मनोविज्ञान में एक दृष्टिकोण जिसमें उनके व्यवस्थित और मौलिक बहिष्कार के बजाय प्रेम, आंतरिक भागीदारी और सहजता की समस्याएं शामिल हैं, को मानवतावादी के रूप में परिभाषित किया गया है।

मानवतावादी मनोविज्ञान एक व्यक्ति और उसके आत्म-सुधार को मुख्य स्थान देता है। उनके विचार के मुख्य विषय हैं: उच्चतम मूल्य, आत्म-साक्षात्कार, रचनात्मकता, स्वतंत्रता, प्रेम, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, मानसिक स्वास्थ्य, पारस्परिक सम्बन्ध।

वस्तु मानवतावादी मनोविज्ञानमानव व्यवहार की भविष्यवाणी और नियंत्रण नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति की विक्षिप्त नियंत्रण की बेड़ियों से मुक्ति है जो उसके "विचलन" के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई थी सामाजिक आदर्शया से मनोवैज्ञानिक स्थितियांव्यक्तिगत।

एक स्वतंत्र दिशा के रूप में मानवतावादी मनोविज्ञान संयुक्त राज्य अमेरिका में XX सदी के 1960 के दशक में व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के विकल्प के रूप में उभरा। उसकी दार्शनिक आधारबन गया एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म.

1963 में, एसोसिएशन फॉर ह्यूमैनिस्टिक साइकोलॉजी के पहले अध्यक्ष, जेम्स बुगेंथल ने इस दृष्टिकोण के पांच मुख्य प्रावधान तैयार किए:

1. आदमी की तरह संपूर्ण अस्तित्वइसके भागों के योग से अधिक है (अर्थात किसी व्यक्ति को इसके परिणामस्वरूप समझाया नहीं जा सकता है वैज्ञानिक अध्ययनइसके निजी कार्य)।
2. मनुष्यसंदर्भ में प्रकट होता है मानवीय संबंध(अर्थात किसी व्यक्ति को उसके निजी कार्यों द्वारा समझाया नहीं जा सकता है, जो पारस्परिक अनुभव को ध्यान में नहीं रखते हैं)।
3. एक व्यक्ति अपने बारे में जागरूक है और मनोविज्ञान द्वारा नहीं समझा जा सकता है, जो उसकी निरंतर, बहु-स्तरीय आत्म-चेतना को ध्यान में नहीं रखता है।
4. एक व्यक्ति के पास एक विकल्प होता है (वह अपने अस्तित्व का निष्क्रिय पर्यवेक्षक नहीं होता है, बल्कि अपना अनुभव खुद बनाता है)।
5. एक व्यक्ति जानबूझकर है (भविष्य की ओर मुड़ गया, उसके जीवन का एक उद्देश्य, मूल्य और अर्थ है)।

यह माना जाता है कि मानवतावादी मनोविज्ञान का निर्माण दस दिशाओं के प्रभाव में हुआ था:

1. विशेष रूप से समूह की गतिशीलता टी समूहों.
2. आत्म-साक्षात्कार का सिद्धांत (मास्लो, 1968).
3. मनोविज्ञान की व्यक्तित्व-केंद्रित दिशा (ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा) रोजर्स 1961).
4. लिखित रीचाक्लैंप को ढीला करने और मुक्त करने के अपने आग्रह के साथ आंतरिक ऊर्जाशरीर (शरीर)।
5. अस्तित्ववाद, विशेष रूप से, सैद्धांतिक रूप से व्याख्या की गई जंगो(1967) और व्यावहारिक रूप से प्रयोगात्मक - पर्ल्स(भी फगनतथा चरवाहा, 1972).
6. विस्तार ड्रैग का उपयोग करने के परिणाम, विशेष रूप से एलएसडी (स्टैनफोर्डतथा हौले से, 1967).
7. ज़ेन बौद्ध धर्म और उसकी मुक्ति का विचार (देना, 1980).
8. ताओवाद और इसके विपरीत "यिन - यांग" की एकता के विचार।
9. तंत्र और एक ऊर्जा प्रणाली के रूप में शरीर के महत्व के बारे में उसके विचार।
10. रहस्योद्घाटन और ज्ञानोदय के रूप में चरम प्रयोग (रोवन, 1976).

