थीसिस

बकानोवा, अनास्तासिया अलेक्जेंड्रोवना

शैक्षणिक डिग्री:

मनोविज्ञान में पीएचडी

शोध प्रबंध की रक्षा का स्थान:

सेंट पीटर्सबर्ग

VAK विशेषता कोड:

विशेषता:

व्यक्तित्व का मनोविज्ञान

पृष्ठों की संख्या:

अध्याय I. जीवन और मृत्यु की समस्या के लिए मौजूदा-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण

1.1. दर्शनशास्त्र में जीवन और मृत्यु की समस्याएँ।111.2. मनोवैज्ञानिक विज्ञान में जीवन और मृत्यु की अवधारणाएं और उनका ऐतिहासिक विकास।

1.2.1. मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा में जीवन और मृत्यु का विचार

1.2.2. अस्तित्व-मानवतावादी प्रतिमान में जीवन और मृत्यु को समझना।

1.3. घरेलू और विदेशी मनोविज्ञान में मृत्यु के साथ टकराव के रूप में गंभीर स्थिति

1.3.1. विदेशी मनोवैज्ञानिकों की समझ में संकट।

1.3.1. घरेलू मनोविज्ञान में व्यक्तित्व निर्माण के लिए महत्वपूर्ण परिस्थितियाँ और उनका महत्व।

1.4, मृत्यु का सामना करने के अनुभव के व्यक्तित्व पर प्रभाव।

अध्याय पी। तरीके और अनुसंधान का संगठन।

2.1. अनुसंधान के चरण।

2.2. सर्वेक्षण किए गए नमूने की विशेषताएं।

2.3. गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण का अध्ययन करने के लिए संगठन, तरीके और तकनीक।

अध्याय III। स्वतंत्रता के जीवन की गंभीर स्थिति की स्थितियों में व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के अध्ययन के परिणाम।

3.1.1. कैदियों द्वारा जीवन और मृत्यु को समझना।

3.1.2. सहसंबंध विश्लेषण के परिणामों के अनुसार कैदियों के बीच जीवन और मृत्यु की अवधारणाओं के बीच संबंध।

3.1.3. परिणामों के अनुसार कैदियों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण पर स्वतंत्रता से वंचित करने की एक महत्वपूर्ण स्थिति का प्रभाव कारक विश्लेषण

3.2. जीवन और मृत्यु के लिए शत्रुता में भाग लेने वाले सैन्य कर्मियों के रवैये की विशेषताएं।

3.2.1. लड़ाकों द्वारा जीवन और मृत्यु को समझना

3.2.2 एक सहसंबंध विश्लेषण के परिणामों के अनुसार, "हॉट स्पॉट" से गुजरने वाले सैन्य कर्मियों के बीच जीवन और मृत्यु के बारे में विचारों का अंतर्संबंध

3.2.3. कारक विश्लेषण के परिणामों के अनुसार शत्रुता में भागीदारी की महत्वपूर्ण स्थिति की विशेषताएं।

3.3. कैंसर से पीड़ित महिलाओं द्वारा जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की विशेषताएं।

3.3.1. कैंसर से पीड़ित महिलाओं के जीवन और मृत्यु को समझना

3.3.2. सहसंबंध विश्लेषण के परिणामों के अनुसार जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का संबंध।!।

3.3.3. कारक विश्लेषण के परिणामों के अनुसार महिलाओं के साथ ऑन्कोलॉजिकल रोगियों द्वारा एक गंभीर स्थिति का अनुभव करने की विशेषताएं।

3.4. विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं का तुलनात्मक विश्लेषण।

थीसिस का परिचय (सार का हिस्सा) "महत्वपूर्ण जीवन स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण" विषय पर

मानव विचारहमेशा अज्ञात और रहस्यमय हर चीज में घुसने की कोशिश की, लेकिन, जाहिरा तौर पर, सबसे अज्ञात एक व्यक्ति की मृत्यु थी और बनी हुई है, जो अनुभव की अनिश्चितता से डरती है और साथ ही इसकी अनिवार्यता के ज्ञान की सटीकता के साथ। कुछ वैज्ञानिकों (एफ। मेष, एम। वोवेल, ओ। थिबॉड, एल.-वी। थॉमस, पी। शानू) के अनुसार, मृत्यु सामूहिक चेतना के मूलभूत मापदंडों में से एक है और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण एक के रूप में भी काम कर सकता है। सभ्यता के विकास के स्तर का सूचक है। इसलिए, "मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का अध्ययन, जो अपने आप में ध्यान देने योग्य है, लोगों के उनके जीवन और उसके मूल मूल्यों के संबंध में दृष्टिकोण पर प्रकाश डाल सकता है।

मानव जाति के पूरे इतिहास के दौरान विश्वदृष्टि के साथ-साथ मृत्यु के प्रति लोगों का दृष्टिकोण बदल गया है, जिसे विभिन्न युगों के महान दार्शनिकों के कार्यों के संदर्भ में देखा जा सकता है। इन संबंधों को मृत्यु की समझ से एक प्राकृतिक निरंतरता और जीवन की पूर्णता के लिए मानव मन में उनके पूर्ण टूटने के लिए बनाया गया था, उन्हें दो अलग-अलग संस्थाओं के रूप में प्रजनन करते हुए, उनकी पारस्परिक अस्वीकृति।

मृत्यु की समस्या का अध्ययन वर्तमान में न केवल दार्शनिकों द्वारा किया जा रहा है, बल्कि चिकित्सकों, जीवविज्ञानी, नृवंशविज्ञानियों, पुरातत्वविदों, साहित्यिक इतिहासकारों और यहां तक ​​कि भौतिकविदों द्वारा भी किया जा रहा है। जीवन और मृत्यु की समस्या का अध्ययन प्राप्त करता है नया दौरन केवल हमारे देश में बल्कि पूरे विश्व में आध्यात्मिक स्थिति में बदलाव के संबंध में।

अब यह जागरूकता बढ़ रही है कि मानव अनुभव का आध्यात्मिक आयाम मनोवैज्ञानिक विज्ञान के भीतर अनुसंधान और अध्ययन का एक वैध क्षेत्र है। आधुनिक मनोविज्ञानमानवता के सामने आने वाली समस्याओं को हल करने के लिए एक पारसांस्कृतिक और बहु-स्तरीय दृष्टिकोण के संदर्भ में व्यक्ति के मानसिक और आध्यात्मिक विकास के विचार का गठन शामिल है

XX और XXI सदियों।

इस संबंध में, मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में एक विशेष स्थान पर अस्तित्व-मानवतावादी प्रतिमान का कब्जा है, जो व्यक्तित्व के विकास और गठन को मानता है। रचनात्मक खोजअपने भाग्य का व्यक्ति, स्वयं के साथ समझौता, अपनी क्षमताओं का बोध। किसी व्यक्ति का जीवन पथ विभिन्न गंभीर परिस्थितियों के पारित होने से जुड़ा होता है, जो ई। जोमन्स के अनुसार, "विनाश के चरणों के रूप में नामित किया जा सकता है, जब कुछ का टूटना, मरना या" सकारात्मक विघटन "होता है। दुनिया को देखने, खुद को जानने और पर्यावरण से संबंधित होने के हमारे प्राकृतिक तरीके"।

किसी व्यक्ति की सबसे मजबूत महत्वपूर्ण परिस्थितियाँ वे होती हैं जो किसी की अपनी मृत्यु दर (एक लाइलाज बीमारी, शत्रुता में भागीदारी, आदि) के बारे में जागरूकता से जुड़ी होती हैं या दूसरे की मृत्यु के साथ सामना करती हैं (किसी प्रियजन के नुकसान का अनुभव)। हालांकि, अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान में, किसी भी महत्वपूर्ण स्थिति को "मृत्यु के साथ टकराव" के रूप में देखा जा सकता है। इसके अलावा, इस संदर्भ में मृत्यु को एक परिवर्तनकारी प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, पुराने, परिचित होने के तरीकों और चयन की अस्वीकृति, बदली हुई परिस्थितियों के लिए नए लोगों का सुधार अधिक पर्याप्त है।

एक व्यक्ति द्वारा विभिन्न तरीकों से एक गंभीर स्थिति का अनुभव किया जाता है। एक ओर, यह बढ़ती चिंता और अवसाद, लाचारी और निराशा की भावनाओं से विनाशकारी हो सकता है, जिससे जीवन संकट. दूसरी ओर जीवन को अर्थ देना, उसे अधिक संपूर्ण और अर्थपूर्ण बनाना। किसी भी मामले में, एक गंभीर स्थिति के साथ टकराव एक व्यक्ति द्वारा दर्दनाक रूप से अनुभव किया जाता है और जीवन, मृत्यु, स्वयं और मूल्यों के प्रति उसके दृष्टिकोण को बदल देता है, जो विभिन्न जीवन रणनीतियों का निर्माण करता है जो एक व्यक्ति को एक महत्वपूर्ण स्थिति से बाहर निकलने में मदद करता है। उपरोक्त सभी हमें गंभीर स्थिति में लोगों को मनोवैज्ञानिक सहायता की आवश्यकता के बारे में बात करने की अनुमति देते हैं। जीवन की स्थिति.

हालाँकि, साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि वर्तमान चरणसामाजिक मांग के बावजूद मनोविज्ञान का विकास और व्यावहारिक अभिविन्यास, संकटों का सिद्धांत पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है - श्रेणियों की अपनी प्रणाली विकसित नहीं हुई है, इस्तेमाल की गई अवधारणाओं और अकादमिक मनोवैज्ञानिक विचारों के बीच संबंध स्पष्ट नहीं किया गया है, महत्वपूर्ण परिस्थितियों पर काबू पाने के तरीकों और तंत्र की पहचान नहीं की गई है, व्यक्तित्व मनोविज्ञान में गंभीर स्थितियों का अध्ययन नहीं किया गया है। उपरोक्त सभी हमें इस शोध प्रबंध की प्रासंगिकता के बारे में बात करने की अनुमति देते हैं, जिसे गंभीर परिस्थितियों में किसी व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्या के सैद्धांतिक और अनुभवजन्य अध्ययन में कुछ अंतराल को भरने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

अध्ययन का व्यावहारिक महत्व समूह में प्राप्त परिणामों का उपयोग करने की संभावना और ग्राहकों को एक महत्वपूर्ण जीवन स्थिति में व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक सहायता या अभिघातज के बाद के तनाव का अनुभव करने की संभावना से निर्धारित होता है। इन क्षेत्रों में मनोचिकित्सात्मक कार्य के बारे में ज्ञान की आवश्यकता होती है कि मृत्यु को कैसे समझा जाता है और, तदनुसार, ऐसे राज्यों में स्वयं का जीवन, साथ ही साथ महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए कौन से व्यक्तिगत संसाधनों और जीवन रणनीतियों का उपयोग किया जाता है।

थीसिस सामग्री का उपयोग किया जाता है व्याख्यान पाठ्यक्रममनोवैज्ञानिक परामर्श, मनोवैज्ञानिक सहायता और सुधार में व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकों की तैयारी में, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के मनोविज्ञान में स्नातक के लिए एक विशेष पाठ्यक्रम के रूप में, साथ ही मनोविज्ञान के छात्रों के लिए मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण में।

हमारे अध्ययन का उद्देश्य जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण और विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में उनके संबंधों का पता लगाना है।

परिकल्पना इस धारणा में निहित है कि व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के दृष्टिकोण में तर्कसंगत और भावनात्मक घटक शामिल हैं जो विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में विभिन्न तरीकों से बातचीत करते हैं, जो उनसे मुकाबला करने के लिए जीवन रणनीतियों को निर्धारित करता है।

निजी परिकल्पनाएँ:

1. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटकों में गंभीर परिस्थितियों में गंभीरता की अलग-अलग डिग्री होती है।

2. विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण में सामान्य और विशिष्ट दोनों विशेषताएं होती हैं।

1. शोध के विषय पर दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण करना।

2. अध्ययन के उद्देश्य और परिकल्पना के लिए पर्याप्त नैदानिक ​​विधियों का चयन और विकास करना।

3. गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों को प्रकट करें।

4. विभिन्न गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के बीच संबंधों का अध्ययन करना - कारावास, शत्रुता और कैंसर में भागीदारी।

5. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं का निर्धारण करें।

अनुसंधान का उद्देश्य: 20 - 45 वर्ष के पुरुष, स्वतंत्रता से वंचित करने के स्थानों में कैद (35 लोग); कैंसर से पीड़ित 35 - 60 वर्ष की महिलाएं (36 लोग); 18 - 25 वर्ष के पुरुष जिन्होंने "हॉट स्पॉट" में शत्रुता में भाग लिया और घायल हो गए (35 लोग)। अध्ययन में कुल 106 लोगों ने हिस्सा लिया।

अध्ययन का विषय जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटक, उनके संबंध और महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों पर प्रभाव है।

शोध प्रबंध अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों की एक अनुभवजन्य टाइपोलॉजी के निर्माण में निहित है। व्यक्तित्व जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के ऐसे भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों के अनुसार इन स्थितियों की संरचना करता है: जीवन के प्रति दृष्टिकोण - जीवन की स्वीकृति, जीवन को विकास के रूप में, जीवन को उपभोग के रूप में, जीवन की गैर-स्वीकृति; ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, जिम्मेदारी, विकास के लिए प्रयास करना; मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण - मृत्यु को स्वीकार करना, मृत्यु को दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में, मृत्यु को पूर्ण अंत के रूप में; मृत्यु की अस्वीकृति, भय; अर्थ की दृष्टि - जीवन और मृत्यु में अर्थ की उपस्थिति और अनुपस्थिति।

इस तरह की टाइपोलॉजी किसी व्यक्ति के अपने स्वयं, दूसरों, जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की प्रणाली को प्रकट करना संभव बनाती है, और विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में किसी व्यक्ति में निहित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के एक सेट को भी परिभाषित करती है और उन्हें उनसे निपटने में मदद करती है।

शोध प्रबंध अनुसंधान के सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार हैं; मनोवैज्ञानिक नियतत्ववाद, विकास, चेतना और गतिविधि की एकता, गतिविधि, स्थिरता, जटिलता (के.ए. जीवन के तरीके के बारे में विचार व्यक्तिगत प्रणालीजीवन - मृत्यु, स्वतंत्रता - जिम्मेदारी, अकेलापन - संचार, अर्थ - जीवन की अर्थहीनता (जे। बुगेंथल, वी। फ्रैंकल, ई। फ्रॉम) जैसी अस्तित्व संबंधी समस्याओं को हल करना; जीवन पथ के विषय के रूप में व्यक्तित्व और वास्तविकता के विषय-मूल्यांकन और चयनात्मक संबंधों की एक प्रणाली (के.ए. अबुलखानोवा - स्लावस्काया, बीजी अनानिएव, एल. महत्वपूर्ण जीवन स्थितियों के साथ व्यक्ति का मुकाबला करना; रचनात्मक और unconstructiveइस तरह के मुकाबला के लिए रणनीतियाँ (एल.आई. एंटिसफेरोवा, आर। असगियोली, बी.एस. ब्रैटस, लो, के। रोजर्स, एन.वी. ताराब्रिना, वी। फ्रैंकल, ई। फ्रॉम, जे। जैकबसन)।

रक्षा के लिए निम्नलिखित प्रावधान रखे गए हैं:

1. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण एक प्रणाली है, जिसके मुख्य भावनात्मक और तर्कसंगत घटक हैं: जीवन और मृत्यु की स्वीकृति की डिग्री, औपचारिक सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, अर्थ की दृष्टि, जिम्मेदारी, विकास की इच्छा, का विचार दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में या पूर्ण अंत के रूप में मृत्यु।

2. महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटकों के बीच संबंध उनके साथ मुकाबला करने के लिए 8 जीवन रणनीतियों को निर्धारित करता है: "विकास की इच्छा", "जीवन के अर्थ की खोज", "जीवन के लिए प्यार", "जीवन का भय", "जीवन पर कब्जा", "परिवर्तन का भय", "आत्म-अपमान" और "सुखवाद"।

3. गंभीर परिस्थितियाँ व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण को बदल देती हैं। इन परिवर्तनों की दिशा व्यक्ति की महत्वपूर्ण स्थिति से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने की क्षमता के साथ-साथ स्थिति के प्रति दृष्टिकोण पर भी निर्भर करेगी।

4. एक गंभीर स्थिति से निपटने में, इस स्थिति के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण से संबंधित दो मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - "विकास के अवसर के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति" और "पीड़ा के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति।"

शोध प्रबंध अनुसंधान 1995 - 2000 के दौरान किया गया था। सेना में सेंट पीटर्सबर्ग और लेनिनग्राद क्षेत्र (गोरेलोवो, लोमोनोसोव्स्की जिला, लेनिनग्राद क्षेत्र के गांव) के लिए रूसी संघ के न्याय मंत्रालय के दंड के निष्पादन के लिए मुख्य निदेशालय के पूर्व-परीक्षण निरोध केंद्र नंबर 6 में चिकित्सा अकादमी के नाम पर रखा गया है। से। मी। किरोव और एसोसिएशन "नादेज़्दा" के कैंसर रोगियों के लिए सामाजिक और मनोवैज्ञानिक समर्थन के संगठन में।

