Vasili Kliucevski

și contribuția sa la istoria națională

Cine este el?

Vasily Osipovich Klyuchevsky (16 ianuarie 1841, satul Voskresenskoye, provincia Penza - 12 mai 1911, Moscova) - unul dintre cei mai mari istorici ruși, profesor ordinar la Universitatea din Moscova; Academician obișnuit al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg (peste personal) în Istoria și Antichitățile Ruse (1900), președinte al Societății Imperiale pentru Istoria și Antichitățile Ruse de la Universitatea din Moscova, consilier privat.

Biografia istoricului.

Născut la 16 ianuarie 1841 în satul Voskresenskoye, raionul Penza. Tatăl său, un preot și duhovnic de țară săracă, a devenit primul său profesor. Și-a învățat fiul să citească, să scrie și să cânte din muzică corect și rapid.

După moartea tatălui său în 1850, familia sa mutat la Penza. În ciuda existenței semi-cerșetoare, Vasily Klyuchevsky și-a continuat educația, absolvind școlile parohiale și districtuale din Penza, apoi a intrat la Seminarul Teologic Penza. Pentru a câștiga măcar niște bani, a dat lecții particulare, dobândind experiență de predare.

Dar Klyuchevsky a refuzat să devină duhovnic, iar în 1861, la vârsta de 20 de ani, a intrat la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova. Vasily Osipovich a studiat cu entuziasm, a studiat filologia comparată, literatura romană și, bineînțeles, istoria rusă, de care îi plăcea încă din școală. Citea mult, cunoștea perfect lucrările tuturor istoricilor ruși, lucra cu surse, cunoștea toate știrile istorice publicate în reviste. În ultimii săi ani a studiat istoria Rusiei sub îndrumarea lui S.M. Solovyov, iar pentru eseul său de absolvire a ales o temă legată de istoria Rusiei moscovite în secolele XV-XVII. Pentru eseul „Povestea străinilor despre statul moscovit” i s-a acordat o medalie de aur. După ce a absolvit universitatea în 1865 cu o diplomă de candidat, a fost lăsat la universitate pentru a se pregăti pentru un post de profesor la departamentul de istorie a Rusiei.

În 1872, Klyuchevsky și-a susținut teza de master pe tema „Viețile vechi ale sfinților rusești ca sursa istorica". A făcut o lucrare titanică privind studiul textelor a cel puțin cinci mii de liste hagiografice. Studiind listele, Vasily Osipovich și-a propus sarcini de studiu pur sursă: datarea listelor și determinarea celor mai vechi dintre ele, locul în care a apărut această listă, determinarea acurateței reflectării evenimentelor și faptelor din ea. În timpul lucrului la disertația sa, Klyuchevsky a scris încă șase lucrări independente. Apărarea strălucită a disertației a devenit recunoașterea lui Klyuchevsky nu numai de către istorici, ci și de către un public larg. Teza sa a fost numită „o capodopera a studiilor surselor, un exemplu de neîntrecut de analiză a monumentelor narative”. După ce a primit o diplomă de master, Vasily Osipovich a primit dreptul de a preda în instituțiile de învățământ superior. A început să predea la Școala Militară Alexander, unde a predat un curs istoria lumii de 17 ani, la Academia Teologică din Moscova, la Cursurile superioare pentru femei, la Școala de Pictură, Sculptură și Arhitectură, citind istoria Rusiei. Și în 1879, Klyuchevsky a devenit profesor la Universitatea din Moscova, înlocuindu-l pe istoricul decedat, profesorul său S.M. Solovyov, în cursul istoriei Rusiei.

„Luminarea înălțată a științei ruse”

În timp ce preda cursurile, Vasily Osipovich a lucrat la propriul concept istoric, care a fost facilitat de lucrările la teza sa de doctorat, pe care a consacrat-o studiului Dumei boierești. Potrivit istoricului, Boier Duma a fost „un izvor guvernamental care a pus totul în mișcare, rămânând invizibil pentru societatea pe care o conducea”. Klyuchevsky a colectat bit cu bit datele necesare dintr-o varietate de surse - în arhive, colecții private, în documente publicate, în lucrările specialiștilor. Cercetările sale au cuprins întreaga perioadă de existență a Dumei Boierești din Rusia Kievană din secolul al X-lea până la începutul secolului al XVIII-lea, când și-a încetat activitățile și a fost înlocuit de Senatul Guvernului. Apărarea tezei sale de doctorat a avut loc la 29 septembrie 1882. A durat aproape patru ore și a mers genial. Ziarul Golos a scris a doua zi: „Impresia făcută de disputa domnului Klyuchevsky a fost aproape de entuziasmul entuziast. Cunoașterea subiectului, acuratețea răspunsurilor, tonul demn al obiecțiilor, toate acestea mărturiseau că nu avem de-a face cu un luminar ascendent, ci deja ascendent al științei ruse.

În timp ce preda, Klyuchevsky și-a îmbunătățit continuu curs general Istoria Rusiei, dar nu sa limitat la ei. El a creat sistem complet cursuri - în centru este un curs de istorie generală și cinci cursuri speciale în jurul acestuia. Cel mai faimos a fost cursul special „Istoria moșiilor în Rusia”.

În ciuda muncii mari de cercetare și a încărcăturii didactice, istoricul a susținut gratuit discursuri și prelegeri publice, a colaborat activ cu societăți științifice: Societatea Arheologică din Moscova, Societatea Iubitorilor de Literatură Rusă, Societatea de Istorie și Antichități Ruse, dintre care el a fost ales președinte în 1893. Remarcând contribuția semnificativă a lui Klyuchevsky la dezvoltare stiinta istorica, Academia Rusă de Științe în 1900 l-a ales academician cu supra-personal la categoria istorie și antichități rusești, iar în 1908 a devenit academician de onoare la categoria belles-lettres Departamentele de limba și literatura rusă.

Klyuchevsky sa întâmplat să participe la o serie de evenimente de stat. În 1905, a fost membru al comisiei care a elaborat un proiect de slăbire a cenzurii. A fost invitat la „Întâlnirile Peterhof” privind redactarea Dumei de Stat, la care s-a opus ferm alegerilor pe bază de moșii.

Istoria „în cheie”

Formarea viziunii despre lume a lui Klyuchevsky a avut loc sub influența intereselor și conceptelor științifice ale unui număr de predecesori ai săi. Klyuchevsky, la fel ca Solovyov, a considerat colonizarea principalul factor al istoriei Rusiei. Pe baza acestui fapt, el împarte istoria Rusiei în perioade, în primul rând în funcție de mișcarea majorității populației și de condițiile geografice care au un efect puternic asupra cursului. viata istorica. Cu toate acestea, s-a întors mai multa atentie decât predecesorii săi, pe procese economice. Noutatea fundamentală a periodizării sale a fost că a introdus în ea încă două criterii - politice (problema puterii și societății) și economice. Drept urmare, Klyuchevsky a primit patru perioade:

Prima perioadă este din secolele al VIII-lea până în secolele al XIII-lea. „Rus Nipru, urban, comercial”.

A doua perioadă - din secolul al XIII-lea până la mijlocul secolului al XV-lea. „Rus din Volga Superioară, specific-principal, fermier liber”.

A treia perioadă - de la mijlocul secolului al XV-lea până în al doilea deceniu al secolului al XVII-lea. „Rusia mare, țarist-boier, militar-agricol”.

A patra perioadă - de la începutul secolului XVII până jumătatea anului XIX secol. „Tot-rus, imperial-nobil, perioada iobăgiei, a agriculturii și a fabricii”.

Descriind fiecare perioadă, Klyuchevsky a scris:

„Perioada I a durat aproximativ din secolul al VIII-lea până în secolul al XIII-lea, când masa populației ruse s-a concentrat pe Niprul mijlociu și superior cu afluenți. Rusia a fost apoi împărțită politic în regiuni izolate separate; în fruntea fiecăruia Oraș mare ca centru politic şi economic. Faptul politic dominant al perioadei este fragmentarea politică a pământului sub conducerea orașului. Faptul dominant al vieţii economice este comerț internațional cu silvicultura, vânătoarea și apicultura cauzate de aceasta.

Perioada a 2-a durează din secolul al XIII-lea până la mijlocul secolului al XV-lea. Principala masă a populației ruse, printre confuzia și ruptura generală, s-a mutat în Volga de sus cu afluenți. Această masă rămâne fragmentată, dar nu în zone urbane, ci în destine princiare, care este deja o altă formă de viață politică. De aici și faptul politic dominant al perioadei - fragmentarea specifică a Rusiei Volga Superioară sub stăpânirea prinților. Faptul economic dominant este munca agricolă țărănească gratuită pe lut aleunian (denumirea solului).

