kapaligirang pang-edukasyon, pati na rin ang panlipunan, ay may holistic na katangian. Ang integral na kapaligiran ng isang indibidwal ay ang buong hanay ng mga kondisyon na nagsisiguro ng mahahalagang aktibidad sa lahat ng antas ng pag-unlad ng kanyang mga pangangailangan, saloobin, disposisyon; ito ay isang hanay ng mga kondisyon na tinitiyak ang pagsasakatuparan ng mga mahahalagang pangangailangan (hangin, pagkain, pabahay, atbp.), Ito ay mga kondisyon na nagsisiguro sa pagpapatibay sa sarili ng paksa, aktibidad sa lipunan sa antas ng mga pangangailangang panlipunan. Kasabay nito, dapat tandaan na ang integridad ng kapaligiran sa antas ng perpektong pangangailangan ng indibidwal ay lubhang variable (5, p.12).

Ang pampublikong edukasyon, na lumilikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng mga bata, kabataan, kabataan, sa parehong oras ay kumikilos bilang isang tagapagturo ng kanilang mga tipikal na katangian at ang kanilang natatanging pagkamalikhain. Kaya, ang gawaing pang-organisasyon at pang-edukasyon ay nagbibigay ng parehong pagsasapanlipunan at indibidwalisasyon sa pampublikong edukasyon ng nakababatang henerasyon (5, p. 28).

Nauna nang sinabi na ang edukasyon ay konektado sa lahat ng larangan. pampublikong buhay. Ang koneksyon na ito ay direktang naisasakatuparan sa pamamagitan ng isang taong kasama sa pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal, at iba pang panlipunang mga ugnayan. Ang edukasyon ay ang tanging espesyal na subsystem ng lipunan layunin function na naaayon sa layunin ng lipunan. Kung ang iba't ibang mga sphere at sangay ng ekonomiya ay gumagawa ng ilang materyal at espirituwal na mga produkto, pati na rin ang mga serbisyo para sa isang tao, kung gayon ang sistema ng edukasyon ay "gumagawa" ng tao mismo, na nakakaimpluwensya sa kanyang intelektwal, moral, aesthetic at pisikal na kaunlaran. Tinutukoy nito nangunguna sosyal function edukasyon - makatao.

Ang humanization ay isang layunin na pangangailangan Pag unlad ng komunidad, ang pangunahing vector kung saan ay nakatuon sa (isang tao. Global technocracy bilang isang paraan ng pag-iisip at isang prinsipyo ng aktibidad ng isang industriyal na lipunan dehumanized panlipunang mga relasyon, binaligtad na mga layunin at paraan. Sa ating lipunan, ang isang tao ay nagpahayag bilang ang pinakamataas na layunin, ay talagang naging " mapagkukunan ng paggawa". Ito ay makikita sa sistema ng edukasyon, kung saan ang paaralan ay may sarili pangunahing tungkulin Nakita ko sa "paghahanda para sa buhay", at sa ilalim ng "buhay" sa katunayan ay naging aktibidad ng paggawa. Ang halaga ng indibidwal bilang isang natatanging indibidwalidad, isang pagtatapos sa sarili nitong pag-unlad ng lipunan ay inilipat sa background. Una sa lahat, pinahahalagahan ang "manggagawa". At dahil maaaring palitan ang manggagawa, nagbunga ito ng hindi makataong thesis na "walang taong hindi mapapalitan." Sa esensya, hindi pa pala ang buhay ng isang bata, isang teenager buong buhay ngunit paghahanda lamang para sa buhay, ang buhay ay nagsisimula sa pagpasok sa aktibidad ng paggawa. At paano kung tapusin ito? Ito ay hindi nagkataon na sa pampublikong kamalayan nagkaroon ng saloobin sa mga matatanda, ang mga may kapansanan bilang mga mababang miyembro ng lipunan. Sa kasamaang palad, sa kasalukuyan ang sitwasyon sa bagay na ito ay hindi bumuti, kailangan nating pag-usapan ang lumalagong dehumanisasyon ng lipunan bilang isang tunay na proseso, kung saan ang halaga ng paggawa ay nawala na 7.

Isinasaalang-alang ang humanistic function, dapat sabihin na ang konsepto na ito ay puno ng bagong nilalaman. Humanismo sa kanyang klasikal, anthropocentric na pag-unawa sa modernong kondisyon limitado at kulang, hindi akma sa konsepto masusuportahang pagpapaunlad, ang kaligtasan ng sangkatauhan. Ngayon, ang isang tao ay itinuturing na isang bukas na sistema mula sa pananaw ng nangungunang ideya ng pagtatapos ng ikalawang milenyo - ang ideya ng co-evolution. Ang tao ay hindi ang sentro ng Uniberso, ngunit isang butil ng Lipunan, Kalikasan, Cosmos. Samakatuwid, ito ay tama na pag-usapan neo-humanismo. Kung tayo ay bumaling sa iba't ibang bahagi ng sistema ng edukasyon, kung gayon sa pinakadakilang pagkakumpleto, ang neo-humanistic na tungkulin ay tinatawag na maisakatuparan sa sistema ng edukasyon sa preschool at sa paaralan ng pangkalahatang edukasyon, at sa karamihan- sa mas mababang grado. Dito inilalatag ang mga pundasyon ng intelektwal, moral, pisikal na potensyal ng indibidwal. Gaya ng ipinakita ng mga kamakailang pag-aaral ng mga psychologist at geneticist, ang katalinuhan ng isang tao ay 90% na nabuo sa edad na 9. Ngunit dito tayo ay nahaharap sa kababalaghan ng "inverted pyramid". Ito ay tiyak na ang mga link na ito sa sistema ng edukasyon mismo ang itinuturing na hindi pangunahing, at propesyonal, pangalawang at mataas na edukasyon. Bilang resulta, ang mga pagkalugi sa lipunan ng lipunan ay malaki at hindi mapapalitan. Upang malutas ang problema, ito ay kinakailangan upang: pagtagumpayan ang paksa-sentrik diskarte sa edukasyon, lalo na sa pangkalahatang edukasyon paaralan; humanization at humanization ng edukasyon, kabilang ang, kasama ang pagbabago sa nilalaman ng edukasyon, isang pagbabago sa mga relasyon sa sistema ng guro-mag-aaral (mula sa bagay patungo sa paksa-bagay).

Sa lawak na sa lipunan ang dumaraming bilang ng mga maaabot na katayuan ay nakondisyon ng edukasyon, tulad ng isang tungkulin ng edukasyon bilang activation sosyal mga galaw. Ang edukasyon sa buong mundo ay natural na nagiging pangunahing channel ng mga panlipunang kilusan, kadalasang umaakyat, na humahantong sa mga indibidwal sa mas kumplikadong mga uri ng trabaho, mas mataas na kita at prestihiyo. Salamat sa kanila istruktura ng klase nagiging mas bukas buhay panlipunan- mas egalitarian, at hindi kanais-nais na mga pagkakaiba sa pag-unlad ng iba't ibang mga pangkat panlipunan talagang lumambot 7.

Sosyal pagpili. Sa edukasyon, ang mga indibidwal ay pinalaki sa mga batis na nagdedetermina ng kanilang katayuan sa hinaharap. Ang pormal na katwiran para dito ay ang antas ng kakayahan kung saan ginagamit ang mga pagsusulit. Ngunit ang mga pagsubok ay naglalaman ng isang tiyak kontekstong kultural, ang pag-unawa kung saan ay nakasalalay sa ratio ng nangingibabaw na kultura (kung saan itinayo ang mga pagsubok) at mga katangiang pangkultura microenvironment ng primary socialization ng mag-aaral. Mas malaki ang distansya sa pagitan ng mga ito mga uri ng kultura, mas mababa ang atensyon na natatanggap ng mag-aaral mula sa guro at mas malamang na siya ay bumagsak sa pagsusulit. Sa gayon, ang karera sa edukasyon ng isang indibidwal ay higit na natutukoy ng posisyon sa lipunan ng kanyang mga magulang.

Ang paaralan ay nagbibigay ng mga indibidwal na may hindi pantay na edukasyon, hindi pantay na pag-unlad ng mga kakayahan at kasanayan, na kung saan ay nakumpirma, bilang isang patakaran, sa pamamagitan ng mga sertipiko ng naitatag na mga sample at isang kondisyon para sa paghawak ng mga naaangkop na lugar sa mga sistema ng dibisyon ng paggawa (at panlipunang stratification).

pagpapalit mga magulang, sosyal suporta mga mag-aaral para sa panahon ng kanilang pananatili sa loob ng mga pader ng institusyong pang-edukasyon. Para sa kanyang kapakanan, ang mga espesyal na istruktura ng organisasyon at tungkulin ay nilikha, na nakapagpapaalaala sa isang kapaligiran ng pamilya. Sa pagtupad sa tungkuling ito, ang edukasyon, at lalo na ang pre-professional na paaralan, ay nagpaparami ng mga kultural na stereotype at pagkakaiba ng tungkulin na likas sa pamilya 7.

pagsasapanlipunan pagkatao pag-unlad ng lipunan

Lovtsova Olga 21 RYaIL

Pagpapalaki- ang proseso ng may layunin na pagbuo ng pagkatao. Espesyal na inayos, pinamamahalaan at kinokontrol na pakikipag-ugnayan ng mga tagapagturo at mga mag-aaral, ang pinakalayunin kung saan ay ang pagbuo ng isang personalidad na kinakailangan at kapaki-pakinabang sa lipunan.

Ang nilalaman ng edukasyon- isang sistema ng kaalaman, paniniwala, kasanayan, katangian at katangian ng pagkatao, matatag na gawi sa pag-uugali na dapat taglayin ng mga mag-aaral alinsunod sa mga layunin at layunin. Ang mental, pisikal, paggawa, polytechnical, moral, aesthetic na edukasyon, ay pinagsama sa isang holistic na proseso ng pedagogical, at ginagawang posible upang makamit ang pangunahing layunin ng edukasyon: ang pagbuo ng isang komprehensibo at maayos na binuo na personalidad.

Ang papel ng edukasyon sa sistema ng mga kadahilanan ng pagsasapanlipunan ng indibidwal

Medyo kumplikado ang relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng "sosyalisasyon" at "edukasyon". AT malawak na kahulugan salita, ang edukasyon ay nauunawaan bilang ang epekto sa isang tao ng buong sistema ng panlipunang mga relasyon upang matutuhan ang karanasang panlipunan, na ang pagsasapanlipunan. pagpapalaki sa maliit na pagiisip mga salita - bilang pamamahala ng proseso ng pag-unlad ng pagkatao - ay maaaring isaalang-alang bilang isa sa mga bahagi ng proseso ng pagsasapanlipunan, na maaaring tawaging pedagogical. Ang pangunahing panlipunang tungkulin ng edukasyon ay ang pagpasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng kaalaman, kasanayan, ideya, karanasan sa lipunan, paraan ng pag-uugali. Sa pangkalahatang kahulugang ito, ang edukasyon ay isang walang hanggang kategorya, dahil ito ay umiiral mula sa sandaling ito kasaysayan ng tao. Ang tiyak panlipunang tungkulin edukasyon, ang tiyak na nilalaman at kakanyahan nito ay nagbabago sa takbo ng kasaysayan at natutukoy ng kaukulang materyal na kondisyon ng lipunan, panlipunang relasyon, at pakikibaka ng mga ideolohiya.

Kasama sa edukasyon ang may layuning pamamahala ng proseso ng pag-unlad ng tao sa pamamagitan ng pagsasama nito sa iba't ibang uri relasyong panlipunan sa pag-aaral, komunikasyon, paglalaro, praktikal na gawain. Isinasaalang-alang ng edukasyon ang layunin nito kasabay ng paksa nito. Nangangahulugan ito na ang may layuning impluwensya sa mga bata ay nangangailangan ng kanilang aktibong posisyon. Ang edukasyon ay gumaganap bilang isang etikal na regulasyon ng mga pangunahing relasyon sa lipunan; ito ay dapat mag-ambag sa pagsasakatuparan ng sarili ng isang tao, ang pagkamit ng isang mithiin na nililinang ng lipunan.

Ang proseso ng edukasyon ay isang kumplikadong dynamic na sistema. Ang bawat bahagi ng sistemang ito ay maaaring ituring bilang isang sistema, na lumilikha ng sarili nitong mga bahagi. Ang isang sistematikong diskarte sa pagsusuri ng proseso ng edukasyon ay kinakailangang nagsasangkot ng pag-aaral ng pakikipag-ugnayan ng sistema sa kapaligiran, dahil ang anumang sistema ay hindi maaaring umiral sa labas ng isang tiyak na kapaligiran, ito ay mauunawaan lamang sa pakikipag-ugnayan.

Kinakailangang ayusin ang partisipasyon ng mga elemento at sistema sa proseso, sa patuloy na pagbabago sa paglipas ng panahon. Samakatuwid, ang proseso ng edukasyon ay itinuturing na isang dinamikong sistema, kung saan ito ay tinutukoy kung paano ito nagmula, binuo at kung ano ang mga paraan ng karagdagang pag-unlad nito sa hinaharap.

Ang proseso ng edukasyon ay nagbabago depende sa mga katangian ng edad ng mga mag-aaral, ito ay nagiging iba sa iba't ibang kondisyon at mga tiyak na sitwasyon. Ito ay nangyayari na ang parehong tool na pang-edukasyon sa parehong mga kondisyon ay mayroon malakas na impact sa mga mag-aaral, at sa iba pa - ang pinaka hindi gaanong mahalaga.

Ang diyalektiko ng prosesong pang-edukasyon ay ipinahayag sa mga kontradiksyon nito, panloob at panlabas. Ang mga kontradiksyon ang nagbubunga ng puwersa na nagpapanatili ng tuluy-tuloy na daloy ng proseso. Ang isa sa mga pangunahing panloob na kontradiksyon na nagpapakita ng sarili sa lahat ng mga yugto ng pagbuo ng isang tao ay ang pagkakasalungatan sa pagitan ng mga bagong pangangailangan na lumitaw sa kanya at ang mga posibilidad na masiyahan ang mga ito.

Ang "mismatch" na lumitaw sa kasong ito ay naghihikayat sa isang tao na aktibong maglagay muli, palawakin ang karanasan, makakuha ng bagong kaalaman at mga anyo ng pag-uugali, pag-asimila ng mga pamantayan at panuntunan. Anong direksyon ang makukuha ng mga bagong katangiang ito ay nakasalalay sa maraming mga kondisyon: aktibidad, aktibidad, posisyon sa buhay ng indibidwal.

Layunin ng edukasyon- upang i-orient nang tama ang pagbuo ng pagkatao, at ito ay posible lamang sa batayan ng isang malalim na kaalaman sa mga puwersa sa pagmamaneho, motibo, pangangailangan, plano sa buhay at oryentasyon ng halaga ng mga mag-aaral.

Ang mga pangunahing bahagi ng proseso ng edukasyon:

Target na bahagi (mga layunin, layunin at pagsasapanlipunan ng indibidwal).

Operasyon at aktibidad (organisasyon ng mga aktibidad ng mga bata sa silid-aralan at pagkatapos ng oras ng pag-aaral).

Analytical at epektibo (pagsusuri ng mga resulta ng aktibidad ng pedagogical).

Ang pagiging epektibo ng edukasyon ay nakasalalay:

Mula sa itinatag na mga relasyon sa pagiging magulang.

Mula sa pagtugon sa layunin at pag-aayos ng mga aksyon na nakakatulong na makamit ang layuning ito.

Mula sa pagsusulatan ng panlipunang kasanayan at ang kalikasan (orientasyon, nilalaman) ng impluwensya sa mga mag-aaral.

Ang puwersang nagtutulak sa likod ng edukasyon- ito ay resulta ng isang kontradiksyon sa pagitan ng nakuha na kaalaman at karanasan sa pag-uugali, sa isang banda, at mga bagong pangangailangan, sa kabilang banda, isang kontradiksyon sa pagitan ng mga pangangailangan at pagkakataon, pati na rin ang mga paraan upang masiyahan ang mga ito.

