay C. Jung, ang "anino", o ang personal na walang malay (bilang kabaligtaran sa kolektibong walang malay) ay "ang kabuuan ng mga proseso at nilalaman ng kaisipan na sa pamamagitan ng kanilang sarili ay maaaring maabot ang kamalayan, para sa karamihan ay naabot na ito, ngunit dahil sa kanilang mga hindi pagkakatugma dito ay sumailalim sa panunupil, pagkatapos ay matigas ang ulo nilang pinananatili sa ibaba ng threshold ng kamalayan.

3) mga zone na binubuo ng maayos na motivational na relasyon; ang mga zone na ito ay maaaring tawaging mga zone ng psychological actualizations, o ang "mukha" ng isang tao (cf.: "I a priori" sa ontopsychological system ni A. Meneghetti) (tingnan ang Fig. 6).

kanin. 6. Mga Sona: sikolohikal na depensa - "tao" (a), mga problema - "anino" (b) at aktuwalisasyon - "mukha" (c) ng isang tao sa istruktura ng kanyang "empirikal" na personalidad

Kaya, ang "empirical" na personalidad ay isang disintegrated (sa pamamagitan ng kahulugan) na hanay ng "tao", "anino" at "mukha".

Dapat tandaan na ginagamit natin ang mga konseptong ito, siyempre, hindi sa kanilang mga paunang halaga, ngunit sa mga kahulugang ibinibigay at tinutukoy ng teoretikal na konteksto ng ipinakitang konsepto. Sa madaling salita, gumagamit kami ng "terminological shell" ng mga indibidwal na konsepto na umiiral sa iba't ibang teoretikal na tradisyon. Kasabay nito, isinasaalang-alang namin ang nilalaman ng mga konsepto na ito bilang ang pinakamalapit (ngunit hindi sa una magkapareho) sa nilalaman kung saan sila ay napuno sa loob ng balangkas ng konsepto ng personalidad at kakanyahan ng isang tao.

ONTO AT ACTUALGENESIS NG "EMPIRIC" PERSONALITY

Intrapersonal sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ang mga proseso ng paglitaw at pag-unlad ng "persona" at "anino" sa pagkatao ng isang tao ay dahil sa mga pangyayari na may kaugnayan sa plano ng interpersonal na relasyon. Ang "persona" at ang "anino" ng personalidad ay kaya nabuo hindi ayon sa kanilang sariling panloob na lohika, ngunit dahil sa mga kadahilanang may likas na komunikasyon at interpersonal na pinagmulan. Lumilitaw ang mga ito sa personalidad ng bata dahil lamang sa napipilitan siyang makipag-usap sa mga matatanda na mayroon nang sariling "tao" at "anino". Ang bata ay pinipilit na unti-unting iwanan ang kanyang unibersal na "mukha", mula sa kanyang orihinal, pangunahing personalidad, na binubuo ng maayos na mga motivational na relasyon na gumagana sa lohika ng "proseso ng halaga" (K. Rogers), at upang bumuo ng isang "pang-adulto" na personalidad , isang indibidwalidad, na pangunahing binubuo ng "persona "at" mga anino "at gumagana sa lohika" mga sistema ng halaga", i.e. naayos na "positibo" at "negatibong" mga halaga. Ang pangunahing puwersang nagtutulak ng prosesong ito ay ang pagnanais ng bata na mapanatili ang pagtanggap at pagmamahal mula sa mga nasa hustong gulang sa paligid niya (tingnan,).

Alinsunod sa pag-unawa sa prosesong ito sa esoteric psychological system ng G. I. Gurdjieff (tingnan), isang pag-unawa na kasunod na ginawa sa mga gawa ng mga pangunahing psychologist at psychotherapist sa ating panahon bilang A. Maslow, K. Rogers at A. Meneghetti :

"Ang mga aksyon ng isang maliit na bata ay tulad na sila ay nagpapakita ng katotohanan tungkol sa kanyang pagkatao. Hindi siya manipulative ... Ngunit sa sandaling magsimula ang pakikisalamuha, ang isang personalidad (pagkatao) ay nagsisimulang mabuo. Natututo ang bata na baguhin ang kanyang

pag-uugali sa paraang umaayon sa mga pattern ng kultura. Ang pag-aaral na ito ay bahagyang nangyayari sa pamamagitan ng may layunin na pag-aaral at bahagyang sa pamamagitan ng likas na hilig na gayahin. Bilang isang hindi maiiwasang kahihinatnan ng mahabang panahon ng pag-asa sa lipunan ng tao (at ang kawalan ng likas na limitasyon na katangian ng mga mababang hayop), sa gayon ay nakakakuha tayo ng mga hanay ng mga gawi, tungkulin, panlasa, kagustuhan, konsepto, ideya at pagkiling, pagnanasa at haka-haka na pangangailangan, bawat isa. na kung saan ay sumasalamin sa mga katangian ng pamilya at panlipunang kapaligiran, at hindi talaga panloob na mga uso at saloobin. Ang lahat ng ito ay bumubuo ng isang personalidad." Inilalarawan ng isang hindi kilalang may-akda ang proseso ng pagsasapanlipunan (pagbuo ng personalidad) bilang isang tunay na drama:

"Paano mawawala ang sarili? Ang pagkakanulo, hindi alam at hindi maiisip, ay nagsisimula sa ating lihim na kamatayang saykiko sa pagkabata Ito ay isang ganap na dobleng krimen na gusto nila sa kanya o pinipilit siya o inaasahan na siya ay naiiba! Samakatuwid, hindi siya dapat tanggapin. Natututo siyang paniwalaan ito mismo at kalaunan ay tinatanggap niya ito. Ibinigay niya talaga ang kanyang sarili. Ang kanyang sentro ng grabidad ay nasa "kanila", hindi sa kanyang sarili. Mukha namang normal ang lahat; walang sinasadyang krimen, walang bangkay, walang bayad. Lahat tayo makikita ang pagsikat at paglubog ng araw gaya ng dati. Ngunit ano ang nangyari? Siya ay tinanggihan hindi lamang ng mga ito, kundi maging ng kanyang sarili. ang kanyang sarili at damdamin, na siyang mismong kakayahan ng kanyang paglaki, ang kanyang sistema ng ugat.Ngunit sayang, wala siyang pakialam R. Ang "buhay" ay nagpapatuloy, at siya rin ay dapat mabuhay. Mula sa sandali ng kanyang pagtalikod sa kanyang sarili, at depende sa antas ng pagtalikod na ito, ang lahat na ngayon, nang hindi nalalaman, ay nababahala ay ang paglikha at pagpapanatili ng isang pseudo-sarili (pseudoself). Ngunit ito ay nararapat lamang - ako ay walang pagnanasa. Naniniwala siya na siya ay minamahal (o kinatatakutan), talagang hinahamak siya ng mga tagagapas, itinuturing niya ang kanyang sarili na malakas kung sa katunayan siya ay mahina; dapat siyang gumalaw (ngunit ang mga paggalaw na ito ay karikatura), hindi dahil ito ay nagpapasaya at nakalulugod, ngunit upang mabuhay, hindi dahil gusto niyang lumipat, ngunit dahil kailangan niyang sumunod. Ang pangangailangang ito ay hindi buhay, ito ay hindi kanyang buhay, ito ay isang mekanismo ng pagtatanggol laban sa kamatayan. Siya rin ay isang makina ng kamatayan. Sa madaling salita, nakikita ko na tayo ay nagiging neurotic kapag hinahanap o pinoprotektahan natin ang pseudo-I, I-system; at tayo ay neurotic sa lawak na tayo ay hindi makasarili" (sinipi sa ).