मानवतावादी मनोविज्ञान एक क्रमबद्ध क्षेत्र नहीं है वैज्ञानिक ज्ञान. यह एक विज्ञान नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक अवधारणाओं का एक समूह है जो अस्तित्व के अनुभव के माध्यम से मानवीय समस्याओं को सुलझाने का मार्ग बताता है। जिसमें:

1. अध्ययन का एक गहन और गहन समूह स्वयं और दूसरों के प्रति एक सामान्य यथार्थवादी दृष्टिकोण में परिणत होता है।
2. एक परमानंद और शिखर प्रयोग जिसमें मानव की एकता और प्रतिमान का अर्थ और प्राकृतिक दुनियाप्राप्त हो गया।
3. अस्तित्व का अनुभव कुछ विचारों और कार्यों के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के सभी प्रमुख व्यक्ति इस तरह के अनुभव से गुजरे हैं। इससे ज्ञान के एक विषय का विचार आया जिसे केवल ऐसे कदमों से ही खोजा या सराहा जा सकता था।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण का स्पष्ट उद्देश्य है व्यावहारिक कार्य. उसके केंद्रीय अवधारणाएंहैं व्यक्तिगत विकास(बनना) और मानवीय क्षमताएं। उनका तर्क है कि लोग खुद पर काम करके बदल सकते हैं।

के हिस्से के रूप में यह दिशाबनाया था एक बड़ी संख्या कीस्व-हस्तक्षेप तकनीक ("आत्म-प्रवेश"), जिसे निम्नानुसार व्यवस्थित किया जा सकता है:

1. शारीरिक तरीके:

• चिकित्सा रीचा,बायोएनेर्जी, पुनरुद्धार पर केंद्रित;
• तरीकों रॉल्फिंग, फेल्डेनकेरिस;
• तकनीक सिकंदर;
• "कामुक चेतना";
• समग्र स्वास्थ्य, आदि।

2. सोच के तरीके:

• लेनदेन संबंधी विश्लेषण;
• व्यक्तिगत निर्माणों का निर्माण ("प्रदर्शनों की सूची ग्रिड" केली);
• परिवार चिकित्सा;
• एनएलपी - न्यूरो भाषाई प्रोग्रामिंग, आदि।

3. कामुक तरीके:

• मुठभेड़,मनो-नाटक;
• अखंडता के बारे में जागरूकता;
• प्रारंभिक एकीकरण;
• सहानुभूति बातचीत रोजर्सऔर आदि।

4. आध्यात्मिक तरीके:

• पारस्परिक परामर्श,
• मनोविश्लेषण,
• शिक्षा पर गहन सेमिनार (प्रबोधन गहन कार्यशालाएं),
• गतिशील ध्यान,
• रेत के खेल (खेल भेजें),
• सपनों की व्याख्या सपनों का कार्य) और आदि।

इनमें से अधिकांश विधियों को कई उद्योगों में काम करने के लिए अनुकूलित किया जा सकता है। मानवतावादी प्रथाएं मनोचिकित्सा, समग्र स्वास्थ्य, शिक्षा के माध्यम से व्यक्तिगत विकास में लगी हुई हैं। सामाजिक कार्य, संगठनात्मक सिद्धांत और परामर्श, व्यवसाय प्रशिक्षण, प्रशिक्षण सामान्य विकासस्वयं सहायता समूह, रचनात्मक प्रशिक्षणतथा सामाजिक अनुसंधान (रोवन, 1976).

मानव अस्तित्व का अध्ययन मानवतावादी मनोविज्ञान द्वारा सह-अन्वेषक के रूप में किया जाता है, जब विषय स्वयं भी अपने स्वयं के अध्ययन की योजना बनाता है, परिणामों के निष्पादन और समझ में भाग लेता है। माना जाता है कि यह प्रक्रिया अधिक देती है कुछ अलग किस्म काशास्त्रीय अनुसंधान प्रतिमान की तुलना में किसी व्यक्ति के बारे में ज्ञान। यह ज्ञान वह है जिसका तुरंत उपयोग किया जा सकता है।

इस आधार पर, कई अवधारणाएँ उत्पन्न हुईं:

वास्तविक खुद (वास्तविक स्व)।यह अवधारणा मानवतावादी मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण है। यह अजीब है वैचारिक निर्माण रोजर्स (1961), मस्लोव (1968), केबिन का लड़का(1967) और कई अन्य। वास्तविक स्व का तात्पर्य है कि हम अपनी भूमिकाओं की सतह से परे जा सकते हैं और स्वयं को समाहित करने और जोर देने के लिए उन्हें प्रच्छन्न कर सकते हैं। (शॉ, 1974)। इस पर निर्मित कई अध्ययनों ने इसके साथ बातचीत की हम्पडुन-टर्नर (1971). सिम्पसन(1971) कहता है कि यहाँ हमारे पास है राजनीतिक पहलू"वास्तविक-स्व" (वास्तविक स्व) के विचार। इस दृष्टि से जातिगत भूमिकायें, उदाहरण के लिए, "वास्तविक आत्म" के लिए एक कवर-अप के रूप में देखा जा सकता है और इसलिए दमनकारी के रूप में देखा जा सकता है। इन कड़ियों पर सावधानीपूर्वक विचार किया गया है। कार्नी तथा मैकमोहन (1977).

सबपर्सनल (उप-व्यक्तित्व)।इस अवधारणा को सामने लाया गया असगिओलिऔर अन्य शोधकर्ता (फेरुची, 1982)। यह इंगित करता है कि हमारे पास कई उप-व्यक्तित्व हैं जो विभिन्न स्रोतों से आते हैं:

• सामूहिक रूप से बेहोश;
• सांस्कृतिक अचेतन;
• व्यक्तिगत अचेतन;
• परेशान करने वाले संघर्ष और मुद्दे, भूमिकाएं और सामाजिक समस्याएँ (फ्रेम्स);
• हम क्या बनना चाहते हैं इसके बारे में काल्पनिक विचार।

प्रचुरता प्रेरणा (वैधता, प्रेरणा की समृद्धि)।अधिकांश मनोवैज्ञानिक अपने विचारों को होमोस्टैटिक मॉडल पर आधारित करते हैं। कार्रवाई जरूरतों या इच्छाओं द्वारा शुरू की गई सोच है। हालांकि, मानव अस्तित्व रचनात्मक तनाव और उन स्थितियों के लिए प्रयास करता है जो इसका समर्थन करते हैं, साथ ही, तदनुसार, तनाव को कम करने के लिए भी। उपलब्धि की प्रेरणा (मैकक्लेलैंड, 1953), अनुभव की विविधता की आवश्यकता (फिस्कतथा मोडी, 1961) को प्रेरक धन की अवधारणा के संबंध में माना जा सकता है, हमें विभिन्न प्रकार के कार्यों की व्याख्या करने की अनुमति देता है। प्रेरणा को प्रदर्शन से प्रेरित नहीं किया जा सकता है। इसे केवल एक अभिनेता के लिए "हटाया" जा सकता है।

अंत में, मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों का तर्क है कि इस पर ध्यान दें अपने राज्यऔर उद्देश्य आत्म-धोखे से बचना संभव बनाता है और वास्तविक आत्म की खोज की सुविधा प्रदान करता है। यह अपनी सैद्धांतिक और व्यावहारिक अभिव्यक्ति में मानवतावादी मनोविज्ञान का एक प्रकार का आदर्श वाक्य है।

रोमनेट्स वी.ए., मनोखा आई.पी. XX सदी के मनोविज्ञान का इतिहास। - कीव, लाइबिड, 2003।

व्याख्यान, सार। 6. मनोविज्ञान में मानवतावादी दिशा - अवधारणा और प्रकार। वर्गीकरण, सार और विशेषताएं।

मानवतावादी मनोविज्ञान एक आम तौर पर मान्यता प्राप्त दिशा है जो अपने मुख्य उद्देश्य को न केवल एक व्यक्ति, बल्कि एक स्वायत्त और अद्वितीय प्रणाली के रूप में रखता है। वह (यह व्यक्ति, में एक व्यक्ति) व्यापक अर्थसमझ) दी गई नहीं है, बल्कि विकास और आत्म-साक्षात्कार के लिए केवल पूर्वापेक्षाएँ हैं। और यह विकास कैसे होगा यह केवल व्यक्ति और उसके पर्यावरण की इच्छा पर निर्भर करता है।

