ჩალდონი (ჩელდონის ვარიანტიც გამოიყენება) ციმბირში პირველი რუსი ჩამოსახლების და მათი შთამომავლების სახელია. ემიგრანტების მუდმივი მოსახლეობა ევროპული რუსეთიგანვითარებული დასავლეთ ციმბირი XVI-XVII სს-ის ბოლოს

პირველი რუსები, ისტორიის შესახებ კლასიკური შეხედულებების მიხედვით, ციმბირში იერმაკთან ერთად მოვიდნენ მე-16 საუკუნეში. ამასთან, თანამედროვე სამეცნიერო ისტორიული მონაცემებით ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის დრო ზუსტად არ არის განსაზღვრული, ზოგიერთი ისტორიკოსის კვლევების თანახმად, ციმბირში მდინარეების და დასახლებების ბევრ სახელს რუსული და სლავური ფესვები აქვს საყოველთაოდ მიღებულ დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე. ციმბირი ერმაკის მიერ და მრავალი სიტყვა, რომელიც ჯერ კიდევ ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამოიყენება ქალდონების მიერ, ეხება მე -14 საუკუნემდე. მაგალითად, მოძველებულია და კვლავ გამოიყენება ჩალდონების მიერ სლავური სიტყვა"კომონი" (ცხენები), ჩაწერილი "იგორის კამპანიის ზღაპრში" და "ზადონშჩინაში", ისევე როგორც მდინარეებისა და ადგილების სხვა ტიპიური სლავური ციმბირული სახელები, რომლებიც დაფიქსირებულია ციმბირის ზოგიერთ სახელში 1587 წლის შემდეგ იქ რუსი მოსახლეობის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე. , ტრადიციულად ეჭვქვეშ აყენებს იერმაკის მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის მიღებულ ისტორიას. ჩალდონებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა იერმაკის მოსვლამდე ციმბირში მათი ცხოვრების შესახებ, ხოლო ჩალდონების საშინაო გზა საკმაოდ დამახასიათებელია სლავების დროისთვის სამთავროს გაჩენამდე - ჯერ. კომუნალური მიწის საკუთრების სლავური გზა მკაფიოდ განსაზღვრული ცენტრალიზებული უფლებამოსილების გარეშე. ამ ისტორიულ კვლევებთან დაკავშირებით, ისტორიკოსები ახლა სერიოზულად განიხილავენ საკმაოდ საკამათო ჰიპოთეზას ქალდონების სლავური წარმოშობის შესახებ არიული და სლავური წარმოშობის ციმბირის დევნილებისგან, სანამ თათრები და მონღოლური ტომები ციმბირში მოვიდოდნენ.

გასაკვირი არ არის, რადგან ქრონიკებში ჩაწერილია ვიატკა-ნოვგოროდის უშკუინიკების გამოჩენა ობზე 1363 წელს, გუბერნატორის ალექსანდრე აბაკუნოვიჩისა და სტეპან ლიაპას მეთაურობით. აქედან მათი შთამომავლები ციმბირს იერმაკამდე დიდი ხნით ადრე დაეუფლნენ. რამ მიიზიდა რუსები ციმბირში? უპირველეს ყოვლისა, ბეწვიანი ნაგავი, რომელიც იმ დღეებში ოქროში ღირდა. ციმბირში ცხოვრება კომფორტული იყო, მტრები შორს იყვნენ განლაგებული და ტაიგა უზრუნველყოფდა სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფერს. შეგახსენებთ, რომ ბატონობა არასოდეს ყოფილა ციმბირში.

დროთა განმავლობაში, ერმაკის ლაშქრობების შემდეგ და ციმბირის მოსახლეობის მიერ, ჯერ რუსი კაზაკები, შემდეგ კი დევნილები, ციმბირის ძირძველი რუსები, ძველთაიმერებს ეძახდნენ ქალდონები, ხოლო რუსეთის ყველა რეგიონიდან ჩამოსახლებულებს უწოდებდნენ თვითმავალ იარაღს. თავად ჩალდონები იღებენ თავიანთ სახელს, როგორც ჩალკასა და დონს შორის. ციმბირში "დონის კაცი" ჩვეულებრივად უწოდებს კაზაკთა მამულის ნებისმიერ წარმომადგენელს "თავისუფალ ხალხს"; ხოლო „მდ. ჭალის ხალხს“ ალეგორიულად უწოდებდნენ მსჯავრდებულებს, გადასახლებულებს და ყაჩაღებს, რომლებსაც ასევე „თავისუფალ ხალხად“ მოიხსენიებდნენ, ანუ ადამიანებს, რომლებიც არ იყვნენ მიდრეკილნი ხელისუფლებისადმი მორჩილებისკენ. აქედან მომდინარეობს ციხის გამოთქმა scowl, ე.ი. იჯდეს გაურკვევლობაში. ამაში რაციონალური მარცვალია, მშობლიურ ქალდონებს გამუდმებით ავსებდნენ გაქცეული და ყოფილი მსჯავრდებულები, რომლებიც თავისუფალ ადამიანებად რჩებოდნენ სულში, განსხვავებით „ყმებისგან“ - „თვითმავალი თოფებისგან“. ხოლო უშკუინისტებისა და კაზაკების ქალდონის თავისუფალმა ტრადიციებმა სრული მიღება და გაგება ჰპოვა გაქცეულებს შორის. ჩალდონები ველური დასავლეთის ამერიკელების ანალოგია, საკუთარი კოდებით, ნებისყოფის სიყვარულით და მათი დაუწერელი კოდებით. ქალდონებს აქვთ მათთვის დამახასიათებელი მრავალი ტრადიცია. "რასეიდან" ციმბირში "თვითმავალი მანქანების" ჩამოსვლამდე, ქალდონებმა ციმბირში ააგეს სახლები, რომლებიც გარკვეულწილად წააგავს ნაყარ დუგლებს და მიწაზე ძნელად შესამჩნევი დუგუნებს, ჩათხრილი მიწაში და რომელიც, საჭიროების შემთხვევაში, ადვილად შეიძლებოდა. და სწრაფად აშენდა ჩალდონების ახალ ადგილას ან სანადირო და სათევზაო ადგილებში გადატანისას. დღეისათვის, ყველა მონადირემ და მეთევზემ, მათ შორის ციმბირელმა თათრებმა, მიიღეს ჩვევა ნადირობისა და თევზაობის ადგილებში ააშენონ ისეთი "მონადირე სახლები", რომლებშიც ჩვეულებრივია ასანთის, მცირე საკვების, ტანსაცმლის, პრიმიტიული ჭურჭლის სხვებისთვის დატოვება. მონადირეები და მეთევზეები, რომლებსაც „ზაიმკა“ ეძახიან. ქალდონები, განსხვავებით თვითმავალი ფერმერებისგან, ძირითადად იყვნენ მონადირეები, მეთევზეები და მეთევზეები. ჩალდონების კიდევ ერთი დამახასიათებელი მახასიათებელია ციმბირის დიდი "ჩალდონის ქოხი", რომელიც შედგება ორი ნაწილისგან, რომელიც გაერთიანებულია ერთ სახლში და წააგავს "აკორდეონს", ქალთა სამზარეულოთი, რომელიც მდებარეობს მარჯვნივ შესასვლელთან, სადარბაზოს უკან და "ღვთაება". სადარბაზოს მარცხნივ, "წითელი" კუთხის ქოხი. დიდი ხის ქოხის აგების ტრადიციის გაჩენა დაკავშირებულია ციმბირში იერმაკისა და ახალი რუსი დევნილების ჩამოსვლასთან, საიდანაც ჩალდონებმა მიიღეს ხის კაბინები და ხის ქოხები.

ქალდუნის ტრადიციების უჩვეულო მახასიათებელია ამჟამად იშვიათად დაცული ტაბუდადებული აკრძალვა მამაკაცის ქოხის „ქალის ნახევარში“ შესვლის, მათ შორის სამზარეულოში, როდესაც მამაკაცს ეკრძალება სამზარეულოში რაიმეს შეხება, „რათა არ შეურაცხყოს. “: კაცს არ აქვს უფლება ჭიქიც კი აიღოს წყლის დასალევად. რაც, ზოგადად რომ ვთქვათ, ძალიან მოუხერხებელია: თუ დალევა გინდა, უნდა დაელოდო, სანამ ერთ-ერთი ქალი დაასხამს და წყალს მოგცემს, ამიტომ ხშირად ათავსებენ ავზს წყლით და კასრს სამზარეულოს მახლობლად, ისე, რომ კაცს არ აქვს. ქალს შეუძლია დალევა. მხოლოდ ქალს აქვს უფლება მოამზადოს საკვები, სამკურნალო ნახარშები, დაიბანოს ჭურჭელი და მოაწესრიგოს სამზარეულოში ციმბირის ჩალდონებს შორის, ამიტომ მამაკაცის სამზარეულოში შესვლის თავიდან ასაცილებლად, ქალი ვალდებულია აჭამოს და დალიოს მამაკაცი, რომელსაც აქვს. მოდი, მიეცი წყალი თუ დალევა უნდა. ნებისმიერი მამაკაცი, რომელიც შეეცდება სამზარეულოში შესვლას, მაშინვე გაკიცხავს ქალები. თავის მხრივ, ქალმა არ უნდა გამოიყენოს „მამრობითი იარაღები“ და შევიდეს საყოფაცხოვრებო „მამრობითი ნახევარში“, ჩვეულებრივ ფარდულში იარაღებით: აიღეთ ნამჯა, ჩაქუჩი. ამგვარად, მიუხედავად ქალისა და მამაკაცის „თანასწორობისა“, როდესაც გასაკიდებლად არ არის მიჩნეული, თუ გოგონები ბიჭებთან ერთად დარბიან მდინარეში სათევზაოდ და საქონლის საძოვრად, ქალები კი სანადიროდ მიდიან, ქალდონის ტრადიციებში შედის ქალისა და მამაკაცის ოჯახის განაწილება. პასუხისმგებლობა სქესის მიხედვით.

ქალდონების რელიგიურ ტრადიციაში არსებობდა ორმაგი რწმენა, ქრისტიანობის კომბინაცია წარმართობასთან, ნაწილობრივ შემოტანილი უშკუინების მიერ, ნაწილობრივ ნასესხები ციმბირის ძირძველი ხალხებისგან. ყოველდღიურ ცხოვრებაში, "წითელ კუთხეს" ხატებით მშობლიურ რუს ციმბირებს შორის ხშირად უწოდებენ "ქალღმერთს", როგორც სლავური დროის რელიქვია და "დუალიზმის" დრო, როდესაც "ღმერთების" ფიგურები იდგნენ წითელ კუთხეში. ხატის ჩამოგდება დღესაც ცუდ ნიშნად ითვლება - „ღმერთს ეწყინება“. ციმბირში რუსეთის ცარის ძალაუფლების დამყარების შემდეგ, წარმართულ ქალდონებს ორმაგი ხარკი ექვემდებარებოდნენ, სანამ ისინი ქრისტიანობას არ მიიღებდნენ, თუმცა ძველი მორწმუნეების მართლმადიდებლური ქრისტიანების მსგავსად („კერჟაკები“).

ანთროპოლოგიურად და გენეტიკურად, ჩალდონები, ერთი მხრივ, საშუალო არითმეტიკული რუსები არიან, ადგილობრივი და გაქცეული მსჯავრდებულების, კაზაკების ხანგრძლივი შერევის შედეგი რუსეთის სხვადასხვა ქვეყნიდან და ა.შ. თუმცა, მეორეს მხრივ, ჩალდონების ცხოვრების წესი მიუთითებს მათ შეცდომასთან ადგილობრივი ტომები, თუმცა არც ისე მნიშვნელოვანი, როგორც ეს შეიძლება ჩანდეს ციმბირის რეალობისგან შორს მყოფი ადამიანებისთვის. მიუხედავად ამისა, ბევრ ქალდონში, სავარაუდოდ, ციმბირის ტრადიციული ეთნიკური ჯგუფების ფესვები დედის გენებშია ნაპოვნი. დაახლოებით ესენი:

ანალოგიურად, კანადელებს, განსაკუთრებით კვებეკის ძველ დროინდელებს, ინდური სისხლი აქვთ ძარღვებში. ბევრმა ჩვენგანმა წაიკითხა რომანი ამერიკელი მწერალისინკლერ ლუისი "Kingsblood - მეფეთა შთამომავალი", რომლის გმირიც თავის სისხლში ეძებდა სამეფო ინგლისის დინასტიის კვალს და აღმოაჩინა ინდური და ზანგური სისხლიც კი.
სამწუხაროდ, ამჟამად არ არსებობს ციმბირის რუსული ძირძველი პოპულაციების გენეტიკის კვლევები. თუმცა, არის ნიმუშები Შორეული აღმოსავლეთი. ეს ნიმუშები ასახავს ბალანოვსკის დასკვნებს: სხვადასხვა რეგიონიდან კოლონიზაციის პირობებში, მცხოვრებთა გენოტიპი ხდება "შუა რუსული". იმათ. "სლავური" R1a, I1, I2 ჭარბობს სხვათა, კერძოდ N1c1, ჰაპლოჯგუფების შერევით.

ისე, ბოლოს და ბოლოს. ციმბირის სტერეოტიპი კარგად არის ცნობილი და ძალიან კარგად გამოიხატება რუს მსახიობ იეგორ პოზნენკოში. პრინციპში, ასე გამოიყურებიან მშობლიური რუსი ციმბირები.

გასული წლების ზღაპრები,
ან საიდან მოდიან ჩელდონები ციმბირის მიწაზე

ჩალდონი - "ძირძველი ციმბირული, რუსი", "ციმბირის რუსი ჩამოსახლების შთამომავალი, რომელიც დაქორწინდა აბორიგენზე (ძირძველზე)"; ჩალდონები, ჩალდონები pl. "ძირძველი ხალხი, ციმბირის მკვიდრი მოსახლეობა"; პირველი რუსი დევნილები, ციმბირის ძველი დროინდები; ჩალდონი, ჩელდონი "უწიგნური ადამიანი, მაწანწალა, გაქცეული, მსჯავრდებული", "შეურაცხმყოფელი სიტყვა მშობლიური ციმბირისთვის", "სულელი ადამიანი". ამ სიტყვის წარმომავლობა გაურკვეველი რჩება. ფასმერის შედარება წერილობით მონღოლურ და ყალმუხურ ენებთან "მაწანწალა" მნიშვნელობით შემთხვევით გამოიყურება. შესაძლოა სიტყვა ჩალდონი, ისევე როგორც კერჟაკი, წარმომავლობით დაკავშირებული იყოს რაიმე სახის ჰიდრონიმთან ან ტოპონიმთან. აღსანიშნავია კურიოზული ხალხური ეტიმოლოგია, რომელიც სიტყვა ჩალდონს განმარტავს, როგორც ორი ჰიდრონიმის დამატებას: არის მდინარე დონე და ჩალი. გადაასახლეს და ქალდონებს უწოდეს.

ანიკინი A.E. ეტიმოლოგიური ლექსიკონიციმბირის რუსული დიალექტები: ნასესხები ურალის, ალთაური და პალეოაზიური ენებიდან

არ მახსოვს სად და როდის გავიგე პირველად სიტყვა "ჩელდონ". აბსოლუტურად დარწმუნებულია, რომ ქ სტუდენტური წლებიწაკითხულ წიგნებში ეს სიტყვა არ მინახავს. 1994 წლის ზაფხულში, პირველად ვხელმძღვანელობდი ომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიული ექსპედიციის მცირე ტურისტულ ჯგუფს. დილით გამოვედით სოფლიდან, სადაც საექსპედიციო რაზმი იდგა, საღამოს დავბრუნდით. სოფელში სამუშაოს დამთავრების შემდეგ, თითქმის ყოველდღე ახალში, ჩვენ (სამი-ოთხი ადამიანი, ჩემს გარდა, ყველა სტუდენტი, რომლებმაც დაამთავრეს ისტორიის ფაკულტეტი) გვქონდა საშუალება სადმე დავსვენოთ გამოკითხულ სოფელთან ახლოს და განიხილეთ სამუშაოს შედეგები ბაზაზე დაბრუნებამდე .

ერთხელ, ომსკის ოლქის ბოლშერეჩენსკის რაიონის სოფელ შუევოს მახლობლად, ირტიშის ნაპირებზე, ხალხმა დაიწყო ლაპარაკი ჩელდონებზე. ამ დღეს ისინი ერთდროულად რამდენიმე საუბარში მოიხსენიეს. მე და ბიჭებმა განვიხილეთ ამ სიტყვის მნიშვნელობა, რაც ჩვენთვის განსაკუთრებით გაუგებარია. „ჩელდონი არის დონიდან ჩამოსული ადამიანი, ასევე ისინი, ვინც დონიდან კანოებით მიცურავდნენ, ისევე როგორც ხალხი ჩალსა და დონს შორის მდებარე ადგილებიდან“. - ჩელდონები ძველთაგანია, - შეაჯამა ვიღაცამ. ”მაგრამ არა კერჟაკები (ანუ არა ძველი მორწმუნეები. - მ.ბ.),” დაამატა მეორემ. აქ საუბარი შეწყდა, რადგან ერთმანეთს ყველაფერი ვუთხარით, რაც ვიცოდით.

მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ ომსკის ეთნოგრაფებმა დაიწყეს რუსი ციმბირის ეთნოჯგუფური სტრუქტურის სისტემატური შესწავლა. ამ კვლევაში ჩალდონები თითქმის ყურადღების ცენტრში იყო. აღმოჩნდა, რომ საკმაოდ რთულია იმის გარკვევა, რაც ერთხელ ნაპირზე განვიხილეთ. ამ სტატიის ეპიგრაფი აღებულია A.E-ს ლექსიკონიდან. ანიკინა. ბევრჯერ მოვისმინე ექსპერტების აზრი, რომ, ფაქტობრივად, ამ მოკლე ტექსტიშეაჯამა თანამედროვე მეცნიერებისთვის ხელმისაწვდომი ყველა ინფორმაცია.

უკან დახევა 1.რა არის ეთნიკური ჯგუფის სტრუქტურა?

ყველამ იცის, რომ ჩვენი პლანეტის ყველა ადამიანი განსხვავებულია ერთმანეთისგან. ისინი საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე, მართავენ სხვადასხვა ოჯახებს, ჭამენ განსხვავებულად, ესალმებიან ერთმანეთს, მხიარულობენ... ადამიანები, რომლებსაც აქვთ მინიმალური განსხვავებები ენასა და კულტურაში, როგორც წესი, ქმნიან ერთ დიდ საზოგადოებას, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ "ხალხს" ან, შესაბამისად. სამეცნიერო ტერმინოლოგია, "ეთნოსი".

1960-იან წლებში სსრკ-ში მეცნიერებმა დაიწყეს ეთნიკური ჯგუფების შესწავლა როგორც განსაკუთრებული სახისხალხის თემები. ყველაზე გავრცელებულია საშინაო მეცნიერებამიიღო აკადემიკოს იუ.ვ. ბრომლი. მისი მიხედვით, ეთნოსის ნიშნებია საერთო ტერიტორია, ენა, კულტურა, ჯგუფი ფსიქოლოგიური მახასიათებლებიდა რაც მთავარია ეთნიკური იდენტობა. ეთნიკური თვითშეგნება დაფუძნებულია, სხვა საკითხებთან ერთად, საერთო წარმოშობის ან ხალხის შემადგენელი ხალხის ისტორიული ბედის ერთიანობის იდეაზე; ის, ისევე როგორც ენა და კულტურა, თაობიდან თაობას გადაეცემა, რაც უზრუნველყოფს ეთნოსის არსებობის სტაბილურობას.

დროთა განმავლობაში იცვლება ეთნიკური წარმომავლობა. თუ ის დიდ ტერიტორიას იკავებს, მაშინ ხდება ტერიტორიული ჯგუფების გამოყოფა. ბუნებრივი, პოლიტიკური, სოციალურ-ეკონომიკური, კონფესიური ფაქტორების გავლენით შეიძლება შეიცვალოს კულტურა, ცხოვრების წესი და ენა. ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს შეუძლიათ დაქორწინდნენ სხვა ხალხების კუთვნილ ადამიანებზე. თუმცა, სანამ ეთნიკური თვითშეგნება გრძელდება, ეთნოსიც გრძელდება.

იუ.ვ. ბრომლიმ თავის ნაშრომებში აჩვენა, რომ ზოგიერთ ხალხს აქვს ერთიანი კულტურა, ენა და განუყოფელი ეთნიკური იდენტობა. მაგრამ ასევე ცნობილია ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც წარმოადგენენ ჯგუფების კრებულს, რომლებიც განსხვავდებიან გარკვეულწილად: კულტურით, რელიგიით, საზოგადოებაში სოციალური სტატუსით. ეს ჯგუფები ისტორიულად ჩამოყალიბდა. თუ ჯგუფის წევრები იწყებენ განსხვავების გაცნობიერებას საკუთარი ხალხის სხვა ჯგუფებისგან, ერთიანი ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნებით, მაშინ ასეთ ჯგუფს სუბეთნიკური ეწოდებოდა შემოთავაზებული. ასეთ ჯგუფებში შემავალ ადამიანებს აქვთ ორმაგი იდენტობა: მაგალითად, "მე ვარ რუსი კაზაკი". თუ კულტურისა და ენის თავისებურებები აშკარაა მხოლოდ გარე დამკვირვებლებისთვის, როგორც წესი, მეცნიერებისთვის, და ჯგუფში შემავალი ხალხი არ არის აღიარებული, მაშინ ასეთ ჯგუფს შესთავაზეს ეწოდოს ეთნოგრაფიული ჯგუფი. ეთნიკური და ეთნოგრაფიული ჯგუფების მთლიანობა წარმოადგენს ხალხის ეთნოჯგუფურ სტრუქტურას.

ამ თეორიიდან გამომდინარე, ციმბირის რუსული მოსახლეობა, კულტურისა და დიალექტების განსხვავების მიხედვით, ისევე როგორც ციმბირში განსახლების დროის მიხედვით, შეიძლება დაიყოს ძველ დროში და მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის მკვიდრებად. . შესაბამისად, კაზაკები და ძველი მორწმუნეები შეიძლება გამოირჩეოდნენ ძველ დროში.

კაზაკები არის მოსახლეობის ჯგუფი, რომელიც ჩამოყალიბებულია ხალხისგან, რომლებიც ატარებენ სამხედრო სამსახური, რომლის საზოგადოებაშიც განვითარდა თაობიდან თაობას გადაცემული კულტურისა და ცხოვრების წესის სტაბილური ნიშნები. ამ ჯგუფის წარმომადგენლებს ჰქონდათ მკაფიოდ გამოხატული თვითშეგნება; ბევრისთვის კაზაკებისადმი დამოკიდებულება უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე რუსული ეთნიკური ჯგუფის კუთვნილება. ვინაიდან კაზაკები რუსეთის იმპერიის სამკვიდრო იყო, ამჟამად ამ ჯგუფის ბუნებაზე ორი ძირითადი თვალსაზრისი არსებობს. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ კაზაკები კლასობრივი ჯგუფია, მეორე კი ეთნიკური ან ეთნოკლასობრივი ჯგუფია. მეორე თვალსაზრისის დასტურია ის, რომ კაზაკები, როგორც სამკვიდრო, თითქმის 100 წელია არ არსებობენ რუსეთში, მაგრამ მაინც ბევრი ადამიანი წარმოშობით კაზაკებად თვლის თავს, ანუ იმიტომ, რომ ისინი დაიბადნენ და გაიზარდნენ კაზაკთა ოჯახში.

ძველ მორწმუნეებს ჩვეულებრივ უწოდებენ რუსი ციმბირელთა ჯგუფებს, რომელთა საერთოობა ემყარება მათ განსაკუთრებულ რელიგიას. ისინი იცავენ მართლმადიდებლობის ნორმებს და რიტუალებს იმ ფორმით, რაც არსებობდა მე-17 საუკუნეში პატრიარქ ნიკონის რეფორმებამდე. სხვადასხვა ისტორიული მიზეზების გამო, ძველ მორწმუნეებმა შექმნეს დახურული თემები, რომლებშიც განვითარდა განსაკუთრებული ცხოვრების წესი. რუსულ ეთნოგრაფიაში არსებობს მოსაზრება, რომ ძველი მორწმუნეები რუსების ეთნოკონფესიური ჯგუფია. ციმბირში ძველ მორწმუნეებს ხშირად კერჟაკებს უწოდებენ.

ციმბირის ძველთაიმერების ძირითადი ნაწილი XIX საუკუნისთვის. ერთიანი იყო კლასობრივი თვალსაზრისით, ისინი იყვნენ სახელმწიფო გლეხები. რუსი ციმბირის ამ ჯგუფს, როგორც ჩანს, დიდი ხნის განმავლობაში არ ჰქონდა ჯგუფური ცნობიერება. ძველთათვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ისინი დაიბადნენ და ცხოვრობდნენ ერთ ადგილას, გრძნობდნენ თავიანთი ოჯახებისა და თემების კავშირს მიწასთან, რომელზეც ცხოვრობდნენ და მუშაობდნენ მათი წინაპრების თაობები. ამიტომ, ადამიანები, რომლებიც იმშობიარებდნენ და ერთსა და იმავე ადგილას ცხოვრობდნენ, საკუთარ თავს ნათესავებს, ადგილობრივ მოსახლეობას უწოდებდნენ. ჩინოვნიკების, პუბლიცისტებისა და მეცნიერების ენაში გამოიყენებოდა სიტყვა „ძველთამანები“; თავად ციმბირელები საკუთარ თავს ასე არ უწოდებდნენ. დღესაც „ოლდთაიმერი“ კოლოქიურად აღნიშნავს მრავალწლიან ადამიანს, ანუ ღვიძლს. არ აქვს მნიშვნელობა სად დაიბადა და რამდენ ხანს ცხოვრობს რომელიმე დასახლებაში. ძველთაიმერებს ჩელდონებიც შეიძლება ეწოდოს.

დასახლებულებს, როგორც წესი, ესმით ის ხალხი, ვინც ციმბირში ჩამოსვლა დაიწყო XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, ისევე როგორც მათი შთამომავლები. მათ მიმართ დამოკიდებულება განპირობებული იყო იმით, რომ ისინი ცოტა ხნის წინ ჩავიდნენ ციმბირში და, შესაბამისად, ახალი ჩამოსახლებულები იყვნენ. ციმბირში მოსახლეობის ამ ჯგუფს უწოდებდნენ საერთო სახელს "რუსი", "რასი".

რუსი ციმბირის ეს სტრუქტურა, ინერციის გამო, დღემდეა შემორჩენილი.

ჯერ კიდევ არ არის დადგენილი სიტყვა „ჩელდონის“ მართლწერა, რადგან ის დამახასიათებელია ზეპირი მეტყველებისთვის. ომსკის ირტიშის რეგიონში, პირველი მარცვალი წარმოთქვამს ბგერას [e]-სა და [i]-ს შორის, ამიტომ სტატია იყენებს მართლწერას ასო "ე"-ს მეშვეობით. ამ საკითხზე სხვა მეცნიერთა შეხედულებების დახასიათებისა და ტექსტების მოყვანისას სხვადასხვა ავტორებიმე მათ დავწერ.

სიტყვა „ჩელდონ“ (ჩალდონი, ჩოლდონი) წერილობით ტექსტებში მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან გვხვდება. 1853 წელს ა.ბოროვნიკოვმა შეადგინა და გამოაქვეყნა „მონღოლებიდან და ყალმუხებიდან“ ნასესხები სიტყვების სია, რომლებიც შეტანილია სხვადასხვა რუსულ დიალექტში. სიტყვა "ხალდონი" ასევე მოხვდა ამ სიაში. ავტორს სჯეროდა, რომ სიტყვა ბრუნდება მონღოლური შეურაცხმყოფელი მეტსახელიდან "შოლდონი" - საზიზღარი, უსარგებლო ადამიანი.

