Tatiana Prokofieva

Um talentoso aluno e colega de Z. Freud, Carl Gustav Jung (1875 - 1961), um cientista suíço, psiquiatra e psicoterapeuta, tinha uma grande prática psiquiátrica, que liderou por cerca de sessenta anos. No decorrer de seu trabalho, ele sistematizou suas observações e chegou à conclusão de que existem diferenças psicológicas estáveis ​​​​entre as pessoas. Essas são diferenças na percepção da realidade. Jung observou que a estrutura da psique, descrita por Z. Freud, não se manifesta nas pessoas da mesma forma, suas características estão associadas ao tipo psicológico. Estudando essas características, Jung descreveu oito tipos psicológicos. A tipologia desenvolvida, que foi aplicada e refinada por décadas na prática do próprio Jung e de seus alunos, foi incorporada no livro " tipos psicológicos, publicado em 1921.

Do ponto de vista da tipologia de C. G. Jung, cada pessoa não tem apenas traços de personalidade, mas também traços característicos de um dos tipos psicológicos. Esse tipo mostra pontos relativamente fortes e relativamente fracos no funcionamento da psique e no estilo de atividade preferível para uma determinada pessoa. “Duas faces veem o mesmo objeto, mas não o veem de forma que ambas as imagens obtidas sejam absolutamente idênticas. Além da acuidade diferente dos órgãos dos sentidos e da equação pessoal, muitas vezes existem diferenças profundas na natureza e na extensão da assimilação mental da imagem percebida ”, escreveu Jung.

Cada pessoa pode ser descrita em termos de um dos tipos psicológicos de Jung. Ao mesmo tempo, a tipologia não anula toda a variedade personagens humanos, não estabelece barreiras intransponíveis, não impede o desenvolvimento das pessoas, não impõe restrições à liberdade de escolha de uma pessoa. O tipo psicológico é a estrutura, o quadro da personalidade. Muitas pessoas diferentes do mesmo tipo, tendo grandes semelhanças na aparência, modos, fala e comportamento, não serão semelhantes entre si em absolutamente tudo. Cada pessoa tem seu próprio nível intelectual e cultural, suas próprias ideias sobre o bem e o mal, sua própria experiência de vida, seus próprios pensamentos, sentimentos, hábitos, gostos.

Conhecer seu tipo de personalidade ao mesmo tempo ajuda as pessoas a encontrar seus próprios meios para atingir objetivos, ter sucesso na vida, escolher as atividades mais adequadas e alcançá-las. melhores resultados. Segundo o compilador da antologia, "a tipologia junguiana nos ajuda a entender como de varias maneiras as pessoas percebem o mundo, como diferentes critérios usam em suas ações e julgamentos.

Para descrever as observações, C. G. Jung introduziu novos conceitos que formaram a base da tipologia e possibilitaram a aplicação de métodos analíticos ao estudo da psique. Jung argumentou que cada pessoa está inicialmente focada na percepção ou festas externas vida (a atenção é dirigida principalmente para objetos mundo exterior), ou interno (a atenção é direcionada principalmente para o assunto). Ele chamou essas formas de entender o mundo, a si mesmo e sua conexão com o mundo instalações psique humana. Jung os definiu como extroversão e introversão:

« extroversão tem, até até certo ponto, a transposição do interesse para fora, do sujeito para o objeto.

Introversão Jung chamou de inversão de interesse quando "a força motivadora pertence principalmente ao sujeito, enquanto o objeto pertence ao maior valor secundário" .

Não existem extrovertidos ou introvertidos puros no mundo, mas cada um de nós está mais inclinado a uma dessas atitudes e opera predominantemente dentro de sua estrutura. "Toda pessoa tem mecanismos comuns, extroversão e introversão, e apenas a predominância relativa de um ou outro determina o tipo.

Além disso, C. G. Jung introduziu o conceito funções psicológicas. A experiência de trabalhar com pacientes deu a ele motivos para afirmar que algumas pessoas são melhores em operar com informações lógicas (raciocínio, inferência, evidências), enquanto outras são melhores com informações emocionais (relacionamento das pessoas, seus sentimentos). alguns tem mais intuição desenvolvida(premonição, percepção em geral, apreensão instintiva de informações), outros são mais sentidos desenvolvidos(percepção de estímulos externos e internos). Jung identificou quatro funções básicas com base nisso: pensamento, sentimento, intuição, sentimento e os definiu assim:

Pensamento existe aquela função psicológica que traz os dados do conteúdo das representações para uma conexão conceitual. O pensamento está ocupado com a verdade e baseado em critérios impessoais, lógicos, objetivos.

Sentimento é uma função que dá ao conteúdo um certo valor em termos de aceitá-lo ou rejeitá-lo. Sentimento baseado em julgamentos de valor: bom - ruim, bonito - feio.

Intuição existe aquela função psicológica que transmite ao sujeito a percepção de forma inconsciente. A intuição é uma espécie de apreensão instintiva, a certeza da intuição repousando sobre certos dados psíquicos, cuja realização e existência, no entanto, permaneceram inconscientes.

Sentimento - aquela função psicológica que percebe a irritação física. A sensação é baseada na experiência direta de perceber fatos concretos.

A presença de todas as quatro funções psicológicas em cada pessoa dá a ela uma percepção holística e equilibrada do mundo. No entanto, essas funções não são desenvolvidas na mesma medida. Normalmente uma função domina, dando a uma pessoa meios reais para alcançar sucesso social. Outras funções inevitavelmente ficam para trás, o que não é de forma alguma uma patologia, e seu "atraso" se manifesta apenas em comparação com o dominante. “Como mostra a experiência, as funções psicológicas básicas raramente ou quase nunca força igual ou o mesmo grau de desenvolvimento no mesmo indivíduo. Normalmente, esta ou aquela função supera tanto em força quanto em desenvolvimento.

Se, por exemplo, em uma pessoa, o pensamento está no mesmo nível do sentimento, então, como Jung escreveu, estamos falando de “pensamento e sentimento relativamente subdesenvolvidos. Consciência uniforme e inconsciência de funções é um sinal de um estado mental primitivo.

De acordo com a função dominante, que deixa sua marca em todo o caráter do indivíduo, Jung definiu tipos: pensamento, sentimento, intuição, sensação. A função dominante suprime as manifestações de outras funções, mas não na mesma medida. Jung argumentou que “o tipo sentimento suprime mais o pensamento, porque é mais provável que o pensamento interfira no sentimento. E o pensar exclui, principalmente, o sentir, pois nada seria tão capaz de impedi-lo e distorcê-lo, quanto justamente os valores do sentir. Aqui vemos que Jung definiu sentimento e pensamento como funções alternativas. Da mesma forma, ele definiu outro par de funções alternativas: intuição-sensação.

Jung dividiu todas as funções psicológicas em duas classe: racional(pensamento e sentimento) e irracional(intuição e sentimento).

« Racional existe um razoável, correlacionado com a mente, correspondente a ela.

Jung definiu a mente como uma orientação para as normas e valores objetivos acumulados na sociedade.

Irracional de acordo com Jung, não é algo anti-racional, mas algo fora da mente, não baseado na mente.

