जीवन कितना नाजुक होता है, इसे समझने वाले ही शायद जानते हैं कि यह कितना कीमती है। एक बार, जब मैं ब्रिटेन में एक सम्मेलन में भाग ले रहा था, बीबीसी प्रतिभागियों का साक्षात्कार कर रहा था। इस समय, वे वास्तव में एक मरणासन्न महिला के साथ बात कर रहे थे।

वह डरती थी क्योंकि रोजमर्रा की जिंदगीमुझे नहीं लगता था कि मौत असली थी। अब वह जानती थी। और वह उन लोगों से कहना चाहती थी जो उससे बच गए थे: जीवन और मृत्यु को गंभीरता से लें।

जीवन को गंभीरता से लें...

एक अखबार में एक तिब्बती के बारे में एक लेख था आध्यात्मिक शिक्षक. उनसे पूछा गया, "क्या यह अनुचित नहीं लगता कि पिछले जन्म के पापों के बारे में मैं कुछ नहीं जानता, मैं आज इस जीवन में पीड़ित हूं?" और शिक्षक ने उत्तर दिया: "क्या आप इसे रद्द कर सकते हैं, युवक?" - "नहीं"।

"लेकिन आपके पास अपने अगले जीवन को सामान्य बनाने का एक अच्छा मौका है यदि आप इसमें सामान्य रूप से व्यवहार करना शुरू करते हैं।"

इसमें कोई जोड़ सकता है: “हाँ, और इस जीवन को सुखी बनाना भी आपकी शक्ति में है। आख़िरकार...

रात को सोने से पहले यह 15 मिनट का ध्यान करें। यह मृत्यु ध्यान है। लेट जाओ और आराम करो। ऐसा महसूस करें कि आप मर रहे हैं और आप अपने शरीर को नहीं हिला सकते क्योंकि आप मर चुके हैं। यह भाव पैदा करो कि तुम शरीर से विदा हो रहे हो।

ऐसा 10-15 मिनट तक करें और एक हफ्ते में आपको इसका अहसास हो जाएगा। इस तरह ध्यान करते हुए सो जाएं। इसे नष्ट मत करो। ध्यान को नींद में बदलने दो। और यदि नींद तुम पर हावी हो जाए, तो उसमें प्रवेश करो।

सुबह जब आप जागते हुए महसूस करते हैं, तो...

निःसंदेह, यह आश्चर्यजनक है कि "वह भूमि जहाँ से कोई यात्री नहीं लौटता" के रूप में मृत्यु की धारणा हमारे बीच इतनी व्यापक है और हमारे दिमाग में इतनी दृढ़ता से निहित है। हमें केवल यह याद रखने की आवश्यकता है कि दुनिया के सभी देशों में और हर समय हम कुछ भी जानते हैं, यात्री लगातार उस दुनिया से लौटते हैं, और हमारे लिए इसकी लोकप्रियता को साधारण भ्रम से समझाना बहुत मुश्किल हो जाता है।

यह सच है कि चौंकाने वाली ये गलतफहमियां ज्यादा हैं...

अंत।

व्यक्तिगत स्वतंत्रता का स्पर्श, इसके प्रति जागरूकता, आप में तभी उठेगी जब आप अस्तित्व की अस्थायीता, वर्तमान व्यक्तित्व की अस्थायीता को महसूस करेंगे। अस्थायी। तुम्हें समझना चाहिए। आध्यात्मिक प्रक्रियाओं में रुचि रखने वालों द्वारा अक्सर यह विवरण अनदेखा किया जाता है।

लेकिन तथ्य बना रहता है। अनुभूति की गति उस चेतना के स्तर पर निर्भर करती है जिसके साथ हम यहां आते हैं। हम में से प्रत्येक कुछ ऐसा करता है जिसे "क्षमता" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। हम सभी में गुण होते हैं...

मृत्यु की अवधारणा एक व्यक्ति को तब से उत्तेजित करने लगी जब उसने खुद को महसूस किया होमो सेपियन्स, यानी एक समझदार आदमी, यानी वह अपने मृतकों को दफनाने लगा। मनुष्य पृथ्वी पर एकमात्र जीवित प्राणी है जो मृत्यु के बारे में जानता है, लेकिन अभी तक इसके महत्व से पूरी तरह अवगत नहीं है।

मृत्यु का एहसास केवल उन्हीं जीवनों से होता है जिनमें आत्म-चेतना होती है, और दुर्भाग्य से केवल मनुष्यों द्वारा ही गलत समझा जाता है।

परदे के पीछे क्या है, अगर कोई और जीवन है या सब कुछ यहीं समाप्त हो जाता है? इन...

दोनों सच हैं। जब मैं मृत्यु को सभी सत्यों में महानतम कहता हूं, तो मैं आपका ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करता हूं कि मृत्यु की घटना का इस जीवन में एक महान वास्तविकता है - जिसे हम "जीवन" कहते हैं और "जीवन" से समझते हैं; मानव व्यक्तित्व के संदर्भ में, जिसमें मैं "मैं" के रूप में वर्णित हूं।

यह व्यक्ति मर जाएगा; जिसे हम "जीवन" कहते हैं, वह भी मर जाएगा। मृत्यु अवश्यंभावी है। निःसंदेह तुम मरोगे, और मैं मरूंगा, और यह जीवन भी नष्ट हो जाएगा, धूल में बदल जाएगा, मिट जाएगा। जब मैं मौत को बुलाता हूँ...

जीवन के बाद के जीवन के बारे में हमसे लगातार यह सवाल पूछा जाता है: "क्या हम अपने दोस्तों को ढूंढेंगे और उन्हें पहचानेंगे?"। निःसंदेह, हाँ, क्योंकि वे हमसे अधिक नहीं बदलेंगे; फिर उन्हें क्यों नहीं पहचानते? आसक्ति बनी रहती है, लोगों को एक-दूसरे की ओर आकर्षित करती है, लेकिन सूक्ष्म जगत में यह और मजबूत हो जाती है।

यह भी सच है कि अगर किसी प्रिय व्यक्ति ने लंबे समय तक पृथ्वी छोड़ दी है, तो वह पहले से ही सूक्ष्म विमान से ऊपर उठ सकता है। इस मामले में, हमें प्रतीक्षा करने की आवश्यकता है और हम इसमें शामिल होने के लिए इस स्तर तक पहुंचेंगे...

जीवन, मृत्यु और अमरता की ईसाई समझ पुराने नियम की स्थिति से आती है: "मृत्यु का दिन जन्म के दिन से बेहतर है" (सभोपदेशक) और नया नियम मसीह का उपदेश: "... मेरे पास नरक की कुंजी है और मौत।" ईसाई धर्म का दिव्य-मानवीय सार इस तथ्य में प्रकट होता है कि एक अभिन्न प्राणी के रूप में व्यक्ति की अमरता केवल पुनरुत्थान के माध्यम से ही बोधगम्य है। इसका मार्ग क्रूस और पुनरुत्थान के माध्यम से मसीह के प्रायश्चित बलिदान द्वारा खोला गया है। यह रहस्य और चमत्कार का क्षेत्र है, क्योंकि एक व्यक्ति को प्राकृतिक-ब्रह्मांडीय शक्तियों और तत्वों की कार्रवाई के क्षेत्र से बाहर कर दिया जाता है, और एक व्यक्ति के रूप में भगवान के साथ आमने-सामने हो जाता है, जो एक व्यक्ति भी है। मानव जीवन का लक्ष्य है देवता, शाश्वत जीवन की ओर गति। इसे साकार किए बिना, सांसारिक जीवन एक स्वप्न में बदल जाता है, एक खाली और बेकार सपना, साबुन का बुलबुला. संक्षेप में, यह तैयारी कर रहा है अनन्त जीवन, जो सभी के लिए दूर नहीं है। इसलिए सुसमाचार में कहा गया है: "तैयार रहो: जिस समय तुम नहीं सोचते हो, मनुष्य का पुत्र आएगा।" एम यू लेर्मोंटोव के अनुसार, "एक खाली और बेवकूफ मजाक में" जीवन को बदलने के लिए, हमेशा मृत्यु के घंटे को याद रखना चाहिए। यह कोई त्रासदी नहीं है, बल्कि दूसरी दुनिया में एक संक्रमण है, जहां असंख्य आत्माएं, अच्छे और बुरे, पहले से ही रहती हैं, और जहां प्रत्येक नया आनंद या पीड़ा के लिए प्रवेश करता है। रूढ़िवादी पदानुक्रमों में से एक की आलंकारिक अभिव्यक्ति के अनुसार: "एक मरता हुआ व्यक्ति एक सेटिंग चमकदार है, जिसकी सुबह पहले से ही दूसरी दुनिया में चमक रही है।" मृत्यु शरीर को नष्ट नहीं करती है, लेकिन इसके भ्रष्टाचार को नष्ट कर देती है, और इसलिए यह अंत नहीं है, बल्कि अनन्त जीवन की शुरुआत है।

इंजीलवादी ल्यूक ने जीवन और मृत्यु के लिए ईसाई दृष्टिकोण के सार को इस तरह से परिभाषित किया: "ईश्वर मृतकों का ईश्वर नहीं है, बल्कि जीवितों का ईश्वर है। क्योंकि वह जीवित है।” ईसाई धर्म स्पष्ट रूप से आत्महत्या की निंदा करता है, क्योंकि एक व्यक्ति स्वयं से संबंधित नहीं है, उसका जीवन और मृत्यु "ईश्वर की इच्छा में" है।

जीवन और मृत्यु के मामलों के बारे में इस्लाम

एक आदमी के सवाल पर: "क्या मेरे मरने पर मुझे ज़िंदा किया जाएगा?", अल्लाह जवाब देता है: "क्या एक आदमी को याद नहीं होगा कि हमने उसे पहले बनाया था, लेकिन वह कुछ भी नहीं था?" ईसाई धर्म के विपरीत, इस्लाम में सांसारिक जीवन को उच्च माना जाता है। इस्लाम इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि मनुष्य को सर्वशक्तिमान अल्लाह की इच्छा से बनाया गया था, जो सबसे पहले दयालु है। हालांकि, आखिरी दिन, सब कुछ नष्ट कर दिया जाएगा और मृतकों को फिर से जीवित किया जाएगा और अंतिम निर्णय के लिए अल्लाह के सामने लाया जाएगा। विश्वास पुनर्जन्मआवश्यक है, क्योंकि इस मामले में एक व्यक्ति अपने कार्यों और कर्मों का मूल्यांकन एक शाश्वत परिप्रेक्ष्य के अर्थ में व्यक्तिगत रुचि के दृष्टिकोण से करेगा।

न्याय के दिन पूरे ब्रह्मांड के विनाश का अर्थ है एक नए संपूर्ण विश्व का निर्माण। प्रत्येक व्यक्ति के बारे में कर्मों और विचारों का एक "रिकॉर्ड", यहां तक ​​कि सबसे गुप्त, प्रस्तुत किया जाएगा, और एक उपयुक्त वाक्य का उच्चारण किया जाएगा। इस प्रकार, भौतिक नियमों पर नैतिकता और तर्क के नियमों की सर्वोच्चता के सिद्धांत की जीत होगी। नैतिक रूप से शुद्ध आदमीअपमानित स्थिति में नहीं हो सकता, जैसा कि मामला है असली दुनिया. इस्लाम स्पष्ट रूप से आत्महत्या की मनाही करता है।

कुरान में स्वर्ग और नरक का वर्णन विशद विवरणों से भरा है, ताकि धर्मी पूरी तरह से संतुष्ट हो सकें, और पापियों को वह मिल सके जिसके वे हकदार हैं। अल्लाह से मौत की घड़ी के बारे में पूछना असंभव है, क्योंकि केवल उसे ही इसका ज्ञान है, और "आपको क्या जानने की जरूरत है, शायद वह समय पहले से ही करीब है।"

बौद्ध धर्म में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण

बौद्ध धर्म में मृत्यु और अमरता के प्रति दृष्टिकोण ईसाई और मुस्लिम से काफी अलग है। बुद्ध स्वयं प्रश्नों का उत्तर देने से इनकार करते हैं: क्या वह जो सत्य को जानता है वह अमर है या वह नश्वर है?, और यह भी: क्या जानने वाला एक ही समय में नश्वर या अमर हो सकता है? संक्षेप में, केवल एक ही प्रकार की "अद्भुत अमरता" को मान्यता दी जाती है - निर्वाण, सड़ांध-पारस्परिक अति-अस्तित्व के अवतार के रूप में, पूर्ण शुरुआत, जिसमें कोई गुण नहीं है।