1866 წელს სიტყვა "ჩელდონ" გამოქვეყნდა ცოცხალი დიდი რუსული ენის ლექსიკონში V.I. დალი. საიდან მიიღო დალმა ეს სიტყვა, გაუგებარია; შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ სიტყვა მას ტრანსბაიკალიასთან დაკავშირებულმა პირმა მისცა, მაგრამ რომელიც არ ყოფილა (არ ცხოვრობდა) ციმბირის სხვა ადგილებში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ამ რესპონდენტმა იცოდა, რომ ეს სიტყვა გავრცელებულია მთელ ციმბირში. დალის ლექსიკონში ნათქვამია, რომ "ჩელდონი" მონღოლური ენიდან ნასესხები ირკუტსკური სიტყვაა და ნიშნავს "მაწანწალა, გაქცეული, ვარნაკი, მსჯავრდებული", ანუ მოცემულია სიტყვის უარყოფითი ინტერპრეტაცია. დალის ავტორიტეტი იმდენად მაღალია, რომ ახლაც, თითქმის 150 წლის შემდეგ, მრავალი მეცნიერისთვის მისი აზრი გადამწყვეტია.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ციმბირის შესახებ ჟურნალისტური ჩანაწერები ძალიან პოპულარული გახდა, ბევრმა მათგანმა გაუძლო რამდენიმე გამოცემას. ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული პუბლიკაცია, რომელშიც გამოყენებულია სიტყვა "ჩელდონი" არის ციმბირული ნარკვევები S.I. ტურბინა „გადასახლებულთა და გაუჩინარებულთა ქვეყანა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1872 წ.). ამ წიგნის ავტორმა იმოგზაურა ციმბირში 1860-იან წლებში. აღწერს ციმბირის მოსახლეობას, ის წერს ისე, რომ ეს შეიძლება იყოს ნაწყვეტი თანამედროვე სამეცნიერო ნაშრომიდან: „ციმბირის ხალხური ცნებების მიხედვით... ხალხი, პირველ რიგში, ადგილობრივია, ანუ ციმბირული... ძველთაგანი და მეორეც, რასობრივი“. როდესაც ავტორი გადმოსცემს საუბრებს, რომელიც მას ჰქონდა ციმბირში ადგილობრივ მოსახლეობასთან, კურსკის პროვინციიდან ემიგრანტებთან, მისი ლექსიკა იცვლება:

„დავიწყე კითხვა ცხოვრებაზე და ყოფაზე და მათ მითხრეს ეს:
-ტაპერიჩა არაფერია,თითქოს შეეჩვივნენ...
- მეზობლები როგორები არიან?
„არის... ციმბირის ხარჯზე ჩალდონებით ვაჯავრებთ, უფრო ჩაით არიან დაკავებული, მაგრამ არ გინდა მუშაობა“.

მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე ს.ია. ელპატევსკი. ის იყო პოპულისტი, გადაასახლეს ციმბირში 1884 წელს ღია პოლიციის ზედამხედველობით. მან სამი წელი გაატარა იენისეისკში, ეწვია კრასნოიარსკს. ციმბირის აღწერისას, ელპატიევსკიმ ახსენა ჩელდონები: „საოცრად დამახასიათებელია ციმბირისთვის... აურზაური საუბარი... დასახლებული... „ჩელდონის“ადმი მისი ღრმა ზიზღით ემყარება, სხვათა შორის, იმ ფაქტს, რომ ის, ჩელდონს ლაპარაკიც კი არ შეუძლია. ელპატიევსკი თავის წიგნში სხვაგან აღწერს ციმბირის ჩხუბს: "ნაძირალა, ყვითელბუდიანი ქოხი!" - საყვედურობს მემამულე ჟიგანს (მაწანწალა, თაღლითი, ხულიგანი. - მ.ბ.) ვანკა.

1883 წელს ა.ა. ჩერკესოვი "ნოტებიდან ციმბირული მონადირე". ერთ-ერთი თავი მიეძღვნა ნერჩინსკის რეგიონს, როგორც ამას ავტორი უწოდებს (თანამედროვე ჩიტას რეგიონის ტერიტორია). აი, რას წერს ავტორი ამ ადგილის შესახებ: „მთელ ნერჩინსკის ტერიტორიას, უბრალო ხალხს და განსაკუთრებით გადასახლებულებს ჩელდონიას უწოდებენ, რის შედეგადაც ყველა გადასახლებულს ჩელდონს უწოდებენ. ჩელდონი ბინძური სიტყვაა და შეგიძლია გადაიხადო. სხვათა შორის, ციმბირში ერთზე მეტი "ჩელდონია" იყო, როგორც სხვებს ეძახდნენ ხოლმე ციმბირის რეგიონები. მაგალითად, 1930 წელს ნ.ლიტოვმა გამოაქვეყნა სტატია „ნარიმ ჩელდონიაზე“ ჟურნალში „ციმბირის მონადირე და მეთევზე“.

უკვე XIX საუკუნეში. ჭელდონების ირგვლივ იდუმალების აურა გაჩნდა. მაგალითად, გაზეთი „ენისეი“, რომელიც გამოიცა XIX საუკუნის ბოლოს. კრასნოიარსკში, 1895 წელს მან ადგილობრივი მასწავლებლის სიტყვებიდან მოახსენა, რომ აღმოსავლეთ ციმბირში არსებობდა ჩელდონების ტომი. ისინი, სავარაუდოდ, აბისინიელებთან არიან დაკავშირებული (ასე უწოდებდნენ ადრე ეთიოპიის, ანუ აბისინიის მცხოვრებლებს). სწორედ მათ „მოიტანეს ქრისტიანობის ნათელი“.

მე-19 საუკუნეში საკმაოდ პოპულარული იყო ადგილობრივი ისტორიის კვლევები, რომლებსაც სხვადასხვა ხალხი ატარებდა სამშობლოში. პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორიის პროფესორი ჰ.მ. ლოპარევმა დაწერა და 1896 წელს გამოსცა წიგნი, რომელიც ეძღვნება მშობლიურ ადგილებს - „სამაროვო, სოფელი ტობოლსკის პროვინციასა და ოლქში“. მასში შედის პატარა ლექსიკონი, რომელიც მიუთითებს, რომ "ჩელდონი" არის გინება, იგივე "ბლოკჰედი". ა.მოლოტილოვი, სტუდენტი ტომსკიდან, მე-20 საუკუნის დასაწყისში. შეისწავლა დიალექტური მეტყველებაჩრდილოეთ ბარაბა. მისი ლექსიკონის მიხედვით, "ჩელდონი" არის "დამცინავი სახელი, რომელსაც "რასობრივი" ადგილობრივი მოსახლეობა ეწოდა".

XIX - XX საუკუნის დასაწყისის სამეცნიერო ტექსტებში. სიტყვა "ჩელდონი" იშვიათი, თუ არა ერთადერთი გამონაკლისი, რომლის შესახებაც ცოტა მოგვიანებით, არ მომხდარა. თუმცა, ზოგიერთი ავტორი ცდილობდა აღწერა ციმბირის საზოგადოებადა კიდევ კონკრეტულად შეისწავლა ციმბირის სხვადასხვა ადგილას მცხოვრები და აქ სხვადასხვა დროს გადასახლებული რუსი ციმბირის ენისა და კულტურის თავისებურებები. რუსი ციმბირის აღწერა XIX საუკუნის ცნობილი მეცნიერი, პუბლიცისტი, საზოგადო მოღვაწე. ნ.მ. იადრინცევი წერდა ძირძველ ციმბირებზე, კაზაკებზე, დასახლებებზე, რუსებზე, ლაპოტნიკებზე, სემეისკისზე, მასონებზე, "ტუნდრაზე" (რუსებზე), კარიმებზე, მაგანებზე, ტურუხანტებზე, ბარაბანებზე. ეს სიტყვები გავრცელებული იყო ციმბირის სხვადასხვა კუთხეში და ყველგან არ გამოიყენებოდა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, იადრინცევმა საჭიროდ ჩათვალა მათივე სიტყვებით მოხსენიება. ცნობილი ნამუშევარი"ციმბირი, როგორც კოლონია". მაგრამ ციმბირში გავრცელებული სიტყვა „ჩელდონს“ აქ ვერ ვპოულობთ. იქნებ ეს მართლაც წყევლა იყო, რომელიც საზოგადოებაში არც იწერება და არც გამოთქმა შეიძლება და ჟურნალისტურ ტექსტებში მისი იშვიათი გამოჩენა სხვა არაფერია, თუ არა რედაქტორების ზედამხედველობა? არა, ნ.მ. იადრინცევის ფსევდონიმი იყო ჩალდონი, რომლითაც იგი ხელს აწერდა ჟურნალისტურ სტატიებს. ეს ნიშნავს, რომ მან იცოდა ასეთი სიტყვა და ცენზურა არ კრძალავდა მის დაწერას.

შესაძლოა ერთადერთი რევოლუციამდელი ეთნოგრაფი, რომელმაც ყურადღება მიიპყრო სიტყვა "ხალდონზე" იყო ა.ა. მაკარენკო. Მისი ცნობილი წიგნი"ციმბირული ხალხური კალენდარი„(1913 წ.) ის წერდა, რომ ამ სიტყვით კრიმინალთაგან ჩამოსახლებულები საყვედურობენ ძველმორწმუნეებს, რომლებიც, თავის მხრივ, „დასახლებას, ვარნაკს“ უწოდებენ.

XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. სიტყვა "ჩელდონი" ასევე გამოიყენებოდა მხატვრულ ლიტერატურაში. ეს გვხვდება დ.ნ. მამინ-სიბირიაკის „ცელქი“ (1896 წ.), სადაც მთავარი გმირი თანასოფლელებს „ყვითელცხვირიან შელდონებს“ საყვედურობს. წყევლის სახით ეს სიტყვა ა.გრინმაც გამოიყენა მოთხრობაში „აგური და მუსიკა“ (1907 წ.). ამ ისტორიის გმირი ქარხნის ახალგაზრდებს სიტყვებით აცინცებს „ქალდონ! სად დატოვე სნოტი?” მოთხრობაში ვ.გ. კოროლენკოს "ფიოდორ უსახლკარო" ჩალდონები ძირძველი ციმბირები არიან, მოთხრობის გმირი - მაწანწალა - წავიდა მათთან მოწყალებისთვის: "მან იცოდა, რომელ მიმართულებით ცხოვრობს ქალდონი მშვიდად და რბილად...". ამ სიტყვას იგივე მნიშვნელობით იყენებს ვიაჩიც. შიშკოვი მოთხრობაში "ვატაგა". ლიდერები პარტიზანული რაზმიესაუბრებით ერთმანეთს:

– რამდენი ადამიანი გყავს, ზიკოვ?
- ორ ათასს უახლოვდება.
- მოდი, შენი კერჟაკები უფრო დიდია?
- ყველას. ბევრი ქალდონი და გაქცეული ჯარისკაცია. მსჯავრდებულები და ყველანაირი პანკებიც წესიერები არიან. და ბევრი კერჟაკოვი არ არის. ”

ვსევოლოდ ივანოვის მოთხრობაში „პარტიზანები“ არა მხოლოდ იყენებს სიტყვა „ხალდონს“, არამედ ახასიათებს მათი კულტურის ზოგიერთ მახასიათებელს: „აქ გვეუბნებიან, ორი ადამიანი ხვნას - ქალდონი და მიგრანტი. მოულოდნელად - ელვა, ჭექა-ქუხილი. ჩასახლებული ლოცვას ჩურჩულებს და ქალდონი თვალებს აცეცებს. შემდეგ ის ეკითხება: "რას ბურტყუნებ, ბიჭო?" - "ელვისგან ამბობენ, ლოცვა". - "ასწავლე, - ღრიალი, - ეტევა." მან დაიწყო სწავლება: ”მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში, წმიდა იყოს სახელი შენი…” - ”არა,” ქალდონი ხელს უქნევს, ”დიდია, არ მინდა”.

მწერლების სია, რომლებმაც იცოდნენ და იყენებდნენ სიტყვა "ჩელდონს", შეიძლება გაგრძელდეს. სერგეი ესენინის "36 ლექსში" შემდეგი სტრიქონებია:

„სულელი ციმბირული
ქალდონი,
ასი ეშმაკივით ძუნწი
ის.
გაიყიდება ნიკელზე.

ლექსი გამოიცა 1925 წელს და ეძღვნება რევოლუციონერებს. იდეის გაჩენას, ლიტერატურათმცოდნეების აზრით, ხელი შეუწყო ესენინის გაცნობამ ყოფილ პოლიტპატიმარ ი.ი. იონოვი, რომელიც ციმბირში მსახურობდა.

უფრო რთულია იმის ახსნა, თუ რა მნიშვნელობა აქვს ვლადიმერ მაიაკოვსკიმ ლექსის "საბჭოთა ანბანის" (1919) ამ სტრიქონებს:

„ჰ
ჩალდონი სამხედრო ძალით დაგვესხა.
არ დაბრუნდები?!"

AT საბჭოთა დროსიტყვა გვხვდება სხვადასხვა ავტორების ნაშრომებში, მათ შორის ციმბირიდან შორს. ზედმეტსახელად ჩალდონის პერსონაჟები გვხვდება ვ. კატაევის მოთხრობებში "პოლკის შვილი" და ვ. ვისოცკის და ლ. მონჩინსკის "შავი სანთელი". ქალდონები, ანუ ძირძველი ციმბირები, მოიხსენიებიან ისეთი ავტორების მიერ, როგორებიც არიან ვ. ასტაფიევი და ვ. შუკშინი, თუმცა საკმაოდ იშვიათად. ციმბირის ლიტერატურაში ასევე ცნობილია ორი რომანი ამავე სახელწოდებით „ქალდონები“: ა.ჩერნოუსოვი, გამოცემული ნოვოსიბირსკში 1980 წელს და ა.რუსანოვა, ჩიტაში 2002 წელს.

გარდა ამისა, ცნობილია ციმბირელი მხატვრის ნიკოლაი ანდრეევის 1923 წელს დაწერილი ნახატი „ქალდონი“, რომელიც ახლა ინახება ნოვოსიბირსკის სამხატვრო გალერეაში. საბჭოთა სელექციონერების მიერ გამოყვანილი ერთ-ერთი პირველი ციმბირული რანეტის ჯიშს ეწოდა "ყვითელი ჩელდონი".

ეს სრულიად განსხვავებული ფაქტები აჩვენებს, რომ მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში. სიტყვა "ჩელდონი", რომელიც გამოიყენება წერილობით მეტყველებაში, თანდათან დაკარგა ნეგატიური მნიშვნელობა და გადაიქცა სიტყვად, რომელიც ნიშნავდა რაღაც ორიგინალურ ციმბირს. მაგრამ ეს სიტყვა იმ დროს სამეცნიერო ტექსტებში არ ჩანდა. მე ვიცი მხოლოდ ორი გამონაკლისი.

ცნობილმა საბჭოთა ანთროპოლოგმა ვ. ბუნაკმა მოამზადა სტატია „მეტისაცია“ ციმბირის საბჭოთა ენციკლოპედიის მე-3 ტომისთვის (ნოვოსიბირსკი, 1932 წ.). მასში მან დაწერა: ”რუსი ჩამოსახლების ტიპს ”ციმბირი” - ”ჩელდონი”, ძველი მოგზაურების აღწერილობის მიხედვით, აქვს გარკვეული მსგავსება თათრების ტიპთან ან თურქულ-მონღოლურ ტიპთან, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება ჩვეულებრივი ტიპისგან. რუსები უფრო ფართო და მაღალი ლოყებით.

საბჭოთა ფოლკლორისტი და ლიტერატურათმცოდნე მ.კ. აზადოვსკიმ 1938 წელს გამოცემულ კრებულში „ზემო ლენას ზღაპრები“ განმარტა, თუ რატომ ყვებიან ერთ ზღაპარს ზოგჯერ ორი დღის განმავლობაში. ”ასე რომ, შეჰერეზადეს გაანგარიშება მეორდება. აუცილებელია ზღაპრის აგება ისე, რომ "გაილახოს" არც თუ ისე მოქნილი ციმბირული-ჩელდონი, რათა დაიმსახუროს ღამისთევა, ვახშამი ... "

1964-1973 წლებში. რუსულ ენაზე გამოიცა მ. ვასმერის ოთხტომეული რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი, რომელიც გერმანულად გამოიცა ჯერ კიდევ 1950-იან წლებში. მე-4 ტომში ასევე შედიოდა სიტყვები ჩელდონი, ჩალდონი, ჩალდონი: ”ციმბირში: ახალმოსული, ახლად მოსული რუსეთიდან ემიგრანტი, ასევე მაწანწალა, გაქცეული, მსჯავრდებული…”. ბოლო ინტერპრეტაცია მოცემულია V.I. დალი. ასევე მითითებული იყო მონღოლური ენიდან სესხის აღების შესაძლებლობა, მაგრამ მაინც ვასმერი ზოგადად წერს სიტყვის წარმოშობის შესახებ: ”გაურკვეველია”. საინტერესოა, რომ "თანამედროვე რუსული ენის ისტორიულ და ეტიმოლოგიურ ლექსიკონში" პ. ჩერნიხს (მ., 1993) საერთოდ არ აქვს სიტყვა „ჩელდონი“. მაგრამ თავად ჩერნიხი არის დაბადებული ციმბირელი, აღმოსავლეთ ციმბირის მკვიდრი!

1950 წლიდან ციმბირული დიალექტოლოგია სწრაფად ვითარდება. გამოიცა ციმბირის თითქმის ყველა რეგიონის რუსული დიალექტების ლექსიკონები. სიტყვა ჩელდონი (ჩალდონი, ჩოლდონი) შეტანილი იყო ყველა გამოცემაში. აღმოჩნდა, რომ ციმბირში ის ყველგანაა გავრცელებული. მიუხედავად იმისა, რომ გაკეთდა შენიშვნა სიტყვის უარყოფითი გაგებით გამოყენების შესახებ, მთავარი მნიშვნელობა მაინც იყო მითითებული, როგორც "მშობლიური ციმბირი, ძველი დრო". მაგრამ სიტყვის ეტიმოლოგიამ ენათმეცნიერების ინტერესი არ გამოიწვია. აქამდე გავრცელებულია მოსაზრება მისი მონღოლური ენიდან ნასესხების შესახებ და, შესაბამისად, მისი გაგების ორი ეტაპი: საწყისი - უარყოფითი, მხოლოდ მოგვიანებით შეიცვალა "ძველი დროის" მნიშვნელობით. ასე, მაგალითად, ციმბირის რუსული დიალექტების ლექსიკონის 1-ლი ტომის წინასიტყვაობაში (ნოვოსიბირსკი, 1999), რედაქტორებმა ნ.ტ. ბუხარევი და ა.ი. ფედოროვი წერს: „ში ლექსიკური სისტემაციმბირის რუსული დიალექტები, აბორიგენული ენებიდან ნასესხები მრავალი სიტყვა გადაიფიქრა: მონღოლური "ხალდონი" - "მაწანწალა" ციმბირის რუსულ დიალექტებში დაიწყო ნიშნავს "მშობლიურ ციმბირს, რუსულ ძველ დროინდელს".

ციმბირის ეთნოგრაფიაში ჩელდონებისადმი ინტერესი მხოლოდ 1990-იან წლებში გაჩნდა. 1995 წელს ტომსკის ეთნოგრაფის მონოგრაფიაში პ.ე. ბარდინამ "ტომსკის ტერიტორიის რუსი ციმბირის ცხოვრება" გამოაქვეყნა განყოფილება, რომელიც მიეძღვნა ამ ადგილების "მაცხოვრებლების შემადგენლობას". თითქმის პირველად ეთნოგრაფიულ ნაწარმოებში ყურადღება მიექცა ჩალდონებს, თავად ეს სიტყვა დაიბეჭდა და მისი ანალიზი განხორციელდა.

P.E. ბარდინა წერდა, რომ ჩალდონები ან ჩელდონები ციმბირული ძველთაიმერებია, როგორც მათ მთელ ციმბირში უწოდებდნენ. ბოლო დრომდე, ძველი დროის უმეტესობა აღიქვამდა ამ სახელს, როგორც შეურაცხმყოფელ, უსიამოვნო მეტსახელს, მით უმეტეს, რომ მას ყველაზე ხშირად იყენებდნენ შეურაცხმყოფელი ეპითეტებით "ყვითელი" ან "ყვითელი მუცელი". ტერმინის ასახსნელად გავრცელებულია ხალხური ეტიმოლოგიები: ჩამოსახლებულები ჩალისა და დონის მდინარეებიდან, ქალდონის ტბიდან. ახსნაც არის – სიტყვა „ჩალიტი“ ზმნიდან მოვიდა, ანუ ცურვა, დონიდან. ავტორი განმარტავს: „მაგრამ ეს ყველაფერი სხვა არაფერია, თუ არა საკუთარი ენიდან სიტყვისთვის შესაფერისი და მისაღები მნიშვნელობის პოვნის მცდელობა, მაშინ როცა, დიდი ალბათობით, ის უცხო ენიდან მოდის“. გარდა ამისა, მოსაზრება V.I. დალი. შემდეგ ბარდინა წერს, რომ „ხალდონი“ სულაც არ არის ძველთავიანთა თვითსახელწოდება, როგორც მათ ციმბირში მოგვიანებით მცხოვრებებმა უწოდეს. მათ გამოიყენეს ეს სიტყვა, რომლის პირველი მნიშვნელობით არის „მაწანწალა, მსჯავრდებული, გაქცეული, ვარნაკი“, რადგან ისინი გამომდინარეობდნენ ევროპულ რუსეთში გავრცელებული ფილისტიმური ცნებიდან, რომ ყველა ციმბირი ყოფილი მსჯავრდებულია. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ასკვნის P.E. ბარდინ, სიტყვამ დაკარგა ყოფილი მნიშვნელობა, მაგრამ შეიძინა ახალი, დადებითი. ციმბირულ დიალექტებში არსებობდა ციმბირში საცხოვრებლის დანიშნულების მითითების სხვა გზები: სიტყვა "რუსულს" დაემატა განმარტებები ადგილობრივი, ბუნებრივი, ძირძველი, ადგილობრივი. იყო თვით სახელებიც საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით - ნარიმელები, სურგუტები და სხვა.

1997 წელს ნოვოსიბირსკის ეთნოგრაფის ე.ფ. ფურსოვა "ზემო ობის რეგიონის რუსი ძველთაიმერების ტრადიციული სამოსი". მასში შედიოდა თავი "რუსების ეთნოკულტურული ჯგუფები ზემო ობის რეგიონში". ავტორი ახასიათებს ჩალდონებს, როგორც ერთ-ერთ ამ ჯგუფს. P.E-ს ტექსტთან შედარებით. ბარდინას აქ რამდენიმე დამატება აქვს. ე.ფ. ფურსოვას მოჰყავს ძველი დროის ისტორიები, რომლებიც ამბობენ, რომ ქალდონები მდინარე ჭალდის სახელს ატარებენ. ამ ავტორის ბევრი თანამოსაუბრე თვლიდა, რომ ჩალდონები კაზაკებიდან მოვიდა: „ჩალდონების სიმღერები ისეთი ვოკალურია და მოტივი იგივეა, რაც დონ კაზაკების“. ზოგი თვლის, რომ დონის გასწვრივ ამჟამინდელი ჩალდონების წინაპრები კანოებს ან ჩალს ათრევდნენ, აქედან მოდის სახელი. გარდა ამისა, ე.ფ. ფურსოვას მოჰყავს ისტორიები, რომ ადრე ძველ დროინდელებს ქალდონებს ეძახდნენ, "და ციმბირებს უეცრად უწოდეს".

მონოგრაფიაში ე.ფ. ფურსოვა "კალენდარული წეს-ჩვეულებები და რიტუალები აღმოსავლეთით სლავური ხალხები ნოვოსიბირსკის რეგიონიეთნიკური ურთიერთქმედების შედეგად "(ნოვოსიბირსკი, 2002 წ. - ნაწილი 1) არის თავი "ეთნოგრაფიული ჯგუფების მახასიათებლები". სინამდვილეში, ის აჯამებს ციმბირის ჩალდონების ავტორის კვლევის შედეგებს.
ჯერ ე.ფ. ფურსოვა წერს, რომ ყველა ციმბირის ძველი დროინდელი არ უწოდებდა თავს ქალდონს.

მეორეც, იგი აღნიშნავს, რომ დასავლეთ ციმბირის სამხრეთით, ტომსკის პროვინციის ყოფილი ბარნაულის, კაინსკის, ტომსკის ოლქების ტერიტორიაზე, ტერმინი "ხალდონის" უარყოფითი კონოტაცია არ არის დაფიქსირებული. ეს იმის გამო ხდება, რომ ადგილობრივი ჩალდონები წარმოადგენენ სპეციალური ჯგუფიძველი დროის მოსახლეობა, ისინი დონის კაზაკების შთამომავლები არიან. დასავლეთ ციმბირის ზოგიერთი ჩალდონი მუქი ფერის იყო, თან ყავისფერი თვალები, მუქი თმა. გარეგნობის ეს მახასიათებლები, ე.ფ. ფურსოვა და განმარტავს გამომხატველ გამონათქვამებს-მეტსახელებს, რომლებითაც „რუსები“ ცელქობდნენ ჩალდონებს: ყვითელმუცლიანი, ყვითელპირიანი, ყვითელძირიანი. მართალია, ყველა ჩალდონი არ იყო "შავთმიანი" და არა მხოლოდ რუსები აციებდნენ მათ. ერთ-ერთი თანამოსაუბრე ე.ფ. ფურსოვა იხსენებს, რომ ბავშვობაში მათ, ქალდუნელ ბავშვებს, თათრებიც ცელქობდნენ.
მესამე, ტერმინი "ხალდონის" ფართო გამოყენება დამახასიათებელია დასავლეთ ციმბირისთვის. აღმოსავლეთ ციმბირში, ე.ფ. ფურსოვა, ეგრეთ წოდებული მხოლოდ ტრანსბაიკალიელი ხალხი, ყველაზე ხშირად რუსულ-ბურიატული ქორწინების შთამომავლები.

და, რა თქმა უნდა, ჩნდება კითხვა, რატომ არის ასეთი მრავალფეროვანი პოპულაციები, როგორიცაა შთამომავლები დონ კაზაკებიდა რუსულ-ბურიატული ქორწინების შვილებს იგივე ეძახდნენ? და რა არის ეს სიტყვა - "ჩალდონი", რომელიც ამდენ მნიშვნელობის ელფერს შეიცავს? ფურსოვა წერს: „ამ ნაშრომში ჩვენ არ შევეხებით ტერმინ „ხალდონების“ წარმოშობის საკითხს, რადგან ის საკმაოდ სადავოა, ორაზროვანი და, რაც მთავარია, სრულად ვერ ასახავს მისი კულტურული სპეციფიკისა და ეთნიკური ისტორიას. მატარებლები.” მაგრამ მან მაინც ვერ შეძლო ამ საკითხის გვერდის ავლით და შეჩერდა სიტყვის ხალხური ეტიმოლოგიის განხილვაზე. ჩვენ აღვნიშნავთ მხოლოდ იმ ვერსიებს, რომლებიც ადრე არ გვიხსენებია:
ჩალდონებს ასევე ეძახდნენ იქ, სადაც ჩალი და დონე ერწყმის, ანუ ციმბირში არა. ისინი იყვნენ კაზაკები ან, სხვა ვერსიით, კრესტები. ციმბირში გადაასახლეს.
„დონი ევროპაში იყო, ჩალი ციმბირში. ამიტომ აქ გადაასახლეს და ქალდონები გახდნენ. ან, როგორც ვარიანტი: „კაცი ჩალუდან არის, ან რაღაც, ქალი კი დონიდან. ასე შეიკრიბნენ და მიიღეს ქალდონი. როგორც ჩანს, ბავშვი ჩალდონი დაიბადა.
ციმბირელებს ჩაის სიყვარულის გამო ქალდონებს ეძახდნენ.

ჩელდონების, როგორც ძველი დროის ჯგუფის წარმოშობის სრულიად განსხვავებული ვერსია შეიმუშავა ციმბირელმა გეოგრაფმა ა.მ. მალოლეტკო. ის აღიარებს, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში დასახლებულებმა ძველ დროინდელ ციმბირელებს ჩელდონები უწოდეს. „ახლა ეს სიტყვა თითქმის უსარგებლოა და მისი მოსმენა მხოლოდ ციმბირის შორეულ კუთხეებშია შესაძლებელი“, - თვლის ავტორი. - და... ეს სიტყვა უდავოდ ასახავს ციმბირის ჩამოსახლების რაღაც ეტაპს და ასოცირდება ემიგრანტების რაღაც ჯგუფთან ქვეყნის ევროპული ნაწილიდან.

სხვა ავტორებიდან ა.მ. მალოლეტკო განსხვავდება იმით, რომ ის გვთავაზობს რუსების არა ორი ჯგუფის გამოყოფას, არამედ სამის, ციმბირში გადასახლების დროის მიხედვით, რომელთა შორისაა სხვადასხვა დროის ძველი დროის ორი ჯგუფი. ამ ავტორის თქმით, ციმბირის პირველი რუსი მკვიდრნი იყვნენ დონელი ხალხი, რომლებმაც დააარსეს ლუკომორიეს კოლონია ირტიშის ქვედა მიდამოში. ეს კოლონია დასავლეთ ევროპის რუკებზეც კი იყო მონიშნული. რუსები მდინარე სამარადან მოვიდნენ. მათ შორის იყვნენ კაიალოვები, საოჯახო ლეგენდების თანახმად, მიგრაცია მოხდა ათი თაობით (200-250 წლები) იერმაკამდე, ანუ დაახლოებით XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ რუსებმა დაამყარეს კავშირი ადგილობრივებთან, ისწავლეს მათი ეკონომიკური გამოცდილება და თანდათან გადაიქცნენ მონადირეებად და მეთევზეებად.