Ang ganitong mga pagbabago ng "proseso ng halaga" ng bata sa iba't ibang mga sistema ng halaga sa kurso ng internalization ng bata ng iba't ibang mga panlipunang tungkulin at pamantayan ay bumubuo ng pangunahing paksa ng pananaliksik sa pag-unlad at pedagogical na sikolohiya ng Russia. Kaya, halimbawa, sa isang kilalang pag-aaral nina A. V. Zaporozhets at Ya. Z. Neverovich, ipinakita na ang internalization ng demand ng isang grupo ng isang bata ay nangyayari, tulad ng, sa tatlong yugto. Sa una, tinutupad ng bata ang kahilingan ng grupo (sa likod kung saan, sa isang paraan o iba pa, mayroong kahilingan ng isang may sapat na gulang, tagapagturo) na maging nasa tungkulin, tinatanggap siya bilang ibang tao, at sa lahat ng posibleng paraan ay sinusubukang iwasan ang gawaing ito. na walang pakialam sa kanya. Sa ikalawang yugto, ang bata ay "naka-duty" kung mayroong panlabas na suporta, isang "stimulus means" tulad ng papuri o panlabas na kontrol sa kanyang pag-uugali. Sa ikatlong yugto, ang mga relasyon sa pagganap na papel ng pangkat ng lipunan, ang mga pamantayan at kinakailangan nito ay nakakakuha ng isang personal na kahulugan para sa bata.

Isaalang-alang natin ngayon ang aktwal na simula ng iba't ibang mga istruktura na bumubuo sa "empirical" na personalidad.

Una sa lahat, ang aktwal na genesis ng personalidad ay kinakatawan ng proseso ng personalization, na nagsisiguro sa pagpapalakas ng personal na "persona", na nagpapakita ng isang ugali na

ang pagbabago ng buong "empirical" na personalidad sa isang "tao". Ang prosesong ito ay maaaring magpatuloy sa iba't ibang anyo, ang isa ay maaaring tawaging "pahalang" na pag-personalize, o "pag-ikot" (pag-ikot, paglilipat) ng "tao", ang pagtulak nito sa iba pang mga personal na zone. Ang ganitong personalization ay nagpapakita mismo, sa isang banda, bilang isang pagpapakita ng mga lakas, "facades" (K. Rogers) ng personalidad, at sa kabilang banda, bilang isang pagbabalatkayo, ang pagtatago ng isang tao sa kanyang personal. mga problema kapwa sa pakikipag-usap sa ibang tao at sa pakikipag-usap sa sarili. Ang isa pang anyo ng personalization - "vertical" personalization o "fortification" (pagpapalakas, pampalapot) ng "tao" - ay nagpapakita ng sarili lalo na sa fencing off, sa "internal departure" (A. N. Leontiev) ng isang tao mula sa kung ano ang nakapaligid sa kanya, kadalasan sinamahan ng isang pakiramdam (kadalasang ilusyon) ng isang pagtaas sa panloob na sikolohikal na seguridad.

Ang proseso ng personalization, sa dalawang magkaibang anyo nito, ay ang paghahatid ng sarili sa mundo, sa ibang tao, bilang isang malakas o makapangyarihang "tao". Maaari itong magpatuloy nang awtonomiya sa pamamagitan ng tatlong magkakaibang mga channel, may tatlong magkakaibang mga parameter - "awtoridad", "sanggunian", "kaakit-akit" (AV Petrovsky). Gayunpaman, sa lahat ng kaso, ang proseso ng pag-personalize ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay nagiging: a) mas sarado, mas nabakuran mula sa ibang mga tao; b) hindi gaanong may kakayahang makiramay, makiramay sa mga relasyon sa ibang tao; c) hindi gaanong kakayahang magpahayag ng panlabas, pagpapakita sa iba ng kanilang sariling mga sikolohikal na problema, hindi gaanong katugma.

Bukod dito, ang isang matagumpay na proseso ng pag-personalize ay maaaring humantong sa autonomization ng mga indibidwal na mga fragment ng "anino" ng isang tao, sa kanilang pagbabago sa mga naka-encapsulated complex ng indibidwal na walang malay. Ang katotohanan ay ang pag-personalize ay humahantong sa isang pagbawas at pagbabawas ng mga zone ng aktuwalisasyon ng isang tao, na kumikilos, lalo na, bilang mga tagapamagitan, mga tagapamagitan sa pagitan ng "persona" ng isang tao at ng kanyang "anino". Ang paglaho ng naturang mga zone ay nangangahulugan ng magkaparehong paghihiwalay ng "tao" at "anino", ang pagkawala ng pakikipag-ugnay sa pagitan nila, na kung saan ay nagiging sanhi ng mga phenomena ng "negatibong sikolohiya" at pinalala sa pangkalahatan ang sitwasyon ng "existential schizophrenia ", na katangian ng buhay. modernong tao(cm. , , ).

Ang pangalawang aspeto ng aktwal na genesis ng personalidad ay ang proseso ng personipikasyon. Ang personipikasyon ay pagsasapersonal na may kabaligtaran na tanda; hindi tulad ng personalization, ito ay nagpapakita ng sarili hindi sa pagnanais ng isang tao na "maging isang tao", ngunit sa kanyang pagnanais na maging kanyang sarili. Ang prosesong ito ay maaari ding maganap sa dalawang magkaibang anyo - bilang isang "pahalang" na personipikasyon o "anti-spin" ng isang "tao", ibig sabihin, isang paglilipat ng "tao" mula sa iba pang mga personality zone, ang pag-urong nito nang pahalang, at bilang isang " vertical" personification o "relaxation" (pagpapahina, pagnipis) "mga tao". Sa lahat ng mga kaso ng personipikasyon, nakikitungo tayo sa pagtaas ng mga zone ng aktuwalisasyon ng isang tao, na may pagpapahina ng paghaharap sa pagitan ng "tao" at "anino" sa personalidad ng isang tao, na may pagtanggi sa mga personal na "facade", i.e. na may higit na pagtanggap sa sarili ng isang tao. Ang isang matagumpay na proseso ng personipikasyon ay nagpapahusay sa pagsasama-sama ng mga personal na istruktura, pinatataas ang antas ng pagiging positibo, empatiya at pagkakapareho (C. Rogers) ng isang tao, at sa gayon ay nag-aambag sa pagtaas sa antas ng pangkalahatang pagiging tunay ng isang tao sa kanyang kakanyahan (tingnan ang sa ibaba). Ang mga parameter ng personipikasyon (positibong kawalang halaga, empatiya at pagkakapareho), sa kaibahan sa mga parameter ng personalization (awtoridad, referentiality, pagiging kaakit-akit), ay hindi bumubuo ng autonomous, hiwalay na mga linya ng pag-unlad, sa kabaligtaran, sila ay malapit na nauugnay sa bawat isa: imposibleng magpakilala lamang ayon sa isa sa mga parameter na ito - ang higit na hindi paghuhusga ay palaging nauugnay sa higit na empatiya at higit na pagkakatugma ng indibidwal. Sa likas na katangian nito, ang personipikasyon ay isang mas holistic, organic, at integrative na proseso kaysa sa personalization ng personalidad (tingnan ang Figure 7).