चूँकि व्यक्तित्व को द्रछ्मों के योग के रूप में समझा जाता है, जो पुनर्जन्म की एक निरंतर धारा में हैं, इसका अर्थ है बेतुकापन, प्राकृतिक जन्मों की श्रृंखला की अर्थहीनता। धर्मपद में कहा गया है कि "बार-बार जन्म लेना दुखद है।" निर्वाण प्राप्त करने का मार्ग है, अंतहीन पुनर्जन्मों की श्रृंखला को तोड़ना और ज्ञान प्राप्त करना, एक आनंदमय "द्वीप" जो एक व्यक्ति के दिल की गहराई में स्थित है, जहां "उनके पास कुछ भी नहीं है" और "कुछ भी नहीं है।" प्रसिद्ध प्रतीकनिर्वाण - जीवन की हमेशा कांपती आग का शमन - मृत्यु और अमरता की बौद्ध समझ के सार को अच्छी तरह से व्यक्त करता है। जैसा कि बुद्ध ने कहा: "एक आदमी के जीवन का एक दिन जिसने अमर पथ देखा है, उस व्यक्ति के जीवन के सौ साल से बेहतर है जिसने उच्च जीवन नहीं देखा है।"

जीवन, मृत्यु और अमरता के प्रति एक शांत और शांतिपूर्ण रवैया, ज्ञान की इच्छा और बुराई से मुक्ति भी दूसरों की विशेषता है। पूर्वी धर्मऔर पंथ। इस संबंध में, आत्महत्या के प्रति दृष्टिकोण बदल रहा है: इसे इतना पापपूर्ण नहीं माना जाता है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति को जन्म और मृत्यु (संसार) के चक्र से मुक्त नहीं करता है, बल्कि केवल एक करीबी अवतार में जन्म की ओर ले जाता है। व्यक्ति को अपने व्यक्तित्व से इस तरह के लगाव को दूर करना चाहिए, क्योंकि बुद्ध के शब्दों में, "व्यक्तित्व की प्रकृति निरंतर मृत्यु है।" बीसवीं सदी के सबसे बुद्धिमान कवियों में से एक। डब्ल्यू व्हिटमैन ने इस विचार को इस तरह व्यक्त किया - आपको "मौत पर शांति से मुस्कुराते हुए" जीने की जरूरत है। दुख के स्रोतों से छुटकारा पाना, "अंधेरे कर्म और अशुद्धता" (स्वार्थ, क्रोध, अभिमान, झूठे विचार, आदि) और जीवन के दौरान किसी के "मैं" की शक्ति अमरता प्राप्त करने का सबसे अच्छा तरीका है।

काम का सामान्य विवरण

अनुसंधान की प्रासंगिकता

अब यह जागरूकता बढ़ रही है कि मानव अनुभव का आध्यात्मिक आयाम मनोवैज्ञानिक विज्ञान के भीतर अनुसंधान और अध्ययन का एक वैध क्षेत्र है। आधुनिक मनोविज्ञान 20 वीं और 21 वीं शताब्दी के मोड़ पर मानवता का सामना करने वाली समस्याओं को हल करने के लिए एक ट्रांसकल्चरल और बहु-स्तरीय दृष्टिकोण के संदर्भ में व्यक्ति के मानसिक और आध्यात्मिक विकास के विचार का गठन शामिल है। इस संबंध में, मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में एक विशेष स्थान पर अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान का कब्जा है, जो व्यक्तित्व के विकास और गठन को अपने भाग्य के लिए एक व्यक्ति की रचनात्मक खोज, खुद के साथ समझौता और उसकी क्षमताओं की प्राप्ति के रूप में मानता है। एक व्यक्ति का जीवन पथ विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों के पारित होने से जुड़ा होता है, जो कि ई। योमन्स के अनुसार, "विनाश के चरणों के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जब हमारे कुछ का टूटना, मरना या" सकारात्मक विघटन "होता है। दुनिया को देखने, खुद को जानने और पर्यावरण से संबंधित होने के प्राकृतिक तरीके।"

किसी व्यक्ति की सबसे मजबूत महत्वपूर्ण परिस्थितियाँ वे होती हैं जो किसी की अपनी मृत्यु दर (एक लाइलाज बीमारी, शत्रुता में भागीदारी, आदि) के बारे में जागरूकता से जुड़ी होती हैं या दूसरे की मृत्यु के साथ सामना करती हैं (किसी प्रियजन के नुकसान का अनुभव)। हालांकि, अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान में, किसी भी महत्वपूर्ण स्थिति को "मृत्यु के साथ टकराव" के रूप में देखा जा सकता है। इसके अलावा, इस संदर्भ में मृत्यु को एक परिवर्तनकारी प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, पुराने, परिचित होने के तरीकों और चयन की अस्वीकृति, बदली हुई परिस्थितियों के लिए नए लोगों का सुधार अधिक पर्याप्त है।

एक व्यक्ति द्वारा विभिन्न तरीकों से एक गंभीर स्थिति का अनुभव किया जाता है। एक ओर, इसका विनाशकारी प्रभाव हो सकता है, बढ़ती चिंता और अवसाद, असहायता और निराशा की भावनाएँ, जो जीवन संकट का कारण बन सकती हैं। दूसरी ओर जीवन को अर्थ देना, उसे अधिक संपूर्ण और अर्थपूर्ण बनाना। किसी भी मामले में, एक महत्वपूर्ण स्थिति के साथ टकराव एक व्यक्ति द्वारा दर्दनाक रूप से अनुभव किया जाता है और जीवन, मृत्यु, स्वयं और मूल्यों के प्रति उसके दृष्टिकोण को बदल देता है, जो विभिन्न जीवन रणनीतियों का निर्माण करता है जो एक व्यक्ति को एक महत्वपूर्ण स्थिति से बाहर निकलने में मदद करता है। उपरोक्त सभी हमें एक महत्वपूर्ण जीवन स्थिति में लोगों को मनोवैज्ञानिक सहायता की आवश्यकता के बारे में बात करने की अनुमति देते हैं।

हालाँकि, साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि वर्तमान चरणमनोविज्ञान का विकास, सामाजिक मांग और व्यावहारिक अभिविन्यास के बावजूद, संकट का सिद्धांत पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है - इसकी श्रेणियों की अपनी प्रणाली विकसित नहीं हुई है, इस्तेमाल की गई अवधारणाओं और शैक्षणिक मनोवैज्ञानिक विचारों के बीच संबंध को स्पष्ट नहीं किया गया है, इसके तरीके और तंत्र महत्वपूर्ण परिस्थितियों पर काबू पाने की पहचान नहीं की गई है।

जैसा सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधारशोध प्रबंध मनोवैज्ञानिक नियतत्ववाद, विकास, चेतना और गतिविधि की एकता, गतिविधि, स्थिरता, जटिलता (के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया, बीजी अनानिएव, एल.आई. एंटिसफेरोवा, एल.एस. वायगोत्स्की, वी.एन. पैनफेरोव, एस.एल. रुबिनशेटिन), विचारों के प्रमुख पद्धति सिद्धांत हैं। जीवन - मृत्यु, स्वतंत्रता - जिम्मेदारी, अकेलापन - संचार, अर्थ - जीवन की अर्थहीनता ( , ), व्यक्तित्व जीवन पथ के विषय के रूप में व्यक्तित्व और वस्तु-मूल्यांकन प्रणाली जैसी अस्तित्वगत समस्याओं को हल करने के लिए एक व्यक्तिगत प्रणाली के रूप में जीवन पथ के बारे में और वास्तविकता के लिए चयनात्मक संबंध (के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया, बीजी अनानिएव, एल.आई. एंटिसफेरोवा, आई.बी. कार्तसेवा, ए.एफ. लाज़ुर्स्की, वी.एन. मायाशिशेव, एस.एल. रुबिनस्टीन), इस तरह के मुकाबला के लिए महत्वपूर्ण जीवन स्थितियों, रचनात्मक और गैर-रचनात्मक रणनीतियों का मुकाबला करते हैं। एंट्सीफेरोवा, आर. असगियोली, बी.एस. ब्राटस, एफ.ई. वासिल्युक, एन.वी. ताराब्रिना, वी. फ्रैंकल, ई. फ्रॉम, जे. जैकबसन)।

लक्ष्यहमारा शोध - जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण और विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में उनके संबंधों का पता लगाने के लिए।

परिकल्पनाइस धारणा में निहित है कि जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण में तर्कसंगत और भावनात्मक घटक शामिल हैं जो विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में विभिन्न तरीकों से बातचीत करते हैं, जो उनसे मुकाबला करने के लिए जीवन रणनीतियों को निर्धारित करता है।

निजी परिकल्पनाएँ:

1. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटकों में गंभीर परिस्थितियों में गंभीरता की अलग-अलग डिग्री होती है।
2. विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण में सामान्य और विशिष्ट दोनों विशेषताएं होती हैं।

कार्य:

1. शोध के विषय पर दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण करना।
2. अध्ययन के उद्देश्य और परिकल्पना के लिए पर्याप्त नैदानिक ​​विधियों का चयन और विकास करना।
3. महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों को प्रकट करना।
4. विभिन्न गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के बीच संबंधों का अध्ययन करना - कारावास, शत्रुता में भागीदारी और कैंसर।
5. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं का निर्धारण करें।

अध्ययन की वस्तु: 20-45 वर्ष की आयु के पुरुष, स्वतंत्रता से वंचित स्थानों में कैद (35 लोग), 35-60 वर्ष की आयु की महिलाएं कैंसर (36 लोग), 18-25 वर्ष की आयु के पुरुष जिन्होंने "हॉट स्पॉट" में शत्रुता में भाग लिया "और घायल हो गए (35 मानव)।

अध्ययन में कुल 106 लोगों ने हिस्सा लिया।

अध्ययन का विषयजीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटक हैं, उनके संबंध और महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों पर प्रभाव।

अनुसंधान की विधियांअर्थ की इच्छा की पहचान करने के लिए अस्तित्व-मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांतों और विचारों के अनुसार चुने गए थे, प्रश्नावली "सार्थक अभिविन्यास" (डी.एन. लेओनिएव द्वारा अनुकूलित), नियंत्रण का स्थान - प्रश्नावली "व्यक्तिपरक नियंत्रण का स्तर" जे। रोटर, किसी के जीवन पथ की संतृप्ति का आकलन - एक तकनीक "जीवन के पांच साल का आकलन" ई.आई. गोलोवाची और ए.ए. क्रोनिका, कैंसर से पीड़ित महिलाओं के समूह में व्यक्तिगत परिवर्तनों को ठीक करना - व्यक्तिगत विकास का पैमाना, जीवन के तत्वों की स्वीकृति की डिग्री - लेखक की तकनीक "स्वीकृति"; जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण - लेखक की प्रश्नावली।

के लिये सांख्यिकीय प्रसंस्करण STATISTICA सॉफ्टवेयर पैकेज का उपयोग करके डेटा, सहसंबंध, तथ्यात्मक और तुलनात्मक विश्लेषण लागू किया गया था।

वैज्ञानिक नवीनताशोध प्रबंध महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों की एक अनुभवजन्य टाइपोलॉजी का निर्माण करना है। व्यक्तित्व जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के ऐसे भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों के अनुसार इन स्थितियों की संरचना करता है।

1. जीवन के प्रति दृष्टिकोण - जीवन की स्वीकृति, जीवन को विकास के रूप में, जीवन को उपभोग के रूप में, जीवन की गैर-स्वीकृति, औपचारिक सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, जिम्मेदारी, विकास के लिए प्रयास करना;
2. मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण - मृत्यु को स्वीकार करना, मृत्यु को दूसरी अवस्था में संक्रमण के रूप में, मृत्यु को पूर्ण अंत के रूप में, मृत्यु को स्वीकार न करना, भय।
3. अर्थ की दृष्टि जीवन और मृत्यु में अर्थ की उपस्थिति और अनुपस्थिति है। यह टाइपोलॉजी व्यक्ति के स्वयं, दूसरों, जीवन और मृत्यु के संबंधों की प्रणाली की पहचान करना संभव बनाती है, और जटिल को भी निर्धारित करती है मनोवैज्ञानिक विशेषताएंविभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में व्यक्ति में निहित है और उनसे निपटने में उसकी मदद करता है।