Perioada a III-a din jumătatea secolului al XV-lea. până în al doilea deceniu al secolului al XVII-lea, când masa principală Populația rusă se răspândește din regiunea superioară Volga spre sud și est de-a lungul pământului negru Don și Volga Mijlociu, formând o ramură specială a poporului - Marea Rusia, care, împreună cu populația locală, se extinde dincolo de regiunea superioară a Volga. Faptul politic dominant al perioadei este unificarea statală a Marii Rusii sub stăpânirea suveranului Moscovei, care își stăpânește statul cu ajutorul aristocrației boierești, formată din foștii prinți și boieri apanagi. Fapt dominant viata economica- aceeași muncă agricolă pe vechiul lut și pe Volga Mijlociu și Cernoziomul Donului nou ocupate prin muncă țărănească liberă; dar voința lui începe deja să fie îngreunată, întrucât proprietatea asupra pământului este concentrată în mâinile clasei de serviciu, clasa militară, recrutată de stat pentru apărarea externă.

Ultima, a IV-a perioadă de la începutul secolului al XVII-lea până la jumătatea secolului al XIX-lea. Poporul rus s-a răspândit în toată câmpia de la Marea Baltică și Albă până la Marea Neagră, până la Munții Caucaz, Caspic și Urali. Din punct de vedere politic, aproape toate părțile naționalității ruse sunt unite sub o singură autoritate: Rusia Mică, Bielorusia și Novorossia se învecinează una după alta cu Marea Rusie, formând Imperiul All-Rusian. Dar această adunare a puterii întregi rusești nu mai acționează cu ajutorul aristocrației boierești, ci al clasei de serviciu militar formată de stat în perioada anterioară - nobilimea. Această adunare politică și unificare a unor părți ale pământului rusesc este faptul politic dominant al perioadei. Faptul principal al vieții economice rămâne munca agricolă, devenită în cele din urmă muncă de iobag, la care se alătură industria prelucrătoare, fabrica și fabrica.

parte creativă

Principala realizare creativă a omului de știință a fost „Cursul de istorie a Rusiei”, la care a lucrat până la sfârșitul vieții sale, deși a dezvoltat conținutul și conceptul principal în anii 70 și 80, în perioada de glorie a muncii sale. O mare atenție în „Cursul de istorie a Rusiei” este acordată timpului și reformelor lui Petru I, întăririi iobăgiei sub Ecaterina a II-a. Secțiuni recente Cursul este dedicat domniilor lui Paul I, Alexandru I și Nicolae I. Analiza domniei lui Nicolae I încheie „Cursul de istorie a Rusiei”.

„Cursul istoriei ruse” de Vasily Osipovich Klyuchevsky a primit faimă mondială. A fost tradusă în multe limbi și, potrivit istoricilor străini, această lucrare a servit drept bază și sursă principală pentru studiul istoriei Rusiei în întreaga lume.

De-a lungul ei viata creativa omul de știință a fost implicat în dezvoltarea problemelor de istoriografie și a studiilor surselor. Cu locuri de muncă excesive, Klyuchevsky a găsit oportunitatea de a comunica cu cercurile artistice, literare și teatrale ale Moscovei. Oamenii de știință au scris multe lucrări istorice și filozofice dedicate clasicilor literaturii ruse: Lermontov, Gogol, Cehov, Dostoievski, Goncharov. El l-a ajutat pe Fiodor Ivanovici Chaliapin să creeze imagini de scenă cu Ivan cel Groaznic, iar când Vasily Osipovich a ținut prelegeri despre epoca petrină la Școala de Pictură, Sculptură și Arhitectură din Moscova, artistul Valentin Serov și-a creat faimoasa schiță „Petru I” sub impresia a ceea ce el a auzit.

„Ultima perioadă”

Activitatea științifică și pedagogică a lui Vasily Osipovich Klyuchevsky a durat aproape 50 de ani. În acest timp a publicat un număr mare studii majore, articole, manuale și mijloace didactice. Ultima prelegere pe care a ținut-o a fost pe 29 octombrie 1910. Chiar și în timp ce era în spital, omul de știință a continuat să lucreze. Se spune că a lucrat în ziua morții sale, care a urmat pe 12 mai 1911. Klyuchevsky a fost înmormântat la Moscova la cimitirul Mănăstirii Donskoy.

În semn de recunoaștere a meritelor omului de știință în anul împlinirii a 150 de ani Centrul Internațional pe planetele minore și-a atribuit numele uneia dintre planete. Acum planetă minoră Nr. 4560 se numește Klyuchevsky. De asemenea, din 1994 Prezidiul Academia Rusă Sciences le acordă Premiul. V. O. Klyuchevsky pentru munca în domeniul istoriei naționale.

Bibliografie

« Povești despre străini despre statul moscovit» (1866, Scanarea cărții)

« Activitatea economică a Mănăstirii Solovetsky din Teritoriul Mării Albe» (1867)

« Noi cercetări asupra istoriei mănăstirilor antice rusești» (recenzie) (1869)

« Biserica în raport cu dezvoltare mentală Rusia antică„(recenzia cărții lui Shchapov) (1870)

« Vechile vieți rusești ale sfinților» (1871)

« Pskov dispute» (1872)

« Legenda minunilor Icoanei Vladimir a Maicii Domnului» (1878)

« Duma boierească a Rusiei antice» (1880-1881)

« Rubla rusă secolele XVI-XVIII. în raport cu curentul» (1884)

« Originea iobăgiei în Rusia» (1885)

« Taxa de votare și abolirea servilismului în Rusia» (1886)

« Eugen Onegin și strămoșii săi» (1887)

„Compoziția reprezentării la Zemsky Sobors din Rusia antică” (1890)

Cursul istoriei Rusiei în 5 ore - (Sankt Petersburg, 1904−1922. - 1146 p.; Istoria Rusiei. Curs complet de prelegeri - M., 1993.)

portrete istorice. Figuri ale gândirii istorice. / Comp., introducere. Artă. și notează. V. A. Aleksandrova. - M.: Editura Pravda, 1991. - 624 p. - „Semnificația Sfântului Serghie pentru poporul și statul rus”, „ Oameni buni Rusia antică”, „Caracteristicile țarului Ivan cel Groaznic”, „Țarul Alexei Mihailovici”, „Viața lui Petru cel Mare înainte de începerea Războiului de Nord”; I. N. Boltin, N. M. Karamzin, Serghei Mihailovici Solovyov.

„Aforisme. portrete istoriceși schițe. Jurnalele.” - M.: „Gândirea”, 1993. - 416 p., 75.000 exemplare.

IV. PECHER ASPITALS. ÎNCEPUTUL LITERATURII ȘI LEGISLAȚIEI CĂRȚII

(continuare)

Originea Pravdei ruse. - Vira judiciară. - Diferențele în clasă. - Economie și comerț. - Femeie. - Străinii.

Epoca lui Yaroslav, fiii și nepoții săi este un monument foarte important al statului civil al Rusiei în acele vremuri. Acesta este așa-numitul Adevăr Rus, sau prima colecție înregistrată a celor mai vechi legi ale noastre. Printre ruși, ca și în alte părți, obiceiurile și relațiile stabilite au servit drept bază a legislației. Primele culegeri de legi răspundeau, de obicei, nevoilor instanței și pedepsei ca cele mai multe conditiile necesare orice aranjat societatea umana. Nevoia socială principală este de a proteja securitatea personală și a proprietății; prin urmare, toată legislația antică este predominant de natură penală, adică. stabilește în primul rând pedepse și amenzi pentru omor, loviri, răni, furt și alte infracțiuni împotriva persoanei sau bunului.

Începutul Adevărului Rusiei datează din vremuri mai vechi decât domnia lui Yaroslav. Deja sub primul prinț al Kievului cunoscut istoric, sub Oleg, există indicii de articole ale legii ruse, și anume într-un acord cu grecii. Aceleași instrucțiuni se repetă în contractul lui Igor. Iaroslav, cunoscut pentru dragostea lui pentru dispensarea zemstvo și afacerile cu cărți, se pare că a ordonat să colecteze împreună regulile și obiceiurile legate de procedurile judiciare și să elaboreze un cod scris pentru a ghida judecătorii în viitor. Primul articol al acestui cod definește pedeapsa pentru cea mai importantă infracțiune, pentru omor. Acest articol prezintă o trecere clară de la o stare de barbarie, aproape primitivă, la o stare mai civilă. Rușii, ca și alte popoare care erau la niveluri scăzute dezvoltarea comunității, siguranța personală era protejată în principal de obiceiul răzbunării tribale, adică. obligația pentru moartea unei rude de a răzbuna moartea ucigașului. Odată cu adoptarea creștinismului și succesul cetățeniei, acest articol, firește, a trebuit să fie înmuiat sau schimbat, ceea ce nu s-a întâmplat brusc, ci foarte treptat, pentru că obiceiul răzbunării sângeroase era atât de înglobat în obiceiurile populare încât nu a fost ușor. pentru a o eradica. Vladimir cel Mare, conform cronicii, vacilează deja între pedeapsa cu moartea și vira. După botez, sub influența noii religii, se pare că a desființat pedeapsa cu moarteași dreptul la răzbunare sângeroasă, dar puneți o amendă, sau vira, pentru crimă; apoi, când tâlhăriile s-au înmulțit, la sfatul episcopilor înșiși, a început să-i execute pe tâlhari cu moartea; iar in cele din urma a desfiintat din nou executarea si a ordonat ca vira sa fie impusa.