kanin. 7. Mga proseso ng personalization (a) at personipikasyon (b) sa personalidad ng isang tao

Tulad ng nabanggit na natin, ang mga kondisyon para sa mga prosesong intrapersonal (personalization at personification) ay interpersonal, mga proseso ng komunikasyon. Ang thesis na ito ay nagbibigay-daan sa amin na i-postulate ang pagkakaroon ng parehong personalizing communication at personifying communication. Sa unang kaso, tinatalakay natin ang komunikasyon na may malinaw na tinukoy na konteksto ng pagsusuri, na may komunikasyon na isinasagawa sa isang sistema ng interpersonal na relasyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahusay na tinukoy na "emosyonal na mapa" ng mga gusto at hindi gusto, na may komunikasyon kung saan ang isang ang tao ay dapat na sapat hindi sa kanyang sarili, ngunit paunang natukoy at madalas na ritualized komunikasyon at halaga cliches. Sa pagbibigay-katauhan sa komunikasyon, sa kabaligtaran, ang mga saloobin sa hindi paghuhusga, empatiya at pagkakapareho sa sarili ay nangingibabaw. Medyo nagpapalaki, maaari nating sabihin na ang pag-personalize ng komunikasyon ay humahantong sa pagkawatak-watak ng personalidad, autonomisasyon ng "tao" at "anino", psychopathologizes ito, pinatataas ang mga zone ng sikolohikal na depensa at mga problema, binabawasan ang mga zone ng aktuwalisasyon, habang nagpapakilala sa komunikasyon, sa kabaligtaran, ay isang kondisyon para sa pagsasama-sama ng personalidad ng isang tao, ginagawang mas mahalaga ang personalidad na ito, tinatrato ito: ang mga sikolohikal na depensa ay "binuwag", ang mga problemang sikolohikal ay nareresolba nang constructively, ang mga self-actualization zone ay lumalawak, at ang maayos, pinakamainam na pagganyak na mga pormasyon ay nagsisimula. upang mangibabaw sa istruktura ng pagkatao. Kaya, ang pag-personalize ng komunikasyon, kumbaga, ay humahantong sa "empirikal" na personalidad mula sa pinakamabuting kalagayan ng ganap na paggana nito; Ang pagbibigay-katauhan sa komunikasyon, sa kabaligtaran, ay nagdadala ng "empirikal" na personalidad na mas malapit sa ideyal na ito.

KAMALAYAN SA SARILI NG TAONG "EMPIRIKAL".

Ang mga mahahalagang kahihinatnan ng mga proseso ng personalization at personification ay mga pagbabago sa sikolohikal na kahulugan ng konsepto sa sarili ng isang tao, ang kanyang kamalayan sa sarili. Ang mga pagbabagong ito ay nauugnay sa mga kakaibang katangian ng pagkilala sa sarili at pagtanggap sa sarili ng isang tao. Ang proseso ng pag-personalize ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay tumatanggap sa kanyang pagkatao lamang ng kanyang "katauhan" at nagpapakilala sa kanyang sarili. Narito ang pagharap natin sa mga kaso ng tinatawag na maling pagkilala sa sarili ng isang tao. Dahil ang "tao" sa "empirical" na personalidad, bilang panuntunan, ay pira-piraso, ito ay isang "polypnyak" ng "subpersonalities" ("subpersons"), kung gayon ang pagkilala sa sarili sa kaso ng isang personalized na personalidad ay lumalabas na hindi lamang mali, ngunit marami rin.

Tulad ng alam mo, ang konsepto ng subpersonality ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit sa loob ng balangkas ng psychosynthesis, isang psychotherapeutic system na binuo ng Italyano na psychiatrist at psychologist na si R. Assagioli (tingnan,). Alinsunod sa kanyang mga ideya, ang isang subpersonality ay isang dinamikong substructure ng isang personalidad na may medyo independiyenteng pag-iral. Ang pinakakaraniwang mga subpersonalidad ng isang tao ay ang mga nauugnay sa panlipunan (pamilya o propesyonal) na mga tungkulin na ginagampanan niya sa buhay, halimbawa, sa mga tungkulin ng isang anak na babae, ina, anak na lalaki, ama, lola, minamahal, doktor, guro, atbp. Ang psychosynthesis, bilang isang psychotherapeutic procedure, ay kinabibilangan ng kamalayan ng kliyente sa kanyang mga subpersonalidad, na sinusundan ng disidentification sa kanila at pagkakaroon ng kakayahang kontrolin sila. Kasunod nito, unti-unting nagkakaroon ng kamalayan ang kliyente sa pinag-iisang panloob na sentro at isinasama ang mga subpersonalidad sa isang bagong istrukturang sikolohikal,

bukas sa pagsasakatuparan sa sarili, pagkamalikhain at kagalakan ng buhay.

Sa mga kaso ng maling pagkilala sa sarili, ang sagot sa tanong na "sino ako?" ay lumalabas na isang listahan ng mga likas na tungkulin sa lipunan, posisyon, tungkulin: "asawa", "ama", "militar", "kolonel", "breadwinner", "sportsman", "philatelist "etc. Ang generalization ng "person", ang pagsipsip ng isang "subperson" ng iba, ay humahantong, bilang panuntunan, sa paglitaw ng isang "superperson" (sa mga tuntunin ng " awtoridad" - "ama ng mga tao", "fuhrer", "dakilang helmsman"; ayon sa parameter na "reference" - "eksperto", "nangungunang espesyalista", "akademiyan"; ayon sa parameter na "kaakit-akit" - "kagandahan", "bituin", "supermodel"), Sa isang pangkalahatang "tao" ito ay nagtagumpay (ngunit kahit na pagkatapos ay bahagyang) ang multiplicity ng mga pagkilala sa sarili ng tao, ngunit ang kasinungalingan ng mga self-identification na ito ay higit na pinahusay dito.

