Sebagai hasil dari analisis ini, gagasan yang sangat stabil tentang struktur pengetahuan ilmiah, yang dalam filsafat ilmu disebut konsep standar ilmu. Rupanya, itu dimiliki oleh sebagian besar ilmuwan, menurut paling sedikit perwakilan ilmu pengetahuan Alam. Pada 1920-an - 1930-an. kontribusi yang signifikan untuk pengembangan rinci konsep ini dibuat oleh para filsuf Lingkaran Wina.

Lingkaran Wina adalah sekelompok filsuf dan ilmuwan yang bersatu di sekitar seminar filosofis yang diselenggarakan pada tahun 1922 oleh M. Schlick, kepala Departemen Filsafat Ilmu Induktif di Universitas Wina. Masalah-masalah filsafat ilmu menjadi pusat perhatian para anggota lingkaran. Ini termasuk filsuf terkenal, fisikawan, matematikawan seperti R. Carnap, O. Neurath, K. Gödel, G. Hahn, F. Weissmann, G. Feigl, secara teratur berpartisipasi dalam diskusi G. Reichenbach, A. Ayer, K. Popper, E. Nagel dan banyak intelektual terkemuka lainnya. Ide-ide filsuf terbesar abad ke-20 memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pandangan para anggota lingkaran. L. Wittgenstein. Dalam suasana spiritual yang samar pada waktu itu, Lingkaran Wina membela "pemahaman ilmiah tentang dunia" (itulah nama manifesto lingkaran yang diterbitkan pada tahun 1929) dan merupakan pusat ideologis dan organisasi dari positivisme logis. Pada tahun 1936, Schlick dibunuh oleh seorang mahasiswa dalam perjalanan ke universitas. Setelah ini, dan juga setelah pencaplokan paksa Austria ke Jerman pada tahun 1938, para anggota Lingkaran Wina beremigrasi ke Inggris dan Amerika Serikat, di mana mereka sangat berkontribusi pada pengembangan penelitian di bidang filsafat ilmu.

Menurut konsep standar, dunia fenomena yang dipelajari oleh sains dianggap ada dalam kenyataan dan karakteristiknya terlepas dari orang yang mengetahuinya.

Dalam kognisi, seseorang memulai dengan menemukan - berdasarkan pengamatan dan eksperimen - fakta. Fakta dianggap sebagai sesuatu yang dapat ditemukan di alam - mereka ada di dalamnya dan sedang menunggu penemuan mereka, sama seperti Amerika ada dan sedang menunggu Columbus-nya.

Meskipun dunia sangat beragam dan terus berubah, konsep standar menyatakan bahwa dunia diresapi oleh keseragaman yang tidak berubah yang mengikat fakta. Sains mengungkapkan keseragaman ini dalam bentuk hukum dengan berbagai tingkat keumuman. Ada dua kelas utama hukum: empiris dan teoritis.

Hukum empiris dibuat dengan menggeneralisasi data pengamatan dan eksperimen; hukum-hukum itu mengungkapkan hubungan yang teratur antara hal-hal yang diamati secara langsung atau dengan bantuan instrumen yang cukup sederhana. Dengan kata lain, hukum-hukum ini menggambarkan perilaku objek yang diamati.

Seiring dengan empiris, ada lebih abstrak - hukum teoritis. Objek yang mereka gambarkan termasuk objek yang tidak dapat diamati secara langsung, seperti atom, kode genetik dll. Hukum teoretis tidak dapat disimpulkan dengan generalisasi induktif dari fakta yang diamati. Diyakini bahwa di sinilah imajinasi kreatif ilmuwan - untuk sementara dia harus melepaskan diri dari faktualitas dan mencoba mengajukan beberapa asumsi spekulatif - hipotesis teoretis. Timbul pertanyaan: bagaimana seseorang dapat diyakinkan akan kebenaran hipotesis ini, bagaimana seseorang dapat memilih di antara banyak kemungkinan yang harus dianggap sebagai hukum alam yang objektif? Verifikasi hipotesis ilmiah untuk keandalan terjadi dengan derivasi logis (deduksi) dari mereka dari ketentuan yang lebih spesifik yang dapat menjelaskan keteraturan yang diamati, yaitu. hukum empiris. Hukum teoretis terkait dengan hukum empiris dengan cara yang sama seperti hukum empiris terkait dengan fakta. Model standar ini dapat digambarkan menggunakan diagram berikut.

Tidak ada jalan langsung dari fakta dan hukum empiris ke hukum teoretis; hukum empiris dapat disimpulkan dari yang terakhir, tetapi hukum teoretis itu sendiri diperoleh dengan dugaan. Bentuk pengetahuan ini juga disebut model teori hipotetis-deduktif.

Konsep standar pengetahuan ilmiah mencerminkan dengan baik pandangan para ilmuwan itu sendiri. Untuk mengkonfirmasi hal ini, kami akan mengutip kutipan dari karya naturalis dan pemikir terkemuka V.I. Vernadsky "Pemikiran ilmiah sebagai fenomena planet" (1937 - 1938).

"Ada satu fenomena mendasar yang menentukan pemikiran ilmiah dan membedakan hasil ilmiah dan kesimpulan ilmiah secara jelas dan sederhana dari pernyataan filsafat dan agama - ini adalah validitas umum dan tak terbantahkan dari kesimpulan ilmiah yang ditarik dengan benar, pernyataan ilmiah, konsep, kesimpulan. Ilmiah, tindakan yang benar secara logis, memiliki kekuatan seperti itu hanya karena sains memiliki strukturnya sendiri yang pasti dan bahwa di dalamnya ada bidang fakta dan generalisasi, fakta ilmiah yang ditetapkan secara empiris dan generalisasi yang diperoleh secara empiris, yang, pada intinya, tidak dapat benar-benar diperdebatkan. fakta dan generalisasi semacam itu, jika dan kadang-kadang diciptakan oleh filsafat, agama, pengalaman hidup, atau akal sehat dan tradisi sosial, tidak dapat dibuktikan olehnya. Baik filsafat, agama, maupun kewajaran mereka tidak dapat menetapkannya dengan tingkat kepastian yang diberikan sains ... Hubungan erat antara filsafat dan sains dalam diskusi masalah umum ilmu alam ("filsafat ilmu") adalah fakta yang harus diperhitungkan dan dihubungkan dengan fakta bahwa naturalis dalam karya ilmiahnya sering melampaui batas-batas eksak, fakta-fakta yang ditetapkan secara ilmiah dan generalisasi empiris tanpa menetapkan atau bahkan menyadarinya. . Jelas, dalam ilmu yang dibangun dengan cara ini, hanya sebagian dari pernyataannya yang dapat dianggap mengikat secara universal dan tidak dapat diubah.