शोध परिणामों की स्वीकृति: मुख्य सैद्धांतिक प्रावधानरूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक सहायता विभाग की बैठकों में स्नातक छात्रों के वैज्ञानिक और पद्धतिगत सेमिनारों में रिपोर्ट की गई। ए.आई. हर्ज़ेन, इंस्टीट्यूट ऑफ बायोलॉजी एंड ह्यूमन साइकोलॉजी के एसएसएस में, साथ ही साथ वैज्ञानिक - व्यावहारिक, वैज्ञानिक - पद्धति और अंतर-विश्वविद्यालय सम्मेलनों में प्रकाशनों और भाषणों के माध्यम से (ज़ारसोय सेलो रीडिंग - 1999; अनानिव रीडिंग - 1999, मानव मनोविज्ञान और पारिस्थितिकी)। शोध प्रबंध की सामग्री का उपयोग मनोवैज्ञानिक परामर्श पर व्याख्यान पाठ्यक्रमों में और रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक संकाय के छात्रों के लिए व्यक्तित्व के मनोविज्ञान पर एक विशेष पाठ्यक्रम में किया गया था। ए.आई. हर्ज़ेन। अध्ययन के परिणाम संगोष्ठियों में प्रस्तुत किए गए अंतर्राष्ट्रीय विद्यालयमनोचिकित्सा और परामर्श संस्थान "सद्भाव" में परामर्श, मनोचिकित्सा और समूह प्रबंधन, जिसके आधार पर एक कार्यक्रम विकसित किया गया था मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण"इन सर्च ऑफ योरसेल्फ: द गिफ्ट ऑफ एक्सेप्टिंग चेंज*, साथ ही व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक परामर्श में। अध्ययन के विषय पर 6 प्रकाशन प्रकाशित किए गए हैं।

शोध प्रबंध में 3 अध्याय, परिचय, ग्रंथ सूची निष्कर्ष, अनुप्रयोग शामिल हैं। पहला अध्याय जीवन और मृत्यु की समस्याओं की दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक समझ के साथ-साथ संकट और महत्वपूर्ण स्थितियों के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत की रूपरेखा तैयार करता है; दूसरा अध्याय अध्ययन के तरीकों और संगठन के विवरण के लिए समर्पित है; तीसरा अध्ययन के परिणाम और उनका विश्लेषण प्रस्तुत करता है। परिशिष्ट में प्रायोगिक सामग्री, लेखक की कार्यप्रणाली)" "स्वीकृति" और जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की पहचान करने के लिए एक प्रश्नावली है।

निबंध निष्कर्ष "व्यक्तित्व का मनोविज्ञान" विषय पर, बकानोवा, अनास्तासिया अलेक्जेंड्रोवना

अध्ययन के परिणाम और प्रत्येक नमूने के लिए ऊपर तैयार की गई रणनीतियों ने महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों की एक अनुभवजन्य टाइपोलॉजी का निर्माण करना संभव बना दिया (चित्र 25 देखें)।

व्यक्तित्व जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के ऐसे भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों के अनुसार इन स्थितियों की संरचना करता है: जीवन के प्रति दृष्टिकोण - जीवन की स्वीकृति, जीवन को विकास के रूप में, जीवन को उपभोग के रूप में, जीवन की गैर-स्वीकृति; ऑटोलॉजिकल सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, जिम्मेदारी। विकास के लिए प्रयास करना; मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण - मृत्यु को स्वीकार करना, मृत्यु को दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में, मृत्यु को पूर्ण अंत के रूप में; मृत्यु की अस्वीकृति, भय; अर्थ की दृष्टि - जीवन और मृत्यु में अर्थ की उपस्थिति और अनुपस्थिति।

इस तरह की टाइपोलॉजी व्यक्ति के स्वयं, जीवन और मृत्यु के संबंधों की प्रणाली को प्रकट करना संभव बनाती है, और विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों में व्यक्ति में निहित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के परिसर को भी निर्धारित करती है और उन्हें उनसे निपटने में मदद करती है।

संकट की स्थिति से निपटने के लिए जीवन रणनीतियाँ

दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में मृत्यु, मृत्यु की स्वीकृति

अर्थ की उपस्थिति

एक अंग के रूप में मृत्यु; मौत की अस्वीकृति

जीवन का भय

निष्कर्ष

अपने अध्ययन में, हमने विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण की मनोवैज्ञानिक प्रकृति को स्पष्ट करने का लक्ष्य निर्धारित किया है। इससे उनके साथ मुकाबला करने के लिए जीवन रणनीतियों को निर्धारित करना संभव हो जाएगा, साथ ही उन लोगों के लिए मनोवैज्ञानिक सहायता की मुख्य दिशाएं जो खुद को कठिन जीवन स्थितियों में पाते हैं।

अध्ययन से पता चला कि जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण एक प्रणाली है, जिसके मुख्य भावनात्मक और तर्कसंगत घटक हैं: जीवन और मृत्यु की स्वीकृति की डिग्री, औपचारिक सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, अर्थ की दृष्टि, जिम्मेदारी, इच्छा विकास के लिए, मृत्यु का विचार किसी अन्य राज्य में संक्रमण के रूप में या पूर्ण अंत के रूप में।

महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटकों के बीच संबंध उनके साथ मुकाबला करने के लिए 8 जीवन रणनीतियों को निर्धारित करता है (रणनीति से हमारा मतलब जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की एक प्रणाली है, जिसे एक व्यक्ति द्वारा चुना जाता है और एक महत्वपूर्ण स्थिति पर काबू पाने के उद्देश्य से किया जाता है। ): "विकास की इच्छा", "जीवन का अर्थ खोजें", "जीवन का प्यार", "जीवन का डर", "जीवन की जब्ती"। "परिवर्तन का डर", "आत्म-ह्रास" और "सुखवाद"। एक कैदी-विशिष्ट रणनीति "सुखवाद" है; कैंसर रोगियों के लिए - "जीवन का भय"; सैन्य कर्मियों के लिए - "जीवन का अर्थ खोजें" और "जीवन पर कब्जा"।

"विकास के लिए प्रयास"। इस रणनीति को जीवन की निरंतर वृद्धि, लक्ष्यों और उपलब्धियों के प्रति आंदोलन के रूप में समझने की विशेषता है। जीवन के प्रति ऐसा रवैया स्वयं और प्रियजनों की जिम्मेदारी लेने से जुड़ा है: देखभाल करने के लिए व्यक्ति का उन्मुखीकरण। स्वयं की मृत्यु का ज्ञान व्यक्ति की दीर्घकालिक इच्छा को मजबूत कर सकता है

178 विकास, जिसके कारण व्यक्तित्व मृत्यु को स्वीकार करने के लिए अधिक इच्छुक है और सचेत रवैयाउसे।

"आत्म-अपमान" इस रणनीति में ऐसी विशेषताएं हैं जैसे किसी व्यक्ति की स्वयं और उसके जीवन की अस्वीकृति, ऑटोलॉजिकल असुरक्षा की भावना और जीवन में अर्थ की कमी। इस मामले में मृत्यु को कठिनाइयों से मुक्ति के रूप में माना जाता है। सांसारिक अस्तित्व, लेकिन साथ ही यह भय की भावना पैदा करता है।

"हेडोनिज़्म"। यह विकल्प जीवन के प्रति उपभोक्तावादी रवैये की विशेषता है, जिसमें व्यक्तिगत विकास और विकास के विचार को नकार दिया जाता है। जीवन के प्रति यह दृष्टिकोण स्वयं के स्वास्थ्य, बीमारी और पीड़ा को स्वीकार करने की चिंता में व्यक्त किया जाता है। इस मामले में मौत की अवधारणा कोई भी हो सकती है।

"जीवन का प्यार"। जीवन को उच्चतम मूल्य के रूप में देखने के लिए इस रणनीति की विशेषता है, जो स्वयं, किसी के शरीर और किसी के जीवन पथ की स्वीकृति से जुड़ी है। इसके परिणामस्वरूप, अतीत का महत्व काफी बढ़ जाता है, और किसी भी परिवर्तन को स्थिरता के लिए खतरा माना जाता है, मृत्यु अपना अर्थ खो देती है और इसे एक पूर्ण अंत के रूप में समझा जाता है।

"जीवन पर कब्जा"। यह रणनीति ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना के साथ-साथ पुरुष भूमिका के साथ एक मजबूत पहचान की विशेषता है, जो दुश्मन के प्रत्यक्ष विनाश के अनुभव से निकटता से संबंधित है। इस तरह की विश्वदृष्टि मृत्यु में अर्थ से इनकार करती है, और जीवन का अर्थ भावनात्मक समृद्धि में देखा जाता है। ऐसा व्यक्ति वृद्धि और विकास में बिंदु नहीं देखता है।

"जीवन के अर्थ की खोज।" इस रणनीति को अपने स्वयं के जीवन के बारे में अस्पष्ट विचारों, इसके गहरे अर्थ को खोजने की इच्छा की विशेषता है। यहां जीवन को एक निरंतर विकास के रूप में समझा जाता है, और मृत्यु को विकास के दूसरे स्तर पर संक्रमण के रूप में देखा जाता है।

"जीवन का डर" यह रणनीति व्यक्तित्व संरचना में आंतरिक विरोधाभासों की उपस्थिति की विशेषता है। एक संक्रमण के रूप में मृत्यु की अवधारणा इस मामले में एक मनोवैज्ञानिक बचाव के रूप में कार्य करती है।

"परिवर्तन का डर"। इस रणनीति में, मुख्य विशेषताएं स्वास्थ्य देखभाल, उच्च स्तर का नियंत्रण, वर्तमान की अस्वीकृति, जीवन की स्थिरता पर ध्यान केंद्रित करना है। मृत्यु को पूर्ण अंत के रूप में समझा जाता है।

अध्ययन से पता चला कि महत्वपूर्ण परिस्थितियाँ व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण को बदल देती हैं। इन परिवर्तनों की दिशा व्यक्ति की महत्वपूर्ण स्थिति से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने की क्षमता के साथ-साथ स्थिति के प्रति दृष्टिकोण पर भी निर्भर करेगी। हमने ऐसे दो रिश्तों को चुना है - "विकास के अवसर के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति" और "पीड़ा के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति"।

पहले मामले में, एक व्यक्ति द्वारा एक गंभीर स्थिति को एक गहरे, अधिक प्रामाणिक अस्तित्व के अवसर के रूप में माना जाता है और इसमें ऐसे घटक शामिल होते हैं; भाग्य की स्वीकृति, आत्मकथात्मक सुरक्षा की भावना, जीवन की सार्थकता, जिम्मेदारी, विकास के लिए प्रयास, किसी के व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और भौतिक पहलुओं की स्वीकृति, जीवन की परिवर्तनशीलता के लिए सहिष्णुता, साथ ही मृत्यु और विश्वास के प्रति भावनाओं की स्वीकृति। आत्मा की अमरता।

दूसरे संस्करण में, एक गंभीर स्थिति को सजा या छुटकारे के रूप में माना जाता है और किसी की पीड़ा पर एकाग्रता में व्यक्त किया जाता है - बीमारी, बुढ़ापा, भय, बुराई, लाचारी और अकेलापन। जीवन के प्रति यह दृष्टिकोण मृत्यु के विचार से एक पूर्ण अंत और उसके संबंध में भय के साथ जुड़ा हुआ है।

एक महत्वपूर्ण स्थिति, इसलिए, मुख्य अस्तित्वगत श्रेणियों के साथ टकराव की स्थिति के रूप में, व्यक्ति को विकास और "दुख में जाने" दोनों के अवसर प्रदान करती है, इसमें विकल्प

शोध प्रबंध अनुसंधान के लिए संदर्भों की सूची मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार बकानोवा, अनास्तासिया अलेक्जेंड्रोवना, 2000

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14. उल्लेखनीय तथ्य यह था कि एक महत्वपूर्ण स्थिति में, उस पर काबू पाने के लिए एक रणनीति का चुनाव होने वाली घटनाओं में अर्थ की स्वीकृति या अस्वीकृति के साथ-साथ जीवन और मृत्यु के दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है।

15. विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की विशिष्ट विशेषताओं के बारे में बोलते हुए, निम्नलिखित पर ध्यान दिया जा सकता है।

16. गंभीर परिस्थितियां व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण को बदल देती हैं। इन परिवर्तनों की दिशा व्यक्ति की महत्वपूर्ण स्थिति से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने की क्षमता के साथ-साथ स्थिति के प्रति दृष्टिकोण पर भी निर्भर करेगी।

17. एक गंभीर स्थिति में मृत्यु की स्वीकृति व्यक्तिगत विकास का एक संभावित तत्व है।

18. इस प्रकार, लक्ष्य प्राप्त किया गया है, अध्ययन के उद्देश्यों को हल किया गया है।185

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कृपया ऊपर ध्यान दें वैज्ञानिक ग्रंथसमीक्षा के लिए पोस्ट किया गया और शोध प्रबंध (ओसीआर) के मूल ग्रंथों की मान्यता के माध्यम से प्राप्त किया गया। इस संबंध में, उनमें मान्यता एल्गोरिदम की अपूर्णता से जुड़ी त्रुटियां हो सकती हैं।
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काम का सामान्य विवरण

अनुसंधान की प्रासंगिकता

अब यह जागरूकता बढ़ रही है कि मानव अनुभव का आध्यात्मिक आयाम मनोवैज्ञानिक विज्ञान के भीतर अनुसंधान और अध्ययन का एक वैध क्षेत्र है। आधुनिक मनोविज्ञान में 20वीं और 21वीं सदी के मोड़ पर मानवता का सामना करने वाली समस्याओं को हल करने के लिए एक पारसांस्कृतिक और बहु-स्तरीय दृष्टिकोण के संदर्भ में व्यक्ति के मानसिक और आध्यात्मिक विकास के बारे में विचारों का निर्माण शामिल है। इस संबंध में, मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में एक विशेष स्थान पर अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान का कब्जा है, जो व्यक्तित्व के विकास और गठन को अपने भाग्य के लिए एक व्यक्ति की रचनात्मक खोज, खुद के साथ समझौता और उसकी क्षमताओं की प्राप्ति के रूप में मानता है। एक व्यक्ति का जीवन पथ विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों के पारित होने से जुड़ा होता है, जो कि ई। योमन्स के अनुसार, "विनाश के चरणों के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जब हमारे कुछ का टूटना, मरना या" सकारात्मक विघटन "होता है। दुनिया को देखने, खुद को जानने और पर्यावरण से संबंधित होने के प्राकृतिक तरीके।"

किसी व्यक्ति की सबसे मजबूत महत्वपूर्ण परिस्थितियाँ वे होती हैं जो किसी की अपनी मृत्यु दर (एक लाइलाज बीमारी, शत्रुता में भागीदारी, आदि) के बारे में जागरूकता से जुड़ी होती हैं या दूसरे की मृत्यु के साथ सामना करती हैं (किसी प्रियजन के नुकसान का अनुभव)। हालांकि, अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान में, किसी भी महत्वपूर्ण स्थिति को "मृत्यु के साथ टकराव" के रूप में देखा जा सकता है। इसके अलावा, इस संदर्भ में मृत्यु को एक परिवर्तनकारी प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, पुराने, परिचित होने के तरीकों और चयन की अस्वीकृति, बदली हुई परिस्थितियों के लिए नए लोगों का सुधार अधिक पर्याप्त है।

एक व्यक्ति द्वारा विभिन्न तरीकों से एक गंभीर स्थिति का अनुभव किया जाता है। एक ओर, इसका विनाशकारी प्रभाव हो सकता है, बढ़ती चिंता और अवसाद, असहायता और निराशा की भावनाएँ, जो जीवन संकट का कारण बन सकती हैं। दूसरी ओर जीवन को अर्थ देना, उसे अधिक संपूर्ण और अर्थपूर्ण बनाना। किसी भी मामले में, एक गंभीर स्थिति के साथ टकराव एक व्यक्ति द्वारा दर्दनाक रूप से अनुभव किया जाता है और जीवन, मृत्यु, स्वयं और मूल्यों के प्रति उसके दृष्टिकोण को बदल देता है, जो विभिन्न जीवन रणनीतियों का निर्माण करता है जो एक व्यक्ति को एक महत्वपूर्ण स्थिति से बाहर निकलने में मदद करता है। उपरोक्त सभी हमें एक महत्वपूर्ण जीवन स्थिति में लोगों को मनोवैज्ञानिक सहायता की आवश्यकता के बारे में बात करने की अनुमति देते हैं।

हालांकि, साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि मनोविज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, सामाजिक मांग और व्यावहारिक अभिविन्यास के बावजूद, संकट का सिद्धांत पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है - इसकी श्रेणियों की अपनी प्रणाली विकसित नहीं हुई है, अवधारणाओं के बीच संबंध इस्तेमाल किया गया है और अकादमिक मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं को स्पष्ट नहीं किया गया है, और महत्वपूर्ण परिस्थितियों पर काबू पाने के तरीकों और तंत्र की पहचान नहीं की गई है।

जैसा सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधारशोध प्रबंध मनोवैज्ञानिक नियतत्ववाद, विकास, चेतना और गतिविधि की एकता, गतिविधि, स्थिरता, जटिलता (के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया, बीजी अनानिएव, एल.आई. एंटिसफेरोवा, एल.एस. वायगोत्स्की, वी.एन. पैनफेरोव, एस.एल. रुबिनशेटिन), विचारों के प्रमुख पद्धति सिद्धांत हैं। जीवन - मृत्यु, स्वतंत्रता - जिम्मेदारी, अकेलापन - संचार, अर्थ - जीवन की अर्थहीनता ( , ), व्यक्तित्व जीवन पथ के विषय के रूप में व्यक्तित्व और वस्तु-मूल्यांकन प्रणाली जैसी अस्तित्वगत समस्याओं को हल करने के लिए एक व्यक्तिगत प्रणाली के रूप में जीवन पथ के बारे में और वास्तविकता के लिए चयनात्मक संबंध (के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया, बीजी अनानिएव, एल.आई. एंटिसफेरोवा, आई.बी. कार्तसेवा, ए.एफ. लाज़ुर्स्की, वी.एन. मायाशिशेव, एस.एल. रुबिनस्टीन), इस तरह के मुकाबला के लिए महत्वपूर्ण जीवन स्थितियों, रचनात्मक और गैर-रचनात्मक रणनीतियों का मुकाबला करते हैं। एंट्सीफेरोवा, आर. असगियोली, बी.एस. ब्राटस, एफ.ई. वासिल्युक, एन.वी. ताराब्रिना, वी. फ्रेंकल, ई. फ्रॉम, जे. जैकबसन)।