Ano ang nangyayari sa self-consciousness ng isang tao na ang personalidad ay personified? Sa kasong ito, ang isang tao ay may hilig na tanggapin sa kanyang sarili hindi lamang ang kanyang personal, kundi pati na rin ang kanyang mga anino na panig at pagpapakita, siya, sa isang banda, ay nakikita ang kanyang sarili sa lahat ng bagay, ngunit, sa kabilang banda, hindi niya lubos na nakikilala ang kanyang sarili. sa alinman sa kanyang mga tungkulin o tungkulin. . Halimbawa, ang papel ng isang ama ay itinuturing ng isang tao bilang isa sa kanyang mga tungkulin, kung saan siya ay hindi nababawasan. Sa madaling salita, ang kanyang tunay na Sarili (essence) sa bawat oras ay lumalampas sa "mga lambat" ng mga maling pagkilala sa sarili at sa halip ay negatibong tinukoy kaugnay sa mga ito: Hindi ako isang "asawa", hindi isang "ama", hindi isang "militar. ", atbp. Sa ganitong kahulugan, ang personalidad ng personipikasyon ay palaging nauugnay sa isang krisis ng pagkilala sa sarili at sa pagsasakatuparan ng pangunahing sikolohikal na katotohanan na ang personalidad at kakanyahan ng isang tao ay kumakatawan sa dalawang magkaibang sikolohikal na mga pagkakataon: ang personalidad ay hindi kakanyahan, ang kakanyahan ay hindi personalidad. Ang personipikasyon ng personalidad ay humahantong din sa pagkakahanay, "pagpapasimple" ng empirical contour nito, sa "pagguhit" ng mga zone ng sikolohikal na depensa at mga problema sa zone ng psychological actualization ng isang tao. Ang personified personality o "mukha" ng isang tao ay kumakatawan sa magkatugmang "internal" motivations at existential values. Ang ganitong personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng binago (kumpara sa tradisyonal) na mga estado ng kamalayan at "mga rurok na karanasan" (A. Maslow), maaari itong ilarawan bilang isang "ganap na gumaganang personalidad" (tingnan ang , , , , , , ).

Kaya, sinuri namin ang kababalaghan ng pagkatao, ang panloob na istraktura nito, ang kabuuan ng intrapersonal at interpersonal na mga proseso na nagsisiguro sa paggana at pagbuo nito, pati na rin ang kamalayan sa sarili.

Ang pangunahing katangian ng isang personalidad ay ang katangiang katangian nito: ang personalidad ay hindi isang paksa, ngunit isang katangian. Kaugnay ng totoong paksa, ang personalidad ng tao ay kumikilos bilang isang panlabas na "shell" na binubuo ng mga motivational na relasyon, na maaaring parehong isalin at ibahin ang anyo ng tunay na subjective manifestations ng isang tao.

Kaugnay nito, nararapat na alalahanin ang pinagmulan ng mismong salitang "pagkatao". Tulad ng alam mo, ang salitang Latin na "persona" ay orihinal na nagsilbi upang italaga ang isang espesyal na maskara na ginamit ng isang artista sa sinaunang teatro. Ang maskara na ito, sa isang banda, ay tumulong sa aktor: nilagyan ng isang espesyal na kampanilya, pinalakas nito ang tunog ng kanyang boses at naihatid ang boses na ito sa madla. Sa kabilang banda, itinago niya ang mukha ng aktor sa pagkukunwari ng isang karakter. Kapansin-pansin, ang etimolohiya ng salitang "persona" ("per" - sa pamamagitan ng, "sonus" - tunog) - "kung ano ang nadadaanan ng tunog" - mas malinaw na tumutukoy sa parehong katangian at dalawahan (nagpapadali / humahadlang) na katangian ng personalidad (tingnan).

ANG KAHULUGAN NG TAO

Sino ang tinutulungan o hinahadlangan ng personalidad? Sino ang tunay na paksa?

Upang italaga ang isang partikular na paksa bilang isang transpersonal (i.e., lampas at extrapersonal at, samakatuwid, lampas sa panlipunan) mental na realidad, kami, sumusunod kay G.I. Gurdjieff at sa kanyang mga tagasunod

(tingnan ang , , , ), ginagamit namin ang terminong "essence". Ang terminong ito, na bumalik sa salitang Latin na "essere" - pagiging, sa isang katulad na kahulugan (essence in itself - Inse) ay ginagamit din sa conceptual apparatus ng ontopsychology (tingnan ang , , , ). Sa loob ng balangkas ng humanistic psychology, ang pagkakataong ito ay karaniwang tinutukoy ng terminong "Inner Self". Kaya, halimbawa, si M. Bowen, gamit ang mga terminong "essence" at "Inner Self" bilang mga kasingkahulugan, ay nagsusulat:

"Ang pagbabago ng pagkatao sa proseso ng psychotherapy ay ang resulta ng ating pakikipag-ugnay sa ating sariling kakanyahan, isang resulta ng pagpapatahimik at pagpapalakas ng hindi makontrol na pag-iisip (isip), kung saan maaari nating madama ang ating Inner Self (Inner Self) at kumilos batay sa ang pinagmumulan ng lakas at karunungan."

KAHULUGAN AT PERSONALIDAD

Ang kakanyahan ay hindi pagkatao, ang pagkatao ay hindi kakanyahan.

Ang kakanyahan at personalidad ay magkaibang mga pagkakataon sa pag-iisip. Ang personalidad ay lumitaw at nabuo sa larangan ng nilalaman ng paksa, ang kakanyahan ay naisalokal sa subjective na poste ng pakikipag-ugnayan ng paksa-bagay. Kung ang pangunahing katangian ng isang personalidad ay ang pagpapatungkol nito, kung gayon ang pangunahing "tampok" ng isang nilalang ay ang kawalan ng anumang mga katangian. Ang kakanyahan ay ang pinagmulan ng lahat at anumang mga katangian. Ang personalidad ay nabubuhay (ipinanganak, bubuo, namatay) sa mga tuntunin ng mga phenomena, pagkakaroon; kakanyahan walang paltos abides sa eroplano ng noumena, pagiging.

Ang pagkakakilanlan ng pagkatao at kakanyahan (Inner Self) ng isang tao, kaya katangian ng sikolohiyang Ruso, sa parehong oras na nangangahulugang pagkawala, kabuuang paghihiwalay ng personalidad mula sa kakanyahan nito, ay maikli na ipinahayag sa sikat na pahayag ni A. N. Leontiev: "Personality (. . .), ang Copernican na pag-unawa: Nahanap ko / mayroon akong "ako" wala sa aking sarili (nakikita ito ng iba sa akin), ngunit sa umiiral na labas sa akin - sa isang kausap, sa isang mahal sa buhay, sa kalikasan, pati na rin sa isang computer, sa System ".