अध्ययन का व्यावहारिक महत्वसमूह और व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक में प्राप्त परिणामों का उपयोग करने की संभावना से निर्धारित होता है ग्राहक सहायताजो एक गंभीर जीवन स्थिति में हैं या अभिघातजन्य के बाद के तनाव का अनुभव कर रहे हैं। इन क्षेत्रों में मनोचिकित्सात्मक कार्य के लिए ज्ञान की आवश्यकता होती है कि मृत्यु को कैसे समझा जाता है और, तदनुसार, ऐसे राज्यों में स्वयं का जीवन, साथ ही साथ महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए कौन से व्यक्तिगत संसाधनों और जीवन रणनीतियों का उपयोग किया जाता है।

शोध प्रबंध सामग्री का उपयोग मनोवैज्ञानिक परामर्श, मनोवैज्ञानिक सहायता और सुधार में व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकों के प्रशिक्षण में व्याख्यान पाठ्यक्रमों में किया जाता है, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के मनोविज्ञान में स्नातक के लिए एक विशेष पाठ्यक्रम के रूप में, साथ ही मनोविज्ञान के छात्रों के लिए मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण में।

रक्षा के लिए निम्नलिखित प्रावधान रखे गए हैं:

1. महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटकों के बीच संबंध उनसे मुकाबला करने के लिए 8 जीवन रणनीतियों को निर्धारित करता है। "विकास के लिए प्रयास", "खोज" जीवन का अर्थ", "जीवन का प्रेम", "जीवन का भय", "जीवन की जब्ती", "परिवर्तन का भय", "आत्म-ह्रास" और "सुखवाद"।
2. एक महत्वपूर्ण स्थिति के साथ सह-प्रबंधन में, इस स्थिति के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण से संबंधित दो मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - "विकास के अवसर के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति" और "पीड़ा के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति।"

शोध के परिणामों की स्वीकृति:स्नातक छात्रों के वैज्ञानिक और कार्यप्रणाली सेमिनारों में मुख्य सैद्धांतिक प्रावधानों की सूचना दी गई थी, रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक सहायता विभाग की बैठकों का नाम ए.आई. हर्ज़ेन, इंस्टीट्यूट ऑफ बायोलॉजी एंड ह्यूमन साइकोलॉजी के एसएसएस में, साथ ही साथ वैज्ञानिक-व्यावहारिक, वैज्ञानिक-पद्धति और अंतर-विश्वविद्यालय सम्मेलनों में प्रकाशनों और प्रस्तुतियों के माध्यम से (ज़ारसोय सेलो रीडिंग्स - 1999, एनानिएव रीडिंग्स - 1999, ह्यूमन साइकोलॉजी एंड इकोलॉजी)। शोध प्रबंध की सामग्री का उपयोग व्याख्यान पाठ्यक्रमों में किया गया था मनोवैज्ञानिक परामर्शऔर रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक संकाय के छात्रों के लिए व्यक्तित्व के मनोविज्ञान पर एक विशेष पाठ्यक्रम में ए.आई. हर्ज़ेन। अध्ययन के परिणाम मनोचिकित्सा और परामर्श संस्थान "हार्मनी" में इंटरनेशनल स्कूल ऑफ काउंसलिंग, मनोचिकित्सा और समूह प्रबंधन के सेमिनारों में प्रस्तुत किए गए, जिसके आधार पर एक कार्यक्रम विकसित किया गया था मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण"इन सर्च ऑफ योरसेल्फ: द गिफ्ट ऑफ एम्ब्रेसिंग चेंज", साथ ही व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक परामर्श में। शोध विषय पर 7 प्रकाशन प्रकाशित किए गए हैं।

कार्य का दायरा और संरचना

शोध प्रबंध में एक परिचय, 3 अध्याय, निष्कर्ष, ग्रंथ सूची शामिल है, जिसमें 157 स्रोत शामिल हैं, जिसमें 10 पर विदेशी भाषाएँ, अनुप्रयोग शोध प्रबंध 195 पृष्ठों पर प्रस्तुत किया गया है, जिसमें 7 टेबल और 25 आंकड़े शामिल हैं।

काम की मुख्य सामग्री

पहला अध्याय गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्या के दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं की रूपरेखा तैयार करता है; दूसरा अध्याय अध्ययन के तरीकों और संगठन के विवरण के लिए समर्पित है, तीसरा अध्याय अध्ययन के परिणामों और उनके विश्लेषण को प्रस्तुत करता है। परिशिष्टों में विभिन्न महत्वपूर्ण जीवन स्थितियों में व्यक्तियों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का अध्ययन करने के लिए प्रयोगात्मक सामग्री और लेखक के तरीके शामिल हैं।

परिचय मेंअध्ययन की प्रासंगिकता की पुष्टि की जाती है, वस्तु, विषय, परिकल्पना, अध्ययन के उद्देश्य और उद्देश्य निर्धारित किए जाते हैं, वैज्ञानिक नवीनता, व्यावहारिक महत्व और परिणामों की स्वीकृति की सूचना दी जाती है। रक्षा के लिए प्रस्तुत प्रावधान तैयार किए गए हैं।

पहला अध्याय"जीवन और मृत्यु की समस्या के लिए अस्तित्ववादी-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण" समर्पित है सैद्धांतिक विश्लेषणमनोवैज्ञानिक विज्ञान के दर्शन और इतिहास में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्याएं, साथ ही विदेशी और घरेलू मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण स्थिति को समझना। इस अध्याय के पहले पैराग्राफ में 19वीं शताब्दी के दर्शन में मानव विकास के आदिम-सांप्रदायिक चरण से लेकर मृत्यु के अस्तित्वगत ज्ञान तक जीवन और मृत्यु के बारे में दार्शनिक विचारों का विश्लेषण किया गया है। यह ध्यान दिया जाता है कि एफ। मेष, एम। वोवेल, ओ। थिबॉड, एल.-वी जैसे वैज्ञानिकों के अनुसार, मृत्यु सामूहिक चेतना और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के मूलभूत मापदंडों में से एक है। थॉमस, पी। शान सभ्यता के विकास के स्तर के संकेतक के रूप में भी काम कर सकते हैं।

मृत्यु को जानने की इच्छा इस तथ्य की ओर ले जाती है कि प्राचीन दर्शन में पहले से ही 2 मुख्य अवधारणाएँ हैं: आत्मा की अमरता में विश्वास (इस अवधारणा ने ईसाई धर्म में एक रूपांतरित रूप में प्रवेश किया) और जीवन की पूर्ण परिमितता की स्वीकृति, के लिए कॉल "होने का साहस।" ये अवधारणाएँ, किसी न किसी रूप में, सभ्यता के पूरे इतिहास से गुजरती हैं, न केवल विभिन्न युगों में, बल्कि विभिन्न संस्कृतियों में भी, जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण के विविध पहलुओं को प्रकट करती हैं।

मृत्यु के पूर्वी अध्ययन के विपरीत, जहां, पी.एस. गुरेविच, "... इस तथ्य से आगे बढ़े कि मरने की प्रक्रिया अपरिहार्य है और मानव अस्तित्व का एक अभिन्न अंग है", पश्चिमी ने मृत्यु पर काबू पाने की कोशिश की, इस तथ्य की ओर जाता है कि ज्ञान की शुरुआत तक, जीवन की अखंडता और मृत्यु को नष्ट कर दिया गया: जीवन को एकमात्र माना जाने लगा, और मृत्यु उस शक्ति में बदल गई जो इस जीवन को नष्ट कर देती है। अस्तित्ववादियों (एस., जे.पी., और अन्य) ने मृत्यु को अंतिम अवसर मानते हुए, जीवन और मृत्यु की समझ में एक समान द्विभाजन को सुगम बनाने की कोशिश की, जिसकी बदौलत अस्तित्व अपने उच्चतम रूप तक पहुँच सकता है, और मनुष्य - ए गहरा प्रामाणिक अस्तित्व।

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण में अंतिम परिवर्तन पहले से ही 20 वीं शताब्दी में हुआ था, जिसमें, कई इतिहासकारों के अनुसार, जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण पूरी तरह से विकृत हो गया था, इन घटनाओं के मूल्यांकन में सकारात्मक और नकारात्मक लहजे बदल गए। सामूहिक चेतना से मृत्यु के विस्थापन की प्रवृत्ति, धीरे-धीरे बढ़ रही है, हमारे समय में अपने चरम पर पहुंचती है, जब एफ। मेष के अनुसार। समाज ऐसा व्यवहार करता है "जैसे कि कोई मरता ही नहीं है और व्यक्ति की मृत्यु समाज की संरचना में कोई उल्लंघन नहीं करती है।" एफ। मेष ने मृत्यु के प्रति इस तरह के रवैये को "उल्टा मौत" कहा।

साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि मानव जाति के पूरे इतिहास में मृत्यु के प्रति लोगों का दृष्टिकोण उनके विश्वदृष्टि के साथ बदल गया है। इन संबंधों को मृत्यु की समझ से एक प्राकृतिक निरंतरता और जीवन के पूरा होने से लेकर मानव मन में उनके पूर्ण रूप से टूटने तक, उन्हें दो अलग-अलग संस्थाओं के रूप में प्रजनन करते हुए, उनकी पारस्परिक अस्वीकृति से बनाया गया था।

दूसरे पैराग्राफ मेंमनोवैज्ञानिक विज्ञान के इतिहास में जीवन और मृत्यु के विचारों पर विचार किया जाता है, जीवन और मृत्यु को समझने के लिए मनोविश्लेषणात्मक और अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोणों का विश्लेषण किया जाता है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में मनोविज्ञान ने दर्शन के हाथों से मृत्यु की छवि को "पकड़ा", जो उस समय तक भ्रमित, अस्वीकार और जीवन से पूरी तरह से अलग हो गया था। मनोविज्ञान (व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण) में पहली अवधारणाओं द्वारा विरासत में मिली ऐसी "विरासत", मृत्यु के विषय पर अपर्याप्त ध्यान में व्यक्त की गई थी। व्यक्तित्व, जीव, मानस और, तदनुसार, संपूर्ण का लक्ष्य मानव जीवनइन क्षेत्रों में यंत्रवत् रूप से समझा।

युगों की खोज 3. क्षेत्र में फ्रायड गहराई मनोविज्ञानकी ओर आकर्षित आगे का अन्वेषणकई शानदार विचारक, जैसे ए। एडलर, आर। असगियोली, डब्ल्यू। रीच, ई। फ्रॉम, के।-जी। जंग विशेष ध्यानआर. असगियोली और के.-जी के विचारों के पात्र हैं। जंग, जो उनकी मनोविश्लेषणात्मक "जड़ों" के बावजूद, व्यक्तित्व के लिए मानवतावादी और पारस्परिक दृष्टिकोण के विचारों के विकास का आधार थे। उनके काम जीवन पथ को एक अस्पष्ट, और कभी-कभी नाटकीय प्रक्रिया के रूप में समझने में एक महत्वपूर्ण कदम थे जो एक व्यक्ति को मानस के अंधेरे पक्षों के साथ संकट और टकराव के माध्यम से परिवर्तन और आध्यात्मिक परिवर्तन की ओर ले जाता है।

मनोविश्लेषण के विपरीत, अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान में जे। बुगेंटल, ए। मास्लो, आर। मे, के। रोजर्स, वी। फ्रैंकल, आई। यलोम और अन्य जैसे लेखकों के कार्यों के साथ-साथ ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान ( एस और के। ग्रोफ, एस। क्रिपनर, के। नारंजो, आदि), जीवन और मृत्यु की समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया जाता है। अधिक मूल्य. इस दिशा में न केवल व्यवस्था में उनका उचित स्थान है मनोवैज्ञानिक ज्ञानऔर व्यक्तित्व के निर्माण पर प्रभाव डालते हैं, बल्कि उनके घनिष्ठ संबंध भी। यह दिखाया गया है कि मनोविज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में जीवन और मृत्यु की समझ एक दूसरे के करीब आने लगी, मानव अस्तित्व के अनुभव को अधिक से अधिक एकीकृत किया।

तीसरे पैराग्राफ में नाज़ुक पतिस्थितिमृत्यु के साथ टकराव का एक मॉडल माना जाता है, संकट की समझ और विदेशी और घरेलू मनोवैज्ञानिकों द्वारा एक महत्वपूर्ण स्थिति दी जाती है, व्यक्तित्व के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण स्थितियों का महत्व माना जाता है। यह ध्यान दिया जाता है कि यद्यपि संकट की समस्याएं और गंभीर स्थिति हमेशा दृष्टि में रही है मनोवैज्ञानिक सोच, एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में, संकटों का सिद्धांत अपेक्षाकृत हाल ही में सामने आया। आर। असागियोली, एस। और के। ग्रोफ, टी। और ई। येओमन्स, डी। टायर्स्ट, के। जंग जैसे विदेशी मनोवैज्ञानिकों द्वारा संकट की समझ का वर्णन किया गया है, संकट के ट्रिगर्स का पता चलता है।