Yaroslav în primul articol din Pravda rusă a permis răzbunarea sângeroasă pentru crimă, dar numai rudelor apropiate, și anume, fiilor, fraților și nepoților. Dacă nu existau localnici (din cauza lipsei rudelor apropiate sau a refuzului acestora de a se răzbuna sângeros), atunci criminalul trebuie să plătească o anumită viră. Dar chiar și această excepție pentru grade apropiate de rudenie a existat doar înaintea fiilor lui Yaroslav.

După el, Izyaslav, Svyatoslav și Vsevolod s-au adunat pentru un consiliu general asupra structurii zemstvei, împreună cu principalii lor boieri; erau mii, Kyiv Kosnyachko, Chernigov Pereneg și Pereyaslav Nikifor, în plus, boierii, Chudin și Mikula. Au revizuit Pravda rusă, au completat-o ​​cu articole noi și, apropo, au desființat complet dreptul la răzbunare sângeroasă, înlocuindu-l cu vira în toate cazurile pentru om liber. Vladimir Monomakh a început curând, după confirmarea sa la Kiev, o nouă revizuire a Adevărului Rusiei, cauzată, bineînțeles, de noile circumstanțe și de nevoi în curs de dezvoltare. În curtea lui de pe Berestovo, el, conform obiceiului, pentru sfaturi cu privire la o chestiune atât de importantă, a chemat miile lui, Ratibor de Kiev, Procopius de Belgorod, Stanislav Pereyaslavsky, boierii Nazhir și Miroslav. În plus, la acest consiliu a fost prezent Ivanko Chudinovich, boierul lui Oleg Svyatoslavich. Cea mai importantă completare a lui Vladimir, se pare, era legată de carta despre reduceri, sau creștere; să nu uităm că după moartea lui Svyatopolk-Michael, oamenii din Kiev s-au răzvrătit și i-au jefuit tocmai pe evrei, bineînțeles, care au stârnit ura față de ei înșiși cu lăcomia lor obișnuită. Adăugările și schimbările în Pravda rusă au continuat după Monomakh; dar părțile sale principale au rămas aceleași.

Să vedem acum sub ce formă sunt ele înaintea noastră concepte socialeși relația strămoșilor noștri pe baza Adevărului Rusiei.

În fruntea întregului pământ rusesc stă Marele Duce de Kiev. El are grijă de sistemul zemstvo, stabilește instanța și represalii. Este înconjurat de boieri sau echipa de seniori cu care se consulta despre toate chestiuni importante, confirmă vechile statute sau aduce modificări în acestea. În treburile zemstvo, el se consultă mai ales cu mii; numele lor indică diviziunea militară existentă cândva în mii și sute; dar în această epocă, după toate indicațiile, aceștia erau principalii demnitari zemstvi, numiți dintre cinstiții boieri și ajutându-l pe domnitor în conducere; o mie însemna nu atât o diviziune numerică cât o diviziune zemstvo sau volost. Uneori, marele duce adună bătrâni între prinți specifici, ca, de exemplu, Izyaslav și Svyatopolk II. Dar Iaroslav și Vladimir Monomakh, care au știut să fie de fapt șefii casei domnești, emit hrisoave pentru întreg pământul rusesc, fără a cere acordul indispensabil al prinților apanași.

Citirea adevărului rusesc oamenilor în prezența Marelui Duce Iaroslav cel Înțelept. Artistul A. Kivshenko, 1880

Locul de curte este curtea prințului, iar în orașele regionale - curtea guvernatorului său; curtea se desfăşoară de către prinţ personal sau prin tiuns-ul lui. În definirea diferitelor grade de pedeapsă, se vede clar împărțirea poporului în trei state, sau în trei moșii: alaiul prințului, smerds și iobagi. Cea mai mare parte a populației era smerds; A fost denumirea comună pentru locuitorii liberi ai orașelor și satelor. Un alt nume comun pentru ei a fost oameni, în unități. numarul persoanelor. Vira, sau o penalitate, determinată la 40 de grivne, a fost plătită pentru uciderea unei persoane. stat suprem constituia moșia militară sau echipa princiară. Dar și acesta din urmă a avut grade diferite. Combatanții simpli purtau nume de copii, tineri, grile și spadasini; pentru uciderea unui astfel de simplu combatant s-a atribuit o viră obișnuită, ca pentru un negustor sau alt smerd, adică. 40 grivne. Războinicii în vârstă erau oameni apropiați prințului, boierii lui sau, așa cum sunt numiți în Russkaya Pravda, bărbați princiari. Pentru uciderea unui astfel de soț, i se atribuie o viră dublă, adică 80 de grivne. Judecând după această dublă linie, Pravda îi include și pe principalii prinți, sau slujitori, care îndreptau posturile de judecători, menajere, bătrâni din sat, tore în vârstă etc. la „bărbați princiari”. Cumva, sub Izyaslav Yaroslavich, oamenii din Dorogobuzh au ucis un tiun grajd, care era cu turma Marelui Duce; acesta din urmă le-a impus o dublă viră; acest exemplu este transformat într-o regulă când cazuri similare si pentru viitor.

Pe lângă populația liberă din orașe și sate nu locuia oameni liberi care purtau nume de iobagi, slujitori, sclavi. Sursa originală a sclaviei în Rusia antică, ca peste tot, a servit razboiul, i.e. prizonierii erau transformați în sclavi și vânduți împreună cu orice altă pradă. Russkaya Pravda mai definește trei cazuri când o persoană liberă a devenit un sclav complet sau alb: care a fost cumpărat în fața martorilor, care se căsătorește cu un sclav fără rânduială sau o înțelegere cu stăpânul ei și care merge fără linie la tiuns sau deţinătorii cheilor. Iobagul avea nu drepturi civileși era considerat proprietatea deplină a stăpânului său; pentru uciderea unui iobag sau a unui sclav, nu se presupunea vira; dar dacă cineva ucide nevinovat iobagul altcuiva, atunci trebuia să plătească stăpânului costul celor uciși și prințului 12 grivne, așa-zise. vânzare (adică penalizare sau amendă). Pe lângă iobagii deplini, mai existau o moșie semi-liberă, angajați sau cumpărături; erau muncitori angajați pentru o anumită perioadă de timp. Dacă muncitorul, după ce a luat banii în avans, a fugit de stăpân, atunci s-a transformat într-un sclav complet sau alb.

Dacă criminalul scăpa, atunci verv trebuia să plătească virusul, adică. comunitate, iar o astfel de viră era numită sălbatică. Apoi se stabilesc amenzi pentru răni și bătăi. De exemplu, pentru tăierea unei mâini sau a unei alte răni importante - jumătate de vire, adică. 20 grivne, la vistieria prințului; și mutilat - 10 grivne; pentru lovirea cu un băț sau cu sabia goală - 12 grivne etc. Cel jignit trebuie să declare în primul rând furtul la licitație; dacă nu l-a anunțat, atunci, găsindu-și lucrul, nu îl poate lua el însuși, ci trebuie să conducă la bolta celui de la care l-a găsit, adică. caută hoțul, trecând treptat la toți de la care a fost achiziționat articolul. Dacă hoțul nu este găsit și frânghia, sau comunitatea, nu predă totul avea nevoie de ajutor atunci trebuie să plătească pentru obiectul furat. Un hoț prins noaptea la locul crimei ar putea fi ucis cu impunitate „în loc de câine”; dar dacă proprietarul l-a ținut până dimineață sau l-a legat, atunci ar trebui să-l conducă deja la curtea prințului, adică. depune in judecata. Pentru a dovedi infracțiunea, reclamantul a fost obligat să prezinte filmulețe și zvonuri, i.e. martori; pe lângă martori, era necesară o companie sau un jurământ. Dacă nu s-au prezentat nici martori, nici probe clare ale infracțiunii, atunci s-a folosit testul cu fier înroșit și apă.