लक्ष्यहमारे शोध - जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण और विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में उनके संबंधों का पता लगाने के लिए।

परिकल्पनाइस धारणा में निहित है कि जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण में तर्कसंगत और भावनात्मक घटक शामिल हैं जो विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में विभिन्न तरीकों से बातचीत करते हैं, जो उनसे मुकाबला करने के लिए जीवन रणनीतियों को निर्धारित करता है।

निजी परिकल्पनाएँ:

1. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटकों में गंभीर परिस्थितियों में गंभीरता की अलग-अलग डिग्री होती है।
2. विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण में सामान्य और विशिष्ट दोनों विशेषताएं होती हैं।

कार्य:

1. शोध के विषय पर दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण करना।
2. अध्ययन के उद्देश्य और परिकल्पना के लिए पर्याप्त नैदानिक ​​विधियों का चयन और विकास करना।
3. महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों को प्रकट करना।
4. विभिन्न गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के बीच संबंधों का अध्ययन करना - कारावास, शत्रुता में भागीदारी और कैंसर।
5. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं का निर्धारण करें।

अध्ययन की वस्तु: 20-45 वर्ष की आयु के पुरुष, स्वतंत्रता से वंचित स्थानों में कैद (35 लोग), 35-60 वर्ष की आयु की महिलाएं कैंसर (36 लोग), 18-25 वर्ष की आयु के पुरुष जिन्होंने "हॉट स्पॉट" में शत्रुता में भाग लिया "और घायल हो गए (35 मानव)।

अध्ययन में कुल 106 लोगों ने हिस्सा लिया।

शोध का विषयजीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटक हैं, उनके संबंध और महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों पर प्रभाव।

तलाश पद्दतियाँअर्थ की इच्छा की पहचान करने के लिए अस्तित्व-मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांतों और विचारों के अनुसार चुने गए थे, प्रश्नावली "सार्थक अभिविन्यास" (डी.एन. लेओनिएव द्वारा अनुकूलित), नियंत्रण का स्थान - प्रश्नावली "व्यक्तिपरक नियंत्रण का स्तर" जे। रोटर, किसी के जीवन पथ की संतृप्ति का आकलन - एक तकनीक "जीवन के पांच साल का आकलन" ई.आई. गोलोवाची और ए.ए. क्रोनिका, कैंसर से पीड़ित महिलाओं के समूह में व्यक्तिगत परिवर्तनों को ठीक करना - व्यक्तिगत विकास का पैमाना, जीवन के तत्वों की स्वीकृति की डिग्री - लेखक की तकनीक "स्वीकृति"; जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण - लेखक की प्रश्नावली।

STATISTICA सॉफ्टवेयर पैकेज का उपयोग करके सांख्यिकीय डेटा प्रोसेसिंग के लिए सहसंबंध, तथ्यात्मक और तुलनात्मक विश्लेषण का उपयोग किया गया था।

वैज्ञानिक नवीनताशोध प्रबंध महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों की एक अनुभवजन्य टाइपोलॉजी का निर्माण करना है। व्यक्तित्व जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के ऐसे भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों के अनुसार इन स्थितियों की संरचना करता है।

1. जीवन के प्रति दृष्टिकोण - जीवन की स्वीकृति, जीवन को विकास के रूप में, जीवन को उपभोग के रूप में, जीवन की गैर-स्वीकृति, औपचारिक सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, जिम्मेदारी, विकास के लिए प्रयास करना;
2. मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण - मृत्यु को स्वीकार करना, मृत्यु को दूसरी अवस्था में संक्रमण के रूप में, मृत्यु को पूर्ण अंत के रूप में, मृत्यु को स्वीकार न करना, भय।
3. अर्थ की दृष्टि जीवन और मृत्यु में अर्थ की उपस्थिति और अनुपस्थिति है। इस तरह की टाइपोलॉजी किसी व्यक्ति के अपने, दूसरों, जीवन और मृत्यु के संबंधों की एक प्रणाली की पहचान करना संभव बनाती है, और विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों में किसी व्यक्ति में निहित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक सेट भी निर्धारित करती है और उससे निपटने में उसकी मदद करती है।

अध्ययन का व्यावहारिक महत्वसमूह में प्राप्त परिणामों का उपयोग करने और गंभीर जीवन की स्थिति में ग्राहकों को व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक सहायता या अभिघातज के बाद के तनाव का अनुभव करने की संभावना द्वारा निर्धारित किया जाता है। इन क्षेत्रों में मनोचिकित्सात्मक कार्य के बारे में ज्ञान की आवश्यकता होती है कि मृत्यु को कैसे समझा जाता है और, तदनुसार, ऐसे राज्यों में स्वयं का जीवन, साथ ही साथ महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए कौन से व्यक्तिगत संसाधनों और जीवन रणनीतियों का उपयोग किया जाता है।

शोध प्रबंध सामग्री का उपयोग मनोवैज्ञानिक परामर्श, मनोवैज्ञानिक सहायता और सुधार में व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकों के प्रशिक्षण में व्याख्यान पाठ्यक्रमों में किया जाता है, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के मनोविज्ञान में स्नातक के लिए एक विशेष पाठ्यक्रम के रूप में, साथ ही मनोविज्ञान के छात्रों के लिए मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण में।

रक्षा के लिए निम्नलिखित प्रावधान रखे गए हैं:

1. महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटकों के बीच संबंध उनसे मुकाबला करने के लिए 8 जीवन रणनीतियों को निर्धारित करता है। "विकास के लिए प्रयास", "जीवन के अर्थ की खोज", "जीवन के लिए प्यार"। "जीवन का भय", "जीवन का अधिग्रहण", "परिवर्तन का भय", "आत्म-ह्रास" और "सुखवाद"।
2. एक महत्वपूर्ण स्थिति के साथ सह-प्रबंधन में, इस स्थिति के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण से संबंधित दो मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - "विकास के अवसर के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति" और "पीड़ा के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति।"

शोध के परिणामों की स्वीकृति:रूसी राज्य के मनोवैज्ञानिक सहायता विभाग की बैठकों, स्नातक छात्रों के वैज्ञानिक और पद्धतिगत सेमिनारों में मुख्य सैद्धांतिक प्रावधानों की सूचना दी गई थी शैक्षणिक विश्वविद्यालयएआई के नाम पर हर्ज़ेन, इंस्टीट्यूट ऑफ बायोलॉजी एंड ह्यूमन साइकोलॉजी के एसएसएस में, साथ ही साथ वैज्ञानिक-व्यावहारिक, वैज्ञानिक-पद्धति और अंतर-विश्वविद्यालय सम्मेलनों में प्रकाशनों और प्रस्तुतियों के माध्यम से (ज़ारसोय सेलो रीडिंग्स - 1999, एनानिएव रीडिंग्स - 1999, ह्यूमन साइकोलॉजी एंड इकोलॉजी)। शोध प्रबंध की सामग्री का उपयोग मनोवैज्ञानिक परामर्श पर व्याख्यान पाठ्यक्रमों में और रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक संकाय के छात्रों के लिए व्यक्तित्व के मनोविज्ञान पर एक विशेष पाठ्यक्रम में किया गया था, जिसका नाम ए.आई. हर्ज़ेन। अध्ययन के परिणाम इंटरनेशनल स्कूल ऑफ काउंसलिंग, साइकोथेरेपी और ग्रुप मैनेजमेंट इंस्टीट्यूट ऑफ साइकोथेरेपी एंड काउंसलिंग "हार्मनी" के सेमिनारों में प्रस्तुत किए गए, जिसके आधार पर मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण का एक कार्यक्रम "फाइंडिंग योरसेल्फ: द गिफ्ट ऑफ एक्सेप्टिंग" परिवर्तन" विकसित किया गया था, साथ ही साथ व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक परामर्श में भी। शोध विषय पर 7 प्रकाशन प्रकाशित किए गए हैं।

कार्य का दायरा और संरचना

शोध प्रबंध में एक परिचय, 3 अध्याय, निष्कर्ष, ग्रंथ सूची शामिल है, जिसमें 157 स्रोत शामिल हैं, जिसमें विदेशी भाषाओं में 10, अनुप्रयोग शामिल हैं। शोध प्रबंध 195 पृष्ठों पर प्रस्तुत किया गया है, जिसमें 7 टेबल और 25 आंकड़े शामिल हैं।

काम की मुख्य सामग्री

पहला अध्याय गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्या के दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं की रूपरेखा तैयार करता है; दूसरा अध्याय अध्ययन के तरीकों और संगठन के विवरण के लिए समर्पित है, तीसरा अध्याय अध्ययन के परिणामों और उनके विश्लेषण को प्रस्तुत करता है। परिशिष्टों में विभिन्न महत्वपूर्ण जीवन स्थितियों में व्यक्तियों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का अध्ययन करने के लिए प्रयोगात्मक सामग्री और लेखक के तरीके शामिल हैं।

परिचय मेंअध्ययन की प्रासंगिकता की पुष्टि की जाती है, वस्तु, विषय, परिकल्पना, उद्देश्य और अध्ययन के उद्देश्य निर्धारित किए जाते हैं, वैज्ञानिक नवीनता, व्यावहारिक महत्व और परिणामों की स्वीकृति। रक्षा के लिए प्रस्तुत प्रावधान तैयार किए गए हैं।

पहला अध्याय"जीवन और मृत्यु की समस्या के लिए अस्तित्व-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण" मनोवैज्ञानिक विज्ञान के दर्शन और इतिहास में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्या के सैद्धांतिक विश्लेषण के साथ-साथ विदेशी और घरेलू मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण स्थिति को समझने के लिए समर्पित है। इस अध्याय के पहले पैराग्राफ में 19वीं शताब्दी के दर्शन में मानव विकास के आदिम-सांप्रदायिक चरण से लेकर मृत्यु के अस्तित्वगत ज्ञान तक जीवन और मृत्यु के बारे में दार्शनिक विचारों का विश्लेषण किया गया है। यह ध्यान दिया जाता है कि एफ। मेष, एम। वोवेल, ओ। थिबॉड, एल.-वी जैसे वैज्ञानिकों के अनुसार, मृत्यु सामूहिक चेतना और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के मूलभूत मापदंडों में से एक है। थॉमस, पी। शान सभ्यता के विकास के स्तर के संकेतक के रूप में भी काम कर सकते हैं।

मृत्यु को जानने की इच्छा इस तथ्य की ओर ले जाती है कि प्राचीन दर्शन में पहले से ही 2 मुख्य अवधारणाएँ हैं: आत्मा की अमरता में विश्वास (इस अवधारणा ने ईसाई धर्म में एक रूपांतरित रूप में प्रवेश किया) और जीवन की पूर्ण परिमितता की स्वीकृति, के लिए कॉल "होने का साहस।" ये अवधारणाएँ, किसी न किसी रूप में, सभ्यता के पूरे इतिहास से गुजरती हैं, न केवल विभिन्न युगों में, बल्कि विभिन्न संस्कृतियों में भी, जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण के विविध पहलुओं को प्रकट करती हैं।

भिन्न प्राच्य अध्ययनमृत्यु, जहां, पीएस के अनुसार। गुरेविच, "... इस तथ्य से आगे बढ़े कि मरने की प्रक्रिया अपरिहार्य है और मानव अस्तित्व का एक अभिन्न अंग है", पश्चिमी ने मृत्यु पर काबू पाने की कोशिश की, इस तथ्य की ओर जाता है कि ज्ञान की शुरुआत तक, जीवन की अखंडता और मृत्यु को नष्ट कर दिया गया: जीवन को एकमात्र माना जाने लगा, और मृत्यु उस शक्ति में बदल गई जो इस जीवन को नष्ट कर देती है। अस्तित्ववादियों (एस., जे.पी., और अन्य) ने मृत्यु को अंतिम अवसर मानते हुए जीवन और मृत्यु की समझ में एक समान द्विभाजन को सुगम बनाने की कोशिश की, जिसकी बदौलत अस्तित्व अपने उच्चतम रूप तक पहुँच सकता है, और मनुष्य - ए गहरा प्रामाणिक अस्तित्व।

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण में अंतिम परिवर्तन पहले से ही 20 वीं शताब्दी में हुआ था, जिसमें, कई इतिहासकारों के अनुसार, जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण पूरी तरह से विकृत हो गया था, इन घटनाओं के मूल्यांकन में सकारात्मक और नकारात्मक लहजे बदल गए। सामूहिक चेतना से मृत्यु के विस्थापन की प्रवृत्ति, धीरे-धीरे बढ़ रही है, हमारे समय में अपने चरम पर पहुंचती है, जब एफ। मेष के अनुसार। समाज ऐसा व्यवहार करता है जैसे "कोई भी मरता नहीं है और व्यक्ति की मृत्यु समाज की संरचना में कोई उल्लंघन नहीं करती है।" एफ। मेष ने मृत्यु के प्रति इस तरह के रवैये को "उल्टा मौत" कहा।

साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि मानव जाति के पूरे इतिहास में मृत्यु के प्रति लोगों का दृष्टिकोण उनके विश्वदृष्टि के साथ बदल गया है। इन संबंधों को मृत्यु की समझ से एक प्राकृतिक निरंतरता और जीवन की पूर्णता के लिए मानव मन में उनके पूर्ण टूटने के लिए बनाया गया था, उन्हें दो अलग-अलग संस्थाओं के रूप में प्रजनन करते हुए, उनकी पारस्परिक अस्वीकृति।

दूसरे पैराग्राफ मेंमनोवैज्ञानिक विज्ञान के इतिहास में जीवन और मृत्यु के बारे में विचारों पर विचार किया जाता है, जीवन और मृत्यु को समझने के लिए मनोविश्लेषणात्मक और अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोणों का विश्लेषण किया जाता है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में मनोविज्ञान ने दर्शन के हाथों से मृत्यु की छवि को "पकड़ा", जो उस समय तक भ्रमित, अस्वीकार और जीवन से पूरी तरह से अलग हो गया था। मनोविज्ञान (व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण) में पहली अवधारणाओं द्वारा विरासत में मिली ऐसी "विरासत", मृत्यु के विषय पर अपर्याप्त ध्यान में व्यक्त की गई थी। व्यक्तित्व, जीव, मानस और, तदनुसार, संपूर्ण का लक्ष्य मानव जीवनइन क्षेत्रों में यंत्रवत् रूप से समझा।

युगों की खोज 3. क्षेत्र में फ्रायड गहराई मनोविज्ञानआगे के शोध के लिए कई शानदार विचारकों को आकर्षित किया, जैसे ए। एडलर, आर। असगियोली, डब्ल्यू। रीच, ई। फ्रॉम, के।-जी। जंग आर. असगियोली और के.-जी के विचार। जंग, जो उनकी मनोविश्लेषणात्मक "जड़ों" के बावजूद, व्यक्तित्व के लिए मानवतावादी और पारस्परिक दृष्टिकोण के विचारों के विकास का आधार थे। उनके काम जीवन पथ को एक अस्पष्ट, और कभी-कभी नाटकीय प्रक्रिया के रूप में समझने में एक महत्वपूर्ण कदम थे जो एक व्यक्ति को मानस के अंधेरे पक्षों के साथ संकट और टकराव के माध्यम से परिवर्तन और आध्यात्मिक परिवर्तन की ओर ले जाता है।

मनोविश्लेषण के विपरीत, अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान में जे। बुगेंटल, ए। मास्लो, आर। मे, के। रोजर्स, वी। फ्रैंकल, आई। यलोम और अन्य जैसे लेखकों के कार्यों के साथ-साथ ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान ( एस। और के। ग्रोफ, एस। क्रिपनर, के। नारंजो और अन्य), जीवन और मृत्यु की समस्याओं को बहुत अधिक महत्व दिया जाता है। इस दिशा में न केवल व्यवस्था में उनका उचित स्थान है मनोवैज्ञानिक ज्ञानऔर व्यक्तित्व के निर्माण पर प्रभाव डालते हैं, बल्कि उनके घनिष्ठ संबंध भी। यह दिखाया गया है कि मनोविज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में जीवन और मृत्यु की समझ एक दूसरे के करीब आने लगी, मानव अस्तित्व के अनुभव को अधिक से अधिक एकीकृत किया।

तीसरे पैराग्राफ मेंएक महत्वपूर्ण स्थिति को मृत्यु के साथ टकराव का एक मॉडल माना जाता है, संकट की समझ और विदेशी और घरेलू मनोवैज्ञानिकों द्वारा एक महत्वपूर्ण स्थिति दी जाती है, और व्यक्तित्व के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण स्थितियों के महत्व पर विचार किया जाता है। यह ध्यान दिया जाता है कि यद्यपि संकट और विकट स्थिति की समस्या हमेशा मनोवैज्ञानिक सोच के क्षेत्र में रही है, संकट का सिद्धांत अपेक्षाकृत हाल ही में एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में सामने आया है। आर। असागियोली, एस। और के। ग्रोफ, टी। और ई। येओमन्स, डी। टायर्स्ट, के। जंग जैसे विदेशी मनोवैज्ञानिकों द्वारा संकट की समझ का वर्णन किया गया है, संकट के ट्रिगर्स का पता चलता है।