ერმაკოვის შემდგომ პერიოდში ციმბირის რუსული მოსახლეობა ავსებდა რუსეთის ჩრდილოეთიდან ემიგრანტებს - ეს იყო რუსების მეორე ტალღა, მალოლეტკოს განმარტებით, „კაზაკი“. სწორედ მათ მოიგონეს შეურაცხმყოფელი მეტსახელი "ჩელდონი" და უწოდეს ადრინდელ ჩამოსახლებულებს, რადგან მათში დაინახეს ნადირობითა და თევზაობით დაკავებული პირველყოფილი ადამიანები, რომლებმაც დაივიწყეს სოფლის მეურნეობა. კაზაკებმა ეს სიტყვა იენიზეს მიღმა მოიტანეს. და დევნილები XIX-XX შემობრუნებასაუკუნეების განმავლობაში მათ მიიღეს ეს მეტსახელი და გაავრცელეს იგი წინამორბედებზე - მეორე ტალღის რუს მოსახლეობაზე, რომლებმაც გამოიგონეს სიტყვა თავის დროზე. უარყოფითი მნიშვნელობამეტსახელებიც კი გაძლიერდა, ირკუტსკის პროვინციაში სიტყვა "ჩელდონმა" დაიწყო ყაჩაღის, მაწანწალის, ყაჩაღის აღნიშვნა.

AT ბოლო წლებიგამოქვეყნებულია მრავალი ნაშრომი, რომელიც აანალიზებს ჩელდონების ისტორიისა და ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის თავისებურებებს, მათი ჯგუფის სახელწოდების წარმოშობას. თითქმის ყველა ავტორს აქვს ორიგინალური შეხედულებები, რომლებსაც სხვა მეცნიერები არ იზიარებენ. მაგრამ მთლიანობაში შესაძლებელია ამგვარად ჩამოყალიბდეს ის, რაც საერთოა ამ ნაწარმოებებში.

თავად სიტყვა „ჩელდონის“ წარმომავლობა უცნობია. საერთოდ, უმეტესობამეცნიერები იზიარებენ აზრს, რომ სიტყვა ნასესხები იყო. სხვა ენებიდან მისი ორიგინალური მნიშვნელობის ახსნის ყველა მცდელობა ჯერ კიდევ არ არის დამაჯერებელი. რუსული ენიდან მნიშვნელობის მოპოვების მცდელობები მიეკუთვნება ხალხური ეტიმოლოგიის სფეროს. ტერმინი მე-19 საუკუნემდე. დაუწერელი იყო, ის არ არის ნაპოვნი ძველ ციმბირის დოკუმენტებში.

ეს სიტყვა ნიშნავს ციმბირის რუს ძველმოძველებს. როგორც ჩანს, გვიან ჩამოსახლებულებმა მათ ასე აცინცეს, ანუ სიტყვა მისი თანამედროვე მნიშვნელობით არაუმეტეს 150 წლისაა. ამ ხნის განმავლობაში სიტყვის გამომხატველი შეფასება უარყოფითიდან პოზიტიურად შეიცვალა და სიტყვა ეთნონიმად გადაიქცა.

დიგრესია 2. რა არის ეთნონიმები? რა ჯგუფებს ეძახიან?

ეთნოგრაფიაში ეთნონიმი გაგებულია, როგორც ეთნიკური თვითსახელწოდება, ხალხის საკუთარი სახელი. ეთნონიმის არსებობა აუცილებელი პირობა და წინაპირობაა ეთნოსის არსებობისთვის, მისი კოლექტიური თვითშემეცნების ძირითადი ელემენტი. ეთნონიმები განსხვავებულია. არის სახელები, რომლებითაც ხალხი საკუთარ თავს უწოდებს - ენდოეთნონიმებს. ბევრს აქვს ეგზოეთნონიმებიც - სახელები, რომლებსაც ამ ხალხს გარედან აძლევენ. საყოველთაოდ ცნობილია, რომ გერმანელებს რუსულად უწოდებენ გერმანელებს, ინგლისურად გერმანულს, ფრანგულად allemand, იტალიურად ტედესკოს და ა.შ. ეთნონიმები შეიძლება ემთხვეოდეს იმ ტერიტორიის სახელს, სადაც ეს ხალხი ცხოვრობს (ტოპონიმი) ან საჯარო განათლება, რომლის საზღვრებშიც მიმდინარეობდა ეთნოგენეზის პროცესი (პოლიტონიმი). ეთნონიმები შეიძლება არ აღნიშნავდეს მთელ ხალხს, არამედ მხოლოდ მის ნაწილს - ქვეეთნოსს.

ავტორი თანამედროვე იდეებირუსი ხალხი მოიცავს უამრავ ჯგუფს, რომლებიც გამოირჩევიან სხვადასხვა კრიტერიუმებით. პომორებს დაარქვეს მათი საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით თეთრი და ბარენცის ზღვების სანაპიროებზე. ეს არის ტერიტორიული ჯგუფი. საყოველთაოდ ცნობილია კონფესიური ჯგუფები - კერჟაკები უკვე განიხილეს. ითვლება, რომ ეს სახელი ეწოდა იმის გამო, რომ მდ. კერჟენეც (ვოლგის მარცხენა შენაკადი) იყო მრავალი ძველი მორწმუნე სკეტი. ძველ მორწმუნეებს ეძახდნენ კერჟაკები რუსეთის ჩრდილოეთში, ვოლგის რეგიონში, ურალებში, ციმბირში. რუსეთის სამხრეთით ფართოდ არის ცნობილი ოდნოდვორცი - ყველაზე დაბალი რანგის სამხედროების შთამომავლები, რომლებიც დასახლდნენ. სამხრეთ საზღვრები XVI-XVII საუკუნეებში. ამრიგად, odnodvortsy არის ქონების წარმოშობის ჯგუფი. სოციალურად, ოდნოდვორციებს შუალედური პოზიცია ეკავა გლეხებსა და მცირე მიწის მესაკუთრეებს შორის. XVIII საუკუნეში. გლეხები დასახლდნენ იმ მიწებზე, სადაც ერთსასახლეები ცხოვრობდნენ. ოდნოდვორცი გლეხური მასებისგან გამოირჩეოდა კულტურული და ყოველდღიური მახასიათებლებით და, რაც მთავარია, საზოგადოებაში მათი პოზიციის გაცნობიერებით (იმ დროს უკვე წარმოსახვითი). გლეხები შეურაცხმყოფელ მეტსახელებს აძლევდნენ ცალკეულ ტერიტორიულ ჯგუფებს მარტოხელა: გალმანები (აკრიფეთ - გინება, სულელი), ლოყები („შჩე“-დან, რომელსაც სინგლი-დვორცი წარმოთქვამდა „რა“-ს ნაცვლად). XX საუკუნის დასაწყისისთვის. ზოგიერთმა ამ მეტსახელმა დაკარგა შეურაცხმყოფელი ხასიათი. მაგალითად, გალმანების შესახებ, როგორც სპეციალური ჯგუფი, უკვე 1920-იან წლებში. წერდა სამეცნიერო ნაშრომებს და ეთნონიმი ამოიღეს სათაურში.

ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ რუსი ხალხის ჯგუფების მთელი მრავალფეროვნება, სადაც არ უნდა ჩამოყალიბდეს - რუსეთის ტერიტორიაზე, ცენტრალური აზიის ახლად განვითარებულ მიწებზე, ციმბირში, ვოლგის რეგიონში - შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ტერიტორიული, კონფესიური, კლასობრივი.

არ არის აუცილებელი ჩელდონების ტერიტორიულ ჯგუფად განხილვა, ისინი ცხოვრობენ მთელ ციმბირში. არც ისინი არიან რელიგიური ჯგუფი. შეიძლება თუ არა ისინი მიეკუთვნებოდეს ქონების წარმოშობის ჯგუფს? უკვე აღინიშნა, რომ ჩელდონები XIX ს. ეკუთვნოდა სახელმწიფო გლეხთა სამკვიდროს, რომლის დამატება ციმბირში მე-18 საუკუნეში მოდის. ამ დრომდე ციმბირის მრავალი მაცხოვრებელი მომსახურე კლასს შორის იყო და 30-ზე მეტ სხვადასხვა კატეგორიაში იყო დანიშნული.

განვიხილოთ ციმბირის მოსახლეობის სოციალური შემადგენლობა XVIII საუკუნეში. ტარას რაიონის მაგალითზე. კატეგორიები, რომლებსაც ადგილობრივი მოსახლეობა ეკუთვნოდა ამ საუკუნის დასაწყისში, ცნობილია 1701 წლის ტარას რაიონის საპატრულო წიგნიდან. შემდეგ აქ (ქალაქ ტარას გარეშე) მხედველობაში მიიღეს რუჟნიკები (მღვდლები - მღვდლები, სექსტონები, სექსტონი). ბოიარი ბავშვები, ფეხით კაზაკების ატამანი, კაზაკების სხვადასხვა სიები (ლიტვური, ჩერქეზული, ფეხი, ცხენი), მშვილდოსნები, მსროლელები, ზატინები და ა.შ. მათ შორის იყვნენ ასევე სახნავ-სათესი მიწაზე დარგული თეთრკანიანი კაზაკები და გლეხები. საერთო ჯამში, ამ წიგნში მითითებული იყო 738 ოჯახის უფროსის კლასობრივი კუთვნილება. მათგან იყო 16 (2,2%) ბოიარი ბავშვი, 88 (12%) სტრელცი და სტრელცი ვაჟი, 125 (16,9%) თეთრი ადგილობრივი კაზაკი, 149 (20,2%) გლეხი, სხვადასხვა სიის კაზაკები, მათ შორის 15 პენსიონერი - 299 ( 40.5%).

იყო ამ კატეგორიების მკაცრი იერარქია, რაც ასახული იყო პატრულში: სია გახსნა რუჟნიკმა; შემდეგ დაფიქსირდა ბოიარი ბავშვები, რომლებსაც მიაწერეს თავიანთი ეზოები; კაზაკები, ჯერ ლიტველი ასეულებიდან, შემდეგ - ჩერქეზები, შემდეგ ცხენი და ფეხი; სიები შეავსეს მშვილდოსნებმა, კაზაკებმა, შემდეგ სხვა კატეგორიებმა და გლეხებმა. გლეხები ყველა დასახლებაში არ ცხოვრობდნენ. ისინი დაინიშნენ დასახლებებში, რომელთაგან მხოლოდ სამი იყო ტარას რაიონში - ბერგამაცკაია, ტატიმიცკაია და აევსკაია, მაგრამ ზოგჯერ ისინი ცხოვრობდნენ დასახლებებისგან არც თუ ისე შორს მდებარე სოფლებში, როგორც ჩანს, საკუთარი სახნავი მიწებით. სპასკის მონასტრის სოფელში მხოლოდ ეგრეთ წოდებული მონასტრის გლეხები ცხოვრობდნენ. სხვა დასახლებებში მოსახლეობის ძირითად ნაწილს მომსახურე ადამიანები შეადგენდნენ - კაზაკები, მშვილდოსნები და სხვ.

აისახა თუ არა „ქაღალდის“ იერარქია ადამიანთა ურთიერთობებში, ძნელი სათქმელია. ტარას რაიონის სოფელ ევგაშტინაში, მაგალითად, 1701 წელს ცხოვრობდა 18 ოჯახი, რომელშიც 45 კაცი იყო. ოჯახის უფროსებს შორის იყო 3 ლიტველი ასეული კაზაკი, 3 ჩერკასი ასობით კაზაკი, 1 ცხენი კაზაკი, 3 მშვილდოსანი, 4 ფეხის კაზაკი, 4 კაზაკი ვაჟი. ყველაზე გავრცელებული გვარებია ევგაშტინები და შჩეგლოვები - თითო 4 ოჯახი. ევგაშტინებს შორის იყო ჩერკასის ასის 3 კაზაკი და ცხენოსანი კაზაკი, შჩეგლოვს შორის იყო ორი მშვილდოსანი და ორი ფეხის კაზაკი.

თითქმის ყველა მომსახურე პირი აწარმოებდა საკუთარ ოჯახს - ისინი სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი, პირუტყვს გამოჰყავდათ. მაგრამ ამავდროულად, სამსახურში დარეგისტრირდნენ („და პურის სრულ ანაზღაურებაზე სახნავი მიწიდან ემსახურებიან“, როგორც საპატრულო წიგნში წერია) და ხელფასიც მიიღეს. მე-18 საუკუნეში, როდესაც სახელმწიფო გლეხთა მამული ყალიბდებოდა, ყველა სამხედრო მოსამსახურე თანდათან გადავიდა დასაბეგრი მამულში. ასე რომ, 1747 წლის აღწერის მიხედვით (რუსეთის იმპერიის დასაბეგრი მოსახლეობის მეორე გადახედვა), სოფელ ევგაშტინას ყველა მცხოვრები ითვლებოდა რაზნოჩინციად (როგორც ციმბირში მე -18 საუკუნის შუა ხანებში ისინი უწოდებდნენ სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობას, რომელიც არ იყო. გუთანი და გუთანი გლეხების პირდაპირი შთამომავალი). 1763 წლის აღწერის დოკუმენტებში (III გადასინჯვა) გაკეთდა შენიშვნები დაქორწინებული ქალების კლასობრივი წარმოშობის შესახებ, ანუ მითითებულია ვისი ქალიშვილები არიან ისინი - რაზნოჩინსკი, კაზაკი, კეთილშობილი, კოჭა. ევგაშტინოში სულ 45 გათხოვილი ქალი იყო. აქედან 34 დაფიქსირებულია, როგორც რაზნოჩინსკის ქალიშვილები (75,6%), 8 - კაზაკები (17,8%) და 1 კოჭის ქალიშვილი (2,2%). გარდა ამისა, 2 ქალს ასახელებენ დიდგვაროვან ქალიშვილს, რაც 4,4%-ია. შესაძლებელია, რომ ეზოს ხალხის ქალიშვილები აქ კეთილშობილ ქალიშვილებად არიან დასახელებული. თუმცა, ეზოს ხალხი ტარას რაიონში, ისევე როგორც მთლიან ციმბირში, ცოტა იყო, მოსახლეობის დაახლოებით 1%. 1701 წლის „ტარას ოლქის საპატრულო წიგნის“ მიხედვით, ისინი დაფიქსირებულია მხოლოდ სოფელ ნიუხალოვკაში და სოფ. იზიუტსკი.

ორივე „კეთილშობილი ქალიშვილი“ ერთ რეზინის ოჯახში ცხოვრობდა და ერთმანეთის მიმართ იყვნენ დედამთილი და რძალი. რეზინის ოჯახი ასევე ცნობილია 1701 წლის სენტინელის წიგნიდან. მიხაილ ანდრეევი (იჩ) რეზინი, რომლის ვაჟი და შვილიშვილი დაქორწინდნენ "კეთილშობილ ქალიშვილებზე", დაინიშნა "ლიტველ ასობით კაზაკში" - ერთ-ერთ ყველაზე პრესტიჟულ კატეგორიაში. ციმბირის მოსახლეობა.

რამდენად აფასებდნენ ადამიანები თავიანთ სოციალურ სტატუსს XVIII საუკუნე, ძნელი სათქმელია. მაგრამ ცნობილია, რომ ისინი ძალიან ღელავდნენ მიწის უფლებით. და უკვე მე-17 საუკუნიდან მიწები შეიძლებოდა თავისთვის გადაეცათ სიძველის უფლებით. ცნობილი საბჭოთა ციმბირის ისტორიკოსი ვ.ი. შუნკოვი წერდა: ”ძველს” უპირველესი, გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა, ხშირად იყო ერთადერთი საფუძველი მფლობელობისთვის, თუ ციხეები არ არსებობდა.<…>მაგრამ იმ შემთხვევებშიც კი, სადაც არის ციხეები, რომლებიც ადასტურებენ მფლობელობას, "ძველი დრო" რჩება, როგორც დამატებითი არგუმენტი, რომელიც აძლიერებს ციხეს. რა თქმა უნდა, ამ პირობებში, მოსახლეობის საერთო მასიდან უნდა გამოიყოს ის ჯგუფი, რომელსაც აქვს სიძველის უფლება და, შესაბამისად, როგორმე დასახელდეს.

1782-1795 წლების მოსახლეობის გადასინჯვებში. გამოჩნდა სპეციალური კატეგორია, ცნობილი, ისევ ქალების მეშვეობით: ბებერი გლეხის ქალიშვილები. ეს ნიშნავს, რომ ძველი გლეხებიც იყვნენ. და ისინი ცხოვრობდნენ ძველ სოფლებში და დასახლებებში. ტარას რაიონში, მაგალითად, 1782 წლის გადასინჯვის დოკუმენტებში ტატიმიცკაია სლობოდა, სოფლები კაჩუსოვა, ბიზინსკაია, არტინსკაია ძველად დასახელდა. იმის გათვალისწინებით, რომ მომსახურე ხალხის შთამომავლები XVIII საუკუნის შუა ხანებში. განიხილებოდა რაზნოჩინტები და, ამის საფუძველზე, განცალკევდნენ გლეხების შთამომავლებისაგან, როგორც ასეთი იყო ჩაწერილი მე -18 საუკუნის დასაწყისის დოკუმენტებში, შემდეგ ძველი გლეხების ქვეშ შეიძლება გაიგოს გლეხების შთამომავლები. მათი სოციალური სტატუსი კი, როგორც უკვე ვნახეთ, დაქვეითებული იყო. როგორ შეიძლება ეწოდოს ისინი? სიტყვები "ჩელიადინი", "ჩელიადნიკი" ჩნდება ჩემს მეხსიერებაში ...

უკან დახევა 3. ვინ არიან მსახურები და მსახურები?

„მასალები ძველი რუსული ენის ლექსიკონის მიხედვით წერილობითი ძეგლები» I.I. სრეზნევსკი, "ჩელიადინი, მსახური" ძველი რუსულიდან ითარგმნება როგორც მონები, მსახურები. "თანამედროვე რუსული ენის ისტორიული და ეტიმოლოგიური ლექსიკონის" ავტორი პ.ი. ჩერნიხი აღნიშნავს, რომ თანამედროვე რუსულ დიალექტებში მსახურები ბავშვები არიან. ამ ძირის მქონე სიტყვებს მსგავსი მნიშვნელობა აქვთ სხვა სლავურ ენებში: ბელ. ჭელაძე, უკრაინული მსახურები, ბულგარელი ჭელად - შთამომავლობა, ოჯახი, შვილები; ს.-ჰორვ. ჩიად - ოჯახის წევრები, შინაური. ჩეხეთში celed-ს აქვს ორი მნიშვნელობა - მოსამსახურეები, მოსამსახურეები და ოჯახი (ბიოლ.), პოლონურად czeladz - მოსამსახურეები, ოჯახის წევრები. P.Ya. ჩერნიხი თვლიდა, რომ ყველა ეს სიტყვა უბრუნდება საერთო სლავურ ფესვს cel-, რომელიც, თავის მხრივ, ინდოევროპული კიელ- - ბრბო, სამწყსო, კლანი და სხვა ინდ. კულა-მ - საგვარეულო, ოჯახი, თაობა, სახლი, კეთილშობილი ოჯახი. სავარაუდოდ, საერთო სლავური celjadъ-ის მნიშვნელობა იყო სახლი (ადამიანების გაგებით, რომლებიც ქმნიან რაღაც გაერთიანებულს), ოჯახი. მ.ვასმერმა პარალელები გაავლო სხვა ინდ. კულა-მ და ირლ. კლანი, კლანი - კლანი, კლანი.

ამგვარად, სიტყვა „მსახურებს“ შეიძლება ჰქონდეს ორი მნიშვნელობა: მონები, მსახურები; საყოფაცხოვრებო. სავარაუდოა, რომ შუა საუკუნეებში ეს ორი მნიშვნელობა ერთმანეთთან ახლოს იყო. შემდგომში სიტყვა ამოვარდა წერილობითი (ლიტერატურული) მეტყველებიდან, არ შევიდა საყოველთაოდ გამოყენებული სიტყვების კატეგორიაში და თანდათან გადაიქცა დიალექტად. ამავე დროს შემორჩენილია მისი ორივე მნიშვნელობა: ოჯახის წევრები; მოსამსახურეები, მუშები. და. დალმა აღნიშნა, რომ რიგ ადგილებში (ვორონეჟის, სარატოვის, ტამბოვის პროვინციებში, ანუ გვიანი განვითარების რეგიონებში, რუსეთის საზღვრებში მე -15-მე -16 საუკუნეებში), "ჩელიადნიკი", მთავართან ერთად. მნიშვნელობა, შეიძლება ნიშნავდეს კაზაკს, დაქირავებულს, ანუ სიტყვას ასახავს და სოციალური სტატუსიადამიანი, რომელიც ხალხის მეხსიერებაში XIX საუკუნემდე იყო შემონახული.

1662 წლის დოკუმენტით ვიმსჯელებთ, მსახურები იყვნენ ციმბირის მოსახლეობის განსაკუთრებული კატეგორია: გერმანელი ხალხი: აზნაურთათვის 4 კაცნი და მსახურთა 12 კაცნი და მანგაზში უბრძანეს დიდმა ხელმწიფემ სამსახურში ყოფნა. ᲖᲔ. ცომაკონი, ავტორი „XVII ს-ის მანგაზის ძეგლთა ენის ლექსიკონის - პირველი. ნახევარი XVIIIვ., როდესაც აანალიზებს სიტყვა „მარნის“ გამოყენების შემთხვევებს, ეჭვი ეპარება მის ინტერპრეტაციაში. ის წერს ლექსიკონის ჩანაწერი: „მსახური? საყოფაცხოვრებო?

ი. სოკოლოვსკის ნარკვევში „ლიტვის ფორმირებისა და რაოდენობის ზოგიერთი წყარო ციმბირში XVII საუკუნეში“. (ნოვოსიბირსკი, 2000) აწვდის მთელ რიგ ინფორმაციას მსახურების შესახებ. ამ სტატიიდან გამომდინარეობს, რომ ციმბირის ყველა მსახური ჩამოყვანილია რუსეთიდან და ამა თუ იმ გზით უცხოელებთან იყო დაკავშირებული (ამას აღნიშნავს ნ.ა. ცომაკონიც). 1656-1657 წლებში. ტომსკში გაგზავნეს 32 გადასახლებული, მათგან ათი ცალ-ცალკე დაიწერა გადასახლების შემთხვევაში. კერძოდ, მითითებულია, რომ ეს ათი ადამიანი ლიტველი, თავადაზნაურობაა. ტომსკში სამეფო ბრძანებულებით ისინი ბოიარ შვილებად გადაიქცნენ. მათთან ერთად გაგზავნეს მსახურები, ჰაიდუკები და „ვოიტი“ შვილთან ერთად, სულ 18 ადამიანი. მსახურების შესახებ ინფორმაცია ასეთია: „მიშკა ლუცევის მსახური ვასილი კორსაკოვისა, გრიგორი სნაპკოვსკი ბოგდან ბოტვინიევის მსახური, იური მარტინოვი ტიმოფეი გლადკოვის მსახური“. ჩელიადნიკოვს, ჰაიდუკოვს და ვოიტს უბრძანეს კაზაკების შეკრება. მსახურები ასევე მოხსენიებულია იენისეისკის და ტომსკის სახელფასო წიგნებში 1661-1662 წლებში. (იგივე დროს, როგორც მანგაზეიას დოკუმენტში, სადაც მოხსენიებულია მსახურები!). ამავდროულად, მათი რაოდენობა შეზღუდულია - იენისეისკში 6 ადამიანი დაფიქსირდა მოსამსახურედ (1,2% საერთო რაოდენობამომსახურე ხალხი), ტომსკში - 2 ადამიანი (შეუძლებელია ყველა მომსახურე ადამიანის პროცენტის გამოთვლა).

ფაქტობრივად, აქ მთავრდება ჩვენთვის ცნობილი ციმბირში მსახურთა "დოკუმენტური" ისტორია. XVIII საუკუნეში. პეტრეს რეფორმების შემდეგ, საზოგადოების სტრუქტურა განსხვავებული ხდება, თუმცა იგი ჩამოყალიბდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, ამ საუკუნის ბოლომდე.

სავარაუდოდ, სიტყვა "მსახურის" მნიშვნელობა მე -17 საუკუნეში ციმბირში შეიცვალა "მოსახლეობის განსაკუთრებული სოციალური ჯგუფის წარმომადგენლით". დროთა განმავლობაში სიტყვის ფორმაც შეიცვალა. ᲖᲔ. ცომაკიონი XVI-XVII საუკუნეების საბუთებში. პოულობს მხოლოდ „მსახურის“ ფორმას. ი.ი. სრეზნევსკი ლექსიკონში შეიცავს ფორმას "chelyadin, chelyad". დალის აზრით, შესაძლო ფორმებია „მარანი, მსახური და მსახური, მსახური, მსახური, მსახური“. ციმბირში შეიცვალა არა მხოლოდ სიტყვის ფორმა (ჩელადი, ჩელად, ჩელედა, ჩელადიცა, ჩელადიშკი, ჩელადნია და ა.შ.), არამედ მისი გამოთქმაც.

სიტყვა „მსახურები“ და მისგან წარმოებულები კოლექტიური ხასიათისაა. მაგრამ რა სიტყვა შეიძლება მივიღოთ, თუ ვივარაუდებთ, რომ საჭირო გახდა მსახურთა კუთვნილი ერთ-ერთი ადამიანის დასახელება? ციმბირული დიალექტური ლექსიკონები მოწმობენ ფორმატ -ონ-ის საკმაოდ მაღალ შესრულებაზე, რაც სინგულარულობის მნიშვნელობას ანიჭებს: vertebra - vertebra; rut - მანძილი, რომელსაც გადის გუთანი ან სათიბი საპირისპირო მიმართულებით მობრუნებამდე, საყრდენის სიგრძე ერთი მიმართულებით, ფართობის საზომი; სასმელი - შემთხვევითი, სწრაფად ორგანიზებული სასმელი და ა.შ.

არის ნასესხები სიტყვებიც, რომლებიც ასევე ბოლოვდებიან -ონ: naragon - ზამთრის ქოხი, ქოხი გზიდან მოშორებით, ნარჩენები - ნაბოლარაოჯახში, ლანხონი - თიხის დოქი ან კონუსის ფორმის ქოთანი და ა.შ. ყველა ეს სიტყვა ჩაწერილია ბურიატიაში ან ჩიტას მხარეში, ანუ იქ, სადაც რუსები დიდი ხანია ურთიერთობდნენ ბურიატებთან და მონღოლებთან. სიტყვების ეს ფორმა აიხსნება ბურიატულ და მონღოლურ ენებში სიტყვის ფორმირების თავისებურებებით; ბაიკალის რეგიონის მაცხოვრებლებისთვის დასრულება ნასესხები სიტყვების ნიშანი იყო. მაშასადამე, ირკუტსკის პროვინციაში ადგილობრივებმა შეცდომით შეცდომით სიტყვა "ჩელდონი" მონღოლური ენიდან ნასესხად შეძლეს.

იმავდროულად, ფორმატი -on ხშირად გამოიყენება ციმბირის დიალექტებში სიტყვების შესაქმნელად, რომლებიც ახასიათებს ადამიანებს გარკვეული ნიშნების მიხედვით: ლეგონი - ტახტის კარტოფილი (დაწოლიდან), ჩეპურონი - ადამიანი, რომელიც დიდ ყურადღებას აქცევს თავის გარეგნობას (დან 'ჩეპურაცია. ' - ჩაცმა), მოუსვენარი - მოუსვენარი, მოუსვენარი ადამიანი. ფორმატი -ონ ასევე გამოიყენებოდა რუსი ციმბირის ჯგუფების აღმნიშვნელი სიტყვების ფორმირებაში, მაგალითად, ლაპოტონი - ციმბირში გლეხების - ახალმოსახლეების ფართოდ გავრცელებული სახელი. გაითვალისწინეთ, რომ რუსეთის ევროპული ნაწილისა და ციმბირის რუსულმა დიალექტებმა ასევე იციან ფორმა "ბასტ ფეხსაცმელი" - "ის, ვინც დადის ბასტის ფეხსაცმლით; გლეხი, ღარიბი კაცი. აშკარაა, რომ ბევრ ზემოხსენებულ სიტყვას, განსაკუთრებით ადამიანების აღმნიშვნელს, აქვს შემცირებული სტილისტური შეღებვა.

ასე რომ, ერთი არსებითი სახელი ჩელედან, ანუ ერთ-ერთი მათგანიდან, შეიძლება ჟღერდეს ჩელედონად, საიდანაც, როცა შემცირებული [ე] ამოვარდება, - ჩელდონი. სავარაუდოა, რომ სიტყვა "ჩელდონი" შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყო არა მხოლოდ ციმბირში, არამედ იქ, სადაც საჭირო იყო სპეციალური ჯგუფის წარმომადგენლის დასახელება, რომელიც მიეკუთვნება მსახურთა კატეგორიას. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ სიტყვა "ჩელდონი" ჯერ კიდევ გავრცელებულია ურალებსა და ურალებში. აღსანიშნავია, რომ არის ჩელდონები, სადაც ხდება მოსახლეობის ჯგუფებად დაყოფა განსახლების დროის მიხედვით. სიტყვა „ჩელდონის“ მნიშვნელობა შეიცვალა მნიშვნელობიდან „განსაკუთრებული სოციალური ჯგუფის წარმომადგენელი“ მნიშვნელობით „მოხუცი, ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც აქ დიდი ხანია ცხოვრობს“. როგორც ჩანს ხალხური სახელი"ჩელდონს" მხარს უჭერდა ოფიციალური "ძველი გლეხები", ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს კატეგორია მითითებულია IV (1782) და V (1795) დოკუმენტებში მოსახლეობის გადასინჯვის შესახებ არა მხოლოდ ციმბირში, არამედ ურალშიც. XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. კლასობრივი სისტემა გამარტივდა და "ძველი გლეხების" კონცეფცია დოკუმენტებიდან გაქრა.