Tetapi bagian ini mencakup dan menembus area besar pengetahuan ilmiah, karena fakta ilmiah termasuk di dalamnya - jutaan fakta. Jumlah mereka terus bertambah, mereka dibawa ke dalam sistem dan klasifikasi. Fakta-fakta ilmiah ini merupakan isi utama dari pengetahuan ilmiah dan karya ilmiah.

Mereka, jika didirikan dengan benar, tidak terbantahkan dan mengikat secara universal. Bersamaan dengan itu, sistem fakta ilmiah tertentu dapat dipilih, bentuk utamanya adalah generalisasi empiris.

Ini adalah dana utama ilmu pengetahuan, fakta ilmiah, klasifikasi dan generalisasi empirisnya, yang, dalam keandalannya, tidak dapat menimbulkan keraguan dan membedakan secara tajam sains dari filsafat dan agama. Baik filsafat maupun agama tidak menciptakan fakta dan generalisasi seperti itu.

Bersamaan dengan itu, kita memiliki banyak konstruksi logis dalam sains yang menghubungkan fakta-fakta ilmiah satu sama lain dan merupakan konten sains yang sementara dan berubah secara historis - teori ilmiah, hipotesis ilmiah, hipotesis ilmiah yang dapat diandalkan, yang keandalannya biasanya kecil, berfluktuasi ke tingkat yang lebih tinggi. sebagian besar; namun durasi keberadaan mereka dalam sains terkadang bisa sangat lama, bisa bertahan selama berabad-abad. Mereka selalu berubah dan pada dasarnya berbeda dari ide-ide agama dan filosofis hanya dalam hal itu karakter individu mereka, manifestasi kepribadiannya begitu khas dan hidup bagi filosofis, religius dan konstruksi artistik, memudar tajam ke latar belakang, mungkin karena fakta bahwa mereka tetap didasarkan, terhubung dan direduksi menjadi fakta ilmiah objektif, dibatasi dan ditentukan asalnya oleh fitur ini.

1 Vernadsky V.I. Pemikiran filosofis seorang naturalis. M., 1988. S. 99, 111 - 112.

Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945), salah satu pendiri biogeokimia, setelah lulus dari Universitas St. Petersburg pada tahun 1885, mempelajari koleksi geologi di museum dan universitas Eropa. Dari tahun 1890 hingga 1911 ia mengajar di Universitas Moskow, kemudian bekerja di Akademi Ilmu Pengetahuan. Sepanjang nya kegiatan ilmiah Vernadsky sangat tertarik pada masalah filsafat dan sejarah sains. Dalam perkembangan ilmu pengetahuan, ia melihat faktor penentu dalam pembentukan noosfer - tahap peradaban di mana aktivitas rasional manusia memperoleh signifikansi planet. Karya-karyanya Philosophical Thoughts of a Naturalist (Moscow, 1988), Selected Works on the History of Science (Moscow, 1981), dan Works on sejarah dunia ilmu pengetahuan” (M., 1988).

Dalam fragmen di atas, Vernadsky menekankan gagasan bahwa, karena struktur dan hubungan khusus dengan empirisme, pengetahuan ilmiah berbeda secara signifikan dari filsafat, agama, dan, dapat ditambahkan, bentuk-bentuk lain. pemikiran manusia. Itu bergantung pada fakta, dengan hati-hati menganalisis dan menggeneralisasikannya. Ini memberikan pengetahuan ilmiah suatu kepastian khusus, yang tidak ditemukan dalam bentuk-bentuk pengetahuan lain. Vernadsky bukanlah, seperti para anggota Lingkaran Wina, seorang positivis. Dia sangat menghargai pemikiran filosofis, agama dan kemanusiaan dan mengenalinya pengaruh besar untuk sains.

Struktur penjelasan ilmiah

Para ilmuwan tidak hanya menetapkan fakta dan menggeneralisasikannya, tetapi juga mencoba menjawab pertanyaan: "Mengapa fakta-fakta ini terjadi?", "Apa yang menyebabkan peristiwa khusus ini?". Dalam melakukannya, mereka menggunakan metode sains, yang disebut eksplanasi. PADA pengertian luas Penjelasan biasanya berarti bahwa kita menjelaskan sesuatu yang tidak dapat dipahami melalui yang dapat dimengerti atau diketahui. Dalam filsafat ilmu, penjelasan diperlakukan sebagai prosedur yang paling penting pengetahuan ilmiah, yang skema yang lebih ketat telah dikembangkan.

Paling model terkenal penjelasan dikembangkan oleh K. Popper dan K. Hempel. Dia menerima penjelasan nama melalui "hukum penutup".

Karl Popper (1902 - 1994) - filsuf sains paling terkenal abad ke-20, lahir di Wina. Di Universitas Wina, ia belajar fisika dan matematika pertama, dan kemudian filsafat. Sampai 1937 ia bekerja di Wina, berpartisipasi dalam diskusi Lingkaran Wina, mengkritik ketentuan programnya. Pada tahun 1934, karya utama Popper tentang filsafat ilmu, "Logika penelitian ilmiah". Selama tahun-tahun perang, di pengasingan, Popper menulis buku terkenal "Masyarakat Terbuka dan Musuhnya" (diterbitkan dalam bahasa Rusia pada tahun 1992), diarahkan melawan totalitarianisme dan membela nilai-nilai liberal. Sejak 1946, profesor Sekolah London ekonomi dan ilmu politik, bersama dengan murid dan pengikutnya mengembangkan tren yang berpengaruh dalam filsafat ilmu - rasionalisme kritis. Kritik Popper dianggap sebagai metode utama sains dan strategi paling rasional untuk perilaku seorang ilmuwan. Antara lain miliknya karya terkenal - "Pengetahuan objektif(1972), Realisme dan Tujuan Sains (1983).

Karl Hempel (1905 - 1997) belajar matematika, fisika dan filsafat di berbagai universitas di Jerman, dan sejak tahun 1930-an telah menjadi salah satu pemimpin neo-positivisme. Pada tahun 1937 ia beremigrasi ke Amerika Serikat, di mana ia memberikan kontribusi besar bagi perkembangan filsafat ilmu pengetahuan. Hempel terkenal karena karyanya tentang logika dan metodologi penjelasan. Bukunya "The Logic of Explanation" (1998) diterbitkan dalam bahasa Rusia, yang memuat artikel terpentingnya tentang metodologi sains.