Ang unti-unting kamalayan ng impersonal o, mas tiyak, ang transpersonal na kalikasan ng kakanyahan, o ang Inner Self ng isang tao, na kasalukuyang nagaganap, kung minsan ay nagkakaroon ng mga kakaibang anyo sa sikolohikal na agham ng Russia. "Sa totoong buhay," isinulat, halimbawa, A.G. Asmolov, "bawat tao ay pinaninirahan ng isang manloloko, o isang bayani sa kultura, na ang pag-iral ay nagpapakita ng sarili sa mga sitwasyon na nangangailangan ng pagpili at pagtatakda ng mga super-layunin, paglutas ng mga kontradiksyon sa isang panlipunang grupo at sarili, naghahanap ng hindi karaniwang mga landas sa pag-unlad. Ang ganitong konseptwalisasyon ay binabawasan ang tunay na kakanyahan ng isang tao sa papel ng isang manloloko, isang jester.

Ang pagkilala sa pagkatao at kakanyahan, ang panlabas at panloob na sarili ng isang tao ay nangangahulugan sa parehong oras na naglalagay ng problema sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga mental na pagkakataong ito. Tulad ng nabanggit na, ang pakikipag-ugnayan na ito ay maaaring inilarawan sa mga pangkalahatang termino bilang isang kumbinasyon ng dalawang magkaibang direksyon na proseso - objectification at repression, na bumubuo sa panloob (subjective) na hangganan ng personalidad. Ang mga prosesong ito ay maaari ding ilarawan sa mga tuntunin ng "pagtanggap sa sarili" at "pagtanggap sa sarili". Sa kasong ito, pag-uusapan natin ang tungkol sa pagtanggap o hindi pagtanggap sa sarili hindi na bilang isang tao, ngunit bilang isang tunay na paksa ng buhay, na umiiral nang nakapag-iisa at sa labas ng anumang mga pamantayan sa lipunan, mga stereotype, mga sistema ng halaga, atbp.

Ang mga mahahalagang sikolohikal na phenomena na nagpapakilala sa dinamika ng nilalaman sa hangganan sa pagitan ng personalidad at kakanyahan ay ang tinatawag na phenomena ng mali at tunay na pagkilala sa sarili.

Mayroon tayong maling pagkakakilanlan sa sarili kapag ang isang tao ay nagpapakilala sa kanyang sarili sa isa o ibang personal na pormasyon, na may isa o ibang papel, maskara, maskara, panlipunan sa pinagmulan at tungkulin nito. Siya, parang, nakakalimutan ang tungkol sa totoong paksa, binabalewala ito, naglalagay ng tanda ng pagkakakilanlan sa pagitan ng kanyang sarili at ng kanyang pagkatao (o, mas tiyak, subpersonality). Ang tunay na pagkilala sa sarili, sa kabilang banda, ay palaging nauugnay sa pagtalikod.

mula sa anumang mga personal na pagpapasya sa sarili at pagkilala sa sarili, na may patuloy na kamalayan sa katotohanan na ang aking kakanyahan ay maaaring magkaroon ng anumang mga tungkulin at pagkakakilanlan, ngunit hindi kailanman nabawasan sa kanila, palaging nananatili sa likod ng mga ito, sa isang paraan o iba pang nagpapakita ng sarili sa kanila. Ang tunay na pagkilala sa sarili ay nangangahulugan din ng patuloy na paghahanap para sa isang sagot sa tanong na "Sino ako?", panloob na gawain sa paggalugad sa sarili, ang pagnanais na maunawaan ang dissonance ng mga subpersonalidad at marinig sa pamamagitan nito ang pinakadalisay, hindi nababagong mga mensahe ng kakanyahan. Ang maling pagkilala sa sarili (kadalasan ang pagkilala sa sarili ng isang tao sa isa o iba pa sa kanyang mga subpersonalidad) ay mapanganib dahil sinisira nito ang panloob na mundo, lumilikha ng ilusyon ng ebidensiya nito sa sarili (Ako ay ako, ang aking kaakuhan), nagsasara ng isang tao access sa kanyang kakanyahan.

Ayon kay G. I. Gurdjieff (tingnan), ang mga pangunahing hadlang na humahadlang sa aktwal na pag-unlad ng isang tao ay ang kanyang sariling mga katangian, ang pinakamahalaga sa kung saan ay ang kakayahang makilala (i.e., kumpletong pagkakakilanlan ng sarili sa kung ano ang nangyayari, sarili. -pagkawala kasama ang oryentasyon ng mga proseso ng pansin at kamalayan ng eksklusibo sa labas). Ang isang uri ng pagkakakilanlan ay "pag-iingat" (concidering) - pagkilala sa sarili sa mga inaasahan ng ibang tao. Nakilala ni G. I. Gurdjieff ang dalawang uri ng gayong kagandahang-loob. Ang panloob na pagmamalasakit ay nagpapakita ng sarili sa isang palaging pakiramdam ng kakulangan, kakulangan ng atensyon at pagmamahal mula sa ibang mga tao at sa patuloy na pagnanais na mabawi ang kakulangan na ito sa pamamagitan ng pagkilala sa mga inaasahan ng iba. Ang panlabas na pag-iingat, sa kabaligtaran, ay nauugnay sa isang nabuong kamalayan sa sarili at isang panloob na motibasyon na pagsasanay ng empatiya, hindi dahil sa mga aksyon, karanasan at inaasahan ng ibang tao.

Ang pangalawang balakid ay ang kakayahang magsinungaling, iyon ay, magsalita tungkol sa kung ano ang talagang hindi alam. Ang kasinungalingan ay isang pagpapakita ng bahagyang (hindi totoo) na kaalaman, kaalaman na walang tunay na pag-unawa. Ang isang kasinungalingan ay nagpapakita ng sarili bilang mekanikal na pag-iisip, reproductive na imahinasyon, patuloy na panlabas at panloob na pag-uusap, labis na paggalaw at pag-igting ng kalamnan, na sumisipsip ng oras at lakas ng isang tao.

Ang pangatlong balakid ay ang kawalan ng kakayahang magmahal. Ang kalidad na ito ay malapit na konektado sa kakayahang makilala sa anyo ng panloob na pag-iingat at sa dami ng "I" ng bawat tao, kasama ang kanyang pagkawatak-watak. Ang kawalan ng kakayahang magmahal ay makikita sa patuloy na pagbabago ng "pag-ibig" sa poot at iba pang negatibong emosyonal na estado (galit, depresyon, pagkabagot, pangangati, hinala, pesimismo, atbp.), na literal na pinupuno ang buong emosyonal na buhay ng isang tao, nang maingat. nakatago, bilang panuntunan, sa ilalim ng isang maskara ng kagalingan o kawalang-interes (tingnan).

Ang lahat ng mga panloob na hadlang na ito sa paraan ng paggalugad sa sarili at pagpapabuti ng sarili ng isang tao ay mga kahihinatnan ng proseso ng pagbuo ng pagkatao, mga kahihinatnan ng katotohanan na ang orihinal na potensyal ng tao (essence) ay nakuha ng kanyang personal na "shell", sa isang uri ng "mental trap".