जिन स्थितियों में व्यक्ति को अपनी जीवन शैली, सोचने का तरीका, दुनिया को जानने और देखने का तरीका, या अपने और दूसरों के प्रति दृष्टिकोण को बदलने की आवश्यकता होती है, उन्हें आलोचनात्मक के रूप में वर्णित किया जा सकता है। एक गंभीर स्थिति किसी व्यक्ति के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ हो सकती है; संकट की ओर ले जाता है। किसी भी संकट में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों घटक होते हैं। नकारात्मक घटक इस तथ्य में निहित है कि एक गंभीर स्थिति में एक व्यक्ति को अनसुलझे समस्याओं के कार्यभार, निराशा, असहायता की भावना, जीवन को "मृत अंत" के रूप में अनुभव करने की विशेषता है। लेकिन संकट - अहंकार न केवल "आपदा का खतरा" है, बल्कि परिवर्तन की संभावना, व्यक्तित्व विकास के एक नए चरण में संक्रमण, शक्ति का स्रोत है, और यह इसका सकारात्मक पहलू है। इस प्रकार, संकट की प्रकृति को परिवर्तनकारी के रूप में वर्णित किया गया है, क्योंकि यह एक साथ न केवल पुराने, परिचित होने के तरीकों को अस्वीकार करता है, बल्कि नए की खोज और सुधार भी करता है।

पर घरेलू मनोविज्ञानकेए अबुलखानोवा-स्लावस्काया, बी.जी. द्वारा व्यक्तित्व के जीवन नौगट की संरचना में महत्वपूर्ण स्थितियों और उनसे जुड़े व्यक्तिगत परिवर्तनों पर विचार किया गया था। अनानिएव, एल.आई. एंटिसफेरोवा, वी.एफ. वासिलुक, टी.ई. कार्तसेवा, एस.एल. रुबिनस्टीन। वर्तमान में, घरेलू लेखकों के बीच, संकट की स्थिति की समस्या को सबसे अधिक विस्तार से एफ.ई. द्वारा विकसित किया जा रहा है। Vasilyuk, एक गंभीर स्थिति की संरचना में संकट को देखते हुए।

साहित्य का विश्लेषण हमें एक महत्वपूर्ण स्थिति और संकट की कामकाजी परिभाषा देने की अनुमति देता है। एक महत्वपूर्ण स्थिति एक ऐसी स्थिति है जिसमें विषय अपने जीवन की बुनियादी जरूरतों को महसूस नहीं कर सकता है और जो उसे होने के तरीके (स्वयं, दूसरों के संबंध, जीवन और मृत्यु) को बदलने की आवश्यकता से पहले रखता है। एक संकट एक व्यक्ति की एक गंभीर स्थिति की प्रतिक्रिया है, जो इस स्थिति को कम समय में और सामान्य तरीके से हल करने में व्यक्ति की अक्षमता में व्यक्त की जाती है; विषयगत रूप से, संकट को "मृत अंत" के रूप में अनुभव किया जाता है। कोई भी गंभीर स्थिति संभावित रूप से व्यक्तित्व के लिए एक संकट हो सकती है (अर्थात संकट की ओर ले जाती है), जो व्यक्तित्व की अनुकूली क्षमताओं पर निर्भर करती है।

घरेलू मनोविज्ञान में, किसी व्यक्ति के जीवन में महत्वपूर्ण परिस्थितियों के आयोग को व्यक्तिगत परिवर्तनों के लिए एक शर्त के रूप में समझा जाता है - व्यक्तित्व विकास की सामाजिक स्थिति बदल रही है, भूमिकाएं बदल रही हैं, उसके साथ बातचीत में शामिल लोगों का चक्र, समस्याओं की सीमा हल किया जा सकता है और जीवन का तरीका बदल रहा है।

चौथे पैराग्राफ मेंगंभीर परिस्थितियों के परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति की मृत्यु के साथ मुठभेड़ के अनुभव पर विचार किया जाता है।

यह ध्यान दिया जाता है कि एक गंभीर स्थिति के रूप में मृत्यु के साथ टकराव स्वाभाविक रूप से द्विपक्षीय है, एक तरफ, यह एक व्यक्ति पर विनाशकारी प्रभाव डाल सकता है (मृत्यु के बढ़ते डर में व्यक्त), और दूसरी तरफ, जीवन को अर्थ देता है, इसे और अधिक संपूर्ण और अर्थपूर्ण बनाएं। आर। असगियोली, जे। बुगेंटल, टी। और ई। योमन्स, एस। लेविन, ए। मास्लो, आर। मे, जे। रेनवाटर, वी। फ्रैंकल, ई। फ्रॉम, आई। यलोम और अन्य के कार्यों के आधार पर, मौत के साथ मुठभेड़ के लिए व्यक्ति की संभावित प्रतिक्रियाएं। यह भी माना जाता है संभव तंत्रमृत्यु के भय का दमन, शक्ति की इच्छा से लेकर अवसाद या बढ़ी हुई यौन गतिविधि के साथ समाप्त होना।

दूसरा अध्याय"अनुसंधान के तरीके और संगठन" एक महत्वपूर्ण जीवन स्थिति में व्यक्तियों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के अध्ययन के तरीकों और संगठन के लिए समर्पित है।

पहले पैराग्राफ में 1995 - 2000 के दौरान समस्या के अध्ययन के चरणों का खुलासा किया गया है। पहले चरण में (1995 - 1997), लक्ष्य, कार्य, सैद्धांतिक दृष्टिकोणअनुसंधान करने के लिए। जीवन और मृत्यु की समस्याओं की दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक समझ का विश्लेषण किया गया था। विदेशी और घरेलू का प्रतिनिधित्व मनोवैज्ञानिक स्कूलमहत्वपूर्ण स्थिति और व्यक्ति के जीवन पथ के लिए इसके महत्व के बारे में। इस स्तर पर, यह था मूल अध्ययन, जिसके परिणामों ने शोध प्रबंध की अवधारणा को तैयार करना और कार्यप्रणाली के आधार को निर्धारित करना संभव बना दिया।

दूसरे चरण (1997 - 1999) में, गंभीर स्थितियों के लिए विभिन्न विकल्पों का चयन किया गया - कारावास, शत्रुता में भागीदारी और ऑन्कोलॉजिकल रोग। इसके अलावा, इन गंभीर परिस्थितियों में व्यक्तियों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का एक अध्ययन किया गया था।

तीसरे चरण (1999 - 2000) में मात्रात्मक सहसंबंध, तथ्यात्मक और तुलनात्मक विश्लेषण का उपयोग करके प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण और सारांश किया गया था।

दूसरे पैराग्राफ मेंसर्वेक्षण किए गए नमूने की विशेषता है, जिसमें स्वतंत्रता से वंचित स्थानों में कैदी, "हॉट स्पॉट" में शत्रुता के दौरान घायल हुए सैन्य कर्मियों और कैंसर से पीड़ित महिलाएं शामिल हैं।

अधिकांश लोगों के लिए स्वतंत्रता से वंचित करने के स्थानों में सजा देना मजबूत है मनोवैज्ञानिक तनाव, जो प्रायद्वीपीय वातावरण की ख़ासियत के कारण है। रहने की स्थिति में इस तरह का आमूलचूल परिवर्तन कई कैदियों के लिए एक महत्वपूर्ण स्थिति है, जो उन्हें अपने स्वयं के अस्तित्व के सवालों के साथ आमने-सामने लाता है।

अध्ययन में रूसी संघ के न्याय मंत्रालय के दंड के निष्पादन के लिए मुख्य निदेशालय के पूर्व-परीक्षण निरोध केंद्र संख्या 6 में रखे गए पुरुष कैदी (संदिग्ध और आरोपी) शामिल थे। अध्ययन में कुल 35 कैदियों ने हिस्सा लिया। विषयों की आयु 20 से 45 वर्ष के बीच थी। उनमें से अधिकांश को कला के तहत दोषी ठहराया गया था। कला। रूसी संघ के आपराधिक संहिता के 145, 148, 158, 161 (चोरी, डकैती, डकैती, गुंडागर्दी)।

ऑन्कोलॉजिकल रोग की स्थिति निस्संदेह व्यक्ति के लिए भी महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह जीवन के लिए एक वास्तविक खतरे से जुड़ा है, यह संभावना के साथ एक सीधा टकराव है। खुद की मौत. किसी भी अन्य गंभीर स्थिति की तरह, यह साकार होता है पूरी लाइनअस्तित्व संबंधी समस्याएं: मृत्यु को स्वीकार करने, जीवन पर पुनर्विचार करने, जिम्मेदारी स्वीकार करने आदि की आवश्यकता। अध्ययन में 35 से 60 वर्ष की आयु की 36 महिलाओं (स्तन कैंसर) को शामिल किया गया। ऑपरेशन के बाद सभी का इलाज किया गया।

हमारे अध्ययन में उन सिपाहियों को भी शामिल किया गया था जिनका नाम एस.एम. किरोव। उन सभी ने 2 महीने से 1 साल तक चेचन्या और दागिस्तान के क्षेत्र में शत्रुता में भाग लिया।

तीसरे पैराग्राफ मेंदूसरे अध्याय में संगठन और महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के अध्ययन के तरीकों का वर्णन किया गया है। अध्ययन के मुख्य चरण में व्यक्तित्व परीक्षण डी.एन. लेओन्टिव, जे. रोटर, ई.आई. गोलोवाखी और ए.ए. क्रोनिका, साथ ही जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की पहचान करने के लिए लेखक के तरीके।

तीसरे अध्याय में"एक गंभीर स्थिति में किसी व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के दृष्टिकोण के अध्ययन के परिणाम" अध्ययन और उनकी व्याख्या के परिणाम हैं। पहले तीन पैराग्राफ में वर्णित डेटा क्रमशः कैदियों, सैन्य कर्मियों और कैंसर रोगियों के नमूनों से प्राप्त किया जाता है, और मात्रात्मक, सहसंबंध और का उपयोग करके विश्लेषण किया जाता है। कारक विश्लेषण. निबंध में ऐसे उदाहरण हैं जो जीवन और मृत्यु के बारे में विचारों की विशेषताओं को स्पष्ट रूप से दिखाते हैं, जो महत्वपूर्ण स्थिति पर निर्भर करते हैं, साथ ही साथ इन विचारों के संबंध को दर्शाते हुए सहसंबंध प्लीएड्स भी हैं।

इस अध्याय का पहला पैराग्राफ स्वतंत्रता से वंचित होने की स्थिति में जीवन और मृत्यु के प्रति समझ और दृष्टिकोण की ख़ासियत के लिए समर्पित है (तालिका 1 देखें)।

जिंदगी और मौत का रिश्ता
विभिन्न गंभीर स्थितियों में

टैब। एक

	कैदियों	सैन्य कर्मचारी	कैंसर रोगी
	दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में मृत्यु
रवैया जीवन के लिए	अपने और अपने जीवन के साथ-साथ दुख, बुढ़ापा, जीवन की अस्थिरता और अर्थ की जिम्मेदारी लेना पिता की अस्वीकृति और कामुकता	जीवन की उच्च सार्थकता के लिए प्रयास करना, दया और प्रेम की स्वीकृति पुरुष भूमिका से कम पहचान	प्यार की अस्वीकृति, वास्तविक जिम्मेदारी की स्वीकृति, स्वास्थ्य देखभाल; इच्छाशक्ति पर निर्भरता
अर्थ जिंदगी	व्यक्तिगत विकास, उपलब्धि और विकास में	जीवन के अर्थ का खो जाना और उसे पाने की चाहत	गतिविधि में जीवन की कम सार्थकता
रवैया मौत के लिए	मृत्यु की स्वीकृति	रवैया अधिक सार्थक हो जाता है मृत्यु की स्वीकृति	बल्कि, मृत्यु की अस्वीकृति।
अर्थ की मृत्यु	दूसरे स्तर पर जाने पर आध्यात्मिक विकास, वृद्धि	विकास और विकास में, संक्रमण में जीवन के तार्किक अंत में	दूसरे स्तर पर जाने पर
	जीवन के पूर्ण अंत के रूप में मृत्यु
रवैया जीवन के लिए	यह जीवन के अर्थ और समझ के अस्तित्व को विकास के रूप में नकारता है और निरंतर गति; माँ की अस्वीकृति, परिवर्तनशीलता, किसी का जीवन, जिम्मेदारी, पीड़ा कामुकता और शरीर की स्वीकृति सुपर वैल्यू के रूप में जीवन	जीवन को विकास के रूप में समझने से इनकार किया जाता है कामुकता, पुरुषत्व, पिता और माता की स्वीकृति; भौतिक, आध्यात्मिक और लौकिक पहलू में आत्म-स्वीकृति; अर्थ, प्रेम, जिम्मेदारी, दया की स्वीकृति	अपनी स्त्रीत्व की स्वीकृति, स्वयं, पति, माता, पिता, आपका जीवन, भविष्य; वृद्धावस्था, भय, प्रेम, परिवर्तन और व्यक्तिगत विकास की स्वीकृति जिम्मेदारी उठाना जीवन का अनुभव करने के लिए अभिविन्यास इस पल
अर्थ जिंदगी	जीवन की तृप्ति में, सुखों और सुखों में	"वर्तमान" में, सुखों में, सुखों में	"वर्तमान" में, उपलब्धियां और पारिवारिक रिश्ते
रवैया मौत के लिए	मृत्यु को स्वीकार नहीं करना	मृत्यु की स्वीकृति मृत्यु के बारे में सोचना नकारात्मक भावनाओं का कारण बनता है	इसकी अनिवार्यता के बारे में जागरूकता मृत्यु की स्वीकृति
अर्थ की मृत्यु	मृत्यु के अर्थ को नकारा जाता है	मृत्यु के अर्थ को नकारा जाता है	एक तार्किक निष्कर्ष में; आराम से