Menurut Popper dan Hempel, dalam semua ilmu, penjelasan digunakan metodologi umum. Untuk menjelaskan fakta dan peristiwa, seseorang harus menggunakan hukum dan deduksi logis.

Dasar, dasar penjelasannya adalah satu atau lebih hukum-hukum umum, serta gambaran tentang kondisi-kondisi khusus di mana fenomena yang sedang dijelaskan itu berlangsung. Dari dasar ini, Anda perlu menggunakan deduksi (inferensi logis atau matematis) untuk mendapatkan penilaian yang menjelaskan fenomena ini. Dengan kata lain: untuk menjelaskan fenomena apa pun, itu harus dibawa di bawah satu atau lebih hukum umum, menerapkannya dalam kondisi khusus tertentu.

Berikut adalah salah satu contoh yang memungkinkan Anda untuk menjelaskan logika metode ini. Misalkan Anda meninggalkan mobil di halaman semalam dan di pagi hari melihat radiatornya pecah. Bagaimana menjelaskan mengapa ini terjadi? Penjelasannya didasarkan pada dua hukum umum: air pada suhu negatif berubah menjadi es; Volume es lebih besar dari volume air. Kondisi khusus di sini adalah sebagai berikut: pada malam hari suhu turun di bawah nol; Anda meninggalkan mobil di jalan tanpa menguras air dari radiator. Dari semua ini kita dapat menyimpulkan: pada malam hari air di radiator membeku, dan es merobek tabung radiator.

Popper dan Hempel berpendapat bahwa model seperti itu cocok tidak hanya untuk menjelaskan, tetapi juga untuk memprediksi fakta (dan para ilmuwan sering memprediksi peristiwa yang belum diamati untuk kemudian menemukannya dalam pengamatan atau eksperimen). Jadi, dalam contoh kita, kita tidak bisa menunggu sampai pagi, tetapi, mengingat hukum fisika yang diketahui dari sekolah, mengantisipasi kerusakan radiator dan mengalirkan air darinya tepat waktu.

Diyakini bahwa penjelasan melalui "hukum penutup" adalah yang utama dalam ilmu-ilmu alam. Namun, para ilmuwan juga menggunakan metode lain, dan dalam beberapa ilmu pengetahuan, terutama dalam sejarah dan yang dekat dengannya disiplin ilmu kemanusiaan, penerapan skema penjelasan ini secara umum menimbulkan pertanyaan, karena dalam ilmu-ilmu ini tidak ada hukum umum.

Kriteria untuk demarkasi sains dan non-sains

Dalam kutipan di atas dari karya V.I. Vernadsky, perhatian harus diberikan pada fakta bahwa ilmuwan menekankan perbedaan signifikan antara pengetahuan ilmiah dan konstruksi filsafat, pemikiran keagamaan, pengetahuan sehari-hari. Dalam filsafat ilmu, masalah pembedaan antara ilmu dan non-ilmu disebut masalah demarkasi (dari bahasa Inggris. demarkasi - diferensiasi) dan merupakan salah satu yang sentral.

Mengapa dia penting? Sains menikmati prestise yang layak di masyarakat, dan orang-orang mempercayai pengetahuan yang diakui sebagai "ilmiah". Mereka menganggapnya dapat diandalkan dan masuk akal. Namun kemungkinan besar tidak semua yang disebut ilmiah atau diklaim ilmiah benar-benar memenuhi kriteria ilmiah. Ini bisa berupa, misalnya, hipotesis "berkualitas rendah" sebelum waktunya, yang oleh penulisnya dianggap sebagai produk yang benar-benar tidak berbahaya. Ini mungkin "teori" orang-orang yang begitu asyik dengan ide-ide mereka sehingga mereka tidak mengindahkan argumen kritis apa pun. Ini adalah konstruksi ilmiah lahiriah, dengan bantuan yang penulisnya menjelaskan struktur "dunia secara keseluruhan" atau "seluruh sejarah umat manusia." Ada juga doktrin ideologis yang diciptakan bukan untuk menjelaskan keadaan objektif, tetapi untuk menyatukan orang-orang di sekitar tujuan dan cita-cita sosial-politik tertentu. Akhirnya, ini adalah banyak ajaran parapsikolog, astrolog, "penyembuh non-tradisional", peneliti benda terbang tak dikenal, roh Piramida Mesir, segitiga Bermuda dll. - apa yang oleh para ilmuwan biasa disebut parascience atau pseudoscience.

Bisakah semua ini dipisahkan dari sains? Sebagian besar ilmuwan menganggapnya penting, tetapi tidak terlalu banyak pertanyaan yang sulit. Biasanya mereka berkata: ini tidak sesuai dengan fakta dan hukum ilmu pengetahuan modern, tidak cocok dengan gambar ilmiah perdamaian. Dan, sebagai suatu peraturan, mereka benar. Tetapi pendukung ajaran di atas dapat mengajukan argumen yang berlawanan, misalnya, mereka dapat mengingat bahwa Kepler, yang menemukan hukum gerak planet, pada saat yang sama adalah seorang peramal, yang Newton yang hebat serius terlibat dalam alkimia, bahwa ahli kimia Rusia yang terkenal, akademisi A.M. Butlerov sangat mendukung parapsikologi, yang Akademi Prancis duduk di kubangan ketika di abad XVIII. menyatakan proyek gerakan itu tidak layak mesin uap di rel dan bukti tidak ilmiah meteorit jatuh ke bumi. Lagi pula, orang-orang ini berkata: "Buktikan bahwa teori kami salah, bahwa mereka tidak setuju dengan fakta, bahwa bukti yang kami kumpulkan salah!"

Jika para ilmuwan berusaha membuktikannya, mereka tidak akan memiliki kekuatan, kesabaran, atau waktu. Dan di sini para filsuf sains dapat datang untuk menyelamatkan, yang menawarkan strategi yang sangat berbeda untuk memecahkan masalah demarkasi. Mereka mungkin berkata, "Teori dan bukti Anda tidak dapat dikatakan benar atau salah. Meskipun mereka tampak seperti teori ilmiah di permukaan, mereka sebenarnya tidak dibangun. Mereka tidak salah atau benar, mereka tidak berarti, atau ", untuk menempatkan sedikit, tidak memiliki signifikansi kognitif. Sebuah teori ilmiah mungkin salah, tetapi pada saat yang sama tetap ilmiah. "Teori" Anda terletak pada bidang yang berbeda, mereka dapat memainkan peran mitologi modern atau cerita rakyat, dapat secara positif mempengaruhi keadaan mental orang, menginspirasi mereka memiliki harapan, tetapi mereka tidak ada hubungannya dengan pengetahuan ilmiah."