एक अलग प्रवृत्ति के रूप में, मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण ने खुद को बीसवीं शताब्दी के मध्य में व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के विकल्प के रूप में घोषित किया। मानवतावादी मनोविज्ञान के संस्थापकों में अब्राहम मास्लो और कार्ल रोजर्स और मीटर शामिल हैं - गॉर्डन एल्पोर्न, रोलो मेऔर भी कई प्रसिद्ध हस्तियां. वैसे, बाद के संपादकीय के तहत, प्रसिद्ध पुस्तक-घोषणापत्र "एक्ज़िस्टेंशियल साइकोलॉजी" (1959), जो वर्तमान का मौलिक संग्रह है, प्रकाशित हुआ था।

इसी समय, विश्लेषण के विषय न केवल उल्लिखित आत्म-प्राप्ति, रचनात्मकता, जिम्मेदारी, स्वायत्तता हैं, बल्कि उच्चतम मूल्य, प्रेम, नैतिकता, नैतिकता भी हैं। किसी व्यक्ति के मनोविज्ञान और मानस और उसके अनुभवों का, दिशा के समर्थकों के अनुसार, प्राकृतिक विज्ञान द्वारा उपयोग किए जाने वाले सिद्धांत के अनुसार मूल्यांकन नहीं किया जा सकता है।

इसलिए, मानवतावादी मनोविज्ञान के पांच मुख्य विचार तैयार किए गए:

• एक व्यक्ति समग्र रूप से अपने भागों के योग से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है; इस प्रकार होमो सेपियन्स को उसकी गतिविधि और कार्यप्रणाली के कुछ हिस्सों की व्याख्या करके नहीं समझाया जा सकता है;
• एक व्यक्ति का अस्तित्व हमेशा अन्य व्यक्तित्वों के साथ बातचीत से जुड़ा होता है, अर्थात किसी व्यक्ति को पारस्परिक अनुभव को ध्यान में रखे बिना समझाया नहीं जा सकता है;
• एक व्यक्ति हमेशा जागरूक होता है, समझाता है और खुद का विश्लेषण करता है, इसलिए मनोविज्ञान द्वारा उसकी बहु-स्तरीय जागरूकता को ध्यान में रखे बिना व्याख्या नहीं की जा सकती है;
• एक व्यक्ति के पास हमेशा एक विकल्प होता है, इसलिए इसे उसकी अपनी प्रक्रिया के बाहर नहीं माना जा सकता: सक्रिय या जानबूझकर निष्क्रिय, क्योंकि वह बनाता है निजी अनुभव;
• एक व्यक्ति हमेशा भविष्य का सामना कर रहा है (यह जानबूझकर है), यानी उसका एक लक्ष्य या एक सपना है, मूल्य अभिविन्यासऔर अस्तित्व का अर्थ।

इसके अलावा, मानवतावादी मनोविज्ञान के क्षेत्र में सबसे लोकप्रिय और प्रासंगिक विकासों में से एक अभी भी प्रेरणा पदानुक्रम मॉडल है, जिसका आविष्कार किया गया था अब्राहम मेस्लो. उन्होंने तर्क दिया कि एक व्यक्ति, एक त्रिभुज की तरह, विकास के साथ सात स्तरों की आवश्यकताओं को प्राप्त करता है:

• पहला (मूल) शारीरिक है: प्यास और भूख बुझाने के लिए, सोने और गुणा करने में सक्षम होने के लिए;
• दूसरा सुरक्षा की आवश्यकता है, न केवल शारीरिक रूप से जीवित रहने के अवसर के रूप में, बल्कि मनोवैज्ञानिक भावना;
• तीसरा स्वीकृति की आवश्यकता है (प्यार, दोस्ती, एक कबीले, समुदाय से संबंधित);
• चौथा - सम्मान की आवश्यकता (गुणों और कौशल की पहचान, किसी व्यक्ति के महत्व की मान्यता);
• पांचवां - संज्ञानात्मक आवश्यकताएं (खोजना, समझना, जानना);
• छठा - सौंदर्य संबंधी आवश्यकताएं (सद्भाव, क्रम, सौंदर्य में);
• सातवां आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता है: लक्ष्य निर्धारित करना और प्राप्त करना, प्राथमिकताएँ निर्धारित करना, व्यक्तिगत विकास।