Isinulat ni G. I. Gurdjieff ang tungkol sa sikolohikal na kakulangan ng kalayaan at, dahil dito, ang kondisyon ng isang tao tulad ng sumusunod: "Ang tao ay isang makina. sa kanyang sarili, ang isang tao ay hindi makakagawa ng kahit isang pag-iisip, ni isang aksyon. Lahat ng kanyang sinasabi, ginagawa, iniisip, nararamdaman - lahat ng ito ay nangyayari sa kanya. nangyayari. Ang isang tao ay hindi nagmamahal, hindi napopoot, ayaw - lahat nangyayari ito sa kanya "(tingnan).

Sinabi rin ni K. Spit na ayon kay G. I. Gurdjieff: "Ang bawat may sapat na gulang ay may ilang" I "(sarili), na ang bawat isa ay gumagamit ng salitang" I "para sa paglalarawan sa sarili. Sa isang sandali mayroong isang" I ", at sa isa pa iba pa na maaaring makaramdam o hindi nakikiramay sa nakaraang sarili.

Ang 'I' na ito ay maaaring hindi man lang alam na may isa pang 'I', dahil sa pagitan ng iba't ibang 'I's ay may mga medyo hindi malalampasan na mga panlaban na tinatawag na mga buffer. Ang mga grupo ng "I" ay bumubuo ng mga subpersonalidad na konektado sa pamamagitan ng mga nauugnay na link - ang iba ay para sa trabaho, ang iba ay para sa pamilya, ang iba ay para sa simbahan o sinagoga. Maaaring hindi alam ng mga cluster na ito ang iba pang mga self cluster maliban kung nauugnay ang mga ito sa kanila. Ang isang "Ako" ay maaaring mangako, at ang isa pang "Ako" ay hindi malalaman ang anumang bagay tungkol sa pangakong ito dahil sa mga buffer at samakatuwid ay hindi magkakaroon ng intensyon na tuparin ang pangakong ito. . . . Ang "Ako" na kumokontrol sa pag-uugali ng isang tao sa isang partikular na sandali ay tinutukoy hindi sa kanyang personal na pagpili, ngunit sa pamamagitan ng reaksyon sa kapaligiran na nagbibigay-buhay sa isa o sa isa pang "Ako". Ang isang tao ay hindi maaaring pumili kung ano ang dapat na "ako", tulad ng hindi niya mapipili kung ano ang "ako" na gusto niyang maging: ang sitwasyon ang pipiliin. . . . Wala tayong kakayahang gumawa ng anuman, wala tayong "free will" E ".

Sa isa sa kanyang mga akda, inilarawan ni G. I. Gurdjieff ang tunay na sitwasyon ng pag-iral ng tao tulad ng sumusunod: “Kung mauunawaan ng isang tao ang buong kakila-kilabot sa buhay ng mga ordinaryong tao na umiikot sa isang bilog ng mga hindi gaanong interes at hindi gaanong kahalagahan, kung naiintindihan niya kung ano ang sila ay natatalo, kung gayon maiintindihan niya na isang bagay lamang ang maaaring maging seryoso para sa kanya - ang maligtas mula sa pangkalahatang batas, ang maging malaya. Ano ang maaaring maging seryoso para sa isang bilanggo na hinatulan ng kamatayan? Isang bagay lamang: kung paano maligtas, kung paano makatakas: wala nang iba pang seryoso "(tingnan ang . ).

Tulad ng pagbubuo ng talinghaga na ito, itinuro din ni G. I. Gurdjieff: "Hindi mo nauunawaan ang iyong sariling sitwasyon sa buhay - ikaw ay nasa bilangguan. Ang tanging nais mo, kung hindi ka insensitive, ay kung paano makatakas. Ngunit paano makatakas? Isang lagusan kailangan sa ilalim ng pader ng bilangguan. Walang magagawa ang isang tao. Ngunit ipagpalagay natin na mayroong sampu o dalawampung tao; kung magtutulungan sila at kung magtagumpay ang isa, maaari silang maghukay ng lagusan at makatakas.

Bukod dito, walang makakatakas sa kulungan nang walang tulong ng mga nakatakas noon. Sila lang ang makakapagsabi kung paano posible ang pagtakas, o maaari silang magpadala ng mga tool, mapa, o kung ano pa man ang kailangan. Ngunit ang isang bilanggo lamang ay hindi mahahanap ang mga taong ito o kahit papaano ay makontak sila. Kailangan ng organisasyon. Walang makakamit kung walang organisasyon" (tingnan).

Kaya, ang bawat isa sa atin (bilang isang tao) ay ang bilanggo ng kanyang sariling kakanyahan, ngunit hindi alam, ay hindi alam ito.

Ang isang mahalagang pagpapakita (sintomas) ng pagkawala ng pakikipag-ugnay, ang pakikipag-ugnayan ng personalidad at kakanyahan sa kaso ng maling pagkilala sa sarili ay ang kawalan ng kakayahan ng isang tao na mangarap at lumikha ng mga dinamikong malikhaing makasagisag na serye sa kanyang pantasya (tingnan).

Ang stereotyped at naayos na maling pagkilala sa sarili ay nauugnay sa hindi pagtanggap sa sarili at, dahil dito, sa hindi pagtanggap ng ibang tao, humahantong ito sa pagwawalang-kilos ng personal na pag-unlad, isang matalim na polariseysyon ng "tao" at "anino" sa isang tao pagkatao. At sa kabaligtaran, ang mga krisis ng personal na pag-unlad (edad at eksistensyal) ay sanhi, bilang isang patakaran, sa pamamagitan ng pagtanggi ng isang tao mula sa itinatag na maling pagkilala sa sarili.

Sa kaso ng maling pagkilala sa sarili, ang personalidad ay nangingibabaw sa kakanyahan, unti-unting bumubuo ng isang tao alinsunod sa mga batas at pamantayan ng interpersonal at personalizing na komunikasyon, ginagamit ang kakanyahan bilang isang mapagkukunan ng enerhiya para sa layunin ng sarili nitong pag-unlad. Gayunpaman, ang mas matagumpay na pag-unlad na ito, mas ang "empirical" na personalidad sa pag-unlad na ito ay napupunta mula sa unibersal na pagiging tunay ng kanyang pagkabata, mas dumudurog ang kanyang huling.

L. N. Tolstoy sa sikat na kwento Inilarawan ng "The Death of Ivan Ilyich" ang isang malalim na eksistensyal na krisis ng "empirical" na personalidad, na nauugnay sa masakit na pagsasakatuparan para sa personalidad ng drama na binanggit na ng hindi kilalang may-akda na tinawag na "aming sikretong kamatayan sa isip sa pagkabata": Ivan Ilyich Golovin , na may malubhang karamdaman, "E naging enumerate ang pinakamahusay

17 minuto ng iyong masayang buhay. Ngunit - isang kakaibang bagay - lahat ng pinakamagagandang sandali ng isang kaaya-ayang buhay ngayon ay tila hindi kung ano ang tila noon. Lahat - maliban sa mga unang alaala ng pagkabata.