Kriteria pertama yang dengannya seseorang dapat menilai kebermaknaan konsep atau penilaian tertentu adalah persyaratan terkenal Hume dan Kant untuk menghubungkan konsep ini dengan pengalaman. Jika dalam pengalaman indrawi, dalam empirisme, tidak mungkin untuk menunjukkan objek apa pun yang dimaksudkan oleh konsep ini, maka itu tanpa makna, itu adalah suara kosong. Pada abad ke-20, kaum positivis Lingkaran Wina menyebut persyaratan ini sebagai prinsip keterverifikasian: sebuah konsep atau proposisi memiliki makna hanya jika dapat diverifikasi secara empiris.

Ketika seorang parapsikolog, peramal atau "penyembuh" dengan udara cerdas berbicara tentang "biofields", "kekuatan Kosmos", "energi", "aura" dan fenomena misterius lainnya, maka orang dapat bertanya kepadanya: apakah ada, sebenarnya, sesuatu yang tetap secara empiris, entah bagaimana dapat diamati, apa yang ada di balik kata-kata ini? Dan ternyata tidak ada yang seperti itu, dan karena itu, semua kata ini tidak ada artinya, tidak ada artinya. Mereka berperilaku dalam bahasa pseudo-ilmiah ini seperti kata-kata yang sangat bermakna, pada kenyataannya, itu adalah kata-kata kosong, serangkaian suara tanpa makna. Karena itu, mereka tidak boleh memasuki bahasa orang-orang yang berpikir rasional yang mengakui pentingnya sains. Sebuah analogi dapat ditarik di sini. Bayangkan seseorang mendapatkan dirinya sendiri seragam militer, belajar memakainya dengan gagah, memberi hormat dan berbalik. Dia berperilaku di mana-mana seperti seorang pria militer, naik trem gratis, berkenalan dengan gadis-gadis, memperkenalkan dirinya sebagai kadet. Tapi mandor yang berpengalaman akan mengusir penipu ini dari tindakan, meskipun fakta bahwa perilakunya secara lahiriah menyerupai seorang pria militer. Dengan cara yang sama, untuk menjaga kemurnian rangkaian pengetahuan ilmiah, perlu untuk "mengusir" dari mereka semua konsep yang tidak memenuhi kriteria ilmiah yang disebutkan.

Dalam literatur modern tentang filsafat ilmu, orang dapat menemukan pernyataan bahwa kriteria keterverifikasian itu kasar dan tidak tepat, bahwa hal itu juga mempersempit ruang lingkup ilmu pengetahuan. Ini benar, tetapi dengan peringatan bahwa dalam banyak situasi kriteria ini memungkinkan, sebagai pendekatan pertama, untuk memisahkan penilaian ilmiah dari konstruksi spekulatif, ajaran pseudo-ilmiah dan penipu menarik kekuatan misterius alam.

Kriteria verifikasi mulai gagal dalam kasus yang lebih halus. Ambil contoh, ajaran berpengaruh seperti Marxisme dan psikoanalisis. Baik Marx maupun Freud menganggap teori mereka ilmiah, dan begitu pula banyak pengikut mereka. Tidak dapat disangkal bahwa banyak kesimpulan dari ajaran-ajaran ini dikonfirmasi - diverifikasi - oleh fakta empiris: oleh proses sosial-ekonomi yang benar-benar diamati dalam satu kasus, dengan praktik klinis - dalam kasus lain. Namun demikian, ada banyak ilmuwan dan filsuf yang secara intuitif merasa bahwa teori-teori ini tidak dapat, tanpa syarat, dimasukkan ke dalam kategori teori ilmiah. K. Popper mencoba membuktikan hal ini dengan paling konsisten.

Saat masih mahasiswa, ia sangat tertarik dengan Marxisme dan psikoanalisis, bekerja sama dengan pencipta salah satu varian psikoanalisis, A. Adler. Tapi segera Popper mulai meragukan sifat ilmiah dari ajaran ini. "Saya menemukan," tulisnya, "bahwa teman-teman saya yang merupakan pengagum Marx, Freud dan Adler berada di bawah kesan beberapa poin umum untuk teori-teori ini, khususnya, di bawah kesan kekuatan penjelas mereka. Teori-teori ini tampaknya mampu menjelaskan hampir semua yang terjadi di lapangan yang mereka gambarkan. Mempelajari salah satu dari mereka tampaknya mengarah pada kelahiran kembali atau wahyu spiritual yang lengkap, membuka mata kita terhadap kebenaran baru yang tersembunyi dari yang belum tahu. Begitu mata Anda terbuka, Anda akan lihat contoh-contoh yang menguatkan di mana-mana: dunia ini penuh dengan pembuktian suatu teori. Segala sesuatu yang terjadi menegaskannya. Oleh karena itu, kebenaran suatu teori tampak jelas, dan mereka yang meragukannya tampak seperti orang-orang yang menolak untuk menerima kebenaran yang nyata, baik karena itu tidak sesuai dengan kepentingan golongan mereka, atau karena sifat bawaan mereka depresi, tidak dipahami sampai sekarang dan membutuhkan pengobatan”.

1 Popper K. Logika dan pertumbuhan pengetahuan ilmiah. M., 1983. S. 242.

Berkaca pada situasi ini, Popper sampai pada kesimpulan bahwa tidak sulit untuk mendapatkan verifikasi, konfirmasi empiris dari hampir semua teori yang dibuat dengan terampil. Tetapi teori-teori ilmiah yang sejati harus bertahan dari pemeriksaan yang lebih serius. Mereka harus mengizinkan prediksi berisiko, mis. fakta dan konsekuensi seperti itu harus disimpulkan darinya, yang, jika tidak diamati dalam kenyataan, dapat menyangkal teori tersebut. Pembuktian yang diajukan oleh anggota Lingkaran Wina, menurut Popper, tidak dapat dianggap sebagai kriteria ilmiah. Kriteria untuk demarkasi sains dan non-sains adalah falsifiability - sanggahan mendasar dari setiap pernyataan yang terkait dengan sains. Jika sebuah teori dibangun sedemikian rupa sehingga tidak dapat disangkal, maka teori itu berdiri di luar sains. Tak terbantahkannya Marxisme, psikoanalisis, astrologi, terkait dengan ketidakjelasan konsep mereka dan kemampuan pendukung mereka untuk menafsirkan fakta apa pun sebagai penegasan pandangan mereka, yang membuat ajaran ini tidak ilmiah.