जिन स्थितियों में व्यक्ति को अपनी जीवन शैली, सोचने का तरीका, दुनिया को जानने और देखने का तरीका, या अपने और दूसरों के प्रति दृष्टिकोण को बदलने की आवश्यकता होती है, उन्हें आलोचनात्मक के रूप में वर्णित किया जा सकता है। एक गंभीर स्थिति किसी व्यक्ति के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ हो सकती है; संकट की ओर ले जाता है। किसी भी संकट में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों घटक होते हैं। नकारात्मक घटक इस तथ्य में निहित है कि एक गंभीर स्थिति में एक व्यक्ति को अनसुलझे समस्याओं के कार्यभार, निराशा, असहायता की भावना, जीवन को "मृत अंत" के रूप में अनुभव करने की विशेषता है। लेकिन संकट - अहंकार न केवल "आपदा का खतरा" है, बल्कि परिवर्तन की संभावना, व्यक्तित्व विकास के एक नए चरण में संक्रमण, शक्ति का स्रोत है, और यह इसका सकारात्मक पहलू है। इस प्रकार, संकट की प्रकृति को परिवर्तनकारी के रूप में वर्णित किया गया है, क्योंकि यह एक साथ न केवल पुराने, परिचित होने के तरीकों को अस्वीकार करता है, बल्कि नए की खोज और सुधार भी करता है।

घरेलू मनोविज्ञान में, महत्वपूर्ण परिस्थितियों और उनसे जुड़े व्यक्तिगत परिवर्तनों को के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया, बी.जी. अनानिएव, एल.आई. एंटिसफेरोवा, वी.एफ. वासिलुक, टी.ई. कार्तसेवा, एस.एल. रुबिनस्टीन। वर्तमान में, घरेलू लेखकों के बीच, संकट की स्थिति की समस्या को सबसे अधिक विस्तार से एफ.ई. द्वारा विकसित किया जा रहा है। Vasilyuk, एक गंभीर स्थिति की संरचना में संकट को देखते हुए।

साहित्य का विश्लेषण हमें एक महत्वपूर्ण स्थिति और संकट की कामकाजी परिभाषा देने की अनुमति देता है। एक महत्वपूर्ण स्थिति एक ऐसी स्थिति है जिसमें विषय अपने जीवन की बुनियादी जरूरतों को महसूस नहीं कर सकता है और जो उसे होने के तरीके (स्वयं, दूसरों के संबंध, जीवन और मृत्यु) को बदलने की आवश्यकता से पहले रखता है। एक संकट एक व्यक्ति की एक गंभीर स्थिति की प्रतिक्रिया है, जो इस स्थिति को कम समय में और सामान्य तरीके से हल करने में व्यक्ति की अक्षमता में व्यक्त की जाती है; विषयगत रूप से, संकट को "मृत अंत" के रूप में अनुभव किया जाता है। कोई भी गंभीर स्थिति संभावित रूप से व्यक्तित्व के लिए एक संकट हो सकती है (जो कि संकट की ओर ले जाती है), जो व्यक्तित्व की अनुकूली क्षमताओं पर निर्भर करती है।

घरेलू मनोविज्ञान में, किसी व्यक्ति के जीवन में महत्वपूर्ण स्थितियों के कमीशन को व्यक्तिगत परिवर्तनों के लिए एक शर्त के रूप में समझा जाता है - यह बदलता है सामाजिक स्थितिव्यक्ति का विकास, भूमिकाओं में परिवर्तन होता है, उसके साथ बातचीत में शामिल लोगों का चक्र, हल की जाने वाली समस्याओं की श्रेणी और जीवन के तरीके में परिवर्तन होता है।

चौथे पैराग्राफ मेंगंभीर परिस्थितियों के परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति की मृत्यु के साथ मुठभेड़ के अनुभव पर विचार किया जाता है।

यह ध्यान दिया जाता है कि एक गंभीर स्थिति के रूप में मृत्यु के साथ टकराव स्वाभाविक रूप से द्विपक्षीय है, एक तरफ, यह एक व्यक्ति पर विनाशकारी प्रभाव डाल सकता है (मृत्यु के बढ़ते डर में व्यक्त), और दूसरी तरफ, जीवन को अर्थ देता है, इसे और अधिक संपूर्ण और अर्थपूर्ण बनाएं। आर। असगियोली, जे। बुगेंटल, टी। और ई। योमन्स, एस। लेविन, ए। मास्लो, आर। मे, जे। रेनवाटर, वी। फ्रैंकल, ई। फ्रॉम, आई। यलोम और अन्य के कार्यों के आधार पर, मौत के साथ मुठभेड़ के लिए व्यक्ति की संभावित प्रतिक्रियाएं। यह भी माना जाता है संभव तंत्रमृत्यु के भय का दमन, शक्ति की इच्छा से लेकर अवसाद या बढ़ी हुई यौन गतिविधि के साथ समाप्त होना।

दूसरा अध्याय"अनुसंधान के तरीके और संगठन" एक महत्वपूर्ण जीवन स्थिति में व्यक्तियों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के अध्ययन के तरीकों और संगठन के लिए समर्पित है।

पहले पैराग्राफ में 1995 - 2000 के दौरान समस्या के अध्ययन के चरणों का खुलासा किया गया है। पहले चरण (1995 - 1997) में अनुसंधान के उद्देश्य, कार्य, सैद्धांतिक दृष्टिकोण निर्धारित किए गए थे। जीवन और मृत्यु की समस्याओं की दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक समझ का विश्लेषण किया गया था। महत्वपूर्ण स्थिति और व्यक्ति के जीवन पथ के लिए इसके महत्व के बारे में विदेशी और घरेलू मनोवैज्ञानिक स्कूलों के विचारों का भी अध्ययन किया गया। इस स्तर पर, यह था पायलट अध्ययन, जिसके परिणामों ने शोध प्रबंध की अवधारणा को तैयार करना और कार्यप्रणाली के आधार को निर्धारित करना संभव बना दिया।

दूसरे चरण में (1997 - 1999) चुने गए विभिन्न विकल्पमहत्वपूर्ण स्थितियां - स्वतंत्रता से वंचित करने के स्थानों में कारावास, शत्रुता और कैंसर में भागीदारी। इसके अलावा, इन गंभीर परिस्थितियों में व्यक्तियों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का एक अध्ययन किया गया था।

तीसरे चरण (1999 - 2000) में मात्रात्मक सहसंबंध, तथ्यात्मक और तुलनात्मक विश्लेषण का उपयोग करके प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण और सारांश किया गया था।

दूसरे पैराग्राफ मेंसर्वेक्षण किए गए नमूने की विशेषता है, जिसमें स्वतंत्रता से वंचित स्थानों में कैदी, "हॉट स्पॉट" में शत्रुता के दौरान घायल हुए सैन्य कर्मियों और कैंसर से पीड़ित महिलाएं शामिल हैं।

अधिकांश लोगों के लिए स्वतंत्रता से वंचित करने के स्थानों में सजा देना मजबूत है मनोवैज्ञानिक तनाव, जो प्रायद्वीपीय वातावरण की ख़ासियत के कारण है। रहने की स्थिति में इस तरह का आमूलचूल परिवर्तन कई कैदियों के लिए एक महत्वपूर्ण स्थिति है, जो उन्हें अपने स्वयं के अस्तित्व के सवालों के साथ आमने-सामने लाता है।

अध्ययन में रूसी संघ के न्याय मंत्रालय के दंड के निष्पादन के लिए मुख्य निदेशालय के पूर्व-परीक्षण निरोध केंद्र संख्या 6 में रखे गए पुरुष कैदी (संदिग्ध और आरोपी) शामिल थे। अध्ययन में कुल 35 कैदियों ने हिस्सा लिया। विषयों की आयु 20 से 45 वर्ष के बीच थी। उनमें से अधिकांश को कला के तहत दोषी ठहराया गया था। कला। रूसी संघ के आपराधिक संहिता के 145, 148, 158, 161 (चोरी, डकैती, डकैती, गुंडागर्दी)।

ऑन्कोलॉजिकल रोग की स्थिति निस्संदेह व्यक्ति के लिए भी महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह जीवन के लिए एक वास्तविक खतरे से जुड़ा है, यह किसी की अपनी मृत्यु की संभावना के साथ सीधा टकराव है। किसी भी अन्य गंभीर स्थिति की तरह, यह साकार होता है पूरी लाइनअस्तित्व संबंधी समस्याएं: मृत्यु को स्वीकार करने, जीवन पर पुनर्विचार करने, जिम्मेदारी स्वीकार करने आदि की आवश्यकता। अध्ययन में 35 से 60 वर्ष की आयु की 36 महिलाओं (स्तन कैंसर) को शामिल किया गया। ऑपरेशन के बाद सभी का इलाज किया गया।

हमारे अध्ययन में उन सिपाहियों को भी शामिल किया गया था जिनका नाम एस.एम. किरोव। उन सभी ने 2 महीने से 1 साल तक चेचन्या और दागिस्तान के क्षेत्र में शत्रुता में भाग लिया।

तीसरे पैराग्राफ मेंदूसरे अध्याय में संगठन और महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के अध्ययन के तरीकों का वर्णन किया गया है। अध्ययन के मुख्य चरण में, हमने प्रयोग किया व्यक्तित्व परीक्षणडी.एन. लेओन्टिव, जे. रोटर, ई.आई. गोलोवाखी और ए.ए. क्रोनिका, साथ ही जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की पहचान करने के लिए लेखक के तरीके।

तीसरे अध्याय में"एक गंभीर स्थिति में किसी व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के दृष्टिकोण के अध्ययन के परिणाम" अध्ययन और उनकी व्याख्या के परिणाम हैं। पहले तीन पैराग्राफ में वर्णित डेटा क्रमशः कैदियों, सैन्य कर्मियों और कैंसर रोगियों के नमूनों पर प्राप्त किया गया था और मात्रात्मक, सहसंबंध और कारक विश्लेषण का उपयोग करके विश्लेषण किया गया था। निबंध में ऐसे उदाहरण हैं जो जीवन और मृत्यु के बारे में विचारों की विशेषताओं को स्पष्ट रूप से दिखाते हैं, जो महत्वपूर्ण स्थिति पर निर्भर करते हैं, साथ ही साथ इन विचारों के संबंध को दर्शाते हुए सहसंबंध प्लीएड्स भी हैं।

इस अध्याय का पहला पैराग्राफ स्वतंत्रता से वंचित होने की स्थिति में जीवन और मृत्यु के प्रति समझ और दृष्टिकोण की ख़ासियत के लिए समर्पित है (तालिका 1 देखें)।

जिंदगी और मौत का रिश्ता
विभिन्न गंभीर स्थितियों में

टैब। एक

	कैदियों	सैन्य कर्मचारी	कैंसर रोगी
	दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में मृत्यु
रवैया जीवन के लिए	अपने और अपने जीवन के साथ-साथ दुख, बुढ़ापा, जीवन की अस्थिरता और अर्थ की जिम्मेदारी लेना पिता की अस्वीकृति और कामुकता	जीवन की उच्च सार्थकता के लिए प्रयास करना, दया और प्रेम की स्वीकृति पुरुष भूमिका से कम पहचान	प्यार की अस्वीकृति, वास्तविक जिम्मेदारी की स्वीकृति, स्वास्थ्य देखभाल; इच्छाशक्ति पर निर्भरता
अर्थ जीवन	व्यक्तिगत विकास, उपलब्धि और विकास में	जीवन के अर्थ का खो जाना और उसे पाने की चाहत	गतिविधि में जीवन की कम सार्थकता
रवैया मरते दम तक	मृत्यु की स्वीकृति	रवैया अधिक सार्थक हो जाता है मृत्यु की स्वीकृति	बल्कि, मृत्यु की अस्वीकृति।
अर्थ की मृत्यु	दूसरे स्तर पर जाने पर आध्यात्मिक विकास, वृद्धि	विकास और विकास में, संक्रमण में जीवन के तार्किक अंत में	दूसरे स्तर पर जाने पर
	जीवन के पूर्ण अंत के रूप में मृत्यु
रवैया जीवन के लिए	यह जीवन के अर्थ और समझ के अस्तित्व को विकास के रूप में नकारता है और निरंतर गति; माँ की अस्वीकृति, परिवर्तनशीलता, किसी का जीवन, जिम्मेदारी, पीड़ा कामुकता और शरीर की स्वीकृति सुपर वैल्यू के रूप में जीवन	जीवन को विकास के रूप में समझने से इनकार किया जाता है कामुकता, पुरुषत्व, पिता और माता की स्वीकृति; भौतिक, आध्यात्मिक और लौकिक पहलू में आत्म-स्वीकृति; अर्थ, प्रेम, जिम्मेदारी, दया की स्वीकृति	अपनी स्त्रीत्व की स्वीकृति, स्वयं, पति, माता, पिता, आपका जीवन, भविष्य; वृद्धावस्था, भय, प्रेम, परिवर्तन और व्यक्तिगत विकास की स्वीकृति जिम्मेदारी उठाना जीवन का अनुभव करने के लिए अभिविन्यास इस पल
अर्थ जीवन	जीवन की तृप्ति में, सुखों और सुखों में	"वर्तमान" में, सुखों में, सुखों में	"वर्तमान" में, उपलब्धियां और पारिवारिक रिश्ते
रवैया मरते दम तक	मृत्यु को स्वीकार नहीं करना	मृत्यु की स्वीकृति मृत्यु के विचार जगाते हैं नकारात्मक भावनाएं	इसकी अनिवार्यता के बारे में जागरूकता मृत्यु की स्वीकृति
अर्थ की मृत्यु	मृत्यु के अर्थ को नकारा जाता है	मृत्यु के अर्थ को नकारा जाता है	एक तार्किक निष्कर्ष में; आराम से

इसलिए, स्वतंत्रता से वंचित व्यक्ति के लिए, अधिक से अधिक अनुभव और इंप्रेशन प्राप्त करने की प्रवृत्ति के साथ, आज भी जीना विशिष्ट है। जीवन का अर्थ या तो सुख और आशीर्वाद प्राप्त करने में, या दूसरों की मदद करने और उनकी देखभाल करने में देखा जाता है। कैदियों के जीवन के प्रति दृष्टिकोण में ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा (अनुभव) जैसे घटक शामिल हैं निकट संबंधमाता-पिता के परिवार और माता, पिता और बचपन की स्वीकृति के साथ), पुरुष भूमिका के साथ पहचान और उच्च मूल्यों पर निर्भरता (जीवन और जिम्मेदारी की सार्थकता सहित)।

मृत्यु की समझ में तर्कसंगत तत्व विकास के दूसरे स्तर पर या पूर्ण परिमितता में संक्रमण के विचारों में निहित है, इसके अलावा, ऐसे विचार बचपन में बनते हैं और वयस्कता में बने रहते हैं। भावनात्मक घटक काफी गतिशील है और उम्र के साथ बदलता है, मृत्यु के डर से इसकी अनिवार्यता की स्वीकृति या, दूसरे संस्करण में, मृत्यु दर के बारे में जागरूकता से जुड़ी भावनाओं से बचने के लिए।

परिणामों के विश्लेषण से पता चलता है कि कैदियों के बीच जीवन और मृत्यु की समझ का गहरा संबंध है। इसके अलावा, किसी अन्य राज्य (आत्मा की अमरता की अवधारणा) में संक्रमण के रूप में मृत्यु का विचार जीवन की उनकी समझ के लिए और अधिक रचनात्मक हो जाता है, और उनकी अपनी सूक्ष्मता के बारे में विचार विकृत हो जाते हैं। जीवन की तस्वीर, इसमें "अस्तित्वहीन निर्वात" (जीवन और मृत्यु में अर्थ की कमी, स्वयं और किसी के जीवन की अस्वीकृति, ऑन्कोलॉजिकल असुरक्षा) के तत्वों का परिचय। यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि निरंतर विकास के रूप में जीवन के विचार को मृत्यु के बारे में विचारों में स्थानांतरित किया जाता है, जो एक व्यक्ति को वह सब कुछ करने की जिम्मेदारी लेने की अनुमति देता है जो वह करता है और मृत्यु के बारे में भावनाओं से कम बचता है। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि स्वतंत्रता से वंचित करने के स्थानों में एक वाक्य की लंबी सेवा जीवन की ऐसी ही अवधारणा के गठन को उत्तेजित करती है।

सांख्यिकीय विश्लेषण से पता चला विभिन्न रणनीतियाँएक महत्वपूर्ण स्थिति से निपटना (रणनीति से हमारा मतलब जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की एक प्रणाली है, जिसे किसी व्यक्ति द्वारा चुना जाता है और एक महत्वपूर्ण स्थिति पर काबू पाने के उद्देश्य से):

• "विकास के लिए प्रयास"। इस रणनीति को जीवन की निरंतर वृद्धि, लक्ष्यों और उपलब्धियों के प्रति आंदोलन के रूप में समझने की विशेषता है। जीवन के प्रति ऐसा रवैया अपने और प्रियजनों की जिम्मेदारी लेने से जुड़ा है; व्यक्ति की देखभाल अभिविन्यास। स्वयं की मृत्यु का ज्ञान व्यक्ति की आगे के विकास की इच्छा को मजबूत कर सकता है, जिसके कारण व्यक्ति में मृत्यु को स्वीकार करने और उसके प्रति सचेत दृष्टिकोण की प्रवृत्ति अधिक होती है।
• "आत्म-अपमान"। इस रणनीति में ऐसी विशेषताएं हैं जैसे किसी व्यक्ति की स्वयं और उसके जीवन की अस्वीकृति, ऑटोलॉजिकल असुरक्षा की भावना और जीवन में अर्थ की कमी। इस मामले में मृत्यु को सांसारिक अस्तित्व की कठिनाइयों से मुक्ति के रूप में माना जाता है, लेकिन साथ ही यह भय की भावना पैदा करता है।
• "हेडोनिज़्म"। इस प्रकार को जीवन के लिए एक उपभोक्तावादी रवैये की विशेषता है, जिसमें व्यक्तिगत विकास और विकास के विचार को नकार दिया जाता है। जीवन के लिए यह दृष्टिकोण स्वयं के स्वास्थ्य के लिए चिंता में व्यक्त किया जाता है, बीमारी और पीड़ा को स्वीकार करता है। की अवधारणा इस मामले में मौत कोई भी हो सकती है।
• "जीवन का प्यार"। जीवन को उच्चतम मूल्य के रूप में देखने के लिए इस रणनीति की विशेषता है, जो स्वयं, किसी के शरीर और किसी के जीवन पथ की स्वीकृति से जुड़ी है। नतीजतन, अतीत का महत्व बहुत बढ़ जाता है, और किसी भी बदलाव को स्थिरता के लिए खतरा माना जाता है। मृत्यु अपना अर्थ खो देती है और इसे एक पूर्ण अंत के रूप में समझा जाता है।