Ang edukasyong humanistiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng apat na pangunahing puwersang nagtutulak ng edukasyon:

ang impluwensyang pang-edukasyon ay dapat "mahulog" sa zone ng proximal na pag-unlad ng pagkatao ng bata;

dapat mayroong positibong nabuong pagganyak para sa pag-aaral o saloobin;

ang karapatan ng bata sa kalayaan sa pagpili at ang pagkakataong baguhin ang mga aktibidad;

paglikha ng isang espesyal na kapaligiran para sa pagpapalaki at buhay ng mga bata: isang kapaligiran ng kagalakan, kabaitan, pagkamalikhain at pagmamahal.

Mga prinsipyo ng edukasyon

Ang prinsipyo ng humanistic na oryentasyon ng edukasyon nangangailangan ng pagsasaalang-alang sa bata bilang pangunahing halaga sa sistema ng mga relasyon ng tao, ang pangunahing pamantayan kung saan ang sangkatauhan. Ang prinsipyo ay nangangailangan ng isang magalang na saloobin sa bawat tao, pati na rin ang pagtiyak ng kalayaan ng budhi, relihiyon at pananaw sa mundo, na binibigyang-diin bilang priyoridad ang pangangalaga sa pisikal, panlipunan at mental na kalusugan ng bata.

Sa praktikal na aktibidad ng pedagogical, ang prinsipyong ito ay makikita sa mga sumusunod na patakaran:

Pag-asa sa aktibong posisyon ng bata, ang kanyang kalayaan at inisyatiba;

Sa pakikipag-usap sa bata, ang isang magalang na saloobin sa kanya ay dapat mangibabaw;

Ang guro ay hindi lamang dapat hikayatin ang bata na gumawa ng mabuti, ngunit maging mabait din;

Dapat protektahan ng guro ang mga interes ng bata at tulungan siya sa paglutas ng kanyang aktwal na mga problema;

Ang unti-unting paglutas ng mga problemang pang-edukasyon, ang guro ay dapat na patuloy na maghanap ng mga pagpipilian para sa paglutas ng mga ito, na magiging mas kapaki-pakinabang sa bawat bata;

Ang proteksyon ng bata ay dapat na isang priyoridad na gawain ng aktibidad ng pedagogical;

Sa silid-aralan, paaralan, grupo at iba pang asosasyon ng mga mag-aaral, ang mga guro ay dapat bumuo ng humanistic na relasyon na hindi nagpapahintulot sa kahihiyan ng dignidad ng mga bata.

Ang prinsipyo ng panlipunang kasapatan ng edukasyon nangangailangan ng pagsang-ayon ng nilalaman at paraan ng edukasyon sa panlipunang sitwasyon kung saan ang proseso ng edukasyon ay inayos. Ang mga gawain ng pagpapalaki ay nakatuon sa tunay na socio-economic na mga kondisyon at kinasasangkutan ng pagbuo ng prognostic na kahandaan sa mga bata para sa pagpapatupad ng iba't ibang mga gawaing panlipunan. Ang pagpapatupad ng prinsipyo ay posible lamang sa batayan ng pagsasaalang-alang sa magkakaibang impluwensya kapaligirang panlipunan.

Sa mga praktikal na aktibidad ng guro, ang prinsipyong ito ay makikita sa mga sumusunod na alituntunin.

Ang proseso ng edukasyon ay binuo na isinasaalang-alang ang mga katotohanan ugnayang panlipunan, isinasaalang-alang ang mga kakaibang katangian ng ekonomiya, politika, espirituwalidad ng lipunan;

Hindi dapat limitahan ng paaralan ang pagpapalaki ng bata sa sarili nitong paraan, kinakailangang malawakang gamitin at isaalang-alang ang mga tunay na salik ng lipunan;

Dapat itama ng guro ang negatibong epekto sa bata kapaligiran;

Ang lahat ng kalahok sa proseso ng edukasyon ay dapat makipag-ugnayan.

Ang prinsipyo ng indibidwalisasyon ng edukasyon ng mga mag-aaral nagsasangkot ng kahulugan ng isang indibidwal na tilapon panlipunang pag-unlad bawat mag-aaral, ang paglalaan ng mga espesyal na gawain na naaayon sa kanyang mga katangian, ang pagsasama ng mga bata sa iba't ibang aktibidad, ang pagsisiwalat ng mga potensyal ng indibidwal kapwa sa pang-edukasyon at ekstrakurikular na gawain, na nagbibigay sa bawat mag-aaral ng pagkakataon para sa pagsasakatuparan sa sarili at pagsisiwalat ng sarili .

Sa praktikal na aktibidad ng pedagogical, ang prinsipyong ito ay ipinatupad sa mga sumusunod na patakaran:

Ang gawaing isinasagawa kasama ng isang pangkat ng mga mag-aaral ay dapat tumuon sa pag-unlad ng bawat isa sa kanila;

Ang tagumpay ng epekto sa edukasyon kapag nagtatrabaho sa isang mag-aaral ay hindi dapat negatibong makaapekto sa edukasyon ng iba;

Kapag pumipili ng isang tool na pang-edukasyon, kinakailangan na gumamit lamang ng impormasyon tungkol sa mga indibidwal na katangian;

Sa batayan ng pakikipag-ugnayan sa mag-aaral, ang guro ay dapat maghanap ng mga paraan upang itama ang kanyang pag-uugali;

Ang patuloy na pagsubaybay sa bisa ng epekto sa edukasyon sa bawat bata ay tumutukoy sa kabuuan

kagamitang pang-edukasyon na ginagamit ng mga guro.

Ang prinsipyo ng panlipunang hardening ng mga bata Kabilang dito ang pagsasama ng mga mag-aaral sa mga sitwasyong nangangailangan ng malakas na pagsisikap na malampasan ang negatibong epekto ng lipunan, ang pagbuo ng ilang mga paraan ng pagtagumpayan nito, sapat sa mga indibidwal na katangian ng isang tao, ang pagkakaroon ng social immunity, stress resistance, at isang reflexive na posisyon. Mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa saloobin sa mga mag-aaral sa proseso ng edukasyon. Walang alinlangan, ang mga guro ay dapat pangalagaan ang kagalingan ng mag-aaral, magsikap na matiyak na siya ay nasiyahan sa kanyang katayuan, ang kanyang mga aktibidad, maaari niyang mapagtanto ang kanyang sarili sa isang mas malaking lawak sa sistema ng mga relasyon sa lipunan. Kasabay nito, ang solusyon sa mga problemang ito ay isinasagawa sa iba't ibang paraan, sa isang malawak na hanay: mula sa pedagogical guardianship, batay sa isang awtoritaryan na istilo ng impluwensya, hanggang sa kumpletong pag-alis mula sa regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mag-aaral at ng kapaligiran.

Ang patuloy na kaginhawaan ng mga relasyon ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay hindi maaaring umangkop sa mga relasyon na mas mahirap, hindi gaanong kanais-nais para sa kanya. Kasabay nito, ang ilang matagumpay na ugnayang referential ay itinuturing niya bilang isang bagay ng kurso, bilang tipikal, bilang obligado. Ang tinatawag na panlipunang pag-asa ng paborableng relasyon ay nabuo bilang isang pamantayan. Gayunpaman, sa lipunan, sa sistema ng panlipunang relasyon, mayroon pantay na bilang o kahit na pinangungunahan ng mga salungat na salik na nakakaapekto sa tao. (Halimbawa, ang mga tin-edyer ay maaaring mahulog sa ilalim ng impluwensya ng underworld, hindi alam kung paano labanan ang mga impluwensya ng mundong ito sa kanila.)

Sa aktibidad ng pedagogical, ang prinsipyong ito ay ipinatupad sa mga sumusunod na patakaran:

Ang mga problema sa relasyon ng mga bata ay kailangang tugunan sa mga bata, hindi para sa kanila;

Ang isang bata ay hindi dapat palaging madaling magtagumpay sa kanyang mga relasyon sa mga tao: mahirap na paraan sa tagumpay - ang susi sa isang matagumpay na buhay sa hinaharap;

Hindi lamang kagalakan, kundi pati na rin ang pagdurusa, ang mga karanasan ay nagtuturo sa isang tao;

Ang isang tao ay hindi magkakaroon ng kusang pagsisikap na malampasan ang mga paghihirap bukas, kung wala sila ngayon.

Imposibleng mahulaan ang lahat ng mga paghihirap sa buhay, ngunit ang isang tao ay dapat na handa na malampasan ang mga ito.

Ang prinsipyo ng paglikha ng isang kapaligiran sa edukasyon nangangailangan ng paglikha sa isang institusyong pang-edukasyon ng gayong mga ugnayan na bubuo sa sosyalidad ng bata. Una sa lahat, ang papel ng mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng pangkat ng paaralan, mga guro at mga mag-aaral, ang pag-rally ng pangkat na ito ay mahalaga. Sa bawat klase, sa bawat asosasyon, dapat mabuo ang organisasyonal at sikolohikal na pagkakaisa (intelektwal, kusa at emosyonal). Ang paglikha ng isang educative na kapaligiran ay nagsasangkot ng kapwa responsibilidad ng mga kalahok proseso ng pedagogical, empatiya, tulong sa isa't isa, ang kakayahang malampasan ang mga paghihirap nang magkasama. Ang prinsipyong ito ay nangangahulugan din na ang pagkamalikhain ay nangingibabaw sa paaralan at panlipunang kapaligiran sa organisasyon ng mga aktibidad na pang-edukasyon at ekstrakurikular, habang ang pagkamalikhain ay isinasaalang-alang ng mga mag-aaral at guro bilang isang unibersal na pamantayan para sa pagtatasa ng indibidwal at mga relasyon sa pangkat.

Ang prinsipyong ito ay makikita sa isang bilang ng mga patakaran para sa organisasyon ng aktibidad ng pedagogical:

Ang paaralan para sa bata ay dapat na katutubong, at dapat niyang madama ang pagmamay-ari ng mga tagumpay at kabiguan ng pangkat;

Mga guro at mag-aaral - mga miyembro ng parehong pangkat - tumulong sa isa't isa;

Ang pangkalahatang layunin ng paaralan ay ang layunin ng bawat guro at mag-aaral;

Kinakailangan na talagang magtiwala sa mga bata, at huwag makipaglaro sa kanila nang may pagtitiwala;

Ang bawat isa sa pangkat ay dapat maging tagalikha ng mga relasyon at mga bagong gawa;

Ang isang walang malasakit na guro ay nagbubunga ng walang malasakit na mga mag-aaral.

Mga pattern ng edukasyon

Unang pattern. Ang pagpapalaki ng isang bata bilang pagbuo ng mga socio-psychological neoplasms sa istraktura ng kanyang pagkatao ay nagagawa lamang sa pamamagitan ng aktibidad ng bata mismo. Ang sukat ng kanyang mga pagsisikap ay dapat tumugma sa sukat ng kanyang mga posibilidad. Nagagawa lang niya ang kanyang makakaya sa sandaling ito ang pag-unlad nito, gayunpaman, sa proseso ng masiglang aktibidad, nangyayari ang pisikal at espirituwal na mga acquisition, pinapayagan nilang madagdagan ang sukat ng mga pagsisikap ng bata. Ang prosesong pang-edukasyon, mula sa puntong ito ng pananaw, ay mukhang matalinghaga bilang isang patuloy na pataas na paggalaw, na nangangailangan ng higit at higit pang mga pagsisikap. Ang unang pattern ay naglalagay din ng unang postulate ng edukasyon: "Ang pag-aayos ng edukasyon ay ang pag-oorganisa ng aktibong aktibidad ng bata alinsunod sa kultura sa bawat naibigay na sandali ng buhay at aktibidad."

Ang pangalawang pattern. Ang nilalaman ng mga aktibidad ng mga bata sa proseso ng kanilang pagpapalaki ay tinutukoy ng pagbabago ng mga pangangailangan ng mga bata at samakatuwid ay iba-iba ang tinutukoy sa bawat naibigay na sandali ng pag-unlad sa pamamagitan ng aktwal na mga pangangailangan. Ang guro ay bubuo ng isang sistema ng aktibidad sa ganap na alinsunod sa grupong ito ng mga aktwal na pangangailangan, na nagbibigay sa kanila ng isang sibilisadong anyo at nagtuturo sa pag-unlad na ito kasama ang hagdan ng mga pangkalahatang halaga. Ang pagpapabaya sa aktwal na mga pangangailangan ay madalas na humahantong sa isang bata sa isang asocial o antisocial na kalsada - pagkatapos ay napipilitan tayong sabihin ang tinatawag na deviant ("pag-iwas sa kalsada" - lat.) na pag-uugali ng mga mag-aaral.

Pangatlong regularidad. Ang pag-unlad ng isang personalidad sa pamamagitan lamang ng aktibidad ng personalidad mismo ay naglalagay sa guro at sa bata sa harap ng problema ng hindi kahandaan ng bata para sa aktibidad: hindi niya likas na taglay ang mga kasanayan o naaangkop na mga kasanayan para sa isang malayang buhay (tulad ng , halimbawa, isang manok, isang guya). Samakatuwid, ang mga espesyal na kagamitan ng cub ng tao na may kahandaan sa aktibidad ay kinakailangan. Ang joint-separated activity ay isang solusyon sa kontradiksyon na ito. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa pagpapanatili ng isang proporsyonal na ratio ng mga pagsisikap ng bata at mga pagsisikap ng guro sa magkasanib na mga aktibidad. Ang pinagsamang aktibidad na pinaghihiwalay ay tumutulong sa bata na makaramdam na siya ay isang paksa ng aktibidad, at ito ay napakahalaga para sa libreng pag-unlad ng malikhaing indibidwal. Ipahayag natin ang ikatlong pattern tulad ng sumusunod: "ang pagpasok sa kultura ay nagagawa salamat sa suporta ng isang guro na nagdaragdag sa mahihinang pwersa ng bata sa kanyang sariling mga pagsisikap."

Ang ikaapat na regularidad. Ang mapagpasyahan para sa kanais-nais na pag-unlad ng pagkatao na may pinakamalakas na aktibidad nito ay ang panloob na estado ng bata, na tumutukoy sa kanyang mga relasyon sa halaga sa mga bagay ng aktibidad. Tanging sa mga kondisyon ng pag-ibig at seguridad ang bata ay malaya at malayang nagpapahayag ng kanyang mga relasyon at hindi natatakot sa pagbuo ng mga relasyon. Samakatuwid, ang pagpapalaki ay kasama sa nilalaman nito ng isang pagpapakita ng pagmamahal sa bata, upang siya ay kalmado na may kaugnayan sa kanyang mga malapit na tao, upang ang katahimikan na ito ay matiyak ng isang malinaw na imahe ng pag-ibig kapag naririnig niya ang isang mabait na saloobin sa kanyang sarili sa isang talumpati. , kapag nakakakita siya ng panggagaya-plastik na disposisyon sa kanyang sarili.kapag nakatira siya kasama ng guro ang pakikiramay. Subukan nating maikli na ipahayag ang pagiging regular na ito: ang mga paghihirap ng "pagpasok sa kultura" ay nadaig ng bata sa isang kapaligiran ng pag-ibig para sa kanya sa bahagi ng mga matatanda. Ang ibig sabihin ng pagmamahal sa isang bata ay pagkilala sa karapatan ng bata na umiral bilang siya, na may sariling katangian. Ito ay paggalang sa kasaysayan ng buhay ng bata, na humubog sa kanya sa sandaling ito nang eksakto kung ano siya, isinasaalang-alang ang kanyang mental na estado, ang mga katangian ng pisikal at mental na kalusugan, mga tiyak na tampok, panlasa, mga gawi.

