Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945) stammte aus einer russifizierten Deutsche Familie, die Vorfahren des Vaters zogen im 19. Jahrhundert nach Russland; Mutter kommt aus Sibirien. Aufgrund der häufigen Umzüge der Familie (Vater ist Rechtsanwalt, er berufstätig hohe Positionen) Z. Gippius erhielt keine systematische Ausbildung, sie besuchte sie stoßweise Bildungseinrichtungen. Von Kindheit an liebte sie es, "Gedichte zu schreiben und geheime Tagebücher". 1889 heiratete sie in Tiflis D. S. Merezhkovsky, mit dem sie „52 Jahre lebte und sich keinen einzigen Tag trennte“. Gemeinsam mit ihrem Mann zog sie im selben Jahr nach St. Petersburg; hier machten die Merezhkovskys weite literarische Bekanntschaften und nahmen bald einen prominenten Platz ein künstlerisches Leben Hauptstädte.

Gedichte von Z. Gippius, veröffentlicht in der Zeitschrift der „älteren“ Symbolisten „Northern Messenger“, - „Song“ („Ich brauche etwas, das nicht auf der Welt ist ...“) und „Dedication“ (mit den Zeilen: „Ich liebe mich selbst wie Gott“) erlangte sofort Berühmtheit. 1904 wurde die Gedichtsammlung veröffentlicht. 1889-1893 "und 1910 -" Gedichtsammlung. Buch 2. 1903-1909 “, verbunden mit dem ersten Buch durch die Beständigkeit von Themen und Bildern: die geistige Zwietracht eines Menschen, der in allem sucht höhere Bedeutung, göttliche Rechtfertigung niedrig irdische Existenz, die aber keine ausreichenden Gründe fanden, sich zu versöhnen und anzunehmen - weder das "Schwere des Glücks", noch den Verzicht darauf.

1899-1901 arbeitete Gippius eng mit der Zeitschrift „World of Art“ zusammen; 1901-1904 war er einer der Organisatoren und aktiver Teilnehmer der Religiösen und Philosophischen Treffen und aktueller Mitherausgeber der Zeitschrift " Neuer Weg“, wo sie klug und scharf ist kritische Artikel unter dem Pseudonym Anton Krainy wurde später der führende Kritiker der Zeitschrift Libra (1908 wurden ausgewählte Artikel als separates Buch veröffentlicht - Literarisches Tagebuch).

Zu Beginn des Jahrhunderts wurde die Wohnung der Merezhkovskys zu einem der Zentren Kulturleben Petersburg, wo sich junge Dichter einem schwierigen Test der persönlichen Bekanntschaft unterzogen
„Matresse“. Z. Gippius stellte hohe, extreme Anforderungen an die Dichtung des religiösen Dienstes an Schönheit und Wahrheit ("Verse sind Gebete"). Sammlungen von Kurzgeschichten von Z. Gippius hatten bei den Lesern weitaus weniger Erfolg und provozierten scharfe Angriffe von Kritikern.

Die Ereignisse der Revolution von 1905-1907 wurden zu einem Wendepunkt im Leben kreative Biografie Z.Gippius. Waren bis zu diesem Zeitpunkt gesellschaftspolitische Fragen außerhalb des Interessenbereichs von Z. Gippius, so dominierten nach dem 9. Januar, der sie, so die Schriftstellerin, tatsächlich soziale Probleme, vor allem "bürgerliche Motive" in ihrer Arbeit in Prosa. Z. Gippius und D. Merezhkovsky werden unversöhnliche Gegner der Autokratie, Kämpfer gegen die Konservativen staatliche Struktur Russland („Ja, die Autokratie stammt vom Antichristen“, schreibt Gippius zu dieser Zeit).

Im Februar 1906 reisen sie nach Paris, wo sie mehr als zwei Jahre verbringen. Hier veröffentlichen die Merezhkovskys eine Sammlung antimonarchistischer Artikel Französisch, sich den revolutionären Kreisen annähern, Beziehungen zu B. Savinkov unterhalten. Leidenschaft für Politik hat die mystischen Suchen von Z. Gippius nicht abgeschafft: Der neue Slogan - "die religiöse Gemeinschaft" - ging von der Vereinigung aller radikalen Kräfte der Intelligenz aus, um das Problem der Erneuerung Russlands zu lösen.

Politische Präferenzen spiegeln sich in literarische Kreativität jene Jahre; die Romane The Devil's Doll (1911) und Roman Tsarevich (1912) sind offen gesagt tendenziös, "problematisch". Dramatisch verändert Lebensstellung Z. Gippius manifestierte sich während des Ersten Weltkriegs auf ungewöhnliche Weise, als sie begann, „einfache Leute“ zu schreiben, die als Lubok stilisiert waren Frauenbriefe Soldaten an die Front, manchmal in Beuteln, im Auftrag von drei Frauen („Pseudonyme“ sind die Vor- und Nachnamen von drei Dienern Z. Gippius). Diese poetischen Botschaften („Flieg, flieg, präsent, „Auf die andere Seite“ etc.), die keinen künstlerischen Wert haben, fanden große Resonanz in der Öffentlichkeit.

Z. Gippius nahm die Oktoberrevolution mit Feindseligkeit auf (Sammlung „ Letzte Verse. 1911-1918, Pg., 1918) und emigrierte Anfang 1920 mit ihrem Mann nach Frankreich. Zwei weitere ihrer Gedichtsammlungen wurden im Ausland veröffentlicht: „Poems. Tagebuch 1911-1921“ (Berlin, 1922) und „Shine“ (Paris, 1939).

Gippius, Zinaida Nikolaevna, Dichterin, Kritikerin, Schriftstellerin (20. November 1869, Belev, Provinz Tula - 9. September 1945, Paris). Zu den Vorfahren von Gippius gehörten deutsche Adlige, die 1515 nach Moskau auswanderten. Als Kind lebte sie zeitweise in St. Petersburg, und hier vergingen 30 Jahre ihrer Ehe mit Dmitry Merezhkovsky (1889 - bis zu ihrer Emigration) - ein seltenes Beispiel in der Weltliteratur der Vereinigung zweier Personen, die als dienten ihre gegenseitige geistige Bereicherung.

Zinaida Gippius in den frühen 1910er Jahren

Gippius begann ab dem 7. Lebensjahr Gedichte zu schreiben, seit 1888 erscheinen sie im Druck, und bald erschien ihre erste Geschichte. Vor der Revolution wurden viele ihrer Sammlungen von Gedichten, Romanen, Sammlungen von Kurzgeschichten und Theaterstücken veröffentlicht. 1903-09 war Gippius eng mit den Herausgebern der religiösen und philosophischen Zeitschrift Novy Put verbunden, wo insbesondere ihre literaturkritischen Artikel unter dem Pseudonym Anton Krainy veröffentlicht wurden, die die Aufmerksamkeit der Leser auf sich zogen. Der Salon Gippius, der 1905-17 in St. Petersburg existierte, wurde zu einem Ort der Begegnung

Zinaida Nikolaevna Gippius ist eine berühmte russische Dichterin, Schriftstellerin und Literaturkritiker. Nachdem Sie diesen Artikel gelesen haben, werden Sie sowohl mit ihrem Leben als auch mit ihr vertraut gemacht kreatives Erbe, die den Nachkommen von Zinaida Gippius überlassen wurde.