მე მიმაჩნია, რომ სიტყვა „ჩელდონი“ უკვე მოძველდა მე-19 საუკუნით, დავიწყებას მიეცა მისი თავდაპირველი მნიშვნელობა - „განსაკუთრებული სოციალური ჯგუფის წარმომადგენელი“ და თავდაპირველი ფორმა - „ჩელედონი“ სიტყვიდან „მსახურებიდან“. ჩელდონებს თანდათანობით დაიწყეს ციმბირის რუსი ძველთაიმერების წოდება. უნდა ვიფიქროთ, რომ თავად მოხუცი ხალხი პატივისცემით ეპყრობოდა საკუთარ თავს, მაგრამ ვინც მოგვიანებით მოვიდა, მათ დიდად ვერ აფასებდა. სიტყვა "ჩელდონი", რომელსაც, როგორც ჩანს, ადრე სტილისტურად შემცირებული მნიშვნელობა ჰქონდა, მეტსახელად გადაიქცა. ხალხური ეტიმოლოგიის დრო დადგა; კონსონანსმა წარმოშვა ვერსიები კანოებისა და დონის შესახებ. დიდი ალბათობით, კონსონანსი გახდა სიტყვის ხალხური ეტიმოლოგიის კიდევ ერთი მიმართულების საფუძველი - ერთი მხრივ, სიტყვების "ჭელდონ" და მეორეს მხრივ "ჩელპან, ჭულპან" და მსგავსი სიტყვების შედარება.

ცნობილი ენათმეცნიერის ა.ე. ანიკინა, ციმბირული სიტყვა "ჩულპანი" (სულელი, გაუნათლებელი ადამიანი) შეიძლება დაუბრუნდეს "ჩელპანს" - ცალკე ბორცვს, ბორცვს, ბორცვს და ასევე ურალის რუსულ დიალექტებში (არხანგელსკი, ვოლოგდა, პერმი) - სამარხი. სემანტიკური წყვილების "გორა, გორა" და "ადამიანი გარკვეული ნაკლის მქონე, მშვენიერი" კონვერგენცია ასევე ჩანს წყვილის "boldyr" - ბორცვი, ბორცვი, კურგანი (ტობოლსკი) და "boldyr" - მესტიზო ( სიბ., არქ., ორენბ .). კიდევ ერთი ციმბირული რგოლი: 'ჩუნარი' - უცოდინარი, გაუნათლებელი ადამიანი, იგივე ექსცენტრიკი და 'ჩუნარი' - ციმბირში ახალმოსახლეთა ჯგუფი, რომელიც გამოირჩევა თავისი ტრადიციებით.

ამრიგად, ლექსიკონის მასალების მიხედვით, სტაბილური სემანტიკური ბმული შეიძლება მოიძებნოს: გორაკი, ბორცვი - არარუსი ადამიანი, არარუსი, ჩუდი - სულელი ადამიანი, ბლოკჰედი. ამ შემთხვევაში, ჯაჭვის ერთ-ერთი რგოლი შეიძლება აკლია. ეს კანონზომიერება უკვე შენიშნეს ფოლკლორისტებმა, რომლებმაც შეისწავლეს ლეგენდები ჩუდის შესახებ და ეძებდნენ თავად ამ სიტყვის პირველყოფილ მნიშვნელობებს.

XX საუკუნის მეორე ნახევარში. კოტლასის რაიონში არხანგელსკის რეგიონი„ქალდანებზე“ - პატარა ბორცვებზე ლეგენდა დაიწერა: „იქ სამარხები კეთდებოდა, მთა ნაყარი იყო. ამ ჭურჭელში ინახებოდა სამახსოვრო ნივთები. შემდეგ კი სიტყვა ქალდონად გადაიქცა. ჩალდონი არის ადამიანი, რომელიც იხსენებს ძველს, მაგრამ სხვა არაფერი ცხოვრობს. ეს ამბავი ხსნის ქალდანების ტრადიციულ სახელს - ბორცვებს უძველესი ხალხის ადამიანის ხელით შექმნილი საქმიანობის კვალით. აღსანიშნავია, რომ „ხალდონის“ ცნება მოთხრობაში ასევე განმარტებულია, როგორც „ადამიანი, რომელიც ახსოვს ძველს“. სიუჟეტი იმითაც არის საყურადღებო, რომ ის გარკვეულ ადამიანებზე მოგვითხრობს, რომლებიც მთებში სამარხებს აკეთებდნენ. ბორცვების მშენებლებიც და თავად ბორცვებიც ადგილობრივი მაცხოვრებლების მიერ ჩუდებთან ასოცირდება, რადგან ბევრ რუსულ დიალექტში ისინი უწოდებდნენ უცხო ხალხს, არარუსებს. ჩუდი რუსულ ფოლკლორში არ არის იმდენად კონკრეტული ხალხის წარმომადგენლების მითითება, რამდენადაც ის ზოგადად უცნობებს ასახელებს. სიტყვა "ჩუდს" ასევე აქვს მნიშვნელობა "უცნაური, სულელი, უცნაური ადამიანი". ლექსემები "chud" და წარმოებულები ძირიდან alien/chud- (ჩუდკი, ჩუდკი, ექსცენტრიკები და სხვა თანხმოვანი სიტყვები) ექვემდებარება ძლიერ მიზიდულობას. ექსცენტრიკოსებს (სულელებს, უცნაურობის მქონე ადამიანებს) მიაწერენ ჩუდის თვისებებს და პირიქით, მთელი ჩუდი სულელებად იქცევა. ამის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჩალდონი ბლოკჰედის გაგებით, სულელი არის სიტყვის გვიან გაგება, მისი ბგერის შედარების შედეგი სიტყვებთან, რომლებიც აღმავალია ძირამდე უცხო / მშვენიერი, რაც თავდაპირველად ნიშნავდა უცნობს, შესაძლოა უცხოელი.

დიგრესი 4 და ბოლო. არის ახლა ჩელდონები?

1998-2000 წლებში ომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიული ექსპედიციის რუსული რაზმის მონაწილეებმა რუსი ციმბირელების გამოკითხვა ჩაატარეს, რომლის დროსაც მათი ეთნიკური იდენტურობა შეისწავლეს. სპეციალურად შემუშავებული პროგრამის მიხედვით, გამოიკითხნენ ომსკის, ნოვოსიბირსკის და ტიუმენის რეგიონების სოფლის მცხოვრებლები. სულ გამოიკითხა 424 ადამიანი 43 დასახლებიდან. ნოვოსიბირსკის ოლქის უსტ-ტარსკის რაიონის სოფელ რეზინოში გამოიკითხა ყველა ზრდასრული რუსი, რასაც ხელი შეუწყო, პირველ რიგში, ამ დასახლების ზომამ: დაახლოებით 200 ადამიანი, რომელთა მესამედი ეროვნებით გერმანელია. სხვა დასახლებებში კითხვები კითხვარიპასუხს ვთხოვდით მოხუცებს, ხშირად მივმართავდით მათ, ვისაც ადგილობრივები ანტიკურობის მცველებად თვლიდნენ.

სხვათა შორის იყო ასეთი კითხვები: განსხვავდებიან თუ არა ციმბირები რუსებისგან ევროპულ რუსეთში და რუსი ციმბირები ხომ არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან? ვინც კითხვებს უპასუხა, როგორც წესი, აღნიშნა, რომ ციმბირელები განსხვავებულად საუბრობენ, უფრო გამძლე ხასიათი აქვთ, ყინვის არ ეშინიათ. შედეგად, აღმოჩნდა, რომ 101 ადამიანი (რესპოდენტთა 23,8%) ყველა რუსს ერთნაირად თვლის, 177 ადამიანმა (41,7%) მიიჩნევს, რომ რუსი ციმბირელები გარკვეულწილად განსხვავდებიან, ხოლო 146 ადამიანმა უპასუხა, რომ არ იცოდა ან არ უფიქრია ამაზე (34,5%). როდესაც მსჯელობდნენ, არის თუ არა რუსი ციმბირები ერთნაირი, 244-მა ადამიანმა (57,5%) განაცხადა, რომ იცნობს რუსების სხვადასხვა ჯგუფს და დაასახელა მათი თვისებები. 92 ადამიანმა (21,7%) უპასუხა, რომ ციმბირში მცხოვრები რუსები არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. თავი შეიკავა არაფრის თქმისგან გარკვეული მოსაზრება 88 რესპონდენტი (20,7%).

ყველაზე მკაფიოდ გამოეხმაურნენ ეთნიკური წარმომავლობის კითხვას. 424-მა ადამიანმა დაასახელა 31 ჯგუფი, რომელთაგან ერთში თავადაც შედიოდნენ. 112 ადამიანი (გამოკითხულთა 26,4%) საკუთარ თავს მხოლოდ რუსებს უწოდებს („უბრალოდ რუსები“). ამრიგად, მრავალდონიანი ეთნიკური თვითშეგნების მქონე ადამიანების 73,6% აღმოჩნდა. ყველაზე ხშირად რესპონდენტები თავს ქალდონებად და ციმბირელებად ასახელებდნენ. იყო მხოლოდ 10 კერჟაკოვი (2,4%). რუსების საერთო რაოდენობა კვლევის შედეგების მიხედვით 12,5%-ია. რაც უფრო ხანდაზმული იყო ხალხი, მით უფრო ხშირად ასახელებდნენ ეთნიკურ სახელს, მიმართავდნენ თავიანთი ოჯახის ისტორიას, მშობლების წარმოშობას. რესპონდენტთა მთელი ჯგუფისა და 1940-1970 წლების გამოკითხვის შედეგების შედარება. დაბადებისას, ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ ეთნიკური თვითშეგნების მზარდი დონე:

რესპონდენტთა ეთნიკური ჯგუფები	დაბადების წლები
	აბს. ნომერი	პროცენტში აბს. ნომერი	აბს. ნომერი	პროცენტში აბს. ნომერი
მხოლოდ რუსები
რუსული
სულ	424	100	63	100

გამოკითხვამ აჩვენა, რომ ჩელდონები ციმბირის მოსახლეობის ჯგუფია, რომელსაც სხვადასხვა ასაკის ადამიანები მიეკუთვნებიან. რესპონდენტთა მესამედმა საკუთარი თავი ასეთად მოიხსენია. ამ გამოკითხვის შედეგების მიხედვით, ჩელდონი კიდევ უფრო მეტი იყო, ვიდრე „უბრალოდ რუსები“.

გამოკითხვაში მონაწილე რესპონდენტებმა გამოთქვეს მოსაზრება, რომ მოსახლეობამ ძირითადად იცის ჩელდონების შესახებ სოფელი. ერთ-ერთმა ქალმა, რომელიც ომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიული ექსპედიციის მონაწილეებს ესაუბრა, თქვა: „ჩელდონები მხოლოდ სოფელში ცხოვრობენ, როგორც კი ქალაქში წავლენ, რუსები ამას მაშინვე აკეთებენ“. კატეგორიულად, რა თქმა უნდა, მაგრამ ზოგადად ასახავს არსებულ მდგომარეობას.

დღეს ციმბირის ჩელდონების შთამომავლები ცხოვრობენ მთელ რუსეთში და მის საზღვრებს გარეთ. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი უკვე დიდი ხანია ქალაქელები არიან, ჭელდონური ფესვების შესახებ ცნობებით იციან. იმავდროულად, ბევრისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია წინაპრების ხსოვნა და საკუთარი ჩელდონური წარმომავლობა. მაგრამ ისინი განსხვავებულად ხორციელდება. P.E. ბარდინი ჯერ კიდევ 1990-იანი წლების შუა ხანებში. წერდა ქალდონების ნარიმის საზოგადოების შექმნის შესახებ, რომელიც, რამდენადმე შეიცვალა სახელი, ჯერ კიდევ არსებობს. ინტერნეტ ფორუმებზე აქტიურად განიხილება ჩელდონების თემა: ყურადღების ცენტრშია მათი ისტორიისა და სახელის საკითხები, კულტურული მახასიათებლები და მრავალი სხვა.

ნოვოსიბირსკში ფუნქციონირებს სიმღერისა და ცეკვის სახელმწიფო ანსამბლი "ქალდონია", რომელიც დიდი პოპულარობით სარგებლობს მთელ ციმბირში და ატარებს ტურებს რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. ანსამბლი 1989 წელს შეიქმნა. ჯგუფის სახელი, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის. ჯგუფის სამხატვრო ხელმძღვანელის სვეტლანა სმოლენცევას თქმით, ანსამბლს ციმბირელთა სპეციალური ჯგუფის - ქალდონის დევნილების სახელი ჰქვია. მათ გადაკვეთეს ურალი მრავალი მდინარისა და ნაკადულის გასწვრივ შორეული დონის სტეპებიდან შატლებით და დასახლდნენ სამხრეთ და ციმბირის ცენტრალურ ნაწილში. მათთან ერთად კაზაკებმა შემოიტანეს „თავიანთი დონ წინაპრების კულტურა, გადახლართული საუკუნეების ისტორიაშავი ზღვის რეგიონში, ჩრდილოეთ კავკასიასა და აღმოსავლეთ უკრაინაში მცხოვრები ხალხები. ამიტომ შემოქმედების ნიმუშები „ჩალდონოვის“ რეპერტუარში შევიდა. სხვადასხვა ხალხებს. ეს ვერსია საკმაოდ ფართოდ არის გამეორებული, რადგან ის ნახსენებია ჯგუფისადმი მიძღვნილ პუბლიკაციებში და ბევრი მათგანია.

ცხადია, ჭელდონებზე სამეცნიერო და პოპულარულ სამეცნიერო ლიტერატურის ნაკლებობაა. ინტერნეტში შეგიძლიათ იპოვოთ რამდენიმე სამეცნიერო მასალები, ასევე ჟურნალისტური და მემუარების სტატიები, რომლებიც ამ თემას ეხება. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ქალდონების ისტორიის, კულტურის, ენის ირგვლივ ბევრი სპეკულაცია მიმდინარეობს.

მაგალითად, 2005 წლის დასაწყისში ომსკის ფორუმზე გაიმართა ჩელდონების ისტორიის განხილვა. დისკუსია არ იყო განსაკუთრებით ხანგრძლივი, მაგრამ ძალიან მწვავე. მისი ინიციატორი იყო მომხმარებელი M_A_X, ხოლო თემა გაიხსნა განყოფილებაში „რელიგია, მისტიკა, უცნობი“. პირველ შეტყობინებაში M_A_X წერდა: „ვინმემ იცის, ვინ არიან ჩალდონები? თანამედროვე ისტორიაამ შემთხვევაში, ის ჩუმად ან მთლიანად მიდის ... ". აქედან ირკვევა, რომ M_A_X იცნობს A.M.-ის შეხედულებებს. მალოლეტკო, რომელიც თვლის, რომ ჩელდონები არიან იერმაკოვამდელი რუსი ჩამოსახლებულების შთამომავლები ციმბირში. გარდა ამისა, M_A_X-ის ოჯახში თაობიდან თაობას გადაეცემა ლეგენდა, რომ ჩელდონები სამეფო ხელისუფლების წინააღმდეგ აჯანყებაში დამარცხებულები ციმბირში გაიქცნენ. ”მეფის რისხვისგან დამალული, ისინი გაიქცნენ ციმბირში ყალბი სახელით და დიდი ხნის განმავლობაში იმალებოდნენ ტაიგაში, ომსკის ოლქის ბოლშეუკოვსკის რაიონში. და მხოლოდ 1962 წელს იპოვა ისინი საბჭოთა მთავრობამ, გამოასახლა ისინი პერსპექტიულ სოფელში.

M_A_X-ის რწმენა, რომ „ისტორია დუმს ამის შესახებ, რადგან არსებობს ოფიციალური ისტორიის შაბლონი, რომლის მიხედვითაც ციმბირი დასახლდა იერმაკის შემდეგ“, იმდენად ძლიერია M_A_X-ში, რომ დისკუსიის მონაწილეებმა, რომლებიც გამოხატავენ ქალდონების წარმოშობის უფრო „სტანდარტულ“ ვერსიებს, გამოიწვია. მას ღრმა გაღიზიანება. „...არ არის საჭირო ოფიციალური სისულელეების თრევა, ეს შენს გარეშეც კარგად ვიცი. ჯობია ახლობლებს ჰკითხო, იქნებ ოჯახში ვინმეს რაიმე ინფორმაცია დარჩეს. ნუ იქნებით ივანეები, რომლებსაც ნათესაობა არ ახსოვს.

ამ დისკუსიის ციტირება არ შეიძლება, მაგრამ მოსაზრება, რომ მეცნიერები, საუკეთესო შემთხვევაში, მალავენ ინფორმაციას ან საერთოდ არ ფლობენ მას, გარკვეულ წრეებში ძლიერია. ზოგადად, ბევრი ადამიანის უცოდინრობა, აქტიურ ცხოვრების წესთან ერთად, ქმნის „ბირთვულ ნარევს“. ყველაზე აქტიურები ამის საფუძველზე აშენებენ თავიანთ ცხოვრებისეულ სტრატეგიებს. კიდევ ერთხელ, ამის გაკეთება უფრო ადვილია ონლაინ რეჟიმში. დიდი ხნის განმავლობაში ვხალისობდი ციმბირის ვოლგოტას ქსელის პროექტმა, მაგრამ ამ ბოლო დროს, როდესაც ვნებები იფეთქა მის ირგვლივ, დაიწყო აზრები, რომ ნაციონალიზმი არ შეიძლება იყოს სასაცილო.

ციმბირის ვოლგოტას პროექტი წარმოიშვა 2005 წლის დასაწყისში და პირველად დაუკავშირდა დიმიტრი ვერხოტუროვის და სამირის 74 სახელებს (ინტერნეტში თვლიან, რომ ეს არის იაროსლავ ზოლოტარევის ფსევდონიმი). დ. ვერხოტუროვი რომანტიკულად იუწყება, რომ მოძრაობა წარმოიშვა ი. ზოლოტარევის შესწავლის შედეგად, რომელიც სწავლობდა "ციმბირის ძველ დროინდელ დიალექტებს". შედეგად, დაასკვნეს, რომ განსხვავება ციმბირულ დიალექტსა და რუსულ ლიტერატურულ ენას შორის იმდენად ძლიერია, რომ „შედარებით მცირე დამუშავებით, ციმბირული დიალექტი შეიძლება გაიზარდოს ლიტერატურული ენადა ხელახლა დაიბადოს, როგორც ყოველდღიური კომუნიკაციის, ლიტერატურის, მეცნიერების და საქმიანი ტრანზაქციების ენა. უკვე შედგენილია ციმბირული ენის კონსოლიდირებული ლექსიკონი და გრამატიკა და გაკეთდა ლიტერატურული ტექსტების პირველი თარგმანები ციმბირულ ენაზე. ყველა ეს მასალა ხელმისაწვდომია ინტერნეტში ციმბირის ვოლგოტას ვებსაიტზე.

ხმაურიანი და ხანგრძლივი დისკუსია ციმბირული ენის აღორძინების შესაძლებლობის შესახებ რუსულენოვანი ინტერნეტის გვერდებზე მოიცვა. დ.ვერხოტუროვის თქმით, ოპონენტები განსაკუთრებით ხშირად იყენებდნენ არგუმენტს, რომ ციმბირული ენის აღორძინების მომხრეები რუსეთის განადგურებას აპირებენ. თავად პროექტი ამასობაში პოლიტიზირდა და ნაციონალისტური მოძრაობის თვისებები შეიძინა. ვერხოტუროვი და სამირი74 იჩხუბეს, ერთიანი მოძრაობა დაიშალა. ჯგუფმა, რომელშიც samir74 მონაწილეობს, ინტერნეტში გამოაქვეყნა „ციმბირის ვოლგოტას მოძრაობის მანიფესტი“ და მუშაობს ციმბირის ვოლგოტას პირველი ხურალის ორგანიზებაზე 2006 წლის ზაფხულში (ი. ზოლოტარევის მიხედვით, ციმბირის ენაზე ზევით. „თურქული და მონღოლური“ სიტყვების 20%-მდე, აქედან გამომდინარე, როგორც ჩანს, და დაგეგმილი ფორუმის სახელი).

პოლიტიკური თამაშები საშინლად შორს არის ჩელდონების ისტორიისა და კულტურისგან, მაგრამ სწორედ ამ ეთნონიმია იმალებიან „თავისუფალნი“. მოძრაობის მანიფესტში, რომელიც შედგენილია ოფიციალურ დოკუმენტად, გამოყენებულია სიტყვები, თუმცა გაუნათლებელი, მაგრამ ნეიტრალური: "ციმბირის ძველი დროინდელი ხალხი", "ციმბირის სლავური ეთნიკური ჯგუფი", "ციმბირები ყველა ძველი დროის ხალხიდან". “. იმ საუბრებში, რომლებსაც თავისუფალნი, დამალვის გარეშე, აწარმოებენ ფორუმებზე, ლექსიკა უკვე განსხვავებულია. მოძრაობის პროგრამის განხილვისას samir74 ფორუმზე წერს: „... ჩემი დავალება უბრალოდ წარმოვადგინე:
1) აუცილებელია ჩალდონების შთაგონება, რომ ისინი ცალკე ხალხია;
2) ყველა ციმბირის სლავი და მესტიზო უნდა დაისაჯოს, გარდა უკრაინელებისა და ბელორუსებისა, რომლებსაც უკვე აქვთ საკუთარი ერები;
3) ვინც არ გაგიჟდება, ციმბირიდან უნდა გადააგდონ“.

Ამგვარად! მაგრამ, მითხარით, რა შუაშია ის ხალხი, ვინც თავს ჩელდონად თვლის? ან ავითარებენ ჩელდონების კულტურას? ან თუნდაც ის, ვინც ცდილობს ჩალდონების გამოცანის ამოხსნას?

რა უცნაურად არის ყველაფერი ერთმანეთთან დაკავშირებული ისტორიაში! ქალდონებმა დაადასტურეს თავიანთი უფლებები მიწაზე და ერთ-ერთი მტკიცებულება იყო მათი სახელი - მასში შედიოდა „სიძველის უფლება“. მათი მრავალრიცხოვანი შთამომავლები არ აცხადებენ ექსკლუზიურობას, არ ეწინააღმდეგებიან საკუთარ თავს სხვა ციმბირელებს და, რა თქმა უნდა, არ აყენებენ „ცარცის“ საკითხს. ისინი პატივს სცემენ ხსოვნას და ცდილობენ შეინარჩუნონ წინაპრების კულტურა, რომლებთანაც, სხვათა შორის, სახელწოდებით - "ჩელდონები" აკავშირებენ. ჩელდონების ძალიან ცოტა შთამომავალი, რომელთა რიცხვი ასზე მეტი არ არის, ამტკიცებს თავის უპირატესობას ციმბირში. მათი სიძველის უფლება არის სახელი, რომელსაც ისინი გულწრფელად თვლიან წმინდა ციმბირულად. ასე დგას არამატერიალური ობიექტი - ეთნონიმი - რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ქონებრივი და იდეოლოგიური დებატების ცენტრში.

ჩელდონები არიან ადამიანები, რომლებმაც მოსკოვიდან ან პომერანიის ქალაქებიდან ჩამოსულებმა ისწავლეს არსებობა და აყვავებაც კი ამ პირობებში; ხალხმა, ვინც ციმბირი მოაწყო, ის ჩვენი სამშობლო გახდა. ჩელდონები არ შეიძლება იყოს ბანერი, რომელიც აღმართულია ზოგიერთის უპირატესობის დასამტკიცებლად სხვებზე. პირიქით, ჩელდონები ტოლერანტობის მაგალითია და სხვადასხვა ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარების უნარი: ძირძველ ციმბირელ ხალხებთან და კაზაკებთან, ციმბირში გამუდმებით ჩასულ სტუმრებთან, სხვადასხვა მიზნებისთვის და დროის სხვადასხვა პერიოდში. სახლში წესრიგი და სიმშვიდე დამოკიდებულია მფლობელებზე. ამ ისტორიულ ამოცანას გაართვა თავი ყველა ციმბირის ძველმა - არარუსებმა და რუსებმა, კაზაკებმა და ჩელდონებმა. მადლობა ციმბირს, რომელიც მილიონობით რუსის სამშობლო გახდა!

ცნობები

ბარდინა პ.ე. ტომსკის ტერიტორიის რუსი ციმბირის ცხოვრება. - ტომსკი, 1995. - 224გვ.

ჟიგუნოვა მ.ა. ეთნოკულტურული პროცესებიდა რუსებთან კონტაქტები შუა ირტიშის რეგიონში მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. - ომსკი, 2004. - 228გვ.

ზვერევი ვ.ა., კუზნეცოვა ფ.ს. ციმბირის ისტორია: მკითხველი ციმბირის ისტორიის შესახებ. ნაწილი I: XVII - XX საუკუნის დასაწყისი. - ნოვოსიბირსკი, 2003. - 296გვ.

მალოლეტკო ა.მ. პირველი რუსული კოლონია ციმბირში // დასავლეთ ციმბირის ეკონომიკური და კულტურული განვითარების ისტორიული გამოცდილება. - Baranul, 2003. - S. 84-90.

რუსები ომსკის ირტიშის რეგიონში (XVIII-XX სს.): ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები. - ომსკი, 2002. - 236გვ.

რუსები. - მ., 1999. - 828გვ. - (სერ. „ხალხი და კულტურა“).

ტომილოვი ნ.ა. ქვემო ტომის რეგიონის რუსები (მე-19 დასასრული - XX საუკუნის პირველი მეოთხედი). - ომსკი, 2001. - 198გვ.

ფურსოვა ე.ფ. ნოვოსიბირსკის რეგიონის აღმოსავლეთ სლავური ხალხების კალენდარული წეს-ჩვეულებები და რიტუალები ეთნიკური ურთიერთქმედების შედეგად ( გვიანი XIX-XXსაუკუნეები). - ნოვოსიბირსკი, 2002. - ნაწილი 1. ზამთარ-გაზაფხულის ციკლის წეს-ჩვეულებები და რიტუალები. - 288 გვ.

ფურსოვა ე.ფ. ზემო ობის რეგიონის რუსი ძველი დროის ტრადიციული ტანსაცმელი (მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი). - ნოვოსიბირსკი, 1997. - 152გვ.

შჩეგლოვა თ.კ. რუსი მოსახლეობაალთაის ტერიტორია: ეთნოკულტურული მრავალფეროვნება და იდენტობა // ევრაზიის ხალხები: ეთნოსი, ეთნიკური თვითშეგნება, ეთნიკურობა: ფორმირებისა და ტრანსფორმაციის პრობლემები. - Novosibirsk, 2005. - S. 111-124.

მ.ლ. ბერეჟნოვა, 2008 წ

- მაწანწალა, გაქცეული, მაწანწალა, მსჯავრდებულიმონღოლური ენიდან ნასესხების მითითებით.

დღეისათვის სიტყვა „ჩალდონის“ („ჩელდონ“) წარმოშობის ისტორია გაურკვეველია და არ არის დაკავშირებული მონღოლური ენიდან სესხებასთან.

სიტყვა "ჩალდონი" არ არის რუსი ძველი დროის თვითსახელწოდება. ძირძველ რუს ციმბირებს შორის არის რამდენიმე განსხვავებული ბუნდოვანი წარმოშობის თვითსახელწოდება: "სარმიატები" (შესაძლოა დამახინჯებული "სარმატები"), "სამარელები". სარმატები წარსულში ცხოვრობდნენ ტობოლსკისა და უსტ-იშიმში, სამარელები ცხოვრობდნენ სურგუტის მახლობლად. არსებობს რამდენიმე ჰიპოთეზა ციმბირის ძველ დროში ამ თვითსახელების გაჩენის შესახებ: მაგალითად, თვითსახელწოდების "სარმიატების" წარმოშობა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ტყავის ჩაცმის გარკვეულ ხელობასთან ("სარმიატიზმი" დამახინჯებულია "ნედლიდან". ”), სხვა ხალხის მიერ მინიჭებული მეტსახელით წარსულში მისთვის ცნობილ მეზობელ ხალხთან გარკვეული მსგავსების გამო, ისევე როგორც ერთი ხალხის ასიმილაცია მეორე ახლო ადამიანებთან მისი თვითსახელის შენარჩუნებისას; თვითსახელწოდების "სამარანის" წარმოშობა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ციმბირში გადასახლებამდე საცხოვრებელ ადგილთან. ჩალდონების ცხოვრება, ტრადიციები და რწმენა, მათი განსხვავებები ამ დროისთვის შესწავლილი არ არის.

ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის დრო, თანამედროვე სამეცნიერო ისტორიული მონაცემების მიხედვით, ზუსტად არ არის განსაზღვრული, ზოგიერთი ისტორიკოსის კვლევების თანახმად, ციმბირში მდინარეების და დასახლებების ბევრ სახელს რუსული და სლავური ფესვები აქვს ციმბირის საყოველთაოდ მიღებულ დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე. ერმაკი და მრავალი სიტყვა, რომელსაც ჯერ კიდევ ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყენებენ ქალდონები, თარიღდება მე-14 საუკუნემდე. მაგალითად, მოძველებული და ჯერ კიდევ გამოყენებული სლავური სიტყვა „კომონი“ (ცხენები) ქალდონების მიერ, ჩაწერილი „იგორის კამპანიის ზღაპრებში“ და „ზადონშჩინაში“, ისევე როგორც მდინარეებისა და ადგილების სხვა ტიპიური სლავური ციმბირული სახელები, რომლებიც დაფიქსირდა. ციმბირის ზოგიერთ სახელში 1587 წლის შემდეგ იქ მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, რუსულმა მოსახლეობამ ეჭვი შეიტანა ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის ტრადიციულად მიღებულ ისტორიაზე იერმაკის მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ. ჩალდონებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა იერმაკის მოსვლამდე ციმბირში მათი ცხოვრების შესახებ, ხოლო ჩალდონების საშინაო გზა საკმაოდ დამახასიათებელია სლავების დროისთვის სამთავროს გაჩენამდე - ჯერ. კომუნალური მიწის საკუთრების სლავური გზა მკაფიოდ განსაზღვრული ცენტრალიზებული უფლებამოსილების გარეშე. ამ ისტორიულ კვლევებთან დაკავშირებით, ისტორიკოსები ახლა სერიოზულად განიხილავენ საკმაოდ საკამათო ჰიპოთეზას ქალდონების სლავური წარმოშობის შესახებ არიული და სლავური წარმოშობის ციმბირის დევნილებისგან, სანამ თათრები და მონღოლური ტომები ციმბირში მოვიდოდნენ.

ზოგიერთმა თანამედროვე ომსკის ისტორიკოსმა წამოაყენა საკმაოდ საეჭვო ვერსია სიტყვა "ხალდონის" წარმოშობის შესახებ სიტყვიდან "ჩელიად" (მსახური), რომელიც უარყოფილია ციმბირში ქალდონის სოფლების ისტორიული მდებარეობით, ძალაუფლების ცენტრებისგან შორს, მძიმე პირობებში. -ადგილებზე მისასვლელად, სადაც ელექტროენერგიის მართვა რთულია.

ზოგჯერ სიტყვას იყენებდნენ უარყოფითი მნიშვნელობით. AT ამ საქმესროგორც ჩანს, „ძირძველებს“, ანუ ჩელდონებსა და ახალმოსახლეებს შორის ურთიერთ ზიზღმა იმოქმედა.

არსებობს ჰიპოთეზა, რომ ჩალდონების აღნიშვნა მოვიდა რუსეთის სამხრეთ საზღვრებიდან ჩამოსახლებული მაცხოვრებლებისგან - მაცხოვრებლები, რომლებიც ბინადრობდნენ მდინარე ჩალკასა და დონს შორის. აქედან მომდინარეობს აღნიშვნა - ჩალდონები (ჩალდონები).

„დონი“ სკვითურ-სარმატულ „მდინარეში“. "კაცი" - სტატუსი რუსული თემის იერარქიაში. შესაბამისად, გვარის სახელის სიტყვის ფორმირების ლოგიკიდან მისი სპეციალიზაციის მიხედვით „მდინარის კაცი“, რომელიც შეესაბამება ჩელდონების მდინარეების ნაპირებზე დასახლებებს მთელს ციმბირში. ცნობილია, რომ ბევრი დასახლებული იყო კომი-ზირიელი ხალხიდან.

დიალექტი და ტრადიციები

ჩელდონების მეტყველება მთელ ციმბირში სწორია სხვა რეგიონალურ ჯგუფებთან შედარებით. სიტყვა "ქალდონი"ტრადიციულად გამოითქმის ყოველდღიურ მეტყველებაში A-ს მეშვეობით ტობოლსკის და იშმის რეგიონებში და ჩრდილოეთით (უცნაურად საკმარისია - ყველაზე "მრგვალ" რუსი ციმბირებს შორის), "ჩოლდონი" O-ს მეშვეობით და "ჩელდონი" E-ს საშუალებით - ომსკის რეგიონში, ბაშკირსა და ყაზახეთში, ყველაზე ხშირად სიტყვა "ჩოლდონის" ეს გამოთქმა გვხვდება ყაზახეთიდან რუს ლტოლვილებში (წარსულში ისინი დასახლდნენ აკმოლას რეგიონში ტობოლსკის პროვინციიდან). მშობლიური რუსი ციმბირელები ამ სიტყვას გამოთქვამენ აქცენტით მეორე სიბრტყეზე. გამოთქმა "ჩელდონი"პირველ მარყუჟზე (ჩელდონზე) აქცენტით დამახასიათებელია ციმბირის კაზაკები და მათი შთამომავლები, რომლებიც ციმბირში დასახლდნენ მას შემდეგ, რაც იგი მძიმე შრომაში გადაიზარდა და გადასახლებულები და მსჯავრდებულები ტობოლსკის პროვინციაში წაიყვანეს. სიტყვა "ჩალდონის" და "ჩოლდონის" ("ჩელდონ") გამოთქმის სხვაობის მიზეზი. ტერიტორიული საფუძველირუსი ციმბირელთა განსახლება ამ დროისთვის დადგენილი არ არის.

ამჟამად, ანთროპომეტრიული მონაცემების საფუძველზე, რომლებიც განასხვავებენ ციმბირის ხალხებს, როგორც კავკასიურ, ისე მონღოლოიდურ მახასიათებლებს და სამოიდური ენების კუთვნილება ფინო-უგრიულ ენათა ჯგუფთან ერთად, ურალის ენების ოჯახს, მეცნიერები, თეორიის მომხრეები. საბჭოთა მეცნიერმა გ.ნ. პროკოფიევმა წამოაყენა ვერსია სამოიდების წარმოშობის შესახებ, როგორც მცირე რასის, აბორიგენი კავკასიელების ადგილობრივი ძირძველი მოსახლეობის შეჯვარების შედეგად, რომლებიც უძველესი დროიდან ჩრდილოეთში ბინადრობდნენ უცხო მონღოლოიდებთან, რის შედეგადაც გაჩნდნენ ნენეტები, ნგანასნები, ენეტები, სელკუპები, ციმბირის თათრები; რასთან დაკავშირებითაც ჩალდონები შეიძლება იყოს ციმბირის აბორიგენი კავკასიელების ნაშთები, თუმცა ამ ვერსიას ჯერ არ გააჩნია საკმარისი მტკიცებულება და საკამათოა.

ციმბირის მოსაზრებები და მითები ქალდონებთან და სიტყვა "ხალდონის" წარმოშობასთან დაკავშირებით ასევე განსხვავდება:

”ჩემი დიდი ბებიის, ერმაკოვა მატრენას თქმით, რომელიც იყო ჩალდონიდან და ცხოვრობდა ურმანში, ომსკის რაიონის ჩრდილოეთით, ტარას რაიონში, მათ ეძახდნენ ჩალდონები, რადგან ისინი ცხენით (დადიოდნენ) მდინარე დონის პირიდან. და მისი წინაპრები დონიდან ჩამოვიდნენ ციმბირში მეთექვსმეტე საუკუნის მეორე ნახევარში, გაექცნენ ეკლესიის რეფორმებს, რადგან ისინი ძველი მორწმუნეები იყვნენ. მიდრეკილია მისი დაჯერება. არ ატყუებთ თქვენს შვილებს, შთამომავლებს თქვენი ოჯახის წარმომავლობის შესახებ?”(იხ. კერჟაკი)

ნოვოსიბირსკის ოლქში, სუზუნსკის რაიონში XX საუკუნის ორმოციან წლებში ჯერ კიდევ იყო ქალდუნის და "რუსული" სოფლები შერეული მოსახლეობით. ჩალდონის თითოეულ ოჯახს ჰქონდა ვედრო სამოვარი. ყოველ კვირას აწყობდნენ და მთელ ოჯახთან ერთად თაიგულებში სვამდნენ ჩაის. ამიტომ ჩალდონებს „ციმბირული წყლის სასმელებით“ ან „ყვითელბუდიანით“ აცინებდნენ. და რატომ "ყვითელი მუცელი?" - "იმიტომ, რომ ქალდონები ჩაის სვამენ, სანამ ჭიპი არ გაყვითლდება."

”რუსი კაზაკების ინცესტი ადგილობრივ მოსახლეობასთან, რა თქმა უნდა, იყო. კაზაკთა რაზმები გადავიდნენ ციმბირში, ალბათ ქალების გარეშე (მთავართა შესაძლო გამონაკლისის გარდა). კაზაკებმა ადგილობრივ მოსახლეობას ცოლები წაართვეს.(იხილეთ ერმაკის ციმბირული კამპანია)

მახასიათებლები

ანთროპომეტრიული მახასიათებლებისკენ ეთნიკური ჯგუფი ჩალდონებიმოიცავს უფრო დიდ სიგანს, ვიდრე სლავური ხალხების ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები, კანის მოყვითალო ტონალობა, მონღოლური ვიწრო თვალები ბავშვობაში, სიბერეში, მიუხედავად დამახასიათებელი სლავური ეთნიკური მახასიათებლებისა და მონღოლური ხალხებისგან განსხვავებისა:

"რა თქმა უნდა არა ამ გზით... მე (დაბადებული და გაზრდილი უკრაინაში) 1986 წელს გადამიყვანეს გოლიშმანოვსკის რაიონის სოფელ მალიშანკაში... "ყვითელი" არ ჟღერდა შეურაცხმყოფელი - მაისურის აწევით, ყველას გაუხარდა, რომ ჭიპის მიმდებარე ტერიტორია არის. მართლაც ყველაზე ბნელი... თვალები მწვანეა, ქუთუთოები ჩამოშვებული... დედის მამა ჩერპანოვი "ხალდონიდან""

ქცევითი თვალსაზრისით, ჩალდონებს ახასიათებთ ნელი, კეთილსინდისიერება, დამახსოვრების ცუდი უნარი, სიჯიუტე, კარგი ბუნება, დამოუკიდებლობა, ძალაუფლების დაუმორჩილებლობის ტენდენცია და საზოგადოების, კოლექტივის პრიორიტეტი. წარსულში, სოფლებში ჩალდონები იდენტიფიცირებული იყო ანდაზის მიხედვით: "ვერანდა ანათებს - ჩალდონები ცხოვრობენ". ანუ, მათი წარმომადგენლებისთვის დამახასიათებელი სიჯიუტისა და კეთილსინდისიერების გამო, ნებისმიერი სამუშაოს შესრულების გამორჩეული თვისებების მიხედვით. ეთნიკური ჯგუფი.

დემოგრაფია

ამჟამად ჩალდონები გადაშენების პირას მყოფი ეთნიკური ჯგუფია, რომელიც ინარჩუნებს იზოლაციას და ტრადიციებს მხოლოდ ციმბირის შორეულ სოფლებში. თუმცა, მთელ რუსეთში შეგიძლიათ შეხვდეთ ციმბირიდან ჩამოსულ ადამიანებს, რომლებიც თავიანთი წარმოშობის შესახებ კითხვაზე, საკუთარ თავს ჩა (ე) ლდონს უწოდებენ.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ქალდონები"

შენიშვნები

ქალდონების დამახასიათებელი ამონარიდი

– თქვენ თქვით, ბატონო შტაბის ოფიცერ, – განაგრძო პოლკოვნიკმა განაწყენებული ტონით…
- პოლკოვნიკო, - შეაწყვეტინა რაზმის ოფიცერმა, - უნდა ვიჩქაროთ, თორემ მტერი იარაღს კასრზე გადაიტანს.
პოლკოვნიკმა ჩუმად შეხედა რაზმის ოფიცერს, მსუქანი ოფიცრის შტაბს, ჟერკოვს და წარბები შეჭმუხნა.
- მე ავანთებ ხიდს, - თქვა მან საზეიმო ტონით, თითქოს ამით გამოხატა, რომ მიუხედავად ყველა უბედურებისა, რაც მას გაუკეთეს, ის მაინც გააკეთებს იმას, რაც უნდა.
ცხენს გრძელი დაკუნთული ფეხებით დაარტყა, თითქოს ეს იყო ყველაფრის ბრალი, პოლკოვნიკი წინ წავიდა მე-2 ესკადრილიაში, იგივე, რომელშიც როსტოვი მსახურობდა დენისოვის მეთაურობით, ბრძანა დაბრუნებულიყო ხიდზე.
”კარგი, მართალია,” გაიფიქრა როსტოვმა, ”მას ჩემი გამოცდა სურს! გული შეეკუმშა და სისხლი სახეზე ავარდა. "დაე ნახოს, მშიშარა ხომ არ ვარ", - გაიფიქრა მან.
ისევ ესკადრის ხალხის ყველა ხალისიან სახეზე ჩანდა ის სერიოზული თვისება, რაც მათზე იყო ქვემეხის ქვეშ დგომისას. როსტოვმა, თვალი არ მოუშორებია, მტერს შეხედა, პოლკის მეთაური, სურს მის სახეზე აღმოაჩინოს მათი ვარაუდების დადასტურება; მაგრამ პოლკოვნიკი არასოდეს უყურებდა როსტოვს, არამედ უყურებდა, როგორც ყოველთვის წინა მხარეს, მკაცრად და საზეიმოდ. ბრძანება გაისმა.
- იცოცხლე! ცოცხალი! ირგვლივ რამდენიმე ხმა ალაპარაკდა.
სადავეებით მიჯაჭვული ჰუსარები აჩქარდნენ და აჩქარდნენ, არ იცოდნენ რას გააკეთებდნენ. ჰუსარები მოინათლნენ. როსტოვი აღარ უყურებდა პოლკის მეთაურს - მას დრო არ ჰქონდა. ეშინოდა, სუნთქვაშეკრული ეშინოდა, რომ ჰუსარები არ ჩამორჩებოდა. ხელი აკანკალდა, როცა ცხენი საქმროს გადასცა და იგრძნო, როგორ აწვებოდა სისხლი გულში ცემით. დენისოვი, რომელიც უკან იყო მიყრდნობილი და რაღაცას ყვირილით, გვერდით ჩაუქროლა. როსტოვმა ვერაფერი დაინახა, გარდა ჰუსარებისა, რომლებიც მის ირგვლივ დარბოდნენ, თავიანთ სპურებს მიჭერდნენ და საბერებს აჭყიალებდნენ.
- საკაცეები! დაიყვირა უკნიდან ხმამ.
როსტოვს არ უფიქრია, რას ნიშნავდა საკაცის მოთხოვნა: ის გარბოდა, მხოლოდ ცდილობდა ყველას წინ ყოფილიყო; მაგრამ სწორედ ხიდთან, ფეხქვეშ რომ არ შეუხედავს, ბლანტი, ფეხქვეშ ტალახში ჩავარდა და დაბრკოლებით დაეცა ხელებზე. მას სხვებმა გადაუარეს.
”ორივე მხრიდან, კაპიტანო”, - გაიგონა პოლკის მეთაურის ხმა, რომელიც წინ მიმავალი, ცხენებით იდგა ხიდიდან არც ისე შორს, ტრიუმფალური და მხიარული სახით.
როსტოვმა, შარვალზე დაბინძურებული ხელები მოიწმინდა, მტერს გადახედა და სურდა უფრო შორს გაქცეულიყო, თვლიდა, რომ რაც უფრო წინ მიიწევდა, მით უკეთესი. მაგრამ ბოგდანიჩმა, თუმცა არ უყურებდა და არ ცნობდა როსტოვს, დაუყვირა მას:
-ვინ დარბის შუა ხიდზე? Სწორ მხარეს! იუნკერი დაბრუნდი! დაიყვირა გაბრაზებულმა და დენისოვს მიუბრუნდა, რომელიც გამბედაობის გამოვლენით, ცხენებით ხიდის დაფებზე ავიდა.
- რატომ რისკავ, კაპიტანო! უნდა ჩამოხვიდე, - თქვა პოლკოვნიკმა.
- ე! ის იპოვის დამნაშავეს, ”- უპასუხა ვასკა დენისოვმა და შემობრუნდა უნაგირში.

ამასობაში ნესვიცკი, ჟერკოვი და ოფიცერი ერთად იდგნენ კადრების მიღმა და უყურებდნენ ყვითელ შაკოში გამოწყობილ ადამიანთა ამ პატარა ჯგუფს, თასმებით მოქარგული მუქი მწვანე ჟაკეტებითა და ცისფერი შარვლებით, რომლებიც ხიდთან ტრიალებდნენ, შემდეგ კი მეორე მხარეს. , ცისფერ კაპოტებთან და შორიდან მოახლოებულ ჯგუფებთან ერთად ცხენებით, რომლებიც ადვილად შეიძლებოდა ამოიცნოთ იარაღად.
გადაწვეს თუ არა ხიდს? ვინ ადრე? გაიქცნენ და ცეცხლს დაუწვეს ხიდს, თუ ფრანგები აჯანყდებიან და მოკლავენ მათ? ეს კითხვები, სუნთქვაშეკრული, უნებურად დაუსვა თითოეულმა ჯარისკაცმა, რომლებიც იდგნენ ხიდზე და, საღამოს კაშკაშა შუქზე, უყურებდნენ ხიდს და ჰუსარებს და მეორე მხარეს, მოძრავ ცისფერ კაპოტებს. ბაიონეტები და იარაღი.
- ოჰ! მიიღეთ ჰუსარები! - თქვა ნესვიცკიმ, - ახლა არაფრით ესროლა.
”ტყუილად ხელმძღვანელობდა მან ამდენი ხალხი”, - თქვა ოფიცერმა.
- მართლაც, - თქვა ნესვიცკიმ. - აქ ორ კარგ ძმაკაცს გაუგზავნიდნენ, სულ ერთია.
- აჰ, თქვენო აღმატებულებავ, - ჩაერია ჟერკოვი, ჰუსარების თვალს არ აშორებდა, მაგრამ მთელი თავისი გულუბრყვილო მანერით, რის გამოც შეუძლებელი იყო მისი ნათქვამი სერიოზული იყო თუ არა. - ოჰ, თქვენო აღმატებულებავ! როგორ განსაჯეთ! გაგზავნეთ ორი ადამიანი, მაგრამ ვინ მოგვცემს ვლადიმერს მშვილდით? ასე რომ, თუნდაც მოგცემენ, წარმოიდგინე ესკადრონი და შენ თვითონ აიღო მშვილდი. ჩვენმა ბოგდანიჩმა იცის წესები.
- კარგი, - თქვა რაზმის ოფიცერმა, - ეს ბაქშოტია!
მან მიუთითა ფრანგულ იარაღზე, რომელსაც აშორებდნენ კიდურებიდან და სასწრაფოდ გაიქცა.
Ზე ფრანგული მხარე, იმ ჯგუფებში, სადაც იარაღი იყო, კვამლი გაჩნდა, მეორე, მესამე, თითქმის ერთდროულად და იმ წუთს, როცა პირველი გასროლის ხმა გაისმა, გაჩნდა მეოთხე. ორი ხმა, ერთი მეორის მიყოლებით და მესამე.
- Ოჰ ოჰ! ამოისუნთქა ნესვიცკიმ, თითქოს მწველი ტკივილისგან, მკლავში ხელი მოჰკიდა ოფიცერს. - აი, ერთი დაეცა, დაეცა, დაეცა!
ორი, მგონი?
”მე რომ ცარი ვიყო, არასდროს ვიბრძოლებდი”, - თქვა ნესვიცკიმ და მობრუნდა.
ფრანგული იარაღი ისევ საჩქაროდ დატენეს. ლურჯ კაპიუშონებში ქვეითი ჯარისკაცები ხიდზე სირბილით გადავიდნენ. ისევ, ოღონდ სხვადასხვა ინტერვალებით, კვამლი გამოჩნდა და ყურძნის ნატეხი ხრაშუნა და ხრაშუნა ატყდა ხიდზე. მაგრამ ამჯერად ნესვიცკიმ ვერ დაინახა, რა ხდებოდა ხიდზე. ხიდიდან სქელი კვამლი ამოვიდა. ჰუსარებმა მოახერხეს ხიდზე ცეცხლის წაკიდება და ფრანგულმა ბატარეებმა მათ ესროდნენ, რათა ხელი არ შეეშალათ, არამედ იმის უზრუნველსაყოფად, რომ იარაღი იყო მიმართული და ვინმეს ესროლათ.
- ფრანგებმა მოახერხეს ყურძნის სამი გასროლის გაკეთება, სანამ ჰუსარები საქმროებს დაუბრუნდებოდნენ. არასწორად იყო გასროლილი ორი ზალდი და მთელი ტყვია დაზარალდა, მაგრამ ბოლო გასროლა ჰუსარების თაიგულს შუაში მოხვდა და სამი ჩამოაგდო.
ბოგდანიჩთან ურთიერთობით დაკავებული როსტოვი ხიდზე გაჩერდა და არ იცოდა რა გაეკეთებინა. დასაჭრელი არავინ იყო (როგორც ყოველთვის ბრძოლას წარმოიდგენდა) და ხიდის განათებაშიც ვერ უშველა, რადგან სხვა ჯარისკაცების მსგავსად ჩალის შეკვრა არ წაიღო. იდგა და ირგვლივ იყურებოდა, უეცრად ხიდზე გაფანტული თხილივით ჭექა-ქუხილი გაისმა და ერთ-ერთი ჰუსარი, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო, კვნესით დაეცა მოაჯირზე. როსტოვი სხვებთან ერთად მისკენ გაიქცა. ისევ ვიღაცამ დაიყვირა: "საკაცე!". ჰუსარი ოთხმა ადამიანმა აიღო და აწევა დაიწყო.
- ოოოოო!... ჩამოაგდეთ, ქრისტეს გულისთვის, - დაიყვირა დაჭრილმა; მაგრამ მაინც აიღეს და დაყარეს.
ნიკოლაი როსტოვი მოშორდა და თითქოს რაღაცას ეძებდა, დაიწყო შორს, დუნაის წყალზე, ცაზე, მზეზე ყურება. რა ლამაზი ჩანდა ცა, რა ცისფერი, მშვიდი და ღრმა! რა კაშკაშა და საზეიმო მზეა ჩასული! რა რბილად და პრიალა ანათებდა წყალი შორეულ დუნაიში! და კიდევ უკეთესი იყო შორეული მთები ცისფერი დუნაის მიღმა, მონასტერი, იდუმალი ხეობები, ნისლით დატბორილი ფიჭვის ტყეები... სიწყნარეა, ბედნიერია... გაიფიქრა როსტოვმა. ”იმდენი ბედნიერებაა ჩემში მარტო და ამ მზეში, და აქ... კვნესა, ტანჯვა, შიში და ეს გაურკვევლობა, ეს აჩქარება... აქ ისევ რაღაცას ყვირიან და ისევ ყველა გაიქცა სადღაც უკან, მე კი გავრბივარ. ისინი, და აი, ის არის. ” , აი, ეს არის სიკვდილი, ჩემს ზემოთ, ჩემს ირგვლივ ... წამი - და მე აღარასდროს ვნახავ ამ მზეს, ამ წყალს, ამ ხეობას ”...
ამ დროს მზემ ღრუბლების მიღმა დაიწყო დამალვა; როსტოვის წინ სხვა საკაცეები გამოჩნდა. და სიკვდილის შიში და საკაცე, და მზისა და სიცოცხლის სიყვარული - ყველაფერი გაერთიანდა ერთ მტკივნეულად შემაშფოთებელ შთაბეჭდილებაში.
"Ღმერთო ჩემო! ვინც არის ამ ცაში, მიშველე, მაპატიე და დამიცავი!” როსტოვმა თავისთვის ჩაიჩურჩულა.
ჰუსარები მირბოდნენ მეჯვარეებთან, ხმები უფრო და უფრო მშვიდი გახდა, საკაცე მხედველობიდან გაქრა.
- რა, ბგ "ატ, ყნოსვა პოგ" ოჰ?... - ყურთან დაუყვირა ვასკა დენისოვის ხმამ.
„ეს ყველაფერი დასრულდა; მაგრამ მე მშიშარა ვარ, დიახ, მე მშიშარა ვარ, - გაიფიქრა როსტოვმა და მძიმედ ამოისუნთქა, ცხენოსანს ხელიდან ფეხი გადადებული გრაჩიკი ხელიდან დაუწყო და დაჯდომა დაიწყო.
- რა იყო, ბუკშოტ? ჰკითხა მან დენისოვს.
- დიახ, რა! იყვირა დენისოვმა. -კარგად გ "იმუშავა! და გ" სამუშაო სკვეგ "ნაია! თავდასხმა კეთილი საქმეა, გ" ძაღლში მოკვლა და აი, ჩოგმა "არ იცის რა, მიზანში ურტყამდნენ.
და დენისოვი გაემგზავრა ჯგუფთან, რომელიც გაჩერდა როსტოვიდან არც თუ ისე შორს: პოლკის მეთაური, ნესვიცკი, ჟერკოვი და რაზმის ოფიცერი.
„თუმცა, როგორც ჩანს, ვერავინ შეამჩნია“, - გაიფიქრა თავისთვის როსტოვმა. და მართლაც, ვერავინ ვერაფერს ამჩნევდა, რადგან ყველას კარგად იცნობდა ის განცდა, რომელიც პირველად განიცადა გაუხსნელი იუნკერი.
- აი, მოხსენება, - თქვა ჟერკოვმა, - შეხედე და მეორე ლეიტენანტად გამიყვანენ.
"შეატყობინეთ პრინცს, რომ მე ავანთე ხიდი", - თქვა პოლკოვნიკმა საზეიმოდ და მხიარულად.
- და წაგების შესახებ თუ ჰკითხავენ?
- წვრილმანი! - აყვირდა პოლკოვნიკი, - დაჭრეს ორი ჰუსარი, ერთი კი ადგილზე, - თქვა მან თვალსაჩინო სიხარულით, ვერ გაუძლო ბედნიერ ღიმილს, ხმამაღლა ამოჭრა ლამაზი სიტყვა.