इस प्रकार, प्राप्त परिणाम निम्नलिखित इंगित करते हैं: स्वतंत्रता का प्रतिबंध व्यक्ति को न केवल अपने स्वयं के परिमितता के साथ टकराव का अनुभव देता है, बल्कि अपने स्वयं के उत्थान के लिए एक अपील भी देता है, जो अपने स्वयं के जीवन के बारे में विचारों में एक अंतहीन प्रक्रिया के रूप में व्यक्त किया जाता है। विकास और विकास के साथ-साथ जिम्मेदारी की स्वीकृति में। विश्वदृष्टि में इस तरह के बदलाव इस तथ्य की ओर ले जाते हैं कि कई कैदी जेल में रहते हुए धर्म की ओर रुख करते हैं।

दूसरा पैराग्राफ युद्ध संचालन में भाग लेने वाले सैनिकों द्वारा जीवन और मृत्यु के प्रति समझ और दृष्टिकोण की ख़ासियत के लिए समर्पित है (तालिका 1 देखें)।

सैनिकों के लिए सैन्य सेवाजो "हॉट स्पॉट" से गुजरे हैं, साथ ही साथ कैदियों के लिए, वर्तमान में जीना विशिष्ट है, इसके अलावा, जितना संभव हो उतने सकारात्मक प्रभाव प्राप्त करने की प्रवृत्ति के साथ-साथ भविष्य के लक्ष्य भी। वे इसका अर्थ भी देखते हैं सुख और लाभ प्राप्त करने में जीवन, या जीवन के लिए सैनिकों का रवैया ऑटोलॉजिकल सुरक्षा की भावना पर आधारित है, पुरुष भूमिका के साथ पहचान (जो दुश्मन को नष्ट करने के प्रत्यक्ष अनुभव से स्पष्ट रूप से मजबूत है), और उच्च मूल्यों पर निर्भरता।

परिणाम बताते हैं कि बचपन में निर्धारित आत्मा की अमरता के विचार, जीवन के बारे में विचारों - अच्छाई, प्रेम और अर्थ के निर्माण में व्यक्ति के लिए बहुत नैतिक महत्व रखते हैं। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि शत्रुता में सक्रिय भागीदारी (शत्रु को मारने से जुड़ी) आत्मा की अमरता के बारे में बच्चों के विचारों को नष्ट कर देती है और मृत्यु की अवधारणा को पूर्ण परिमितता में बदल देती है। ऐसा अनुभव मरने से जुड़ी भावनाओं से बचने में योगदान देता है। उसी समय, जीवन की अवधारणा उसके प्रति उपभोक्ता के रवैये की दिशा में बदल जाती है, और जीवन का अर्थ - छापों और अनुभवों के साथ जीवन की संतृप्ति की आवश्यकता को पूरा करने की दिशा में। जैसा कि प्राप्त परिणामों से देखा जा सकता है, दुश्मन के प्रत्यक्ष विनाश (एक व्यक्ति की हत्या) का अनुभव सैन्य कर्मियों के अपने जीवन की दिशा के बारे में विचारों को विकृत करता है। यह भविष्य के अपने विकास को खो देता है, दर्दनाक अनुभव के स्थान पर "जमा देता है"। यह इस तथ्य की व्याख्या कर सकता है कि कुछ सैनिक जो "हॉट स्पॉट" से गुजरे हैं, उनके पास लौटने की प्रवृत्ति है।

युद्ध में निष्क्रिय भागीदारी (दुश्मन की हत्या और लगातार सैन्य अभियानों से जुड़ी नहीं) मृत्यु की अवधारणा के गठन की ओर ले जाती है, जो इसके प्रति अधिक जागरूक दृष्टिकोण और स्वीकृति के साथ एक संक्रमण के रूप में होती है। इस अवधि के दौरान जीवन की अवधारणा अर्थ की खोज करने की प्रवृत्ति के साथ अस्पष्ट, विरोधाभासी हो जाती है।

के साथ प्राप्त विभिन्न प्रकारसांख्यिकीय विश्लेषण के परिणाम जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के बीच संबंधों के रूप में प्रस्तुत किए जा सकते हैं। वे इस महत्वपूर्ण स्थिति में चार जीवन रणनीतियों का निर्धारण करते हैं - "आत्म-अपमान", "जीवन का प्यार", "जीवन की जब्ती" और "खोज के लिए जीवन का मतलब"। पहली दो रणनीतियाँ कैदियों के समान हैं। उन पर विचार करें जो सैन्य कर्मियों के लिए विशिष्ट हैं:

• "जीवन पर कब्जा" - ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना के साथ-साथ पुरुष भूमिका के साथ एक मजबूत पहचान की विशेषता है, जो दुश्मन के प्रत्यक्ष विनाश के अनुभव से निकटता से संबंधित है। इस तरह की विश्वदृष्टि मृत्यु में अर्थ से इनकार करती है, और जीवन का अर्थ भावनात्मक समृद्धि में देखा जाता है। ऐसा व्यक्ति वृद्धि और विकास में बिंदु नहीं देखता है।
• "जीवन के अर्थ की खोज करें" - यह रणनीति किसी के अपने जीवन के बारे में अस्पष्ट विचारों की विशेषता है, इसके गहरे अर्थ को खोजने की इच्छा। यहां जीवन को निरंतर विकास के रूप में समझा जाता है, और मृत्यु को विकास के दूसरे स्तर पर संक्रमण के रूप में देखा जाता है।

इस प्रकार, अध्ययन के परिणाम बताते हैं कि शत्रुता में भागीदारी सैन्य कर्मियों के जीवन और मृत्यु के दृष्टिकोण को बदल देती है। इन परिवर्तनों की दिशा सैन्य अभियानों और दुश्मन की सीधी हत्या से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने के लिए व्यक्ति की क्षमता पर निर्भर करेगी।

तीसरे पैराग्राफ मेंऑन्कोलॉजिकल रोग की स्थिति में जीवन और मृत्यु को समझने की विशेषताओं का वर्णन करता है (तालिका 1 देखें)।

परिणाम बताते हैं कि इस विकट परिस्थिति में जीवन-अर्थ अभिविन्यासों के बीच, भविष्य और वर्तमान में जीने की प्रवृत्ति प्रबल होती है। जीवन का अर्थ मुख्य रूप से दूसरों की देखभाल करने में देखा जाता है, जो एक महिला की भूमिका की विशेषताओं को प्रकट करता है और इसे संकट से निपटने के लिए एक व्यक्तिगत संसाधन के साथ-साथ सुरक्षा के तरीके के रूप में माना जा सकता है।

कैंसर से पीड़ित महिलाओं के जीवन के प्रति दृष्टिकोण इसकी विशेषताओं में पुरुषों के दृष्टिकोण से भिन्न होता है। नेता ऑटोलॉजिकल सुरक्षा की भावना नहीं है, बल्कि प्यार पर ध्यान केंद्रित करता है। यह प्रेम के प्रसिद्ध विचार को मुख्य जीवन मूल्य और एक महिला के व्यक्तित्व के निर्माण के आधार के रूप में पुष्टि करता है। यह भी दिलचस्प है कि उच्च मूल्यों (अर्थ, जिम्मेदारी, दया) पर भरोसा करने के अलावा, महिलाओं के लिए ज्ञान की ओर बढ़ना महत्वपूर्ण है, जहां नर और मादा सार समान रूप से महत्वपूर्ण हैं।

अध्ययन के परिणामों से पता चला है कि कैंसर रोगियों में मृत्यु के दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में होने का विचार किसकी उपस्थिति से जुड़ा है? आंतरिक संघर्षउनके ठीक होने की जिम्मेदारी बढ़ गई है। इससे पता चलता है कि आत्मा की अमरता में विश्वास का उपयोग न केवल वसूली के लिए प्रोत्साहन के रूप में किया जा सकता है, बल्कि मनोवैज्ञानिक बचाव के रूप में भी किया जा सकता है। पूर्ण अंत के रूप में मृत्यु की अवधारणा कैंसर के मामले में अधिक रचनात्मक है, क्योंकि यह एक महिला को वर्तमान में जीने और अपने जीवन के कई पहलुओं को स्वीकार करने की अनुमति देती है।

परिणामों का विश्लेषण हमें यह बताने की अनुमति देता है कि कैंसर से पीड़ित महिलाओं में, मृत्यु के संबंध में, प्रणाली-निर्माण तर्कसंगत नहीं है (जैसा कि पुरुषों में), लेकिन भावनात्मक घटक- मृत्यु की स्वीकृति और उसके प्रति भावनाएं। यह महिला मनोविज्ञान की ऐसी विशेषता को इंगित करता है जो भावनात्मक संबंधों के आधार पर संबंध बनाने की प्रवृत्ति है, जो महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के संबंध में लिंग पहलुओं की उपस्थिति को इंगित करती है।

महिलाओं में कैंसर रोगियों के अध्ययन के परिणामों ने निम्नलिखित चार जीवन रणनीतियों की पहचान करना संभव बना दिया: "जीवन के लिए प्यार", "विकास के लिए प्रयास", "जीवन का डर" और "परिवर्तन का डर"। हम उन पर ध्यान देते हैं जो इस नमूने की विशेषता हैं:

• "जीवन का डर" यह रणनीति व्यक्तित्व संरचना में आंतरिक विरोधाभासों की उपस्थिति की विशेषता है। एक संक्रमण के रूप में मृत्यु की अवधारणा इस मामले में एक मनोवैज्ञानिक बचाव के रूप में कार्य करती है।
• "परिवर्तन का डर"। इस रणनीति में, मुख्य विशेषताएं स्वास्थ्य देखभाल, उच्च स्तर का नियंत्रण, वर्तमान की अस्वीकृति, जीवन की स्थिरता पर ध्यान केंद्रित करना है। मृत्यु को पूर्ण अंत के रूप में समझा जाता है।

निष्कर्ष बताते हैं कि मृत्यु को स्वीकार करना व्यक्तिगत विकास का एक संभावित तत्व है। मृत्यु के प्रति एक अडिग रवैया शरीर की भलाई पर ध्यान केंद्रित करता है, जबकि दुनिया के साथ एक खुले रिश्ते, प्रामाणिकता और जीवन की संतुष्टि की संभावना को कम करता है। यह तर्क दिया जा सकता है कि ऑन्कोलॉजिकल रोग की एक गंभीर स्थिति में मृत्यु के साथ मुठभेड़ "डर का डर" (भय कमजोर हो जाता है) को कम करता है और जीवन की परिवर्तनशीलता के लिए सहनशीलता बढ़ाता है। व्यक्तित्व इस तथ्य के बारे में शांत है कि अपेक्षाएं अक्सर वास्तविक उपलब्धियों के विपरीत होती हैं।

चौथे पैराग्राफ मेंयह अध्याय विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं का तुलनात्मक विश्लेषण प्रदान करता है।

विभिन्न नमूनों में सामान्य प्रवृत्तियों के विश्लेषण से पता चलता है कि महत्वपूर्ण परिस्थितियों में एक व्यक्ति को जीवन और मृत्यु के बारे में अपने विचारों को "इन्वेंट्री" करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है। एक महत्वपूर्ण स्थिति के साथ सह-प्रबंधन दो अलग-अलग तरीकों से हो सकता है, लेकिन फिर भी, इस स्थिति के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण के आधार पर, परस्पर जुड़े हुए तरीके। हमने ऐसे दो रिश्तों को चुना है - "विकास के अवसर के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति" और "पीड़ा के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति"।

पहले मामले में, एक गंभीर स्थिति को एक व्यक्ति द्वारा एक गहरे, अधिक प्रामाणिक होने के अवसर के रूप में माना जाता है और इसमें निम्नलिखित घटक शामिल होते हैं: भाग्य की स्वीकृति, ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना, जीवन की सार्थकता, जिम्मेदारी, विकास के लिए प्रयास, स्वीकृति किसी के व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और भौतिक पहलुओं, जीवन की परिवर्तनशीलता के लिए सहिष्णुता, साथ ही मृत्यु के प्रति भावनाओं की स्वीकृति और आत्मा की अमरता में विश्वास।

दूसरे संस्करण में, एक गंभीर स्थिति को एक व्यक्ति द्वारा सजा या मोचन के रूप में माना जाता है और किसी की पीड़ा पर एकाग्रता में व्यक्त किया जाता है - बीमारी, बुढ़ापा, भय, बुराई, लाचारी और अकेलापन। जीवन के प्रति यह दृष्टिकोण मृत्यु के विचार से एक पूर्ण अंत और उसके संबंध में भय के साथ जुड़ा हुआ है।

महत्वपूर्ण स्थिति के आधार पर जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तुलनात्मक विश्लेषण से पता चला है कि नमूनों में महत्वपूर्ण अंतर पुरुष और महिला मनोविज्ञान की विशेषताओं के साथ-साथ स्वयं स्थितियों की विशेषताओं के साथ जुड़ा हुआ है।

कैंसर से पीड़ित महिलाएं कम औपचारिक रूप से सुरक्षित होती हैं, असहायता और अकेलेपन को स्वीकार करने की अधिक संभावना होती है, लेकिन जिम्मेदारी और कामुकता को स्वीकार करने की संभावना कम होती है; वे दूसरों की देखभाल करने में जीवन का अर्थ देखते हैं, और मृत्यु के संबंध में वे अक्सर नकारात्मक भावनाओं का अनुभव करते हैं।

सैन्य कर्मी अपने जीवन, पिता, मृत्यु के संबंध में भावनाओं से बचने के साथ-साथ जीवन के अर्थ को इसकी समृद्धि में देखने की प्रवृत्ति में अन्य नमूनों से भिन्न होते हैं।

सैन्य कर्मियों की तुलना में अधिक बार, कैदी जीवन के अर्थ को विकास में देखते हैं और कैंसर रोगियों की तुलना में अधिक बार आत्मा की अमरता में विश्वास करते हैं।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण इस स्थिति के दृष्टिकोण, इसकी विशिष्ट विशेषताओं के साथ-साथ पुरुष और महिला मनोविज्ञान की विशेषताओं से जुड़ा है।

अध्ययन के परिणामों ने महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों की एक अनुभवजन्य टाइपोलॉजी बनाना संभव बना दिया (चित्र 1 देखें)। जैसा कि हम आंकड़े से देख सकते हैं, टाइपोलॉजी ऐसे घटकों के अंतर्संबंध पर आधारित है जैसे जीवन, मृत्यु, साथ ही अर्थ की दृष्टि।

महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियाँ

चावल। एक।

अध्ययन के परिणामस्वरूप, हम निम्नलिखित पर आए हैं: निष्कर्ष:

1. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण एक प्रणाली है, जिसके मुख्य भावनात्मक और तर्कसंगत घटक हैं: जीवन और मृत्यु की स्वीकृति की डिग्री, औपचारिक सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, अर्थ की दृष्टि, जिम्मेदारी, विकास की इच्छा, का विचार मृत्यु दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में या पूर्ण अंत के रूप में।
2. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों के बीच संबंध महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए 8 जीवन रणनीतियों को निर्धारित करते हैं: "विकास की इच्छा", "जीवन के अर्थ की खोज", "सुखवाद", "आत्म-अपमान", "प्यार जीवन का", "जीवन का भय", "परिवर्तन का भय" और "जीवन पर कब्जा"। कैदियों के लिए विशिष्ट रणनीतियाँ हैं "हेडोनिज़्म", ऑन्कोलॉजिकल रोगियों के लिए - "जीवन का डर", सैन्य कर्मियों के लिए - "जीवन के अर्थ की खोज" और "जीवन की जब्ती"।
3. विकट परिस्थितियाँ व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण को बदल देती हैं। इन परिवर्तनों की दिशा व्यक्ति की महत्वपूर्ण स्थिति से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने की क्षमता के साथ-साथ स्थिति के प्रति दृष्टिकोण पर भी निर्भर करेगी।
4. एक महत्वपूर्ण स्थिति के लिए किसी व्यक्ति का रवैया या तो स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण और अपने स्वयं के व्यक्तित्व के उत्थान के विचार के माध्यम से प्रकट होता है (इस मामले में, एक महत्वपूर्ण स्थिति को विकास के अवसर के रूप में माना जाता है), या एकाग्रता के माध्यम से खुद की पीड़ा (इस मामले में, एक गंभीर स्थिति को सजा या मोचन के रूप में माना जाता है)।
5. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की विशिष्ट विशेषताएं, महत्वपूर्ण स्थिति के आधार पर, इन स्थितियों की स्थितियों के साथ-साथ पुरुष और महिला मनोविज्ञान की विशेषताओं से जुड़ी हैं। इस प्रकार, स्वतंत्रता से वंचित स्थानों में कैदियों को अपने स्वयं के उत्थान के विचार की उपस्थिति से अलग किया जाता है; लड़ाके - जीवन का अधिकतम लाभ उठाने और मृत्यु के संबंध में भावनाओं से बचने की इच्छा से, कैंसर से पीड़ित महिलाएं - दुख पर ध्यान केंद्रित करके, प्रियजनों की देखभाल और मृत्यु के भय से।
6. एक गंभीर स्थिति में मृत्यु की स्वीकृति व्यक्तिगत विकास का एक संभावित तत्व है।