Das Geburtsdatum der Dichterin ist der 8. November 1869. Sie wurde in der Stadt Belev in der Provinz Tula geboren. Ihr Vater ist ein Adliger, ein russifizierter Deutscher, einst war er eine russische Dichterin und Schriftstellerin Zinaida Gippius, die Enkelin eines Polizeichefs aus Jekaterinburg. Gippius 'Erziehung war nicht systematisch, obwohl seitdem junge Jahre sie liest viel.

Z. Gippius und D. Merezhkovsky

1889 heiratete Zinaida Nikolaevna berühmter Dichter DS Mereschkowski. Sie verließ Tiflis und zog mit ihm nach Petersburg. In dieser Stadt hatte sie ein Jahr zuvor ihr Debüt als Dichterin gegeben. Zinaida Gippius lebte 52 Jahre mit ihrem Mann zusammen. Interessante Biografie Diese Frau zieht Kenner nicht nur ihrer eigenen Kreativität an, sondern auch der Kreativität ihres Mannes. Kein Wunder, denn Zinaida Gippius lebte bei ihm langes Leben, ihr zufolge "ohne Abschied ... nicht für einen einzigen Tag."

"Dekadente Madonna"

BEIM frühe Gedichte unsere Heldin ist merklich von S.Ya beeinflusst. Nadson. Zinaida Gippius überwand ihn jedoch schnell. Ihre Biographie ist bereits frühe Jahre geprägt von der Schaffung eigenständiger Werke. Mitglieder Literarisches Leben Zwei Hauptstädte Russlands um die Jahrhundertwende betrachteten das Werk der Schriftstellerin als Personifizierung der Dekadenz, und sie selbst - " dekadente Madonna". So nannten sie sie ab 1895, als "Dedication" veröffentlicht wurde. "Ich liebe mich selbst wie Gott" - Zinaida Gippius wiederholte diesen Satz gerne von ihm. Die Biographie der Dichterin ist sehr interessant in Bezug auf wechselnde Masken, Rollen. Nicht nur das Bild "Dekadente Madonna" wurde von Gippius selbst gekonnt aufgebaut und in die Köpfe der Kenner der Poesie eingeführt. Zinaida Nikolaevna probierte mehrere weitere Rollen aus. Wir laden Sie ein, sie kennenzulernen.

Rollenumkehr

Zinaida Gippius ist eine Dichterin, die ihr literarisches und literarisches Schaffen sorgfältig durchdacht hat soziales Verhalten. Sie wechselte regelmäßig die Rollen. So förderte die Dichterin vor der Revolution von 1905 etwa 15 Jahre lang die sexuelle Befreiung. Zu dieser Zeit trug Zinaida Gippius das "Kreuz der Sinnlichkeit". Kreativität und Biografie der Dichterin spiegeln ihre Position wider. Über ihre Lebenseinstellung, über das „Kreuz der Sinnlichkeit“ schrieb sie 1893 in ihr Tagebuch. Danach wurde sie zur Gegnerin der „Lehrkirche“. In ihrem Tagebuch von 1901 schrieb sie, dass „es nur eine Sünde gibt – Selbstironie“. In der Zeit von 1901 bis 1904 war Gippius Organisatorin von religiösen und philosophischen Treffen, die ein Programm des "Neuchristentums" präsentierten, das den Ansichten ihres Mannes Dmitry Merezhkovsky entsprach. Auch Zinaida Gippius, deren Biographie von der Vielseitigkeit ihrer Persönlichkeit zeugt, sah sich als Vorkämpferin der Revolution des Geistes, die entgegen der Meinung des „Herdenpublikums“ durchgeführt wird.

Haus Muruzi, Beziehung zu A.A. Block

Das Murusi-Haus, das von den Merezhkovskys besetzt war, wurde wichtiges Zentrum soziales und religiös-philosophisches Leben von St. Petersburg. Sein Besuch war obligatorisch für junge Schriftsteller und Denker, die sich zum Symbolismus hingezogen fühlten. Die Autorität von Gippius in der Vereinigung, die sich um Merezhkovsky entwickelt hatte, war unbestreitbar. Die meisten seiner Teilnehmer glaubten, dass es Zinaida Nikolaevna war, die die Hauptrolle in einem seiner Unternehmungen spielte. Fast alle mochten Gippius jedoch nicht, da sich die Dichterin durch Intoleranz und Arroganz auszeichnete und auch oft an Menschen experimentierte. Die Beziehung zwischen ihr und A.A. Blok wurde zu einer besonderen Seite in der Geschichte der russischen Symbolik. Bloks erste Veröffentlichung (in der Zeitschrift Novy Put) entstand genau mit ihrer Hilfe. Dies verhinderte jedoch in Zukunft keine scharfen Konflikte zwischen ihnen, die dadurch verursacht wurden, dass sie unterschiedliche Einstellungen zu Fragen nach der Ernennung des Dichters und dem Wesen von hatten künstlerische Kreativität.

Zwei Gedichtbände

Ein Buch mit dem Titel "Gesammelte Gedichte. 1889-1903" wurde 1904 von Zinaida Gippius veröffentlicht. Die Biografie der Dichterin wurde einige Jahre später von einer neuen Sammlung geprägt. 1910 erschien ein zweites Buch, das Werke präsentierte, die in der Zeit von 1903 bis 1909 entstanden sind. Die Veröffentlichung von 1904 wurde große Veranstaltung im Leben der nationalen Poesie. Als Antwort darauf schrieb er, dass die gesamte 15-jährige Geschichte der russischen lyrischen Moderne im Werk von Zinaida Nikolajewna vertreten sei. Das Hauptthema ihrer Werke, so Annensky, sei „das schmerzhafte Ausschlagen des Pendels im Herzen“. V. Ja. Bryusov, ein Bewunderer der Arbeit von Gippius, bemerkte besonders die "unbesiegbare Wahrhaftigkeit", mit der die Dichterin einfängt emotionale Zustände Sie zeigt das Leben ihrer „gefangenen Seele“.