“Pensar e sentir são funções racionais, desde o momento da reflexão, a reflexão tem uma influência decisiva sobre eles. As funções irracionais são aquelas cujo objetivo é a pura percepção, tais como a intuição e a sensação, porque elas devem, para perceber plenamente, renunciar tanto quanto possível a tudo o que é racional. … De acordo com sua natureza [intuição e sensação] devem ser direcionadas para a contingência absoluta e para todas as possibilidades, portanto, devem ser completamente desprovidas de direção racional. Por isso, as designo como funções irracionais, em oposição ao pensamento e ao sentimento, que são funções que atingem sua perfeição em plena conformidade com as leis da razão.

Ambas as abordagens racionais e irracionais podem desempenhar um papel ao lidar com diferentes situações. Jung escreveu: "muita expectativa, ou mesmo a certeza de que para todo conflito deve haver a possibilidade de uma resolução razoável, pode impedir sua resolução real por um caminho irracional".

Usando os conceitos introduzidos, Jung construiu uma tipologia. Para fazer isso, ele considerou cada uma das quatro funções psicológicas em dois cenários: tanto no extrovertido quanto no introvertido, e definiu de acordo 8 tipos psicológicos. Ele afirmou: "tanto o tipo extrovertido quanto o introvertido podem ser pensantes, ou sentimentais, ou intuitivos, ou sentimentais." Jung deu descrições detalhadas dos tipos em seu livro Psychological Types. Para uma melhor compreensão da tipologia de Jung, vamos resumir todos os 8 tipos em uma tabela (Tabela 1).

Tabela 1. Tipos psicológicos de C. G. Jung

Não se deve esquecer que uma pessoa viva, embora pertença a um dos tipos de personalidade, nem sempre mostrará características tipológicas. Estamos falando apenas de preferências: é mais conveniente para ele, é mais fácil agir de acordo com seu tipo psicológico. Cada pessoa é mais bem-sucedida nas atividades características de seu tipo de personalidade, mas, se desejar, tem todo o direito de se desenvolver e aplicar na vida e no trabalho suas fracas qualidades. Ao mesmo tempo, é necessário saber que esse caminho é menos bem-sucedido e muitas vezes leva ao neuroticismo. Jung escreveu que ao tentar mudar o tipo de personalidade, uma pessoa "torna-se neurótica, e sua cura só é possível através da identificação de uma atitude naturalmente correspondente ao indivíduo".

Literatura:

1. KG. Jung. Tipos psicológicos. - São Petersburgo: "Juventa" - M.: "Progress - Univers", 1995.

2. Teorias da personalidade na psicologia da Europa Ocidental e dos Estados Unidos. Antologia sobre a psicologia da personalidade. Ed. D.Ya. Raygorodsky. - Samara: "Bahrakh", 1996.

As obras de Freud, apesar de seu caráter discutível, despertaram o desejo de um grupo de cientistas tempo para trabalhar com ele em Viena. Alguns desses cientistas se afastaram da psicanálise ao longo do tempo para buscar novas abordagens para a compreensão do ser humano. Carl Gustav Jung foi o mais proeminente entre os desertores do campo de Freud.

Como Freud, K. Jung dedicou-se ao ensino de impulsos inconscientes dinâmicos em comportamento humano e experiência. No entanto, ao contrário do primeiro, Jung argumentou que o conteúdo do inconsciente é algo mais do que impulsos sexuais e agressivos reprimidos. De acordo com a teoria da personalidade de Jung, conhecida como psicologia analítica , os indivíduos são motivados por forças intrapsíquicas por imagens cuja origem remonta à história da evolução. Este inconsciente inato contém material espiritual profundamente enraizado que explica o desejo inerente de auto-expressão criativa e perfeição física inerente a toda a humanidade.

Outra fonte de desacordo entre Freud e Jung é a atitude em relação à sexualidade como a força dominante na estrutura da personalidade. Freud tratou a libido principalmente como energia sexual, enquanto Jung a via como uma força vital criativa difusa que se manifesta de várias maneiras - como, por exemplo, na religião ou no desejo de poder. Ou seja, no entendimento de Jung, a energia da libido está concentrada em várias necessidades - biológicas ou espirituais - conforme elas surgem.

Jung afirmou que alma(na teoria de Jung, um termo análogo à personalidade) consiste em três estruturas separadas, mas interativas: o ego, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo.

ego

egoé o centro da esfera da consciência. É um componente da psique, que inclui todos aqueles pensamentos, sentimentos, lembranças e sensações, graças aos quais sentimos nossa integridade, constância e nos percebemos como pessoas. Essa é a base de nossa autoconsciência e, graças a ela, podemos ver os resultados de nossas atividades conscientes comuns.

inconsciente pessoal

inconsciente pessoal contém conflitos e memórias que antes eram conscientes, mas agora são reprimidos ou esquecidos. Também inclui aquelas impressões sensoriais que carecem de brilho para serem notadas na consciência. Assim, o conceito de Jung do inconsciente pessoal é um tanto semelhante ao de Freud. No entanto, Jung foi além de Freud, enfatizando que o inconsciente pessoal contém complexos, ou acúmulo de pensamentos, sentimentos e memórias emocionalmente carregados por um indivíduo de seu passado experiência pessoal ou da experiência ancestral, hereditária. Segundo Jung, esses complexos, organizados em torno dos temas mais comuns, podem exercer uma influência bastante forte no comportamento do indivíduo. Por exemplo, uma pessoa com um complexo de poder pode gastar uma quantidade significativa de energia mental em atividades direta ou simbolicamente relacionadas ao tema do poder. O mesmo pode ser verdade para uma pessoa que está sob forte influência de sua mãe, pai ou sob o poder do dinheiro, sexo ou algum outro tipo de complexo. Uma vez formado, o complexo começa a influenciar o comportamento de uma pessoa e sua atitude. Jung argumentou que o material do inconsciente pessoal em cada um de nós é único e, via de regra, acessível à consciência. Como resultado, os componentes do complexo, ou mesmo todo o complexo, podem se tornar conscientes e ter uma influência excessivamente forte na vida do indivíduo.

Inconsciente coletivo

E, finalmente, Jung sugeriu a existência de uma camada mais profunda na estrutura da personalidade, que ele chamou de Inconsciente coletivo. O inconsciente coletivo é um repositório de vestígios de memória latentes da humanidade e até da nossa. ancestrais antropóides. Reflete os pensamentos e sentimentos que são comuns a todos os seres humanos e são o resultado de nosso passado emocional comum. Como o próprio Jung disse, “o inconsciente coletivo contém toda a herança espiritual da evolução humana, renascida na estrutura do cérebro de cada indivíduo”. Assim, o conteúdo do inconsciente coletivo é formado pela hereditariedade e é o mesmo para toda a humanidade. É importante notar que o conceito de inconsciente coletivo foi o principal motivo da divergência entre Jung e Freud.

arquétipos

Jung levantou a hipótese de que o inconsciente coletivo consiste em poderosas imagens mentais primárias, as chamadas arquétipos(literalmente, " modelos primários”). Arquétipos são ideias ou memórias inatas que predispõem as pessoas a perceber, experimentar e responder a eventos de uma maneira particular. Na verdade, não são memórias ou imagens como tais, mas sim fatores predisponentes sob a influência dos quais as pessoas implementam em seu comportamento modelos universais de percepção, pensamento e ação em resposta a algum objeto ou evento. O que é inato aqui é justamente a tendência de responder emocional, cognitiva e comportamentalmente a situações específicas- por exemplo, em um encontro inesperado com os pais, um ente querido, um estranho, uma cobra ou a morte.