ბონაპარტის მეთაურობით 100000-იანი ფრანგული არმიის დევნილმა, მტრულად განწყობილ მოსახლეობას შეხვდა, აღარ ენდობოდა მოკავშირეებს, აკლდა საკვები და იძულებული გახდა ემოქმედა ომის ყველა პროგნოზირებადი პირობების მიღმა, რუსეთის 35000-იანი არმია, კუტუზოვის მეთაურობით, სასწრაფოდ უკან დაიხია. დუნაის დაბლა, გაჩერება იქ, სადაც მტერმა გადალახა და უკანა დაცვის მოქმედებებით უპასუხა, მხოლოდ იმდენი, რამდენიც საჭირო იყო ტვირთის დაკარგვის გარეშე უკან დახევისთვის. იყო საქმეები ლამბახის, ამსტეტენისა და მელკის დროს; მაგრამ, მიუხედავად მტრის მიერ აღიარებული გამბედაობისა და გამძლეობისა, რომლითაც რუსები იბრძოდნენ, ამ საქციელის შედეგი მხოლოდ კიდევ უფრო სწრაფი უკანდახევა იყო. ავსტრიის ჯარები, რომლებიც გადაურჩა ულმში დაპყრობას და შეუერთდნენ კუტუზოვს ბრაუნაუში, ახლა გამოეყო რუსეთის ჯარს და კუტუზოვი დარჩა მხოლოდ მის სუსტ, ამოწურულ ძალებს. ვენის დაცვაზე ფიქრი უკვე შეუძლებელი იყო. ნაცვლად შეურაცხმყოფელი, ღრმად გააზრებული, ახალი მეცნიერების კანონების მიხედვით - სტრატეგია, ომი, რომლის გეგმა გადაეცა კუტუზოვს, როდესაც ის ვენაში იმყოფებოდა, როგორც ავსტრიელი გოფკრიგსრატი, ერთადერთი, თითქმის მიუღწეველი მიზანი, რომელიც ახლა ჩანდა. კუტუზოვს ეს იყო ის, რომ ულმის ქვეშ მყოფი მაკის მსგავსი ჯარის განადგურების გარეშე, დაკავშირება რუსეთიდან გამოსულ ჯარებთან.
28 ოქტომბერს კუტუზოვმა ჯარით გადალახა დუნაის მარცხენა ნაპირი და პირველად გაჩერდა, რითაც დუნაი ჩააყენა თავისა და მთავარ საფრანგეთის ძალებს შორის. 30-ში იგი თავს დაესხა მორტიეს დივიზიას დუნაის მარცხენა სანაპიროზე და დაამარცხა. ამ შემთხვევაში პირველად აიღეს ტროფები: ბანერი, იარაღი და ორი მტრის გენერალი. პირველად ორკვირიანი უკან დახევის შემდეგ, რუსული ჯარები შეჩერდნენ და ბრძოლის შემდეგ, არა მხოლოდ ბრძოლის ველი გამართეს, არამედ ფრანგები განდევნეს. მიუხედავად იმისა, რომ ჯარი იყო გაშიშვლებული, დაქანცული, ერთი მესამედი დასუსტებული ჩამორჩენილი, დაჭრილი, მოკლული და ავადმყოფი; მიუხედავად იმისა, რომ დუნაის გაღმა ავადმყოფებს და დაჭრილებს ტოვებდნენ კუტუზოვის წერილით, რომლითაც ისინი მტრის ქველმოქმედებას ანდობდნენ; იმისდა მიუხედავად, რომ კრემსის დიდი საავადმყოფოები და სახლები, რომლებიც გადაკეთდა ლაზარეთში, ვეღარ იტევდა ყველა ავადმყოფს და დაჭრილს, მიუხედავად ყველაფრისა, კრემსში გაჩერებამ და მორტიეზე გამარჯვებამ მნიშვნელოვნად აამაღლა ჯარის სული. ყველაზე სასიხარულო, თუმცა უსამართლო, ჭორები გავრცელდა მთელ ჯარში და მთავარ ბინაში რუსეთიდან სვეტების წარმოსახვითი მიდგომის შესახებ, ავსტრიელების მიერ მოპოვებული რაიმე სახის გამარჯვებისა და შეშინებული ბონაპარტის უკან დახევის შესახებ.
პრინცი ანდრეი ბრძოლის დროს იმყოფებოდა ავსტრიელ გენერალ შმიტთან, რომელიც ამ საქმეში დაიღუპა. მის ქვეშ ცხენი დაჭრეს, თვითონ კი ტყვიით მკლავში მსუბუქად დაიკაწრა. მთავარსარდლის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად იგი ამ გამარჯვების ამბით გაგზავნეს ქ ავსტრიის სასამართლო, რომელიც უკვე არა ვენაში იყო, რომელსაც საფრანგეთის ჯარები ემუქრებოდნენ, არამედ ბრუნში. ბრძოლის ღამეს, აღელვებული, მაგრამ არა დაღლილი (მიუხედავად მისი ერთი შეხედვით მცირე აღნაგობისა, პრინცი ანდრეი გაუძლო ფიზიკური დაღლილობაბევრად უკეთესი ვიდრე უმეტესობა ძლიერი ხალხი), ცხენებით ჩასულმა დოხტუროვიდან კრემსში კუტუზოვისკენ მოხსენებით, პრინცი ანდრეი იმავე ღამეს კურიერით გაგზავნეს ბრუნში. კურიერით გამგზავრება, გარდა ჯილდოებისა, იგულისხმებოდა მნიშვნელოვანი ნაბიჯიამაღლებამდე.
ღამე ბნელი და ვარსკვლავიანი იყო; გზა გაშავებული იყო გათეთრებულ თოვლს შორის, რომელიც წინა დღეს, ბრძოლის დღეს ჩამოვიდა. პრინცი ანდრეი ან წარსული ბრძოლის შთაბეჭდილებების დალაგებისას, ან სიხარულით წარმოიდგენდა შთაბეჭდილებას, რომელიც მას დატოვებდა გამარჯვების ამბებით, გაიხსენა მთავარსარდალთან და ამხანაგებთან გამოსამშვიდობებელი, პრინცი ანდრეი ფოსტის ეტლში ჩავარდა და განიცადა გრძნობა. კაცისა, რომელიც დიდხანს ელოდა და ბოლოს სასურველ ბედნიერების დასაწყისს მიაღწია. თვალების დახუჭვისთანავე ყურებში გაისმა თოფებისა და თოფების სროლა, რომელიც შეერწყა ბორბლების ხმას და გამარჯვების შთაბეჭდილებას. ახლა დაიწყო იმის წარმოდგენა, რომ რუსები გარბიან, თვითონ რომ მოკლეს; მაგრამ ნაჩქარევად გამოფხიზლდა, ბედნიერებით, თითქოს ისევ გაიგო, რომ არაფერი მომხდარა და პირიქით, ფრანგები გაიქცნენ. მან კვლავ გაიხსენა გამარჯვების ყველა დეტალი, მისი მშვიდი გამბედაობა ბრძოლის დროს და, დამშვიდების შემდეგ, დაიძინა... ბნელი ვარსკვლავური ღამის შემდეგ, ნათელი, მხიარული დილა დადგა. მზეზე თოვლი დნებოდა, ცხენები ჩქარა დაცურავდნენ და მარჯვნივ და მარცხნივ გულგრილად გაიარეს ახალი მრავალფეროვანი ტყეები, მინდვრები, სოფლები.
ერთ-ერთ სადგურზე მან რუს დაჭრილთა კოლონას გაუსწრო. რუსმა ოფიცერმა, რომელიც ტრანსპორტს მართავდა, წინა ეტლზე ჩამომჯდარი, რაღაცას იყვირა და ჯარისკაცს უხეში სიტყვებით გაკიცხვა. ექვსი ან მეტი ფერმკრთალი, ბაფთიანი და ჭუჭყიანი დაჭრილი ქვიან გზაზე ირხევა გრძელი გერმანული მშვილდებით. ზოგი ლაპარაკობდა (რუსული დიალექტი გაიგო), ზოგი პურს ჭამდა, ყველაზე მძიმე ჩუმად, თვინიერი და ავადმყოფური ბავშვური შეშფოთებით უყურებდა თავიანთ კურიერს გალოპ წარსულს.
პრინცმა ანდრეიმ უბრძანა გაჩერება და ჰკითხა ჯარისკაცს რა შემთხვევაში დაჭრეს. - გუშინწინ დუნაიზე, - უპასუხა ჯარისკაცმა. პრინცმა ანდრეიმ ჩანთა ამოიღო და ჯარისკაცს სამი ოქროს მონეტა მისცა.
”ყველა მათგანი”, - დასძინა მან და მიმართა მიახლოებულ ოფიცერს. - გამოჯანმრთელდით, ბიჭებო, - მიუბრუნდა ჯარისკაცებს, - ჯერ კიდევ ბევრია გასაკეთებელი.
- რა, ადიუტანტო, რა ამბები? ჰკითხა ოფიცერმა, როგორც ჩანს, საუბარი სურდა.
- კარგები! წინ, - დაუყვირა მძღოლს და აკოცა.
უკვე სრულიად ბნელოდა, როცა პრინცი ანდრეი მანქანით შევიდა ბრუნში და დაინახა, რომ გარშემორტყმული იყო მაღალი სახლებით, მაღაზიების განათებით, სახლების ფანჯრებით და ლამპიონებით, ტროტუარზე შრიალით მშვენიერი ეტლებით და დიდი დატვირთული ქალაქის მთელი ატმოსფეროთი, რომელიც ყოველთვის ასეა. მიმზიდველი სამხედრო კაცისთვის ბანაკის შემდეგ. პრინცი ანდრეი, მიუხედავად სწრაფი მგზავრობისა და უძილო ღამისა, სასახლესთან მიახლოების მიუხედავად, წინა დღეს უფრო ანიმაციურად გრძნობდა თავს. მხოლოდ თვალები ანათებდნენ ციებ-ცხელებით და აზრები იცვლებოდა უკიდურესი სისწრაფით და სიცხადით. ისევ ნათლად წარმოაჩინა მას ბრძოლის ყველა დეტალი, უკვე არა ბუნდოვნად, მაგრამ აუცილებლად, მოკლედ, რომელიც მან წარმოსახვაში გაუკეთა იმპერატორ ფრანცს. მან ნათლად წარმოადგინა საკუთარი თავი შემთხვევითი კითხვებით, რომელთა დასმაც შეიძლებოდა, და პასუხებს, რომლებსაც ის უპასუხებდა მათ, თვლიდა, რომ მაშინვე წარუდგენდნენ იმპერატორს. მაგრამ სასახლის დიდ შესასვლელთან მისკენ გამოვარდა ჩინოვნიკი და კურიერად ცნო და სხვა შესასვლელში გააცილა.
– დერეფნიდან მარჯვნივ; იქ, ეუერ ჰოჩგებორენ, [თქვენო პატივცემულო,] იპოვით ადიუტანტის მორიგე ფრთას, - უთხრა ჩინოვნიკმა. ”ის მიჰყავს ომის მინისტრთან.
მორიგე ადიუტანტმა, რომელიც შეხვდა პრინც ანდრეის, სთხოვა დაელოდებინა და წავიდა ომის მინისტრთან. ხუთი წუთის შემდეგ ადიუტანტი ფრთა დაბრუნდა და, განსაკუთრებით თავაზიანად დაიხარა და უფლისწული ანდრეის წინ გაუშვა, დერეფნის გავლით წაიყვანა ოფისში, სადაც ომის მინისტრი სწავლობდა. ასისტენტის ფრთას, თავისი დახვეწილი თავაზიანობით, თითქოს სურდა დაეცვა თავი რუსი ადიუტანტის გაცნობის მცდელობებისგან. პრინცი ანდრეის მხიარული გრძნობა საგრძნობლად შესუსტდა, როდესაც იგი მიუახლოვდა ომის მინისტრის კაბინეტის კარს. მან თავი შეურაცხყოფილად იგრძნო და შეურაცხყოფის გრძნობა იმავე წამს, მისთვის შეუმჩნევლად, არაფერზე დაფუძნებულ ზიზღის გრძნობაში გადავიდა. ჭკვიანმა გონებამ იმავე მომენტში შესთავაზა მას ის თვალსაზრისი, რომლიდანაც მას უფლება ჰქონდა აბუჩად აგდებულიყო როგორც ადიუტანტი, ასევე ომის მინისტრი. ”მათთვის ძალიან ადვილი უნდა იყოს გამარჯვების მოპოვება დენთის სუნის გარეშე!” მან იფიქრა. თვალები ზიზღით დააწვრილა; განსაკუთრებული ნელი ტემპით შევიდა სამხედრო მინისტრის კაბინეტში. ეს გრძნობა კიდევ უფრო გამძაფრდა, როცა დაინახა, რომ სამხედრო მინისტრი იჯდა დიდ მაგიდასთან და პირველი ორი წუთი ყურადღებას არ აქცევდა ახალმოსულს. ომის მინისტრმა მელოტი თავი დადო ნაცრისფერი ტაძრებით ორ ცვილის სანთელს შორის და წაიკითხა, ფანქრით მონიშნა ფურცლები. თავის აწევის გარეშე დაასრულა კითხვა, როცა კარი გაიღო და ნაბიჯების ხმა გაისმა.
- აიღეთ და გადაეცით, - უთხრა ომის მინისტრმა თავის ადიუტანტს, საბუთები გადასცა და ჯერ კურიერს ყურადღება არ მიუქცევია.
პრინცი ანდრეი გრძნობდა, რომ ან ყველა საქმიდან, რომელიც ომის მინისტრს ეკავა, კუტუზოვის არმიის მოქმედებები ყველაზე ნაკლებად შეიძლება დაინტერესებულიყო მას, ან რუს კურიერს უნდა ეგრძნო ეს. მაგრამ არ მაინტერესებს, გაიფიქრა მან. ომის მინისტრმა დანარჩენი ქაღალდები გადაიძრო, კიდეები კიდეებით გაასწორა და თავი ასწია. ინტელექტუალური და დამახასიათებელი თავი ჰქონდა. მაგრამ იმავე მომენტში იგი მიუბრუნდა პრინც ანდრეის, გონიერი და მტკიცე გამომეტყველება ომის მინისტრის სახეზე, როგორც ჩანს, ჩვეულებრივ და შეგნებულად შეიცვალა: მის სახეზე იყო სულელური, მოჩვენებითი, რომელიც არ მალავდა თავის პრეტენზიას, ღიმილი. ადამიანი, რომელიც იღებს უამრავ მთხოვნელს ერთმანეთის მიყოლებით.
- გენერალ ფელდმარშალ კუტუზოვიდან? - ჰკითხა მან. "კარგი ამბავი, იმედი მაქვს?" იყო თუ არა შეჯახება მორტიერთან? გამარჯვება? Დროა!
აიღო დისპეშერი, რომელიც მის სახელზე იყო და სევდიანი გამომეტყველებით დაიწყო მისი კითხვა.
- Ღმერთო ჩემო! Ღმერთო ჩემო! შმიტი! თქვა მან გერმანულად. რა უბედურებაა, რა უბედურებაა!
გაგზავნის შემდეგ, მან მაგიდაზე დადო და პრინც ანდრეის შეხედა, როგორც ჩანს, რაღაცას ფიქრობდა.
- ოჰ, რა უბედურებაა! გარიგება, თქვენ ამბობთ, გადამწყვეტია? თუმცა Mortier არ არის მიღებული. (გაიფიქრა მან.) ძალიან მიხარია, რომ სასიხარულო ამბავი მოიტანე, თუმცა შმიტის სიკვდილი გამარჯვების ძვირფასი ფასია. მის უდიდებულესობას ნამდვილად სურს თქვენი ნახვა, მაგრამ არა დღეს. გმადლობთ, დაისვენეთ. ხვალ აღლუმის შემდეგ გასასვლელში იყავი. თუმცა შეგატყობინებთ.
ომის მინისტრს სახეზე კვლავ გაუჩნდა საუბრის დროს გამქრალი სულელური ღიმილი.
- ნახვამდის, დიდი მადლობა. სუვერენულ იმპერატორს ალბათ მოინდომებს შენი ნახვა, - გაიმეორა მან და თავი დაუქნია.
როდესაც პრინცი ანდრეი დატოვა სასახლე, მან იგრძნო, რომ გამარჯვებით მოტანილი მთელი ინტერესი და ბედნიერება ახლა მას მიატოვა და გადაეცა ომის მინისტრისა და თავაზიანი ადიუტანტის გულგრილი ხელში. მისი მთელი გონება მყისიერად შეიცვალა: ბრძოლა მას დიდი ხნის, შორეულ მოგონებად მოეჩვენა.

პრინცი ანდრეი ბრუნში დარჩა თავის ნაცნობთან, რუს დიპლომატი ბილიბინთან.
”აჰ, ძვირფასო პრინცო, არ არსებობს უფრო ლამაზი სტუმარი”, - თქვა ბილიბინმა, რომელიც პრინც ანდრეის შესახვედრად გამოვიდა. "ფრანც, პრინცის ნივთები ჩემს საძინებელში!" - მიუბრუნდა ბოლკონსკის გაცილებულ მსახურს. - რა, გამარჯვების მაცნე? მშვენივრად. და ავად ვარ, როგორც ხედავ.
პრინცი ანდრეი, გარეცხილი და ჩაცმული, დიპლომატის მდიდრულ კაბინეტში გავიდა და მომზადებულ სადილზე დაჯდა. ბილიბინი მშვიდად ჩამოჯდა ბუხართან.

შენ არ ხარ მონა!
დახურული საგანმანათლებლო კურსი ელიტის ბავშვებისთვის: "სამყაროს ჭეშმარიტი მოწყობა".
http://noslave.org

ვიკიპედიიდან, უფასო ენციკლოპედიიდან

ამ სტატიას აკლია ინფორმაცია. ამბავი სიტყვა "ჩალდონი" არ არის რუსი ძველი დროის თვითსახელწოდება. ძირძველ რუს ციმბირებს შორის არის რამდენიმე განსხვავებული ბუნდოვანი წარმოშობის თვითსახელწოდება: "სარმიატები" (შესაძლოა დამახინჯებული "სარმატები"), "სამარელები". სარმატები წარსულში ცხოვრობდნენ ტობოლსკისა და უსტ-იშიმში, სამარელები ცხოვრობდნენ სურგუტის მახლობლად. არსებობს რამდენიმე ჰიპოთეზა ციმბირის ძველ დროში ამ თვითსახელების გაჩენის შესახებ: მაგალითად, თვითსახელწოდების "სარმიატების" წარმოშობა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ტყავის ჩაცმის გარკვეულ ხელობასთან ("სარმიატიზმი" დამახინჯებულია "ნედლიდან". ”), სხვა ხალხის მიერ მინიჭებული მეტსახელით წარსულში მისთვის ცნობილ მეზობელ ხალხთან გარკვეული მსგავსების გამო, ისევე როგორც ერთი ხალხის ასიმილაცია მეორე ახლო ადამიანებთან მისი თვითსახელის შენარჩუნებისას; თვითსახელწოდების "სამარანის" წარმოშობა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ციმბირში გადასახლებამდე საცხოვრებელ ადგილთან. ჩალდონების ცხოვრება, ტრადიციები და რწმენა, მათი განსხვავებები ამ დროისთვის შესწავლილი არ არის. ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის დრო, თანამედროვე სამეცნიერო ისტორიული მონაცემების მიხედვით, ზუსტად არ არის განსაზღვრული, ზოგიერთი ისტორიკოსის კვლევების თანახმად, ციმბირში მდინარეების და დასახლებების ბევრ სახელს რუსული და სლავური ფესვები აქვს ციმბირის საყოველთაოდ მიღებულ დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე. ერმაკი და მრავალი სიტყვა, რომელსაც ჯერ კიდევ ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყენებენ ქალდონები, თარიღდება მე-14 საუკუნემდე. მაგალითად, მოძველებული და ჯერ კიდევ გამოყენებული სლავური სიტყვა „კომონი“ (ცხენები) ქალდონების მიერ, ჩაწერილი „იგორის კამპანიის ზღაპრებში“ და „ზადონშჩინაში“, ისევე როგორც მდინარეებისა და ადგილების სხვა ტიპიური სლავური ციმბირული სახელები, რომლებიც დაფიქსირდა. ციმბირის ზოგიერთ სახელში 1587 წლის შემდეგ იქ მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, რუსულმა მოსახლეობამ ეჭვი შეიტანა ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის ტრადიციულად მიღებულ ისტორიაზე იერმაკის მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ. ჩალდონებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა იერმაკის მოსვლამდე ციმბირში მათი ცხოვრების შესახებ, ხოლო ჩალდონების საშინაო გზა საკმაოდ დამახასიათებელია სლავების დროისთვის სამთავროს გაჩენამდე - ჯერ. კომუნალური მიწის საკუთრების სლავური გზა მკაფიოდ განსაზღვრული ცენტრალიზებული უფლებამოსილების გარეშე. ამ ისტორიულ კვლევებთან დაკავშირებით, ისტორიკოსები ახლა სერიოზულად განიხილავენ საკმაოდ საკამათო ჰიპოთეზას ქალდონების სლავური წარმოშობის შესახებ არიული და სლავური წარმოშობის ციმბირის დევნილებისგან, სანამ თათრები და მონღოლური ტომები ციმბირში მოვიდოდნენ. ზოგიერთმა თანამედროვე ომსკის ისტორიკოსმა წამოაყენა საკმაოდ საეჭვო ვერსია სიტყვა "ხალდონის" წარმოშობის შესახებ სიტყვიდან "ჩელიად" (მსახური), რომელიც უარყოფილია ციმბირში ქალდონის სოფლების ისტორიული მდებარეობით, ძალაუფლების ცენტრებისგან შორს, მძიმე პირობებში. -ადგილებზე მისასვლელად, სადაც ელექტროენერგიის მართვა რთულია. ზოგჯერ სიტყვას იყენებდნენ უარყოფითი მნიშვნელობით. ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, გავლენა იქონია ორმხრივმა ზიზღმა „ძირძველებს“, ანუ ჩელდონებსა და ახალმოსახლეებს შორის. არსებობს ჰიპოთეზა, რომ ჩალდონების აღნიშვნა მოვიდა რუსეთის სამხრეთ საზღვრებიდან ჩამოსახლებული მაცხოვრებლებისგან - მაცხოვრებლები, რომლებიც ბინადრობდნენ მდინარე ჩალკასა და დონს შორის. აქედან მომდინარეობს აღნიშვნა - ჩალდონები (ჩალდონები). „დონი“ სკვითურ-სარმატულ „მდინარეში“. "კაცი" - სტატუსი რუსული თემის იერარქიაში. შესაბამისად, გვარის სახელის სიტყვის ფორმირების ლოგიკიდან მისი სპეციალიზაციის მიხედვით „მდინარის კაცი“, რომელიც შეესაბამება ჩელდონების მდინარეების ნაპირებზე დასახლებებს მთელს ციმბირში. ცნობილია, რომ ბევრი დასახლებული იყო კომი-ზირიელი ხალხიდან. კომის ენაში არის სიტყვები: "ჩალი" - თითი, ხოლო სიტყვა "დონ" - ფასი. იქნებ ჩალდონი "თითის ფასია"? რუსულ საუბარში ასევე არის გამოთქმა „თითიც არ ღირს“, ან „მისი პატარა თითის ფასი“ და ა.შ. ტენდერის დროს, შესაძლოა, ენის ცოდნის გარეშე, საქონლის ფასი თითებზე იყო ნაჩვენები. [[C:ვიკიპედია:სტატიები წყაროების გარეშე (ქვეყანა: Lua შეცდომა: callParserFunction: ფუნქცია "#property" ვერ მოიძებნა. )]][[C:Wikipedia:სტატიები წყაროების გარეშე (ქვეყანა: Lua შეცდომა: callParserFunction: ფუნქცია "#property" ვერ მოიძებნა. )]] დიალექტი და ტრადიციები ჩელდონების მეტყველება მთელ ციმბირში სწორია სხვა რეგიონალურ ჯგუფებთან შედარებით. სიტყვა "ქალდონი"ტრადიციულად გამოითქმის ყოველდღიურ მეტყველებაში A-ს მეშვეობით ტობოლსკის და იშმის რეგიონებში და ჩრდილოეთით (უცნაურად საკმარისია - ყველაზე "მრგვალ" რუსი ციმბირებს შორის), "ჩოლდონი" O-ს მეშვეობით და "ჩელდონი" E-ს საშუალებით - ომსკის რეგიონში, ბაშკირსა და ყაზახეთში, ყველაზე ხშირად სიტყვა "ჩოლდონის" ეს გამოთქმა გვხვდება ყაზახეთიდან რუს ლტოლვილებში (წარსულში ისინი დასახლდნენ აკმოლას რეგიონში ტობოლსკის პროვინციიდან). მშობლიური რუსი ციმბირელები ამ სიტყვას გამოთქვამენ აქცენტით მეორე სიბრტყეზე. გამოთქმა "ჩელდონი"პირველ მარყუჟზე (ჩელდონზე) აქცენტით დამახასიათებელია ციმბირის კაზაკები და მათი შთამომავლები, რომლებიც ციმბირში დასახლდნენ მას შემდეგ, რაც იგი მძიმე შრომაში გადაიზარდა და გადასახლებულები და მსჯავრდებულები ტობოლსკის პროვინციაში წაიყვანეს. რუსული ციმბირის დასახლების ტერიტორიული საფუძვლის საფუძველზე სიტყვა "ჩალდონ" და "ჩოლდონ" ("ჩელდონ") გამოთქმაში სხვაობის მიზეზი ჯერ არ არის დადგენილი. ამჟამად, ანთროპომეტრიული მონაცემების საფუძველზე, რომლებიც განასხვავებენ ციმბირის ხალხებს, როგორც კავკასიურ, ისე მონღოლოიდურ მახასიათებლებს და სამოიდური ენების კუთვნილება ფინო-უგრიულ ენათა ჯგუფთან ერთად, ურალის ენების ოჯახს, მეცნიერები, თეორიის მომხრეები. საბჭოთა მეცნიერმა გ.ნ. პროკოფიევმა წამოაყენა ვერსია სამოიდების წარმოშობის შესახებ, როგორც მცირე რასის, აბორიგენი კავკასიელების ადგილობრივი ძირძველი მოსახლეობის შეჯვარების შედეგად, რომლებიც უძველესი დროიდან ჩრდილოეთში ბინადრობდნენ უცხო მონღოლოიდებთან, რის შედეგადაც აღმოცენდნენ ნენეტები, ნგანასანები, ენეტები, სელკუპები, ციმბირის თათრები; რასთან დაკავშირებითაც ჩალდონები შეიძლება იყოს ციმბირის აბორიგენი კავკასიელების ნაშთები, თუმცა ამ ვერსიას ჯერ არ გააჩნია საკმარისი მტკიცებულება და საკამათოა. ციმბირის მოსაზრებები და მითები ქალდონებთან და სიტყვა "ხალდონის" წარმოშობასთან დაკავშირებით ასევე განსხვავდება: ”ჩემი დიდი ბებიის, ერმაკოვა მატრენას თქმით, რომელიც იყო ჩალდონიდან და ცხოვრობდა ურმანში, ომსკის რაიონის ჩრდილოეთით, ტარას რაიონში, მათ ეძახდნენ ჩალდონები, რადგან ისინი ცხენით (დადიოდნენ) მდინარე დონის პირიდან. და მისი წინაპრები დონიდან ჩამოვიდნენ ციმბირში მეთექვსმეტე საუკუნის მეორე ნახევარში, გაექცნენ ეკლესიის რეფორმებს, რადგან ისინი ძველი მორწმუნეები იყვნენ. მიდრეკილია მისი დაჯერება. არ ატყუებთ თქვენს შვილებს, შთამომავლებს თქვენი ოჯახის წარმომავლობის შესახებ?”(იხ. კერჟაკი) ნოვოსიბირსკის ოლქში, სუზუნსკის რაიონში XX საუკუნის ორმოციან წლებში ჯერ კიდევ იყო ქალდუნის და "რუსული" სოფლები შერეული მოსახლეობით. ჩალდონის თითოეულ ოჯახს ჰქონდა ვედრო სამოვარი. ყოველ კვირას აწყობდნენ და მთელ ოჯახთან ერთად თაიგულებში სვამდნენ ჩაის. ამიტომ ჩალდონებს „ციმბირული წყლის სასმელებით“ ან „ყვითელბუდიანით“ აცინებდნენ. და რატომ "ყვითელი მუცელი?" - "იმიტომ, რომ ქალდონები ჩაის სვამენ, სანამ ჭიპი არ გაყვითლდება." ”რუსი კაზაკების ინცესტი ადგილობრივ მოსახლეობასთან, რა თქმა უნდა, იყო. კაზაკთა რაზმები გადავიდნენ ციმბირში, ალბათ ქალების გარეშე (მთავართა შესაძლო გამონაკლისის გარდა). კაზაკებმა ადგილობრივ მოსახლეობას ცოლები წაართვეს.(იხილეთ ერმაკის ციმბირული კამპანია) მახასიათებლები ეთნიკური ჯგუფის ანთროპომეტრიულ თავისებურებებს ჩალდონებიმოიცავს უფრო დიდ სიგანს, ვიდრე სლავური ხალხების ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები, კანის მოყვითალო ტონალობა, მონღოლური ვიწრო თვალები ბავშვობაში, სიბერეში, მიუხედავად დამახასიათებელი სლავური ეთნიკური მახასიათებლებისა და მონღოლური ხალხებისგან განსხვავებისა: "რა თქმა უნდა არა ამ გზით... მე (დაბადებული და გაზრდილი უკრაინაში) 1986 წელს გადამიყვანეს გოლიშმანოვსკის რაიონის სოფელ მალიშანკაში... "ყვითელი" არ ჟღერდა შეურაცხმყოფელი - მაისურის აწევით, ყველას გაუხარდა, რომ ჭიპის მიმდებარე ტერიტორია არის. მართლაც ყველაზე ბნელი... თვალები მწვანეა, ქუთუთოები ჩამოშვებული... დედის მამა ჩერპანოვი "ხალდონიდან"" ქცევითი თვალსაზრისით, ჩალდონებს ახასიათებთ ნელი, კეთილსინდისიერება, დამახსოვრების ცუდი უნარი, სიჯიუტე, კარგი ბუნება, დამოუკიდებლობა, ძალაუფლების დაუმორჩილებლობის ტენდენცია და საზოგადოების, კოლექტივის პრიორიტეტი. წარსულში, სოფლებში ჩალდონები იდენტიფიცირებული იყო ანდაზის მიხედვით: "ვერანდა ანათებს - ჩალდონები ცხოვრობენ". ანუ, მათი წარმომადგენლებისთვის დამახასიათებელი სიჯიუტისა და კეთილსინდისიერების გამო, ნებისმიერი სამუშაოს შესრულების გამორჩეული თვისებების მიხედვით. ეთნიკური ჯგუფი. დემოგრაფია ამჟამად ჩალდონები გადაშენების პირას მყოფი ეთნიკური ჯგუფია, რომელიც ინარჩუნებს იზოლაციას და ტრადიციებს მხოლოდ ციმბირის შორეულ სოფლებში. თუმცა, მთელ რუსეთში შეგიძლიათ შეხვდეთ ციმბირიდან ჩამოსულ ადამიანებს, რომლებიც თავიანთი წარმოშობის შესახებ კითხვაზე, საკუთარ თავს ჩა (ე) ლდონს უწოდებენ. დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ქალდონები" შენიშვნები : სურათი არასწორია ან აკლია ამ სტატიის გასაუმჯობესებლად სასურველია: შეასწორეთ სტატია ვიკიპედიის სტილისტური წესების მიხედვით. სტატიის ვიკიფიცირება. იპოვეთ და მოაწყვეთ სქოლიოების სახით დამოუკიდებელ ბმულებზე, რომლებიც ადასტურებენ დაწერილს. [[ვიკიპედიას: სტატიები წყაროების გარეშე (ქვეყანა: Lua შეცდომა: callParserFunction: ფუნქცია "#property" ვერ მოიძებნა. )]][[C:Wikipedia:სტატიები წყაროების გარეშე (ქვეყანა: Lua შეცდომა: callParserFunction: ფუნქცია "#property" ვერ მოიძებნა. )]][[C:Wikipedia:სტატიები წყაროების გარეშე (ქვეყანა: Lua შეცდომა: callParserFunction: ფუნქცია "#property" ვერ მოიძებნა. )]]