Ikalimang regularidad. Ang mga target na impluwensyang pang-edukasyon ay binalak sa ngalan ng pagsasapanlipunan ng personalidad, ang espirituwal na pagpapayaman at kahandaan para sa kultural na buhay modernong lipunan, nananatili sa limitadong saklaw ng propesyonalismo ng pedagogical. Ang mga bata ay hindi maaaring at hindi dapat makaramdam na sila ang object ng aplikasyon ng mga propesyonal na pwersa. Nagbabala rin si A.S. tungkol dito. Si Makarenko, na namuno sa kolonya, tulad ng alam mo, na espesyal na nilikha para sa mga batang pinagkaitan ng edukasyon. Ngunit tiyak dito, kung saan tila ang mga layuning pang-edukasyon ay maaaring bukas, na ang mahusay na pedagogue ay nagpapatunay sa makatao na posisyon na ang bata ay hindi dapat palaging magkaroon ng kamalayan sa kanyang pagkakalantad sa maalalahanin na mga impluwensyang pedagogical. At bago si Makarenko, sa kasaysayan ng pag-iisip ng pedagogical, isang babala ang narinig nang higit sa isang beses: ang bata ay nabubuhay, at hindi naghahanda para sa buhay!

Pedagogical postulate: "Sa pagtatrabaho sa mga bata, kinakailangan na pedagogically instrumento ang atensyon at pangangalaga na naglalayong makamit ang isang layunin na layunin, sa mga kahihinatnan ng mga organisadong aktibidad, sa kurso ng mga kaganapan na nakakaapekto sa kagalingan ng mga tao, pati na rin sa mga kahihinatnan. ng kung ano ang pinaplano at ginagawa ng mga mag-aaral, ngunit hindi sa propesyonal na pangangalaga para sa pagkamit ng layunin ng edukasyon.

Periodization ng edad:

Ang mga sumusunod na panahon ay nakikilala sa siklo ng buhay ng tao:

Bagong panganak - 1-10 araw

Edad ng dibdib - 10 araw - 1 taon.

Maagang pagkabata - 1-3 taon.

Ang unang pagkabata - 4-7 taon.

Pangalawang pagkabata - 8-12 taong gulang na lalaki - 8-11 taong gulang na babae

Pagbibinata - 13-16 taong gulang na lalaki - 12-15 taong gulang na babae

Edad ng kabataan - 17-21 taong gulang na lalaki - 16-20 taong gulang na babae

Mature age: I period - 22-35 years old na lalaki, 21-35 years old na babae; II panahon - 36-60 taong gulang na lalaki, 36-55 taong gulang na kababaihan

Katandaan - 61-74 taong gulang na lalaki, 56-74 taong gulang na kababaihan

Edad ng Senile - 75-90 taong gulang na lalaki at babae

Long-livers - mula 90 taon at higit pa

Pagpapabilis- pagpabilis ng pisikal na pag-unlad ng mga bata, kabilang ang iba't ibang anatomical at physiological manifestations (pagtaas sa timbang at taas ng mga bagong silang, pagbawas sa pagdadalaga). Ito ay pinaniniwalaan na ang acceleration ay dahil sa impluwensya ng parehong biyolohikal at panlipunang mga kadahilanan, sa partikular, isang mas matinding epekto sa impormasyon. Sa loob ng tatlong dekada, ang haba ng katawan sa mga kabataan ay tumaas ng 13-15 kg, at ang timbang - ng 10-12 kg. Ang isang may sapat na gulang na organismo ay nangangailangan ng kasiyahan ng lahat ng "pang-adulto" na mga pangangailangan, habang ang espirituwal at panlipunang pag-unlad ay nahuhuli at sumasalungat sa isang mabilis na pag-unlad ng pisyolohiya.

Ang mga detalye ng gender-role socialization ng mga lalaki at babae

Kasama sa problema ng sex-role socialization ang pagbuo ng mental sex ng bata, mental gender differences at gender-role differentiation. Kung walang paglutas nito, imposibleng bumuo ng mga pamamaraan para sa isang magkakaibang diskarte sa pagpapalaki ng mga bata ng iba't ibang kasarian, upang mabuo sa kanila ang mga pundasyon ng mga katangian tulad ng pagkalalaki at pagkababae, na kailangan nila at para sa matagumpay na katuparan ng kanilang mga tungkulin sa pamilya sa ang kinabukasan.

Ang nangingibabaw na pananaw sa lipunan sa mga sekswal na panlipunang tungkulin ng mga lalaki at babae sa mahabang panahon ng kasaysayan ng lipunan ng tao ay nangangailangan ng hiwalay na pagpapalaki ng mga bata. Ang mga pananaw na ito ay idinidikta ng maliwanag na polariseysyon ng mga panlipunang tungkulin ng isang lalaki at isang babae at isang mahigpit na hierarchy ng mga tungkulin sa kasarian, kapag pinaniniwalaan na ang isang lalaki ay dapat sumakop sa isang mas makabuluhang posisyon sa lipunan, at ang posisyon ng isang babae ay dapat na nakasalalay. at subordinate.

"Mula dito ay kinakailangan upang ihanda ang batang lalaki para sa hinaharap na papel ng isang mandirigma, pinuno, pari, at samakatuwid ay palayain siya mula sa anumang mga impluwensya ng babae at, una sa lahat, pahinain ang kanyang pagkakakilanlan sa kanyang ina. Ito ay nakamit sa pamamagitan ng pisikal na pag-alis ng batang lalaki mula sa kanyang tahanan ng magulang: inilipat siya sa ibang mga bahay ng mga kamag-anak o pinuno ng tribo, ay ibinigay para sa pagtuturo.

Nakamit din ito sa tulong ng mga organisasyong panlipunan: ang tinatawag na "mga bahay ng kalalakihan", kung saan ang mga batang lalaki na may iba't ibang edad ay dapat magpalipas ng gabi sa ilalim ng bubong ng isang espesyal na tirahan, kung saan gumanap sila ng ilang uri ng magkasanib na gawain, nag-usap, nagpahinga.

Ang sekswal na pagsasapanlipunan ng mga batang babae ay naganap pangunahin sa loob ng mga dingding ng tahanan ng magulang, malapit sa ina at naglalayong makuha ang ilang mga anyo ng pag-uugali para sa kanya at ipakilala siya sa hinaharap na papel ng asawa at ang mga tungkulin na nauugnay dito.

Sa modernong lipunan, ang proseso ng sekswal na pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy sa ilalim ng medyo magkakaibang mga kondisyon.

Ang mga pangunahing aspeto ng problemang ito:

Feminisasyon ng edukasyon (sa tahanan at sa kindergarten, ang mga kababaihan ay pangunahing kasangkot sa pagpapalaki ng mga bata).

Pangunahing pagkakakilanlan ng babae sa ina (ang aspetong ito ang dahilan ng paghihiwalay ng anak sa ina).

Mga pangunahing oryentasyon ng pambabae ng bata (dependence, subordination, passivity).

Batay dito, ito ay tinutukoy buong linya kahirapan sa pag-unawa

mga direksyon ng gawaing pedagogical sa mga batang babae at lalaki.

Ang modernong sistema ng edukasyon ay hindi naglalaan ng isang lugar sa pagsasapanlipunan ng mga lalaki sa mga panlalaking pagpapakita (pagsalakay, pisikal na aktibidad).

Bilang karagdagan, ang patuloy na negatibong pagpapasigla ng mga nasa hustong gulang, na naglalayong hikayatin ang "mga pagpapakita ng lalaki", at mga parusa para sa "hindi lalaki" (halimbawa: "Huwag umiyak tulad ng isang babae!") Humantong sa panic na pagkabalisa dahil sa takot sa paggawa ng isang bagay pambabae. Ang kawalan ng kakayahang ipakita ang kanyang pagkalalaki, una sa kindergarten, pagkatapos ay sa paaralan at sa trabaho, ay nagpapababa sa katayuan ng isang lalaki sa lipunan, na kung saan ay nagpapahirap na tumuon sa paglilinang ng mga katangiang panlalaki sa mga lalaki.

Ang pagsasapanlipunan ng mga batang babae ay medyo mas madali, dahil. mga palatandaang panlipunan Ang mga pagkababae ay nakapatong sa mga pagbuo ng gene. Gayunpaman, ang mga bahagi ng nilalaman ng pagkababae ay hindi nakakatulong sa pagbuo ng mga elemento ng paggalang sa sarili at pagpapahalaga sa sarili ng mga batang babae. Ayon sa kaugalian, iginawad sila ng mga palayaw: crybaby, sneak, duwag, licker, atbp. Mas madalas silang inaalagaan ng kanilang mga magulang, na nag-aambag sa pagbuo ng isang pakiramdam ng kanilang sariling kawalang-halaga, isang makabuluhang impluwensya sa pagbuo ng imahe ng isang batang babae, ang mga kababaihan ay may makasaysayang at kultural na mga pattern (subordinate na posisyon). Ang isang negatibong salik sa asimilasyon ng bahagi ng nilalaman ng pag-aari ng kababaihan ay ang kumbinasyon ng tungkulin ng babae at ng propesyonal - napakahirap magtrabaho at maging isang ina. Sa kabila ng katotohanan na ang mga batang babae ay may mas madaling proseso ng pagkakakilanlan ng tungkulin ng kasarian, mas mahirap para sa kanya na matukoy ang mga kagustuhan sa tungkulin ng kasarian. Ang mga dahilan nito ay nakikita ng mga batang babae ang mahirap na buhay ng kanilang mga ina, ang mga tungkulin ng mga batang babae ay tumulong sa kanilang mga ina sa gawaing bahay, at hindi rin sila pinapayagang tumalon, sumigaw, atbp., dahil ito ay pangit para sa mga batang babae na gawin. . Samakatuwid, karamihan sa mga batang babae ay nais na maging mga lalaki, sila ay may higit na pagnanais na maglaro ng mga boyish na laro kaysa sa mga lalaki ay kailangang maglaro ng mga girlish.

Ang lahat ng mga tampok na ito ay dapat isaalang-alang kapag nagtatrabaho sa mga bata.

Hindi pantay na pag-unlad ng mga kabataan

Ang pag-unlad ng kabataan ay hindi pantay. Hindi lahat ng mga ito ay umaangkop sa karaniwang mga pamantayan. Ang ilan ay nauuna sa kanila at tinatawag na maagang paghinog, habang ang iba ay nahuhuli at nauuri bilang late ripening. Ang anumang paglihis, bilang panuntunan, ay lumilikha ng mga karagdagang problema. Ang maagang pagkahinog sa mga lalaki ay malugod na tinatanggap at kadalasang nauugnay sa positibong pagpapahalaga sa sarili. Ang huli na pag-unlad ng mga lalaki ay nakababahala, at sa mga batang babae ay hindi gaanong napapansin. Ang mga maagang nag-mature na lalaki ay mukhang mas matanda kaysa sa kanilang mga taon, mayroon silang mas mataas na paglaki, mas mahusay na nabuo ang mga kalamnan at koordinasyon ng mga paggalaw. Itinuturing sila ng mga ama bilang kanilang mga katulong.

Ang superyoridad sa pangangatawan ay nagpapahintulot sa kanila na manalo sa sports, upang maging mga pinuno sa kanilang mga kapantay. Ang ganitong mga tinedyer ay nagsisikap na bumuo ng mga relasyon sa mga matatanda sa pantay na katayuan. Ang mga late maturing boys ay nagdurusa sa mga damdamin ng kababaan. Karaniwan silang hindi gaanong kaakit-akit at hindi sikat sa kanilang mga kasamahan, mas hindi mapakali, mahilig mag-utos, maghimagsik laban sa kanilang mga magulang at patuloy na nararamdaman. sariling pagtitiwala madalas ay nahihiya. Maraming umatras sa kanilang sarili, nakakaranas ng panloob na stress. Ang mga kabataang ito ay nagkakaroon ng labis na pag-asa o tumaas na sensitivity sa sama ng loob o panghihimasok sa kanilang kalayaan.

Ang ganitong mga tinedyer ay umiiwas sa mga kumpetisyon sa palakasan, ngunit may kasiyahan at matagumpay na lumahok sa mga intelektwal na pag-uusap at mga Olympiad sa paksa. Nagpapakita sila ng malaking interes sa pag-aaral sa sarili, sinusubukan na makamit ang higit pa sa larangang ito.

Ang mga batang babae sa edad na isinasaalang-alang ay nagbibigay ng kagustuhan sa humanities, mas madali para sa kanila na magsagawa ng mga pagsasanay para sa pagsasaulo at pagsasaulo. Mas gusto nila ang mga ganitong sports kung saan nangingibabaw ang flexibility, plasticity, beauty of movements. Sa panahong ito, ang mga batang babae ay mas sentimental kaysa sa mga lalaki, nakakaranas sila ng pakiramdam ng umibig nang mas maaga, bago magsimulang suriin at maunawaan ng mga lalaki ang mundo "sa isang pang-adultong paraan". Ang mga batang babae ay nakakaranas ng pakiramdam ng kalungkutan nang mas matinding, nararamdaman ang pangangailangan para sa aliw, pakikiramay, mas sensitibo sila sa mga paninisi at nangangailangan ng suporta. Ang mga batang babae, hindi tulad ng mga lalaki, ay nagmamasid sa impresyon na ginagawa nila sa iba, ayusin ang mga banayad na nuances at pagbabagu-bago ng mga impression na ito, ang pinakamaliit na pagbabago sa pagtatasa ng kanilang personalidad at pag-uugali. Hindi sila kumikilos nang diretso tulad ng mga kabataang lalaki, ngunit hindi mahahalata, unti-unting nananakop.

Sa pagdadalaga (11-13 taon para sa mga batang babae at 13-15 taon para sa mga lalaki), ang proporsyon ng mga excitables ay tumataas muli, at pagkatapos nito, ito ay bumababa muli. Ang mga pisyolohikal na pinagmulan ng emosyonal na pag-igting ay mas malinaw na nakikita sa mga batang babae: ang kanilang mga depressive na estado, pagkabalisa at mababang pagpapahalaga sa sarili ay higit na nauugnay sa isang tiyak na panahon ng panregla, na sinusundan ng isang emosyonal na pagtaas. Ang mga lalaki ay walang ganoong kahigpit na psychophysiological dependence, bagaman ang pagdadalaga ay mahirap din para sa kanila. Halos lahat ng mga psychologist sa mundo ay isinasaalang-alang ang 12-14 na taon ang pinakamahirap na edad ng emosyonal na pag-unlad. Sa edad na 15, bilang panuntunan, ang malabata na sindrom ng pagkaabala sa katawan at hitsura ng isang tao ay nagsisimula nang lumipas. Samakatuwid, ang mga emosyonal na reaksyon at pag-uugali ng mga kabataan sa panahong ito ng edad ay hindi na maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng mga pagbabago sa hormonal order. Nakasalalay din sila sa mga panlipunang salik at kondisyon ng edukasyon.

Sa mga libangan ng kabataan, ang isang napakahalagang bagay para sa pagbuo ng sariling pakiramdam ng kalayaan ay ipinakita at natanto: kung ang isa ay magiging "sariling sarili", ang isa ay dapat magmukhang "lahat" at magbahagi ng mga karaniwang opinyon at libangan. Natututo silang makipag-usap, makipagkaibigan sa paraang nasa hustong gulang. Ang pagkakaibigan ay nagpapagana sa kanilang komunikasyon, ang pakikipag-usap sa iba't ibang paksa ay tumatagal ng maraming oras. Tinatalakay nila ang mga kaganapan sa buhay ng kanilang klase, mga personal na relasyon, ang mga aksyon ng mga kasamahan at matatanda. Maraming iba't ibang sikreto ang nilalaman ng kanilang mga pag-uusap.

Pagkatapos ay may pangangailangan para sa isang personal na kaibigan, may mga espesyal na pangangailangan sa moral para sa mga palakaibigang relasyon: kapwa prangka, pag-unawa sa isa't isa, pagtugon, pagiging sensitibo, ang kakayahang panatilihing lihim ng ibang tao.

Ang pinakamahalagang salik sa magiliw na rapprochement ng mga kabataan sa edad na ito ay ang pagkakatulad sa mga interes at gawa. Nangyayari din ito sa kabaligtaran, kapag ang pakikiramay sa isang kasama, ang pagnanais na makipagkaibigan sa kanya, ay nagdudulot ng interes sa negosyo na ginagawa ng kasama. Bilang resulta, ang mga mag-aaral ay maaaring magkaroon ng mga karaniwang interes.