इसलिए, स्वतंत्रता से वंचित व्यक्ति के लिए, अधिक से अधिक अनुभव और इंप्रेशन प्राप्त करने की प्रवृत्ति के साथ, आज भी जीना विशिष्ट है। जीवन का अर्थ या तो सुख और आशीर्वाद प्राप्त करने में, या दूसरों की मदद करने और उनकी देखभाल करने में देखा जाता है। कैदियों के जीवन के प्रति दृष्टिकोण में ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा (माता-पिता के परिवार के साथ घनिष्ठ संबंध का अनुभव और माता, पिता और बचपन की स्वीकृति), पुरुष भूमिका के साथ पहचान और उच्च मूल्यों पर निर्भरता (जीवन और जिम्मेदारी की सार्थकता सहित) जैसे घटक शामिल हैं। )

मृत्यु की समझ में तर्कसंगत तत्व विकास के दूसरे स्तर पर या पूर्ण परिमितता में संक्रमण के विचारों में निहित है, इसके अलावा, ऐसे विचार बचपन में बनते हैं और वयस्कता में बने रहते हैं। भावनात्मक घटक काफी गतिशील है और उम्र के साथ बदलता है, मृत्यु के डर से इसकी अनिवार्यता की स्वीकृति या, दूसरे संस्करण में, मृत्यु दर के बारे में जागरूकता से जुड़ी भावनाओं से बचने के लिए।

परिणामों के विश्लेषण से पता चलता है कि कैदियों के बीच जीवन और मृत्यु की समझ का गहरा संबंध है। इसके अलावा, किसी अन्य राज्य (आत्मा की अमरता की अवधारणा) में संक्रमण के रूप में मृत्यु का विचार जीवन की उनकी समझ के लिए और अधिक रचनात्मक हो जाता है, और उनकी अपनी सूक्ष्मता के बारे में विचार विकृत हो जाते हैं। जीवन की तस्वीर, इसमें "अस्तित्ववादी निर्वात" (जीवन और मृत्यु में अर्थ की कमी, स्वयं और किसी के जीवन की अस्वीकृति, ऑन्कोलॉजिकल असुरक्षा) के तत्वों का परिचय। यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि निरंतर विकास के रूप में जीवन के विचार को मृत्यु के बारे में विचारों में स्थानांतरित किया जाता है, जो एक व्यक्ति को वह सब कुछ करने की ज़िम्मेदारी लेने की अनुमति देता है जो वह करता है और मृत्यु के बारे में भावनाओं से कम बचता है। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि स्वतंत्रता से वंचित करने के स्थानों में एक वाक्य की लंबी सेवा जीवन की ऐसी ही एक अवधारणा के गठन को उत्तेजित करती है।

सांख्यिकीय विश्लेषण से पता चला विभिन्न रणनीतियाँएक महत्वपूर्ण स्थिति से निपटना (रणनीति से हमारा मतलब जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की एक प्रणाली है, जिसे किसी व्यक्ति द्वारा चुना जाता है और एक महत्वपूर्ण स्थिति पर काबू पाने के उद्देश्य से):

• "विकास के लिए प्रयास"। इस रणनीति को जीवन की निरंतर वृद्धि, लक्ष्यों और उपलब्धियों के प्रति आंदोलन के रूप में समझने की विशेषता है। जीवन के प्रति ऐसा रवैया अपने और प्रियजनों की जिम्मेदारी लेने से जुड़ा है; व्यक्ति की देखभाल अभिविन्यास। स्वयं की मृत्यु का ज्ञान व्यक्ति की आगे के विकास की इच्छा को मजबूत कर सकता है, जिसके कारण व्यक्ति में मृत्यु को स्वीकार करने और उसके प्रति सचेत दृष्टिकोण की प्रवृत्ति अधिक होती है।
• "आत्म-अपमान"। इस रणनीति में ऐसी विशेषताएं हैं जैसे किसी व्यक्ति की स्वयं और उसके जीवन की अस्वीकृति, औपचारिक असुरक्षा की भावना और जीवन में अर्थ की कमी। मौत में ये मामलाकठिनाइयों से राहत के एक प्रकार के रूप में माना जाता है सांसारिक अस्तित्व, लेकिन साथ ही यह भय की भावना पैदा करता है।
• "हेडोनिज़्म"। इस प्रकार को जीवन के लिए एक उपभोक्तावादी रवैये की विशेषता है, जिसमें व्यक्तिगत विकास और विकास के विचार को नकार दिया जाता है। जीवन के लिए यह दृष्टिकोण स्वयं के स्वास्थ्य के लिए चिंता में व्यक्त किया जाता है, बीमारी और पीड़ा को स्वीकार करता है। की अवधारणा इस मामले में मौत कोई भी हो सकती है।
• "जीवन का प्यार"। जीवन को उच्चतम मूल्य के रूप में देखना इस रणनीति की विशेषता है, जो स्वयं, किसी के शरीर और किसी के जीवन पथ की स्वीकृति से जुड़ा है। नतीजतन, अतीत का महत्व बहुत बढ़ जाता है, और किसी भी बदलाव को स्थिरता के लिए खतरा माना जाता है। मृत्यु अपना अर्थ खो देती है और इसे एक पूर्ण अंत के रूप में समझा जाता है।

इस प्रकार, प्राप्त परिणाम निम्नलिखित इंगित करते हैं: स्वतंत्रता का प्रतिबंध व्यक्ति को न केवल अपने स्वयं के परिमितता के साथ टकराव का अनुभव देता है, बल्कि अपने स्वयं के उत्थान के लिए एक अपील भी देता है, जो अपने स्वयं के जीवन के बारे में विचारों में एक अंतहीन प्रक्रिया के रूप में व्यक्त किया जाता है। विकास और विकास के साथ-साथ जिम्मेदारी की स्वीकृति में। विश्वदृष्टि में इस तरह के बदलाव इस तथ्य की ओर ले जाते हैं कि कई कैदी जेल में रहते हुए धर्म की ओर रुख करते हैं।

दूसरा पैराग्राफ युद्ध संचालन में भाग लेने वाले सैनिकों द्वारा जीवन और मृत्यु के प्रति समझ और दृष्टिकोण की ख़ासियत के लिए समर्पित है (तालिका 1 देखें)।

कैदियों के लिए, "हॉट स्पॉट" के माध्यम से पारित होने के लिए यह विशिष्ट है, वर्तमान में जीने के लिए, इसके अलावा, जितना संभव हो उतना प्राप्त करने की प्रवृत्ति के साथ सकारात्मक प्रभावऔर भविष्य के लक्ष्य। जीवन के अर्थ को वे सुख और लाभ प्राप्त करने में या परिवार की देखभाल करने में भी देखते हैं। सैनिकों के जीवन के प्रति दृष्टिकोण ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना, पुरुष भूमिका के साथ पहचान (जो दुश्मन को नष्ट करने के प्रत्यक्ष अनुभव से स्पष्ट रूप से मजबूत होता है) और उच्च मूल्यों पर निर्भरता पर आधारित है।

परिणाम बताते हैं कि बचपन में निर्धारित आत्मा की अमरता के विचार व्यक्तित्व के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। नैतिक महत्वजीवन के बारे में विचारों के निर्माण में - अच्छाई, प्रेम और अर्थ। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि सक्रिय साझेदारीयुद्ध के संचालन में (दुश्मन की हत्या से जुड़ा) बच्चों के विचारों को आत्मा की अमरता के बारे में नष्ट करने की प्रवृत्ति रखता है और मृत्यु की अवधारणा को पूर्ण परिमितता में बदल देता है। ऐसा अनुभव मरने से जुड़ी भावनाओं से बचने में योगदान देता है। उसी समय, जीवन की अवधारणा उसके प्रति उपभोक्ता के रवैये की दिशा में बदल जाती है, और जीवन का अर्थ - छापों और अनुभवों के साथ जीवन की संतृप्ति की आवश्यकता को पूरा करने की दिशा में। जैसा कि प्राप्त परिणामों से देखा जा सकता है, दुश्मन के प्रत्यक्ष विनाश (एक व्यक्ति की हत्या) का अनुभव सैन्य कर्मियों के अपने जीवन की दिशा के बारे में विचारों को विकृत करता है। यह भविष्य के अपने विकास को खो देता है, दर्दनाक अनुभव के स्थान पर "जमा देता है"। यह इस तथ्य की व्याख्या कर सकता है कि कुछ सैनिक जो "हॉट स्पॉट" से गुजरे हैं, उनके पास लौटने की प्रवृत्ति है।

युद्ध में निष्क्रिय भागीदारी (दुश्मन की हत्या और लगातार सैन्य अभियानों से जुड़ी नहीं) मृत्यु की अवधारणा के गठन की ओर ले जाती है, जो इसके प्रति अधिक जागरूक दृष्टिकोण और स्वीकृति के साथ एक संक्रमण के रूप में होती है। इस अवधि के दौरान जीवन की अवधारणा अर्थ की खोज करने की प्रवृत्ति के साथ अस्पष्ट, विरोधाभासी हो जाती है।

के साथ प्राप्त विभिन्न प्रकारसांख्यिकीय विश्लेषण के परिणाम जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के बीच संबंधों के रूप में प्रस्तुत किए जा सकते हैं। वे इस महत्वपूर्ण स्थिति में चार जीवन रणनीतियों का निर्धारण करते हैं - "आत्म-अपमान", "जीवन का प्यार", "जीवन की जब्ती" और "खोज के लिए जीवन का मतलब"। पहली दो रणनीतियाँ कैदियों के समान हैं। उन पर विचार करें जो सैन्य कर्मियों के लिए विशिष्ट हैं:

• "जीवन पर कब्जा" - ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना के साथ-साथ पुरुष भूमिका के साथ एक मजबूत पहचान की विशेषता है, जो दुश्मन के प्रत्यक्ष विनाश के अनुभव से निकटता से संबंधित है। इस तरह की विश्वदृष्टि मृत्यु में अर्थ से इनकार करती है, और जीवन का अर्थ भावनात्मक समृद्धि में देखा जाता है। ऐसा व्यक्ति वृद्धि और विकास में बिंदु नहीं देखता है।
• "जीवन के अर्थ की खोज करें" - यह रणनीति किसी के अपने जीवन के बारे में अस्पष्ट विचारों की विशेषता है, इसके गहरे अर्थ को खोजने की इच्छा। यहां जीवन को निरंतर विकास के रूप में समझा जाता है, और मृत्यु को विकास के दूसरे स्तर पर संक्रमण के रूप में देखा जाता है।

इस प्रकार, अध्ययन के परिणाम बताते हैं कि शत्रुता में भागीदारी सैन्य कर्मियों के जीवन और मृत्यु के दृष्टिकोण को बदल देती है। इन परिवर्तनों की दिशा सैन्य अभियानों और दुश्मन की सीधी हत्या से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने के लिए व्यक्ति की क्षमता पर निर्भर करेगी।

तीसरे पैराग्राफ मेंऑन्कोलॉजिकल रोग की स्थिति में जीवन और मृत्यु को समझने की विशेषताओं का वर्णन करता है (तालिका 1 देखें)।