ქალდონების დამახასიათებელი ამონარიდი

ვინ გაჩვენა ეს ყველაფერი? – ვკითხე ფრთხილად, იმის შიშით, რომ რაიმეს უნებლიეთ ეწყინება.
”კარგი, რა თქმა უნდა, ბებია. – თითქოს თავისთავად თქვა რაღაც. - თავიდან ძალიან მოწყენილი და მარტოსული ვიყავი, ბებია კი ძალიან მენანება. ასე რომ, მან მაჩვენა, როგორ კეთდება ეს.
და ბოლოს მივხვდი, რომ ეს იყო მისი სამყარო, შექმნილი მხოლოდ მისი აზროვნების ძალით. ეს გოგო ვერც კი აცნობიერებდა რა საგანძური იყო! მაგრამ ბებიაჩემმა, ვფიქრობ, ეს ძალიან კარგად ესმოდა ...
როგორც გაირკვა, სტელა რამდენიმე თვის წინ ავტოკატასტროფაში დაიღუპა, რომელშიც მთელი მისი ოჯახიც დაიღუპა. დარჩა მხოლოდ ბებია, რომლისთვისაც იმ დროს მანქანაში ადგილი უბრალოდ არ იყო... და რომელიც კინაღამ გაგიჟდა, როცა შეიტყო მისი საშინელი, გამოუსწორებელი უბედურების შესახებ. მაგრამ, რაც იყო ყველაზე უცნაური, სტელა არ მივიდა, როგორც ამას ყველა აკეთებდა, იმავე დონეზე, სადაც მისი ოჯახი იყო. მისი სხეული ჰქონდა მაღალი არსი, რომელიც სიკვდილის შემდეგ დედამიწის უმაღლეს დონეზე ავიდა. და ამრიგად, გოგონა დარჩა სრულიად მარტო, რადგან მისი დედა, მამა და უფროსი ძმა, როგორც ჩანს, ყველაზე ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი ადამიანები იყვნენ, რომლებიც არ განსხვავდებოდნენ რაიმე განსაკუთრებული ნიჭით.
"რატომ ვერ პოულობ ვინმეს აქ, სადაც ახლა ცხოვრობ?" ისევ ფრთხილად ვკითხე.
- ვიპოვე... მაგრამ ისინი ყველანაირი ბებერები და სერიოზულები არიან... მე და შენნაირი არ ვართ. დაფიქრებულმა ჩაიჩურჩულა გოგონამ.
უცებ მან უცებ მხიარულად გაიღიმა და მის ლამაზ სახეს მაშინვე ანათებდა კაშკაშა მზე.
"გინდა გაჩვენო, როგორ გააკეთო ეს?"
თანხმობის ნიშნად თავი დავუქნიე, ძალიან მეშინოდა, რომ იგი გადაიფიქრებდა. მაგრამ გოგონა აშკარად არ აპირებდა არაფერზე "გადაფიქრებას", პირიქით - ძალიან გაუხარდა, რომ იპოვა თითქმის მისნაირი ადამიანი და ახლა, თუ რამეს მივხვდი, ის არ აპირებდა. გამიშვი ასე მარტივად... ეს "პერსპექტივა" სრულიად მომეწონა და მოვემზადე, რომ ყურადღებით მომესმინა მისი წარმოუდგენელი საოცრებები...
”აქ ყველაფერი ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე დედამიწაზე,” ჩიყვიჩა სტელამ, რომელიც ძალიან კმაყოფილი იყო მიცემული ყურადღებით, ”უბრალოდ უნდა დაივიწყო ის დონე, რომელზეც ჯერ კიდევ ცხოვრობ (!) და ფოკუსირება მოახდინოთ იმაზე, რისი ნახვაც გსურთ. შეეცადეთ წარმოიდგინოთ ძალიან ზუსტად და ის მოვა.
ვცდილობდი გამომერთო ყველა ზედმეტი ფიქრი - არ გამომივიდა. რატომღაც ეს ყოველთვის რთული იყო ჩემთვის.
შემდეგ, საბოლოოდ, ყველაფერი სადღაც გაქრა, მე კი ჩამოკიდებული დავრჩი სრული სიცარიელე... იყო სრული სიმშვიდის განცდა, იმდენად მდიდარი მისი სისავსით, რომ შეუძლებელი იყო განიცადო დედამიწაზე... შემდეგ სიცარიელის შევსება დაიწყო ცისარტყელას ყველა ფერის ცქრიალა ნისლით, რომელიც სულ უფრო და უფრო ხდებოდა. მკვრივი, ვარსკვლავების ბრწყინვალე და ძალიან მკვრივ ბურთს დაემსგავსა... შეუფერხებლად და ნელ-ნელა ამ „ბურთმა“ დაიწყო აშლილობა და ზრდა, სანამ არ დაემსგავსა გიგანტურ ცქრიალა სპირალს, საოცარი სილამაზით, რომლის ბოლოც „შეასხურა“ ათასობით ვარსკვლავი და სადღაც უხილავ მანძილზე წავედი... დაბნეული ვუყურებდი ამ ზღაპრულ არამიწიერ სილამაზეს, ვცდილობდი გამეგო, როგორ და საიდან გაჩნდა?... ვერც კი წარმოვიდგენდი, რომ მართლა ჩემს წარმოსახვაში შევქმენი. ... და მაინც, მე ვერ მოვიშორე ძალიან უცნაური გრძნობა, რომ ეს არის ჩემი ნამდვილი სახლი…
– რა არის?.. – გაოგნებული ჩურჩულით იკითხა წვრილი ხმით.
სტელა "გაყინული" იდგა სისულელეში, ოდნავი მოძრაობაც კი არ შეეძლო და მომრგვალებული თვალებით, დიდი თეფშების მსგავსად, აკვირდებოდა ამ წარმოუდგენელ სილამაზეს, რომელიც მოულოდნელად სადღაც ჩამოვარდა ...
უცებ ჩვენს ირგვლივ ჰაერი ძლიერად შეირყა და ჩვენს თვალწინ გაჩნდა მანათობელი არსება. ძალიან ჰგავდა ჩემს ძველ „გვირგვინიან“ ვარსკვლავ მეგობარს, მაგრამ აშკარად სხვა იყო. შოკისგან თავის დაღწევის შემდეგ მივხვდი, რომ ის საერთოდ არ ჰგავდა ჩემს ძველ მეგობრებს. უბრალოდ, პირველმა შთაბეჭდილებამ შუბლზე ერთი და იგივე რგოლი "გაასწორა" და მსგავსი ძალა, მაგრამ თორემ მათ შორის საერთო არაფერი იყო. ყველა "სტუმარი", რომელიც ადრე ჩემთან იყო მოსული, მაღალი იყო, მაგრამ ეს არსება ძალიან მაღალი იყო, ალბათ სადღაც სრულ ხუთ მეტრზე. მისი უცნაური ბრჭყვიალა სამოსი (თუ შეიძლება ასე ეწოდოს) სულ ფრიალებს, ცქრიალა ბროლის კუდებს აფრქვევდა მის უკან, თუმცა ოდნავი ნიავიც არ იგრძნო მის გარშემო. გრძელი, ვერცხლისფერი თმა ანათებდა უცნაური მთვარის ჰალოებით, რაც თავის ირგვლივ „მარადიული სიცივის“ შთაბეჭდილებას ქმნიდა... და თვალები ისეთი ჰქონდა, რომ არასოდეს სჯობდა მათ ნახვას!.. სანამ მათ დავინახავდი, თუნდაც ყველაზე საშინელი ფანტაზია შეუძლებელი იყო წარმოიდგინე ასეთი თვალები!.. ისინი წარმოუდგენლად კაშკაშა ვარდისფერი იყო და ანათებდნენ ათასი ბრილიანტის ვარსკვლავით, თითქოს ანათებდნენ ყოველ ჯერზე, როცა ვინმეს უყურებდა. სრულიად უჩვეულო და განსაცვიფრებლად ლამაზი იყო...
იდუმალი შორეული კოსმოსის სუნი ასდიოდა და კიდევ რაღაც, რისი გაგებაც ჩემს პატარა ბავშვურ ტვინს ჯერ არ შეეძლო...
არსებამ ხელი ასწია, ხელისგულით შემობრუნდა ჩვენკენ და ძალაუნებურად თქვა:
-მე ელი ვარ. არ ხარ მზად მოსასვლელად - დაბრუნდი...
ბუნებრივია, მაშინვე ველურად დამაინტერესა ვინ იყო და ძალიან მინდოდა როგორმე შემენარჩუნებინა იგი სულ მცირე ხნით.
- არ ხარ მზად რისთვის? რაც შემეძლო მშვიდად ვკითხე.
- Დაბრუნდი სახლში. მან უპასუხა.
მისგან გამოდიოდა (როგორც მაშინ მეჩვენებოდა) წარმოუდგენელი ძალა და ამავე დროს მარტოობის უცნაური ღრმა სითბო. მინდოდა, არასოდეს წასულიყო და უცებ ისეთი სევდიანი გახდა, რომ ცრემლები წამომივიდა...
- დაბრუნდები, - თქვა მან, თითქოს ჩემს სევდიან ფიქრებს უპასუხა. -მხოლოდ მალე არ იქნება... ახლა კი წადი.
მის ირგვლივ ბზინვარება უფრო კაშკაშა... და ჩემდა გასაბრაზებლად, ის გაქრა...
ცქრიალა უზარმაზარი "სპირალი" აგრძელებდა ბრწყინავს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, შემდეგ კი მან დაიწყო ნგრევა და მთლიანად დნება, დატოვა მხოლოდ ღრმა ღამე.
სტელა საბოლოოდ "გამოფხიზლდა" შოკისგან და ირგვლივ ყველაფერი მაშინვე ანათებდა მხიარული შუქით, ჩვენს გარშემო უცნაური ყვავილებითა და ფერადი ჩიტებით, რომელთა შექმნას მისი საოცარი წარმოსახვა ჩქარობდა რაც შეიძლება მალე, აშკარად სურდა მჩაგვრელთაგან თავის დაღწევა. მარადისობის შთაბეჭდილება, რომელიც დაეცა ჩვენზე რაც შეიძლება მალე.
"შენ გგონია რომ მე ვარ...?" ჯერ კიდევ ვერ ვიჯერებდი რა მოხდა, ჩავიჩურჩულე გაოგნებულმა.
- Რა თქმა უნდა! - ისევ მხიარული ხმით ჭიკჭიკებდა პატარა გოგონამ. ”ეს არის ის, რაც გინდოდა, არა? ის ისეთი უზარმაზარი და საშინელია, თუმცა ძალიან ლამაზი. მე იქ არასდროს ვიცხოვრებდი! - თან სრული ნდობაგანაცხადა მან.
და ვერ დავივიწყებდი იმ წარმოუდგენლად უზარმაზარ და ასე მიმზიდველად დიდებულ სილამაზეს, რომელიც, ახლა უკვე ზუსტად ვიცოდი, სამუდამოდ გახდებოდა ჩემი ოცნება და ოდესღაც იქ დაბრუნების სურვილი დიდხანს მაწუხებდა, გრძელი წლებისანამ, ერთ დღეს, საბოლოოდ არ ვიპოვი ჩემს ნამდვილ, დაკარგულ სახლს...
- Რატომ ხარ მოწყენილი? ძალიან კარგად გააკეთე! გაკვირვებულმა წამოიძახა სტელამ. გინდა სხვა რამე გაჩვენო?
მან შეთქმულებით გაიჭმუხნა ცხვირი, რის გამოც იგი მიმზიდველ, მხიარულ პატარა მაიმუნს დაემსგავსა.
და ისევ ყველაფერი თავდაყირა დაგვიბრუნდა, რაღაც გიჟურ-ნათელ „თუთიყუშის“ სამყაროში „ჩამოგვადგა“... რომელშიც ათასობით ჩიტი ყვიროდა გაშტერებული და ამ არანორმალურმა კაკაფონიამ თავები გვატრიალა.
- ოჰ! - ხმამაღლა გაეცინა სტელამ, - არა!
და მაშინვე სასიამოვნო სიჩუმე ჩამოწვა... დიდი ხნის განმავლობაში ერთად "ცუდები" ვიყავით, ახლა მონაცვლეობით ვქმნიდით სასაცილო, სასაცილო, ზღაპრულ სამყაროებს, რაც მართლაც საკმაოდ მარტივი აღმოჩნდა. ვერ მოვაშორე თავი ამ არამიწიერ სილამაზეს და კრისტალურად გამჭვირვალე, გასაოცარ გოგონას სტელას, რომელიც თბილ და ხალისიან შუქს ატარებდა საკუთარ თავში და ვისთანაც გულწრფელად მინდოდა სამუდამოდ ახლოს ვყოფილიყავი...
მაგრამ ნამდვილი ცხოვრებასამწუხაროდ, ისევ დამიძახა „დედამიწაზე“ და მომიწია დამშვიდობება, არ ვიცოდი, ოდესმე მაინც შევძლებდი მის ნახვას ერთი წუთით მაინც.
სტელამ თავისი დიდი, მრგვალი თვალებით უყურებდა, თითქოს სურდა და ვერ ბედავდა რაღაცის კითხვას... მერე გადავწყვიტე დამეხმარა:
-გინდა ისევ მოხვიდე? – ვკითხე ფარული იმედით.
მისი მხიარული სახე კვლავ ანათებდა სიხარულის ყველა ელფერით:
"მართლა მოდიხარ?" გახარებულმა შესძახა მან.
"მართლა, მართლა მოვალ..." მე მტკიცედ დავპირდი ...

ყოველდღიური საზრუნავით გადატვირთული დღეები კვირებად იქცა და მე ჯერ კიდევ ვერ ვპოულობდი თავისუფალ დროს ჩემს საყვარელ პატარა მეგობარს. მასზე თითქმის ყოველდღე ვფიქრობდი და საკუთარ თავს ვფიცავდი, რომ ხვალ აუცილებლად გამოვნახავდი დროს ამ მშვენიერ კაშკაშა პატარა კაცთან ერთად სულ მცირე ორი საათით „სულის წასაღებად“... და ასევე კიდევ ერთი, ძალიან უცნაური აზრი. მოსვენება არ მომეცი - ძალიან მინდოდა, სტელას ბებია გამაცნო მისთვის არანაკლებ საინტერესო და უჩვეულო ბებია... რაღაც აუხსნელი მიზეზის გამო, დარწმუნებული ვიყავი, რომ ორივე ეს მშვენიერი ქალი აუცილებლად იპოვიდა სალაპარაკოდ...
ასე რომ, საბოლოოდ, ერთ მშვენიერ დღეს, უცებ გადავწყვიტე, რომ საკმარისი იყო ყველაფრის „ხვალისთვის“ გადადება და, მიუხედავად იმისა, რომ სულაც არ ვიყავი დარწმუნებული, რომ დღეს სტელას ბებია იქ იქნებოდა, გადავწყვიტე, რომ მშვენიერი იქნებოდა, თუ დღეს მე ბოლოს და ბოლოს ეწვიე ჩემს ახალ შეყვარებულს, კარგი და თუ გაგიმართლა, მაშინ გავაცნობ ერთმანეთს ჩვენს საყვარელ ბებიებს.
რაღაც უცნაური ძალა ფაქტიურად მიბიძგებდა სახლიდან, თითქოს შორიდან ვიღაც ძალიან რბილად და, ამავდროულად, ძალიან დაჟინებით მეძახდა.
ჩუმად მივუახლოვდი ბებიას და ჩვეულებისამებრ მის ირგვლივ ტრიალი დავიწყე, ვცდილობდი უკეთესი გზა მეფიქრა მისთვის ამ ყველაფრის წარმოსაჩენად.
-კარგად წავიდეთ თუ რამე?..-მშვიდად იკითხა ბებიამ.
გაოგნებული ვუყურებდი, არ მესმოდა, როგორ იცოდა, რომ მე საერთოდ სადმე მივდიოდი?!.
ბებიამ ეშმაკურად გაიღიმა და თითქოს არაფერი მომხდარაო, ჰკითხა:
"რა, არ გინდა ჩემთან ერთად სიარული?"
ჩემს სულში, ჩემს „პირად ფსიქიკურ სამყაროში“ ასეთი არაცერემონიული შეჭრის გამო აღშფოთებულმა, გადავწყვიტე ბებიაჩემის „გამოსცადო“.
- კარგი რა თქმა უნდა მინდა! გახარებულმა წამოვიძახე და ისე, რომ არ მითქვამს სად მივდიოდით, კარისკენ გავემართე.
- აიღე სვიტერი, გვიან დავბრუნდებით - მაგარი იქნება! ბებია ყვიროდა მის შემდეგ.
მეტს ვეღარ გავუძელი...
"და საიდან იცი სად მივდივართ?" – გაყინული ბეღურასავით ღრიალებდა, ვწუწუნებდი განაწყენებულმა.
ასე რომ სახეზე ყველაფერი აწერია, - გაუღიმა ბებიამ.
რა თქმა უნდა, ეს ჩემს სახეზე არ ეწერა, მაგრამ ბევრს მივცემდი იმის გასარკვევად, როგორ იცოდა მან ყოველთვის ასე თავდაჯერებულად ყველაფერი, როცა საქმე მე მეხებოდა?
რამდენიმე წუთის შემდეგ ჩვენ ერთად მივდიოდით ტყისკენ, ენთუზიაზმით ვსაუბრობდით ყველაზე მრავალფეროვან და წარმოუდგენელ ისტორიებზე, რაც მან, რა თქმა უნდა, ჩემზე ბევრად მეტი იცოდა და ეს იყო ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც ძალიან მიყვარდა მასთან სიარული. .
ჩვენ მხოლოდ ორნი ვიყავით და არ იყო საჭირო იმის შიში, რომ ვიღაცას გაიგონებდა და ვინმეს არ მოეწონებოდა ის, რაზეც ვსაუბრობდით.
ბებია ძალიან ადვილად იღებდა ჩემს ყველა უცნაურობას და არასოდეს არაფრის ეშინოდა; და ხანდახან, თუ ხედავდა, რომ რაღაცაში მთლიანად "დავიკარგე", მაძლევდა რჩევას, რაც დამეხმარა ამა თუ იმ არასასურველი სიტუაციიდან გამოსვლისას, მაგრამ ყველაზე ხშირად ის უბრალოდ უყურებდა, როგორ ვრეაგირებ ცხოვრებისეულ სირთულეებზე, რომლებიც უკვე მუდმივი გახდა, დასასრულის გარეშე, რომელიც მოვიდა ჩემს "მწვავე" გზაზე. ცოტა ხნის წინ მომეჩვენა, რომ ბებიაჩემი უბრალოდ ელოდა რაიმე ახალს, რათა ენახა, ქუსლი მაინც მომწიფებული მქონდა, თუ ჯერ კიდევ "ვდუღდი" ჩემს " ბედნიერი ბავშვობა”, არ მინდა მოკლე საბავშვო პერანგიდან გადმოხტომა. მაგრამ მისი „სასტიკი“ საქციელის გამო, მე ის ძალიან მიყვარდა და ვცდილობდი გამომეყენებინა ყოველი ხელსაყრელი მომენტი, რომ რაც შეიძლება ხშირად გამეტარებინა დრო მასთან ერთად.
ტყე მეგობრული ოქროს შრიალით დაგვხვდა შემოდგომის ფოთლები. მშვენიერი ამინდი იყო და შეიძლება იმედი გქონდეთ, რომ ჩემი ახალი ნაცნობიც, „იღბლიანი შემთხვევით“ იქნებოდა.
მე ავარჩიე შემოდგომის მოკრძალებული ყვავილების პატარა თაიგული, რომელიც ჯერ კიდევ დარჩა და რამდენიმე წუთის შემდეგ უკვე სასაფლაოს მახლობლად ვიყავით, რომლის ჭიშკართან ... იგივე მინიატურული ტკბილი მოხუცი ქალი იჯდა იმავე ადგილას ...
"და მე მეგონა ვერ დაგელოდებოდი!" სიხარულით მიესალმა.
ფაქტიურად "ყბა ჩამომივარდა" ასეთი მოულოდნელობისგან და იმ მომენტში, როგორც ჩანს, საკმაოდ სულელურად გამოვიყურებოდი, რადგან მოხუცი ქალი, მხიარულად იცინოდა, ჩვენთან მოვიდა და ლოყაზე ნაზად დამიკრა.
-კარგი, წადი ძვირფასო, სტელა უკვე გელოდება. და ცოტა ხანს აქ ვიჯდებით...
არც კი მქონდა დრო, მეკითხა, როგორ მივიდოდი იმავე სტელასთან, როგორ გაქრა ყველაფერი ისევ სადღაც და აღმოვჩნდი უკვე ნაცნობ, ცქრიალა და მოციმციმე სტელას მღელვარე ფანტაზიის სამყაროში და დრო არ მქონდა ყურება. ირგვლივ უკეთესად, იქ გაისმა ენთუზიაზმით სავსე ხმა:
”ოჰ, რა კარგია, რომ მოხვედი! და მე ველოდებოდი, ველოდებოდი!
გოგონა გრიგალივით მოფრინდა ჩემთან და ხელებზე დამარტყა... პატარა წითელი "დრაკონი"... გაკვირვებულმა უკან დავიხიე, მაგრამ მაშინვე მხიარულად ჩამეცინა, რადგან ეს იყო ყველაზე სახალისო და მხიარული არსება მსოფლიოში. !...
„დრაკონმა“, თუ შეიძლება ასე დავარქვათ, ნაზი ვარდისფერი მუცელი გამობურცულიყო და მუქარით მიჩუმდა, როგორც ჩანს, ჩემი შეშინების იმედით. მაგრამ როდესაც დაინახა, რომ აქ არავის შეშინებას არ აპირებდა, მშვიდად დაჯდა ჩემს კალთაზე და მშვიდად დაიწყო ხვრინვა, რაც აჩვენა, რამდენად კარგია ის და რამდენად გჭირდებათ მისი სიყვარული ...
სტელას ვკითხე, რა ჰქვია და რამდენი ხნის წინ შექმნა.
ოჰ, სახელი ჯერ არც მომიფიქრია! და ის ახლავე გამოჩნდა! მართლა მოგწონს ის? გოგონა მხიარულად ჭიკჭიკებდა და ვიგრძენი, რომ სიამოვნებდა ჩემი დანახვა.
- Ეს არის თქვენთვის! თქვა მან მოულოდნელად. ის შენთან ერთად იცხოვრებს.
პატარა დრაკონმა სასაცილოდ გაუწოდა თავისი წვეტიანი მუწუკი, როგორც ჩანს, გადაწყვიტა ენახა თუ არა რაიმე საინტერესო... და უცებ პირდაპირ ცხვირზე მომილოკა! სტელა აღფრთოვანებულმა იკივლა და აშკარად ძალიან კმაყოფილი იყო მისი მუშაობით.
”კარგი, კარგი,” დავეთანხმე მე, ”სანამ აქ ვარ, მას შეუძლია ჩემთან იყოს.
"მას შენთან არ წაიყვან?" სტელას გაუკვირდა.
შემდეგ მივხვდი, რომ მან, როგორც ჩანს, საერთოდ არ იცის, რომ ჩვენ "განსხვავებულები" ვართ და რომ აღარ ვცხოვრობთ იმავე სამყაროში. დიდი ალბათობით, ბებიამ, რომ ეწყინა, არ უთხრა გოგონას მთელი სიმართლე და გულწრფელად ფიქრობდა, რომ ეს იყო ზუსტად იგივე სამყარო, რომელშიც ადრე ცხოვრობდა, ერთადერთი განსხვავებით, რომ ახლა მას შეეძლო მაინც თავად ქმნი მის სამყაროს...
ზუსტად ვიცოდი, რომ არ მინდოდა ვყოფილიყავი ის, ვინც ამ სანდო პატარა გოგონას მეთქვა, როგორია მისი ცხოვრება სინამდვილეში. ის კმაყოფილი და ბედნიერი იყო ამ „თავის“ ფანტასტიკურ რეალობაში და ძალაუნებურად დავიფიცე, რომ არასოდეს და არასდროს ვიქნებოდი ის, ვინც დავანგრევს მის ამ ზღაპრულ სამყაროს. მე უბრალოდ ვერ გავიგე, როგორ ახსნა ბებიაჩემმა მთელი მისი ოჯახის უეცარი გაქრობა და, ზოგადად, ყველაფერი, რაშიც ახლა ცხოვრობდა? ..
- ხედავ, - ვუთხარი ოდნავ ყოყმანით, ღიმილით, - სადაც მე ვცხოვრობ, დრაკონები არც თუ ისე პოპულარულია...
ასე რომ, მას არავინ ნახავს! - მხიარულად ჭიკჭიკებდა პატარა გოგონამ.
მხრებიდან მთას ჰგავდა!.. მეზიზღებოდა ტყუილი ან გამოსვლა და განსაკუთრებით ისეთი სუფთა პატარა კაცის წინაშე, როგორიც სტელა იყო. აღმოჩნდა, რომ მან მშვენივრად ესმოდა ყველაფერს და როგორღაც მოახერხა შემოქმედების სიხარული და მწუხარება ახლობლების დაკარგვისგან.
"ბოლოს აქ ვიპოვე მეგობარი!" ტრიუმფალურად განაცხადა პატარა გოგონამ.
-აუ კარგი?.. ოდესმე გამაცნო? Მე გამიკვირდა.
მან მხიარულად დაუქნია ფუმფულა წითელი თავი და ეშმაკურად მოჭუტა თვალები.
-ახლავე გინდა? - ვიგრძენი, რომ ფაქტიურად "იძგერდა" ადგილზე და ვეღარ იკავებდა მოუთმენლობას.
"დარწმუნებული ხარ, რომ მას მოსვლა სურს?" მე შევშფოთდი.
არა იმიტომ, რომ ვიღაცის მეშინოდა ან მრცხვენოდა, უბრალოდ არ მქონია ჩვევა შემეშალა ხალხი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მიზეზის გარეშე და არ ვიყავი დარწმუნებული, რომ ახლა ეს მიზეზი სერიოზული იყო... მაგრამ სტელა აშკარად ამ მეში იყო. აბსოლუტურად დარწმუნებული ვარ, რადგან ფაქტიურად წამის წუთში ჩვენს გვერდით ადამიანი გამოჩნდა.
ის ძალიან სევდიანი რაინდი იყო... დიახ, დიახ, ზუსტად რაინდი!.. და ძალიან გამიკვირდა, რომ თუნდაც ამ "სხვა" სამყაროში, სადაც მას შეეძლო განეშორა თავისი მკაცრი რაინდული გარეგნობა, რომელშიც, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ ახსოვდა საკუთარი თავი. ძალიან კარგი... და რატომღაც ვფიქრობდი, რომ მას ამის სერიოზული მიზეზები უნდა ჰქონოდა, თუნდაც ამდენი წლის შემდეგ არ სურდა ამ გარეგნობის განშორება.
ჩვეულებრივ, როდესაც ადამიანები კვდებიან, მათი სიკვდილის შემდეგ პირველად, მათი არსი ყოველთვის ზუსტად ისე გამოიყურება, როგორც ფიზიკური სიკვდილის მომენტში. როგორც ჩანს, უზარმაზარი შოკი და უცნობის ველური შიში საკმარისად დიდია, რომ ამას დამატებითი სტრესი არ დაემატოს. როდესაც დრო გადის (ჩვეულებრივ, ერთი წლის შემდეგ), ხანდაზმულთა და მოხუცთა ესენციები თანდათან იწყებენ ახალგაზრდულად იერს და ხდება ზუსტად ისეთი, როგორიც იყვნენ ახალგაზრდობის საუკეთესო წლებში. მაშ, უდროოდ გარდაცვლილი ჩვილები მკვეთრად „იზრდებიან“, თითქოს „იწევენ“ უცხოვრებელ წლებს და ხდებიან მათი არსის მსგავსი, როგორც მაშინ, როცა შედიოდნენ ნაადრევად გარდაცვლილ უბედურთა სხეულებში, ან რაიმე სახის ავადმყოფობა, უდროოდ გარდაცვლილი ბავშვები, ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ზოგიერთ მათგანს ცოტათი „ამატებს“ განვითარებას, თუ მათ გაუმართლათ ფიზიკურ სხეულში ყოფნის ხანმოკლე წლების განმავლობაში... და ბევრად მოგვიანებით, თითოეული არსი იცვლება. იმის მიხედვით, თუ როგორ ცხოვრობს იგი "ახალ" სამყაროში.
ხოლო დედამიწის გონებრივ დონეზე მცხოვრებ მაღალ არსებებს, სხვებისგან განსხვავებით, შეუძლიათ საკუთარი სურვილისამებრ შექმნან საკუთარი „სახე“ და „ტანსაცმელი“, რადგან ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრების შემდეგ (რაც უფრო მაღალია განვითარება არსებითად, რაც უფრო იშვიათად ხდება ის ხელახლა განსახიერება ფიზიკურ სხეულში) და საკმარისად მიეჩვივნენ იმ „სხვას“, თავდაპირველად უცნობ სამყაროს, თავად უკვე შეუძლიათ ბევრის შექმნა და შექმნა.
რატომ აირჩია პატარა სტელამ ეს ზრდასრული და რაღაც ღრმად დაჭრილი მეგობრად, ასე რჩება ჩემთვის დღემდე. ამოუხსნელი საიდუმლო. მაგრამ რადგან გოგონა აბსოლუტურად კმაყოფილი და ბედნიერი ჩანდა ასეთი "შეძენით", მე მხოლოდ ამ პატარა, მზაკვრული ჯადოქრის უტყუარ ინტუიციას ვენდობოდი...
როგორც გაირკვა, ჰაროლდი ერქვა. Ბოლოჯერის ცხოვრობდა თავის ფიზიკურ მიწიერ სხეულში ათას წელზე მეტი ხნის წინ და აშკარად ჰქონდა ძალიან მაღალი არსი, მაგრამ გულში ვგრძნობდი, რომ მისი ცხოვრების პერიოდის მოგონებები ამ უკანასკნელ განსახიერებაში მისთვის რაღაც ძალიან მტკივნეული იყო, რადგან ეს იყო იქიდან ჰაროლდმა ეს ღრმა და სამწუხარო სევდა, რომელიც თან ახლდა მას ამდენი წლის განმავლობაში...