Sains sejati tidak perlu takut akan sanggahan: kritik rasional dan koreksi terus-menerus dengan fakta adalah inti dari pengetahuan ilmiah. Berdasarkan ide-ide ini, Popper mengusulkan konsep pengetahuan ilmiah yang sangat dinamis sebagai aliran asumsi (hipotesis) yang berkelanjutan dan sanggahannya. Dia menyamakan perkembangan ilmu pengetahuan dengan skema evolusi biologis Darwin. Hipotesis dan teori baru yang terus-menerus diajukan harus melalui seleksi ketat dalam proses kritik rasional dan upaya sanggahan, yang sesuai dengan mekanisme seleksi alam di Indonesia. dunia biologis. Hanya "teori terkuat" yang harus bertahan, tetapi mereka juga tidak dapat dianggap sebagai kebenaran mutlak. Semua pengetahuan manusia bersifat dugaan, setiap bagiannya dapat diragukan, dan ketentuan apa pun harus terbuka untuk dikritik.

lat. conceptio - pemahaman, satu ide, pemikiran utama) - sistem pandangan yang mengekspresikan cara tertentu visi ("sudut pandang"), pemahaman, interpretasi objek, fenomena, proses, dan penyajian gagasan utama dan/atau prinsip konstruktif yang menerapkan gagasan tertentu dalam praktik pengetahuan teoretis tertentu. K. adalah cara orisinal untuk memformalkan, mengatur dan menyebarkan pengetahuan disiplin, dalam hal ini menyatukan sains, teologi, dan filsafat sebagai disiplin utama yang telah berkembang dalam tradisi budaya Eropa.

Aspek konseptual dari pengetahuan teoretis terutama mengungkapkan "bagian" paradigma yang terakhir, menetapkan topik dan retorikanya, yaitu. menentukan area yang relevan dari aplikasi dan cara mengekspresikan sistem konsep (konsep dasar) yang didasarkan pada penyebaran ide "pembangkit". K. berangkat dari sikap menuju penetapan nilai-nilai yang membatasi untuk bidang apa pun ("fragmen" realitas) dan penerapan "pandangan dunia" seluas mungkin (berdasarkan "referensi" ke basis nilai pengetahuan). Ia memiliki, sebagai suatu peraturan, awal pribadi yang jelas, ditandai oleh sosok pendiri (atau pendiri, yang belum tentu merupakan tokoh sejarah yang nyata, karena mereka dapat karakter mitos dan pahlawan budaya, prinsip ketuhanan yang transenden, dll.), satu-satunya yang tahu (tahu) ide aslinya. K. memperkenalkan ke dalam wacana disiplin asumsi ontologis, epistemologis, metodologis dan (terutama) epistemologis (metode visi disiplin dan cakrawala pengetahuan yang tersedia di dalamnya) yang tidak perlu dijelaskan di dalamnya, yang tanpanya studi lebih rinci berikutnya ("promosi ”) dari ide yang disajikan tidak mungkin. Selain itu, ia "mengontologikan" dan "menyamarkan" dalam struktur teoretis asli (dasar) komponen-komponen pengetahuan pribadi, yang tidak dirasionalkan, tetapi representasi yang diperlukan di dalamnya, "menggabungkan" bersama-sama komponen yang berbeda dalam desain linguistik dan genesis (asal). ), memperkenalkan untuk tujuan ini serangkaian metafora disiplin. Jadi, K., pertama-tama, memperkenalkan ke dalam wacana teoritis disiplin prinsip dan premis awal mereka ("premis absolut", menurut Collingwood), yang menentukan gagasan dasar-konsep dan skema penalaran, membentuk " pertanyaan mendasar"("gagasan"), dalam kaitannya dengan pernyataan khusus yang dibangun dalam wacana ini mendapatkan makna dan pembenarannya. Collingwood percaya bahwa perubahan landasan konseptual (perubahan dalam tradisi intelektual di Toulmin) adalah yang paling radikal dari semua yang seseorang dapat mengalami, karena mengarah pada penolakan keyakinan dan standar pemikiran dan tindakan yang sebelumnya dibenarkan, ke perubahan konsep-konsep awal yang memberikan persepsi holistik dunia.K., menjadi bentuk ekspresi disiplin, ditentukan dengan cara yang berbeda dalam filsafat, teologi dan ilmu pengetahuan.

Bentuk konseptual yang tepat yang paling memadai adalah filsafat, yang dapat diartikan sebagai disiplin dalam pembangkitan dan pembuktian konsep (di mana budaya (diri) menggambarkan dirinya sendiri), "produksi" konsep dasar budaya, mendefinisikan "kemungkinan konseptual" dari yang terakhir. Konseptualitas disiplin filsafat pada dasarnya terbuka ke dalam hyperspace. Dalam hal ini, teologi secara fundamental "menutup" cakrawalanya melalui mekanisme dogmatisasi, masing-masing, dogma-dogmanya. Istilah "K." diganti di sini, sebagai suatu peraturan, dengan istilah "doktrin" yang dekat dengannya (lat. docere - untuk mengajar, docrina - mengajar, misalnya, doktrin kejatuhan), tetapi dengan tegas mengandung konotasi Kristen dan menekankan elemen menjelaskan inti dari dogma: khususnya, untuk petobat baru, ketika ia dapat memperoleh bentuk katekismus - pengajaran, yang analognya dapat ditemukan di sebagian besar kredo yang dikembangkan, misalnya, "torah" ("instruksi", "instruksi" ) dalam Yudaisme. Jadi, karena konten-relevan dengan K., doktrin di hubungan semantik menekankan "kekekalan", "keterbatasan" dari dasar-prasyarat yang tidak tunduk pada relativisasi (yang secara berkala terjadi dalam filosofi K.). Pada gilirannya, penekanan "belajar" secara implisit hadir dalam konsep K. seperti itu. Aspek ini diperjelas ketika konsep doktrin dipindahkan di luar kerangka teologi dan agama, khususnya, ke dalam wilayah wacana ideologis dan politik (misalnya, doktrin komunis), untuk secara khusus menekankan elemen dari "dogmatik" di K. (karenanya konsep turunan - "doktrin", "doktrinalisme").