परिणाम बताते हैं कि इस विकट परिस्थिति में जीवन-अर्थ अभिविन्यासों के बीच, भविष्य और वर्तमान में जीने की प्रवृत्ति प्रबल होती है। जीवन का अर्थ मुख्य रूप से दूसरों की देखभाल करने में देखा जाता है, जो एक महिला की भूमिका की विशेषताओं को प्रकट करता है और इसे माना जा सकता है व्यक्तिगत संसाधनसंकट से निपटने के लिए, और सुरक्षा के तरीके के रूप में भी।

कैंसर से पीड़ित महिलाओं के जीवन के प्रति दृष्टिकोण इसकी विशेषताओं में पुरुषों के दृष्टिकोण से भिन्न होता है। नेता ऑटोलॉजिकल सुरक्षा की भावना नहीं है, बल्कि प्यार पर ध्यान केंद्रित करता है। यह प्रेम के प्रसिद्ध विचार को मुख्य जीवन मूल्य और एक महिला के व्यक्तित्व के निर्माण के आधार के रूप में पुष्टि करता है। यह भी दिलचस्प है कि उच्च मूल्यों (अर्थ, जिम्मेदारी, दया) पर भरोसा करने के अलावा, महिलाओं के लिए ज्ञान की ओर बढ़ना महत्वपूर्ण है, जहां नर और मादा सार समान रूप से महत्वपूर्ण हैं।

अध्ययन के परिणामों से पता चला है कि कैंसर रोगियों में किसी अन्य राज्य में संक्रमण के रूप में मृत्यु का विचार आंतरिक संघर्षों की उपस्थिति से जुड़ा है, उनके ठीक होने की जिम्मेदारी बढ़ गई है। इससे पता चलता है कि आत्मा की अमरता में विश्वास का उपयोग न केवल वसूली के लिए प्रोत्साहन के रूप में किया जा सकता है, बल्कि मनोवैज्ञानिक बचाव के रूप में भी किया जा सकता है। पूर्ण अंत के रूप में मृत्यु की अवधारणा कैंसर के मामले में अधिक रचनात्मक है, क्योंकि यह एक महिला को वर्तमान में जीने और अपने जीवन के कई पहलुओं को स्वीकार करने की अनुमति देती है।

परिणामों के विश्लेषण से पता चलता है कि कैंसर से पीड़ित महिलाओं में, मृत्यु के संबंध में, सिस्टम बनाने वाला घटक तर्कसंगत नहीं है (जैसा कि पुरुषों में), लेकिन भावनात्मक घटक - मृत्यु की स्वीकृति और इसके प्रति भावनाएं। यह महिला मनोविज्ञान की ऐसी विशेषता के बारे में बताता है, जिसके आधार पर संबंध बनाने की प्रवृत्ति होती है भावनात्मक संबंध, जो महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के संबंध में लिंग पहलुओं की उपस्थिति को इंगित करता है।

महिलाओं में कैंसर रोगियों के अध्ययन के परिणामों ने निम्नलिखित चार जीवन रणनीतियों की पहचान करना संभव बना दिया: "जीवन के लिए प्यार", "विकास के लिए प्रयास", "जीवन का डर" और "परिवर्तन का डर"। हम उन पर ध्यान देते हैं जो इस नमूने की विशेषता हैं:

• "जीवन का डर" यह रणनीति व्यक्तित्व संरचना में आंतरिक विरोधाभासों की उपस्थिति की विशेषता है। एक संक्रमण के रूप में मृत्यु की अवधारणा इस मामले में एक मनोवैज्ञानिक बचाव के रूप में कार्य करती है।
• "परिवर्तन का डर"। इस रणनीति में, मुख्य विशेषताएं स्वास्थ्य देखभाल, उच्च स्तर का नियंत्रण, वर्तमान की अस्वीकृति, जीवन की स्थिरता पर ध्यान केंद्रित करना है। मृत्यु को पूर्ण अंत के रूप में समझा जाता है।

निष्कर्ष बताते हैं कि मृत्यु को स्वीकार करना व्यक्तिगत विकास का एक संभावित तत्व है। मृत्यु के प्रति एक अडिग रवैया शरीर की भलाई पर ध्यान केंद्रित करता है, जबकि दुनिया के साथ एक खुले रिश्ते, प्रामाणिकता और जीवन की संतुष्टि की संभावना को कम करता है। यह तर्क दिया जा सकता है कि ऑन्कोलॉजिकल रोग की एक गंभीर स्थिति में मृत्यु के साथ मुठभेड़ "डर का डर" (भय कमजोर हो जाता है) को कम करता है और जीवन की परिवर्तनशीलता के लिए सहनशीलता बढ़ाता है। व्यक्तित्व इस तथ्य के बारे में शांत है कि अपेक्षाएं अक्सर वास्तविक उपलब्धियों के विपरीत होती हैं।

चौथे पैराग्राफ मेंयह अध्याय विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं का तुलनात्मक विश्लेषण प्रदान करता है।

विश्लेषण सामान्य रुझानविभिन्न नमूनों में हमें यह कहने की अनुमति मिलती है कि महत्वपूर्ण परिस्थितियों में एक व्यक्ति को जीवन और मृत्यु के बारे में अपने विचारों को "सूची" करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है। एक महत्वपूर्ण स्थिति के साथ सह-प्रबंधन दो अलग-अलग तरीकों से हो सकता है, लेकिन फिर भी, इस स्थिति के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण के आधार पर, परस्पर जुड़े हुए तरीके। हमने ऐसे दो रिश्तों को चुना है - "विकास के अवसर के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति" और "पीड़ा के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति"।

पहले मामले में, एक गंभीर स्थिति को एक व्यक्ति द्वारा एक गहरे, अधिक प्रामाणिक होने के अवसर के रूप में माना जाता है और इसमें निम्नलिखित घटक शामिल होते हैं: भाग्य की स्वीकृति, ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना, जीवन की सार्थकता, जिम्मेदारी, विकास के लिए प्रयास, स्वीकृति किसी के व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और भौतिक पहलुओं, जीवन की परिवर्तनशीलता के लिए सहिष्णुता, साथ ही मृत्यु के प्रति भावनाओं की स्वीकृति और आत्मा की अमरता में विश्वास।

दूसरे संस्करण में, एक गंभीर स्थिति को एक व्यक्ति द्वारा सजा या मोचन के रूप में माना जाता है और किसी की पीड़ा पर एकाग्रता में व्यक्त किया जाता है - बीमारी, बुढ़ापा, भय, बुराई, लाचारी और अकेलापन। जीवन के प्रति यह दृष्टिकोण मृत्यु के विचार से एक पूर्ण अंत और उसके संबंध में भय के साथ जुड़ा हुआ है।

महत्वपूर्ण स्थिति के आधार पर जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तुलनात्मक विश्लेषण से पता चला है कि नमूनों में महत्वपूर्ण अंतर पुरुष और महिला मनोविज्ञान की विशेषताओं के साथ-साथ स्वयं स्थितियों की विशेषताओं के साथ जुड़ा हुआ है।

कैंसर से पीड़ित महिलाएं डिग्री कमऑटोलॉजिकल सुरक्षा की भावना महसूस करते हैं, असहायता और अकेलेपन को स्वीकार करने के लिए अधिक इच्छुक हैं, लेकिन जिम्मेदारी और कामुकता को स्वीकार करने के लिए कम; वे दूसरों की देखभाल करने में जीवन का अर्थ देखते हैं, और मृत्यु के संबंध में वे अक्सर नकारात्मक भावनाओं का अनुभव करते हैं।

सैन्य कर्मी अपने जीवन, पिता, मृत्यु के संबंध में भावनाओं से बचने के साथ-साथ जीवन के अर्थ को इसकी समृद्धि में देखने की प्रवृत्ति में अन्य नमूनों से भिन्न होते हैं।

सैन्य कर्मियों की तुलना में अधिक बार, कैदी जीवन के अर्थ को विकास में देखते हैं और कैंसर रोगियों की तुलना में अधिक बार आत्मा की अमरता में विश्वास करते हैं।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में व्यक्ति का जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण इस स्थिति के प्रति दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है। विशेषणिक विशेषताएं, साथ ही पुरुष और महिला मनोविज्ञान की विशेषताएं।

अध्ययन के परिणामों ने महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों की एक अनुभवजन्य टाइपोलॉजी बनाना संभव बना दिया (चित्र 1 देखें)। जैसा कि हम आंकड़े से देख सकते हैं, टाइपोलॉजी ऐसे घटकों के अंतर्संबंध पर आधारित है जैसे जीवन, मृत्यु, साथ ही अर्थ की दृष्टि।

महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियाँ

चावल। एक।

अध्ययन के परिणामस्वरूप, हम निम्नलिखित पर आए हैं: निष्कर्ष:

1. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण एक प्रणाली है, जिसके मुख्य भावनात्मक और तर्कसंगत घटक हैं: जीवन और मृत्यु की स्वीकृति की डिग्री, औपचारिक सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, अर्थ की दृष्टि, जिम्मेदारी, विकास की इच्छा, का विचार मृत्यु दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में या पूर्ण अंत के रूप में।
2. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों के बीच संबंध महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए 8 जीवन रणनीतियों को निर्धारित करते हैं: "विकास की इच्छा", "जीवन के अर्थ की खोज", "सुखवाद", "आत्म-अपमान", "प्यार जीवन का", "जीवन का भय", "परिवर्तन का भय" और "जीवन पर कब्जा"। कैदियों के लिए विशिष्ट रणनीतियाँ हैं "हेडोनिज़्म", ऑन्कोलॉजिकल रोगियों के लिए - "जीवन का डर", सैन्य कर्मियों के लिए - "जीवन के अर्थ की खोज" और "जीवन की जब्ती"।
3. विकट परिस्थितियाँ व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण को बदल देती हैं। इन परिवर्तनों की दिशा व्यक्ति की महत्वपूर्ण स्थिति से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने की क्षमता के साथ-साथ स्थिति के प्रति दृष्टिकोण पर भी निर्भर करेगी।
4. एक महत्वपूर्ण स्थिति के लिए किसी व्यक्ति का रवैया या तो स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण और अपने स्वयं के व्यक्तित्व के उत्थान के विचार के माध्यम से प्रकट होता है (इस मामले में, एक महत्वपूर्ण स्थिति को विकास के अवसर के रूप में माना जाता है), या एकाग्रता के माध्यम से खुद की पीड़ा (इस मामले में, एक गंभीर स्थिति को सजा या मोचन के रूप में माना जाता है)।
5. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की विशिष्ट विशेषताएं, महत्वपूर्ण स्थिति के आधार पर, इन स्थितियों की स्थितियों के साथ-साथ पुरुष और महिला मनोविज्ञान की विशेषताओं से जुड़ी हैं। इस प्रकार, स्वतंत्रता से वंचित स्थानों में कैदियों को अपने स्वयं के उत्थान के विचार की उपस्थिति से अलग किया जाता है; लड़ाके - जीवन का अधिकतम लाभ उठाने और मृत्यु के संबंध में भावनाओं से बचने की इच्छा से, कैंसर से पीड़ित महिलाएं - दुख पर ध्यान केंद्रित करके, प्रियजनों की देखभाल और मृत्यु के भय से।
6. एक गंभीर स्थिति में मृत्यु की स्वीकृति व्यक्तिगत विकास का एक संभावित तत्व है।

इस प्रकार, लक्ष्य प्राप्त किया गया है, अध्ययन के उद्देश्यों को हल किया गया है।

हिरासत मेंप्राप्त आंकड़ों का एक सामान्य विश्लेषण किया जाता है, महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए मुख्य जीवन रणनीतियों को अलग किया जाता है, और आगे के शोध की संभावनाओं को रेखांकित किया जाता है।