Im Ausland

1905 fand eine Revolution statt, die zur Stärkung der Stimmung beitrug, die Zinaida Gippius besaß. Die Merezhkovskys beschlossen, ins Ausland zu gehen. Zwischen 1906 und 1908 waren sie in Paris. Hier kam das Paar den revolutionären Emigranten nahe, unter denen B.V. Savinkov, dem Zinaida Nikolaevna in seinem geholfen hat Literarische Experimente. 1908 kehrten die Merezhkovskys in ihre Heimat zurück. Hier nahmen sie an einer bestimmten religiösen und philosophischen Gesellschaft teil, zu der Blok, Berdyaev,

Literaturkritiker

Zinaida Gippius ist als Kritikerin unter dem Pseudonym Anton Krainy bekannt. In den frühen 1900er Jahren war sie die Predigerin des Symbolismusprogramms und auch philosophische Ideen auf denen dieses Programm aufgebaut wurde. Als Literaturkritiker veröffentlichte Gippius häufig in Zeitschriften „ Russischer Reichtum"und" Scales ". Der Autor wählte die besten Artikel für das 1908 erstellte Buch "Literary Diary" aus. Es sollte gesagt werden, dass Zinaida Gippius ( Kurze Biographie und deren Arbeit dies bestätigt) bewertete den Zustand des modernen Wohnens künstlerische Kultur generell negativ. Diese Situation war ihrer Meinung nach mit dem Zusammenbruch gesellschaftlicher Ideale und der Krise verbunden religiöse Stiftungen die im 19. Jahrhundert lebten. Gippius glaubte, dass die Berufung des Künstlers, die moderne Literatur nicht verwirklichen konnte, besteht in einer direkten und aktiven Beeinflussung des Lebens, das "christianisiert" werden sollte, da es keinen anderen Ausweg aus der seelischen und weltanschaulichen Sackgasse gibt. Diese Konzepte der Dichterin richten sich gegen Schriftsteller, die dem von M. Gorki geleiteten Znanie-Verlag angehörten, sowie gegen Literatur, die auf den Traditionen des klassischen Realismus basierte.

Reflexion der Ansichten von Gippius in der literarischen Arbeit

Die Dramaturgie der Heldin unseres Artikels enthält die gleiche Herausforderung an Ideen, die auf einem überholten Verständnis von Humanismus und dem Glauben an den Liberalismus beruhen. Hier ist der 1916 geschaffene "Grüne Ring" zu beachten. Diese Position spiegelt sich auch in ihren Geschichten wider, die in 5 Sammlungen gesammelt sind. 1911 schrieb Zinaida Gippius den Roman The Devil's Doll, der das Scheitern des Glaubens an die Verbesserung der Gesellschaft mit friedlichen Mitteln und an den sozialen Fortschritt beschreibt.

Einstellung zur Oktoberrevolution und ihre Reflexion in der Kreativität

Zinaida Gippius reagierte feindselig und unerbittlich auf die Ereignisse von 1917. Eine kurze Biographie der späteren Dichterin ist eng mit diesem Ereignis verbunden. Die sie beherrschende Stimmung spiegelte sich in dem 1918 erschienenen Gippius-Buch „Die letzten Gedichte Englische Sprache(1975) und auf Russisch (1982).

Sowohl in den Tagebucheinträgen von Gippius aus dieser Zeit als auch in der Dichtung (das 1922 erschienene Buch „Poems. Diary 1911-1921“) und in den in der Zeitung „Common Cause“ veröffentlichten literaturkritischen Artikeln überwiegt die eschatologische Note. Zinaida Nikolaevna glaubte, dass Russland unwiederbringlich verloren sei. Sie sprach von der Ankunft des Königreichs des Antichristen. Die Dichterin behauptete, dass Brutalität auf den Ruinen einer Kultur wüte, die 1917 zusammenbrach. Die Tagebücher wurden zu einer Chronik des geistigen und körperlichen Sterbens der alten Welt. Zinaida Gippius behandelte sie als eine literarische Gattung, die eine hat einzigartiges Merkmal- die Fähigkeit, "den Lauf des Lebens selbst" zu erfassen und zu vermitteln. Die Briefe halten Kleinigkeiten fest, die "aus dem Gedächtnis verschwunden" sind, wonach die Nachkommen in Zukunft ein zuverlässiges Bild der Ereignisse bilden werden, die zu einer Tragödie in der Geschichte des Landes wurden.

Abbruch der Beziehungen zu denen, die die Revolution akzeptierten

Der Hass von Zinaida Gippius auf die Revolution war so stark, dass die Dichterin beschloss, die Beziehungen zu allen abzubrechen, die sie akzeptierten - zu Bryusov, Blok, A. Bely. 1925 erschien der Memoirenzyklus "Living Faces", dessen interne Handlung die Geschichte dieser Lücke sowie die Rekonstruktion der ideologischen Auseinandersetzungen, die zu den Ereignissen vom Oktober 1917 führten, zugrunde legt. Die Revolution führte zu einer unvermeidlichen Konfrontation ehemalige Verbündete im literarischen Bereich. Diese Revolution selbst wird von Zinaida Gippius (im Gegensatz zu Blok, der darin einen reinigenden Hurrikan und eine Explosion der Elemente sah) als "erstaunliche Langeweile" und eine Reihe monotoner Tage, ihr "viskoses Ersticken", beschrieben. Diese Wochentage waren jedoch so ungeheuerlich, dass Zinaida Nikolaevna den Wunsch hatte, "blind und taub zu werden". "Großer Wahnsinn" liegt dem Geschehen zugrunde, wie die Dichterin glaubte. Umso wichtiger sei es ihrer Meinung nach, ein „solides Gedächtnis“ und einen „gesunden Verstand“ zu bewahren.

Kreativität der Emigrantenzeit

Während der Zeit der Emigration beginnt die Kreativität von Gippius zu verblassen. Zinaida Nikolaevna wird immer überzeugter, dass der Dichter nicht arbeiten kann, weil er von seiner Heimat weg ist: "Eine schwere Erkältung" herrscht in seiner Seele, sie ist tot, wie ein "getöteter Falke". Die letzte Metapher ist der Schlüssel zur letzten Gedichtsammlung „Shine“, die 1938 entstand. Darin überwiegen die Motive der Einsamkeit, die Dichterin sieht alles mit den Augen des "Vorbeigehens" (diese Wörter werden in die Titel wichtiger Verse eingefügt später arbeiten Gippius, erschienen 1924). Die Dichterin versucht, sich mit der Welt zu versöhnen, bevor sie sich von ihr verabschiedet, aber diese Versuche werden durch eine Position der Unnachgiebigkeit gegenüber Bösem und Gewalt ersetzt. Bunin, der über den Stil von Zinaida Gippius sprach, der keine offenkundige Emotionalität anerkennt und oft auf Oxymoronen basiert, nannte das Werk der Dichterin "elektrische Verse". Khodasevich rezensierte The Shining und schrieb, dass Gippius '"poetische Seele" mit seinem "nicht-poetischen Verstand" in ihnen kämpft.

"Grüne Lampe"

Sie haben bereits die organisatorischen Fähigkeiten von Zinaida Gippius gesehen. Biografie, interessante Fakten und Kreativität wird weitgehend mit ihr in Verbindung gebracht soziale Aktivitäten, die fast bis zum Tod der Dichterin andauerte. Auf ihre Initiative hin entstand eine Gesellschaft namens „ grüne Lampe“, das von 1925 bis 1940 bestand. Der Zweck seiner Gründung besteht darin, verschiedene literarische Kreise zu vereinen, die ins Exil gerieten, sofern sie diese Auffassung von Berufung teilten Nationalkultur außerhalb Russlands, die Gippius zu Beginn der Tätigkeit dieses Kreises formulierte. Sie glaubte, dass es notwendig sei, wahre Rede- und Meinungsfreiheit zu lernen, und dies könne nicht getan werden, wenn man den "Geboten" der überholten liberal-humanistischen Tradition folge. Allerdings ist anzumerken, dass die „Grüne Lampe“ nicht frei von ideologischer Intoleranz war. In der Folge kam es zu zahlreichen Konflikten unter den Teilnehmern.