Dalam wacana disiplin klasik, ada kecenderungan kuat untuk mengidentifikasi konsep "K." dengan konsep “teori”. Terkadang mereka dilambangkan "tidak lengkap", "tidak ketat", dll. teori justru untuk menekankan "ketidaklengkapan", "tidak ketatnya", dll. Dalam sains non-klasik, konsep "K." mulai, sebagai suatu peraturan, direduksi menjadi skema teoretis (konseptual) mendasar (yang mencakup prinsip-prinsip awal, hukum universal untuk teori tertentu, kategori dan konsep semantik dasar), atau (dan) ke skema (konseptual) yang diidealkan ( model, objek) dari area yang dijelaskan (memperkenalkan, sebagai aturan, potongan struktural-organisasional dari bidang subjek, di mana interpretasi dari semua pernyataan teori diproyeksikan). Dengan demikian, K. direduksi menjadi pendahuluan organisasi teoretis"materi" dalam teori ilmiah, yang dalam "perluasan" penuhnya bertindak sebagai implementasinya (termasuk "menerjemahkan" konsep dasar asli ke dalam konstruksi). Namun, dalam ilmu K. juga dapat menjadi bentuk independen dari pengorganisasian pengetahuan, terutama dalam pengetahuan sosial-kemanusiaan (misalnya, konsep kepribadian disposisional atau konsep pertukaran sosial dalam sosiologi), yang "menggantikan" teori. Penekanan pada konseptualitas dalam pengetahuan ilmiah secara implisit mengaktualisasikan komponen sosio-kultural dan nilai-normatif di dalamnya, menggeser fokus dari “kognitif”, “logis”, “intrasistemik” secara teori menjadi “praksiologis”, “semantik”, ke “penemuan”-nya di luar, yang mengaktualisasikan problem-problem pengkondisian historis sosio-kultural pengetahuan ilmiah secara umum. Ini secara eksplisit diwujudkan dalam metodologi sains pascaklasik dan dalam sosiologi pengetahuan (K. dan (atau) konsep: "pengetahuan pribadi" dan "komunitas ilmiah" Polanyi, " analisis tematik Sains "Holton," program penelitian"Lakatosa, "program kuat" D. Bloor, "paradigma" Kuhn dan "matriks disiplin", "kesatuan interdisipliner" A. Koire, "analisis disiplin" dan " ekologi intelektual"Tulmina dan lain-lain). Secara keseluruhan, metodologi pascaklasik telah sangat mengguncang baik gagasan teori sebagai bentuk tertinggi organisasi dan penataan pengetahuan ilmiah, dan gagasan tentang kemungkinan mengatasi "sifat hipotetis" -nya. dengan demikian merehabilitasi K. sebagai bentuk pengetahuan yang mandiri Juga: Disiplinaritas, Konsep, Konseptualisasi, Pola.

Dalam filsafat, sebuah konsep disebut "cara pemahaman tertentu, menafsirkan suatu objek, fenomena, proses, sudut pandang utama pada suatu objek atau fenomena, ide panduan untuk cakupan sistematis mereka." Konsep konsep juga digunakan "untuk menunjuk ide utama, prinsip konstruktif dalam ilmiah, artistik ... dan jenis kegiatan lainnya." Dalam sains, konsep paling sering disebut pengetahuan teoretis, yang tidak memiliki dasar aksiomatiknya sendiri, yang menjadi dasar pernyataan teoretis utama.

Jadi, misalnya, kita berbicara tentang konsep pembentukan bertahap / terencana dari tindakan mental dan konsep P. Ya. Galperin, karena teori budaya-historis L. S. Vygotsky berfungsi sebagai dasar aksiomatiknya.

Konsep- ini adalah sistem khusus dari pandangan beralasan yang muncul dari posisi pandangan dunia dan prinsip-prinsip yang dipelajari, membentuk satu atau lain pemahaman tentang realitas yang dipelajari dan menentukan strategi untuk mempelajarinya.

Kekhususan terletak, pertama, pada kenyataan bahwa konsep tersebut, berbeda dengan pandangan dunia, mencerminkan pandangan tentang "fragmen" individu dari realitas, penilaian dibuat tentang area realitas yang relatif terbatas, manifestasi individualnya. Kedua, kekhususan terdiri dalam formalisasi posisi dan pandangan yang kurang lebih jelas (lisan atau tertulis). Akhirnya, penilaian yang membentuk konsep tersebut harus beralasan, yaitu dibenarkan secara logis atau dilengkapi dengan referensi otoritas (teori ilmiah, dogma agama, tokoh otoritatif, tradisi, akal sehat, dll).

Dengan demikian, konsepnya seolah-olah merupakan pemerasan dari pandangan dunia, sistem prinsip yang dirumuskan dengan jelas dalam kaitannya dengan masalah tertentu. Selain itu, konsep ilmiah mencerminkan gagasan utama penelitian - apa dan mengapa dipelajari, yaitu subjek dan tujuan penelitian tercermin, serta berbagai kemungkinan metode penelitian (metode). Dengan kata lain, konsep mencerminkan maksud ilmiah dari peneliti. Konsep ilmiah bersandar pada argumentasinya terutama pada teori-teori ilmiah tertentu.

3. Pendekatan.

Istilah ini kadang-kadang digunakan sebagai sinonim untuk konsep tersebut, tetapi tradisi penggunaan konsep-konsep ini sedemikian rupa sehingga pendekatan ini disebut sebagai prinsip konstruktif dalam sains atau praktik (lih. "Pendekatan Gestalt" oleh pendiri terapi Gestalt F. Perls ), dan konsep adalah cara untuk memahami atau menginterpretasikan area masalah.