Entre os muitos arquétipos descritos por Jung estão a mãe, a criança, o herói, o sábio, a divindade do sol, o malandro, Deus e a morte.

Exemplos de arquétipos descritos por Jung

	Definição
	O lado feminino inconsciente da personalidade de um homem	Mulher, Virgem Maria, Mona Lisa
	O lado masculino inconsciente da personalidade de uma mulher	Homem, Jesus Cristo, Don Juan
	O papel social do indivíduo decorrente das expectativas da sociedade e da aprendizagem precoce
	O oposto inconsciente daquilo que o indivíduo insiste conscientemente	Satanás, Hitler, Hussein
	A personificação da integridade e harmonia, o centro regulador da personalidade
	Personificação sabedoria de vida e maturidade
	A realização final da realidade psíquica projetada no mundo exterior	olho solar

Jung acreditava que cada arquétipo está associado a uma tendência a expressar certo tipo sentimentos e pensamentos sobre o objeto ou situação relevante. Por exemplo, na percepção de uma criança sobre sua mãe, existem aspectos de suas características reais, coloridas por idéias inconscientes sobre atributos maternos arquetípicos como criação, fertilidade e dependência.

Além disso, Jung sugeriu que as imagens e ideias arquetípicas são frequentemente refletidas nos sonhos e também frequentemente encontradas na cultura na forma de símbolos usados ​​na pintura, literatura e religião. Em particular, ele enfatizou que os símbolos característicos de culturas diferentes, muitas vezes revelam uma semelhança marcante, pois remontam a arquétipos comuns a toda a humanidade. Por exemplo, em muitas culturas ele encontrou imagens mandalas, que são encarnações simbólicas da unidade e integridade do “eu”. Jung acreditava que a compreensão dos símbolos arquetípicos o ajudava na análise dos sonhos de um paciente.

O número de arquétipos no inconsciente coletivo pode ser ilimitado. No entanto, atenção especial no sistema teórico de Jung é dada à pessoa, anime e animus, sombra e self.

Uma pessoa

Uma pessoa(da palavra latina “persona”, que significa “máscara”) é a nossa face pública, ou seja, como nos manifestamos nas relações com outras pessoas. A persona refere-se aos muitos papéis que desempenhamos de acordo com os requisitos sociais. No entendimento de Jung, uma persona serve ao propósito de impressionar os outros, ou esconder a verdadeira identidade de alguém dos outros. A persona como arquétipo é necessária para nos relacionarmos com outras pessoas em Vida cotidiana. No entanto, Jung alertou que, se esse arquétipo se tornar de grande importância, a pessoa pode se tornar superficial, superficial, reduzida a um único papel e alienada da verdadeira experiência emocional.

Sombra

Em contraste com o papel desempenhado em nossa adaptação ao mundo ao nosso redor, a persona, o arquétipo sombra representa o lado obscuro, maligno e animal reprimido da personalidade. A sombra contém nossos impulsos sexuais e agressivos socialmente inaceitáveis, pensamentos imorais e paixões. Mas a sombra tem lados positivos. Jung via a sombra como uma fonte de vitalidade, espontaneidade e criatividade na vida do indivíduo. Segundo Jung, a função disso é canalizar a energia da sombra na direção certa, conter o lado mau de nossa natureza a tal ponto que possamos viver em harmonia com os outros, mas ao mesmo tempo expressar abertamente nossa impulsos e desfrutar de uma vida saudável e criativa.

Anima e Animus

Os arquétipos da anima e do animus expressam o reconhecimento de Jung da natureza andrógina inata dos humanos. animação representa imagem interna mulheres em um homem, seu inconsciente lado feminino; enquanto ânimo- a imagem interior de um homem em uma mulher, seu lado masculino inconsciente. Esses arquétipos são baseados em pelo menos em parte, no fato biológico de que no corpo de um homem e de uma mulher são produzidos hormônios masculinos e femininos. Esse arquétipo, segundo Jung, evoluiu ao longo de muitos séculos no inconsciente coletivo como resultado da experiência de interação com o sexo oposto. Muitos homens foram "feminizados" até certo ponto como resultado de anos vivendo com mulheres, mas para as mulheres o oposto é verdadeiro. Jung insistiu que a anima e o animus, como todos os outros arquétipos, devem ser expressos harmoniosamente sem perturbar balanço geral para que o desenvolvimento do indivíduo na direção da auto-realização não seja inibido. Em outras palavras, um homem deve expressar suas qualidades femininas junto com as masculinas, e uma mulher deve mostrar suas qualidades masculinas tanto quanto as femininas. Se esses atributos necessários permanecerem subdesenvolvidos, o resultado será o crescimento unilateral e o funcionamento da personalidade.

Auto

Autoé o arquétipo mais importante na teoria de Jung. O eu é o núcleo da personalidade em torno do qual todos os outros elementos são organizados.

Quando a integração de todos os aspectos da alma é alcançada, a pessoa sente unidade, harmonia e integridade. Assim, no entendimento de Jung, o desenvolvimento do self é o objetivo principal vida humana. O principal símbolo do arquétipo do self é a mandala e suas diversas variedades (círculo abstrato, auréola de santo, rosácea). Segundo Jung, a integridade e a unidade do "eu", expressa simbolicamente na completude de figuras, como uma mandala, podem ser encontradas em sonhos, fantasias, mitos, em religiões e experiência mística. Jung acreditava que a religião é grande poder contribuindo para o desejo humano de integridade e completude. Ao mesmo tempo, a harmonização de todas as partes da alma é um processo complexo. O verdadeiro equilíbrio das estruturas da personalidade, como ele acreditava, é impossível de alcançar, pelo menos, isso não pode ser alcançado antes da meia-idade. Além disso, o arquétipo do Self não é realizado até que haja uma integração e harmonia de todos os aspectos da alma, consciente e inconsciente. Portanto, a conquista de um “eu” maduro exige constância, perseverança, inteligência e muita experiência de vida.

Introvertidos e extrovertidos

Considera-se que a contribuição mais famosa de Jung à psicologia são as duas direções principais que ele descreveu, ou atitudes de vida: extroversão e introversão.

De acordo com a teoria de Jung, ambas as orientações coexistem em uma pessoa ao mesmo tempo, mas uma delas se torna dominante. Em uma atitude extrovertida, manifesta-se a direção do interesse pelo mundo exterior - outras pessoas e objetos. Um extrovertido é móvel, falante, estabelece rapidamente relacionamentos e apegos, fatores externos são sua força motriz. Um introvertido, ao contrário, está imerso no mundo interior de seus pensamentos, sentimentos e experiências. Ele é contemplativo, reservado, busca a solidão, tende a se afastar dos objetos, seu interesse está voltado para si mesmo. Segundo Jung, as atitudes extrovertida e introvertida não existem isoladamente. Geralmente ambos estão presentes e se opõem: se um aparece como líder, o outro atua como auxiliar. A combinação da orientação do ego principal e auxiliar resulta em indivíduos cujos padrões de comportamento são definidos e previsíveis.