Ein Buch über Merezhkovsky, geschrieben von Zinaida Gippius (Biografie)

Wir haben kurz die Arbeit von Zinaida Nikolaevna überprüft. Es bleibt nur, über ihr letztes Buch zu erzählen, das leider unvollendet blieb, sowie über die letzten Lebensjahre der Dichterin. starb 1941. Zinaida Nikolaevna hat den Tod ihres Mannes schwer erlebt. Nach seinem Tod wurde sie geächtet, Grund dafür ist ihre zwiespältige Haltung gegenüber dem Faschismus.

Gippius verbrachte die letzten Jahre ihres Lebens damit, an der Biografie ihres Mannes zu arbeiten. Es wurde 1951 veröffentlicht. Ein bedeutender Teil des Dmitri Sergejewitsch gewidmeten Buches befasst sich mit seiner ideologischen Entwicklung sowie mit der Geschichte der Aktivitäten der religiösen und philosophischen Versammlungen. Zinaida Gippius starb am 9. September 1945. Ihre Poesie lebt noch immer in den Herzen vieler Kenner ihrer Arbeit.

Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945) stammte aus einer russifizierten deutschen Familie, die Vorfahren ihres Vaters zogen im 19. Jahrhundert nach Russland; Mutter kommt aus Sibirien. Aufgrund der häufigen Umzüge der Familie (ihr Vater ist Rechtsanwalt, er bekleidete hohe Ämter) erhielt Z. Gippius keine systematische Ausbildung, sie besuchte stoßweise Bildungseinrichtungen. Von Kindheit an liebte sie es, "Gedichte und geheime Tagebücher zu schreiben". 1889 heiratete sie in Tiflis D. S. Merezhkovsky, mit dem sie „52 Jahre lebte und sich keinen einzigen Tag trennte“. Gemeinsam mit ihrem Mann zog sie im selben Jahr nach St. Petersburg; Hier machten die Merezhkovskys breite literarische Bekanntschaften und nahmen bald einen herausragenden Platz im künstlerischen Leben der Hauptstadt ein.

Die Gedichte von Z. Gippius, die in der Zeitschrift der „älteren“ Symbolisten „Northern Messenger“ veröffentlicht wurden, sind „Song“ („Ich brauche etwas, das nicht auf der Welt ist ...“) und „Dedication“ (mit den Zeilen : „Ich liebe mich selbst wie Gott“) erlangte sofort skandalöse Berühmtheit. 1904 wurde die Gedichtsammlung veröffentlicht. 1889-1893 "und 1910 -" Gedichtsammlung. Buch 2. 1903-1909 “, verbunden mit dem ersten Buch durch die Konstanz von Themen und Bildern: die spirituelle Zwietracht eines Menschen, der in allem nach einem höheren Sinn sucht, einer göttlichen Rechtfertigung für ein niedriges irdisches Dasein, aber keine ausreichenden Gründe gefunden hat sich zu versöhnen und zu akzeptieren - weder die „Schwere des Glücks“ noch der Verzicht auf ihn.

1899-1901 arbeitete Gippius eng mit der Zeitschrift „World of Art“ zusammen; 1901-1904 war sie eine der Organisatoren und aktive Teilnehmerin der religiös-philosophischen Treffen und de facto Mitherausgeberin der Zeitschrift New Way, wo ihre klugen und scharfen kritischen Artikel unter dem Pseudonym Anton Krainy veröffentlicht werden, und später wird der führende Kritiker der Zeitschrift Scales (1908 werden ausgewählte Artikel als separates Buch veröffentlicht - "Literary Diary").

Zu Beginn des Jahrhunderts wurde die Wohnung von Merezhkovsky zu einem der Zentren des kulturellen Lebens von St. Petersburg, in dem junge Dichter einen schwierigen Test der persönlichen Bekanntschaft durchmachten

„Matresse“. Z. Gippius stellte hohe, extreme Anforderungen an die Dichtung des religiösen Dienstes an Schönheit und Wahrheit ("Verse sind Gebete"). Sammlungen von Kurzgeschichten von Z. Gippius hatten bei den Lesern weitaus weniger Erfolg und provozierten scharfe Angriffe von Kritikern.

Die Ereignisse der Revolution von 1905-1907 wurden zu einem Wendepunkt in der kreativen Biographie von Z. Gippius. Waren bis zu diesem Zeitpunkt gesellschaftspolitische Fragen außerhalb des Interessenbereichs von Z. Gippius, so dominierten nach dem 9. Januar, der sie, so die Schriftstellerin, tatsächlich soziale Probleme, vor allem "bürgerliche Motive" in ihrer Arbeit in Prosa. Z. Gippius und D. Merezhkovsky werden unversöhnliche Gegner der Autokratie, Kämpfer gegen das konservative Staatssystem Russlands („Ja, die Autokratie kommt vom Antichristen“, schreibt Gippius damals).

Im Februar 1906 reisen sie nach Paris, wo sie mehr als zwei Jahre verbringen. Hier veröffentlichen die Merezhkovskys eine Sammlung antimonarchistischer Artikel in französischer Sprache, nähern sich den revolutionären Kreisen an und unterhalten Beziehungen zu B. Savinkov. Leidenschaft für Politik hat die mystischen Suchen von Z. Gippius nicht abgeschafft: Der neue Slogan - "die religiöse Gemeinschaft" - ging von der Vereinigung aller radikalen Kräfte der Intelligenz aus, um das Problem der Erneuerung Russlands zu lösen.

Politische Vorlieben spiegeln sich im literarischen Schaffen jener Jahre wider; die Romane The Devil's Doll (1911) und Roman Tsarevich (1912) sind offen gesagt tendenziös, "problematisch". Die dramatisch veränderte Lebensstellung von Z. Gippius manifestierte sich auf ungewöhnliche Weise während des Ersten Weltkriegs, als sie anfing, „gewöhnliche“ Frauenbriefe im Stil eines Volksdrucks an Frontsoldaten zu schreiben, die sie manchmal in Beutel steckte, im Auftrag von drei Frauen ("Pseudonyme" - Vor- und Nachnamen drei Diener Z. Gippius). Diese poetischen Botschaften („Flieg, flieg, präsent, „Auf die andere Seite“ etc.), die keinen künstlerischen Wert haben, fanden große Resonanz in der Öffentlichkeit.