मास्लो ने तर्क दिया कि कम जरूरतों की संतुष्टि के बिना, अधिक विकसित करना (या बिल्कुल भी विकसित नहीं) करना मुश्किल है उच्च आवश्यकताएं. उदाहरण के लिए, माल की कमी इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति अपनी सारी ऊर्जा भोजन खोजने में खर्च करता है। यदि सुरक्षा की आवश्यकता का उल्लंघन किया जाता है, तो एक व्यक्ति सद्भाव की आवश्यकता के बारे में नहीं सोच सकता है। एक "अस्तित्व का न्यूरोसिस" भी है।

यह तब होता है जब बुनियादी जरूरतें बिना ज्यादा मानवीय तनाव के पूरी होती हैं, और अगला स्तरएक बिगड़ैल बच्चे की तरह प्रासंगिक नहीं है। या वह व्यक्ति है सक्रिय खोजजीवन का अर्थ।

सबसे महत्वपूर्ण और पर निर्भर करता है वर्तमान जरूरतें, हम स्तर को अलग कर सकते हैं व्यक्तिगत विकास. और यह व्यक्तित्व को वैसा ही समझने और स्वीकार करने के लिए महत्वपूर्ण है जैसा वह है।

मानवतावादी मनोविज्ञान, जो कि रोजर्स के व्यक्तित्व का मानवतावादी सिद्धांत है, में कहा गया है कि कोई भी जीव अपने अस्तित्व की देखभाल करने का प्रयास करता है ताकि इसे संरक्षित और बेहतर बनाया जा सके। एक व्यक्ति के पास अपने बारे में विचार होते हैं, जो वह अन्य लोगों के दृष्टिकोण के आधार पर बनाता है। और यह असली मैं है। इस बारे में भी विचार हैं कि वह क्या बनना चाहता है - "आदर्श I"। लेकिन, जितना अधिक व्यक्ति आदर्श के करीब जाना चाहता है, उतना ही वह अपने पक्षों को छिपाने का प्रयास करता है, जो इसके विपरीत हैं।

यह सम्मान की आवश्यकता का प्रकटीकरण है। लेकिन, इस तरह, वास्तविक इच्छाओं और के बीच एक कलह जमा हो जाती है बाहरी अभिव्यक्तियाँ. यह न्यूरोसिस की ओर जाता है। जितना अधिक "वास्तविक मैं" भावनाओं, विचारों और अभिव्यक्तियों के अनुरूप होता है, उतना ही अधिक सामंजस्यपूर्ण होता है, और "आदर्श I" के जितना करीब होता है।

अधिकतम व्यक्तिगत विकास तब होता है जब किसी व्यक्ति को दिखावा और झूठ नहीं बोलना पड़ता है; जब वह स्वतंत्र रूप से अपने विचार, तर्क व्यक्त कर सकता है। और बदले में कठोर निंदा और दमन के डर के बिना, स्वीकृति प्राप्त करें। यह मानवतावादी दिशा के ढांचे के भीतर ही सत्र का आधार है।

ग्राहक केंद्रित चिकित्सा

कार्ल रोजर्स ने ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा की अवधारणा पेश की। यह इस विश्वास पर आधारित है कि सेवार्थी स्वयं अपनी समस्याओं का समाधान खोजने में सक्षम है। और जो उसे सूट करता है। लेकिन, कोई भी व्यक्ति अमूल्य स्वीकृति के माहौल में ही क्षमता की खोज कर सकता है। जैसे कि हम कार्यों के मूल्यांकन को वितरित किए बिना, किसी व्यक्ति की मातृ (व्यापक) स्वीकृति के साथ काम कर रहे हैं।

सहानुभूति दूसरों की भावनाओं को समझने और समझने की क्षमता है, भले ही आप स्वयं अलग तरीके से कार्य करें। और वह चिकित्सा के केंद्र में ही है। साथ ही, क्लाइंट के लिए, सर्वांगसमता की अभिव्यक्ति के लिए सभी शर्तें बनाई जाती हैं - यानी किसी चीज़ के बारे में उनकी भावनाओं, भावनाओं और भावनाओं की एक खुली और ईमानदार अभिव्यक्ति।