Pouco depois de formular o conceito de extroversão e introversão, Jung chegou à conclusão de que essas orientações opostas não podem explicar totalmente todas as diferenças nas atitudes das pessoas em relação ao mundo. Portanto, ele expandiu sua tipologia para incluir funções psicológicas. Quatro funções principais destacados por eles são pensamento, sentimento, sentimento e intuição.

Pensando e Sentindo

Pensar e sentir Jung referiu-se à categoria das funções racionais, pois permitem a formação de julgamentos sobre a experiência de vida. O tipo pensante julga o valor de certas coisas usando lógica e argumentos. A função oposta do pensamento - sentimento - nos informa sobre a realidade na linguagem do positivo ou emoções negativas. O tipo sentimento concentra-se em lado emocional experiência de vida e julga o valor das coisas em termos de “boas ou más”, “agradáveis ​​ou desagradáveis”, “incentiva ou chama a atenção para o tédio”. Segundo Jung, quando o pensamento atua como função condutora, a pessoa se concentra na construção de julgamentos racionais, cujo objetivo é determinar se a experiência avaliada é verdadeira ou falsa. E quando a função principal é o sentimento, a personalidade é orientada para fazer julgamentos sobre se a experiência é principalmente agradável ou desagradável.

Sentimento e intuição

O segundo par de funções opostas - sensação e intuição - Jung chamou de irracionais, porque simplesmente "apreendem" passivamente, registram eventos no mundo externo ou interno, sem avaliá-los de outra forma explicando seu significado. A sensação é uma percepção realista direta e sem julgamento do mundo. O tipo sensorial é particularmente perceptivo ao paladar, olfato e outras sensações de estímulos ambientais. Pelo contrário, a intuição é caracterizada pela percepção subliminar e inconsciente da experiência atual. O tipo intuitivo depende de palpites e palpites para chegar ao ponto. eventos da vida. Jung argumentou que quando a função principal é a sensação, uma pessoa compreende a realidade na linguagem dos fenômenos, como se a estivesse fotografando. Por outro lado, quando a intuição é a função principal, a pessoa reage a imagens inconscientes, símbolos e ao significado oculto do que está sendo vivenciado.

Cada pessoa é dotada de todas as quatro funções psicológicas. No entanto, assim que um orientação pessoalé geralmente dominante, assim, apenas uma função de um par racional ou irracional geralmente domina e é realizada. Outras funções estão imersas no inconsciente e desempenham um papel auxiliar na regulação do comportamento humano. Qualquer função pode ser líder. Assim, observa-se pensar, sentir, sentir e tipo intuitivo s indivíduos. De acordo com a teoria de Jung, uma personalidade integrada usa todas as funções opostas para copropriedade com as situações da vida.

As duas orientações do ego e as quatro funções psicológicas interagem para formar os oito Vários tipos personalidade. Por exemplo, o tipo de pensamento extrovertido se concentra no objetivo de ter valor prático fatos sobre o mundo. Costuma dar a impressão de ser uma pessoa fria e dogmática que vive de acordo com as regras estabelecidas.

É bem possível que protótipo do extrovertido tipo de pensamento foi Z.Freud. O tipo intuitivo introvertido, por outro lado, concentra-se na realidade de seu próprio mundo interior. Esse tipo geralmente é excêntrico, mantém-se distante dos outros. NO este caso Jung provavelmente tinha a si mesmo em mente como um protótipo.

Ao contrário de Freud, que prestou atenção especial primeiros anos a vida como uma etapa decisiva na formação dos padrões de comportamento da personalidade, Jung considerava o desenvolvimento da personalidade como um processo dinâmico, como evolução ao longo da vida. Ele quase nada disse sobre a socialização na infância e não compartilhava da opinião de Freud de que apenas os eventos passados ​​(especialmente os conflitos psicossexuais) são decisivos para o comportamento humano.

Do ponto de vista de Jung, uma pessoa adquire constantemente novas habilidades, atinge novos objetivos, realiza-se cada vez mais plenamente. Ele atribuiu grande importância a esse objetivo de vida do indivíduo como “aquisição da individualidade”, que é o resultado do desejo de unidade de todos os componentes da personalidade. Este tema de luta pela integração, harmonia e integridade foi repetido mais tarde na vida existencial e teorias humanistas personalidade.

Segundo Jung, final objetivo de vida - esta é a realização completa do "eu", ou seja, a formação de um indivíduo único, único e holístico. O desenvolvimento de cada pessoa nesse sentido é único, continua ao longo da vida e inclui um processo chamado de individuação. Simplificando, a individuação é um processo dinâmico e evolutivo de integração de muitas forças e tendências intrapessoais opostas. No dele expressão final a individuação envolve a realização consciente por uma pessoa de sua realidade psíquica única, o pleno desenvolvimento e expressão de todos os elementos da personalidade. O arquétipo do eu torna-se o centro da personalidade e equilibra as muitas qualidades opostas que compõem a personalidade como um único todo principal. Devido a isso, a energia necessária para o funcionamento crescimento pessoal. O resultado da realização da individuação, que é muito difícil de alcançar, Jung chamou de auto-realização. Ele acreditava que esse estágio final de desenvolvimento da personalidade está disponível apenas para pessoas capazes e altamente educadas que têm tempo livre suficiente para isso. Devido a essas limitações, a auto-realização não está disponível para a grande maioria das pessoas.

Convidamos o leitor a conhecer as principais disposições da obra do psicólogo suíço Carl Gustav Jung "Tipos psicológicos" e as possibilidades de seu uso na psicologia prática moderna. Na primeira parte do artigo, breve análise capítulos deste livro de C. G. Jung. A segunda parte apresenta algumas das aplicações da teoria dos tipos psicológicos em nossos dias, ilustradas por exemplos.

A quintessência da teoria dos tipos psicológicos de C. G. Jung

No decorrer de sua prática médica Carl Jung chamou a atenção para o fato de que os pacientes diferiam não apenas em muitos características psicológicas, mas também características típicas. Como resultado do estudo, os cientistas identificaram dois tipos principais: extrovertidos e introvertidos. Essa divisão se deve ao fato de que no processo de vida de algumas pessoas sua atenção, seu interesse foram direcionados para um objeto externo, externo, para outros - para os seus. vida íntima, ou seja, o assunto era a prioridade.

No entanto, Jung alertou que em sua forma pura um ou o segundo tipo é quase impossível de encontrar, pois para adaptação social isso pode ser um grande obstáculo. É aqui que a ideia da existência tipos mistos surgindo como resultado da compensação pela unilateralidade de um tipo de personalidade, mas com predominância de extroversão ou introversão nela. Como resultado dessa compensação, aparecem personagens e tipos secundários que complicam a definição de uma pessoa como extrovertida ou introvertida. Ainda mais confusa é a reação psicológica individual. Portanto, para determinar com mais precisão a extroversão ou introversão predominante, extremo cuidado e consistência devem ser observados.