Pentru infracțiuni minore, vinovatul plătea o vânzare, sau o pedeapsă, la vistieria prințului; iar cele mai importante, precum tâlhăria, călăria și activitățile incendiare, au dus la un pârâu, sau la închisoare și la jefuirea proprietății. O parte din vir și vânzări erau atribuite slujitorilor princiari, care ajutau la efectuarea procesului și represaliilor și erau numiți virniki, metelniks, yabetniks etc. În regiuni, în timpul procesului și anchetei, acești slujitori princiari și caii lor erau păstrat pe cheltuiala locuitorilor. Reduceri, sau dobânzi, sunt permise lunar și a treia, primul doar pentru împrumuturi pt un timp scurt; pentru tăieri prea mari, cămătarul ar putea fi lipsit de capitalul său. Reducerile permise s-au extins până la 10 kuna pe grivna pe an, adică. până la 20 la sută.

Alături de agricultură, creșterea vitelor, vânătoarea și apicultura au jucat și ele un rol important în economia rusă de atunci. Pentru furtul sau deteriorarea oricăror animale se stabilește o pedeapsă specială și anume pentru iapă, bou, vacă, porc, berbec, oaie, capră, etc. O grijă deosebită este vizibilă pentru cai. Hoțul de cai a fost eliberat prințului pentru un pârâu, în timp ce hoțul de cuști i-a plătit prințului 3 grivne amenzi. Dacă cineva stă pe calul altcuiva fără să-l întrebe pe proprietar, atunci a fost pedepsit cu trei amenzi grivne. Pentru săparea hotarului, lateral și rulat (teren arabil), sunt alocate 12 grivne de vânzare; aceeaşi cantitate pentru doborârea stejarului de hotar şi pentru ciobirea semnului lateral. Apicultura, evident, era încă primitivă, pădure, iar proprietatea era desemnată prin semne speciale, sparte pe laterale, adică. pe scobituri care serveau drept stupi. Pentru deteriorarea avantajului, vinovatul i-a plătit proprietarului o grivnă, iar prințul o penalizare de 3 grivne. Excesul de greutate era o plasă aranjată într-o poiană dintr-o pădure sau în alt loc cu dispozitive speciale pentru prinderea păsărilor sălbatice. Secara netreiată era îngrămădită pe treier, iar cea treierată era ascunsă în gropi; pentru furtul ambelor s-au perceput 3 grivne și 30 kuna de vânzare, adică. ban prințului; iar celui ofensat fie i s-a returnat cel furat, fie i s-a plătit o lecție, adică. costul acestuia. Pentru că a ars aria sau curtea altcuiva, cel vinovat nu numai că a plătit victimei pentru toată pierderea sa, dar el însuși a fost predat prințului pentru un pârâu, iar casa lui - pentru jaf slujitorilor prințului.

Russkaya Pravda mărturisește și dezvoltarea comerțului, care era destul de semnificativă la acea vreme. Protejează, de exemplu, un comerciant de ruina definitivă în caz de nenorocire. Dacă a pierdut bunurile care i-au fost încredințate din cauza epavei navei, din cauza războiului sau a incendiului, atunci nu răspunde; dar dacă pierde sau strica din vina lui, atunci mandatarii fac cu el ce vor. Evident, comerțul în Rusia s-a desfășurat atunci în mare măsură pe credință, adică pe credit. În cazul prezentării diferitelor datorii asupra comerciantului, mai întâi erau supuși satisfacției oaspeții sau negustorii străini care aveau încredere în el, iar apoi, din resturile proprietății, cele proprii, autohtone. Dar dacă cineva are o datorie princiară, atunci acesta din urmă a fost satisfăcut în primul rând.

Pedeapsa corporală, judecând după Adevărul Rusiei, în acele zile nu era permisă pentru o persoană liberă; au existat numai pentru iobagi. De cei din urmă, oamenii liberi se deosebeau și prin faptul că purtau arme cu ei, cel puțin aveau sau puteau avea o sabie la șolduri.

Drepturile femeii în temeiul acestei legislații antice nu sunt clar definite; dar poziția ei nu era deloc neputincioasă. Da, pentru crimă. femeie liberă se plătește o jumătate de viră, adică 20 de grivne. Moștenirea (măgarul) unui smerd care nu a lăsat fii trece prințului și doar fiicelor necăsătorite li se dă o anumită parte. Dar la boieri și în general în clasa de alai, dacă nu sunt fii, atunci fiicele moștenesc proprietatea părintească; cu fii, ei nu moștenesc; iar fraţii sunt obligaţi doar să-şi dea surorile în căsătorie, adică. suporta costurile asociate. Copiii născuți dintr-un sclav nu moștenesc, ci primesc libertate împreună cu mama lor. Văduva primește doar ceea ce i-a numit-o soțul; ea însă gestionează casa și moșia copiilor mici, dacă nu se recăsătorește; iar copiii sunt obligaţi să se supună acesteia.

Adevărul Rusesc împarte parțial diferitele populații ale Rusiei Antice în moșii sau ocupații pe regiuni. Deci, ea distinge între rusin și slovenă. Primul înseamnă evident un rezident Sudul Rusiei, în special Niprul; iar sub al doilea - un rezident regiunile nordice, în special țara Novgorod. În plus, Pravda menționează două categorii străine, și anume varangii și kolbiagii. De exemplu, dacă un iobag fugar s-a ascuns cu un varan sau un kolbyag și acesta din urmă îl ține trei zile fără să-l anunțe, atunci îi plătește trei grivne proprietarului iobagului pentru insultă. La acuzația de luptă, de la un varan sau un kolbyag, i.e. jurământ; în timp ce nativul trebuia să prezinte încă doi martori. În cazul unei vire calomnioase (acuzație de omor) pentru un nativ, se cerea numărul total martori, i.e. Șapte; iar pentru Varangian și balon – doar două. În general, legislația arată un patronaj sau atenuare neîndoielnic a condițiilor pentru străini. Aceste articole confirmă prezența constantă a varangiilor în Rusia în secolele al XI-lea și al XII-lea, însă, din a doua jumătate a secolului al XI-lea, mai mult ca negustori decât ca soldați angajați. Cine au fost baloanele, nu a fost încă decis. Cea mai probabilă este părerea pe care o înțeleg prin străinii din sud-estul Rusiei Antice, cunoscuți parțial sub numele de Hoodii Negre.

Adevărul nu menționează obiceiul care era cunoscut printre popoarele medievale sub numele de Judecata lui Dumnezeu, adică. despre duel. Dar acest obicei a existat, fără îndoială, în Rusia din cele mai vechi timpuri și a fost complet în spiritul tribului rusesc războinic. Când doi justițiabili erau nefericiți verdictul tribunaluluiși nu au putut ajunge la nicio înțelegere, apoi cu permisiunea prințului și-au hotărât procesul cu o sabie. Adversarii au intrat în luptă în prezența rudelor lor, iar învinsul a fost dat voinței învingătorului.

Pagina din Lista Trinității din Pravda Rusă. secolul al XIV-lea

...Să trecem la diviziunea socială a vechii Rusii Kievene. Trebuie remarcat faptul că o societate care se află la prima etapă de dezvoltare are întotdeauna aceeași diviziune socială: între toate popoarele tribului arian, întâlnim următoarele trei grupuri: 1) cea mai mare parte (oamenii din Rusia Kievană), 2 ) un strat privilegiat (bătrâni, boieri) și 3) sclavi lipsiți de drepturi (sau iobagi în limba antică Kievană). Astfel, diviziunea socială inițială nu a fost creată de un local exclusivist stare istorică, dar natura tribului, ca să spunem așa. Deja înaintea ochilor istoriei s-a format și a crescut condiţiile locale. Dovada acestei creșteri este Russkaya Pravda, aproape singura sursă a judecăților noastre cu privire la structura socială a Rusiei Kievene. A ajuns la noi în două ediții: scurtă și lungă. Brief-ul este format din 43 de articole, dintre care primele 17 se succed într-un sistem logic. Cronica din Novgorod, care conține acest text al Pravdei, îl trece drept legi emise de Yaroslav. Ediția scurtă a Pravdei diferă în multe privințe de numeroasele ediții lungi ale acestui monument. Este, fără îndoială, mai vechi decât ei și reflectă societatea de la Kiev în cel mai vechi timp al vieții sale. Edițiile îndelungate ale Pravdei, formate deja din peste 100 de articole, conțin în textul lor indicii că au apărut în ansamblu în secolul al XII-lea, nu mai devreme; ele cuprind prevederile legale ale principilor secolului al XII-lea. (Vladimir Monomakh) și ne înfățișează societatea Rusiei Kievene în plină dezvoltare. Diversitatea textului din diferite ediții ale Pravdei face dificilă rezolvarea problemei originii acestui monument. Vechii istorici (Karamzin, Pogodin) au recunoscut Russkaya Pravda drept colecția oficială de legi compilată de Iaroslav cel Înțelept și completată de succesorii săi. În vremuri ulterioare, Lange, cercetătorul de la Pravda, este de aceeași părere. Dar majoritatea savanților (Kalachev, Duvernoy, Sergeevich, Bestuzhev-Ryumin și alții) cred că Pravda este o colecție alcătuită de persoane private care și-au dorit ca nevoi personale să aibă un set de reguli legislative în vigoare la acel moment. Potrivit lui V. O. Klyuchevsky, Russkaya Pravda a apărut în sfera bisericii, unde era nevoie de cunoașterea legii lumești; aici și a notat această lege. Originea privată a Russkaya Pravda este cel mai probabil pentru că, în primul rând, în textul său este posibil să se indice articole nu cu conținut juridic, ci cu conținut economic, care au fost importante numai pentru viața privată și, în al doilea rând, forma externă a articolelor individuale și ediţiile întregi „Pravda” are caracterul unor înregistrări private întocmite, parcă, de către spectatori din afară a activităţilor legiuitoare ale principelui.