Ang pag-master ng mga pamantayang moral ay ang pinakamahalagang personal na pagkuha ng pagdadalaga. Natukoy ng mga psychologist na ang mga relasyon sa mga kapantay ay nauugnay sa sikolohikal na kagalingan sa hinaharap. Ito ay hindi nagkataon na ang mga pag-aaral sa sosyolohikal ay nagbubunyag ng katotohanan na ito ay sa unang bahagi ng kabataan na ang pinakamalaking bilang ng mga tao ay nakakaranas ng panloob na pagkabalisa sa lahat ng mga lugar ng komunikasyon - kapwa sa mga kapantay ng kanilang sariling kasarian, at sa kabaligtaran, at sa mga matatanda. At sa mga taong hindi nagkakasundo sa kanilang mga kapantay noong mga taon ng kanilang pag-aaral, marami pa mataas na porsyento mga taong may mabigat na karakter, mga problema sa buhay.

Ang mga kabataan ay nagkakaroon din ng kakayahang magplano at umasa. Ipinakikita ng pananaliksik na mas nakakakita ang mga matatandang paksa sa hinaharap kaysa sa mga nakababata, at mas partikular ang mga matatandang paksa.

Ang tatlong mahahalagang katangian ng pag-iisip ng kabataan ay:

Ang kakayahang isaalang-alang ang lahat ng kumbinasyon ng mga variable kapag naghahanap ng solusyon sa isang problema.

Ang kakayahang hulaan kung paano makakaapekto ang isang variable sa isa pa

Ang kakayahang pagsamahin at paghiwalayin ang mga variable sa hypothetical-deductive na paraan.

Ang pagkakaroon ng pagsasaalang-alang sa kakanyahan ng sariling katangian, nakakuha kami ng pagkakataon na pag-aralan nang mas detalyado ang mga problema ng pag-unlad ng sariling katangian at ang pagpapalaki ng indibidwal. Upang gawin ito, kinakailangan na lumiko sa mga pangunahing kategorya ng pedagogy, na sumasalamin sa mga phenomena na isinasaalang-alang. Ang mga kategorya, gaya ng nalalaman, ay kumakatawan sa mga pangunahing, pangunahing konsepto sa isang partikular na agham. Sa pedagogy, ito ay pagpapalaki, pag-unlad, pagsasanay, edukasyon, pagbuo, pagkatao. Sa paglipas ng panahon, ang kanilang nilalaman ay patuloy na pinino, ang domestic pedagogy ay kinabibilangan, o sa halip, ay nagbabalik, tulad ng mga konsepto tulad ng "sosyalisasyon", "pagiging indibidwal", atbp.

Ang pangunahing problema sa kasalukuyan ay ang pagsisiwalat ng kategorya ng pagsasapanlipunan, pagsasaalang-alang sa problema ng paglipat mula sa biyolohikal na pag-iral sa buhay bilang isang sosyalisadong tao. Sa unang kalahati ng ika-20 siglo, ipinakilala ng mga psychologist na sina N. Miller at J. Dollard ang terminong "pag-aaral sa lipunan" sa siyentipikong paggamit. Sa batayan na ito, sa kalahating siglo na ngayon, ang mga konsepto ng panlipunang pag-aaral ay nabuo, ang sentral na problema kung saan ay naging problema ng pagsasapanlipunan.

Ang pagsasapanlipunan ay isang proseso na nagpapahintulot sa bata na pumalit sa kanyang lugar sa lipunan, ito ay ang pagtataguyod ng isang bagong panganak mula sa isang asocial na estado tungo sa buhay bilang isang ganap na miyembro ng lipunan. Sabihin natin ang pag-unawa sa sosyalisasyon na ipinakilala sa agham ng French sociological school: "socialization" ay "humanization" sa ilalim ng impluwensya ng edukasyon, ito ay "ang epekto ng adult generation sa kabataang henerasyon"

(E. Durheim). Kasabay nito, para sa indibidwal, ang pagpapalaki ay nagsisilbing presyon, pamimilit, ang pagpapataw ng mga ideya ng ibang tao. Ayon kay J. Piaget, ang pagsasapanlipunan ay isang proseso ng pagbagay sa kapaligirang panlipunan, na binubuo sa katotohanan na ang bata, na umabot sa isang tiyak na antas ng pag-unlad, ay nagiging may kakayahang makipagtulungan sa ibang tao. Sa domestic pedagogy, isang katulad na pag-unawa sa prosesong ito ay ipinakilala.

pakikisalamuha- ito ang pag-unlad ng isang tao sa buong buhay niya sa pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, na kinasasangkutan ng asimilasyon at pagpaparami ng mga pamantayang panlipunan at mga halaga ng kultura, pati na rin ang pag-unlad ng sarili at pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal sa lipunang kinabibilangan niya. Ang prosesong ito ay nangyayari sa mga kondisyon ng kusang pakikipag-ugnayan ng isang tao sa kapaligiran, pati na rin sa kurso ng may layunin, pedagogically organized na edukasyon. Ang esensya ng pagsasapanlipunan ay ang pagbuo ng isang tao bilang miyembro ng lipunang kinabibilangan. Ang pagsasapanlipunan ay isang dalawang-daan na proseso, na kinabibilangan, sa isang banda, ang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng indibidwal sa pamamagitan ng pagpasok sa kapaligirang panlipunan, ang sistema ng mga ugnayang panlipunan; sa kabilang banda, ang proseso ng aktibong pagpaparami ng sistema ng mga relasyong panlipunan ng indibidwal dahil sa kanyang masiglang aktibidad, aktibong pagsasama sa panlipunang kapaligiran 1 .

Sa agham, mayroong dalawang diskarte sa pag-unawa sa kakanyahan ng pagsasapanlipunan, naiiba sa mga ideya tungkol sa isang tao at ang kanyang papel sa proseso. sariling pag-unlad. Kaya, itinuturo ng ilang mga mananaliksik na ang nilalaman ng proseso ng pagsasapanlipunan ay tinutukoy ng interes lipunan na ang mga kasapi nito ay matagumpay na namumuno pampublikong tungkulin, maaaring lumahok sa mga produktibong aktibidad, lumikha ng isang matatag na pamilya, mga mamamayang masunurin sa batas, atbp. Ito ay nagpapakilala sa isang tao bilang isang bagay ng pagsasapanlipunan (J. Balantine, T. Parsons at iba pa). Ang isa pang diskarte ay nauugnay sa katotohanan na ang isang tao ay nagiging ganap na miyembro

G.M. Andreeva. Sikolohiyang Panlipunan. M., 1994. S. 241.

lipunan, na kumikilos hindi lamang bilang isang bagay, kundi pati na rin paksa ng pagsasapanlipunan. Bilang isang paksa, sinisimila niya ang mga pamantayang panlipunan at kultural na halaga lipunan sa pagkakaisa sa pagsasakatuparan ng aktibidad nito, pag-unlad ng sarili, pagsasakatuparan sa sarili sa lipunan, iyon ay, hindi lamang umaangkop sa lipunan, ngunit aktibong nakikilahok din sa proseso ng pagsasapanlipunan, nakakaimpluwensya sa sarili at sa mga pangyayari sa buhay(J. Mead, M.I. Rozhkov at

Tila sa amin ay may ikatlong diskarte - teleological - mula sa punto ng view ng mga layunin ng estado, lipunan, at tao. Alinsunod dito, ang pagsasapanlipunan ay maaaring maganap sa maraming direksyon: una, ito ay maaaring ang pag-unlad ng sariling katangian at ang pagpapalaki ng personalidad sa mga interes ng indibidwal; pangalawa, sa interes ng lipunan at ng indibidwal; pangatlo, ang pagbabago ng mga ito sa interes lamang ng lipunan (o ng estado), ngunit hindi ng indibidwal; at panghuli, pang-apat, ang kanilang pagbabago sa interes ng ilang grupo. Mga mithiin humanistic pedagogy tumutugma sa unang dalawang direksyon. Ang unang direksyon ay nagsasangkot ng pagkamit ng mga layunin ng pagsasapanlipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga likas na hilig sa iba't ibang lugar ng isang tao (intelektwal, motivational, emosyonal, atbp.), At ang pangalawa ay nagsasangkot ng pagbabago sa mga lugar na ito alinsunod sa mga mithiin ng lipunan. Ito ay sumusunod mula dito na ang unang direksyon ay nalulutas ang mga problema ng pag-unlad ng sariling katangian, ang pangalawa - ang edukasyon ng pagkatao. Ang pag-unlad ay nagpapahiwatig ng pagpapabuti mga katangiang pangkaisipan, ang mga pangunahing spheres ng tao - ang kanyang sariling katangian. AT kamakailang mga panahon(XX siglo), ang domestic pedagogy ay gumawa ng isang malaking skew, na nakatuon ang lahat ng mga pagsisikap sa edukasyon ng indibidwal at hindi binibigyang pansin ang pag-unlad ng sariling katangian, habang pinaliit ang pag-unawa sa pagsasapanlipunan sa edukasyon.

Kaya, sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang isang tao ay kumikilos kapwa bilang layunin nito at bilang paksa nito. Kasabay nito, ang pagiging epektibo ng prosesong ito ay tinutukoy ng ratio ng mga layunin ng isang tao, lipunan at estado.

Sa pedagogy, kasama ang pagsasapanlipunan, ang mga konsepto tulad ng "pag-unlad", "edukasyon", "pagsasanay", "pagbuo" ay malawakang ginagamit. Paano nauugnay ang konsepto ng "sosyalisasyon" sa mga kategoryang ito?

Pag-unlad- ito ay isang pagbabago, na isang paglipat ng kalidad mula sa simple hanggang sa mas kumplikado, mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas; isang proseso kung saan ang unti-unting akumulasyon ng quantitative na mga pagbabago ay humahantong sa pagsisimula ng mga qualitative na pagbabago. Bilang isang proseso ng pag-renew, ang pagsilang ng bago at ang pagkalanta ng luma, ang pag-unlad ay kabaligtaran ng regression at degradation. pinagmulan at panloob na nilalaman ang pag-unlad ay ang pagkakaroon ng mga kontradiksyon sa pagitan ng luma at bago. Pisikal at pag-unlad ng kaisipan ng isang tao ay tumutugma sa mga pangkalahatang batas. Dahil ang mga phenomena ng pisikal at mental na pag-unlad ng isang mag-aaral, tulad ng lahat ng mga phenomena ng kalikasan, ay may kanilang nakaraan at hinaharap, isang bagay na hindi na ginagamit at isang bagay na umuusbong, sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga panloob na kontradiksyon (halimbawa, ang pagkakasalungatan sa pagitan ng mga kinakailangan para sa katawan, indibidwalidad o personalidad, at ang katotohanan na kung ano ang mayroon ang isang tao sa kanyang pagtatapon, at kung paano siya makakatugon sa mga kahilingang ito). Ang paglaki ng isang organismo (mga pagbabago sa dami) ay nauugnay sa isang pagbabago sa istraktura at pag-andar nito (mga pagbabago sa kwalitatibo). Ang akumulasyon ng quantitative at qualitative na mga pagbabago sa katawan ay humahantong sa isang paglipat mula sa isang yugto ng pag-unlad ng edad patungo sa isa pa, mas mataas. Bukod dito, ang bawat yugto ng pag-unlad ng edad ay may husay na naiiba sa lahat ng iba pa. Ang gawain ng guro ay itaguyod ang pag-unlad ng katawan ng bata (pisikal na pag-unlad), ang kanyang sariling katangian (kaisipang pag-unlad) at pagkatao (personal na edukasyon). Ang pag-unlad ng mga katangiang ito ay nagsisimula sa unang hakbang ng buhay at sa pagtitiwala ng tagapagturo (magulang, guro), at pagkatapos ay ang bata, na lahat ay makakamit kung magpapakita ka ng sapat na tiyaga at tiyaga. Sumangguni tayo sa aphorismo ni Confucius: "Kung magdadala ako ng isang basket ng lupa araw-araw at hindi lumihis dito, lilikha ako ng isang bundok."

Kaya, kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa pag-unlad, ipinapalagay nila ang isang pagbabago sa biyolohikal (organismo), mental (indibidwal) at panlipunan (pagkatao) sa isang tao. Sa pedagogy, ang pag-unlad ay nauunawaan bilang pag-unlad ng sariling katangian at pag-unlad ng katawan. Pag-unlad mga katangiang panlipunan(personal na pag-aari) sa ilalim ng impluwensya ng ibang tao ay tinatawag na edukasyon.

Pagpapalaki ay may layunin at organisadong proseso humahantong sa pag-unlad ng mga personal na katangian at ang pagkatao sa kabuuan. Sa kasaysayan, kasama ang kategoryang ito iba't ibang diskarte. Sa klasikal na pedagogy, ang edukasyon ay tinukoy sa malawak at makitid na kahulugan ng salita (dati ay sinabi nilang "malapit"). Sa unang kaso, ipinapalagay ng pagpapalaki ang impluwensya ng lipunan sa kabuuan sa isang tao, iyon ay, nakilala ito sa pagsasapanlipunan. Sa isang makitid na kahulugan, ang pagpapalaki ay nauunawaan bilang ang may layunin na aktibidad ng mga guro, na idinisenyo upang bumuo ng isang sistema ng mga katangian ng isang tao o ilang tiyak na kalidad (halimbawa, ang edukasyon ng malikhaing aktibidad).

Ang relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng "sosyalisasyon" at "edukasyon" ay medyo kumplikado. Sa malawak na kahulugan ng salita, ang edukasyon ay nauunawaan bilang ang epekto sa isang tao ng buong sistema ng mga relasyon sa lipunan upang ma-assimilate ang karanasang panlipunan, na, sa katunayan, ay pagsasapanlipunan. Ang edukasyon sa makitid na kahulugan ng salita - bilang pamamahala ng proseso ng pag-unlad ng pagkatao - ay maaaring isaalang-alang bilang isa sa mga bahagi ng proseso ng pagsasapanlipunan, na maaaring tawaging pedagogical. Ang pangunahing panlipunang tungkulin ng edukasyon ay ang pagpasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng kaalaman, kasanayan, ideya, karanasan sa lipunan, paraan ng pag-uugali. Sa pangkalahatang kahulugang ito, ang edukasyon ay isang walang hanggang kategorya, dahil ito ay umiral na mula pa noong simula ng kasaysayan ng tao. Ang tiyak na panlipunang tungkulin ng edukasyon, ang tiyak na nilalaman at kakanyahan nito, pagbabago sa takbo ng kasaysayan at natutukoy ng kaukulang materyal na kondisyon ng lipunan, panlipunang relasyon, at pakikibaka ng mga ideolohiya.

Ang edukasyon ay nagsasangkot ng may layuning pamamahala ng proseso ng pag-unlad ng tao sa pamamagitan ng pagsasama nito sa iba't ibang uri ng panlipunang relasyon sa pag-aaral, komunikasyon, paglalaro, at mga praktikal na aktibidad. Isinasaalang-alang ng edukasyon ang layunin nito kasabay ng paksa nito. Nangangahulugan ito na ang may layuning impluwensya sa mga bata ay nangangailangan ng kanilang aktibong posisyon. Ang edukasyon ay gumaganap bilang isang etikal na regulasyon ng mga pangunahing relasyon sa lipunan; ito ay dapat mag-ambag sa pagsasakatuparan ng sarili ng isang tao, ang pagkamit ng isang mithiin na nililinang ng lipunan. Kung ang pag-unlad ay naglalayong sa mga katangiang likas sa indibidwal at umuunlad, kung gayon ang edukasyon ay nagpapatuloy mula sa mga katangian pampublikong moralidad, at ang mga katangiang ito ay nakukuha ng indibidwal sa proseso ng edukasyon. Sa kanilang pagkakaisa, ang pag-unlad at pagpapalaki ay bumubuo sa esensya ng pagbuo ng tao.

Kung tungkol sa pag-aaral, ang layunin nito ay baguhin ang indibidwal. Ang pagsasanay ay may layuning proseso pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga guro at mag-aaral, na naglalayong asimilasyon ng kaalaman, kasanayan, pagbuo ng indibidwal at personal na mga katangian.