Jung enfatiza que a divisão das pessoas em dois tipos psicológicos principais foi feita há muito tempo por "especialistas em natureza humana e refletida por pensadores profundos, em particular Goethe" e tornou-se um fato geralmente aceito. Mas diferentes personalidades proeminentes descreveram essa divisão de maneiras diferentes, com base em próprio sentimento. Independentemente da interpretação individual, uma coisa permaneceu comum: aqueles cuja atenção era direcionada e dependente do objeto, afastando-se do sujeito, ou seja, de si mesmos, e aqueles cuja atenção era desviada do objeto e direcionada para o sujeito, seu processos mentais, ou seja, dirigida ao seu mundo interior.

C. G. Jung observa que qualquer pessoa é caracterizada por ambos os mecanismos, com maior gravidade de um ou do segundo. Sua integração é o ritmo natural da vida, semelhante à função da respiração. E, no entanto, as circunstâncias difíceis em que a maioria das pessoas se encontra, o ambiente social externo e a discórdia interna raramente permitem que esses dois tipos coexistam harmoniosamente dentro de uma ou outra pessoa. Portanto, há uma vantagem em uma direção ou na outra. E quando um ou outro mecanismo começa a dominar, ocorre a formação de um tipo extrovertido ou introvertido.

Após uma introdução geral, Jung realiza um estudo no campo da história da identificação dos tipos mentais, desde a antiguidade até a sua. descrição detalhada tipos extrovertidos e introvertidos. No primeiro capítulo, Jung analisa o problema dos tipos mentais no pensamento antigo e medieval. Na primeira seção deste capítulo, ele traça uma comparação entre os antigos gnósticos e ponto oposto de vista - pelos primeiros cristãos Tertuliano e Orígenes, a fim de mostrar por seu exemplo que um era um tipo de personalidade introvertida e o segundo um tipo de personalidade extrovertida. Jung observa que os gnósticos propuseram uma divisão das pessoas em três tipos de caráter, onde no primeiro caso prevalecia o pensamento (pneumático), no segundo - sentimento (psíquico), no terceiro - sensação (gilik).

Revelando o tipo de personalidade de Tertuliano, Jung aponta que em seu compromisso com o cristianismo, ele sacrificou o que era seu bem mais valioso - seu intelecto altamente desenvolvido, seu desejo de conhecimento; para se concentrar totalmente no interior sentimento religioso, em sua alma, ele deixou de lado sua mente. Orígenes, ao contrário, introduzindo o gnosticismo no cristianismo de forma branda, lutou pelo conhecimento externo, pela ciência e, para libertar o intelecto neste caminho, realizou a autocastração, removendo assim o obstáculo na forma da sensualidade. Jung resume argumentando que Tertuliano foi um exemplo claro de introvertido e consciente, pois para se concentrar na vida espiritual abandonou sua mente brilhante. Orígenes, para se dedicar à ciência e ao desenvolvimento de seu intelecto, sacrificou o que havia de mais expresso nele - sua sensualidade, ou seja, ele era extrovertido, sua atenção estava voltada para fora, para o conhecimento.

Na segunda seção do primeiro capítulo, Jung examina as disputas teológicas na igreja cristã primitiva para mostrar pelo exemplo da oposição dos ebionitas, que afirmavam que o Filho do Homem tinha uma natureza humana, e os docetes, que defendeu o ponto de vista de que o Filho de Deus só tinha aparência de carne, pertencendo alguns aos extrovertidos, o segundo - aos introvertidos, no contexto de sua visão de mundo. A intensidade dessas disputas fez com que a primeira passasse a colocar em primeiro plano a percepção sensorial humana, voltada para o exterior, a segunda valor principal começou a considerar abstrato, extraterrestre.

Na terceira seção do primeiro capítulo, Jung considera os psicótipos à luz do problema da transubstanciação, relevante para meados do século IX dC. Mais uma vez ele leva dois lados opostos para análise: um - na pessoa de Paskhazy Radbert, o abade do mosteiro, que afirmou que durante o rito do sacramento, o vinho e o pão se transformam na carne e no sangue do Filho do Homem, o segundo - na pessoa de o grande pensador - Scott Erigena, que não quis aceitar a opinião geral, defendeu sua visão pontual, "fabricações" de sua mente fria. Sem menosprezar o significado desse sagrado ritual cristão, ele argumentou que o sacramento é uma memória da última ceia. A declaração de Rudbert recebeu reconhecimento universal e trouxe-lhe popularidade, pois ele, sem ter uma mente profunda, foi capaz de sentir as tendências de seu ambiente e dar ao grande símbolo cristão uma coloração sensual áspera, então Jung nos aponta claramente características pronunciadas extroversão em seu comportamento. Scott Erigen, dotado de uma mente extraordinária, que soube mostrar, defendendo um ponto de vista baseado apenas em convicções pessoais, pelo contrário, encontrou uma tempestade de indignação; incapaz de sentir as tendências de seu ambiente, ele foi morto pelos monges do mosteiro em que vivia. C. G. Jung refere-se a ele como um tipo introvertido.

Na quarta seção do primeiro capítulo, Jung, continuando seu estudo dos tipos extrovertido e introvertido, compara dois campos opostos: nominalismo (representantes brilhantes - Atisthenes e Diógenes) e realismo (líder - Platão). As crenças dos primeiros baseavam-se na atribuição de universais (conceitos genéricos), como bondade, homem, beleza, etc. para palavras comuns, atrás do qual não há nada, ou seja, foram nominalizados. E este último, ao contrário, deu a cada palavra espiritualidade, uma existência separada, afirmando a abstração, a realidade da ideia.

Na quinta seção do primeiro capítulo, desenvolvendo seu pensamento, Jung examina a disputa religiosa entre Lutero e Zwingli sobre o sacramento, observando o oposto de seus julgamentos: para Lutero, a percepção sensual do rito era importante, para Zwingli, a espiritualidade, o simbolismo do sacramento teve prioridade.

No segundo capítulo das "Idéias de Schiller sobre o problema dos tipos", C. G. Jung se apoia na obra de F. Schiller, a quem considera um dos primeiros a recorrer à análise desses dois tipos, relacionando-os com os conceitos de " sensação" e "pensamento". Observando, no entanto, que esta análise carrega a marca do próprio tipo introvertido de Schiller. Jung contrasta a introversão de Schiller com a extroversão de Goethe. Paralelamente, Jung reflete sobre a possibilidade de uma interpretação introvertida e extrovertida do significado da "cultura" universal. O cientista analisa o artigo de Schiller "Sobre a educação estética do homem", argumentando com o autor, descobrindo as origens de suas construções intelectuais em seu sentimento, descrevendo nele a luta entre o poeta e o pensador. Jung é atraído pela obra de Schiller principalmente como uma reflexão filosófica e psicológica que levanta questões e problemas de natureza psicológica, ainda que na terminologia de Schiller. grande importância Para entender a teoria de Jung, temos seu raciocínio sobre o símbolo em Schiller como um estado intermediário, um compromisso entre os motivos conscientes e inconscientes opostos.