Z. Gippius nahm die Oktoberrevolution angefeindet auf (Sammlung „Letzte Gedichte. 1911-1918“, S. 1918) und emigrierte Anfang 1920 mit ihrem Mann nach Frankreich. Zwei weitere ihrer Gedichtsammlungen wurden im Ausland veröffentlicht: „Poems. Tagebuch 1911-1921“ (Berlin, 1922) und „Shine“ (Paris, 1939).

Gippius Zinaida Nikolajewna (1869 - 1945)

Zinaida Nikolaevna Gippius - Dichterin, Prosaschriftstellerin, Kritikerin. In den 70er Jahren. 19. Jahrhundert Ihr Vater diente als Kamerad des Oberstaatsanwalts des Senats, zog aber bald mit seiner Familie nach Nischyn, wo er die Position des Gerichtsvorsitzenden erhielt. Nach seinem Tod zog die Familie 1881 nach Moskau und dann nach Jalta und Tiflis. In Nischyn gab es kein Frauengymnasium, und Gippius wurde von Heimlehrern in den Grundlagen der Naturwissenschaften unterrichtet. In den 80er Jahren, als Gippius in Jalta und Tiflis lebte, liebte er russische Klassiker, insbesondere F. M. Dostojewski.

Nachdem Gippius im Sommer 1889 D. S. Merezhkovsky geheiratet hatte, zog er mit ihrem Ehemann nach St. Petersburg, wo er seine literarische Tätigkeit im symbolistischen Kreis begann, der in den 90er Jahren begann. entwickelt sich um die Zeitschrift "Northern Messenger" (D. Merezhkovsky, N. Minsky, A. Volynsky, F. Sologub) und macht die Ideen von Baudelaire, Nietzsche, Maeterlinck populär. Im Einklang mit den Stimmungen und Themen, die der Arbeit der Teilnehmer dieses Kreises innewohnen, und unter dem Einfluss neuer westlicher Poesie, poetische Themen und der Gippius-Stil der Poesie.

Gippius' Gedichte erschienen erstmals 1888 im Druck in Severny Vestnik, signiert von Zinaida Gippius. Später nimmt sie das Pseudonym Anton Krainy an.

Hauptmotive frühe Poesie Gippius - Flüche langweilige Realität und die Verherrlichung der Welt der Fantasie, die Suche nach einer neuen überirdischen Schönheit ("Ich brauche etwas, das nicht auf der Welt ist ..."), ein tristes Gefühl der Uneinigkeit mit Menschen und gleichzeitig - ein Durst nach Einsamkeit . Diese Gedichte spiegelten die Hauptmotive der frühen Symbolpoesie wider, ihren ethischen und ästhetischen Maximalismus. Echte Poesie, glaubte Gippius, läuft nur auf die "dreifache Bodenlosigkeit der Welt" hinaus, drei Themen - "über den Menschen, die Liebe und den Tod". Die Dichterin träumte davon, Liebe und Ewigkeit in Einklang zu bringen, aber der einzige Weg Das sah ich im Tod, der allein die Liebe vor allem Vergänglichen retten kann. Diese Reflexionen wurden auf „ ewige Themen“ bestimmte den Ton vieler Gedichte von Gippius.

In den ersten beiden Bänden der Gippius-Erzählungen herrschte dieselbe Stimmung. „Neue Menschen“ (1896) und „Spiegel“ (1898). Ihre Hauptidee ist die Bestätigung der Wahrheit nur des intuitiven Beginns des Lebens, der Schönheit „in all ihren Manifestationen“ und Widersprüchen und Lügen im Namen einiger hohe Wahrheit. In den Geschichten dieser Bücher gibt es einen deutlichen Einfluss von Dostojewskis Ideen, wahrgenommen im Geiste einer dekadenten Weltanschauung.

In der ideologischen und kreativen Entwicklung von Gippius große Rolle spielte die erste russische Revolution, die sie zu öffentlichen Themen brachte. Sie fangen jetzt an zu übernehmen guter Platz in ihren Gedichten, Kurzgeschichten, Romanen.

Nach der Revolution wurden Sammlungen von Kurzgeschichten "Black on White" (1908), "Moon Ants" (1912), die Romane "Devil's Doll" (1911), "Roman Tsarevich" (1913) veröffentlicht. Aber wenn er von der Revolution spricht und Bilder von Revolutionären schafft, argumentiert Gippius, dass eine wahre Revolution in Russland nur in Verbindung mit einer religiösen Revolution (genauer gesagt als Ergebnis davon) möglich ist. Außerhalb der „Revolution im Geiste“ ist die soziale Transformation ein Mythos, eine Fiktion, ein Spiel der Fantasie, das nur von neurasthenischen Individualisten gespielt werden kann. Gippius überzeugte die Leser davon, indem er in The Devil's Doll die postrevolutionäre russische Realität darstellte.

Nachdem er der Oktoberrevolution mit Feindseligkeit begegnet war, emigrierte Gippius zusammen mit Merezhkovsky 1920. Emigrant Kreativität Gippius besteht aus Gedichten, Memoiren, Publizist. Sie kam mit scharfen Angriffen auf Sowjetrussland heraus und prophezeite ihren bevorstehenden Sturz.

Von den Emigrantenpublikationen ist das interessanteste der Gedichtband „Shine“ (Paris, 1939), zwei Memoirenbände „Living Faces“ (Prag, 1925), sehr subjektiv und sehr persönlich, die ihr damaliges soziales und soziales Leben widerspiegeln Politische Sichten, und ein unvollendetes Buch mit Memoiren über Merezhkovsky (Gippius - Merezhkovskaya Z. Dmitry Merezhkovsky - Paris, 1951). Über dieses Buch sagte sogar der emigrierte Kritiker G. Struve, dass es "wegen der Voreingenommenheit und sogar Bitterkeit des Memoirenschreibers" größere Korrekturen erfordere.

Gippius Zinaida Nikolajewna (1865-1945)

„Dekadente Madonna“, Dichterin, Prosaautorin, Dramatikerin, Publizistin und Literaturkritikerin Zinaida Nikolaevna Gippius wurde am 8. November (20 n.s.) in der Stadt Belev in der Provinz Tschernihiw in der Familie eines Regierungsbeamten geboren.

Sie hatte väterlicherseits deutsche Wurzeln. Vaters Vorfahre, der Deutsche Adolphus von Gingst, änderte seinen Nachnamen in „von Gippius“ und eröffnete bereits im 16. Jahrhundert in der deutschen Siedlung Moskau die erste Bücherladen. Mein Vater diente in der Justiz, wechselte oft den Dienstort, lebte am meisten mit seiner Familie verschiedene Städte Russland: Petersburg, Tula, Charkow usw. Mutter war eine Sibirierin, die Tochter des Polizeichefs von Jekaterinburg Stepanov.

Vater Z. Gippius starb an Tuberkulose, als das Mädchen 12 Jahre alt war und ihre Mutter und Kinder (ältere Zinaida und ihre drei jüngeren Schwestern) zogen zuerst nach Moskau und dann wegen Krankheit der Kinder nach Jalta und 1885 nach Tiflis (Tiflis) an meinen Bruder.