Studierea compoziției anticului Societatea de la Kiev, putem remarca cele trei straturi ale sale cele mai vechi: 1) cel mai înalt, numit bătrânii „oraș”, „bătrâni umani”; aceasta este aristocrația zemstvo, la care unii cercetători îi încadrează pe pompieri. Despre bătrâni am vorbit deja; Cât despre incendii, sunt multe păreri despre ele. Vechii cărturari îi considerau proprietari de case sau moșieri, derivând termenul din cuvântul foc (în dialectele regionale, înseamnă vatră sau pământ arabil pe afloriment, adică în locul unei păduri arse); Vladimirski-Budanov spune în „Revizuirea istoriei dreptului rus” că combatanții de rang înalt au fost numiți mai întâi „pompieri”, dar apoi adaugă că monumentul ceh „Mater verborum” interpretează cuvântul pompier ca „eliberat” („libertus, cui post servitium acces libertas"); Autorul se gândește să ascundă aparenta contradicție prin considerația că combatanții de rang înalt ar putea proveni din slujitori mai tineri, involuntari, ai prințului. Cuvântul foc în antichitate însemna cu adevărat un slujitor, un slujitor, în acest sens se regăsește în vechea, secolul al XI-lea, traducerea Cuvintelor lui Grigore Teologul; prin urmare, unii cercetători (Klyuchevsky) văd proprietarii de sclavi în incendii, cu alte cuvinte, oameni bogați în acea perioadă străveche din viața societății, când nu pământul, ci sclavii erau principalul tip de proprietate. Dacă acordați atenție articolelor lungii „Pravda rusă”, care, în loc de „pompierul” din scurtul „Adevărul rus”, vorbesc despre „soțul unui prinț” sau „tyun de foc”, atunci puteți lua în considerare pompierul să fie tocmai prințul soțului ei, și în special pentru tiuna , șeful iobagilor princiari, adică. pentru o persoană precedând curtenii sau majordomii de mai târziu. Poziția acestora din urmă era foarte înaltă la curțile domnești și, în același timp, puteau fi ei înșiși iobagi. În Novgorod, după cum se pare, nu numai majordomii, ci întreaga curte princiară (mai târziu nobili) au fost numiți ognischans. Deci, prin urmare, este posibil să luați pompieri pentru soți princiari nobili; dar este îndoielnic că pompierii erau clasa cea mai înaltă a societăţii zemstvo. 2) Clasă de mijloc erau oameni (un singur număr de oameni), bărbați uniți în comunități, funii. 3) Kholopi sau slujitori - sclavi și, în plus, necondiționați, plini, albi (obly - rotunji) erau al treilea strat.

În timp, această diviziune socială devine mai complicată. În vârful societății este deja alaiul princiar, cu care se contopește fosta clasă superioară zemstvo. Druzhina este formată din cel mai mare („boieri gânditori și oameni curajoși”) și cei mai tineri (tineri, gridya), care include și sclavii prințului. Din rândurile trupei sunt numiți administrația princiară și judecătorii (posadnik, tiun, virniki etc.). Clasa de oameni este cu siguranță împărțită în orășeni (negustori, artizani) și săteni, dintre care oamenii liberi sunt numiți smerds, iar cei dependenți sunt numiți cumpărături (cumpărarea de rol, de exemplu, se numește muncitor agricol rural). Achizițiile nu sunt sclavi, dar încep clasa condiționat în Rusia persoane dependente, o clasă care a înlocuit de-a lungul timpului sclavii complet. Echipa și oamenii nu sunt clase sociale închise: se poate trece de la una la alta. Principala diferență în poziția lor era, pe de o parte, în raport cu prințul (unii îl slujeau pe prinț, alții îl plăteau; în ceea ce privește iobagii, ei aveau „stăpânul” lor de proprietar, și nu prințul, care avea nu îi privesc deloc), iar pe de altă parte, în relaţiile economice şi de proprietate ale claselor sociale între ele.

Am face un mare decalaj dacă nu am menționa o clasă complet specială de persoane în societatea de la Kiev, o clasă care se supune nu prințului, ci bisericii. Aceasta este o societate bisericească, formată din: 1) ierarhie, preoție și monahism; 2) persoane care au slujit biserica, duhovnici; 3) persoane prețuite de biserică - bătrâni, infirmi, bolnavi; 4) persoane care au intrat în grija bisericii - proscriși, și 5) persoane dependente de biserică - „slujitori” (iobagi), care au trecut ca dar bisericii de la proprietari seculari. Statutele bisericești ale prinților descriu componența societății bisericești astfel:

„Și iată oamenii bisericești: egumenul, stareța, preotul, diaconul și copiii lor și cel care se află în aripă: preotul, negrul, afinul, marshmallowul, pelerinul, sveshchegas. , paznicul, orbul, șchiopul, văduva, pustnicul (adică cel care a primit vindecare miraculoasă), o persoană sugrumată (adică un liber în temeiul unei voințe spirituale), proscriși (adică, persoane care și-au pierdut drepturile de stare civilă); ... mănăstiri, spitale, hoteluri, ospicii, apoi oameni bisericești, case de pomană." Ierarhia bisericească se ocupă de administrarea și curtea tuturor acestor oameni: " Ori mitropolitul, ori episcopul, știi dacă există judecată sau ofensa dintre ei.” Proscrii si iobagii si toate lor biserica creeaza un solid statut social, comunică drepturile cetăţeniei, dar în acelaşi timp le îndepărtează cu totul din societatea laică.

Diviziunea socială a societății Kievene a devenit atât de dezvoltată și complexă până în secolul al XII-lea. Anterior, după cum am văzut, societatea era mai simplă în compoziție și dezmembrată deja în fața ochilor istoriei...

S. F. Platonov. Prelegeri despre istoria Rusiei

). Tatăl lui Klyuchevsky era preot. Din moment ce a slujit în dieceza Penza, soarta fiului său a fost determinată de la bun început copilărie timpurie: Vasily, ascultător de voința părinților, a absolvit Școala Teologică Penza și Seminarul Teologic Penza.

Familia a trăit foarte greu, așa că părinții nu au susținut ideea exprimată în mod repetat ca fiul să devină istoric. Între timp, lui Klyuchevsky îi plăcea istorie și, între promovarea examenelor de seminar, citea cu nerăbdare diverse scrieri istorice, cărți și cercetări. Până la sfârșitul seminarului, Vasily Osipovich nu se mai imagina ca oricine altcineva, legându-și viața doar de știința istorică. Trebuie să aducem un omagiu părinților lui Klyuchevsky, care, realizând că fiul lor nu era entuziasmat să devină preot, s-au arătat oameni foarte înțelegători. Dându-și seama că fiul nu avea de gând să calce pe urmele tatălui său, l-au lăsat să meargă să susțină examenele de admitere la Universitatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova, permițându-i să părăsească seminarul. A fost foarte greu să depășești sărăcia: familia Klyuchevsky trecea prin momente grele. Ulterior, Klyuchevsky și-a amintit cu recunoștință toată viața de părinții săi și de oportunitatea oferită de a face ceea ce iubea.

La universitate, a ascultat prelegeri ale unor cercetători remarcabili pentru timpul său, precum Leontiev, Buslaev, Cicherin, Solovyov și chiar procurorul șef al Sfântului Sinod Konstantin Pobedonostsev. Interese științifice Klyuchevsky s-a format în mare parte sub influența lor. Cel mai mult, a fost impresionat de prelegerile lui Cicherin și Solovyov: vorbitori excelenți, ei, ca nimeni altcineva, au știut să inspire tinerii ascultători și au avut un efect aproape hipnotic asupra audienței.