At kung mas malayo sa pagkabata, mas malapit sa kasalukuyan, mas hindi gaanong mahalaga at nagdududa ang mga kagalakan. . . . At ang patay na serbisyong ito, at ang mga alalahanin tungkol sa pera, at iba pa sa loob ng isang taon, at dalawa, at sampu, at dalawampu - at pareho pa rin. At ang susunod ay patay na. Saktong pantay-pantay, naglakad ako pababa, naiisip na paakyat ako. At ganoon nga. Sa opinyon ng publiko, nagpunta ako sa bundok, at napakaraming buhay ang naiwan sa akin mula sa ilalim ko.

Higit na kahila-hilakbot kaysa sa kanyang pisikal na pagdurusa ay ang kanyang moral na pagdurusa, at ito ang kanyang pangunahing pagdurusa.

Ang kanyang pagdurusa sa moral ay binubuo ng katotohanan na bigla itong sumagi sa kanya: kung ano, tulad ng sa katunayan ang aking buong buhay, ang aking malay na buhay, ay "hindi tama."

Naisip niya na kung ano ang tila sa kanya noon ay isang ganap na imposible, na hindi niya nabuhay ang kanyang buhay gaya ng nararapat, na ito ay maaaring totoo. At ang kanyang paglilingkod, at ang kanyang mga kaayusan sa buhay, at ang kanyang pamilya, at ang mga interes na ito. lipunan at mga serbisyo - lahat ng ito ay hindi maaaring tama.

Ang lahat ng ito ay hindi iyon, ang lahat ng ito ay isang kakila-kilabot na malaking panlilinlang, na sumasaklaw sa parehong buhay at kamatayan.

Posible bang ipagpalagay na mayroong ibang uri ng pag-unlad, ibang kinalabasan ng relasyon sa pagitan ng personalidad at kakanyahan ng tao? “Sa pinakamagagandang mundo,” ang sabi ni K. Spieth, “ang mga nakamtan na gawi ng isang tao ay dapat na maging kapaki-pakinabang sa mahalagang katangian ng isang tao at dapat itong tulungan na gumana nang maayos sa kontekstong panlipunan kung saan nakatira ang isang tao, at para sa isang natanto. tao, walang alinlangan na ganito ang kaso. "Oo. Sa kasamaang palad, ang ordinaryong tao ay walang kakayahang gamitin ang personalidad upang matugunan ang kanyang mahahalagang pagnanasa. Ang esensyal ay maaaring magpakita lamang ng sarili sa pinakasimpleng likas na pag-uugali o sa primitive na mga emosyon. Ang lahat ng iba pang pag-uugali ay kinokontrol, gaya ng nakita natin, sa pamamagitan ng mga random na pagkakasunud-sunod ng "I" na bumubuo sa personalidad. At ang personalidad ay maaaring tumutugma o hindi sa kakanyahan. . . . Sa karamihan sa atin, ang personalidad ay aktibo, at ang kakanyahan ay pasibo: Ang personalidad ay tumutukoy sa ating mga halaga at paniniwala, mga gawaing propesyonal, mga paniniwala sa relihiyon at pilosopiya ng buhay. . . . Ang kakanyahan ay akin. Ang pagkatao ay hindi akin, ito ay isang bagay na maaaring baguhin sa pamamagitan ng pagbabago ng mga kondisyon o at artipisyal na inalis sa pamamagitan ng hipnosis, droga, o mga espesyal na ehersisyo."

Ang tunay na pagkilala sa sarili, hindi katulad ng hindi totoo, ay higit na proseso kaysa isang estado. Sa kurso ng prosesong ito, ang kakanyahan ng isang tao ay unti-unting napalaya mula sa dominasyon ng personalidad, ay nawala sa kontrol nito. Bilang isang resulta, ang isang tao na nagpapasakop sa kanyang pagkatao sa kanyang kakanyahan ay pumapasok sa konteksto ng transpersonal na komunikasyon at nagsimulang gamitin ang kanyang pagkatao bilang isang paraan, isang instrumento ng kanyang kakanyahan. Mula sa "panginoon" ang personalidad ay nagiging "lingkod" ng kakanyahan (tingnan).

Ayon kay G. I. Gurdjieff, ang pagsasakatuparan at pagpapalaya ng tao ay nagsasaad ng pagbaliktad ng tradisyunal na relasyon sa pagitan ng personalidad at kakanyahan: ang personalidad ay dapat maging pasibo sa kaugnayan nito sa kakanyahan. Sa ganitong paraan lamang maaaring lumitaw ang isang permanenteng at pinagsamang "I". Ang pangunahing landas ng naturang gawain sa pagsasakatuparan sa sarili ay nakasalalay sa pamamagitan ng "... ang pagsasaaktibo ng pakikibaka sa pagitan ng kakanyahan at pagkatao. Ang parehong kakanyahan at pagkatao ay kinakailangan para sa gawaing ito. . . . Tinatawag ng Islam ang labanan na ito na isang banal na digmaan (jihad), at sa digmaang ito ang higit na walang kinikilingan na ipinahiwatig magkabilang panig mas malaki ang tindi ng paghaharap, mas kumpleto ang pagkasira at kasunod na pag-renew.

Ang paglabas ng isang tao mula sa interpersonal na eroplano ng realidad patungo sa transpersonal na eroplano ng realidad sa pinakamahalagang paraan ay nagbabago sa kanyang buong sikolohikal na istraktura. Ang personalidad ay pinagsama-sama, napalaya mula sa "tao" at "anino", pinasimple sa "mukha", ang layunin at subjective na mga hangganan nito ay nawawala.

Ang object pole ay lumilitaw sa harap ng isang tao hindi na bilang isa o isa pang hiwalay na "kaalaman" sa bawat oras, ngunit bilang kamalayan, iyon ay, isang holistic, pinagsamang pananaw sa mundo. Ang subjective pole ay nagpapakita ng sarili hindi bilang ito o iyon na hiwalay na "mensahe" sa bawat oras, na nagmumula sa kaibuturan ng walang malay, ngunit bilang konsensya, iyon ay, isang holistic, pinagsamang pakiramdam ng sarili. Ang isang tao ay tumitigil sa pakiramdam na tulad ng isang tao, isang uri ng arena para sa pag-aaway ng "mabuti" at "masama", isang moral na nilalang na puno ng magkasalungat na kaalaman at damdamin, laban sa ibang tao nang paisa-isa, isang malungkot na kaakuhan, sinimulan niyang makita ang kanyang sarili pareho. bilang isang mapagkukunan at bilang isang tagapamagitan , isang konduktor ng masayang pag-ibig (isang espesyal na karanasan ng transpersonal na komunikasyon, ang karanasan ng mahalagang pagkakakilanlan sa ibang mga tao). Ang pinaka-kapansin-pansin na mga halimbawa ng gayong ganap na personified na mga personalidad ay ang mga personal na mukha ni Buddha, Kristo, Mohammed.