Em seguida, Jung considera a divisão de Schiller dos poetas em ingênuos e sentimentais e chega à conclusão de que temos uma classificação baseada em recursos criativos poetas e as características de suas obras, que não podem ser projetadas na doutrina dos tipos de personalidade. Jung se detém na poesia ingênua e sentimental como exemplos da ação de mecanismos típicos, as especificidades da relação com o objeto. Como Schiller procede diretamente de mecanismos típicos para tipos mentais semelhantes aos de Jung, o cientista afirma que Schiller destaca dois tipos que têm todas as características de extrovertido e introvertido.

Continuando sua pesquisa, no terceiro capítulo, C. G. Jung examina a obra filósofo alemão Friedrich Nietzsche à luz da visão deste último sobre a divisão em psicótipos. E se Schiller chamou seu par de opostos típicos de idealista-realista, então Nietzsche o chama de apolíneo-dionisíaco. O termo - dionisíaco - deve sua origem a Dionísio - personagem da mitologia grega antiga, meio deus, meio bode. A descrição de Nietzsche desse tipo dionisíaco coincide com a característica caracterológica desse personagem.

Assim, o nome "dionisíaco" simboliza a liberdade do desejo animal ilimitado, o coletivo vem à tona aqui, o individual - em segundo plano, o poder criativo da libido, expresso na forma de atração, captura o indivíduo como objeto e usa-o como uma ferramenta ou expressão. O termo "Apolíneo" vem do nome do antigo deus grego da luz Apolo e transmite, na interpretação de Nietzsche, um sentido das silhuetas interiores de beleza, medida e sentimentos que obedecem às leis das proporções. A identificação com um sonho focaliza claramente a propriedade do estado apolíneo: é um estado de introspecção, um estado de observação dirigido para dentro, um estado de introversão.

A consideração dos tipos por Nietzsche está no plano estético, e Jung chama isso de "consideração parcial" do problema. No entanto, segundo Jung, Nietzsche, como ninguém antes dele, chegou mais perto de compreender os mecanismos inconscientes da psique, os motivos subjacentes aos princípios opostos.

Além disso - no quarto capítulo "O problema dos tipos na ciência humana" - Jung estuda a obra de Furno Jordan "Caráter do ponto de vista do corpo e da genealogia humana", na qual o autor examina em detalhes os psicótipos de introvertidos e extrovertidos, usando sua própria terminologia. Jung critica a posição de Jordan sobre o uso da atividade como o principal critério para distinguir os tipos.

O quinto capítulo é dedicado ao problema dos tipos na poesia. Com base nas imagens de Prometeu e Epimeteu na poesia de Karl Spitteler, o cientista observa que o conflito entre esses dois personagens expressa, antes de tudo, o confronto entre variantes introvertidas e extrovertidas de desenvolvimento na mesma pessoa; no entanto, a criação poética encarna essas duas direções em duas figuras separadas e seus destinos típicos. Jung compara as imagens de Prometeu em Goethe e Spitteler. Refletindo neste capítulo sobre o significado do símbolo unificador, Jung observa que os poetas são capazes de "ler no inconsciente coletivo". Além da interpretação cultural contemporânea do símbolo e do espírito dos opostos, Jung também se debruça sobre a antiga compreensão chinesa e brâmane dos opostos e do símbolo unificador.

Além disso, Jung considera os psicótipos do ponto de vista da psicopatologia (capítulo seis). Para a pesquisa, ele escolhe a obra do psiquiatra Otto Gross "Função cerebral secundária". K. G. Jung observa que na presença de anormalidades mentais é muito mais fácil identificar o psicótipo, pois eles são uma lupa nesse processo.

Então o cientista se volta para a estética (sétimo capítulo). Aqui ele se apoia nos trabalhos de Worringer, que introduz os termos "empatia" e "abstração", que, tanto quanto possível, caracterizam o tipo extrovertido e introvertido. A empatia sente o objeto até certo ponto vazio e por isso pode preenchê-lo com sua vida. Ao contrário, a abstração vê o objeto como vivo e funcionando até certo ponto, e por isso tenta evitar seu impacto.

No oitavo capítulo de sua obra, Jung passa a considerar os psicótipos do ponto de vista filosofia moderna. Para a pesquisa, ele escolhe a posição do representante da filosofia pragmática, William James. Ele divide todos os filósofos em dois tipos: racionalistas e empiristas. Em sua opinião, um racionalista é uma pessoa sensível, um empirista é uma personalidade rígida. Se o livre-arbítrio é importante para o primeiro, então o segundo está sujeito ao fatalismo. Afirmando algo, o racionalista mergulha imperceptivelmente no dogmatismo, enquanto o empirista, ao contrário, adere a visões céticas.

No nono capítulo, Jung se volta para uma ciência como a biografia, em particular o trabalho do cientista alemão Wilhelm Ostwald. Compilando biografias de cientistas, Ostwald descobre o oposto dos tipos e dá a eles um nome. tipo clássico e tipo romântico. O primeiro tipo especificado procura aprimorar ao máximo seu trabalho, por isso trabalha devagar, não causa impacto significativo no meio ambiente, pois tem medo de errar na frente do público. O segundo tipo - clássico - exibe propriedades absolutamente opostas. É característico dele que suas atividades sejam variadas e numerosas, cujo resultado é grande número trabalhos sucessivos, e ele tem uma influência significativa e forte sobre seus companheiros de tribo. Ostwald observa que é precisamente a alta velocidade da reação mental que é um sinal de romântico e o distingue de um clássico lento.

E, finalmente, no décimo capítulo desta obra, C. G. Jung dá sua "descrição geral dos tipos". Jung descreve cada tipo em uma certa sequência estrita. Primeiro, no contexto instalação geral consciência, então, no contexto da instalação do inconsciente, depois - levando em conta as características das principais funções psicológicas, como pensamento, sentimentos, sensações, intuição. E com base nisso, ele também identifica oito subtipos. Quatro para cada tipo principal. Os subtipos pensamento e sentimento, de acordo com Jung, são racionais, sensoriais e intuitivos - a irracionais, independentemente de o extrovertido em questão ou um introvertido.

Aplicação prática do conceito de psicótipos de K. Jung hoje

Hoje, não será difícil para um psicólogo determinar o tipo principal de personalidade. O principal uso deste trabalho de Jung é a orientação profissional. De fato, se uma pessoa está fechada e faz tudo devagar, por exemplo, como vendedor em um pregão de alto tráfego, assim como em geral, é melhor para ela não trabalhar como vendedor. Como essa profissão envolve um grande número de contatos durante o dia, e nem sempre confortável, o que pode prejudicar muito saúde mental introvertido. Sim, e a eficácia de tais atividades será baixa. Se, ao contrário, uma pessoa pertence ao tipo extrovertido principal, pode escolher com segurança atividades relacionadas a grande quantidade contatos pessoais, inclusive como líder - gerente ou diretor.