Sa pedagogy, ang terminong "pormasyon" ay malawakang ginagamit (ang pagbuo ng intelektwal, pagganyak, at iba pang larangan, pagbuo ng isang pangkat, pagbuo ng mga personal na katangian, pagbuo ng karakter, atbp.). Pagbubuo- Pagbibigay ng isang tiyak na hugis. Ito ay isang di-pedagogical (interscientific) na konsepto.

Ang nabanggit ay nagpapahintulot sa amin na iugnay ang mga nabanggit na kategorya sa sumusunod na paraan. Ang pag-unlad, ayon sa diksyunaryo ng sikolohiya, ay tinukoy bilang "proseso ng pagbuo ... bilang resulta ng pagsasapanlipunan nito at edukasyon" 2. Ang konsepto ng "pagbuo" dito ay may kondisyon na kahulugan, depende sa mekanismo na isinasaalang-alang - edukasyon o pagsasapanlipunan, na naiiba sa batayan ng spontaneity ng epekto sa isang tao ng iba't ibang mga pangyayari sa buhay sa lipunan (socialization) o ang purposefulness. ng pagbuo ng kaalaman (pagsasanay), ang pagbuo ng pagkatao (edukasyon), ang pagbuo ng pagkatao (pag-unlad). Nangangahulugan ito na ang pagsasanay, pati na rin ang pagpapalaki at pagbuo, ay mga salik sa pag-unlad, at bilang isang resulta, ang pagsasapanlipunan ng isang tao. Samakatuwid, ang pagsasapanlipunan ay ang pinakamalawak na konsepto, kabilang ang impluwensya ng kusang mga pangyayari sa buhay at ang proseso ng may layunin na pagbuo ng pedagogical ng indibidwal (pagsasanay, pagpapalaki, pag-unlad).

Kaya, ang kategoryang "sosyalisasyon" ay kinabibilangan ng edukasyon ng mag-aaral, ang pag-unlad ng kanyang sariling katangian at ang edukasyon ng personalidad, ngunit hindi limitado sa kanila (bilang karagdagan sa mga pedagogical, kabilang dito ang isang bilang ng mga macro-, meso- at micro-factor). Ang edukasyon, pag-unlad at edukasyon ay nakakaapekto sa parehong paksa (indibidwal) na may parehong layunin - ang buong pagpapatupad nito sa lipunan, gayunpaman, ang pag-unlad ay nakatuon sa kung ano ang likas na sa indibidwal, at edukasyon at edukasyon - sa kung ano ang wala siya, ngunit kung ano ang ay ibinibigay sa kultura, sa pampublikong moralidad, sa mga pamantayang moral at kaugalian ng isang tao ng mga tao. Ang mga personal na katangian at indibidwal ay umakma sa isa't isa, samakatuwid, sa pedagogy, ang parehong pagpapalaki ng indibidwal, at pag-unlad ng sariling katangian, at pag-aaral bilang isang proseso ng paglilipat ng kultura (karanasan sa lipunan) ay pinag-aralan. Ang edukasyon, kumbaga, ang mga frame ng pag-unlad, ay nagbibigay sa mga katangian ng indibidwal ng isang moral vector. Sa kanilang pagkakaisa, ang pagsasanay, pag-unlad at pagpapalaki ay bumubuo sa kakanyahan ng ontogenesis ng pagkatao at ang resulta ng may layuning pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Sa proseso ng pagsasapanlipunan, dalawang pangkat ng mga gawain ang nalutas: 1) panlipunan pagbagay(integrated ™ ng isang tao sa lipunan) at 2) ang kanyang panlipunang awtonomisasyon (differentiation ng isang tao at lipunan). Ang solusyon sa mga problemang ito, na mahalagang magkasalungat at sa parehong oras dialectically united, ay mahalagang nakasalalay sa maraming panlabas at panloob na mga kadahilanan. Ang social adaptation ay nagsasangkot ng aktibong pagbagay ng indibidwal sa mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran, iyon ay, dito ang mga gawain ng pagtuturo sa pagkatao ay dapat malutas sa isang mas malaking lawak, at panlipunang awtonomiya - ang pagpapatupad ng isang hanay ng mga saloobin sa sarili, katatagan. sa pag-uugali at relasyon, na tumutugma sa ideya ng indibidwal tungkol sa kanyang sarili, ang kanyang pagpapahalaga sa sarili - dito ang sariling katangian ng isang tao ay dapat umunlad sa isang mas malawak na lawak. Ang solusyon sa mga problema ng social adaptation at social autonomization ay kinokontrol ng tila magkasalungat na motibo na "Upang makasama ang lahat" at "Upang manatili sa sarili". Ngunit ang mga motibong ito ay maaaring magkakasamang mabuhay sa isa't isa, para sa

Sikolohiya: Diksyunaryo / Ed. A.V. Petrovsky. M, 1990. S. 331.

ang isa ay naglalayong bumuo ng mga personal na katangian, at ang isa - indibidwal. Kaya, ang motibo na "Upang makasama ang lahat" ay sumasalamin sa koneksyon sa mga personal na katangian ng isang tao, at ang motibo

"Manatili sa iyong sarili" - na may indibidwal.

Ang matagumpay na pagsasapanlipunan ay ipinapalagay na epektibo pakikibagay sa lipunan tao, gayundin ang kanyang kakayahan sa isang tiyak na lawak na labanan ang lipunan, mga sitwasyon sa buhay na nakakasagabal sa kanyang pag-unlad sa sarili, pagsasakatuparan sa sarili, pagpapatibay sa sarili; sa madaling salita, ang isang tiyak na balanse ay kinakailangan sa pagitan ng pagkakakilanlan sa lipunan at paghihiwalay dito. Ang isang taong inangkop sa lipunan, hindi kayang labanan ito (conformist), ay biktima ng pagsasapanlipunan. Ang taong hindi nakikibagay sa lipunan ay biktima rin nito (nagkasala, nalilihis). Ang pagkakaisa ng mga relasyon sa pagitan ng isang tao at ng kanyang kapaligiran, ang pagpapagaan ng hindi maiiwasang mga kontradiksyon sa pagitan nila ay isa sa mga mahahalagang gawain ng pagsasapanlipunan (mas tiyak, ang bahagi nito na tinatawag na edukasyon). Samakatuwid, ang "edukasyon" ay nagsisimulang magkaroon ng ibang kahulugan: hindi kahanga-hanga, hindi paglilipat ng karanasan sa lipunan, ngunit pamamahala ng pagsasapanlipunan, pagsasama-sama ng mga relasyon, pag-aayos ng libreng oras.

Ang pagsasapanlipunan ng isang tao ay naiimpluwensyahan ng isang bilang ng mga kadahilanan na nangangailangan ng isang tiyak na pag-uugali at aktibidad mula sa kanya (I.S. Kon). Ang una nilang grupo ay macro factor(espasyo, planeta, mundo, bansa, lipunan, estado), na nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng lahat ng mga naninirahan sa planeta, pati na rin ang malalaking grupo mga taong naninirahan sa ilang mga bansa. Ang pangalawa ay mesofactors, ang mga kondisyon para sa pagsasapanlipunan ng malalaking grupo ng mga tao, na nakikilala: a) sa pamamagitan ng nasyonalidad, b) sa pamamagitan ng lugar at uri ng paninirahan kung saan sila nakatira (rehiyon, lungsod, bayan, nayon), c) sa pamamagitan ng pag-aari sa madla ng ilang partikular na network komunikasyong masa(radyo, telebisyon, pelikula, atbp.). Ang mga salik na ito ay nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan nang direkta at hindi direkta sa pamamagitan ng mga microfactor. Ang mga microfactor ay kinabibilangan ng: pamilya, mga grupo ng kapantay, microsociety, mga organisasyon kung saan isinasagawa ang edukasyong panlipunan - pang-edukasyon, propesyonal, pampubliko, pribado, atbp. Ang impluwensya ng mga microfactor sa pag-unlad ng tao ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga ahente ng pagsasapanlipunan (I.S. Kon, A.V. Mudrik ), iyon ay, mga taong nakikipag-ugnayan sa kung saan ang kanyang buhay ay dumadaloy (mga magulang, mga kapatid, mga kamag-anak, mga kapantay, mga kapitbahay, mga guro).

Ang pagkakakilanlan ng isang bilang ng mga kadahilanan ay ginagawang posible na pag-uri-uriin ang mga mekanismo (paraan) ng pagsasapanlipunan. Kabilang dito ang: tradisyonal (sa pamamagitan ng pamilya at panloob na bilog); institusyonal (sa pamamagitan ng iba't ibang institusyon ng lipunan); inilarawan sa pangkinaugalian (sa pamamagitan ng subcultures); interpersonal (sa pamamagitan ng makabuluhang tao); reflexive (sa pamamagitan ng karanasan at kamalayan). Kaya, ang pagsasapanlipunan ng isang tao ay nangyayari sa proseso ng kanyang pakikipag-ugnayan sa maraming mga kadahilanan, mga ahente, gamit ang isang bilang ng mga mekanismo. Gayunpaman, ang kanilang mga tungkulin sa proseso ng pagsasapanlipunan ay maaaring kapwa umakma sa isa't isa at magkasalungat sa isa't isa. Kaugnay nito, kailangang matukoy ng guro ang direksyon ng proseso ng pagsasapanlipunan, matukoy ang mga positibo at negatibong pagkakataon nito at makahanap ng mga paraan upang palakasin ang positibo at mabayaran ang mga negatibong pangyayari.

Pag-unawa sa pagsasapanlipunan bilang holistic na proseso sa kabuuan ng layunin lagay ng lipunan nangangailangan, una sa lahat, upang madaig ang pagmamaliit ng panlipunang (macro- at micro-) na kapaligiran sa buhay ng isang tao, na karaniwan para sa pagsasanay sa masa, na humahantong sa tradisyonal na pedagogy sa fetishization ng proseso ng pedagogical, pedagogical voluntarism, na parang isang paaralan, halimbawa, o ilang iba pang institusyon ay may kakayahang lutasin ang mga problema sa pagbuo ng nais na antas ng pag-unlad ng pagkatao at indibidwalidad sa sarili nitong. Ang bawat tiyak na pang-edukasyon

ang institusyon ay may ilang mga limitasyon ng mga kakayahan nito sa paglutas ng problema ng sosyalisasyon. Ang mga pagkakataong ito ay tumataas kung ang institusyon ay nagpapatakbo sa pagkakaisa sa iba pang mga kadahilanan.

Isa sa pinaka-epektibo pwersang panlipunan, na nakakaimpluwensya sa pakikisalamuha ng isang tao, ang kanyang pag-uugali sa lipunan, ay ang pamilya. Ang pangunahing sanhi ng kasalukuyang krisis ng estado ng indibidwal - pamilya - lipunan ay nakasalalay sa likas na katangian ng lipunan, na binuo sa primacy ng mga interes ng estado, ang pagbagay ng isang tao at pamilya sa mga pamantayan ng pag-uugali na tinutukoy ng estado. Ang pamilya ay kumilos lamang bilang isang auxiliary na institusyon na nakikilahok sa desisyon karaniwang gawain- pagpapasakop ng indibidwal sa estado. Ang pansin ng pedagogy ay pangunahing nakatuon sa paaralan, kindergarten, pioneer, Komsomol at iba pang mga grupo, at hindi sa indibidwal. Sa mga kondisyon ng pagbuo ng isang bagong lipunan, kapag ang layunin ay itinakda - upang itaguyod ang pag-unlad ng isang tao, ang pagsasakatuparan ng kanyang mga kakayahan at hilig sa isang pluralistikong lipunan - ito ay ang tao, ang kanyang sariling katangian na nagiging pangunahin. Kung ang pangunahin ay indibidwal na tao, pagkatapos ay kinakatawan ng pamilya ang microenvironment kung saan, ayon kay F.M. Dostoevsky, ang isang tao ay maaari lamang "makilala ang kanyang sarili" sa isang tao. At, samakatuwid, ang oryentasyon ng modelo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal, pamilya at lipunan ay dapat magkaroon ng isang direktang kabaligtaran ng vector at bumuo sa isang pangunahing naiibang batayan. Dapat kilalanin ang primacy ng pamilya, pamilya at kapaligiran ng pamumuhay (sa halip na industriyal, pang-edukasyon) sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ito ay humahantong sa isang rebisyon ng mga unang setting kung kailan Praktikal na trabaho at baguhin ang kanilang mga sarili metodolohikal na batayan sa relasyon ng pamilya at lipunan - sa mga prinsipyo ng primacy ng indibidwal at pamilya na may kaugnayan sa anumang panlipunang institusyon. Ang isang tao ay dumaan sa pangunahin at pangunahing pagsasapanlipunan sa isang normal na pamilya. Sa loob ng balangkas ng iba pang istrukturang panlipunan, nagaganap ang kasunod na pagsasapanlipunan. Ang pamilya ay hindi dapat kumilos bilang isang katulong sa lipunan, ngunit ang lipunan ay dapat tumulong at suportahan ang pamilya sa lahat ng posibleng paraan. Samakatuwid, sa kasalukuyan sa maraming bansa (France, Switzerland, Austria, Germany, atbp.) gawaing panlipunan ipinakilala ang mga tagapag-ayos ng libreng oras. Ang mga espesyalistang ito ay tinatawag na mga animator (Ang ibig sabihin ng "animer" ng Pranses ay magbigay ng inspirasyon, maghikayat ng aktibidad). Ang kanilang trabaho ay tumulong sa pamilya.

Tinukoy ng Smelser ang edukasyon bilang ang pormal na proseso kung saan ang lipunan ay naghahatid ng mga halaga, kasanayan, at kaalaman. Ang mga institusyong pang-edukasyon ay mga ahente ng pagsasapanlipunan. Sa aspetong ito, ang mga institusyong pang-edukasyon ay nag-aambag sa pagbuo ng conformism.

Ang edukasyon ay nagtataguyod ng pagbabago sa lipunan sa pamamagitan ng paghahanda ng mga tao para sa mga bagong teknolohiya at sa pamamagitan ng muling pagtatasa umiiral na kaalaman. Ang ilang mga may-akda ay nagbibigay-diin na ang edukasyon ay gumaganap ng mga tungkulin ng panlipunang kontrol. Ang edukasyon ay nakakatulong sa pamamahagi ng mga tao sa lipunan ayon sa katayuan sa lipunan alinsunod sa kakayahang matuto. Kaya, ang edukasyon ay bahagi rin ng mekanismo ng panlipunang kadaliang kumilos.

Ang edukasyon ay may praktikal at simbolikong kahulugan. Praktikal na halaga ang edukasyon ay makikita sa tiyak na kaalaman, kasanayan at kakayahan, simboliko - sa panlipunang prestihiyo ng edukasyon, ang epekto nito sa mga proseso ng pataas na kadaliang kumilos.

Ang isang pambihirang mahalagang ahente ng pagsasapanlipunan ay ang paaralan. Ang paaralan ay bumuo ng isang ideya ng mga panlipunang halaga. Itinuturo iyon ni Smelser Amerikanong mag-aaral kabisado nila ang panunumpa ng katapatan nang hindi man lang nauunawaan ang nilalaman nito, ang mga ideya ng pagiging makabayan ay nakintal sa kanila bago pa man nila ito matanong. Sa ganitong paraan, naisakatuparan ang edukasyon ng mga magiging mabait na mamamayan. Sa paaralan, sa unang pagkakataon, natututo ang mga bata na magtrabaho sa isang pangkat, upang maiugnay ang kanilang mga pangangailangan sa mga interes ng ibang mga bata, at bumuo ng mga kasanayan sa pagpapasakop sa mga matatanda sa katayuan, kahit na ang mga "senior" na kasamang ito ay kanila. Kaya, tulad ng itinuturo ni Parelius, ang paaralan ay isang maliit na lipunan. Ang mga sumusunod na uri ng edukasyon ay nakikilala, na may iba't ibang epekto sa pagsasapanlipunan ng mga indibidwal: masa at piling tao, pampubliko at pribado, sentralisado at desentralisado, teknikal at pangkalahatan. Bilang karagdagan, sa loob institusyong pang-edukasyon ang pagbuo ng personalidad ng mga mag-aaral, ang kanilang saloobin sa pag-aaral at pagganap sa akademiko ay naiimpluwensyahan ng mga peer group. Sa pagsisiyasat ng pag-uugali ng mga mag-aaral, tinukoy ni Trow ang apat na uri kultura ng mag-aaral: mga kasamahan, propesyonal, akademiko at di-conformists (bohemians).