Pendekatan ilmiah dalam arti luas, itu adalah personifikasi dari posisi dan prinsip konseptual tertentu, dan dalam arti sempit, itu adalah strategi penelitian prosedural. Strategi ini dibangun tergantung pada subjek dan tujuan penelitian yang sudah ditentukan. Tetapi jalannya pelaksanaan proses penelitian tergantung padanya, termasuk pilihannya metode tertentu dan metode pada tahapan mengumpulkan, mengolah dan menginterpretasikan data tentang objek yang diteliti. Dengan demikian, dengan pengertian yang luas, pendekatan saintifik dipahami terutama sebagai pendekatan metodologis. isi penelitian, naik ke sikap filosofis, dan dengan yang sempit - terutama sebagai metodologisnya formulir, ditentukan dalam metode dan prosedur tertentu. Pendekatan tersebut berfungsi sebagai titik awal dalam mengidentifikasi fakta dan pola, serta prinsip-prinsip penjelasannya. Bukan kebetulan bahwa pendekatan ilmiah dalam literatur psikologis kadang-kadang disajikan sebagai prinsip. Namun demikian, tampaknya prinsip-prinsip adalah konsep awal, dasar untuk pendekatan ilmiah. Jadi, pendekatan pribadi mencakup prinsip integritas (kepribadian secara keseluruhan), prinsip determinisme (kepribadian sebagai cerminan hubungan sosial), prinsip saling melengkapi (penggambaran kepribadian sebagai sintesis fenomena mental dan inkarnasi seseorang) dan prinsip-prinsip lainnya.

Dalam kerangka konsep tertentu, pendekatan yang berbeda dapat diterapkan, yang ditentukan sebelumnya oleh variabilitas tugas dalam satu konsep. Andai saja pendekatan-pendekatan ini tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar yang membentuk konsep ini. Jadi, untuk sejumlah arah psikologis masa lalu, disatukan oleh konsep "psikologi kesadaran", pendekatan genetik, struktural, fungsional, dan bahkan, tampaknya, sistemik dapat diterima. Tetapi pendekatan pribadi dan aktivitas tidak dapat diterima. Konsep behavioristik sesuai dengan pendekatan objektivis, dimungkinkan untuk menggunakan pendekatan fungsional dan, dalam bentuk yang disederhanakan, aktivitas. Tetapi sulit untuk menerapkan pendekatan genetik, dan pendekatan subjektivis dan pribadi sama sekali tidak dapat diterima.

Kompleksitas hubungan antara pendekatan ilmiah dan kategori lain yang dipertimbangkan, terutama prinsip dan konsep, dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa terkadang pendekatan yang sama dapat diterapkan dalam studi berdasarkan platform pandangan dunia yang sama sekali berbeda yang berfokus pada konsep yang tidak kompatibel. Paradoks ini tampaknya terhubung dengan fakta bahwa baik konsep maupun pendekatannya mencakup seperangkat prinsip tertentu. Dan ketika beberapa prinsip bertepatan, maka sisanya dapat diabaikan. Dalam hal ini, bukan komponen ideologis dari pendekatan yang dikedepankan, melainkan komponen metodologis dan prosedural. Omong-omong, ini menentukan kemungkinan apa yang disebut adaptasi metode. Contoh situasi seperti itu adalah pendekatan pribadi, yang dikembangkan dalam psikologi Soviet, yang berdiri di atas posisi pandangan dunia Marxis, tetapi cukup mampu memecahkan masalah psikologi humanistik Barat, yang sangat jauh dari Marxisme. Pendekatan subjektivis dari "humanis" tidak cocok dengan pendekatan objektivis ilmuwan Soviet. Namun pengakuan keduanya atas kepribadian sebagai integrator tertinggi fenomena mental, nilai intrinsik kepribadian membuka kemungkinan untuk menggunakan pendekatan personal dalam kedua kasus tersebut. Omong-omong, contoh-contoh semacam itu memungkinkan kita untuk optimis tentang prospek mengintegrasikan psikologi Rusia, yang telah lama berkembang dalam isolasi, dengan sains dunia.

Halaman 1

Konsep ilmiah teknologi tanpa limbah adalah hal baru. Tapi penggunaan praktisnya di pertanian berada di zaman kuno. Pengalaman berabad-abad menunjukkan bahwa penggunaan pupuk kandang - kotoran hewan untuk menyuburkan ladang, kebun dan kebun tidak hanya dianjurkan, tetapi juga perlu. Dimanfaatkan di dalam tanah, pupuk kandang menjaga kesuburan tanah.

Konsep ilmiah dari pembelian tersebut masih menunggu para pengembangnya.

Konsep pengembangan ilmiah ekonomi Nasional, yang dikembangkan dalam jangka panjang, pada gilirannya menjadi dasar penyusunan rencana lima tahunan. Rencana lima tahun memberikan solusi dari tugas-tugas sosial-ekonomi yang paling mendesak dari pengembangan ekonomi nasional, industri individu produksi dan perusahaan.

Mayoritas konsep ilmiah lahir dari percobaan, atau sampai batas tertentu berhubungan dengan percobaan. daerah lain pemikiran ilmiah- murni spekulatif. Namun, mereka dapat berguna dan tetap berlaku selama kita mengingat undang-undangnya.

fitur umum Konsep ilmiah Boyle adalah garis materialistisnya yang tidak konsisten. Lasswitz menulis tentang ini: Boyle adalah penentang materialisme; penuh kesalehan sejati, serta pengerumunan gereja yang ketat, ia berusaha untuk rekonsiliasi (sains dengan teologi. Dan memang Boyle membuka pintu teologi lebih luas daripada Descartes.

Menurut konsep ilmiah yang ada, sifat ledakan bahan peledak dan bahan peledak adalah sama, dan penjelasan teoritis tentang fenomena ledakan kedua zat adalah identik.

Monograf menguraikan konsep ilmiah, teknologi komputasi dan metode simulasi numerik yang dirancang untuk memecahkan masalah peningkatan keselamatan dan efisiensi pengoperasian sistem pipa trunk menggunakan pencapaian modern dalam mekanika komputasi dan optimalisasi matematis. Materi yang disajikan dalam monografi memungkinkan pembaca untuk mempelajari secara rinci dasar-dasar pemodelan numerik pipa utama yang diusulkan.

Sebagai aturan, konsep ilmiah baru dibentuk sesuai dengan metodologi kognisi, yang menunjukkan jalur penelitian ilmiah.

Ada beberapa ratus konsep ilmiah yang menafsirkan konsep ini.

TEORI BIAYA KERJA, sebuah konsep ilmiah yang menentukan substansi dan nilai barang dengan kerja yang dikeluarkan untuk produksinya.

Buku ini membahas konsep ilmiah terpadu penggunaan berbagai metode fisika untuk intensifikasi proses teknik kimia, berdasarkan: diketahui penulis penelitian yang dilakukan di Uni Soviet dan luar negeri.

Pada saat yang sama, nilai konsep ilmiah mereka tidak tergantung pada rezim politik di tanah air ilmuwan.