Ang drama ng relasyon sa pagitan ng personalidad at kakanyahan sa buhay ng tao ay, sa aming opinyon, ang paksa ng tunay na humanistic psychology. Ang pinakamahalagang probisyon nito ay, una, pagkilala, isang pahayag ng duality ng isang tao (panlabas at panloob na tao, panlabas at panloob na sarili, personalidad at kakanyahan) (tingnan,,,); pangalawa, isang espesyal, maingat-kritikal na saloobin patungo sa nakasentro sa lipunan at nakakondisyon sa lipunan na mga proseso ng pagbuo ng personalidad (tingnan, . . therapeutic, pedagogical, pamilya (tingnan,).

1. Asmolov A. G. Sikolohiya ng pagkatao. M., 1990.

2. Assagioli R. Psychosynthesis. M., 1994.

3. Bowen M. V. B. Espiritwalidad at diskarte na nakasentro sa personalidad // Vopr. psychol. 1992. Blg. 3 - 4.

4. Zaporozhets A. V., Neverovich. I. 3. Sa genesis, pag-andar at istraktura ng mga emosyonal na proseso sa isang bata // Vopr. psychol. 1974. Blg. 6.

5. Leontiev A. N. Mga piling sikolohikal na gawa: Sa 2 tomo T. 2 M., 1983.

6. Pagkatao: kahulugan at paglalarawan // Vopr. psychol. 1992. Blg. 3 - 4.

7. Meneghetti A. Diksyunaryo ng mga larawan. M., 1991.

8. Meneghetti A. Sikolohiya ng buhay. SPb., 1992.

9. Meneghetti A. Ang paraan ng pantas o sining ng buhay. Perm, 1993.

10. Meneghetti A. Ontopsychological Pedagogy. M., 1993.

11. Orlov A. B. Mga problema sa muling pagsasaayos ng sikolohikal at pedagogical na pagsasanay ng guro // Vopr. psychol. 1988. No. 1.

12. Orlov A. B. Mga prospect para sa humanization ng pag-aaral // Vopr. psychol. 1988. Blg. 6.

13. Orlov A. B. Psychology ng pagkabata: isang bagong hitsura // Pagkamalikhain at Pedagogy / Ed. L. P. Buevoy M., 1988.

14. Orlov A. B. Mga sikolohikal na sentro sa aktibidad ng pedagogical ng guro // Nob. pananaliksik sa sikolohiya at edad. physiol. 1989. Blg. 2.

15. Orlov A. B. Pag-unlad ng mga teoretikal na pamamaraan at mga sistemang konseptwal sa sikolohiya ng pagganyak // Vopr. psychol. 1989. Blg. 5.

16. Orlov A. B. Interiorization lang ba? // Tanong. psychol. 1990. No. 3.

17. Orlov A. B. Ontopsychology: mga pangunahing ideya, layunin, konsepto at pamamaraan // Vopr. psychol. 1994. No. 3.

18. Orlov A. B. Facilitator at grupo: mula sa intra hanggang transpersonal na komunikasyon // Mosk. psychotherapist. magazine 1994. Blg. 2.

19. Tolstoy L. N. Sobr. op. : Noong 12 t. T. XI. M., 1984.

20. Uspensky P. D. Sa paghahanap ng mapaghimala. SPb., 1992.

21. Frankl V. Tao sa paghahanap ng kahulugan. M., 1990.

22. Hekhauzen H. Pagganyak at aktibidad: Sa 2 vol. M., 1986.

23. Jung K. G. Archetype at simbolo. M., 1991.

24. Jung KG Phenomenon ng espiritu sa sining at agham. M., 1992.

25. Jung KG Mga problema ng kaluluwa ng ating panahon. M., 1994.

26. Almaas A. N. Ang perlas na lampas sa halaga. Pagsasama ng personalidad sa pagiging: isang diskarte sa relasyon sa bagay. Berkeley, 1990.

27. Almaas A. N. Kakanyahan. Ang diskarte ng brilyante sa panloob na pagsasakatuparan. York Beach, 1991.

28. Anonymous. Paghahanap ng totoong sarili: Isang liham na may paunang salita ni Karen Horney// Amer. J. ng Psychoanalysis. 1949. P. 93.

29 Assagioli R. Psychosynthesis. N.Y., 1976.

30. Csikszentmlhalyi M. Intrinsic motivation at epektibong pagtuturo: Isang flow analysis // Bess J. (ed.) Bagong direksyon para sa pagtuturo at pagkatuto. SanFrancisco, 1982. Blg. 10.

31. Csikszentmlhalyi M. The dynamics of intrinsic motivation: A study of adolescents // Ames C., Ames R. (eds.). Pananaliksik tungkol sa motibasyon sa edukasyon. V. 3. N. Y., 1989.

32. Lewin K. Mga Prinsipyo ng topological psychology. N.Y., London, 1936.

33. Maslow A. H. Pagganyak at pagkatao. N.Y., 1954.

34. Maslow A. H. Patungo sa isang sikolohiya ng pagiging. N.Y., 1968.

35. Maslow A.H. Ang kinabukasan abot ng kalikasan ng tao. N.Y., 1971.

36. Meneghetti A. L "In Se dell" Uomo. Roma, 1981.

37. Miller A. Para sa iyong ikabubuti. N.Y., 1990.

38. Nuttin J. Pagganyak, pagpaplano, at pagkilos. Leuven - Hillsdale. 1984.

39. Orlov A. B. Patungo sa isang diyalogo ng dalawang mundo // Magisterium. 1995.V.2.

40. Rogers C. Client centered therapy. Boston, 1951.

41. Rogers C. Ang kailangan at sapat na mga kondisyon ng therapeutic personality change // J. of Consult. Psychol. 1957. V. 21(2).

42. Rogers C. Sa pagiging isang tao. Boston, 1961.

43. Rogers C. Patungo sa isang modernong diskarte sa mga halaga // J. ng Abnorm. at Soc. Psychol. 1964.V.68.

44. Rogers C. Sa personal na kapangyarihan. N.Y., 1977.

45. Rogers C. Isang paraan ng pagiging. Boston, 1980.

46. ​​​​Rogers C. Kalayaan na matuto para sa 80 "s. ColumbusTorontoLondonSydney, 1983.

47. Talumpati K. R. Ang gawaing Gurdjieff. Los Angeles, 1989.

48. Watts A. Ang aklat. Sa bawal na hindi malaman kung sino ka. N.Y., 1974.

49. Wither K. Ang spectrum ng kamalayan. Wheaton-Madras-London, 1985.

Natanggap 3. X 1994