Primele lucrări

Klyuchevsky deținea mai multe limbi straine, ceea ce l-a ajutat să nu se limiteze la sursele rusești atunci când își scrie lucrările. A lui teză de doctorat a fost numit „Poveștile străinilor despre statul moscovit”. După absolvirea facultății, Klyuchevsky a primit un loc la universitate și a început să studieze viața sfinților. El a urmărit scopul de a găsi o nouă sursă pentru a studia problema participării vechilor mănăstiri rusești la colonizare. Nord-Estul Rusiei. Klyuchevsky și-a dedicat următorii câțiva ani ai vieții studierii în continuare a vieții sfinților. Nu a scutit timp și efort, cercetând și analizând cele mai inaccesibile surse, împrăștiate în diverse depozite de cărți. Dar după expirarea mandatului de doi ani, Klyuchevsky, spre dezamăgirea sa, a fost nevoit să admită că rezultatul pe care îl obținuse nu s-a ridicat deloc la înălțimea așteptărilor sale. Drept urmare, Klyuchevsky a scris o teză de master pe tema „Viețile vechi ale sfinților din Rusia ca sursă istorică”. Lucrarea a fost dedicată literaturii hagiografice în multe dintre aspectele sale - baza sursă, mostre, tehnici și forme.

Klyuchevsky, ca cercetător, a fost în general caracterizat de autocritică. Foarte rar a fost mulțumit de rezultatele muncii și cercetării sale. Cei mai mulți dintre urmașii lui Klyuchevsky au vorbit despre munca lui despre vieți în cei mai călduroși termeni. Dar pentru timpul său, studiul a fost aproape provocator. Cert este că, pentru mijlocul secolului al XX-lea, direcția strict critică în care s-au susținut lucrările lui Klyuchevsky a fost ceva complet nou pentru știința istoriei bisericii, unde astfel de metode nu au dominat până acum.

După ce și-a scris teza de master, Klyuchevsky a continuat să studieze îndeaproape istoria bisericii și gândirea socio-religioasă. Rezultatul a fost scrierea unui număr de articole și recenzii care au jucat rol uriaș atât pentru timpul modern Klyuchevskoy, cât și pentru toată știința istorică în ansamblu. Cele mai mari dintre ele au fost: „Disputa de la Pskov”, „ Activitatea economică », « Influența occidentalăși schismă bisericeascăîn secolul al XVII-lea”. Inspirația lui Vasily Osipovich a fost inepuizabilă.

Profesorat

Când Solovyov, unul dintre profesorii de la Universitatea din Moscova, a murit în 1979, Klyuchevsky i-a luat locul și a început să predea acolo un curs de istorie a Rusiei. A devenit profesor la aceeași universitate în 1882 și a continuat să predea mulți ani. Klyuchevsky a fost extrem de autodisciplinat: a reușit să predea în același timp la Seminarul Teologic din Moscova. Prietenul său Guerrier a organizat în curând celebrele cursuri pentru femei de la Moscova, unde l-a invitat și pe Klyuchevsky să predea.

În perioada 1887-1889, Klyuchevsky a fost prorector al Facultății de Istorie și Filologie din Moscova. Datorită activităților sale, omul de știință a primit recunoaștere nu numai în rândul colegilor, ci și în „top”. Împăratul, impresionat de cunoștințele lui Vasily Osipovich, l-a invitat să susțină un curs de istoria Rusiei marelui duce Georgy Alexandrovich.

Klyuchevsky a făcut cu adevărat o carieră uimitoare pentru timpul său. Începând cu un profesor obișnuit, a urcat în vârf în doar un deceniu: un astfel de salt nu a fost doar rezultatul talentului înnăscut al lui Klyuchevsky, ci și al uimitoarei sale diligențe. În 1905, omul de știință a luat parte la lucrări Comisia de Stat pentru revizuirea presei. El a jucat un rol important în înființarea primului Duma de Stat.

Principalele lucrări ale lui Klyuchevsky

În ciuda faptului că Vasily Osipovich Klyuchevsky a fost extrem de personalitate versatilă atât ca cercetător, cât și ca persoană, interesele sale erau și mai legate de istoria vieții spirituale a societății ruse. Majoritate absolută lucrările sale (monografii, articole și cărți) au fost consacrate acestui subiect. Mai multe colecții de articole ale lui Klyuchevsky au inclus date necunoscute și fapte curioase din biografiile lui Serghei Mihailovici Solovyov și multe altele. figuri eminente a epocii sale.

În 1899, Vasily Osipovich a publicat „ Ghid rapid despre istoria Rusiei”, care a devenit prologul voluminoasei lucrări despre subiect similar. Doar câțiva ani mai târziu, patru volume din istoria Rusiei au apărut tipărite. Klyuchevsky și-a adus povestea în timpul domniei Ecaterinei a II-a.

Cercetarea lui Klyuchevsky, care acoperă o lungă epocă a istoriei Rusiei, nu a fost ca manualele pe care cercetătorii sunt obișnuiți să le folosească atunci când scriu lucrări propriişi asupra cărora s-au orientat preponderent. Klyuchevsky a refuzat de la bun început să critice alți autori, nu a ridicat probleme ascuțite și controversate în studiile sale, nu a vrut să se certe cu alți istorici atât din epoca sa, cât și cu cea anterioară.

Klyuchevsky a fost primul cercetător rus care a predat un curs de istoriografie rusă.

Dintre lucrările lui Vasily Osipovich dedicate subiectelor de înaltă specialitate, merită evidențiată Istoria moșiilor în Rusia, publicată pe baza cursului său special, pe care omul de știință l-a citit ca profesor la Universitatea din Moscova. Terminologia istoriei ruse a fost, de asemenea, destul de populară. Multe dintre lucrările lui Klyuchevsky au fost publicate constant de revista Gândirea literară. După moartea lui Vasily Osipovich, mulți dintre studenții săi au luat parte la compilarea colecției Klyuchevsky, Caracteristici și memorii. Printre cei mai importanți studenți și adepți ai lui Klyuchevsky s-au numărat istoricii Milyukov, Bakhrushin, Barskov, Bogoslovsky și mulți alții. Activitati de cercetare Klyuchevsky l-a făcut un reprezentant remarcabil al școlii istorice din Moscova.

Vasily Osipovich Klyuchevsky a murit la 25 mai 1911 la Moscova și a fost înmormântat la cimitirul Donskoy.