Z. Gippius, nach familiäre Umstände nicht systematisch am Gymnasium studieren konnte, erhielt sie häusliche Erziehung. Anschließend studierte sie für kurze Zeit an der Kiew Frauen Institut(1877-1878) und klassisches Gymnasium Fischer in Moskau (1882). Schon im Alter von sieben Jahren begann sie Gedichte zu schreiben.

Die ersten beiden Gedichte der jungen Dichterin wurden 1888 in der St. Petersburger Zeitschrift Severny Vestnik (N 12) veröffentlicht, wo in andere Zeit G. Uspensky, N. K. Mikhailovsky, L. N. Tolstoy, M. Gorky und andere haben mitgearbeitet usw.).

Von Natur aus sehr schön: groß und beweglich, dünn wie ein Jüngling, mit großen grünen Augen, goldenen Zöpfen um einen kleinen Kopf, mit einem ständigen Lächeln im Gesicht, an Bewunderern mangelte es ihr nicht. Sie fühlten sich zu ihr hingezogen und hatten gleichzeitig Angst vor ihrer scharfen Zunge, scharfe Sätze und lustige Witze. "Satanessa", "echte Hexe", "dekadente Madonna", wie ihre Zeitgenossen sie nannten. 1888 lernte sie in Borjomi den Großstadtdichter D. Merezhkovsky kennen und begann danach zu glauben, dass "alle meine Gymnasiasten ... völlig dumm geworden sind". Sie heiratete ihn am 8. Januar 1889 in Tiflis und lebte dann, ohne sich "für einen einzigen Tag" zu trennen, 52 Jahre.

Im selben Jahr zog sie zusammen mit ihrem Mann nach St. Petersburg. Er trifft Y. Polonsky und A. Maikov, D. Grigorovich und V. Rozanov, A. Blok, V. Bryusov, A. Bely und andere Zeitschriften ("Bulletin of Europe", "Russian Thought"). Z. Gippius besucht Literarische Abende und Salons, hört verschiedene Vorträge. Sie beginnt, ihren Weg in der Literatur zu suchen.

Nach dem Erscheinen von Merezhkovskys Programmwerk "Über die Ursache des Niedergangs und neue Trends in der modernen russischen Literatur" (1892) erhält das Werk von Z. Gippius einen explizit "symbolischen" Charakter (die ersten Erzählungen "New People" ( 1896; 1907), "Spiegel" (1898)). Später, im Buch "Literarisches Tagebuch" (1908), untermauert und verteidigt sie die Symbolik. Die liberale Kritik reagierte scharf negativ auf den hemmungslosen Maximalismus der „neuen Menschen“. Das Hauptthema der Werke von Gippius war die Metaphysik der Liebe, das Neuchristentum, grundlegend Philosophische Grundlagen Leben und Religion ("Scarlet Sword", "Black and White", "Moon Ants" usw.).

1899-1901 veröffentlichte Z. Gippius die ersten literaturkritischen Artikel in der Zeitschrift „World of Arts“. In der Regel signiert er sie mit Pseudonymen: Anton Krainy, Roman Arensky, Nikita Vecher usw. Zur gleichen Zeit hatten D. und Z. Merezhkovskys die Idee, das Christentum zu aktualisieren und eine "neue Kirche" zu schaffen. Sie kamen auf die Idee, "Religiös-Philosophische Versammlungen" zu gründen, deren Sinn darin bestand, die Intelligenz und Vertreter der Kirche mit dem Ziel der "religiösen Wiederbelebung" des Landes zu vereinen, sowie die Zeitschrift "New Weg" - das gedruckte Organ der Versammlungen.

Der Einfluss der Ideen von D. Merezhkovsky auf die Arbeit von Z. Gippius lässt sich in Werken wie "The Lord Father", "Christus" usw. nachvollziehen. Der wertvollste Teil von ihr poetisches Erbe enthalten in fünf Gedichtbänden: "Collected Poems 1889-1903" (1904), "Collected Poems. Book Two. 1903-1909" (1910), "Last Poems. 1914-1918" (1918), "Poems. Diary. 1911 -1921“ (Berlin, 1922), „Shine“ (Paris, 1938). Ein exquisites poetisches Wörterbuch, ein besonderer gebrochener Rhythmus, das Vorherrschen beliebter Epitheta und Verben, "... alle die gleichen matten, edlen Farben, mit denen uns Gippius seit langem fasziniert hat", wie V.A. schrieb. Amphitheater im Jahr 1922 - sind ein wesentlicher Bestandteil ihres poetischen Erbes. Die Dichterin widmete dem Thema Liebe viele Gedichte. Einer der frühen: "Love is One" (1896) wurde übersetzt deutsche Sprache Rainer-Maria Rilke.

Gippius begegnete der Oktoberrevolution von 1917 mit äußerster Feindseligkeit. Bereits im Oktober 1905 schrieb sie in einem Brief an Filosofov (geschrieben eine Stunde vor dem Manifest), als sie über das Schicksal Russlands nach dem möglichen Sieg der Revolution nachdachte: "... ihr ganzer Weg und dieses ganze Bild ist so inakzeptabel für mich, widerlich, widerlich, schrecklich, dass sie zu berühren ... gleichbedeutend mit meinem Verrat an mir wäre ... ". Nach der Ankunft des "Königreichs des Antichristen" am 24. Dezember 1919 verließen Z. Gippius und D. Merezhkovsky Russland für immer, zuerst nach Polen und dann nach Frankreich.

In Paris empfängt Gippius Aktive Teilnahme in der Organisation der literarisch-philosophischen Gesellschaft "Grüne Lampe" (1927-1939), die eine bedeutende Rolle im intellektuellen Leben der ersten Welle spielte Russische Auswanderung. Er schreibt Artikel und seltener Gedichte, in denen er das Sowjetsystem scharf kritisiert. 1925 veröffentlichte er zwei Memoirenbände „Living Faces“ (Prag), 1939 erschien in Paris ein Gedichtband „Shine“.

Zweite Weltkrieg Gippius brachte nicht nur Armut (ihre Pariser Wohnung wurde wegen Nichtzahlung beschrieben), sondern auch den Verlust geliebter Menschen. Ende 1941 starb ihr Ehemann D. Merezhkovsky, 1942 ihre Schwester Anna. BEIM letzten Jahren Sie arbeitet an einem großen Gedicht „The Last Circle“ (veröffentlicht 1972), verfasst gelegentlich Gedichte, schreibt Memoiren und schafft wahrhaftig Literarisches Denkmal zu ihrem Mann. "Dmitry Merezhkovsky", ein Biografiebuch voller Reichster tatsächlicher Stoff nach ihrem Tod im Jahr 1951 veröffentlicht. Zinaida Gippius, die grünäugige und goldhaarige „dekadente Madonna“, starb am 9. September 1945 im Alter von 76 Jahren in Paris.