कैसा है सेशन

ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा में अंतर चिकित्सक द्वारा सत्र को निर्देशित करने की प्रक्रिया में न्यूनतम हस्तक्षेप की इच्छा है। क्लाइंट स्वयं तय करता है कि कौन से विषय और समस्याएं उसके लिए प्रासंगिक हैं इस पल. हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि मनोवैज्ञानिक पूरी तरह से समाप्त हो गया है। इसके विपरीत, वह ध्यान से सुनता है और पूरी तरह से ग्राहक के अनुभवों और भावनाओं, उसके निष्कर्षों और आकांक्षाओं पर केंद्रित होता है। वह सबसे अमूल्य और सम्मानित श्रोता और वार्ताकार है।

शांति से अपनी भावनाओं, भावनाओं को व्यक्त करने का अवसर प्राप्त करना, न केवल अपनी समस्याओं, बल्कि सपनों और परियोजनाओं को बताना, एक व्यक्ति आंतरिक रूप से मुक्त हो जाता है, उसका आत्म-सम्मान बढ़ जाता है, वह अपने आसपास की दुनिया पर अधिक भरोसा करना शुरू कर देता है और देखता है। बड़ी मात्रासंभावनाओं। कार्ल रोजर आमतौर पर मानते थे कि इस मामले में ग्राहक अधिकाँश समय के लिएखुद की मदद करता है, क्योंकि वह अपनी स्थिति को बेहतर ढंग से समझता है।

नतीजतन, मदद के लिए आया व्यक्ति कम असुरक्षित, अधिक यथार्थवादी हो जाता है। यदि हम दृष्टिकोण पर पुनर्विचार करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि चिकित्सक उसे "गैर-निर्णयात्मक और स्वीकार करने वाले पीछे" का एक प्रकार महसूस करने की अनुमति देता है, जो ग्राहक को अधिक आत्मविश्वास देता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य समर्थक

मानवतावादी मनोविज्ञान जैसी दिशा में काम करने वाले मनोवैज्ञानिकों के दृष्टिकोण से, इस मनोविज्ञान के मुख्य समर्थक, निश्चित रूप से, ए। मास्लो, के, रोजर्स, रोलो मे, एरिच फ्रॉम हैं।

यदि हम मुवक्किल की तरफ से इस मुद्दे पर विचार करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य समर्थक वे लोग हैं जो सहानुभूति की कमी, मानवीय गर्मजोशी का अनुभव करते हैं और भरोसेमंद रिश्ता. इसके अलावा, इसने क्षमता विकास, समस्या समाधान के लिए खुद को अच्छी तरह साबित किया है व्यक्तिगत विकास. कुछ लोगों के लिए इस पद्धति का संघर्ष-मुक्त आधार पारिवारिक संघर्षों को हल करने का एक अधिक स्वीकार्य तरीका है।

साथ ही, मनोवैज्ञानिक परामर्श की आवश्यकता होने पर किशोरों और बच्चों द्वारा समझ और दबाव के रूप में मानवतावादी दृष्टिकोण को अक्सर चुना जाता है।

एक दिलचस्प विशेषता यह तथ्य है कि, में क्लासिक संस्करण, ग्राहक स्वयं विज़िट की संख्या और उनकी आवृत्ति चुनता है। इसलिए, ऐसी तकनीकें उसके लिए हमेशा सुविधाजनक होती हैं।

ऐसे मनोविज्ञान की आलोचना

मानवतावादी मनोविज्ञान के सबसे प्रसिद्ध आलोचकों में से एक के. बेन्सन हैं। वह दिखाता है कि कई गैर-पश्चिमी संस्कृतियों में आत्म-साक्षात्कार की अवधारणा को अनुचित और अस्वीकार्य स्वार्थ माना जा सकता है। इसके अलावा, ग्राहक के किसी भी बयान और विचारों की स्वीकृति, इस मामले में, अनैतिकता के विकास की ओर ले जा सकती है। इसके अलावा, उनका मानना ​​​​है कि मानवतावादी दृष्टिकोण व्यक्तिगत आत्म पर उच्चतम मूल्य के रूप में तय किया गया है। जबकि अन्य व्यक्तित्वों के साथ वास्तव में बातचीत अक्सर एक अर्थ बनाने वाला कारक होता है।