Vasily Osipovich Klyuchevsky, Rusia, 16 (28) 01.1841-12.05.1911 Remarcabilul istoric rus s-a născut la 16 (28) ianuarie 1841 în satul Voskresenskoye (lângă Penza) în familia unui paroh sărac. Primul său profesor a fost tatăl său, care a murit tragic în august 1850. Familia a fost nevoită să se mute la Penza. Din compasiune pentru săraca văduvă, unul dintre prietenii soțului ei i-a dat o căsuță în care să locuiască. „A fost cineva mai sărac decât tine și mine pe vremea când am rămas orfani în brațele mamei noastre”, i-a scris mai târziu Klyuchevsky surorii sale, amintindu-și anii înfometați ai copilăriei și adolescenței. În Penza, Klyuchevsky a studiat la școala teologică parohială, apoi la școala teologică raională și la seminarul teologic. Deja pornit banca de scoala Klyuchevsky cunoștea bine lucrările multor istorici. Pentru a se putea dedica științei (autoritățile i-au prezis o carieră de duhovnic și admitere la o academie teologică), în ultimul său an a părăsit în mod deliberat seminarul și a petrecut un an independent pregătindu-se pentru examen de admitere la universitate. Cu admiterea la Universitatea din Moscova în 1861, noua perioadaîn viața lui Klyuchevsky. Profesorii săi sunt F.I. Buslaev, N.S. Tihonravov, P.M. Leontiev și mai ales S.M. Soloviev: „Soloviev a oferit ascultătorului un fir surprinzător de solid, armonios trasat printr-un lanț de fapte generalizate, o privire asupra cursului istoriei Rusiei și știi ce plăcere este pentru minte tânărăîncepător studiu științific simt în posesia unei viziune holistică a subiect științific". Timpul de antrenament pentru Klyuchevsky a coincis cu cel mai mare eveniment in viata tarii reforme burghezeînceputul anilor 1860. A fost un oponent al măsurilor extreme ale guvernului, dar nu a aprobat acțiunile politice ale studenților. Subiectul eseului său de absolvire la universitate pe tema: „Poveștile străinilor despre statul moscovit” (1866) Klyuchevsky a ales studiul a aproximativ 40 de legende și note ale străinilor despre Rusia din secolele 15-17. Pentru acest eseu, absolventul a primit o medalie de aur și a fost lăsat la departamentul „pentru a se pregăti pentru o profesie.” Disertația de master (a candidatului) a lui Klyuchevsky „Viețile vechi ale sfinților rusești ca sursă istorică” (1871) este dedicată unui alt tip a izvoarelor ruse medievale. Subiectul a fost propus de Solovyov, care probabil se aștepta să folosească cunoștințele seculare și spirituale ale omului de știință novice pentru a studia problema participării mănăstirilor la colonizarea pământurilor rusești. Klyuchevsky a făcut o lucrare titanică privind studiul a cel puțin cinci mii de liste hagiografice. În timpul pregătirii dizertației sale, a scris șase studii independente, inclusiv o lucrare atât de importantă precum „Activitatea economică a mănăstirii Solovetsky în teritoriul Mării Albe” (1866-1867). Dar efortul depus și rezultatul nu a justificat așteptatul - monotonia literară a vieților, când autorii au descris viața personajelor într-un clișeu, nu ne-a permis să stabilim detaliile „situației, locului și timpului, fără de care nu există un fapt istoric pentru istoric.” Din 1879, Klyuchevsky a predat la Universitatea din Moscova, unde l-a înlocuit pe decedatul Solovyov la Departamentul de Istorie Rusă. 36 de ani de viață (1871-1906) Klyuchevsky a dat acestui lucru instituție educațională, mai întâi ca Privatdozent, iar din 1882 ca profesor. În același timp, a ținut prelegeri despre rusă istoria civilă la Academia Teologică din Moscova (la Sergiev Posad), precum și (la cererea prietenului său profesor V.I. Guerrier) la Cursurile pentru femei din Moscova ( munca de curs Klyuchevsky pe cursurile lui Guerrier a durat 15 ani). Klyuchevsky a predat și la Școala Militară Alexander, la Școala de Pictură, Sculptură și Arhitectură ... Activitate didactică i-a adus lui Klyuchevsky faima binemeritată. Înzestrat cu capacitatea de pătrundere figurativă în trecut, maestru al cuvântului artistic, duh celebru și autor a numeroase epigrame și aforisme, în discursurile sale omul de știință a construit cu pricepere galerii întregi de portrete. figuri istorice de mult amintit de ascultători. Auditoriul Universității din Moscova, în care și-a predat cursul, a fost mereu aglomerat.Teza de doctorat „Duma boierească a Rusiei antice” (1880) a fost o etapă celebră în opera lui Klyuchevsky. Subiectul lucrărilor științifice ulterioare ale lui Klyuchevsky a indicat în mod clar această nouă direcție - „Rubla rusă din secolele XVI-XVIII. în relația sa cu prezentul” (1884), „Originea iobăgiei în Rusia” (1885), „Taxa electorală și abolirea servilismului în Rusia” (1886), „Eugene Onegin și strămoșii săi” (1887), „Compoziția reprezentării pe catedralele zemstvo ale Rusiei antice” (1890) și altele. În 1893-1895. în numele împăratului Alexandru al III-lea, Klyuchevsky i-a citit un curs de istoria Rusiei Marelui Duce Georgy Alexandrovici.Cel mai faimos tratat Klyuchevsky, care a primit recunoaștere la nivel mondial - „Cursul de istorie a Rusiei” în 5 părți. Omul de știință a lucrat mai mult la asta trei decenii, dar a decis să-l publice abia la începutul anilor 1900. Klyuchevsky a numit colonizarea principalul factor din istoria Rusiei în jurul căruia se desfășoară evenimentele: „Istoria Rusiei este istoria unei țări care este colonizată. Zona de colonizare din ea sa extins odată cu teritoriul său de stat. În cădere, apoi în creștere, această mișcare veche continuă până în zilele noastre. Pe baza acestui fapt, Klyuchevsky a împărțit istoria Rusiei în patru perioade. Prima perioadă durează aproximativ din secolul al VIII-lea până în secolul al XIII-lea, când populația rusă concentrat pe Niprul mijlociu şi superior cu afluenţi. Rusia a fost apoi împărțită politic în orașe separate, comerțul exterior domina economia. În cadrul celei de-a doua perioade (secolul XIII - mijlocul secolului XV), cea mai mare parte a populației s-a mutat în interfluviul Volga superioară și Oka. Țara era încă fragmentată, dar nu mai era în orașe cu regiuni adiacente, ci în destine princiare. Baza economiei este munca agricolă țărănească gratuită. A treia perioadă continuă de la mijlocul secolului al XV-lea. până în al doilea deceniu al secolului al XVII-lea, când populația rusă a colonizat cernoziomurile din sud-estul Don și Volga Mijlociu; în politică a avut loc unificarea statală a Marii Rusii; în economie a început procesul de aservire a ţărănimii. Ultima, a patra perioadă mijlocul al XIX-leaîn. (Mai mult timp târziu„Bineînțeles...” nu a acoperit) - acesta este momentul în care „poporul rus s-a răspândit pe toată câmpia de la Marea Baltică și Marea Albă până la Marea Neagră, până la Lanțul Caucaz, Marea Caspică și Urali”. Format imperiul rus condusă de autocrație, bazată pe clasa serviciului militar – nobilimea. În economie, industria fabricii de producție se alătură muncii agricole iobagului. „În viața unui om de știință și scriitor, principalele fapte biografice sunt cărțile, evenimente majore– gânduri”, a scris Klyuchevsky. Biografia lui Klyuchevsky însuși rareori depășește aceste evenimente și fapte ... În 1900, Klyuchevsky a devenit academician, iar din 1908 - academician de onoare Academia de Științe din Petersburg În 1905, Klyuchevsky a participat la o reuniune specială privind legile fundamentale. În 1906, la Paris, a fost admis la Cosmos Scottish Rite Lodge, împreună cu istorici, profesorul A.S. Trachevsky, E.V. Anichkov și o serie de alte personalități publice ruse binecunoscute, în principal aparținând Partidului Kadet. În 1905, Klyuchevsky a fost instruit oficial să participe la lucrările Comisiei pentru revizuirea legilor cu privire la presă și la întâlniri (la Peterhof, prezidate de Nicolae al II-lea) privind proiectul de înființare a Dumei de Stat și a puterilor acesteia ... Klyuchevsky a murit la Moscova la 12 mai 1911. A fost înmormântat în cimitirul Mănăstirii Donskoy S.V., Bental, 24.05.2007

ÎN. Kliucevski

„În viața unui om de știință și scriitor, principalele fapte biografice sunt cărțile, cele mai importante evenimente sunt gândurile.” (V.O. Klyuchevsky)

Vasily Osipovich Klyuchevsky s-a născut în satul Voskresensky, lângă Penza, în familia unui preot paroh sărac, care a fost primul profesor al băiatului, dar care a murit tragic când Vasily avea doar 9 ani. Familia s-a mutat la Penza, unde s-a stabilit într-o căsuță dată de unul dintre prietenii preotului.

A absolvit mai întâi Școala Teologică Penza, iar apoi Seminarul Teologic.

În 1861 a intrat la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova. Profesorii lui au fost N.M. Leontiev, F.M. Buslaev, K.N. Pobedonostsev, B.N. Chicherin, S.M. Solovyov, ale cărui prelegeri au fost tânăr istoric influență mare. „Soloviev a oferit ascultătorului un fir surprinzător de solid, armonios, tras printr-un lanț de fapte generalizate, o privire asupra cursului istoriei Rusiei și știți ce plăcere este pentru o minte tânără care începe un studiu științific să se simtă în posesia unei întreaga viziune asupra unui subiect științific”, a scris Klyuchevsky mai târziu.

Muzeul lui Klyuchevsky din Penza

Carieră

După absolvirea universității, Klyuchevsky a rămas aici pentru a preda și a început să lucreze la sfinții ruși antici, care i-au devenit teza de master. Pe parcurs, el scrie mai multe lucrări despre istoria bisericii și gândirea religioasă rusă: „Activitatea economică a Mănăstirii Solovetsky”, „Conflictele din Pskov”, „Contribuția bisericii la succesele ordinii civile și ale dreptului rusesc”, „Semnificația Sfântului Serghie de Radonezh pentru poporul și statul rus”, „Influența vestică și biserica împărțită în Rusia XVII secolul etc.

Klyuchevsky dedică multă energie predării: în 1871 a fost ales la catedra de istorie a Rusiei la Academia Teologică din Moscova, unde a lucrat până în 1906; apoi a început să predea la Școala Militară Alexander, precum și la cursurile superioare pentru femei. lui științific și cariera didactică urcă repede: în septembrie 1879 a fost ales profesor asociat al Universității din Moscova, în 1882 - extraordinar, în 1885 - profesor ordinar.

ÎN. Kliucevski

În 1893 - 1895, i-a predat un curs de istorie rusă marelui duce Georgy Alexandrovich (fiul lui Alexandru al III-lea); a predat la Școala de Pictură, Sculptură și Arhitectură; în 1893 - 1905 a fost președinte al Societății de Istorie și Antichități de la Universitatea din Moscova.

A fost academician și academician onorific al mai multor societăți științifice.

Pentru Klyuchevsky a fost stabilită gloria unui lector strălucit, care a știut să capteze atenția publicului cu puterea de analiză, darul descrierii și lectura profundă. A strălucit cu inteligență, aforisme, epigrame, care sunt și astăzi solicitate. Munca lui a stârnit întotdeauna controverse, în care a încercat să nu se amestece. Temele operelor sale sunt excepțional de diverse: situația țărănimii, catedralele zemsky Rusia antică, reformele lui Ivan cel Groaznic...