GIPPIUS, ZINAIDA NIKOLAEVNA (1869-1945), russischer Dichter, Prosaschriftsteller, Literaturkritiker. Ab 1920 im Exil. Sie wurde am 8. (20.) November 1869 in Belev, Provinz Tula, geboren. in der Familie eines Rechtsanwalts, eines russifizierten Deutschen. Durch die Mutter - die Enkelin des Polizeichefs von Jekaterinburg. Sie erhielt keine systematische Ausbildung, obwohl sie sich seit ihrer Jugend durch große Gelehrsamkeit auszeichnete. 1889 heiratete sie D.S. Merezhkovsky und zog mit ihm von Tiflis nach St. Petersburg, wo ein Jahr zuvor ihr dichterisches Debüt stattgefunden hatte. Sie lebte mit ihrem Mann zusammen, wie sie sagte, "52 Jahre, kein Abschied ... nicht einen einzigen Tag."

Nachdem ich den Einfluss von S.Ya schnell überwunden habe, liebe ich mich selbst wie Gott.“ Dieses Bild wurde von Gippius selbst gekonnt aufgebaut und in das Bewusstsein der Zeitgenossen eingeführt, die ihr soziales und literarisches Verhalten, das auf einen Wechsel mehrerer Rollen hinauslief, sorgfältig durchdachte. Anderthalb Jahrzehnte vor der Revolution von 1905 tritt Gippius als Propagandistin der sexuellen Emanzipation auf und trägt stolz das "Kreuz der Sinnlichkeit", wie es in ihrem Tagebuch von 1893 heißt; dann ein Gegner der "Lehrkirche", denn "es gibt nur eine Sünde - die Selbstironie" (Tagebuch 1901); der Initiator der „Religiös-Philosophischen Treffen“ (1901-1904), bei denen ein Programm des „Neuchristentums“ entwickelt wurde, das den Ansichten Mereschkowskis entsprach; Verfechter der Revolution des Geistes, durchgeführt gegen die "Herdengesellschaft".

Ein wichtiges Zentrum der religionsphilosophischen und öffentliches Leben Petersburg wird das von den Merezhkovskys bewohnte Murusi-Haus, dessen Besuch für junge Denker und Schriftsteller, die sich zum Symbolismus hingezogen fühlen, obligatorisch war. Die Autorität von Gippius anerkennend und größtenteils glaubend, dass sie die Hauptrolle in allen Unternehmungen der Gemeinschaft spielt, die sich um Merezhkovsky entwickelt hat, mögen jedoch fast alle die Gastgeberin dieses Salons mit ihrer Arroganz nicht, Intoleranz und Leidenschaft, an Menschen zu experimentieren. Ein besonderes Kapitel in der Geschichte des russischen Symbolismus war die Beziehung zwischen Gippius und A. A. Blok, deren erste Veröffentlichung mit ihrer Hilfe in der Zeitschrift "New Way" erfolgte, was spätere scharfe Konflikte aufgrund der unterschiedlichen Ideen nicht verhinderte über das Wesen des künstlerischen Schaffens und die Ernennung des Dichters.

Sammlung von Gedichten. 1889-1903 (1904; 1910 erschien das zweite Collected Poems. Book 2. 1903-1909) wurde großes Ereignis im Leben der russischen Poesie. Als Antwort auf das Buch schrieb I. Annensky, dass in der Arbeit von Gippius - "die gesamte fünfzehnjährige Geschichte unserer lyrischen Moderne", als Hauptthema ihrer Gedichte "das schmerzhafte Schwingen des Pendels im Herzen" feststellte. Ein Bewunderer dieser Poesie, V. Ya. Bryusov, bemerkte darin besonders die „unbesiegbare Wahrhaftigkeit“, mit der Gippius verschiedene emotionale Zustände und das Leben seiner „gefangenen Seele“ festhält.

Als Kritiker, der unter dem Pseudonym Anton Krainy schrieb, bleibt Gippius dieser Zeit ein konsequenter Prediger Ästhetisches Programm Symbolismus und philosophische Ideen, die als Grundlage dienten. Gippius veröffentlichte ständig in den Zeitschriften Libra und Russian Wealth (die besten Artikel wurden von ihr für das Buch Literary Diary, 1908 ausgewählt) und bewertete den Zustand der russischen künstlerischen Kultur im Allgemeinen negativ, verbunden mit der Krise der religiösen Lebensgrundlagen und dem Zusammenbruch von sozialen Idealen, die 19 in lebten. Die Berufung des Künstlers, die die moderne Literatur nicht verwirklichen konnte, liegt für Gippius in der aktiven und direkten Einflussnahme auf das Leben, das nach der von Merezhkovsky angenommenen Utopie „christianisiert“ werden muss, denn es gibt sie keinen anderen Ausweg aus der ideologischen und spirituellen Sackgasse.

Diese Konzepte richten sich gegen Schriftsteller, die dem von M. Gorki geleiteten Znanie-Verlag nahe stehen, und allgemein gegen Literatur, die sich auf die Traditionen des klassischen Realismus konzentriert. Die gleiche Herausforderung an einen Gedankenkreis, der auf dem Glauben an den Liberalismus und veralteten Interpretationen des Humanismus basiert, ist in der Dramaturgie von Gippius (Grüner Ring, 1916), ihren Erzählungen, die fünf Sammlungen umfassten, und dem Roman The Devil's Doll (1911) enthalten. , der den Bankrott des Fortschrittsglaubens und der friedlichen Verbesserung der Gesellschaft beschreibt.

Zu Oktoberrevolution 1917 reagierte Gippius mit unversöhnlicher Feindseligkeit, deren Denkmal das Buch Die letzten Gedichte ist. 1914–1918 (1918) und Petersburger Tagebücher, teilweise erschienen in den Emigrantenzeitschriften der 1920er Jahre, dann 1975 auf Englisch und 1982 auf Russisch (die meisten davon gefunden in öffentliche Bibliothek St. Petersburg 1990). Und in der Poesie von Gippius aus dieser Zeit (das Buch Poetry. Diary 1911–1921, 1922) und in ihren Tagebucheinträgen und in literaturkritischen Artikeln auf den Seiten der Zeitung Common Cause herrscht die eschatologische Notiz vor: Russland ist untergegangen für immer schreitet das Reich des Antichristen voran, auf den Trümmern einer zusammengebrochenen Kultur wütet Brutalität. Die Chroniken des leiblichen und seelischen Sterbens der alten Welt sind Tagebücher, wie sie Gippius verstand Literarisches Genre, die eine einzigartige Fähigkeit besitzt, "den Lauf des Lebens selbst festzuhalten", "kleine Dinge zu reparieren, die aus dem Gedächtnis verschwunden sind", wonach sich die Nachkommen ein relativ zuverlässiges Bild des tragischen Ereignisses machen werden.