इस प्रकार, लक्ष्य प्राप्त किया गया है, अध्ययन के उद्देश्यों को हल किया गया है।

हिरासत मेंकिया जा रहा है सामान्य विश्लेषणप्राप्त डेटा, महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने की मुख्य जीवन रणनीतियों पर प्रकाश डाला गया है, और आगे के शोध की संभावनाओं को रेखांकित किया गया है।

1. एक बच्चे के नुकसान का अनुभव करने के मौजूदा पहलू। / बचपन की सुरक्षा पर संस्कृति। - सेंट पीटर्सबर्ग: रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय का पब्लिशिंग हाउस im। ए.आई. हर्ज़ेन, 1998. एस 36 - 38. (सह-लेखक)।
2. तीव्र संकट स्थितियों में मनोवैज्ञानिक सहायता। / SPGUVK की 190 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित वैज्ञानिक और कार्यप्रणाली सम्मेलन / रिपोर्ट के सार - सेंट पीटर्सबर्ग, 1999। - पी। 262 - 264। (सह-लेखक)।
3. स्वतंत्रता से वंचित करने के स्थानों में एक अस्तित्वगत संकट के संसाधन। / अनानिएव रीडिंग - 1999। सेंट पीटर्सबर्ग (लेनिनग्राद) विश्वविद्यालय में औद्योगिक (इंजीनियरिंग) मनोविज्ञान की पहली प्रयोगशाला की स्थापना की 40 वीं वर्षगांठ वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन के सार 26 - 28 अक्टूबर, 1999 / एड। ए.ए. क्रायलोवा - सेंट पीटर्सबर्ग, सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, 1999। - एस। 140-141।
4. मनोवैज्ञानिक परामर्श में प्रशिक्षण की प्रक्रिया में परिवर्तन का भय। / आधुनिक परिस्थितियों में व्यक्तित्व विकास की मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक समस्याएं: इंटरयूनिवर्सिटी वैज्ञानिक सम्मेलन, सेंट पीटर्सबर्ग, 18 मई - 20, 1999 - सेंट पीटर्सबर्ग की रिपोर्ट के सार: ए.आई. के नाम पर रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय का प्रकाशन गृह। हर्ज़ेन, 1999. - एस. 207 - 209।
5. स्वतंत्रता से वंचित स्थानों पर कैदियों के अनुकूलन की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं। / अनानिएव रीडिंग - 1999। सेंट पीटर्सबर्ग (लेनिनग्राद) विश्वविद्यालय में देश की औद्योगिक (इंजीनियरिंग) मनोविज्ञान की पहली प्रयोगशाला के निर्माण की 40 वीं वर्षगांठ। वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन के सार 26 - 28 अक्टूबर, 1999 / एड। ए.ए. क्रायलोवा - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, 1999 - एस। 148 - 149 (सह-लेखक)।
6. स्वतंत्रता से वंचित स्थानों से मुक्त हुए व्यक्तियों के पुन: अनुकूलन के मनोवैज्ञानिक पहलू। / III सार्सकोय सेलो रीडिंग। अंतरराष्ट्रीय भागीदारी के साथ वैज्ञानिक और सैद्धांतिक अंतर-विश्वविद्यालय सम्मेलन। विष्णकोव रीडिंग "सतत शैक्षणिक शिक्षा: सिद्धांत और अभ्यास" 16 अप्रैल, 1999, टी 5, सेंट पीटर्सबर्ग - बोक्सिटोगोर्स्क, लेनिनग्राद स्टेट एजुकेशनल इंस्टीट्यूशन, 1999 - पी। 192 - 195 (सह-लेखक)।
7. कैदियों में अस्तित्व का संकट और उसके संसाधन (प्रेस में)।

बकानोवा ए.ए. ,

रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय आईएम। ए. आई. गेर्टसेन
पांडुलिपि के रूप में
मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार
19 00.11. - व्यक्तित्व का मनोविज्ञान
सेंट पीटर्सबर्ग
2000

आइए इन समस्याओं पर तीन विश्व धर्मों - ईसाई धर्म, इस्लाम और बौद्ध धर्म और उन पर आधारित सभ्यताओं के संबंध में विचार करें।

जीवन, मृत्यु और अमरता के अर्थ की ईसाई समझ पुराने नियम की स्थिति से आती है: "मृत्यु का दिन जन्म के दिन से बेहतर है" और मसीह के नए नियम की आज्ञा "... मेरे पास नरक की कुंजियाँ हैं और मौत।" ईसाई धर्म का दिव्य-मानवीय सार इस तथ्य में प्रकट होता है कि व्यक्ति की अमरता इस प्रकार है संपूर्ण अस्तित्वपुनरुत्थान के द्वारा ही संभव है। इसका मार्ग क्रूस और पुनरुत्थान के माध्यम से मसीह के प्रायश्चित बलिदान द्वारा खोला गया है। यह रहस्य और चमत्कार का क्षेत्र है, क्योंकि मनुष्य को प्राकृतिक-ब्रह्मांडीय शक्तियों और तत्वों की कार्रवाई के क्षेत्र से बाहर कर दिया जाता है और उसे एक व्यक्ति के रूप में भगवान के साथ आमने-सामने रखा जाता है, जो एक व्यक्ति भी है।

इस प्रकार, मानव जीवन का लक्ष्य देवता है, शाश्वत जीवन की ओर गति। इसे साकार किए बिना, सांसारिक जीवन एक स्वप्न, एक खाली और बेकार स्वप्न, एक साबुन के बुलबुले में बदल जाता है। संक्षेप में, यह केवल अनन्त जीवन की तैयारी है, जो सभी के लिए दूर नहीं है। इसलिए सुसमाचार में कहा गया है: "तैयार रहो: जिस समय तुम नहीं सोचते हो, मनुष्य का पुत्र आएगा।" ताकि जीवन बदल न जाए, एम यू लेर्मोंटोव के अनुसार, "एक खाली में और बेवकूफ मजाक", आपको हमेशा मृत्यु की घड़ी को याद रखना चाहिए। यह एक त्रासदी नहीं है, बल्कि दूसरी दुनिया में संक्रमण है, जहां असंख्य आत्माएं, अच्छे और बुरे, पहले से ही रहती हैं, और जहां हर नया आनंद या पीड़ा के लिए प्रवेश करता है। आलंकारिक में नैतिक पदानुक्रमों में से एक की अभिव्यक्ति: "एक मरता हुआ व्यक्ति - सेटिंग स्टार, जिसकी भोर पहले से ही दूसरी दुनिया में चमक रही है। "मृत्यु शरीर को नष्ट नहीं करती है, लेकिन इसकी विनाशकारीता, और इसलिए यह अंत नहीं है, लेकिन अनन्त जीवन की शुरुआत। अमरता धर्म ईसाई इस्लामी

ईसाई धर्म ने अमरता की एक अलग समझ को "अनन्त यहूदी" क्षयर्ष की छवि के साथ जोड़ा। जब यीशु, क्रूस के भार के नीचे थक कर, गोलगोथा गया और आराम करना चाहता था, तो क्षयर्ष ने दूसरों के बीच में खड़े होकर कहा: "जाओ, जाओ," जिसके लिए उसे दंडित किया गया था - उसे हमेशा के लिए बाकी लोगों से वंचित कर दिया गया था। गंभीर। सदी से सदी तक वह दुनिया में भटकने के लिए अभिशप्त है, मसीह के दूसरे आगमन की प्रतीक्षा कर रहा है, जो अकेले ही उसे उसकी घृणित अमरता से वंचित कर सकता है।

"पहाड़ी" यरूशलेम की छवि बीमारी, मृत्यु, भूख, ठंड, गरीबी, दुश्मनी, घृणा, द्वेष और अन्य बुराइयों की अनुपस्थिति से जुड़ी है। श्रम के बिना जीवन और दुःख के बिना आनंद, कमजोरी के बिना स्वास्थ्य और खतरे के बिना सम्मान है। सभी खिलते युवावस्था में और मसीह के युग में आनंद से आराम मिलता है, वे शांति, प्रेम, आनंद और मस्ती के फलों का हिस्सा होते हैं, और "एक दूसरे को अपने जैसा प्यार करते हैं।" इंजीलवादी ल्यूक ने इस प्रकार जीवन और मृत्यु के लिए ईसाई दृष्टिकोण के सार को परिभाषित किया: "ईश्वर मृतकों का ईश्वर नहीं है, बल्कि जीवितों का ईश्वर है। उसके साथ सभी जीवित हैं।" ईसाई धर्म स्पष्ट रूप से आत्महत्या की निंदा करता है, क्योंकि एक व्यक्ति स्वयं से संबंधित नहीं है, उसका जीवन और मृत्यु "ईश्वर की इच्छा में" है।

अन्य विश्व धर्म- इस्लाम - सर्वशक्तिमान अल्लाह की इच्छा से मनुष्य के निर्माण के तथ्य से आगे बढ़ता है, जो सबसे ऊपर दयालु है। एक आदमी के सवाल के लिए: "क्या मैं मर जाऊंगा, क्या मुझे जीवित जाना जाएगा?", अल्लाह जवाब देता है: "क्या एक आदमी को याद नहीं होगा कि हमने उसे पहले बनाया था, लेकिन वह कुछ भी नहीं था?" ईसाई धर्म के विपरीत, इस्लाम में सांसारिक जीवन को अत्यधिक माना जाता है। हालाँकि, अंतिम दिन, सब कुछ नष्ट कर दिया जाएगा और मृतकों को फिर से जीवित किया जाएगा और अंतिम निर्णय के लिए अल्लाह के सामने लाया जाएगा। बाद के जीवन में विश्वास आवश्यक है, क्योंकि इस मामले में एक व्यक्ति अपने कार्यों और कार्यों का मूल्यांकन व्यक्तिगत हित के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि एक शाश्वत परिप्रेक्ष्य के अर्थ में करेगा।

क़यामत के दिन पूरे ब्रह्मांड का विनाश एक पूरी तरह से नई दुनिया के निर्माण का तात्पर्य है। प्रत्येक व्यक्ति के बारे में कर्मों और विचारों का एक "रिकॉर्ड", यहां तक ​​कि सबसे गुप्त, प्रस्तुत किया जाएगा, और एक उपयुक्त वाक्य पारित किया जाएगा। इस प्रकार, भौतिक नियमों पर नैतिकता और तर्क के नियमों की सर्वोच्चता के सिद्धांत की जीत होगी। नैतिक रूप से शुद्ध आदमीअपमानित स्थिति में नहीं हो सकता, जैसा कि वास्तविक दुनिया में होता है। इस्लाम स्पष्ट रूप से आत्महत्या की मनाही करता है।

कुरान में स्वर्ग और नरक का वर्णन विशद विवरणों से भरा है, ताकि धर्मी पूरी तरह से संतुष्ट हो सकें, और पापियों को वह मिल सके जिसके वे हकदार हैं। स्वर्ग सुंदर "अनंत काल का बगीचा है, जिसके नीचे पानी, दूध और शराब से नदियाँ बहती हैं"; "शुद्ध जीवनसाथी", "बड़े स्तन वाले साथी", साथ ही "काली आंखों वाले और बड़ी आंखों वाले, सोने और मोतियों के कंगन से सजे हुए" भी हैं। जो लोग कालीनों पर बैठे हैं और हरे तकिए पर झुके हुए हैं, वे "हमेशा के लिए युवा लड़के" से दूर हैं, सोने के व्यंजन पर "पक्षी का मांस" चढ़ाते हैं। पापियों के लिए नरक आग और उबलता पानी, मवाद और मैला, शैतान के सिर के समान ज़क्कम के पेड़ के फल हैं, और उनका बहुत कुछ "चिल्लाना और दहाड़ना" है। मौत की घड़ी के बारे में अल्लाह से पूछना असंभव है, क्योंकि केवल उसे ही इसका ज्ञान है, और "यह आपको क्या जानने के लिए दिया गया है, शायद वह समय पहले से ही करीब है।"

बौद्ध धर्म में मृत्यु और अमरता के प्रति दृष्टिकोण ईसाई और मुस्लिम से काफी अलग है। बुद्ध ने स्वयं इन प्रश्नों का उत्तर देने से इनकार कर दिया: "क्या जो सत्य को जानता है वह अमर है या वह नश्वर है?", और यह भी: क्या जानने वाला एक ही समय में नश्वर और अमर हो सकता है? संक्षेप में, केवल एक ही प्रकार की "अद्भुत अमरता" को मान्यता दी जाती है - निर्वाण, पारलौकिक अति-अस्तित्व के अवतार के रूप में, पूर्ण शुरुआत, जिसमें कोई विशेषता नहीं है।

बौद्ध धर्म ने ब्राह्मणवाद द्वारा विकसित आत्माओं के स्थानांतरगमन के सिद्धांत का खंडन नहीं किया, अर्थात। विश्वास है कि मृत्यु के बाद कोई भी जंतुएक नए जीवित प्राणी (मानव, पशु, देवता, आत्मा, आदि) के रूप में फिर से पुनर्जन्म। हालाँकि, बौद्ध धर्म ने ब्राह्मणवाद की शिक्षाओं में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए। यदि ब्राह्मणों ने तर्क दिया कि प्रत्येक वर्ग ("वर्ण") के लिए विभिन्न संस्कारों, बलिदानों और मंत्रों के माध्यम से "अच्छे पुनर्जन्म" प्राप्त करना फैशनेबल है, अर्थात। एक राजा, एक ब्राह्मण, एक धनी व्यापारी, आदि बन जाते हैं, तो बौद्ध धर्म ने सभी पुनर्जन्म, सभी प्रकार के अस्तित्व, अपरिहार्य दुर्भाग्य और बुराई की घोषणा की है। इसलिए, एक बौद्ध का सर्वोच्च लक्ष्य पुनर्जन्म की पूर्ण समाप्ति और निर्वाण की उपलब्धि होना चाहिए, अर्थात। अस्तित्वहीन।

चूँकि व्यक्तित्व को द्रछ्मों के योग के रूप में समझा जाता है, जो पुनर्जन्म की एक निरंतर धारा में हैं, इसका अर्थ है बेतुकापन, प्राकृतिक जन्मों की श्रृंखला की अर्थहीनता। धम्मपद में कहा गया है कि "बार-बार जन्म लेना दुखद है।" निर्वाण प्राप्त करने का मार्ग है, अंतहीन पुनर्जन्मों की श्रृंखला को तोड़ना और ज्ञान प्राप्त करना, एक आनंदमय "द्वीप" जो एक व्यक्ति के दिल की गहराई में स्थित है, जहां "उनके पास कुछ भी नहीं है" और "कुछ भी नहीं के लिए संपन्न"। प्रसिद्ध प्रतीकनिर्वाण - जीवन की हमेशा कांपती आग का विलुप्त होना मृत्यु और अमरता की बौद्ध समझ का सार अच्छी तरह से व्यक्त करता है। जैसा कि बुद्ध ने कहा: "एक आदमी के जीवन का एक दिन जिसने अमर पथ देखा है, उस व्यक्ति के जीवन के सौ साल से बेहतर है जिसने उच्च जीवन नहीं देखा है।"

अधिकांश लोगों के लिए, इस पुनर्जन्म में तुरंत निर्वाण प्राप्त करना असंभव है। बुद्ध द्वारा बताए गए मोक्ष के मार्ग का अनुसरण करते हुए, एक जीव को आमतौर पर बार-बार पुनर्जन्म लेना पड़ता है। लेकिन यह चढ़ाई का एक तरीका होगा" उच्च ज्ञान", जिस तक पहुंचकर प्राणी "अस्तित्व के चक्र" को छोड़ने में सक्षम होगा, उसके पुनर्जन्म की श्रृंखला को पूरा करें।

जीवन, मृत्यु और अमरता के प्रति एक शांत और शांतिपूर्ण रवैया, ज्ञान की इच्छा और बुराई से मुक्ति भी दूसरों की विशेषता है। पूर्वी धर्मऔर पंथ। इस संबंध में, आत्महत्या के प्रति दृष्टिकोण बदल रहे हैं; इसे इतना पापी नहीं माना जाता है जितना कि अर्थहीन, क्योंकि यह किसी व्यक्ति को जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्त नहीं करता है, बल्कि केवल निचले अवतार में जन्म देता है। किसी के व्यक्तित्व के प्रति इस तरह के लगाव को दूर किया जाना चाहिए, क्योंकि, बुद्ध के शब्दों में, "व्यक्तित्व की प्रकृति निरंतर मृत्यु है।"

जीवन, मृत्यु और अमरता की अवधारणा, दुनिया और मनुष्य के लिए एक गैर-धार्मिक और नास्तिक दृष्टिकोण पर आधारित है। अधार्मिक लोगों और नास्तिकों को अक्सर इस तथ्य के लिए फटकार लगाई जाती है कि उनके लिए सांसारिक जीवन सब कुछ है, और मृत्यु एक दुर्गम त्रासदी है, जो संक्षेप में जीवन को अर्थहीन बना देती है। एल.एन. टॉल्स्टॉय ने अपने प्रसिद्ध स्वीकारोक्ति में, जीवन में उस अर्थ को खोजने की दर्दनाक कोशिश की, जो मृत्यु से नष्ट नहीं होगा, जो अनिवार्य रूप से हर व्यक्ति के पास आ रहा है।

एक आस्तिक के लिए यहां सब कुछ स्पष्ट है, लेकिन एक अविश्वासी के लिए इस समस्या को हल करने के तीन संभावित तरीकों का एक विकल्प है।