რუსული ენის აკადემიური ლექსიკონი ცალსახად განმარტავს ამ სიტყვას: ჩალდონი ციმბირის მკვიდრი.. ვლადიმერ ივანოვიჩ დალი ასევე ლაკონურია მის ინტერპრეტაციაში: ჩელდონი- მაწანწალა, გაქცეული, მაწანწალა, მსჯავრდებული. იგი მიუთითებს სიტყვის ირკუტსკის სამშობლოზე.

ნოვოსიბირსკის რეგიონის რუსული დიალექტების ლექსიკონი ავლენს "ხალდონის" კონცეფციის მთელ სპექტრს. პირველ რიგში, ეს, რა თქმა უნდა, ძირძველი ხალხია, ციმბირის მკვიდრნი. ”იაშაშნი ხალხი ქალდონები არიან, ისინი მარადიული ციმბირები არიან და ისინი არ შეიყვანეს ცარისტულ ჯარში”, - ამბობს ინფორმატორი ტოგუჩინსკის რაიონიდან. სხვა ეხმიანება მას: დვოედანი - ეს არის სრულიად ჩალდონი...“მხოლოდ უცნაურია, რომ ლექსიკონის შემდგენელებმა სიტყვა „დვოედანი“ ერთ სინონიმურ „ძველი მორწმუნე“ რიგში ჩასვეს: კერჟაკები, ჭიქები, ორმაგი დანი. თუმცა, რა თქმა უნდა, დვოედანი არის უცხოელი, რომელიც ორ ხარკს უხდის: იასაკი - რუსეთის მეფეს და, ვთქვათ, ალბანელი - იენიზეის ყირგიზებს.

"ქალდონის" სხვა მნიშვნელობა არის გადასახლებული, მაწანწალა, პირველი რუსი ჩამოსახლებული ციმბირში.

ეხმიანება უახლეს მნიშვნელობებს და "ტრანსბაიკალიის რუსული დიალექტების ლექსიკონი" L.E. ელიასოვა: „ჩალდონი“ და „ჩელდონი“ - ციმბირული, ციმბირის რუსი ძველი დროებითი; მაწანწალა, გაქცეული, მსჯავრდებული". არის ინფორმატორების განმარტებები: „შეიძლება ჩალდონმა უარესი არ გაგიკეთოს, მაგრამ მისგან სიკეთესაც ნუ ელი“; "ტაიგაში არაფერია საშინელი, გარდა იმისა, რომ დაინახავ ჩელდონს"; „ჩელდონი ყველგან ჩელდონია, თავისთვის იპოვის საჭმელს და ტანსაცმლის გარეშე არ დარჩება“. საუბარია მაწანწალებზე. მაგრამ რუს ძველთაიმერებზე: „ჩალდონს თავისი ხასიათი აქვს. ჩალდონი რბილად ლაპარაკობს, ნელა დადის, ნელა ჭამს, ჩალდონს მალე არ გააბრაზებ, თითქმის არ იხედება, მაგრამ უფრო და უფრო გვერდებზე და წინ, იშვიათად უჩივის ბედს, უყვარს წესრიგი და სივრცე სახლში. მუშაობს გაჭირვებაში და უხვად, არ უყვარს ტრაბახი".

ბაიკალის რეგიონის რუსული დიალექტების ლექსიკონი ჩალდონებს ციმბირის მკვიდრ მკვიდრებად მიიჩნევს: „ისინი ჩალდონები არიან, მათი ბაბუებიც კი აქ ცხოვრობდნენ“.

ჩალდონმა იპოვა „თავშესაფარი“ როგორც ჟარგონში, ასევე კრიმინალურ ლექსიკაში. „მოსკოვის არგოს ლექსიკონი“ მას შემდეგ განმარტებას აძლევს: უსახლკარო, მაწანწალა, მათხოვარი; ნებისმიერი უცხო. „ხალდონიტი“ - ხეტიალი, მათხოვრობა, ირგვლივ ტრიალი. „კრიმინალურ მუსიკაზე“ ჩალდონი არის შარფი, ხოლო „ხალდონკა“ არის ხელნაკეთი ბარათების გემბანი. რა თქმა უნდა, ეს ციმბირის გადასახლებულ-მსჯავრდებულთა ისტორიის ანარეკლია.

საკმაოდ ნათლად ჩანს სიტყვა „ხალდონის“ სემანტიკური რიგები: აბორიგენი, ციმბირის რუსი ძველთაიმერი, მაწანწალა. თუმცა, ფასეულობების გავრცელება ძალიან დიდია. საიდან წარმოიშვა სიტყვა, როგორია მისი ეტიმოლოგია? V.I.Dal აღნიშნავს მონღოლურ წარმოშობას, მაქს ვასმერი, რამშტედს ეყრდნობა, ასევე მოჰყავს ყალმუხური სიტყვები, მაგრამ მათი ბგერები ძალიან შორს არის იმ "ხალდონისგან", რომელსაც ჩვენ ვეძებთ ამ ვერსიის მისაღებად. რუსული ენის მოკლე ეტიმოლოგიური ლექსიკონის ავტორები კატეგორიულები და ლაპიდარულები არიან: „ქალდონი (ციმბირული). სესხები. მეცხრამეტე საუკუნეში მონგიდან. ენა. მონგ. "ჩელდონი" - მაწანწალა, მსჯავრდებული. მხოლოდ მონღოლურ ენაში ასეთი სიტყვა არ არსებობს.

ენის შემქმნელი ხალხიც, რასაკვირველია, არ იჯდა გულმოდგინედ - ისინი ეძებდნენ სიტყვის შესაძლებელ ახსნას. ხალხური ეტიმოლოგია თავის ვერსიებს ძირითადად მდინარე დონთან უკავშირებდა: „კაცი დონიდან“ - ჩელდონი; "ჩალი დონიდან" - ჩალდონი. ერთი სიტყვით, რუსი, გადასახლებული თუ მსჯავრდებული, ციმბირის მკვიდრი.

მას შემდეგ რაც თავის ლექსიკონში მოიხსენია "ქალდონის" ცნების ინტერპრეტაციების მთელი გაფანტვა - ურალიდან შორეულ აღმოსავლეთში - რაც, თუმცა, არ სცილდება უკვე ნახსენებს, A.E. "Kerzhak" წარმოშობით არის დაკავშირებული რაიმე ჰიდრონიმთან ან ტოპონიმი.

თავისებურ ინტერპრეტაციას გვთავაზობენ "ციმბირის საბჭოთა ენციკლოპედიის" მკვლევარები ო.ი. ბლინოვა და ვ. ანუ სიტყვას „კარიმთან“, „გურანთან“ ტოლია. "cuff", "boldyr", რომელიც ასახავს ციმბირის მოსახლეობის არასათანადო მოვლენებს..

„ჭალა ყირგიზული სიტყვაა, რაც ნიშნავს ნაადრევ ჩვილს, არასრულს; ეთნოგრაფიული გაგებით იგი სხვადასხვა ეროვნების შერევაზე მიუთითებს. ჭალა-კაზაკი ნიშნავს კაზაკის (ყირგიზული) და სარტის (სართებს შუა აზიიდან ემიგრანტებს ეძახდნენ) ან თათრების ან ყალმუხების შთამომავლობას. ჩალა-სართი - სარტის მამა, ყირგიზ დედა, თათარი ან ყალმუხური. ჭალა-კალმიკი - მამა ყალმუხია, დედა კი ყირგიზი, თათარი ან სარტიელი".

პრობლემა სიტყვის მეორე ნაწილშია, ეს როგორი „დონია“, მართლა ისევ „დონის კაცი, დონეცი“?

ჩვენი აზრით, ციმბირის კაზაკებმა-პიონერებმა პირველად გაიგეს სახელი "ქალდონი" მე -17 საუკუნეში იენისეი ყირგიზებისგან, რომლებმაც თავიანთ შენაკადს კიშტიმი უწოდეს, რომლებიც რუსეთის ცარის მმართველობის ქვეშ მოექცნენ, რათა ხარკი არ გადაეხადათ ძველისთვის. და ახალი მმართველები. ხაკასების ლექსიკაში, რომლებმაც „მემკვიდრეს“ მიიღეს იენისეი ყირგიზელთა მიწა და ლექსიკა, არის სიტყვები ფრთხილად ნიშნებით „ზეპირი“, „ისტორიული“: ჩალი ნიშნავს „ფერმის შრომას“, ჩალი ნიშნავს „ფერმის მუშას“, „დაქირავებულს“. მუშა“. სიტყვა ჩალჯონი (ჩალდონი) ნიშნავს "მუშა ხალხს". გადასახლებულ-მსჯავრდებულ ციმბირში ხშირად ასეთ ადამიანებად ხდებოდნენ გაქცეული რუსები, რომლებიც მდიდრებისთვის დროებით სამუშაოდ იყვნენ დაქირავებული.

შინამეურნეობისთვის და ციმბირის გუთანისთვის ასეთი მეტსახელი, რა თქმა უნდა, შეურაცხმყოფელი იყო. როდესაც სიტყვა რუსიფიცირებული, რომელმაც დაკარგა სოციალური მახასიათებლები, მოიცვა ციმბირის მთელი ძველი დროინდელი მოსახლეობა, რასაც ასევე შეუწყო ხელი ლიტერატურამ, ქალდონის ადგილობრივი იერსახე შეიცვალა. „ჩალდონი არ არის შეხება და არ სურს სხვების შეურაცხყოფა“; „ჩალდონზე მამაცი არ არსებობს, ის შეჩვეულია საფრთხეებს“; „ჩელდონინის კანონის მიხედვით ვცხოვრობდით, ერთმანეთს გასაჭირში არ დავტოვებდით“; "გაიგე, ჩვენ ჩელდონს ვფლობთ, დავიწყეთ - ბოლომდე მიიყვანეთ"- ასე ამბობენ გარშემო.

სხვათა შორის, ლიტერატურის შესახებ. სერგეი სარტაკოვმა რომანში "საიანის ქედები" ადგილობრივ ძველ დროში ასე ახასიათებს: „ჩემს სიტყვას ციმბირული, ქალდონური სიტყვებით მოვუსხი“, "მთლიანად", "მთვარე", "ხრაშუნა" - ნაცვლად "მაშინ", "შარშან", "დიდი". ეს არ არის ციმბირული სიტყვები და არა ქალდონური. ეს არის ჩრდილოეთ რუსული დიალექტი, ვოლოგდა, პინეგა, უსტიუგი. ძირძველი ციმბირის ლაპარაკში, რომელიც სისხლს ურევდა ადგილობრივ ხალხებს, უფრო ხშირად მოვისმენთ ტუნგუს, ბურიატისა თუ იაკუტის წარმოშობის სიტყვებს. ის ბურიატში ჭინჭარს უწოდებს - გალახაის, "გატანის" ნაცვლად იტყვის "ტარტზე" (იაკუტის ტორტიდან - "მოათრიე, გადაათრიე"). და "მარილის" ნაცვლად თურქული "მარილი" გაისმა.

ციმბირელებმა ხელახლა გაიაზრეს ოდესღაც შეურაცხმყოფელი მეტსახელი, გააკეთილშობილეს სიტყვა „ხალდონის“ შინაარსი და ახლა ღირსეულად ატარებენ ამ ტიტულს, რომელმაც დაკარგა საწყისი მნიშვნელობა. და რა შეუძლია მას, ციმბირელს, ქოთანს კი უწოდოს, უბრალოდ ღუმელში არ ჩარგო.

შენიშვნები

1. თანამედროვე რუსული ლიტერატურული ენის ლექსიკონი. - M.–L.: Nauka Publishing House, 1965. - T. 17. - S. 753.
2. დალ V.I.ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. - M.: 1955. - T. IV. - S. 587.
3. ნოვოსიბირსკის რეგიონის რუსული დიალექტების ლექსიკონი. - ნოვოსიბირსკი: გამომცემლობა "ნაუკა". ციმბირის ფილიალი, 1979. - S. 496, 579, 581.
4. ციმბირის საბჭოთა ენციკლოპედია. - ნოვოსიბირსკი: ციმბირის რეგიონალური გამომცემლობა, 1929. - T. 1. - S. 790.
5. ელიასოვი ლ.ე.ტრანსბაიკალიის რუსული დიალექტების ლექსიკონი. - მ.: გამომცემლობა "ნაუკა", 1980. - ს. 451.
6. ბაიკალის რეგიონის რუსული დიალექტების ლექსიკონი. - ირკუტსკი: ირკუტსკის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1989. - გამოცემა. 4. - S. 115.
7. ელისტრატოვ V.S.მოსკოვის არგოს ლექსიკონი. - მ.: რუსული ლექსიკონები, 1994. - S. 540.
8. კრიმინალური ჟარგონის ლექსიკონი. - მ.: 1927. - ს. 182.
9. ფასმერ მ.რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. - M.: 1987. - T. 4. - S. 326.
10. შანსკი ნ.მ., ივანოვი ვ.ვ., შანსკაია ტ.ვ.რუსული ენის მოკლე ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. - მ.: 1971. - ს. 487.
11. ანიკინი A.E.ციმბირის რუსული დიალექტების ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. ნასესხები ურალის, ალთაური და პალეოაზიური ენებიდან. - მოსკოვი - ნოვოსიბირსკი: "ნაუკა", 2000. - S. 639.
12. ბლინოვა ო.ი., პალაგინა ვ.ვ.„ციმბირის საბჭოთა ენციკლოპედია“, როგორც დიალექტური ლექსიკოგრაფიის წყარო. - ტომსკი, 1979. - S. 135.
13. ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - პეტერბურგი, 1903. - T. 38. - S. 379.
14. ხაკასური-რუსული ლექსიკონი. - ნოვოსიბირსკი: "ნაუკა", 2006. - S. 930, 937.
15. სარტაკოვი ს.ვ.რიჯს საიანი. - Goslitizdat, 1959. - წიგნი. 3. - S. 17.

- მაწანწალა, გაქცეული, მაწანწალა, მსჯავრდებულიმონღოლური ენიდან ნასესხების მითითებით.

დღეისათვის სიტყვა „ჩალდონის“ („ჩელდონ“) წარმოშობის ისტორია გაურკვეველია და არ არის დაკავშირებული მონღოლური ენიდან სესხებასთან.

ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის დრო, თანამედროვე სამეცნიერო ისტორიული მონაცემების მიხედვით, ზუსტად არ არის განსაზღვრული, ზოგიერთი ისტორიკოსის კვლევების თანახმად, ციმბირში მდინარეების და დასახლებების ბევრ სახელს რუსული და სლავური ფესვები აქვს ციმბირის საყოველთაოდ მიღებულ დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე. ერმაკი და მრავალი სიტყვა, რომელსაც ჯერ კიდევ ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყენებენ ქალდონები, თარიღდება მე-14 საუკუნემდე. მაგალითად, მოძველებული და ჯერ კიდევ გამოყენებული სლავური სიტყვა „კომონი“ (ცხენები) ქალდონების მიერ, ჩაწერილი „იგორის კამპანიის ზღაპრებში“ და „ზადონშჩინაში“, ისევე როგორც მდინარეებისა და ადგილების სხვა ტიპიური სლავური ციმბირული სახელები, რომლებიც დაფიქსირდა. ზოგიერთ ციმბირულ სახელში 1587 წლის შემდეგ იქ მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე რუსი მოსახლეობა ეჭვქვეშ აყენებს ციმბირში ჩალდონების გაჩენის ტრადიციულად მიღებულ ისტორიას იერმაკის მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ. ჩალდონებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა იერმაკის მოსვლამდე ციმბირში მათი ცხოვრების შესახებ, ხოლო ჩალდონების საშინაო გზა საკმაოდ დამახასიათებელია სლავების დროისთვის სამთავროს გაჩენამდე - ჯერ. მკაფიოდ განსაზღვრული ძალაუფლების გარეშე კომუნალური მიწის საკუთრების სლავური გზა. ამ ისტორიულ კვლევებთან დაკავშირებით, ისტორიკოსები ახლა სერიოზულად განიხილავენ საკმაოდ საკამათო ჰიპოთეზას ქალდონების სლავური წარმოშობის შესახებ არიული და სლავური წარმოშობის ციმბირის დევნილებისგან, სანამ თათრები და მონღოლური ტომები ციმბირში მოვიდოდნენ. შეიძლება დავამატოთ, რომ ჩელდონი არ არის ამ ქვეეთნოსის თვითსახელწოდება. ეს განმარტება მათ მისცეს რუსეთის ევროპული ნაწილის დევნილებმა, როდესაც ისინი შეხვდნენ სლავურ თემებსა და კლანებს ციმბირის მოსახლეობის მონღოლოიდურ ჯგუფებში. ჩელდონი სიტყვასიტყვით ნიშნავს „კაცს ჩვენს წინაშე“, სადაც ცნება „ადამიანი“, როგორც საკუთარის განმარტება, უცხოა, ხალხი (ტომის წევრები) არაადამიანები (სხვა ხალხები), გოი არის განდევნილი. უკრაინაში, აქამდე, ზოგადი ლექსიკის ლექსიკონში მამაკაცი ჩოლოვიკს (კაცს) ჰგავს. ახლა ჩელდონის განმარტება შეიძლება შევადაროთ დღეს უფრო გასაგებ სიტყვას "ძველი ტაიმერი".

ზოგიერთმა თანამედროვე ომსკის ისტორიკოსმა წამოაყენა საკმაოდ საეჭვო ვერსია სიტყვა "ხალდონის" წარმოშობის შესახებ სიტყვიდან "ჩელიად" (მსახური), რომელიც უარყოფილია ციმბირში ქალდონის სოფლების ისტორიული მდებარეობით, ძალაუფლების ცენტრებისგან შორს, მძიმე პირობებში. -ადგილებზე მისასვლელად, სადაც ელექტროენერგიის მართვა რთულია.

ზოგჯერ სიტყვას იყენებდნენ უარყოფითი მნიშვნელობით. ამ შემთხვევაში, აშკარად იმოქმედა „ძირძველებს“, ანუ ჩელდონებსა და ახალ ჩამოსახლებულებს შორის ურთიერთ ზიზღმა. .

არსებობს ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც, ჩალდონების აღნიშვნა მოვიდა რუსეთის სამხრეთ საზღვრებიდან ჩამოსახლებული მაცხოვრებლებისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარეების ჩალკასა და დონეს შორის. აქედან მომდინარეობს აღნიშვნა - ჩალდონები (ჩალდონები).

ფაქტობრივად, სიტყვა „ჩელ-დონის“ სწორი ინტერპრეტაცია ასეთია: ღრმა, უძველესი ცოდნისა და ტრადიციების მქონე ადამიანი („ჩელ“ – მოაზროვნე, „დონ“ – ღრმა). "ჩელ-დონს" პატივისცემით ეძახდნენ არიული წარმოშობის ძირძველი ციმბირის პირველი სლავური დევნილები, რომლებიც ცხოვრობდნენ უძველესი დროიდან მთელს დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირში, ხოლო დევნილებმა, თავის მხრივ, ხუმრობით დაიწყეს "ჩალ-დონების" დარქმევა, რაც ნიშნავს - ჩავიდა, ჩავიდა, ჩასვა, ღრმად ჩასახლებული - უცხო. შემდგომში სიტყვა „ჩალ-დონმა“ შეიძინა (მოსახლეების არასწორი ქცევის გამო) უარყოფითი ხასიათი. ჩელ-დონებისთვის ღმერთები იყვნენ მათი წინაპრები და გარემომცველი ბუნება. აქამდე ჩელ-დონებმა შეინარჩუნეს უძველესი ცოდნა, რომლის გაზიარებაც მათ (გასული საუკუნეების გამოცდილებიდან გამომდინარე) არ სურთ. ისინი საკუთარ თავს ჩელ-დონებს არ უწოდებენ.

დიალექტი და ტრადიციები

აღსანიშნავია, რომ ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის 50-60-იან წლებში რუსი ძირძველი ციმბირები სხვა რუსი ხალხისგან გამოირჩეოდნენ სიტყვა „რა“-ს გამოთქმით. თუ ადამიანმა თქვა "ჩე" ან "ჩო", მაშინ ის ავტომატურად კლასიფიცირდება როგორც ციმბირული ("ჩელდონ" ან "ჩელდონ"). საერთო ქალდონურ მეტყველებაში „რა“-ს ნაცვლად, „ჩო“-ს გარდა, „შო“, „შო“, „შტა“, „შტო“, „ჩო ვო“, „ჩე ვო“, „ჩი ვო“ და „ chi that" შეიძლება ჟღერდეს (სიტყვა "faq?" კარგად არის ცნობილი ინტერნეტ მომხმარებლებისთვის და ვიკიპედიისთვის, რომელიც ნასესხებია ციმბირელებისგან და გახდა მემე მთელ ყოფილ სსრკ-ში), ძალიან შორეულ წარსულში ხშირად არსებობდა ციმბირის "სწორი" სილაბიკა. დიალექტი, რომელიც, ალბათ, დაფუძნებულია სლავურ დამწერლობაზე, რომელიც ახლა უცნობ ფორმას ეფუძნება, რომელშიც ნებისმიერი სიტყვა იწყებოდა თანხმოვანით და თითოეულ თანხმოვანს აუცილებლად ჰქონდა ხმოვანი, რამაც რუსი ციმბირის მეტყველება გაუგებარი გახადა ახალი რუსი დევნილებისთვის ("chi cha-vo ta-ko" ბაჩიშა\"ბაეშ"\? არ მესმის!"), ჩამოაყალიბა "ახალი" უბრალო ხალხის სიტყვები, რომლებიც გავრცელდა მთელ რუსეთის იმპერიის მიწებზე ციმბირებთან და მათ შთამომავლებთან ერთად და შევიდა როგორც რუსულ საერთო დიალექტში, ასევე. "დამოუკიდებელი ხოხლიატსკაიას ენა" (თარგმნილია ძველი ციმბირული რუსულ-სლავური ჟარგონიდან თანამედროვე რუსულ ენაზე - "არა ცრუ მობრუნებულ ჩვენ-კანიე" დაბალი \": კარგია, რომ "კაცაპებმა" არ იციან მათ ენაში შემოსული სლავური დიალექტის ზოგიერთი სიტყვის მნიშვნელობა და რომელსაც ისინი "თავიანთ ენად" თვლიან - ციმბირელებს აქვთ რაღაც სასაცილო უკრაინული მეტყველების მოსმენისას. განსაკუთრებით სახალისოა სიტყვა „ჟი-დას“ გამოყენება / ინფორმაციისთვის „ბო-ჟი-და“ არის „ღმერთი“ /, რომელსაც აქვს სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა, რომელიც ახლა ჩვეულებრივად არის ჩასმული; ამიტომ თხოვნა პატრიოტ წარმომადგენლებს დამოუკიდებელი უკრაინა- უფრო ხშირად მობრძანდით ჩვენთან, რომ გვასწავლოთ „გადაადგილება“, სანამ ჩალდონები მთლიანად არ გაქრება; თქვენ შეგიძლიათ დაგვიწეროთ რამე აქ დისკუსიაში თქვენს ენაზე, დამიჯერეთ - ჩალდონები, რომლებსაც სრულებით არ დავიწყებიათ თავიანთი ენა და დააფასებენ მათ დიალექტს).

ამჟამად, ანთროპომეტრიული მონაცემების საფუძველზე, რომლებიც განასხვავებენ ციმბირის ხალხებს, როგორც კავკასიურ, ისე მონღოლოიდურ მახასიათებლებს და სამოიდური ენების კუთვნილება ფინო-უგრიულ ენათა ჯგუფთან ერთად, ურალის ენების ოჯახს, მეცნიერები, თეორიის მომხრეები. საბჭოთა მეცნიერმა გ.ნ. პროკოფიევმა წამოაყენა ვერსია სამოიდების წარმოშობის შესახებ, როგორც მცირე რასის, აბორიგენი კავკასიელების ადგილობრივი ძირძველი მოსახლეობის შეჯვარების შედეგად, რომლებიც უძველესი დროიდან ჩრდილოეთში ბინადრობდნენ უცხო მონღოლოიდებთან, რის შედეგადაც აღმოცენდნენ ნენეტები, ნგანასანები, ენეტები, სელკუპები, ციმბირის თათრები; რასთან დაკავშირებითაც ჩალდონები შეიძლება იყოს ციმბირის აბორიგენი კავკასიელების ნაშთები, თუმცა ამ ვერსიას ჯერ არ გააჩნია საკმარისი მტკიცებულება და საკამათოა.

ნოვოსიბირსკის ოლქში, სუზუნის რაიონში მე-20 საუკუნის ორმოციან წლებში ჯერ კიდევ იყო ქალდუნისა და „რუსული“ სოფლები შერეული მოსახლეობით. ჩალდონის თითოეულ ოჯახს ჰქონდა ვედრო სამოვარი. ყოველ კვირას აწყობდნენ და მთელ ოჯახთან ერთად თაიგულებში სვამდნენ ჩაის. ამიტომ ჩალდონებს „ციმბირული წყლის მსმლებით“ ან „ყვითელ-მუცლებით“ აცინებდნენ. და რატომ "ყვითელბელა?" - "იმიტომ, რომ ჩაის ჭიპის გაყვითლებამდე სვამენ ჩაის".

რუსი კაზაკების ინცესტი ადგილობრივ მოსახლეობასთან, რა თქმა უნდა, იყო. კაზაკთა რაზმები გადავიდნენ ციმბირში, ალბათ ქალების გარეშე (მთავართა შესაძლო გამონაკლისის გარდა). კაზაკებმა ადგილობრივ მოსახლეობას ცოლები წაართვეს.

მახასიათებლები

ეთნიკური ჯგუფის ანთროპომეტრიულ თავისებურებებს ჩალდონებიმოიცავს უფრო დიდს, ვიდრე სლავური ხალხების ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს, კანის მოყვითალო ტონს, მონღოლოიდურ ვიწრო თვალებს ბავშვობაში, სიბერეში, მიუხედავად დამახასიათებელი სლავური ეთნიკური მახასიათებლებისა და მონღოლოიდური ხალხებისგან განსხვავებისა:

"მთლად ასეც არა... მე (დაბადებული და გაზრდილი უკრაინაში) 1986 წელს გადამიყვანეს გოლიშმანოვსკის რაიონის სოფელ მალიშანკაში... "ყვითელი" არ ჟღერდა შეურაცხმყოფელი - მაისურის აწევა, ყველას. გაუხარდა, რომ ჭიპის მიმდებარე ტერიტორია მართლაც ყველაზე ბნელია... თვალები მწვანე, ქუთუთოები ჩამოშვებული... დედის მამა ჩერპანოვი "ჩალდონებიდან""

ქცევითი თვალსაზრისით, ჩალდონებს ახასიათებთ ნელი, კეთილსინდისიერება, დამახსოვრების ცუდი უნარი, სიჯიუტე, კარგი ბუნება, დამოუკიდებლობა, ძალაუფლების დაუმორჩილებლობის ტენდენცია და საზოგადოების, კოლექტივის პრიორიტეტი. წარსულში ჩალდონები სოფლებში გამოირჩეოდა ანდაზის მიხედვით: "ვერანდა ანათებს - ჩალდონები ცხოვრობენ." ანუ, ნებისმიერი სამუშაოს შესრულების გამორჩეული თავისებურებების მიხედვით, ამ წარმომადგენელთათვის დამახასიათებელი სიჯიუტისა და კეთილსინდისიერების გამო. ეთნიკური ჯგუფი.