1. एक बच्चे के नुकसान का अनुभव करने के मौजूदा पहलू। / बचपन की सुरक्षा पर संस्कृति। - सेंट पीटर्सबर्ग: रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय का पब्लिशिंग हाउस im। ए.आई. हर्ज़ेन, 1998. एस 36 - 38. (सह-लेखक)।
2. तीव्र संकट स्थितियों में मनोवैज्ञानिक सहायता। / SPGUVK की 190 वीं वर्षगांठ को समर्पित वैज्ञानिक और कार्यप्रणाली सम्मेलन / रिपोर्ट के सार - सेंट पीटर्सबर्ग, 1999। - पी। 262 - 264। (सह-लेखक)।
3. स्वतंत्रता से वंचित करने के स्थानों में एक अस्तित्वगत संकट के संसाधन। / अनन्य रीडिंग - 1999 वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलनअक्टूबर 26 - 28, 1999 / एड। ए.ए. क्रायलोवा - सेंट पीटर्सबर्ग, सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, 1999। - एस। 140-141।
4. मनोवैज्ञानिक परामर्श में प्रशिक्षण की प्रक्रिया में परिवर्तन का भय। / आधुनिक परिस्थितियों में व्यक्तित्व विकास की मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक समस्याएं: इंटरयूनिवर्सिटी रिपोर्ट के सार वैज्ञानिक सम्मेलन, सेंट पीटर्सबर्ग, 18 मई - 20, 1999 - सेंट पीटर्सबर्ग: रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के प्रकाशन गृह का नाम ए.आई. हर्ज़ेन, 1999. - एस. 207 - 209।
5. स्वतंत्रता से वंचित स्थानों पर कैदियों के अनुकूलन की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं। / अनानिएव रीडिंग - 1999। सेंट पीटर्सबर्ग (लेनिनग्राद) विश्वविद्यालय में देश की औद्योगिक (इंजीनियरिंग) मनोविज्ञान की पहली प्रयोगशाला के निर्माण की 40 वीं वर्षगांठ। वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन के सार 26 - 28 अक्टूबर, 1999 / एड। ए.ए. क्रायलोवा - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, 1999 - एस। 148 - 149 (सह-लेखक)।
6. मनोवैज्ञानिक पहलूस्वतंत्रता से वंचित करने के स्थानों से मुक्त किए गए व्यक्तियों का पुन: अनुकूलन। / III सार्सकोय सेलो रीडिंग। अंतरराष्ट्रीय भागीदारी के साथ वैज्ञानिक और सैद्धांतिक अंतर-विश्वविद्यालय सम्मेलन। विष्णकोव रीडिंग "सतत शैक्षणिक शिक्षा: सिद्धांत और अभ्यास" 16 अप्रैल, 1999, टी 5, सेंट पीटर्सबर्ग - बोक्सिटोगोर्स्क, लेनिनग्राद स्टेट एजुकेशनल इंस्टीट्यूशन, 1999 - पी। 192 - 195 (सह-लेखक)।
7. कैदियों में अस्तित्व का संकट और उसके संसाधन (प्रेस में)।

बकानोवा ए.ए. ,

रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय आईएम। ए. आई. गेर्टसेन
पांडुलिपि के रूप में
मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार
19 00.11. - व्यक्तित्व का मनोविज्ञान
सेंट पीटर्सबर्ग
2000

हम मृत्यु के बारे में क्या जानते हैं? मानव जाति के पूरे सदियों पुराने इतिहास में, मृत्यु का विषय शायद सबसे आम में से एक रहा है, इसके बारे में कई अन्य चीजों की तुलना में अधिक लिखा गया है, क्योंकि जाहिर है, एक भी पूर्ण व्यक्ति नहीं था जो करेगा इस बारे में मत सोचो कि देर-सबेर क्या इंतजार है। उसे और क्या इस तरह के तीव्र आतंक का कारण बनता है। जो दर्शन, धर्म, मिथक, विज्ञान और विभिन्न कलाओं में प्रत्येक मनुष्य के आसन्न भौतिक अंत के बारे में अपने विचारों, दृष्टिकोणों और भयों को मूर्त रूप दे सकते थे। ऐतिहासिक विकास के कई शोधकर्ता मानव चेतनासुझाव है कि यह मृत्यु का भय था जो था प्रेरक शक्तिमानव संस्कृति का विकास।

मौत थी लगातार समस्याजो अपने पूरे इतिहास में मानवता के साथ रहा है। प्रत्येक अगली पीढ़ी ने पिछली पीढ़ियों से इस दर्द और इस डर को प्राप्त किया, किसी तरह इस प्रश्न का उत्तर देने की कोशिश की, और फिर समस्या और इसकी उपलब्धियों दोनों को अगली पीढ़ियों को हल करने के लिए पारित किया, जिन्होंने एक समान मार्ग दोहराया।

मृत्यु जटिल के अस्तित्व को समाप्त करने की प्रक्रिया है जैविक प्रणालीजो बड़े से बने होते हैं कार्बनिक अणु, पर्यावरण के साथ ऊर्जा और पदार्थ के आदान-प्रदान के परिणामस्वरूप स्व-उत्पादन और अपने अस्तित्व का समर्थन करने की उनकी क्षमता का नुकसान। गर्म रक्त वाले जानवरों और मनुष्यों की मृत्यु मुख्य रूप से श्वसन और रक्त परिसंचरण की समाप्ति से जुड़ी होती है।

पश्चिमी संस्कृति में जीवन और मृत्यु की समस्या के प्रति दृष्टिकोण।

पूरे मानव इतिहास में, पश्चिमी से अधिक भव्य और भौगोलिक रूप से विस्तारित संस्कृति कभी नहीं रही। लगभग पूरी तरह से प्रमुख धर्म, ईसाई धर्म की कई शाखाएँ हैं; विज्ञान और धर्म के बीच दुनिया में कहीं भी विरोध, कभी बढ़ रहा है, कभी घट रहा है, लेकिन हमेशा महत्वपूर्ण है; दर्जनों दार्शनिक दिशाएँ हैं - और यह सब सामान्य सांस्कृतिक सरणी और राष्ट्रीय अभिव्यक्तियों दोनों में मौजूद है, क्योंकि प्रत्येक संस्कृति कुछ सार्वभौमिक मूल्यों को लगभग हमेशा अपने विश्वदृष्टि के चश्मे के माध्यम से मानती है, और परस्पर क्रिया की प्रक्रिया में है इसके घटक।

ईसाई धर्म में से एक है तीन दुनियाधर्म, और जाहिर है, सबसे विशाल और प्रभावशाली। ईसाई धर्म किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि, दुनिया की उसकी मूल्य तस्वीर, जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के मनोविज्ञान को कैसे प्रभावित करता है? धार्मिक (इस मामले में, ईसाई) विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि में गैर के विश्वदृष्टि पदों के संबंध में कुछ सकारात्मक मनोवैज्ञानिक विशेषताएं हैं। -धार्मिक लोग। ईसाई सहानुभूति और संवेदनशीलता से ग्रस्त हैं, उनके पास आमतौर पर दुनिया की एक सकारात्मक तस्वीर होती है, स्वयं और दूसरों में ("भगवान सर्वशक्तिमान हैं, और यदि ऐसा है, तो उन्होंने पूरी तरह से न्यायपूर्ण दुनिया बनाई जिसमें सभी के लिए मुक्ति का अवसर है" , "भगवान सभी से प्यार करते हैं और हमारे लिए एक उदाहरण के रूप में कार्य करते हैं", आदि)। दूसरी ओर, मृत्यु को अपेक्षाकृत शांति से माना जाता है, क्योंकि यदि कोई व्यक्ति बाइबिल की आज्ञाओं के अनुसार रहता है, तो यह शारीरिक मृत्यु के बाद स्वर्ग का रास्ता खोलता है, अर्थात मृत्यु, सिद्धांत रूप में, वांछनीय भी हो सकती है (यह हो सकता है तब होता है जब कोई व्यक्ति अपने अस्तित्व की कठिन और अत्यंत कठिन परिस्थितियों में होता है; लेकिन इस मामले में भी, मृत्यु का भय अनुपस्थित नहीं होगा - यह केवल एक ओर, विश्वास और आशा की मजबूत अवस्थाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा, दर्द और दुख, दूसरे पर)।

विश्वास और आशा की मनोवैज्ञानिक घटनाएं धार्मिक विश्वदृष्टि के निरंतर साथी हैं। इस प्रकार, ईसाई संस्कृति में जीवन और मृत्यु की समस्या में उन्मुखीकरण पर विश्वास और आशा की घटनाओं का निर्णायक प्रभाव पड़ता है। एक निश्चित निर्भरता का पता लगाया जा सकता है: जाहिर है, एक व्यक्ति जितना अधिक धार्मिक होता है, उतनी ही लगन और सावधानी से वह धार्मिक आज्ञाओं को पूरा करता है, स्वर्ग के लिए मरणोपरांत पथ के लिए उसकी आस्था और आशा जितनी अधिक होगी, उसके जीवन में विश्वास उतना ही अधिक होगा और उसके कार्यों में, दुनिया की एक तस्वीर जितनी अधिक सकारात्मक होगी (किसी भी मामले में, वास्तविकता के एक व्यक्तिगत खंड से जुड़ी हुई है, किसी के जीवन के साथ) और उसमें स्वयं।

भौतिकवादी और अज्ञेयवादी विश्वदृष्टि

ईसाई के साथ-साथ, पश्चिमी संस्कृति के रिक्त स्थान में, भौतिकवादी और अज्ञेयवादी विश्वदृष्टि भी आम हैं। इन दार्शनिक पदों की सामग्री क्या है? यहाँ, मृत्यु पर विजय एक व्यक्ति की आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक अवस्था है जिसमें वह अपने आप को मृत्यु, अपने कार्यों और भीतर की दुनियाअपने से अधिक महत्व को साबित करते हुए, इस प्रकार मूल्य-उन्मुख स्तर पर दुनिया के साथ अपने संबंधों में खुद को अमर कर लिया। ऐसा करने के लिए, एक व्यक्ति को अपने "मैं" की क्षमता को इस हद तक महसूस करना चाहिए, ताकि वह अपनी को पूरा कर सके जीवन कार्य(जो बहुत ही वांछनीय होगा, उसके और समाज में मौजूद नैतिक और नैतिक श्रेणियों के साथ मेल खाता है), कि वह अपने जीवन को सही ढंग से पारित (शायद अभी तक पूरी तरह से नहीं) पथ के रूप में समझने में सक्षम होगी और न्याय को गहराई से महसूस करेगी मृत्यु पर विजय और वास्तविकता में संक्रमण जो शारीरिक मृत्यु के बाद उसका इंतजार कर रहा है (चाहे कोई व्यक्ति विश्वदृष्टि की स्थिति की परवाह किए बिना)।

मुस्लिम संस्कृति में जीवन और मृत्यु की समस्या के प्रति दृष्टिकोण

ईसाई धर्म और इस्लाम के उदारवादी हिस्से के बीच जीवन और मृत्यु की समस्या के संबंध में एक निश्चित समानता है। इसमें कुछ भी अजीब नहीं है, क्योंकि दुनिया के तीन सबसे प्रमुख एकेश्वरवादी धर्म - ईसाई धर्म, इस्लाम और यहूदी धर्म - की आध्यात्मिक और ऐतिहासिक जड़ें समान हैं। उसी समय, जीवन और मृत्यु की समस्या के संबंध में इस्लाम और ईसाई धर्म के बीच एक निश्चित समानता के बारे में बोलते हुए, मौजूदा मतभेदों को ध्यान में रखना आवश्यक है, जो अन्य बातों के अलावा, धारकों के मनोविज्ञान की ख़ासियत से जुड़े हैं। मुस्लिम धर्म के। यदि ईश्वर के साथ अपने संबंध में ईसाई धर्म प्रेम को संदर्भित करता है (और इस मामले में यह निरपेक्ष के साथ अपने संबंधों में मनुष्य के साथ अधिक मानवीय व्यवहार करता है), तो यहूदी धर्म और इस्लाम विनम्रता और भय पर बहुत जोर देते हैं।

जीवन और मृत्यु के प्रति मुसलमानों का दृष्टिकोण निम्न हठधर्मिता में सिमट गया है:

1. अल्लाह इंसान को जिंदगी देता है।
2. उसे इसे किसी भी समय लेने का अधिकार है, किसी व्यक्ति की इच्छा के अनुसार नहीं।
3. एक व्यक्ति को अपनी मर्जी से अपना जीवन समाप्त करने का अधिकार नहीं है, लेकिन वह अपने दुश्मन के साथ ऐसा कर सकता है, जिसे एक सम्मान माना जाता है, लेकिन युद्ध और वीरता में।
4. स्वर्ग जाने के लिए जीवन को गरिमा के साथ जीना चाहिए।
5. सम्मान जीवन से ऊंचा है।
6. बाद का जीवन अंतहीन है और यही है एकमात्र उद्देश्यसभी जो पहले रहते थे और जो अब रहते हैं।
7. जीवन केवल एक बार दिया जाता है।
8. इस दुनिया में सब कुछ अल्लाह की मर्जी से होता है”