Essa teoria também é usada em psicologia familiar. Além disso, na fase de planejamento familiar. Visto que, se um casal, por exemplo, for formado por um típico extrovertido ou um típico introvertido, a vida desse casamento será curta. Afinal, se a esposa quer se concentrar no marido, limitando sua comunicação extratrabalho, sendo a pessoa mais introvertida, e o marido, ao contrário, sendo um extrovertido típico, precisará de um grande número de convidados em sua casa ou o desejo de estar frequentemente na companhia de amigos, isso pode servir de causa de discórdia e possivelmente de divórcio. Mas, como os psicótipos com um cenário típico mais predominante são bastante raros, é possível escolher um parceiro que, mesmo sendo extrovertido, será capaz de prestar bastante atenção a um parceiro de vida e não terá uma necessidade particularmente pronunciada de amizades frequentes Contatos.

Literatura:

1. Jung KG Tipos psicológicos. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leybin V. Psicologia analítica e psicoterapia. São Petersburgo, 2001.
4. Khnykina A. Por que Jung é um gênio? 5 principais descobertas de um psiquiatra // Argumentos e fatos -26/07/15.

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11.05.2016 10:28

Carl Gustav Jung, aluno e associado de Sigmund Freud, teve uma extensa prática psiquiátrica por quase sessenta anos. Ele observou muito as pessoas e se convenceu de que a estrutura da psique descrita por Freud não se manifesta da mesma maneira. As pessoas percebem a realidade de forma diferente.

Resumindo e sistematizando observações, suas e de seus alunos, Jung descreveu oito tipos psicológicos. Seu trabalho formou a base do livro Psychological Types, publicado em 1921. Do ponto de vista de Jung, cada pessoa possui traços individuais e traços inerentes a um dos tipos psicológicos. O tipo psicológico se manifesta na primeira infância e quase não muda ao longo da vida, embora à medida que envelhece possa ser suavizado. Vale ressaltar que a tipologia não limita a liberdade de escolha de uma pessoa, não é obstáculo para uma carreira ou amor, não impede seu desenvolvimento. Este é um tipo de estrutura, a estrutura da personalidade. Não nega a diversidade de personagens e individualidade de uma pessoa, ideias sobre o bem e o mal, sua experiência de vida pessoal, Pensamentos próprios, nível cultural. A teoria de Jung ajuda a entender como as pessoas percebem o mundo.

Jung introduziu novos conceitos na ciência - extroversão e introversão.

Um extrovertido está focado no mundo exterior. Um introvertido extrai força de dentro. Não existem extrovertidos e introvertidos puros no mundo. Cada pessoa está apenas inclinada a uma ou outra percepção do mundo, às vezes se comporta de maneira diferente em casa e no trabalho. Os extrovertidos são mais ativos do que os introvertidos. Eles estão confortáveis ​​na sociedade de livre mercado de hoje. Eles buscam status, prêmios, conquistas, superioridade, relaxam e ganham força na companhia de amigos. Manifestações negativas de extroversão - egoísmo, arrogância, obstinação. Como os extrovertidos tendem a liderar, os relacionamentos se desenvolvem melhor em um par em que um homem é extrovertido em seu tipo psicológico e uma mulher é introvertida.

Os introvertidos não são melhores nem piores que os extrovertidos. Eles têm suas próprias fraquezas e vantagens. Os introvertidos se recuperam mergulhando em seu próprio mundo interior. Para interagir com sucesso com o mundo externo que é difícil para eles, eles se concentram propositadamente em seus aspectos individuais. Os introvertidos são bons estrategistas, atenciosos e razoáveis. Eles são capazes de ver a situação mais profunda e mais longe. Ao contrário dos introvertidos, os extrovertidos são estrategistas e se esforçam para vencer aqui e agora. Manifestações negativas de introversão - vagando nas nuvens, falta de vontade de seguir seus próprios aparência incapacidade de expressar seus pensamentos.

Mas voltando à teoria de Jung. O próximo conceito que pertence a ele é funções psicológicas. De acordo com as observações do cientista, algumas pessoas operam bem com dados lógicos, enquanto outras lidam melhor com informações emocionais. Existem pessoas com grande intuição, e pessoas que possuem sensações mais desenvolvidas. As quatro funções psicológicas básicas, segundo Jung, são pensamento, sentimento, intuição, sensação.

Pensamento ajuda uma pessoa a estabelecer conexões conceituais entre o conteúdo de suas ideias. No processo de pensar, ele é guiado por critérios objetivos, lógicos. Os sentidos, ao contrário, baseiam-se na avaliação de representações: boas ou más, belas ou feias. A próxima função psicológica é intuição. Está conectado com a percepção inconsciente do que está acontecendo, instintos. A quarta função psicológica - Sentir, que se baseiam em estímulos físicos causados ​​por fatos específicos. Cada pessoa tem todas as quatro funções psicológicas. Eles o ajudam a construir uma imagem unificada do mundo. As funções são desenvolvidas de forma diferente. Via de regra, um domina os outros.

Dependendo da predominância da função, Jung identificou pela primeira vez os tipos: pensamento, sentimento, intuitivo, sensação. Ele ainda dividiu as funções psicológicas em duas classes: funções racionais- pensamento e sentimento, irracional - intuição e sensação. As funções também formam pares alternativos: sentimento e pensamento, intuição e sensação. O cientista argumentou, por exemplo, que os sentimentos suprimem o pensamento, e o pensamento pode interferir no sentimento.

As funções racionais que Jung chamou de razoáveis, porque estão voltadas para valores e normas objetivas acumuladas e aceitas na sociedade. O comportamento irracional, do ponto de vista do cientista, é um comportamento que não se baseia na razão. Essas funções psicológicas não são boas nem más. Ao lidar com todos os tipos de situações, tanto as abordagens racionais quanto as irracionais podem ser importantes. Jung observou que às vezes um foco excessivo em uma resolução razoável do conflito pode impedir que você encontre uma resposta em um nível irracional.

Jung analisou cada uma das funções psicológicas do ponto de vista da extroversão e introversão e definiu oito tipos psicológicos. Extrovertidos e introvertidos são racionais e irracionais. Extrovertidos racionais e introvertidos racionais, por sua vez, encontram pensamento e sentimento. Extrovertidos irracionais e introvertidos irracionais são sencientes e intuitivos.

Mais claramente, o tipo psicológico se manifesta nos relacionamentos. Usualmente casais felizes, amigos e colegas ideais são pessoas que se complementam. Dois introvertidos podem esperar pela iniciativa de um parceiro e não esperar. Dois extrovertidos não conseguem se dar bem ou trabalhar juntos porque são muito empreendedores, cada um se cobrindo com o cobertor. A pessoa terá mais sucesso no campo de atividade inerente ao seu tipo psicológico, mas nada a impede de desenvolver em si outras qualidades necessárias no trabalho, na vida pública ou na vida pessoal.

Conhecer seu tipo psicológico o ajudará a entender sua predisposição, usar ativamente seu forças e encontrar maneiras de compensar as fraquezas. Há momentos em que o tipo de pessoa fica muito confuso, mas isso é uma exceção.

Se você não pode determinar independentemente seu tipo psicológico, provavelmente você simplesmente não tem informações suficientes ou não quer ser honesto consigo mesmo. Entre em contato com um psicólogo profissional que irá testá-lo e fornecer as recomendações de resolução necessárias situações da vida, autodesenvolvimento e alcance de metas.