पहला तरीका एक ऐसे विचार को स्वीकार करना है जो विज्ञान और न्याय द्वारा समर्थित है व्यावहारिक बुद्धिकि दुनिया में एक प्राथमिक कण का भी पूर्ण विनाश असंभव है, और संरक्षण कानून लागू होते हैं। पदार्थ, ऊर्जा और माना जाता है कि सूचना और संगठन का संरक्षण करता है जटिल प्रणाली. नतीजतन, मृत्यु के बाद हमारे "मैं" के कण अस्तित्व के शाश्वत चक्र में प्रवेश करेंगे और इस अर्थ में अमर रहेंगे। सच है, उनके पास एक चेतना, एक आत्मा नहीं होगी, जिसके साथ हमारा "मैं" जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, इस तरह की अमरता एक व्यक्ति द्वारा जीवन भर प्राप्त की जाती है। यह एक विरोधाभास के रूप में कहा जा सकता है: हम केवल इसलिए जीवित हैं क्योंकि हम हर सेकेंड मरते हैं। हर दिन, रक्त में एरिथ्रोसाइट्स, उपकला कोशिकाएं मर जाती हैं, बाल झड़ते हैं, आदि। इसलिए, सिद्धांत रूप में जीवन और मृत्यु को पूर्ण विपरीत के रूप में तय करना असंभव है, न कि वास्तविकता में या विचारों में। ये एक ही सिक्के के दो पहलू हैं।

दूसरा तरीका मानव मामलों में, भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादन के फल में अमरता का अधिग्रहण है, जो मानव जाति के खजाने में शामिल हैं। ऐसा करने के लिए, सबसे पहले, आपको विश्वास की आवश्यकता है कि मानवता अमर है और के.ई. त्सोल्कोवस्की और अन्य ब्रह्मांडवादियों के विचारों की भावना में एक ब्रह्मांडीय नियति पर है। यदि थर्मोन्यूक्लियर में आत्म-विनाश होता है पारिस्थितिकीय आपदा, साथ ही कुछ ब्रह्मांडीय प्रलय के कारण, तो इस मामले में प्रश्न खुला रहता है।

अमरता का तीसरा मार्ग, एक नियम के रूप में, उन लोगों द्वारा चुना जाता है जिनकी गतिविधि का पैमाना उनके घर और तत्काल वातावरण से आगे नहीं जाता है। शाश्वत आनंद या शाश्वत पीड़ा की अपेक्षा किए बिना, सूक्ष्म जगत (अर्थात मनुष्य) को स्थूल जगत से जोड़ने वाले मन की "चाल" में जाए बिना, लाखों लोग बस जीवन की धारा में तैरते हैं, खुद को इसका कण महसूस करते हैं। उनके लिए अमरता धन्य मानवता की शाश्वत स्मृति में नहीं है, बल्कि रोजमर्रा के मामलों और चिंताओं में है। "भगवान में विश्वास करना मुश्किल नहीं है। नहीं, मनुष्य पर विश्वास करो!" - चेखव ने यह बिल्कुल नहीं माना कि यह वह था, जो जीवन और मृत्यु के प्रति इस प्रकार के रवैये का एक उदाहरण बन जाएगा।

"जब तक हम अपनी मृत्यु के तथ्य के प्रति अपना दृष्टिकोण निर्धारित नहीं कर लेते, तब तक मृत्यु का भय अनिवार्य रूप से साथ देता है और हम जो कुछ भी करते हैं उसे रंग देता है। यदि, इसके विपरीत, "मृत्यु की स्मृति" है, तो यह स्मृति ही प्रकट कर सकती है हमारे लिए जीवन के हर पल का अर्थ और महत्व। उदाहरण के लिए जब किसी प्रियजन की मृत्यु हो जाती है, तो मेरा शब्द उसके लिए अंतिम हो सकता है, और इस शब्द के साथ वह दूसरी दुनिया में चला जाएगा।

रूसी सामाजिक अवधारणा की मूल बातें परम्परावादी चर्च

बारहवीं। जैवनैतिकता की समस्याएं

बारहवीं.8. प्रत्यारोपण के लिए उपयुक्त मानव अंगों को हटाने की प्रथा, साथ ही पुनर्जीवन का विकास, मृत्यु के क्षण को सही ढंग से निर्धारित करने की समस्या को जन्म देता है। पहले, इसकी शुरुआत की कसौटी को श्वास और परिसंचरण की अपरिवर्तनीय समाप्ति माना जाता था।

हालांकि, पुनर्जीवन प्रौद्योगिकियों के सुधार के लिए धन्यवाद, ये महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण विशेषताएंकृत्रिम रूप से लंबे समय तक बनाए रखा जा सकता है। इस प्रकार मृत्यु का कार्य चिकित्सक के निर्णय पर निर्भर, मरने की प्रक्रिया में बदल जाता है, जो आधुनिक चिकित्सा पर गुणात्मक रूप से नई जिम्मेदारी डालता है।
पर पवित्र बाइबलमृत्यु को शरीर से आत्मा के अलग होने के रूप में प्रस्तुत किया गया है (भजन 145:4; लूका 12:20)। इस प्रकार, हम जीवन की निरंतरता के बारे में बात कर सकते हैं जब तक कि जीव की गतिविधि समग्र रूप से की जाती है। कृत्रिम तरीकों से जीवन को लम्बा करना, जिसमें केवल व्यक्तिगत अंग वास्तव में कार्य करते हैं, को अनिवार्य और सभी मामलों में दवा का वांछनीय कार्य नहीं माना जा सकता है। मृत्यु के समय में देरी करना कभी-कभी केवल रोगी की पीड़ा को बढ़ाता है, एक व्यक्ति को एक सभ्य के अधिकार से वंचित करता है, " बेशर्म और शांतिपूर्ण » मृत्यु, जो रूढ़िवादी ईसाई भगवान से पूजा करने के लिए कहते हैं। जब सक्रिय चिकित्सा असंभव हो जाती है, तो उपशामक देखभाल (दर्द से राहत, देखभाल, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक समर्थन) और देहाती देखभाल को इसकी जगह लेनी चाहिए। यह सब दया और प्रेम से गर्म होकर, वास्तव में मानव जीवन की पूर्णता सुनिश्चित करने के उद्देश्य से है।
बेशर्म मौत की रूढ़िवादी समझ में मौत की तैयारी शामिल है, जिसे आध्यात्मिक रूप से देखा जाता है मील का पत्थरमानव जीवन। सांसारिक अस्तित्व के अंतिम दिनों में ईसाई देखभाल से घिरा हुआ रोगी, यात्रा किए गए पथ की एक नई समझ और अनंत काल से पहले एक पश्चाताप के साथ जुड़े एक अनुग्रह से भरे परिवर्तन का अनुभव करने में सक्षम है। और मरने वाले के रिश्तेदारों के लिए और चिकित्सा कर्मचारीबीमारों की रोगी देखभाल उद्धारकर्ता के अनुसार स्वयं प्रभु की सेवा करने का अवसर बन जाती है: " क्योंकि तुमने मेरे सबसे छोटे भाइयों में से एक के साथ किया, तुमने मेरे साथ किया » (मत्ती 25:40)। किसी गंभीर स्थिति की जानकारी रखने के बहाने मरीज से छिपाना मन की शांतिअक्सर मरने वाले व्यक्ति को चर्च के संस्कारों में भाग लेने के माध्यम से प्राप्त मृत्यु और आध्यात्मिक सांत्वना के लिए सचेत तैयारी की संभावना से वंचित करता है, और अविश्वास के साथ रिश्तेदारों और डॉक्टरों के साथ अपने संबंधों को भी गहरा करता है।
दर्द निवारक दवाओं के उपयोग से मृत्यु के निकट की शारीरिक पीड़ा हमेशा प्रभावी ढंग से समाप्त नहीं होती है। यह जानकर, चर्च ऐसे मामलों में प्रार्थना में भगवान की ओर मुड़ता है: अपने दास को असह्य बिमारियों और कड़वी दुर्बलताओं को धारण करने दो और उसे वहीं विश्राम दो, जहां धर्मी दुष्य"(ट्रेबनिक। लंबे समय से पीड़ित के लिए प्रार्थना)। केवल प्रभु ही जीवन और मृत्यु का स्वामी है (1 शमू. 2:6)। " उसके हाथ में सभी जीवित चीजों की आत्मा और सभी मानव मांस की आत्मा है "(अय्यूब. 12:10)। इसलिए, चर्च, भगवान की आज्ञा के पालन के प्रति वफादार रहता है, मत मारो "(निर्गमन 20:13), वर्तमान में व्यापक रूप से नैतिक रूप से स्वीकार्य के रूप में पहचान नहीं कर सकता धर्मनिरपेक्ष समाजतथाकथित इच्छामृत्यु को वैध बनाने का प्रयास, अर्थात्, निराशाजनक रूप से बीमार रोगियों की जानबूझकर हत्या (उनके अनुरोध पर सहित)। रोगी की मृत्यु को जल्दी करने का अनुरोध कभी-कभी अवसाद की स्थिति के कारण होता है जो उसे अपनी स्थिति का सही आकलन करने के अवसर से वंचित करता है। इच्छामृत्यु की वैधता की मान्यता चिकित्सक के पेशेवर कर्तव्य का अपमान और विकृति पैदा करेगी, जिसे जीवन को संरक्षित करने और रोकने के लिए नहीं बुलाया जाता है। "मरने का अधिकार" आसानी से उन रोगियों के जीवन के लिए खतरा बन सकता है जिनके पास इलाज के लिए पर्याप्त धन नहीं है।
इस प्रकार, इच्छामृत्यु हत्या या आत्महत्या का एक रूप है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि रोगी इसमें भाग लेता है या नहीं। बाद के मामले में, प्रासंगिक विहित नियम इच्छामृत्यु पर लागू होते हैं, जिसके अनुसार जानबूझकर आत्महत्या, साथ ही इसके कमीशन में सहायता करना, एक गंभीर पाप माना जाता है। एक जानबूझकर आत्महत्या जिसने "मानव अपमान से या किसी अन्य अवसर पर कायरता से ऐसा किया" को ईसाई दफन और लिटर्जिकल स्मारक (टिमोथी एलेक्स। अधिकार 14) से सम्मानित नहीं किया जाता है। यदि एक आत्महत्या ने अनजाने में अपने जीवन को "अपने दिमाग से बाहर कर दिया", यानी मानसिक बीमारी के लिए, उसके लिए चर्च प्रार्थना की अनुमति सत्तारूढ़ बिशप द्वारा मामले की जांच के बाद की जाती है। साथ ही, यह याद रखना चाहिए कि आत्महत्या का दोष अक्सर उसके आस-पास के लोगों द्वारा साझा किया जाता है, जो प्रभावी करुणा और दया की अभिव्यक्ति में असमर्थ साबित हुए। प्रेरित पौलुस के साथ, कलीसिया बुलाती है: एक दूसरे का भार उठायें और इस प्रकार मसीह की व्यवस्था को पूरा करें "(गला.6:2)।

सामयिक के लिए, दुर्भाग्य से, प्रश्न आधुनिक जैवनैतिकताप्रश्न की चिंता करता है जीवन और मृत्यु के प्रति चिकित्सक, संबंधियों और रोगी का दृष्टिकोण. दोनों छात्र, और युवा डॉक्टर, और अनुभव वाले डॉक्टर इस प्रश्न का अस्पष्ट उत्तर देते हैं। इस बीच, यह वह प्रश्न है जिसके समाधान में आधुनिक चिकित्सा का सार प्रकट होता है। एक ईसाई जानता है कि प्रत्येक विशेषज्ञ के लिए वह अनन्त जीवन या विनाश का एक व्यक्तिगत मार्ग होगा। इसलिए, पहले यह पता लगाना महत्वपूर्ण है: इस मुद्दे पर रूसी रूढ़िवादी चर्च की क्या स्थिति है?".

"इच्छामृत्यु, जो हाल ही में यूरोपीय ईसाई परंपरा के संदर्भ में पूर्ण बकवास की तरह लग रहा था, पश्चिम में अधिक से अधिक आम होता जा रहा है। उन देशों की संख्या जहां" चिकित्सा हत्या" समेत बच्चों के लिए इच्छामृत्यु.

2017 के अंत तक: अब प्रश्न इस प्रकार है: उन लोगों को भी नहीं जो असाध्य रोगों से पीड़ित हैं, बल्कि केवल वृद्ध लोग जो जीवन के अर्थ की लालसा और हानि महसूस करते हैं, उन्हें इच्छामृत्यु का अधिकार होना चाहिए। इस घटना में कि कोई व्यक्ति स्वस्थ होते हुए भी मनोवैज्ञानिक रूप से पर्याप्त रूप से सहज महसूस नहीं करता है। और यह विचार आगे बढ़ रहा है».

इच्छामृत्यु के खिलाफ एक सक्रिय सेनानी - संयुक्त राज्य अमेरिका में जैवनैतिकता और मानवाधिकारों के क्षेत्र में एक प्रसिद्ध विशेषज्ञ और अपनी सीमाओं से परे, एक वकील, एक रूढ़िवादी प्रचारक, कई पुस्तकों के लेखक और एक ब्लॉगर वेस्ली जे स्मिथ. उनकी सबसे प्रसिद्ध पुस्तक है कल्चर ऑफ डेथ: एन अटैक ऑन मेडिकल एथिक्स इन अमेरिका"("कल्चर ऑफ डेथ: द असॉल्ट ऑन मेडिकल एथिक्स इन अमेरिका")। वह इच्छामृत्यु, गर्भपात, सरोगेट मदरहुड, क्लोनिंग, तथाकथित "साइंटोक्रेसी", पर्यावरण संरक्षण की कट्टरपंथी विचारधारा और चिकित्सा नैतिकता पर विचारों के लगातार विरोधी हैं जो आज भी हावी हैं।

2007 में, डब्ल्यू. स्मिथ रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए और अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च के पैरिशियन बन गए। वह अक्सर अमेरिकी रेडियो और टेलीविजन पर दिखाई देते हैं।

यहाँ वे लिखते हैं: "वास्तव में, "इच्छामृत्यु", "चिकित्सा सेवा", "आत्महत्या" की वैज्ञानिक परिभाषा के पीछे आत्महत्या का एक गंभीर, अक्षम्य पाप छिपा है। बहुत से लोग सोचते हैं कि इच्छामृत्यु और " आत्म हत्या में सहायता" केवल उन मानसिक रूप से बीमार लोगों पर लागू होते हैं जिनकी पीड़ा को केवल मृत्यु से ही रोका जा सकता है। हालाँकि, यह कथन कि "और कुछ नहीं किया जा सकता" अब सत्य नहीं है: पिछले कुछ दशकों में, उपशामक देखभाल ने एक बड़ी छलांग लगाई है।

इस बीच, व्यवहार में इच्छामृत्यु का उपयोग न केवल मरने वाले रोगियों के संबंध में किया जाता है।

हाई-प्रोफाइल अदालती मामला जिसने डच डॉक्टरों के लिए मानसिक रूप से बीमार रोगियों को मारने का रास्ता खोल दिया, नाम से जुड़ा था मनोचिकित्सक शाबो, जिसने एक मध्यम आयु वर्ग की महिला हिली बोसेर के लिए आत्महत्या करने में मदद की, जिसने दो बच्चों को खो दिया (एक आत्महत्या के लिए और दूसरा बीमारी के लिए) और "उनके बीच दफन होने" के अलावा और कुछ नहीं चाहता था। हिली को एक मरीज के रूप में स्वीकार करने के बाद, डॉ। चाबोट ने उसका इलाज करने की कोशिश भी नहीं की। पांच सप्ताह के भीतर चार नियुक्तियों के बाद, इलाज के बजाय, उसने बस उसे अपनी जान लेने में मदद की। डच सुप्रीम कोर्ट ने मनोचिकित्सक के कार्यों को इस आधार पर उचित ठहराया कि पीड़ा पीड़ित है, चाहे वह शारीरिक हो या मानसिक, इसलिए हिली की हत्या "स्वीकार्य चिकित्सा पद्धति" है.