कई अन्य लेखकों ने इंगित किया है कि मानवतावादी सत्र सत्तावादी व्यक्तियों के साथ-साथ उन ग्राहकों के लिए उपयुक्त नहीं है, जिन्हें पहले से ही अपने स्वार्थ और निष्क्रियता की समस्या है।

वर्तमान में, जेम्स हिलमैन, आधुनिक मानवतावादी मनोविज्ञान की अपनी आलोचना में, एक असुरक्षित व्यक्ति में सर्वशक्तिमानता के क्षण को स्थापित करने के खतरे की चेतावनी देते हैं। क्योंकि ये दृष्टिकोण सभी प्रकार की आधुनिक धार्मिक अवधारणाओं के साथ बहुत अच्छी तरह फिट बैठते हैं।

नतीजतन, एक व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से विकसित होने और कार्य करने के लिए समर्थन नहीं मिलता है। और वह वास्तव में खुद को भगवान के साथ बराबरी करने की स्थापना प्राप्त करता है, और वह अपने लिए एक बहुत ही सुविधाजनक स्थिति चुनना शुरू कर देता है: हर कोई मुझ पर सब कुछ बकाया है। इस प्रकार, स्वार्थी झुकाव काफी प्रभावित कर सकते हैं बाद का जीवनव्यक्तित्व, कानून और समाज के दृष्टिकोण से पर्याप्त पर्याप्त परिणाम नहीं देता है।

इसके अलावा, टिप्पणियों के परिणाम सख्त मूल्यांकन मानदंडों के लिए खुद को उधार नहीं देते हैं; यह आकलन करना मुश्किल है कि काम के दौरान वास्तव में कितना कुछ विकसित होता है या विकसित नहीं होता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान आज

पर इस पलमानवतावादी मनोविज्ञान के विभिन्न निष्कर्षों और अवधारणाओं का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है, और न केवल ग्राहकों के साथ सीधे काम में, बल्कि अन्य उद्योगों और विषयों में भी।

उदाहरण के लिए, जरूरतों के प्रसिद्ध पदानुक्रम को बहुत ही संशोधित किया गया था व्यवहारिक अनुप्रयोगकार्यस्थल का संगठन: कम जरूरतों को पूरा किए बिना, श्रमिकों से उच्चतर के कार्यान्वयन की मांग करना असंभव है। यानी बिना खाने के सुसंगठित अवसर के बिना शौचालय जाना सम्मानजनक रवैयाऔर योग्यता की मान्यता, कर्मचारी के लिए उसकी पूर्ति करना कठिन होगा संज्ञानात्मक प्रक्रियाओंऔर जानें। इसलिए, कई कार्यालयों और सुपरमार्केट में विशेष और सुव्यवस्थित भोजन कक्ष, गर्म शौचालय और प्रबंधन कर्मियों को लोगों के लिए सही दृष्टिकोण व्यवस्थित करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है।

मानवतावादी प्रवृत्ति के एक लोकप्रिय लेखक मौरीन ओ'हारा का तर्क है कि वास्तव में पूरे ग्रह के सभी लोग स्वतंत्रता और आत्मनिर्णय के लिए प्रयास करते हैं, वे बस इसे अपने तरीके से समझते हैं। और उल्लिखित दृष्टिकोण इन अधिकारों और अवधारणाओं की व्यक्तिगत व्याख्या करने के अवसर दोनों को पहचानता है। ठीक है, क्लाइंट के प्रति सहानुभूतिपूर्ण दृष्टिकोण कई अभ्यास करने वाले मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों के लिए एक पूर्ण हठधर्मिता बन गया है।

मानवतावादी मनोविज्ञान गम्भीर चिंतन का परिणाम था अमेरिकी समाजएक व्यक्ति क्या है, उसकी क्षमता और विकास के तरीके क्या हैं, इस सवाल का सामना करना पड़ता है। बेशक, इन मुद्दों को पहले उठाया गया है और प्रतिनिधियों द्वारा विचार किया गया है विभिन्न स्कूल. हालाँकि, दो विश्व युद्धों ने समाज में वैश्विक परिवर्तन किए, जिससे नए विचारों और समझ का महत्व बढ़ गया।

मानवतावादी मनोविज्ञान किसका अध्ययन करता है?