Jung Carl Gustav

tipos psicológicos

Carl Gustav Jung

tipos psicológicos

Carl Gustav Jung e a psicologia analítica. V. V. Zelensky

Prefácio. V. V. Zelensky

Do editor da edição russa de 1929 E. Medtner

Prefácio à primeira edição suíça

Prefácio à sétima edição suíça

Prefácio à edição argentina

Introdução

I. O problema dos tipos na história do pensamento antigo e medieval

1. Psicologia do período clássico: gnósticos, Tertuliano, Orígenes

2. Disputas teológicas na Igreja Cristã Primitiva

3. O problema da transubstanciação

4. Nominalismo e realismo

5. Disputa entre Lutero e Zuínglio sobre o sacramento

II. As idéias de Schiller sobre o problema dos tipos

1. Cartas sobre a educação estética de uma pessoa

2. Reflexões sobre a poesia ingênua e sentimental

III. início apolíneo e dionisíaco

4. O problema dos tipos na ciência humana

1. Visão geral dos tipos de Jordan

2. Exposição especial e crítica dos tipos de Jordan

V. O problema dos tipos na poesia. Prometeu e Epimeteu de Karl Spitteler

1. Observações preliminares sobre a digitação de Spitteler

2. Comparação do Prometeu de Spitteler com o Prometeu de Goethe

3. O significado do símbolo unificador

4. Relatividade dos Símbolos

5. A natureza do símbolo unificador em Spitteler

VI. O problema dos tipos em psicopatologia

VII. O problema das atitudes típicas em estética

VIII. O problema dos tipos na filosofia moderna

1. Tipos de acordo com James

2. Pares característicos de opostos nos tipos de James

3. Em direção a uma crítica ao conceito de James

IX. O problema dos tipos na biografia

X. Descrição geral dos tipos

1. Introdução

2. Tipo extrovertido

3. Tipo introvertido

XI. Definição de termos

Conclusão

Formulários. Quatro trabalhos sobre tipologia psicológica

1. Para a questão de aprender tipos psicológicos

2. Tipos psicológicos

3. teoria psicológica tipos

4. Tipologia psicológica

Carl Gustav Jung e a Psicologia Analítica

Entre os pensadores mais proeminentes do século 20, é seguro citar o psicólogo suíço Carl Gustav Jung.

Como você sabe, analítico, mais precisamente - psicologia profunda é a designação geral da série direções psicológicas que apresentam, entre outras coisas, a ideia da independência da psique da consciência e buscam substanciar a existência real dessa psique independente da consciência e revelar seu conteúdo. Uma dessas direções, baseada nos conceitos e descobertas no campo do mental, feitas por Jung em tempo diferente, é a psicologia analítica. hoje no dia a dia ambiente cultural conceitos como complexo, extrovertido, introvertido, arquétipo, uma vez introduzidos na psicologia por Jung, tornaram-se comuns e até estereotipados. Há um equívoco de que as ideias de Jung surgiram de uma idiossincrasia em relação à psicanálise. E embora uma série de disposições de Jung sejam de fato baseadas em objeções a Freud, o próprio contexto em que períodos diferentes"elementos de construção" surgiram, que posteriormente constituíram o original sistema psicológico, é claro, é muito mais amplo e, mais importante, é baseado em ideias e visões diferentes das de Freud como natureza humana e interpretação de dados clínicos e psicológicos.

Carl Jung nasceu em 26 de julho de 1875 em Kesswil, Canton Thurgau, às margens do pitoresco Lago Konstanz, na família de um pastor da Igreja Reformada Suíça; meu avô paterno e meu bisavô eram médicos. Estudou no Basel Gymnasium, matérias favoritas anos de ginásio foram zoologia, biologia, arqueologia e história. Em abril de 1895 ingressou na Universidade de Basel, onde estudou medicina, mas depois decidiu se especializar em psiquiatria e psicologia. Além dessas disciplinas, ele estava profundamente interessado em filosofia, teologia e ocultismo.

No final Faculdade de Medicina Jung escreveu uma dissertação, "Sobre a psicologia e patologia dos chamados fenômenos ocultos", que acabou sendo um prelúdio para seu período criativo que durou quase sessenta anos. Com base em sessões cuidadosamente preparadas com sua prima mediúnica Helen Preiswerk, extraordinariamente talentosa, o trabalho de Jung apresentou uma descrição de suas mensagens recebidas em estado de transe mediúnico. É importante notar que, desde o início de sua carreira profissional, Jung se interessou pelos produtos mentais inconscientes e seu significado para o sujeito. Já neste estudo /1-V.1. S.1-84; 2- P.225-330/ pode ser facilmente visualizado base lógica todos os seus trabalhos subsequentes em seu desenvolvimento - da teoria dos complexos aos arquétipos, do conteúdo da libido às ideias sobre sincronicidade, etc.

Em 1900, Jung mudou-se para Zurique e começou a trabalhar como assistente de Eugene Bleuler, um conhecido psiquiatra na época, no hospital psiquiátrico Burchholzli (um subúrbio de Zurique). Fixou-se na área hospitalar e, a partir desse momento, a vida de uma jovem funcionária passou a decorrer no ambiente de um mosteiro psiquiátrico. Bleuler era a personificação visível do trabalho e do dever profissional. De si mesmo e de seus funcionários, ele exigia precisão, exatidão e atenção aos pacientes. O passeio matinal termina às 8h30 reunião de trabalho equipe, que ouviu relatos sobre o estado dos pacientes. Duas ou três vezes por semana, às 10 horas da manhã, havia reuniões de médicos com discussão obrigatória dos históricos de casos de pacientes antigos e recém-admitidos. As reuniões aconteceram com a indispensável participação do próprio Bleuler. A ronda noturna obrigatória ocorria entre as cinco e as sete horas da noite. Não havia secretárias e os próprios funcionários digitavam os prontuários, então às vezes eles tinham que trabalhar até as onze da noite. Os portões e portas do hospital foram fechados às 22h. A equipe júnior não tinha chaves, então, se Jung quisesse voltar da cidade mais tarde, ele teria que pedir a chave a um dos funcionários seniores. A lei seca reinava no território do hospital. Jung menciona que passou os primeiros seis meses completamente isolado do mundo exterior e lia os cinquenta volumes do Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie em seu tempo livre.

Logo começou a publicar seus primeiros trabalhos clínicos, bem como artigos sobre a aplicação do teste de associação de palavras que havia desenvolvido. Jung chegou à conclusão de que através de conexões verbais é possível detectar (“apalpar”) certos conjuntos (constelações) de pensamentos, conceitos, ideias sensualmente coloridos (ou emocionalmente “carregados”) e, assim, possibilitar o surgimento de sintomas dolorosos. O teste funcionou avaliando a resposta do paciente pelo intervalo de tempo entre o estímulo e a resposta. Como resultado, foi revelada uma correspondência entre a palavra reação e o próprio comportamento do sujeito. Desvio significativo da norma marcava a presença de idéias inconscientes carregadas de afeto, e Jung introduziu o termo "complexo" para descrever toda a sua combinação. /3- P.40 e segs./