El a fost preocupat de istoria vieții spirituale a societății ruse și de reprezentanții ei de seamă. Acest subiect include o serie de articole și discursuri ale lui Klyuchevsky despre S.M. Solovyov, Pușkin, Lermontov, N.I. Novikov, Fonvizina, Ecaterina a II-a, Petru cel Mare. A publicat un „Scurt Ghid al istoriei Rusiei”, iar în 1904 a început să publice curs complet. În total, au fost publicate 4 volume, aduse pe vremea Ecaterinei a II-a.

V. Klyuchevsky stabilește o înțelegere strict subiectivă a istoriei Rusiei, eliminând recenzia și critica și fără a intra în polemici cu nimeni. El își bazează cursul pe fapte nu în ceea ce privește semnificația lor reală în istorie, ci în ceea ce privește semnificația lor metodologică.

„Curs de istorie a Rusiei”

Cea mai faimoasă lucrare științifică a lui Klyuchevsky este „Cursul de istorie a Rusiei” în 5 părți. A lucrat la el mai bine de 30 de ani, dar a decis să-l publice abia la începutul anilor 1900. Klyuchevsky consideră că colonizarea Rusiei este principalul factor al istoriei Rusiei, iar principalele evenimente se desfășoară în jurul colonizării: „Istoria Rusiei este istoria unei țări care este colonizată. Zona de colonizare din ea sa extins odată cu teritoriul său de stat. În cădere, apoi în creștere, această mișcare veche continuă până în zilele noastre.

Klyuchevsky a împărțit istoria Rusiei în patru perioade:

Perioada I - aproximativ din secolul al VIII-lea până în secolul al XIII-lea, când populația rusă s-a concentrat în principal pe Niprul mijlociu și superior cu afluenți. Rusia a fost apoi împărțită politic în orașe separate, iar comerțul exterior a dominat economia.

Perioada II - XIII - mijlocul secolului al XV-lea, când cea mai mare parte a oamenilor s-a mutat în interfluviul Volga superioară și Oka. Este încă o țară fragmentată, dar în destine princiare. Baza economiei era munca agricolă țărănească gratuită.

Monumentul lui Klyuchevsky din Penza

Perioada a III-a - din jumătatea secolului al XV-lea. până în al doilea deceniu al secolului al XVII-lea, când populația rusă a colonizat cernoziomurile Don și Volga Mijlociu; a avut loc o unificare statală a Marii Rusii; în economie a început procesul de aservire a ţărănimii.

Perioada a IV-a - până la mijlocul secolului al XIX-lea. (Cursul nu a acoperit vremea ulterioară) - perioada în care „poporul rus s-a răspândit în toată câmpia dinspre mări

Baltică și alb până la negru, până la lanțul Caucazului, la Marea Caspică și la Urali. Se formează Imperiul Rus, autocrația se bazează pe clasa serviciului militar - nobilimea. Industria prelucrătoare se alătură muncii agricole iobag.

„În viața unui om de știință și scriitor, principalele fapte biografice sunt cărțile, cele mai importante evenimente sunt gândurile”, a scris Klyuchevsky. Viața lui Klyuchevsky însuși depășește rareori aceste evenimente și fapte. Prin convingere a fost conservator moderat, discursurile sale politice sunt extrem de puține. Dar dacă ar fi fost, s-au distins întotdeauna prin originalitatea gândirii și nu ar fi fost niciodată pe plac cuiva. Avea propria sa pozitie. De exemplu, în 1894, el a rostit „Elogiul” lui Alexandru al III-lea, care a provocat indignare în rândul studenților revoluționari și a fost precaut cu privire la revoluția din 1905.

„Portrete istorice” de V. Klyuchevsky

A lui „Portrete istorice” includ o serie de biografii ale unor oameni celebri:

Primul prinți de la Kiev, Andrei Bogolyubsky, Ivan al III-lea, Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev și Maxim Grek, Ivan cel Groaznic, țarul Fedor, Boris Godunov, falsul Dmitri I, Vasily Shuisky, falsul Dmitri al II-lea, țarul Mihail Romanov, țarul Alexei Mihailovici, Petru cel Mare, Ecaterina Eu, Petru al II-lea, Anna Ioannovna, Elisabeta I, Petru al III-lea, Ecaterina a II-a, Paul I, Alexandru I, Nicolae I, Alexandru II.
Creatorii pământului rusesc
Oameni buni ai Rusiei Antice, Nestor și Sylvester, Sergius din Radonezh, Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev și Maxim Grek, Nil Sorsky și Joseph Volotsky, K. Minin și D.M. Pozharsky, Patriarhul Nikon, Simeon Polotsky, A.L. Ordin-Nashchokin, Prințul V.V. Golitsyn, prințul D.M. Golitsyn, N.I. Novikov,
MM. Speransky, A.S. Pușkin, Decembriști, H.M. Karamzin, K.N. Bestuzhev-Ryumin, S.M. Solovyov,
T.N. Granovsky.

Mormântul lui Klyuchevsky în Mănăstirea Donskoy

Aforisme ale lui V. Klyuchevsky

• A fi fericit înseamnă a nu vrea ceea ce nu poți obține.
• O idee grozavă într-un mediu prost este pervertită într-o serie de absurdități.
• În știință, lecțiile trebuie repetate pentru a le aminti bine; în morală, trebuie să vă amintiți bine greșelile pentru a nu le repeta.
• Este mult mai ușor să devii tată decât să rămâi.
• Un prost rău se înfurie pe alții pentru propria lui prostie.
• Viața îi învață doar pe cei care o studiază.
• Cel care se iubește foarte mult pe sine nu este iubit de alții, pentru că din delicatețe nu vor să-i fie rivali.
• Cine râde nu se enervează, pentru că a râde înseamnă a ierta.
• Oamenii trăiesc în idolatrie a idealurilor, iar când idealurile lipsesc, ei idealizează idolii.
• Oamenii se caută peste tot, dar nu în ei înșiși.
• Sunt oameni care pot vorbi, dar nu pot spune nimic. Acestea sunt mori de vânt care bat constant din aripi, dar nu zboară niciodată.
• Gândirea fără morală este necugetare, moralitatea fără gândire este fanatism.
• Este necesar să nu vă plângeți de faptul că nu este suficient oameni desteptiși mulțumesc lui Dumnezeu pentru ceea ce sunt.
• Un bărbat iubește de obicei femeile pe care le respectă: o femeie îi respectă de obicei doar bărbații pe care îi iubește. Prin urmare, un bărbat iubește adesea femeile care nu merită să fie iubite, iar o femeie respectă adesea bărbații care nu merită respectați.
• Știința este adesea confundată cu cunoașterea. Aceasta este o neînțelegere gravă. Știința nu este doar cunoaștere, ci și conștiință, adică capacitatea de a folosi cunoștințele în mod corespunzător.
• Tinerețea sunt ca fluturii: zboară în lumină și cad în foc.
• Trecutul trebuie cunoscut nu pentru că a trecut, ci pentru că, la plecare, nu este priceput să-și înlăture consecințele.
• O persoană care gândește ar trebui să se teamă doar de sine, pentru că ar trebui să fie singurul și fără milă judecător al lui însuși.
• Cel mai inteligent lucru din viață este încă moartea, pentru că numai ea corectează toate greșelile și prostiile vieții.
• O persoană mândră este cea care prețuiește opinia celorlalți despre sine mai mult decât pe a lui. Așadar, a fi mândru înseamnă să te iubești mai mult decât pe alții și să-i respecti pe ceilalți mai mult decât pe tine însuți.
• Cel mai credincios și aproape singura cale a fi fericit înseamnă a te imagina așa.
• Libertatea de conștiință înseamnă, de obicei, libertatea de conștiință.
• Pasiunile puternice ascund adesea doar o voință slabă.
• Oamenii egoiști iubesc puterea, cei ambițioși iubesc influența, oamenii trufași le caută pe amândouă, oamenii grijulii le disprețuiesc pe amândouă.
• Un om bun nu este cel care știe să facă binele, ci cel care nu știe să facă răul.
• Prietenia se poate descurca fără iubire; dragostea fără prietenie nu este.
• Mintea piere din contradicții, dar inima se hrănește cu ele.
• Caracterul este putere asupra sinelui, talentul este putere asupra altora.
• Hristoșii apar rar ca cometele, dar Iuda nu este tradus ca țânțarii.
• Omul este cel mai mare animal din lume.
• În Rusia nu există talente medii, simpli meșteri, dar există genii singuratice și milioane de oameni fără valoare. Geniile nu pot face nimic pentru că nu au ucenici și nimic nu se poate face cu milioane pentru că nu au stăpâni. Primele sunt inutile pentru că sunt prea puține; aceştia din urmă sunt neputincioşi pentru că sunt prea mulţi.