Ang kakanyahan at yugto ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Ang pagsasapanlipunan ay ang asimilasyon ng isang indibidwal ng karanasang panlipunan (kaalaman, halaga, panuntunan) kung saan siya ay nabuo bilang isang tiyak na personalidad.

Mga salik ng pagsasapanlipunan:

1. sistema ng edukasyon;

2. peer environment, circle of friends;

3. mga gawa ng sining, panitikan;

5. Mga institusyong pampulitika (estado, partido);

6. Paghiwalayin ang ekonomiya at mga kaganapang pampulitika;

7. Paghiwalayin ang natatanging personalidad.

Ang pagsasapanlipunan ay hindi isang paraan na proseso.

Ang pagsasapanlipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng aktibidad, komunikasyon at pag-unlad ng kamalayan sa sarili.

Pagganyak ng pag-uugali ng pagkatao.

Ang batayan ng pag-uugali ng sinumang tao ay ang mga pangangailangan, na kung saan ay ang reaksyon ng indibidwal sa mga kondisyon ng panlabas na kapaligiran.

A. Teorya ng hierarchy ng pangangailangan ni Maslow.

Kaligtasan sa Pisiyolohikal Ang mga pangangailangang panlipunan Makasarili na pagsasakatuparan sa sarili

Mga pangangailangan sa lipunan: posisyon sa lipunan, pagkakaibigan, pag-ibig. Egoistic: panlabas (katayuan, prestihiyo, paggalang sa lipunan) at panloob (paggalang sa sarili, tiwala sa sarili, kalayaan).

Kakanyahan at mga yugto ng pagsasapanlipunan

Napabilang ang isang tao sa lipunan sa pamamagitan ng pakikisalamuha. Ang pagsasapanlipunan ay ang paglipat ng lipunan sa indibidwal ng panlipunang karanasan ng sangkatauhan at ang pag-unlad nito ng indibidwal. Ang pangangailangan para sa pagsasapanlipunan ay dahil sa simpleng katotohanan na ang panlipunan >I[yt ng sangkatauhan (kultura, partikular na) ay hindi maipapasa sa pamamagitan ng mga channel ng genetic heredity, sa biyolohikal na paraan. Nag-oorganisa ang lipunan panlipunang channel mana, ngunit kung saan lahat ng bagay na hindi maipapamana sa genetically ay ipinadala.

Ang panlipunang karanasan ng sangkatauhan ay ginawa mula sa panlipunang kasanayan, i.e. kasama ang lahat ng bagay sa pagsasanay na may historikal, intergenerational na kahalagahan. meron pagsasanay sa pagtuturo, meron ba karanasan sa pedagogical; may work practice, at may work experience; mayroong medikal na pagsasanay, at mayroong medikal na karanasan, at iba pa. atbp. Ang karanasan ay produkto ng pagsasanay. Ang pagsasanay ay mas malawak kaysa sa karanasan; kasama sa karanasan ang lahat ng mahalaga, mahalaga, at hindi nagbabago.

Siyempre, ang mismong konsepto ng kahalagahan, kahalagahan ay hindi pa nagsasalita ng halaga, ng positivity, ng positibong aspeto karanasan, kaya ang karanasan ay hindi katumbas ng kultura. Ang kultura ay lahat ng mahalaga, positibong makabuluhan, at karanasan ang lahat ng bagay na makabuluhan, parehong negatibo at positibong makabuluhan. Samakatuwid, sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang sangkatauhan, lipunan, mga institusyong panlipunan (paaralan, pamilya, unibersidad, kolehiyo) ay maaari at hindi lamang magpadala ng mahalaga, kundi pati na rin hindi mahalaga, hindi lamang positibo, ngunit negatibo rin, hindi lamang kultura, ngunit anti-kultura din. Ang lahat ng ito ay mahalaga mula sa punto ng view ng isang kumpletong, holistic na oryentasyon, ang mga species ay makakatagpo hindi lamang mabuti, kundi pati na rin masama, hindi lamang maganda, ngunit din pangit, hindi lamang kapaki-pakinabang, ngunit nakakapinsala din, hindi lamang patas, kundi pati na rin hindi makatarungan, hindi lamang sa katotohanan, kundi pati na rin sa mga kasinungalingan, ibig sabihin, kapwa sa kultura at laban sa kultura.

Kaya, ang buong karanasang panlipunan ng sangkatauhan ay paksa ng pagsasapanlipunan. Ito ay nananatiling upang matukoy ang nilalaman ng panlipunang karanasan ng sangkatauhan, i.e. content na hindi genetically transmitted. Ang komposisyon ng karanasang panlipunan ay binubuo ng tatlong subsystem:

Katawan ng kaalaman, subsystem ng impormasyon;

Set ng mga kasanayan, operational subsystem;

Pinagsama-sama panlipunang saloobin, motivational subsystem.

Ang tatlong subsystem na ito ay dapat na kopyahin sa pamamagitan ng mga channel ng pagsasapanlipunan, na tumutukoy sa tatlong aspetong nilalaman ng yugto ng pangunahing pagsasapanlipunan, na tinatawag na pagkakakilanlan:

Edukasyon - paglilipat ng kaalaman;

Pagsasanay - ang paglipat ng mga kasanayan;

Ang edukasyon ay ang paglipat ng mga saloobin.

Sa yugto ng pagkilala, kinuha ng lipunan ang mga aktibong tungkulin, inililipat nito ang karanasan sa indibidwal, na ginagawa siyang magkapareho sa ibang mga tao. (mga ideya - pareho). Sa pamamagitan lamang ng pagkakakilanlan ang isang indibidwal ay maaaring maging isang tao, i.e. katulad ng iba, pagkakaroon ng mga katangiang katulad ng ibang tao, lalo na, kaalaman, kasanayan at ugali.

Ngunit nasabi na sa itaas na ang bawat tao sa kurso ng buhay ay dapat magkaroon ng indibidwal na natatangi, maging isang indibidwalidad. Isinasagawa ito sa yugto ng pangalawang pagsasapanlipunan, na tinatawag indibidwalisasyon. Dito, ang isang aktibong tungkulin ay pagmamay-ari ng indibidwal mismo, isang nagawang tao, samakatuwid ang indibidwalisasyon ay isinasagawa din sa tatlong aspeto:

Pag-aaral sa sarili; pag-aaral sa sarili;

Pag-aaral sa sarili.

Ang isang tao ay kailangang bumuo ng isang saloobin patungo sa iba't ibang mga mekanismong panlipunan pagkakahawig sa iba. Sa kanila, iisa-isahin natin ang hindi bababa sa dalawa: conformism at fashion.

conformism(mula sa Greek. con~ pareho, ang anyo- view) ay ang paghahalintulad ng isang tao sa panlasa, pananaw, libangan, larawan

buhay, ang hitsura ng ibang tao. May apat na dahilan para sa pagsang-ayon:

a) sikolohikal - ang likas na panggagaya;

b) historikal - ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon;

c) pedagogical - mga pamantayan at mga selyo institusyong pang-edukasyon;

d) panlipunan - ang pangingibabaw ng isang maling prinsipyo - "walang mga taong hindi mapapalitan."

Fashion - ito ay isang pansamantalang pangingibabaw ng panlasa ng isang tao: ang panlasa ng isang tao ay nagsisimulang mangibabaw sa planeta nang ilang sandali. Ang lahat ng tatlong mga palatandaan ng fashion ay nagsasalita laban dito. Una, ang fashion ay isang pansamantalang kababalaghan, na naninirahan sa hanay mula sa 3 buwan (hit chart) hanggang 6 taon (maong o isang miniskirt), at ang oras ay walang kapangyarihan sa tunay na kagandahan. Pangalawa, ang fashion ay isang tyrant; siya ang nagdidikta kung paano manamit, kung paano sumayaw, kung ano ang mga libangan, kung anong mga propesyon ang pipiliin, kung ano at paano magmahal, atbp. Ang kanyang mga panawagan para sa pagpili ay palaging nagtatapos sa isang klasikong pagliko: "Kaya, ang panahon na ito ay sunod sa moda ..." Tandaan na sa lipunan mayroong, sa prinsipyo, tatlong uri ng mga pamantayan: ipinag-uutos - ligal, rekomendasyon - moral, pumipili - aesthetic. M< да является эстетическим образованием, а пользуется правовыми регуляторами, правовой нормативностью: надо но­сить мини или бриджи, ходить на шпильках или платформе и т.д., даже если человеку это не идет. Ведь секрет красоты не в форме или силуэте, не в цвете или фасоне, а в гармонии, в соот­ветствии вещи человеку: красиво не то, что модно, а то, что идет человеку, соответствует его конституции, цвету волос, образу жизни, возрасту, полу и т.д.

Pangatlo, palaging iginiit ng fashion, nagpapataw ng panlasa, kapritso, kapritso ng isang tao: King Louis XV o aktres na si Brigitte Bardot, isang 18-taong-gulang na batang babae mula sa London na gumawa ng mabuti sa mundo noong 1964. mini skirt, atbp. Ang mga taga-disenyo ng fashion (Chanel, Dior, Zaitsev, Yudashkin, atbp.) ay hindi gumagawa ng fashion: gumagawa sila ng mga modelo o nagtatrabaho para sa isang personal na customer.

Ang sikreto ng fashion ay, sa huli, komersyal, pinansyal, dahil ang bawat pagliko nito ay humahantong sa pagtaas ng halaga ng mga bagay o materyales kung saan ginawa ang mga bagay. Nakalulungkot, ngunit ang lahat ng ito ay nalalapat din sa fashion para sa mga espirituwal na produkto, para sa sining, para sa mga libangan, para sa mga paniniwala. At pangalawa mahalagang aspeto fashion - panlipunan - sikolohikal: paglikha ng isang imahe, isang huwad o inihalintulad na imahe, hitsura, hitsura.

Sa lohika ng pag-uugali normal na tao apat na aspeto ang maaaring makilala: "pangangailangan - bagay - tungkulin - tungkulin o katayuan". Sabihin nating ang isang tao ay may pangangailangan para sa isang kotse, siya ay bumili ng isang bagay, ang bagay ay gumagana at nagbibigay ng katayuan - isang motorista. At ang "biktima ng fashion" ay walang pangangailangan, ngunit ang bagay ay binili, at kahit na hindi ito gumagana, ito ay nagbibigay ng katayuan, ang imahe ng may-ari, bilang isang motorista. Sa madaling salita, gumagana ang fashion sa lumang prinsipyo ng asimilasyon - "mahalaga na hindi magagawa, ngunit magkaroon." At ang pag-aari mismo ay bumubuo ng isang chain ng positional states: Mayroon din ako; Ako ay mas mahusay kaysa sa iyo; Meron ako at wala ka. Ang isang masakit at mapang-akit na sosyo-sikolohikal na kumpetisyon ay ipinanganak, kung saan ang isang tao ay nawawala ang kanyang sariling katangian, pagka-orihinal.

Maaari kang maging isang indibidwal sa pamamagitan ng pagpapaunlad ng sarili, pedagogical amateur na pagganap.

Sa wakas, sa kurso ng pagsasapanlipunan, ang isang tao ay dapat na maging isang personalidad, sa isang paksa makasaysayang proseso, sa isang socially responsible at socially functioning agent ng pampublikong buhay. Ang yugtong ito ng tertiary socialization ay tinatawag personalization - ang pagbabago ng sariling katangian sa isang tao, sa isang tao, sa isang paksa ng buhay panlipunan. Ang prosesong ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng self-activity, i.e. intrinsically motivated malikhaing aktibidad. Sa kasaysayan, lahat ng uri ng aktibidad (batay sa "dapat" at "mga pamantayan") ay perpektong nagiging aktibidad ng amateur (batay sa "gusto" at pagkamalikhain). Iyon ay, ayon sa kasaysayan, ang lahat ng tao sa lipunan ay dapat maging aktibong mga malikhaing paksa - mga indibidwal.

Ang personalidad ay isang taong gumaganap sa lipunan, hindi isang bagay, ngunit isang paksa ng buhay panlipunan. Pagkatapos ng lahat, ang bagay ay kung ano ang layunin ng aktibidad, at ang paksa ay aktibo, hindi siya isang pawn sa mga kamay ng iba, ngunit isang aktibong independiyenteng pigura. Kasabay nito, mahalagang bigyang-diin ang publiko, panlipunang kalikasan ng aktibidad ng indibidwal, sa kaibahan sa sariling katangian. Iginiit ng indibidwalidad ang sarili nito, at iginiit ng personalidad ang ilang mga mithiin sa lipunan; Ang indibidwalidad ay may indibidwal na inisyatiba, at ang indibidwal ay may sosyal, panlipunang makabuluhan. Sa personalidad, tulad ng, sa isang diyalektikong pagkakaisa, sa isang sublated na anyo, mayroong parehong tao (pangkalahatan) at indibidwalidad (espesyal). Ayon sa dialectical na batas ng negasyon ng negasyon, ang pagkakakilanlan ay tinatanggihan ng indibidwalisasyon, at ang indibidwalisasyon ay tinatanggihan ng personalization.

Personalization- ito ay, parang, isang pagbabalik sa unang yugto, ngunit hindi sa pagpapanatili ng lahat ng mahalaga sa ikalawang yugto at ang pagbuo ng isang bago, mas maunlad na estado ng isang solong kinatawan ng sangkatauhan - ang pagbabago ng sariling katangian. sa pagkatao.

Mekanismo pagsasapanlipunan

Ang pagsasapanlipunan sa anyo ng pagkakakilanlan, indibidwalisasyon at personalisasyon ay isinasagawa sa sistema ng lipunan gamit ang lahat ng anyo, channel, paraan, paraan, panlipunang institusyon ng lipunan. Ang pangunahing papel sa kurso ng pagsasapanlipunan ay kabilang sa pedagogical sphere ng lipunan, iyon ay, sa lahat ng mga institusyong panlipunan na may layunin at propesyonal na nagsasagawa ng mga proseso ng edukasyon, pagsasanay at pagpapalaki: mga institusyong preschool, paaralan, lyceum, gymnasium, kolehiyo, bokasyonal. paaralan, teknikal na paaralan, unibersidad at lahat postgraduate system patuloy na edukasyon. Sa pagitan ng lahat ng mga institusyon ng pedagogy, o, mas tiyak, ang mga institusyon ng pagsasapanlipunan , ang pagkakapare-pareho ng mga aksyon, layunin, plano at programa ay dapat sundin, na hindi matatagpuan kahit saan ngayon. Sa pamamagitan ng kahit na bawat institusyon ng pagsasapanlipunan ay dapat na malinaw na ipahayag ang "modelo ng nagtapos", na tutukuyin din ang nilalaman kurikulum at mga programa. Ngayon, maaari nating pangalanan sa ngayon ang isang medyo malinaw, kumpletong pagbabalangkas ng isang holistic na modelo ng isang nagtapos, na ipinakita sa konsepto ng Nizhny Novgorod Author's Academic School (NAA) No. 1 86g. N.Novgorod. Dahil ito ay natatangi, babanggitin namin ito nang buo para sa paglalarawan: "Ang sistema ng mga aktibidad ng Paaralan ay nakatuon sa paghahanda ng mga nagtapos na nakakatugon sa mga sumusunod na kinakailangan:

1) ito ay pisikal, mental at moral malusog na tao;

2) ito ay isang taong nagmamay-ari ng mga teknolohiya ng computer sa lokal, rehiyonal at pandaigdigang antas ng komunikasyon;

3) ito ay isang taong matatas sa bibig at nakasulat na Ingles sa 8 larangan ng internasyonal na komunikasyon (agham at sining, pedagogy at pamamahala, medisina at pisikal na edukasyon, ekonomiya at ekolohiya);

5) ay isang taong may kakayahang isang holistic at maayos na paggalugad sa mundo kasama iba't ibang ideolohikal na posisyon: relihiyon at mitolohiya, agham at pilosopiya, karanasang bayan at sining sa diyalogo ng may-akda na may mga alternatibong posisyon;

Ito ay isang taong nakatuon sa propesyonal , batay sa mga hilig at kakayahan na natukoy sa aktibidad na may av ­ Torsky ruta ng pagpasok sa propesyonal na kultura;

7) ito ay isang makabayan ng kanyang Inang Bayan, na nagmamalasakit sa pagpapanumbalik, pangangalaga, pagpapabuti at proteksyon nito, na may kakayahang pandaigdigang pagtugon at pag-uusap sa kultura sa internasyonal na antas;

8) ay isang taong may kakayahang mabisang indibidwal at kolektibong pagkamalikhain sa paglutas ng mga problema ng pagkakaisa ng mga relasyon sa pagitan ng tao at ng kapaligiran;

9) ito ay isang taong nagmamay-ari ng mga pamamaraan ng kumplikado, sistema-integrative, interdisiplinaryong pagbabalangkas at epektibong solusyon ng mga problemang pangkultura na lumitaw sa pagpasok ng ika-20 at ika-21 na siglo mula sa lokal hanggang sa pandaigdigan."