हालाँकि, आधुनिक इस्लाम का प्रतिनिधित्व केवल उसके उदारवादी भाग द्वारा नहीं किया जाता है। चूँकि इस्लामी कट्टरवाद, जिसके साथ-साथ आतंकवाद और धार्मिक कट्टरता है, आधुनिक दुनिया की सबसे बड़ी समस्याओं में से एक है, जो एक आक्रामक मनोविज्ञान का वाहक है। व्यक्त संबंधजीवन के लिए और, विशेष रूप से, मृत्यु के लिए (शायद यह कहना अधिक सही होगा - उत्तरार्द्ध को समतल करना), फिर मुख्य स्ट्रोक को उजागर करना, इसके पहलू विशेष रूप से महत्वपूर्ण लगते हैं। सिद्धांत रूप में, संबंधित कट्टर मनोविज्ञान सामान्य रूप से कट्टरपंथियों के मनोविज्ञान से बहुत अलग नहीं है: कुछ (धार्मिक) आदर्शों में अंध विश्वास, कुछ सवालों के तैयार जवाब और दूसरों की अनदेखी, दुनिया की एक कठोर, अपरिवर्तनीय तस्वीर, असहिष्णुता के प्रति असहिष्णुता असंतुष्टों, उनके प्रति सहानुभूति की कमी और उनके प्रति उचित रवैया, आक्रामकता, प्रत्यक्ष शारीरिक सहित, जो किसी के साबित करने में असमर्थता के साथ भी जुड़ा हुआ है जीवन की स्थितितार्किक रूप से, तर्कसंगत रूप से।

भारत में जीवन और मृत्यु की समस्या के प्रति दृष्टिकोण

भारत मानव जाति की सबसे महत्वपूर्ण, सबसे अनोखी संस्कृतियों में से एक है, इसकी बहुत ही लंबा इतिहासचार सहस्राब्दी से अधिक मापा। उसकी सांस्कृतिक दुनियाअत्यंत स्थिर है; भारत ने भयानक ऐतिहासिक प्रलय और लगभग नाबाद आक्रामक और खतरनाक विदेशी राजनीतिक ताकतों और सांस्कृतिक और वैचारिक प्रणालियों के बाद भी खुद को सफलतापूर्वक बहाल किया है। . तथ्य यह है कि भारत ने लंबे समय से सांस्कृतिक, धार्मिक, दार्शनिक, सामान्य रूप से - वैचारिक सहिष्णुता, दूसरों के प्रति सहिष्णुता प्राप्त की है, योग्य है आधुनिक दुनियाँकम से कम सम्मान और अन्य संस्कृतियों और लोगों की भीड़ के लिए एक महान उदाहरण हो सकता है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, भारत की आध्यात्मिक दुनिया को धार्मिक और दार्शनिक विविधता के लिए प्रस्तुत किया गया है। भारत के क्षेत्र में, ब्राह्मणवाद, हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, जैन धर्म, सिख धर्म आदि जैसे धर्मों का निर्माण और विकास हुआ। दार्शनिक स्कूल- लोकायत, सांख्य, योग, न्याय, वैशेषिक आदि।

हिंदू धर्म एक ऐसा धर्म है जो दावा करता है कि लोग सभी प्रकृति, यानी जन्म, जीवन, मृत्यु, और उसके बाद - पृथ्वी पर पुनर्जन्म के भाग्य को साझा करते हैं, जिसके बाद चक्र बार-बार दोहराता है। इन विचारों को उनकी प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति पुनर्जन्म के विचार में मिली, यानी (शाश्वत) पुनर्जन्म, जिसे "संसार" कहा जाता है। हिंदुओं का मानना ​​है कि किसी व्यक्ति का वर्तमान जीवन उसके भावी जीवन, उसकी गुणवत्ता को निर्धारित करता है और यहां हम इस विश्वदृष्टि के नैतिक घटक को देखते हैं। जातियों की व्यवस्था इस तरह के विश्वदृष्टि में बहुत सामंजस्यपूर्ण रूप से फिट बैठती है, और यह माना जाता है कि कम से कम योग्य पशु रूप में भी अवतरित होते हैं।

दिलचस्प बात यह है कि भारत में भौतिकवादी प्रवृत्ति की दार्शनिक दिशाओं में भी, मृत्यु या उसके भय के विचार को पदार्थ के संक्रमणकालीन चरणों द्वारा स्पष्ट रूप से निष्प्रभावी कर दिया जाता है, अर्थात एक व्यक्ति (उसका शरीर) पदार्थ के शाश्वत संचलन में शामिल होता है। दुनिया में, और कोई व्यक्ति के गायब होने के रूप में मृत्यु की बात कर सकता है, इन दिशाओं के प्रतिनिधियों के विचार पूरी तरह से गलत नहीं हैं। आत्महत्या के प्रति दृष्टिकोण ईसाई धर्म या इस्लाम में मौजूद विचारों से अलग है। यहाँ इसे मुख्य रूप से निषिद्ध या पापपूर्ण चीज़ के रूप में प्रस्तुत नहीं किया गया है। यहां, आत्महत्या पूरी तरह से अप्रमाणिक लगती है, इसका कोई मतलब नहीं है। दरअसल, अगर किसी व्यक्ति का अगला जीवन वर्तमान कार्यों, कर्मों से निर्धारित होता है, तो आत्महत्या कर लेगी अगला जीवनऔर भी दर्दनाक और दुखी। जीवन भर आने वाली समस्याओं और कष्टों को सम्मान और धीरज के साथ सहन करना चाहिए, क्योंकि यह कर्म को अधिक अनुकूल बनाता है, और दोनों के लिए भावी जीवन, और वर्तमान के लिए; आत्महत्या का विपरीत प्रभाव पड़ता है।

भारत में मृत्यु की समस्या वास्तव में प्रासंगिक नहीं है - इसके स्पष्ट भय की अनुपस्थिति के अर्थ में, यह काफी हद तक (अन्य संस्कृतियों की तुलना में, निश्चित रूप से) उपयुक्त के रूप में स्वीकार किया जाता है और अपेक्षाकृत शांति से समझा जाता है, और यह था भारतीय इतिहास की पिछली सहस्राब्दियों का मामला।

चीन और जापान में जीवन और मृत्यु की समस्या के प्रति दृष्टिकोण

चीन और जापान एक संपूर्ण सांस्कृतिक दुनिया हैं, विशाल, विशाल और अपने दायरे में अद्वितीय, महत्व और पूरी मानवता पर प्रभाव की शक्ति।

चीनी विश्वदृष्टि

चीनियों के लिए जीवन बहुत मूल्यवान है, और यह इस तथ्य के कारण है कि स्वर्ग और नरक (सामान्य तौर पर, दूसरी दुनिया या दुनिया) की अवधारणाओं पर वास्तव में महत्वपूर्ण जोर चीन में नहीं बनाया गया है, और यह तथ्य कि चीनी संस्कृति नहीं कर सकती है विशेष रूप से धार्मिक कहा जा सकता है। किसी व्यक्ति में मृत्यु के भय में एक महत्वपूर्ण "काउंटरवेट" नहीं होता है, पर्याप्त मनोवैज्ञानिक मुआवजा, दूसरी दुनिया, स्वर्ग, आदि के बारे में शिक्षाओं में व्यक्त किया जाता है, यहां तक ​​​​कि चीन की धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाएं (अन्य का उल्लेख नहीं करने के लिए) संस्कृति की श्रेणियां) नहीं है प्रभावी उपायमृत्यु के भय का एक ध्यान देने योग्य तटस्थता (उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म या हिंदू धर्म के सापेक्ष)। एक व्यक्ति अपने जीवन को महत्व देता है, वह इसे लगभग अप्रतिदेय मूल्य के रूप में रखता है।

जापानी रवैया

जापान एक ऐसा देश है जो अतीत में, बीसवीं शताब्दी में, न केवल द्वितीय विश्व युद्ध में हार के बाद अपने घुटनों से उठा - राजनीतिक और आर्थिक रूप से - बल्कि दुनिया के आर्थिक नेताओं में से एक का दर्जा भी प्राप्त किया। मुख्य मौजूदा जापानी संस्कृतिधार्मिक विश्वदृष्टि - शिंटो, बौद्ध धर्म और विशेष रूपबाद वाला ज़ेन है।

शिंटो नैतिकता सरल है: आपको बड़े पापों से बचना चाहिए - हत्या, झूठ, व्यभिचार, आदि। जापान में बौद्ध धर्म की शुरूआत के बाद से, दोनों शिक्षाओं ने एक-दूसरे को इतनी दृढ़ता से प्रभावित किया है कि उस देश में एक के कई तत्व दूसरे में पाए जा सकते हैं। जापान में बौद्ध धर्म की अपनी विशेषताएं हैं, जो ज़ेन के दौरान व्यक्त की गई थीं। शिंटो के संबंध में, बौद्ध धर्म मरणोपरांत मुक्ति के लिए बहुत अधिक आशा प्रदान करता है, इसलिए यह बिल्कुल स्पष्ट है कि जब मृत्यु की घटना जीवन में अपनी सक्रिय अभिव्यक्ति खोजने लगती है तो कई जापानी इसकी ओर क्यों मुड़ सकते हैं। दूसरी ओर, जीवन का मूल्य और इसके कई आनंदों का अनुभव बौद्ध धर्म का विशेषाधिकार नहीं है, जिसमें इसका जापानी रूप भी शामिल है - ज़ेन; दूसरी ओर, शिंटो जीवन के इन पहलुओं पर एक निश्चित और महत्वपूर्ण जोर देता है।

जापान में जीवन और मृत्यु की समस्या को ध्यान में रखते हुए, ऐसी ऐतिहासिक घटना को एक विशेष आत्मघाती संस्कार - हारा-गिरी के रूप में माना जाना चाहिए, जिसमें जीवन और मृत्यु के प्रति जापानी दृष्टिकोण की कुछ विशेषताएं प्रकट होती हैं। हराकिरी अपने ऐतिहासिक रूप से सबसे प्रसिद्ध रूप में प्राचीन जनजातियों के संस्कारों से विकसित हुआ जो अब जापान में मौजूद हैं और मुख्य भूमि पर इसके पास हैं। यह उस समय से था कि जापान में एक व्यक्ति का पेट जीवन की अवधारणा के साथ जुड़ा हुआ था, और अनुष्ठानों में एक नश्वर आघात, एक नियम के रूप में, उस पर सटीक रूप से लगाया गया था। एक लंबी परंपरा के अनुसार, गुरु की मृत्यु के साथ, उनके सबसे करीबी नौकरों और संपत्ति को भी उनकी कब्र में दफनाया गया था - ताकि उन्हें जीवन के लिए आवश्यक हर चीज प्रदान की जा सके। मौत को आसान बनाने के लिए, नौकरों को खुद को छुरा घोंपने की अनुमति दी गई थी।

हरकिरी मुख्य रूप से योद्धाओं का विशेषाधिकार था और अभिनय करता था सार्वभौमिक उपायलगभग किसी भी स्थिति से बाहर निकलने का एक तरीका जिसमें समुराई ने खुद को पाया। एक नियम के रूप में, निर्णायक कारक सम्मान का मूल्य था - यह सामाजिक-सांस्कृतिक और नैतिक और नैतिक घटना, जाहिरा तौर पर, जापान की संस्कृति में निर्धारण करने वालों में से एक थी - जिसके आगे जीवन एक स्पष्ट माध्यमिक घटना की तरह दिखता था। वह कारक जिसने समाज में इस स्थिति को सुनिश्चित किया और जन मनोविज्ञान, साहस और सेलिब्रिटी की एक आभा का निर्माण था, जो अगली पीढ़ियों के दौरान भी, उन लोगों के आसपास बनी रही, जिन्होंने खुद को हारा-गिरी बनाया। एक और निर्णायक निर्धारक ज़ेन आंदोलन के लोगों के मनोविज्ञान पर प्रभाव था, जो - सामान्य रूप से बौद्ध धर्म की तरह - मृत्यु के लिए पूर्ण उपेक्षा को बढ़ावा देता है।

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण को मुख्य और सबसे अधिक मानते हुए महत्वपूर्ण संस्कृतियां, हम कह सकते हैं कि यह कभी एक जैसा नहीं रहा।
ईसाइयों में सहिष्णुता, विश्वास और आशा, मुसलमानों में भय और भाग्य के प्रति समर्पण, शांत रवैयाजापानियों में जीवन पर सम्मान की प्रधानता हिंदुओं...

आत्मा अमर है, बंजर है, इसे बचाया जा सकता है या नष्ट किया जा सकता है। लोग आस्था और धार्मिक बयानों के आधार पर इन बयानों को स्वीकार या अस्वीकार करते हैं। अगर एक बात हम निश्चित रूप से कह सकते हैं, तो वह यह है कि हम सभी नश्वर हैं। लेकिन इस सवाल पर कि मृत्यु के बाद हमारा क्या इंतजार है, विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधि अलग-अलग जवाब देते हैं। और हम में से प्रत्येक तय करता है कि वह क्या मानता है।