पर पिछले साल डच पेशेवर पत्रिकाओं ने देश के मनोचिकित्सकों को इच्छामृत्यु का अधिक सक्रिय रूप से उपयोग करने के लिए प्रोत्साहित करना शुरू किया. उदाहरण के लिए, 2011 में डच भाषा के डच जर्नल ऑफ साइकेट्री में प्रकाशित एक लेख स्पष्ट रूप से मानसिक बीमारी के इलाज के रूप में "सहायता प्राप्त आत्महत्या" की सिफारिश करता है। "मानसिक रूप से बीमार रोगियों के लिए चिकित्सा सहायता से मृत्यु आज स्वीकार्य है, क्योंकि इस तरह रोगियों और मनोरोग दोनों को ही मुक्ति मिलती है।" मनश्चिकित्सा के पेशेवर जर्नल में इच्छामृत्यु और "सहायता प्राप्त मृत्यु" को "उद्धार" कहा जाता है! जाहिर है, मनोचिकित्सकों ने इच्छामृत्यु के माध्यम से रोगियों को मारने में अधिक शामिल होने के आह्वान पर ध्यान दिया है। 2012 में, गंभीर मानसिक बीमारी वाले 14 रोगियों को हॉलैंड में उनके मनोचिकित्सकों के हाथों "आसान मौत" मिली। 2013 में, ऐसे रोगियों की संख्या तीन गुना हो गई और 42 लोगों तक पहुंच गई।

डच डॉक्टर भी शिशुहत्या करते हैं, जिससे गंभीर रूप से बीमार नवजात शिशुओं और पैथोलॉजी वाले नवजात शिशुओं की मौत हो जाती है। अंग्रेजी साप्ताहिक मेडिकल जर्नल द लांसेट द्वारा आज तक प्रकाशित एक अध्ययन के अनुसार मरने वाले नवजात शिशुओं की कुल संख्या का लगभग 8% डॉक्टरों द्वारा मार दिया जाता है. इच्छामृत्यु के लिए शिशुओं का चयन कैसे करें, इस निर्देश के साथ एक नौकरशाही प्रोटोकॉल भी प्रकाशित किया गया था।

यदि एक नीदरलैंड "एक फिसलन ढलान पर लुढ़क गया", फिर बेल्जियम "एक चट्टान से कूद गया". इस देश ने 2002 में इच्छामृत्यु को वैध कर दिया। इसके वैधीकरण के बाद पहला मामला मल्टीपल स्केलेरोसिस के रोगी की हत्या का था, जो कानून का उल्लंघन था। लेकिन यह पता चला कि यह ठीक है: कानून "चिकित्सा हत्याओं" को सीमित करने के बजाय गारंटी के रूप में काम करते हैं। 2002 के बाद से, बेल्जियम ने अधिक से अधिक कट्टरपंथी प्रकार के इच्छामृत्यु को वैध बनाने और प्रतिबद्ध करने में एक लंबा सफर तय किया है।

क्या यह इस विचार को स्वीकार करने का तार्किक परिणाम नहीं है कि हत्या मानव पीड़ा के लिए एक वैध प्रतिक्रिया है? यहां कुछ उदाहरण दिए जा रहे हैं। बुजुर्ग पति-पत्नी के कम से कम तीन जोड़े जो उनमें से एक की मृत्यु के बाद अकेले नहीं रहना चाहते थे, उन्हें इच्छामृत्यु द्वारा एक साथ "आसान मौत" मिली। वे विधवापन से डरते थे और इसलिए उन्होंने मृत्यु को चुना।

2011 में पहले जोड़े का निधन हो गया। दोनों पति-पत्नी गंभीर रूप से बीमार नहीं थे, और "प्रक्रिया" उनकी सूचित सहमति से की गई थी। हमने जिन जोड़ों का जिक्र किया उनमें से एक और जोड़ा काफी स्वस्थ था, लेकिन बुजुर्ग लोगबस "भविष्य का डर"। इसके अलावा, इच्छामृत्यु एक डॉक्टर द्वारा अपने ही बेटे की सिफारिश पर की गई थी, जिसने ब्रिटिश अखबार डेली मेल के साथ एक साक्षात्कार में कहा था कि उनके माता-पिता की मृत्यु "सबसे अच्छा निर्णय" था क्योंकि उनकी देखभाल करना "असंभव" होगा।लगभग हर समाज इसे एक त्रासदी के रूप में देखता है जब बुजुर्ग विवाहित जोड़े इच्छामृत्यु के लिए जाते हैं। लेकिन बेल्जियम में, इसे कमजोर बूढ़े लोगों की देखभाल की समस्याओं का एक वैध समाधान माना जाता है।

किसी भी नैतिक रूप से स्वस्थ समाज में, "मृत्यु चिकित्सक" तुरंत अपना लाइसेंस/प्रमाण पत्र खो देंगे और उन पर हत्या का मुकदमा चलाया जाएगा, लेकिन स्पष्ट रूप से बेल्जियम अब उस श्रेणी में नहीं आता है।

अन्ना जे.आत्मघाती और एनोरेक्सिक, सार्वजनिक रूप से एक मनोचिकित्सक पर उसे अपनी सेक्स गुलाम बनने के लिए मजबूर करने का आरोप लगाया। डॉक्टर ने अपना गुनाह कबूल कर लिया, लेकिन उसे सज़ा नहीं मिली और फिर एना इच्छामृत्यु के लिए दूसरे मनोचिकित्सक के पास गई। 44 साल की उम्र में उनका निधन हो गया। नाथन वेरहेल्स्ट,जिसने सेक्स रिअसाइनमेंट सर्जरी करवाई, एक पुरुष बनकर, ऑपरेशन के परिणाम से बेहद निराश था और हताशा में, इच्छामृत्यु का सहारा लेने का फैसला किया। बेल्जियम में मनोचिकित्सक, नीदरलैंड के लोगों की तरह, मानसिक बीमारी के कारण आत्महत्या की प्रवृत्ति वाले रोगियों का "इलाज" करने के लिए भी इच्छामृत्यु का उपयोग करते हैं। हाल ही में, उन्होंने आधिकारिक तौर पर शारीरिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति के इच्छामृत्यु के अनुरोध को मंजूरी दे दी है 24 साल की लौरापुरानी अवसाद और आत्महत्या की प्रवृत्ति से पीड़ित।

2014 में, बेल्जियम ने जन्म से बच्चों के लिए इच्छामृत्यु को वैध कर दिया।. इस बीच, बेल्जियम के डॉक्टर मानसिक रूप से बीमार रोगियों और कुछ विकलांग रोगियों के अंगों की कटाई में अच्छा कर रहे हैं, जिन्हें इच्छामृत्यु दी जा रही है। इनमें से अधिकांश रोगियों को न्यूरोमस्कुलर रोग था या मानसिक विचलन, लेकिन " अच्छी गुणवत्ता वाले अंग". विडंबना यह है कि रोगियों में से एक मानसिक बीमारी से पीड़ित था जिसमें उसने कालानुक्रमिक रूप से स्वयं को विकृत कर दिया था। मृत रोगियों के अंगों की मृत्यु, निष्कासन और आगे प्रत्यारोपण - और एक अंतरराष्ट्रीय चिकित्सा पत्रिका इस सब के बारे में अनुमोदन से लिखती है!
मैं एक विकलांग, मानसिक रूप से बीमार, हताश व्यक्ति को यह बताने से ज्यादा खतरनाक कुछ नहीं सोच सकता कि उसकी मृत्यु होगी अधिक लाभउसके जीवन की तुलना में। ऐसा तब होता है जब समाज ऐसे जहरीले विचार को स्वीकार कर लेता है।

स्विट्ज़रलैंड में"कानूनी रूप से आत्महत्या" क्लीनिक मानसिक विकारों, अवसाद और विकलांगों के रोगियों की भी आसानी से सेवा करते हैं। विधवा होने और अकेले रहने के डर से बुजुर्ग पति-पत्नी के "युग्मित इच्छामृत्यु" के मामले दर्ज किए गए हैं। पिछले साल, एक बुजुर्ग इतालवी महिला इच्छामृत्यु के लिए स्विट्जरलैंड आई थी क्योंकि "वह उदास हो गई थी क्योंकि वह बदसूरत हो गई थी।" इसके अलावा, रिश्तेदारों को इस बारे में तब पता चला जब क्लिनिक ने उन्हें मेल द्वारा महिला की राख भेज दी।

2016 में, उनके लिए "धन्यवाद" उच्चतम न्यायालय कनाडा, सबसे अधिक संभावना है, उन राज्यों की दुखद सूची में जोड़ देगा जिनमें मानसिक रूप से बीमार, मरने वाले और विकलांगों के संबंध में इच्छामृत्यु का उपयोग करने की अनुमति है। हाल ही में कनाडा के एक अदालत के फैसले के अनुसार, कोई भी रोगी जिसे निदान किया गया है लाइलाज रोग(और इसमें "असाध्यता" के वे मामले शामिल हैं जब रोगी स्वयं उपचार से इनकार करता है), इच्छामृत्यु का अधिकार है। अदालत को यह जानकर गर्व हुआ कि मनोवैज्ञानिक दर्द इच्छामृत्यु का औचित्य है.

जब मैं इन सभी कहानियों को बताता हूं, विभिन्न उदाहरण देता हूं, तो मुझसे अक्सर कहा जाता है: " खैर, अमेरिका में निश्चित रूप से ऐसा कभी नहीं होगा।". लेकिन यह पहले ही हो चुका है! कुछ मरीज़, या यों कहें कि पीड़ित जैक केवोर्कियन(ज्ञात अमेरिकी डॉक्टर(1928-2011) और इच्छामृत्यु के प्रवर्तक, उपनाम " डॉक्टर मौत"।) शारीरिक बीमारियों से नहीं, बल्कि मानसिक विकारों से पीड़ित थे। उनका एक मरीज मार्जोरी वंज़ू- एक मनोरोग वार्ड में अस्पताल में भर्ती कराया गया था: उसने नींद की गोली हैल्सियन का दुरुपयोग किया, जिससे आत्महत्या की इच्छा होती है, और श्रोणि क्षेत्र में दर्द की शिकायत होती है। शव परीक्षण से पता चला कि उसे कोई शारीरिक बीमारी नहीं थी। 1996 में एक प्रसिद्ध मामला, जब रेबेका बेजर, 39आत्महत्या करने में मदद करने के लिए डॉ. केवोर्कियन की ओर रुख किया, क्योंकि उनका मानना ​​था कि उनके पास था मल्टीपल स्क्लेरोसिस. और फिर शव परीक्षण से पता चला कि बेजर शारीरिक रूप से बिल्कुल स्वस्थ था। बाद में यह पता चला कि महिला का इलाज शराब के लिए किया गया था, वह अवसाद से पीड़ित थी और दर्द निवारक दवाओं का सेवन करती थी। और ये दो मामले अकेले नहीं हैं।

उनकी गलती के कारण इन और अन्य लोगों की मृत्यु के बावजूद, केवोर्कियन का अधिकार बहुत अधिक था और रहता है, और 2010 में उनके जीवन के बारे में एक प्रशंसनीय फिल्म जारी की गई थी, अग्रणी भूमिकाजिसमें मशहूर अभिनेता अल पचिनो ने भूमिका निभाई थी।

मेरे द्वारा दिए गए तथ्यों के आधार पर इच्छामृत्यु के बारे में क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है?

पहला, एक बार इच्छामृत्यु और "सहायता प्राप्त आत्महत्या" कानूनी हो जाने के बाद, वे लंबे समय तक सीमित पहल नहीं रह जाते हैं। यह अलार्मवाद नहीं है, खतरनाक धारणा नहीं है, बल्कि नीदरलैंड, बेल्जियम और स्विटजरलैंड में इस समय के दौरान क्या हुआ, इसके ज्ञान से निष्कर्ष निकाला गया है। निस्संदेह, एक बार जब इच्छामृत्यु को व्यापक समर्थन प्राप्त हो जाता है - जनता, चिकित्सा समुदाय से - तो दुरुपयोग को रोकने के उद्देश्य से प्रतीत होने वाले सख्त नियम छोटी बाधाएं बन जाते हैं जिन्हें आसानी से दरकिनार या अनदेखा किया जा सकता है।

दूसरा, इच्छामृत्यु का वैधीकरण समाज को बदल रहा है।. न केवल इच्छामृत्यु के "हकदार" लोगों की श्रेणी का विस्तार हो रहा है, बल्कि बाकी समाज ऐसी मौत को कुछ सार्थक मानने से इंकार कर देता है। संवेदनशीलता का यह नुकसान, इसलिए बोलने के लिए, गंभीर रूप से बीमार, विकलांग और बुजुर्गों की नैतिक गरिमा के बारे में लोगों की धारणा को प्रभावित करता है, और शायद खुद भी।

तीसरा, इच्छामृत्यु पूरी तरह से चिकित्सा नैतिकता को विकृत करता है और डॉक्टरों की भूमिका को कमजोर करता है, जो हमारे जीवन के लिए जिद्दी सेनानियों से "मौत के आपूर्तिकर्ता" में बदल रहे हैं।

चौथा, यदि कोई व्यक्ति "मौत की सजा" की जाति में होने के लिए पर्याप्त भाग्यशाली नहीं है (अर्थात, वह उन लोगों की श्रेणी में आता है जिन पर इच्छामृत्यु लागू की जाती है), तो उसकी मानवीय गरिमा को जैविक सामग्री के लिए कम करना बहुत आसान है। "समाज की भलाई के लिए" इस्तेमाल किया जा सकता है।

ये कठोर शब्द हैं, लेकिन हमें निराशा में नहीं पड़ना चाहिए। हमारे पास मृत्यु की संस्कृति का एक मारक है - और इसे प्रेम कहा जाता है। हम सभी उम्र, बीमार हो जाते हैं, कमजोर हो जाते हैं, विकलांग हो जाते हैं। जीवन बहुत कठिन हो सकता है।
इच्छामृत्यु एक बुनियादी सवाल उठाती है: क्या हमारी सभ्यता उन लोगों की देखभाल करने और उन्हें प्यार देने की नैतिक क्षमता बनाए रखेगी जो जीवन में कठिन दौर से गुजर रहे हैं, या हम उन्हें छोड़ देंगे और उन्हें घातक इंजेक्शन और जहर की गोली की निंदा करेंगे?
यह प्रश्न बहुत महत्वपूर्ण है, और मेरा मानना ​​है कि इसके उत्तर पर हमारा नैतिक भविष्य निर्भर करता है।

वेस्ली स्मिथ
दिमित्री लापास द्वारा अंग्रेजी से अनुवादित

नश्वर पाप निम्नलिखित हैं: विधर्म, विद्वता, ईसाई धर्म से धर्मत्याग, ईशनिंदा, टोना और टोना, हत्या और आत्महत्या, व्यभिचार, व्यभिचार, अप्राकृतिक व्यभिचार पाप, नशे, बेअदबी, डकैती, चोरी और हर क्रूर अमानवीय अपराध। घातक पापों में से केवल एक आत्महत्या के लिए कोई पश्चाताप नहीं है; अन्य नश्वर पाप, पतित मानव जाति के लिए भगवान की महान, अवर्णनीय दया से, पश्चाताप से ठीक हो जाते हैं ."

अनुसूचित जनजाति। इग्नाटी ब्रियांचानिनोव

इच्छामृत्यु का विकल्प करुणा के रूप में प्रेम है, शारीरिक सहायता(दर्द से राहत और देखभाल सहित), पीड़ित को आध्यात्मिक और प्रार्थना समर्थन

बरनौल शहर के मंदिरों की आइकन दुकानों में आप खरीद सकते हैं अद्भुत किताब "कोई विभाजन नहीं होगा"फ़्रेडरिक डी ग्राफ़ (सूरोज़ के मेट्रोपॉलिटन एंथनी की आध्यात्मिक बेटी), जो मरने वाले रोगियों के साथ काम करने में व्यावहारिक अनुभव बताती है। इस पुस्तक ने पहले ही कई लोगों की मदद की है। यहाँ लेखक के साथ एक साक्षात्कार है जिसमें पुस्तक के अंश और पुस्तक के अध्याय हैं

फ़्रेडरिका डी ग्राफ़ के साथ बैठक,जहां बहुत कठिन प्रश्न उठाए जाते हैं और हल किए जाते हैं:

एक संकट क्या है

करुणा और पीड़ा,

मदद संभव है

अवसाद के बारे में,

आशा और धैर्य के बारे में,

स्वयं रोगी की जिम्मेदारी पर,

दूसरी दुनिया में संक्रमण में समर्थन के बारे में,

हमारे डर और कई अन्य के बारे में

फ़्रेडरिका डी ग्राफ़: "डॉक्टर का व्यक्तित्व रोगी की स्थिति को कैसे प्रभावित करता है?"

"कोई अलगाव नहीं होगा। एक ईसाई मनोवैज्ञानिक की नजर से जीवन और मृत्यु

रूसी रूढ़िवादी विश्वविद्यालय में बैठक

न्युटा फेडरमेसर: "धर्मशाला और सामान्य रूप से सभी चिकित्सा संस्थानों की आज्ञाओं पर"

एक घरेलू मनोवैज्ञानिक का समान अनुभव,

अस्पताल का कर्मचारी

न्युटा फेडरमेसर: "रूस में बूढ़ा कैसे हो?"

लेकिन "सभ्य देशों" की वास्तविक चिकित्सा पद्धति में यह पूरी तरह से अलग हो रहा है!

मेडिकल बायोएथिक्स राज्य:

हम एक प्रसिद्ध अमेरिकी वैज्ञानिक द्वारा एक और अनुवादित लेख प्रस्तुत करते हैं जो दुनिया में इच्छामृत्यु के विस्तार का विरोध करता है

घरेलू चिकित्सा का अभ्यास

बरनौल में, उपशामक देखभाल प्रदान करने के लिए निम्नलिखित विकल्प हैं (इनपेशेंट और घर पर)

डायोकेसन सिस्टरहुड का नाम पवित्र शहीद के नाम पर रखा गया ग्रैंड डचेसएलिजाबेथ अल्ताई क्षेत्र में बनाई गई थी। इसमें लगभग 60 महिलाएं और तीन पुरुष शामिल हुए, जिनकी औसत आयु 45 वर्ष है, रूसी रूढ़िवादी चर्च के बरनौल और अल्ताई सूबा में रिपोर्ट की गई।

डायोकेसन सिस्टरहुड का आधार क्षेत्रीय क्षेत्र में बरनौल के मिखाइलो-आर्कान्जेस्क समुदाय के पैरिश कार्य का चार साल का अनुभव था। मनोरोग अस्पताल. एक अनुभवी विश्वासपात्र हिरोमोंक पैसियोस के मार्गदर्शन में, दया के भाइयों और बहनों ने अस्पताल के रोगियों को सहायता प्रदान की। दया के भाइयों और बहनों को प्रशिक्षित करने के लिए बरनौल ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल स्कूल के आधार पर संबंधित पाठ्यक्रम खोले गए हैं।

"दया की बहन के लिए उम्मीदवारों को बरनौल के चर्चों के स्थायी पार्षदों में से चुना गया था। उनमें से कई के पास उच्च चिकित्सा और शैक्षणिक शिक्षा है, चिकित्सा और सामाजिक संस्थानों में व्यापक अनुभव है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि अपने पड़ोसी और चर्च के लाभ के लिए मुफ्त में काम करने की ईमानदारी से इच्छा है, ”सूबा ने कहा।

डायोकेसन सिस्टरहुड की योजनाओं में उन लोगों को हर संभव सहायता का प्रावधान शामिल है जो खुद को कठिन जीवन की स्थिति में पाते हैं। भविष्य में, बरनौल के बाद, क्षेत्र के अन्य शहरों और जिलों में दया के पैरिश भाईचारे बनाए जाएंगे। उन्हें चर्च और चिकित्सा और सामाजिक राज्य और सार्वजनिक संस्थानों के बीच बातचीत के आयोजन में पल्ली पुजारियों के सहायक बनने के लिए कहा जाता है।