Sa labas ng mga propesyonal na institusyong pedagogical, mayroong mga institusyong panlipunan na lumulutas din sa mga problema ng pagsasapanlipunan: ang pamilya, mga kolektibo ng paggawa, hukbo, media, pampublikong asosasyon, atbp. Wala sila mga espesyal na programa at bokasyonal na pagsasanay, ngunit mayroon silang makabuluhang, may layunin o kusang, impluwensya sa pagbuo ng isang pangkalahatan, ideolohikal, civic at propesyonal na kultura ng indibidwal. Ang sukatan ng kanilang epekto ay tinutukoy ng kanilang katayuan sa lipunan, mga pagkakataon, komposisyon ng mga tauhan. Ang isang espesyal na lugar sa komposisyon na ito ay kabilang sa pamilya at paraan. mass media.

Nasa pamilya na, dapat magsikap ang mga magulang na mapaunlad sa pangkalahatan ang bata (na pinatunayan ng pamilya nina L. at B. Nikitin), bumuo ng kanyang sambahayan, moral, masining, pisikal na kultura, ang kanyang mga kasanayan sa pangangasiwa, ang kanyang pangunahing medikal at valeological na kasanayan. , ang kanyang pananaw sa mundo. Preschool ay tinatawagan upang ipagpatuloy ang lohika na ito ng buong-buong pag-unlad, na, sa pamamagitan ng paraan, matagumpay nilang ginagawa.

Ngayon ang paaralan ay nagsisimula nang makisali sa maagang pagdadalubhasa, "paggabay sa bokasyonal" ng mga bata, sa halip na ihanda sila para sa isang organikong pagsasama hindi sa matematika, hindi sa palakasan, hindi sa ekonomiya, hindi sa pamamahala, hindi sa sining, ngunit sa buhay. , na unibersal. Hindi ba malinaw na ang istraktura ng buhay ay dapat na maipakita nang sapat sa istraktura ng proseso ng edukasyon sa paaralan: ang mga spheres ng buhay panlipunan ay dapat na pedagogically transformed sa pag-aaral cycle sa sekondaryang paaralan (ilang mga lugar - napakaraming mga siklo ng pag-aaral). Sa madaling salita, ang paksa-disiplina na prinsipyo ng pagtuturo ay dapat magbigay daan sa paikot na prinsipyo .

Pahina 22 ng 23

salik ng pagsasapanlipunan.

Nagpapatuloy ang pakikisalamuha sa pakikipag-ugnayan ng mga bata, kabataan, kabataang lalaki na may marami iba't ibang mga kondisyon, higit pa o hindi gaanong aktibong nakakaimpluwensya sa kanilang pag-unlad. Ang mga kundisyong ito na nakakaapekto sa isang tao ay tinatawag mga kadahilanan ng pagsasapanlipunan. Ang mga salik ng pagsasapanlipunan ay maaaring kondisyon na ipangkat sa apat na grupo.

Unang pangkat- megafactors(mega - napakalaki, unibersal) - espasyo, planeta, mundo, na sa ilang mga lawak sa pamamagitan ng iba pang mga grupo ng mga kadahilanan ay nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan ng lahat ng mga naninirahan sa Earth. Ang impluwensyang ito ay naging pinaka-maliwanag sa ating siglo, na nagbunga ng tinatawag na pandaigdigang planetary-world na mga proseso at problema: kapaligiran, ekonomiya, demograpiko, militar-pampulitika.

Pangalawang pangkat- macro factor(macro - malaki) - isang bansa, pangkat etniko, lipunan, estado, na nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng lahat ng naninirahan sa ilang mga bansa (ang impluwensyang ito ay pinamagitan ng dalawang iba pang mga grupo ng mga kadahilanan).

Ang bansa- isang heograpikal at kultural na kababalaghan. Ito ang lugar na inilaan para sa heyograpikong lokasyon, natural na kondisyon na may ilang mga hangganan. Ang natural at klimatiko na mga kondisyon ng ilang mga bansa ay nakakaapekto sa pag-unlad ng ekonomiya, ang rate ng kapanganakan at density ng populasyon, ang pamantayan ng pamumuhay, ang kalagayan ng kalusugan ng mga residente, at sa wakas, ang pagbuo ng kanilang mga etnikong katangian.

kaisipan etnos higit sa lahat ay tumutukoy: ang saloobin ng mga kinatawan nito upang magtrabaho; mga ideya tungkol sa kaginhawahan ng buhay at kaginhawaan ng tahanan; mithiin ng maganda at pangit; mga canon ng kaligayahan sa pamilya at mga relasyon ng mga miyembro ng pamilya; mga pamantayan ng pag-uugali sa papel ng kasarian, lalo na ang konsepto ng pagiging disente sa pagpapakita ng mga damdamin at emosyon; pag-unawa sa kabaitan, pagiging magalang, pagpigil, atbp. Ang mentalidad ng isang grupong etniko ay nakakaimpluwensya sa pagpapalaki ng mga nakababatang henerasyon dahil sa katotohanang kinabibilangan ito ng mga implicit na konsepto ng personalidad at pagpapalaki. Ang implicit (i.e., ipinahiwatig, ngunit hindi binabalangkas) na mga teorya ng personalidad, na likas sa bawat pangkat etniko, ay isang hanay ng ilang mga ideya na naglalaman ng mga sagot sa ilang tanong: ano ang katangian at kakayahan ng isang tao? Ano ito, ano ito?

AT lipunan ang pagsasapanlipunan ay nangyayari sa pamamagitan ng pagsasama ng isang tao sa kanyang tungkulin sa kasarian, edad, propesyonal na istraktura; pagsasama sa buhay pang-ekonomiya; impluwensya ng ideolohiyang panlipunan. Lumilikha din ang lipunan ng mga espesyal na institusyon para sa medyo panlipunan kontroladong pagsasapanlipunan tao. Una sa lahat, ito ay isang institusyon ng edukasyon. Ang edukasyon bilang isang institusyong panlipunan ay isang umuunlad na kababalaghan na nangyayari sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng isang partikular na lipunan, na nagsasarili mula sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang edukasyon ay naiba sa pamilya, relihiyon at panlipunan. Ang relihiyosong edukasyon ay batay sa kababalaghan ng kasagrado (i.e. kasagrado), at isang mahalagang papel dito ay ginagampanan ng emosyonal na bahagi, na nagiging pinuno sa edukasyon ng pamilya. Kasabay nito, ang nakapangangatwiran na bahagi ay nangingibabaw sa edukasyong panlipunan, habang ang emosyonal ay gumaganap ng isang makabuluhan, ngunit komplementaryong papel lamang.

Estado maaaring ituring na isang salik ng pagsasapanlipunan kung ang patakarang katangian nito ay lumilikha ng ilang mga kundisyon para sa buhay ng mga mamamayan nito, ang kanilang pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili. Ang estado ay nagsasagawa ng relatibong guided socialization ng mga mamamayan nito. Tinutukoy nito ang mga edad: ang simula sapilitang edukasyon at ang tagal nito, edad ng mayorya, kasal, lisensya sa pagmamaneho, conscription sa militar, pagsisimula ng trabaho, pagreretiro. Ang estado ay ligal na nagpapasigla at, kung minsan, pinondohan ang pag-unlad ng etniko at mga kulturang panrelihiyon.

Ang estado ay nagsasagawa ng higit o hindi gaanong epektibong panlipunang kontroladong pagsasapanlipunan ng mga mamamayan nito, na lumilikha para dito ng parehong mga organisasyon na may kani-kanilang mga tungkulin sa pagtuturo ng ilang partikular na pangkat ng edad, at mga kundisyon na pumipilit sa mga organisasyon na ang mga direktang tungkulin ay hindi kasama ito, sa isang antas o iba pa na makisali. sa edukasyon. Bumuo ito ng isang tiyak na patakaran sa larangan ng edukasyon (tumutukoy sa mga gawain ng edukasyon at mga estratehiya para sa kanilang solusyon, bubuo ng batas at naglalaan ng mga mapagkukunan, sumusuporta sa mga hakbangin sa edukasyon) at mga form sistema ng estado edukasyon (isang hanay ng mga organisasyong pang-edukasyon ng estado), na kinabibilangan ng tatlong antas - pederal, rehiyonal at munisipyo.

Ikatlong pangkat- mesofactors(meso - medium, intermediate), mga kondisyon ng pagsasapanlipunan ng malalaking grupo ng mga tao, inilalaan: ayon sa lugar at uri ng paninirahan kung saan sila nakatira (rehiyon, nayon, lungsod, bayan); sa pamamagitan ng pag-aari sa madla ng ilang mga network ng mass communication (radyo, telebisyon, atbp.); sa pamamagitan ng pag-aari sa ilang mga subculture.

Mass media(QMS) sa isang paraan o iba pa ay may relatibong direktang impluwensya sa pagsasapanlipunan. Dalawang aspeto lamang ng impluwensyang ito ang ating napapansin. Una, ang mass media ay may napakalaking epekto sa asimilasyon ng mga tao sa lahat ng edad ng isang malawak na hanay ng mga pamantayang panlipunan at sa pagbuo ng kanilang mga oryentasyon ng halaga sa larangan ng pulitika, ekonomiya, ideolohiya, batas, atbp. Pangalawa, mass media ay talagang isang sistema ng hindi pormal na edukasyon, paliwanag iba't ibang mga layer populasyon.

Ang mass media (print, sinehan, telebisyon, Internet) ay lalong ginagamit sa proseso ng socially controlled socialization.

Impluwensya mga subkultura pinakamalinaw na nakikita sa maraming aspeto. Una sa lahat, ang pagkakaroon ng higit pa o hindi gaanong halatang mga tampok, ang mga oryentasyon ng halaga ng isang subkultura ay nakakaapekto sa kaugnayan ng mga maydala nito sa mundo at sa mundo, ang kanilang kamalayan sa sarili at pagpapasya sa sarili, ang pagpili ng mga sphere at ginustong mga paraan ng self- pagsasakatuparan, atbp.

Ang subkultural na impluwensya ay ipinamalas sa pamamagitan ng pagsunod sa fashion, gamit ang jargon, na mayroong "direktang pag-aayos ng impluwensya sa pagsasalita, estilo, at pagbuo ng mga imahe sa mga carrier ng subculture" (M. Bakhtin). Ang subkultural na impluwensya sa pakikisalamuha ng mga kabataan ay dumadaan din sa mga kagustuhang musikal na katangian nila. Binibigyang-daan ng musika ang mga kabataan na maranasan, maipahayag, hubugin ang kanilang mga emosyon, damdamin at sensasyon na hindi maipahayag sa mga salita, na napakahalaga sa edad na ito. Passion para sa isa o sa isa pa estilo ng musika kadalasang nauugnay sa pagsali sa isang partikular na grupo ng mga kasamahan at kung minsan ay nagdidikta ng pagsunod sa ilang mga ritwal, pagpapanatili ng angkop na imahe sa pananamit at pag-uugali, at maging ang pananaw sa buhay.

Sa pagsasagawa ng panlipunang edukasyon, ang mga guro ay dapat, sa pinakamababa, ay may ideya tungkol sa mga katangian ng mga subkulturang nakakaharap ng kanilang mga mag-aaral, at ang mga katangiang katangian ng subkulturang kabataan at kabataan. Kinakailangang malaman ito upang maisaayos ang buhay ng mga organisasyong pang-edukasyon at isaalang-alang ang mga positibo at negatibong katangian ng mga subkultura.

espesyal na tungkulin gumaganap sa pagsasapanlipunan uri ng paninirahan. AT mga pamayanan sa kanayunan napakalakas na panlipunang kontrol sa pag-uugali ng tao. Dahil kakaunti ang mga residente, ang mga ugnayan sa pagitan nila ay medyo malapit, alam ng lahat ang lahat at ang tungkol sa lahat, ang hindi kilalang pag-iral ng isang tao ay halos imposible, ang bawat yugto ng kanyang buhay ay maaaring maging isang bagay para sa pagsusuri ng kapaligiran. Ngayon, ang kapaligiran sa kanayunan ay nailalarawan, sa kasamaang-palad, sa pamamagitan ng paghiwalay ng mga naninirahan sa pakiramdam ng may-ari ng lupain kung saan sila nakatira, pagkalasing at alkoholismo. Ang kakaibang buhay pang-ekonomiya ng maraming mga nayon ay nagbubunga ng isang kumbinasyon ng budhi at kawalan ng budhi, "mabagsik na pagnanakaw" at "mapanglaw na pagtitipid at maging miserliness", "kabuuang double-mindedness" (V.G. Vinogradsky). Ang lahat ng ito ay humahantong sa katotohanan na kahit na ang paaralan, dahil sa malapit na pagsasama nito sa pamumuhay sa kanayunan, ay nakakaapekto sa pagpapalaki ng mga nakababatang henerasyon na mas mababa kaysa sa urban.

Ang lungsod ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahinang panlipunang kontrol sa pag-uugali ng tao at isang makabuluhang papel ng pagpipigil sa sarili dahil sa pagkakaroon ng iba't ibang mga koneksyon at hindi nagpapakilala. Ang lungsod bilang sentro ng kultura, gayundin ang mga pro-social, anti-social at anti-social phenomena, ay nagbibigay sa bawat isa sa mga naninirahan dito ng napakaraming iba't ibang alternatibo.

Kaya, sa lungsod sa araw, ang isang residente ay nakatagpo ng isang malaking bilang ng mga tao. Ang bata, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang imahinasyon, ay hindi sinasadya na nagpapatuloy at nakumpleto ang maraming panandaliang pagpupulong, na nagpapahintulot sa kanya na mas mahusay na mag-navigate sa nakapaligid na katotohanan. Maaari nitong linangin ang isang interes sa buhay ng ibang tao bilang isang posibleng opsyon o kontra-opsyon ng sarili.

Ang lungsod ay nagbibigay ng pagkakataon para sa isang malawak na pagpipilian ng mga lupon at grupo ng komunikasyon. Sa modernong lungsod, ang bata ay miyembro ng maraming mga kolektibo at grupo. Sa mga kondisyon ng lungsod, ang mga bata ay nakakakuha din ng pagkakataon na umiral nang hindi nagpapakilala sa ilang mga tagal ng panahon, iyon ay, upang makipag-ugnayan sa mga estranghero, na nananatiling hindi kilala sa kanila. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng mga pagkakataon para sa kanilang malaking personal na awtonomiya mula sa mga grupo at kolektibo.

Ang lungsod ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang uri ng pamumuhay, mga stereotype sa kultura, at oryentasyon ng halaga. Ang isang batang naninirahan sa lungsod ay hindi lamang nakikita at nakakaalam ng iba't ibang mga estilo ng buhay, ngunit mayroon ding pagkakataon na "subukan" ang mga ito para sa kanyang sarili. Sa katunayan, maaari siyang lumahok nang sabay-sabay, kumbaga, sa ilang "sosyal na mundo". Ang bawat isa sa kanila ay bubuo ng sarili nitong code ng mga kinakailangan, sariling pamantayan ng buhay at komunikasyon. Ang lahat ng ito ay makabuluhang nagpapalawak sa pangkalahatang kultura at panlipunang abot-tanaw ng mga bata, kabataan, kabataang lalaki, kahit na hindi kinakailangan sa isang positibong direksyon.