मनोविज्ञान में मानवतावादी प्रवृत्ति के अध्ययन का मुख्य विषय स्वस्थ, परिपक्व, रचनात्मक रूप से सक्रिय व्यक्ति हैं जो इसके लिए प्रयास कर रहे हैं सतत विकासऔर सक्रिय जीवन की स्थिति. मानवतावादी आंदोलन के मनोवैज्ञानिकों ने मनुष्य और समाज का विरोध नहीं किया। अन्य दिशाओं के विपरीत, उनका मानना ​​था कि समाज और व्यक्ति के बीच कोई संघर्ष नहीं था। इसके विपरीत, उनके अनुसार, यह सामाजिक हैं जो व्यक्ति को मानव जीवन की परिपूर्णता का बोध कराते हैं।

मानवतावादी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व

मानवतावादी मनोविज्ञान की नींव पुनर्जागरण, ज्ञानोदय, जर्मन रूमानियत, फ्यूरबैक, नीत्शे, हुसरल, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं, अस्तित्ववाद की शिक्षाओं और पूर्वी दार्शनिक और धार्मिक प्रणालियों के मानवतावादियों की दार्शनिक परंपराओं में उत्पन्न होती है।

ऐसे लेखकों के कार्यों में मानवतावादी मनोविज्ञान की कार्यप्रणाली का खुलासा किया गया है:

• ए। मास्लो, के। रोजर्स, एस। जुरार्ड, एफ। बैरोन, जिन्होंने मानसिक रूप से स्वस्थ, पूरी तरह से कार्य करने वाले व्यक्ति पर अपने विचार व्यक्त किए;
• ए। मास्लो, वी। फ्रैंकल, एस। बुहलर ने मानवतावादी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के विकास, व्यक्तित्व के निर्माण और विकास में ड्राइविंग बलों की समस्या, जरूरतों और मूल्यों के बारे में लिखा;
• संकट पारस्परिक सम्बन्धऔर रिश्तों में आत्म-प्रकटीकरण का वर्णन के. रोजर्स, एस. जुरार्ड, आर. मे द्वारा किया गया है;
• F. Barron, R. May और V. Frankl ने स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की समस्याओं के बारे में लिखा।

सामान्य तौर पर, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को निम्नलिखित पहलुओं में माना जाता है:

• एक व्यक्ति घटकों का एक समूह नहीं है, लेकिन समग्र व्यक्तित्व;
• प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, इसलिए प्रत्येक विशिष्ट मामले को उसके व्यक्तित्व के दृष्टिकोण से देखना अधिक सही है। इस प्रतिनिधित्व के आधार पर, सांख्यिकीय सामान्यीकरण का कोई मतलब नहीं है;
• मानव जीवन एक व्यक्ति होने और बनने की एक ही प्रक्रिया है;
• मनुष्य एक सक्रिय प्राणी है जिसे विकास की आवश्यकता है;
• मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता मानव अनुभव है;
• एक व्यक्ति को उसके सिद्धांतों और मूल्यों द्वारा निर्देशित किया जा सकता है, जो उसे कुछ हद तक बाहरी कारणों से स्वतंत्र होने में मदद करता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के तरीके

मानवतावादी मनोविज्ञान व्यापक हो गया है, जिससे इस दिशा के लिए उपयुक्त तरीकों के सेट का विस्तार हुआ है। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण ज्ञात तरीकेकहा जा सकता है:

मानवतावादी मनोविज्ञान कहना गलत होगा वैज्ञानिक सिद्धांत. अपनी उपस्थिति के समय, यह समझ में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया कि एक व्यक्ति है, और बल्कि जल्दी से एक सामान्य सांस्कृतिक घटना बन गई।

चीट शीट जनरल मनोविज्ञानवोयटीना यूलिया मिखाइलोव्नस

6. मनोविज्ञान में मानवतावादी दिशा