Der Hass auf die Revolution zwang Gippius, mit denen zu brechen, die sie akzeptierten - mit Blok, Bryusov, A. Bely. Die Geschichte dieses Bruchs und die Rekonstruktion der ideologischen Kollisionen, die zur Oktoberkatastrophe führten, die die Konfrontation der ehemaligen Verbündeten in der Literatur unvermeidlich machte, bildet die zentrale innere Handlung des Memoirenzyklus Gippius Living Faces (1925). Die Revolution selbst wird (im Gegensatz zu Blok, der darin eine Explosion der Elemente und einen reinigenden Hurrikan sah) als "starke Erstickung" monotoner Tage beschrieben, als "schreckliche Langeweile", obwohl die Ungeheuerlichkeit dieses Alltags einen Wunsch beflügelte : "Es wäre schön, blind und taub zu werden." An der Wurzel all dessen, was passiert, „ist ein großer Wahnsinn“. Umso wichtiger sei es, so Gippius, die Position des „ von gesundem Verstand und solides Gedächtnis.

In den Jahren der Emigration beginnt das künstlerische Schaffen von Gippius zu verblassen, sie ist mehr und mehr von der Überzeugung durchdrungen, dass der Dichter nicht in der Lage ist, sich von Russland wegzuarbeiten: Eine „schwere Kälte“ herrscht in seiner Seele, sie ist tot, wie ein „getöteter Falke“. Diese Metapher ist der Schlüssel zu neuste Kollektion Gippius Radiance (1938), wo die Motive der Einsamkeit vorherrschen und alles mit dem Blick des „Vorbeigehens“ betrachtet wird (Titel der für den verstorbenen Gippius wichtigen Gedichte, erschienen 1924). Versuche, sich angesichts eines nahen Abschieds mit der Welt zu versöhnen, werden durch Erklärungen der Nichtversöhnung mit Gewalt und Bösem ersetzt. Bunin, der sich auf den Stil von Gippius bezog, der keine offene Emotionalität anerkennt und oft auf der Verwendung von Oxymoronen aufbaut, nannte ihre Poesie „elektrische Verse“, Khodasevich schrieb in einer Rezension der Radiance über „eine Art inneren Kampf des Poetischen Seele mit dem nicht-poetischen Geist."

Auf Initiative von Gippius wurde die Green Lamp Society (1925–1940) gegründet, die verschiedene literarische Emigrationskreise vereinen sollte, wenn sie diese Auffassung von der Berufung der russischen Kultur nach außen hin akzeptierten Soviet Russland, die der Initiator dieser sonntäglichen Treffen ganz am Anfang der Zirkeltätigkeit formulierte: Es ist notwendig, wahre Meinungs- und Redefreiheit zu lernen, und dies ist unmöglich, wenn man die "Grundsätze" der alten liberal-humanistischen Tradition nicht aufgibt . Die Grüne Lampe selbst litt jedoch unter ideologischer Intoleranz, die zu zahlreichen Konflikten führte.

Nach Merezhkovskys Tod im Jahr 1941 widmete Gippius, die wegen ihrer zweideutigen Haltung zum Faschismus geächtet war, ihre letzten Jahre der Arbeit an seiner unvollendeten Biographie (veröffentlicht 1951).

Zinaida Nikolaevna Gippius - Dichterin, Kritikerin, Prosaschriftstellerin (20.11.1869 Belev, Provinz Tula. - 9.9.1945 Paris). Zu den Vorfahren von Zinaida Nikolaevna gehörten deutsche Adlige, die 1515 nach Moskau auswanderten. Der Vater ist ein hochrangiger Rechtsanwalt. Als Kind lebte Gippius zeitweise in St. Petersburg, hier vergingen 30 Jahre (von 1889 bis zur Emigration) ihres Ehelebens mit D. Merezhkovsky - ein seltenes Beispiel in der Weltliteratur der Vereinigung zweier Menschen, die als dienten ihre gegenseitige geistige Bereicherung.

Zinaida Gippius begann ab dem 7. Lebensjahr Gedichte zu schreiben, seit 1888 erscheinen sie im Druck, und bald ihre erste Erzählung. Vor dem bolschewistischen Putsch wurden viele Sammlungen von Gedichten, Kurzgeschichten, Theaterstücken und Romanen veröffentlicht. 1903-09. Zinaida Nikolaevna war eng mit den Herausgebern der religionsphilosophischen Zeitschrift „New Way“ verbunden, wo insbesondere ihre literaturkritischen Artikel unter dem Pseudonym Anton Krainy veröffentlicht wurden, die die Aufmerksamkeit der Leser auf sich zogen. Der Salon Gippius in St. Petersburg (1905-17) wurde zu einem Treffpunkt der Symbolisten.

Die Dichterin lehnte den bolschewistischen Staatsstreich ab, sah darin einen Akt gegen die Freiheit und Menschenwürde. Am 4. Dezember 1919 gelang es ihr zusammen mit Merezhkovsky, zuerst nach Warschau und dann nach Paris abzureisen. Dort wurde sie zu einer der bedeutendsten Dichterinnen der Emigration. Eine Sammlung" Gedichte"(1922) wurde in Berlin entlassen, der andere - " Glanz"(1938) - in Paris. großartige Aufmerksamkeit genoss auch ihren Journalismus, besonders - das Buch " lebende Gesichter(1925). Das Buch von Gippius über ihren Mann wurde posthum veröffentlicht. Dmitri Mereschkowski" (1951).

Vor der Perestroika erschienen ihre Werke nicht in der UdSSR, sondern Anfang der 70er Jahre in München. Nachdrucke wurden gedruckt. 1990 erschienen Gippius' Buch „Dmitry Merezhkovsky“ und der Roman „ 14. Dezember". 1991 wurden viele Werke von Zinaida Nikolaevna in Russland und Tiflis gedruckt.

Die Texte von Gippius sind tief in Gedanken versunken, religiös und formal perfekt. Die Dichterin entstammte dem Kreis der Symbolisten, für die Literatur Teil eines weit gefassten Kulturprozesses und Ausdrucksmittel höchster spiritueller Wirklichkeit war. Der Mensch, die Liebe und der Tod sind die Hauptthemen, deren Bandbreite ihre Poesie einfängt. Poesie für Zinaida Gippius bedeutet spirituelle Erfahrung und eine ständige philosophische und psychologische Auseinandersetzung mit sich selbst und mit der Unvollkommenheit der irdischen Existenz. Gleichzeitig verbindet sich ihre intellektuelle Brillanz mit poetischer Empfänglichkeit. In seinem Fiktion Gippius (unter dem Einfluss von Dostojewski) porträtiert bevorzugt Menschen in Grenzsituationen. Diese Prosa ist infundiert religiöse Weltanschauung, welches in geringeren Grades als Merezhkovsky ist Mystik inhärent. Ihre Werbung hohe Klasse, dies gilt auch für Tagebücher und vor allem für sehr persönlich gemalte Porträts von A. Blok, V. Bryusov, V. Rozanov usw. Hier wie in einigen ihrer Gedichte stellt sich Zinaida Nikolaevna scharf gegen den Bolschewismus und gibt Zeugnis von ihr tiefe Ehrfurcht Freiheit der Menschenwürde und der russischen kulturellen Tradition.