Sa pangkalahatan, ang papel ng lungsod sa pagsasapanlipunan ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanang nagbibigay ito sa bawat mamamayan ng potensyal na malawak na pagkakataon upang pumili ng mga panlipunang bilog, mga sistema ng halaga, pamumuhay, at, dahil dito, mga pagkakataon para sa pagsasakatuparan sa sarili at pagpapatibay sa sarili.

Ang settlement ay isang uri ng settlement na partikular sa Russia. Ang paninirahan ay isang ganap o medyo limitadong teritoryo na puro anyo ng paninirahan ng mga tao: a) pinalaya mula sa larawan sa kanayunan buhay, b) hindi nakaugat sa pamumuhay sa lunsod.

Ang mga pamantayan ng pamumuhay sa nayon ay may sariling katangian. Dito, kahit na mas malaki kaysa sa nayon, ang pagiging bukas ng buhay ng bawat tao at sa parehong oras ay isang medyo mahigpit na paghihiwalay ng bawat isa, na hindi itinuturing na kinakailangan na "tumingin sa paligid" sa mga opinyon ng iba, kung nag-uusap kami tungkol sa sariling kapakanan. Kasabay nito, ang buhay ng bawat isa ay nakasalalay sa mga pamantayan ng kapaligiran na halos imposible na salungatin ang sarili dito. Samakatuwid, ang mga kabataan dito ay hindi masyadong reflexive, hindi sila masyadong hilig sa emosyonal na malalim na mga relasyong palakaibigan. Ang pangunahing bagay para sa mga tinedyer ay ang matunaw sa "kawan", upang mahanap ang kanilang "backwater". Tinutukoy din ng pangkalahatang antas ng kultura ang antas ng nilalaman ng komunikasyon - bilang isang patakaran, pragmatic, puro kaganapan, mahirap sa impormasyon.

Sa nayon, nahahanap ng isang tao ang kanyang sarili, kumbaga, sa sangang-daan sa pagitan ng tradisyonal na pagkatao, katangian ng nayon, at ang tamang paraan ng pamumuhay sa lungsod. Bilang isang patakaran, sinisimila niya ang isang tiyak na pagsasanib ng mga tradisyonal at urban na pamantayan na nilikha sa naturang mga pamayanan, na hindi katulad ng alinman sa isa o sa iba pa.

Ang mga mesofactors ay nakakaapekto sa pagsasapanlipunan sa parehong direkta at hindi direkta sa pamamagitan ng ikaapat na pangkat– microfactor. Kabilang dito ang mga salik na direktang nakakaapekto tiyak na mga tao na nakikipag-ugnayan sa kanila - ang pamilya at ang apuyan, kapitbahayan, mga peer group, mga organisasyong pang-edukasyon, iba't ibang pampublikong, estado, relihiyoso at pribadong organisasyon, microsociety.

Bilang pangunahing teritoryo ng pagsasapanlipunan ng tao ay maaaring isaalang-alang pamilya at ang apuyan (isang espesyal na seksyon ang ilalaan sa kanila). Purong "heograpikal" ang teritoryo ng pagsasapanlipunan na sumusunod sa kanila ay maaaring ituring na kagyat na kapaligiran at mga kagrupo. Ang grupo ng mga kapantay ay maaaring magsama ng mga lalaki na pinagsama ng isang sistema ng mga relasyon, ilang mga karaniwang halaga o interes sa sitwasyon at paghihiwalay sa kanilang sarili mula sa iba sa pamamagitan ng anumang mga palatandaan ng paghihiwalay, i.e. pagkakaroon ng pakiramdam ng "Kami".

Ano ang mga tungkulin ng mga peer group? Una, ipinakilala ng grupo ang mga miyembro nito sa kultura lipunang ito pag-uugali sa pagtuturo na angkop sa etniko, relihiyoso, rehiyonal, panlipunang kinabibilangan ng mga miyembro ng grupo.

Pangalawa, sa peer group, itinuturo ang gender-role behavior. Nangyayari ito sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga pattern ng pag-uugali na inaasahan mula sa mga lalaki at babae, mga lalaki at babae, na angkop sa isang partikular na edad, gayundin sa pamamagitan ng mga negatibong parusa na may kaugnayan sa hindi naaprubahang pag-uugali sa sex-role.

Pangatlo, tinutulungan ng grupo ang mga miyembro nito na makamit ang awtonomiya mula sa iba. Ang mga palakaibigan at palakaibigan na mga grupo, na nagsusumikap na matugunan ang mga pamantayan ng lipunan ng mga kapantay sa pananamit, pag-uugali, sa parehong oras ay maingat na maprotektahan ang kanilang awtonomiya, nililimitahan ang posibilidad ng ibang mga bata na sumali sa grupo at binibigyang-diin ang hindi pagkakatulad ng kanilang kumpanya sa iba (kanilang mga lihim, kondisyonal na mga salita, mga paraan ng paggugol ng oras, mga ruta sa paglalakad, mga espesyal na item ng pananamit, kanilang musikal at iba pang libangan).

Pang-apat, ang peer group ay lumilikha ng mga kondisyon, pinasisigla o hinahadlangan ang solusyon ng mga gawaing nauugnay sa edad ng mga bata - ang pagbuo ng kamalayan sa sarili, pagpapasya sa sarili, pagsasakatuparan sa sarili at pagpapatibay sa sarili.

Ikalima, ang grupo ay isang tiyak organisasyong panlipunan, na itinuturing ng mga miyembro nito bilang " ecological niche". Dito hindi mo kailangang sundin ang mga alituntunin ng pag-uugali na kinakailangan sa mga relasyon sa mga matatanda, maaari kang maging iyong sarili sa kanila. Ang mismong presensya ng isang grupo ay nakakatulong sa pakiramdam na kailangan ng isang tao, tiwala sa sarili at tiwala sa sarili.

Kailangang malaman ng mga tagapagturo ang mga pangunahing katangian ng peer group. Pagkatapos ng lahat, ang edukasyong panlipunan ay isinasagawa sa mga organisasyong pang-edukasyon, na binubuo lamang ng mga pormal na grupo ng mga kapantay - isang klase sa paaralan, isang detatsment sa isang kampo, isang grupo sa mga bokasyonal na paaralan, isang bilog o seksyon. Posibleng magtrabaho nang epektibo sa mga pangkat na ito sa pamamagitan lamang ng pagsasaalang-alang at paggamit ng mga katangiang likas sa grupo.

Bilang karagdagan, ang mga impormal na palakaibigan at palakaibigang grupo ay nabuo sa bawat koponan. Mahalaga para sa mga guro na makilala sila, isaalang-alang ang kanilang mga tampok (komposisyon, pinuno, oryentasyon) upang magamit ang mga tampok na ito, pag-aayos ng buhay at aktibidad ng pangkat at organisasyong pang-edukasyon, at din upang maimpluwensyahan ang posisyon ng mga mag-aaral sa sistema ng interpersonal na relasyon ng pangkat.

Ang epektibong panlipunang edukasyon ay posible lamang kung ang mga guro ay may ideya tungkol sa mga grupong kinabibilangan ng kanilang mga mag-aaral sa labas ng organisasyong pang-edukasyon. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga asosyal at antisosyal na grupo, ang guro ay nahaharap sa gawain na tulungan ang kanyang mag-aaral na umalis sa naturang grupo, upang makahanap ng positibong grupo ng mga kaibigan o kaibigan.

Relihiyon bilang isa sa mga institusyong panlipunan ay tradisyonal na gumaganap ng isang malaking papel sa buhay ng iba't ibang lipunan. Sa proseso ng edukasyong panrelihiyon, ang mga indibidwal at grupo ay sadyang nakikintal sa isang pananaw sa mundo, saloobin, pamantayan ng mga relasyon at pag-uugali.

Ang relihiyosong edukasyon ay isinasagawa ng kaparian; naniniwalang mga ahente ng pagsasapanlipunan (mga magulang, kamag-anak, kakilala, miyembro ng isang relihiyosong komunidad); mga guro ng mga institusyong pang-edukasyon sa kumpisalan; iba't ibang asosasyon, kabilang ang mga bata at kabataan, na kumikilos sa ilalim ng mga relihiyosong organisasyon o sa ilalim ng kanilang impluwensya; QMS na kinokontrol ng mga relihiyosong organisasyon, atbp.

Sa proseso ng edukasyon sa relihiyon, iba't ibang anyo, marami sa mga ito ay katulad sa panlabas na mga palatandaan mga anyo ng panlipunang edukasyon (sistema ng aralin, seminar, lektura, club para sa iba't ibang grupo mga mananampalataya mga kaganapan sa kapistahan, amateur choir, orkestra, ekskursiyon, atbp.), ngunit nakakuha ng sagradong kahulugan, na puno ng nilalamang partikular sa edukasyong pangrelihiyon.

mga organisasyong pang-edukasyon- espesyal na nilikha na mga organisasyon ng estado at hindi estado, ang pangunahing gawain kung saan ay ang edukasyong panlipunan ng ilang mga pangkat ng edad ng populasyon. Ang mga organisasyong pang-edukasyon ay maaaring mailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na serye ng mga medyo nagsasarili na mga parameter:

1) ayon sa prinsipyo ng isang tao na pumapasok sa isang organisasyong pang-edukasyon: sapilitan (mga paaralan), boluntaryo (mga club, asosasyon ng mga bata), sapilitan (mga espesyal na institusyon para sa mga bata na may antisosyal na pag-uugali, mental at iba pang mga anomalya);

2) ayon sa legal na katayuan: estado, pampubliko, komersyal, kumpisal, pribado;

3) ayon sa kaakibat na departamento: mga organisasyon ng Ministri ng Edukasyon, iba pang mga ministeryo (kalusugan, depensa, paggawa at panlipunang proteksyon atbp.), mga unyon ng manggagawa, mga unyon sa palakasan;

4) ayon sa antas ng subordination: pederal, rehiyonal, munisipal;

5) ayon sa antas ng pagiging bukas-sarado: bukas (mga paaralan), mga boarding school, sarado (mga espesyal na institusyon);

6) ayon sa nangungunang tungkulin: pang-edukasyon, pang-edukasyon, pagbuo, nakatuon sa lipunan;

7) ayon sa tagal ng operasyon: permanente at pansamantala (halimbawa, pagpapatakbo sa panahon ng pista opisyal).

8) ayon sa kasarian at komposisyon ng edad: magkaparehong kasarian, magkaparehong edad, magkaibang kasarian, magkaibang edad.

Ang mga pangunahing tungkulin ng mga organisasyong pang-edukasyon sa proseso ng pagsasapanlipunan ay maaaring isaalang-alang bilang mga sumusunod: pagpapakilala sa isang tao sa kultura ng lipunan; paglikha ng mga kondisyon para sa indibidwal na pag-unlad at espirituwal at oryentasyong halaga; awtonomisasyon ng mga nakababatang henerasyon mula sa mga matatanda; pagkakaiba-iba ng mga mag-aaral ayon sa kanilang personal na mapagkukunan kaugnay ng tunay na sosyo-propesyonal na istruktura ng lipunan.

Ang organisasyong pang-edukasyon ay nakakaimpluwensya sa proseso ng pagbabago sa sarili ng mga miyembro nito depende sa paraan ng pamumuhay, nilalaman at anyo ng organisasyon ng buhay at pakikipag-ugnayan, na lumilikha ng higit pa o hindi gaanong kanais-nais na mga pagkakataon para sa pag-unlad ng isang tao, kasiyahan ng kanyang mga pangangailangan, kakayahan. at interes. Sa isang medyo kinokontrol na pagsasapanlipunan, ang mga organisasyong pang-edukasyon ay gumaganap ng isang nangungunang papel, dahil nasa kanila na ang isang tao ay nakakakuha ng institusyonal na kaalaman, pamantayan, karanasan, i.e. Sa kanila naisasagawa ang edukasyong panlipunan.

Microsociety ay may ilang mga katangian: spatial (kung saan ito matatagpuan); arkitektura at pagpaplano (mga tampok ng pag-unlad ng microdistrict); functional (ang pagkakaroon o kawalan ng mga lugar para sa paglalaro ng mga bata at tinedyer, mga pagkakataon para sa paggugol ng oras sa maliliit na grupo); demograpiko (ang komposisyon ng mga naninirahan dito: kanilang etnisidad, sosyo-propesyonal na komposisyon, mga tampok ng komposisyon ng kasarian at edad; komposisyon ng mga pamilya); kultural at libangan (kakayahang magamit at kalidad ng trabaho ng mga institusyong pang-edukasyon, sinehan, club, gym, stadium, swimming pool, museo, sinehan, aklatan, lokal na media). Ang pinakamahalagang katangian microsociety, mula sa punto ng view ng direksyon ng impluwensya nito sa pagsasapanlipunan, ay ang panlipunan sikolohikal na klima, na higit sa lahat ay resulta ng pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga nakaraang katangian ng microsociety.

Ang isang espasyong pang-edukasyon ay maaaring malikha sa micro-society. Gayunpaman, hindi ito kusang bumangon, ngunit resulta ng espesyal na gawaing pang-organisasyon sa disenyo at "paglilinang" nito, na maaaring isagawa ng mga self-government body, panlipunang tagapagturo at mga manggagawa, mga grupo ng inisyatiba ng mga residente, mga kinatawan ng mga munisipal na awtoridad at administrasyon.

Kasama sa espasyong pang-edukasyon ng microsociety ang isang sistema ng magkakaugnay na pang-edukasyon, pangkultura, pang-edukasyon, pampubliko at iba pang mga organisasyon, lokal na media, mga espesyalista sa iba't ibang larangan (mga guro at manggagawa sa lipunan, psychologist, doktor, atbp.). Ang lahat ng mga sangkap na ito ay umaakma sa isa't isa sa pagtulong sa positibong panlipunang paggana at mga personal na pag-unlad miyembro ng microsociety.

Ang paglikha ng isang espasyong pang-edukasyon ay nagiging pinaka-makatotohanan kung mayroong isang tiyak na katawan sa microsociety - isang serbisyong sosyo-pedagogical na may sariling badyet, mga full-time na empleyado ng iba't ibang mga profile at lumilikha ng isang pulutong ng mga boluntaryo mula sa gitna. lokal na residente. Ang serbisyo ay nagpapatupad ng isang hanay ng mga function, na ginagawang may layunin, sistematiko at sistematiko ang gawain sa paglikha ng isang espasyong pang-edukasyon. Kabilang sa mga ito ang:

Diagnosis ng sitwasyon sa microsociety;

pagsasama-sama ng mga pagkakataong pang-edukasyon ng microsociety;

paglikha at pagpapaunlad ng imprastraktura sa kultura at paglilibang;

· pagpapasigla, suporta at pagpapaunlad ng mga inisyatiba upang lumikha ng mga amateur na organisasyon;

Pagbibigay ng sikolohikal, pedagogical, legal, medikal at sikolohikal na tulong sa mga nangangailangan;

· sikolohikal at pedagogical na tulong sa propesyonal na oryentasyon;

· makipagtulungan sa mga pamilyang may kapansanan sa lipunan at kriminogenic, sosyo-sikolohikal at tulong medikal sa problemado, hindi kumpletong mga pamilya;

pag-iwas at tulong sa pagtagumpayan ng mga salungatan sa microsociety;

pag-iwas at pagwawasto ng ilegal at mapanirang pag-uugali sa sarili;

· sosyo-sikolohikal na rehabilitasyon ng mga residenteng may kapansanan sa lipunan, gayundin ang mga nagsilbi sa kanilang sentensiya.

Sa loob ng balangkas ng espasyong pang-edukasyon, ang mga bata, kabataan, at kabataang lalaki ay nakikipag-ugnayan sa mga microfactor ng kusang pagsasapanlipunan: pamilya, mga kapitbahay, mga peer group, microsociety. Ngunit ang kalikasan, proseso at mga resulta ng pakikipag-ugnayang ito ay sa ilang lawak ay tinutukoy at naitama ng impluwensyang pedagogical.