Jadi, dalam kerangka konsep ilmiah citra elektronik Bumi, jenis baru pencarian informasi berdasarkan geodata MSM dapat diusulkan. Solusi konseptual dan arsitektur dari layanan pencarian dalam hal ini dapat mempertimbangkan implementasi pencarian informasi di masa depan tentang objek yang tidak disebutkan namanya dan tidak terdaftar. lingkungan, yang secara signifikan akan memperluas paradigma pencarian informasi untuk citra elektronik Bumi.

Pada tahap ini, dialektika pengembangan konsep-konsep ilmiah dari khusus ke umum menentukan kebutuhan untuk menggunakan istilah dan konsep matematika dan informasi yang universal dan umum ketika memanipulasi objek matematika. Dalam studi komputasi empiris yang melibatkan komputer, hampir setiap peneliti di bidang subjek yang sama memperkenalkan terminologinya sendiri, menciptakan kesan yang salah tentang orisinalitas metodologi. Keumuman dari teknik yang dijelaskan secara skematis adalah bahwa hal itu meluas ke berbagai rentang dan kondisi penginderaan jauh. Adalah penting bahwa skenario dan saluran atmosfer dipertimbangkan dalam kerangka teori transfer radiasi.

Seperti yang dapat kita lihat, penilaian konsep-konsep ilmiah dalam hal kebenaran atau kesalahan harus didekati dengan kepatuhan yang ketat terhadap persyaratan untuk menghubungkan isinya dengan subjek tertentu, atau tercermin, unsur-unsurnya, koneksi, hubungan. Jika korespondensi seperti itu ada dan direproduksi dalam kondisi tetap (dan bukan apa pun), maka ini berarti bahwa kita berurusan dengan pengetahuan yang benar secara objektif yang andal secara keseluruhan atau (seperti dalam kasus konsep atomistik Democritus) dengan keandalan, kebenaran pokoknya isinya.

Ilmu pengetahuan berkembang dalam perjalanan sejarah manusia. Pertanyaannya adalah "mengapa" dan "bagaimana" itu berkembang.

Sesuai konsep internalisme perkembangan ilmu pengetahuan ditentukan oleh faktor internal keilmuan (akumulasi pengetahuan, rasa ingin tahu ilmuwan, kejeniusan, dll).

Sesuai konsep eksternalisme perkembangan ilmu pengetahuan ditentukan oleh faktor eksternal, sosial ekonomi.

Sesuai konsep kumulatif (lat. akumulasi- akumulasi), perkembangan ilmu pengetahuan melalui akumulasi pengetahuan baru secara bertahap dan terus menerus.

Sesuai konsep tidak kumulatif, perkembangan ilmu pengetahuan adalah spasmodik, bencana, karena revolusi ilmiah terjadi di sini.

Revolusi ilmiah – jenis khusus inovasi mendasar dikaitkan dengan restrukturisasi konsep ilmiah mendasar. Inti dari revolusi ilmiah meliputi: penciptaan metode penelitian baru, konsep teoritis dan program penelitian baru.

Teori modern revolusi ilmiah dikembangkan oleh I. Lakatos dan T. Kuhn. Yang terakhir membawa konsep revolusi ilmiah sebagai perubahan paradigma – teori ilmiah, bertindak sebagai model penelitian ilmiah pada tahap tertentu dalam pengembangan ilmu pengetahuan. I. Lakatos menganggap konsep revolusi ilmiah sebagai perubahan dalam program penelitian.

P. Feyerabend mengedepankan prinsip anarkis proliferasi ide- "reproduksi teori", di mana syarat untuk pengembangan ilmu pengetahuan adalah keinginan untuk variasi maksimum hipotesis dan teori yang saling eksklusif.

5. MASALAH KESADARAN

Kesadaran adalah manifestasi dari jiwa manusia; kemampuan inheren manusia untuk secara sengaja dan umum mereproduksi realitas dalam bentuk yang ideal; bentuk refleksi tertinggi dari realitas objektif yang hanya khas manusia dalam proses praktik sosial. Kesadaran manusia dicirikan oleh aktivitas kreatif yang aktif. Subjek kesadaran dapat berupa individu manusia, kolektif, masyarakat secara keseluruhan. Pembawa, bentuk dan cara keberadaan kesadaran adalah bahasa.

Ada beberapa interpretasi tentang kesadaran:

· idealisme– kesadaran adalah wilayah ide, perasaan, kehendak, tidak bergantung pada keberadaan material, mampu menciptakan dan membangun realitas (Plato, Fichte, Schelling, Hegel, dll.);

· materialisme vulgar- kesadaran memiliki sifat material; pikiran adalah produk dari aktivitas otak, yaitu otak mengeluarkan pikiran, "seperti hati mengeluarkan empedu" (Buchner, Focht, Moleschott, dll.);

· materialisme dialektis– kesadaran adalah milik materi yang sangat terorganisir, esensi kesadaran adalah ideal;

Kesadaran adalah bentuk tertinggi refleksi dunia, yaitu sumber isinya adalah dunia objektif;

Kesadaran adalah produk evolusi alam, manusia dan masyarakat;

· Faktor-faktor yang diperlukan dalam pembentukan kesadaran manusia adalah kerja, masyarakat dan ucapan (Marx, Engels, Lenin).

Menurut doktrin materialisme dialektis, dasar kesadaran adalah cerminan - sifat universal materi, yang terdiri dari reproduksi dalam proses interaksi oleh satu fenomena fitur objek lain. Ada tiga tingkat refleksi: di alam mati (interaksi fisika-kimia), di tingkat biologis(iritabilitas, kepekaan, persepsi, representasi, refleks) dan refleksi sosial (kesadaran).

Kesadaran adalah tingkat tertinggi perkembangan jiwa – properti khusus materi yang sangat terorganisir (organisme hidup), yang terdiri dari refleksi realitas yang aktif dan selektif dalam bentuk gambar ideal. Jiwa hewan ditentukan oleh hukum biologis; jiwa manusia bersifat sosial dan ditujukan untuk mengubah dunia.

PADA struktur kesadaran meliputi: pengetahuan, perhatian, memori, imajinasi, emosi, kehendak dan fenomena lainnya.

Pengetahuan- hasil dari proses kognisi, refleksi realitas dalam bentuk gambar sensual dan rasional.

emosi termasuk perasaan (kesenangan, kegembiraan, kesedihan, dll), suasana hati (kesejahteraan emosional), gairah dan pengaruh.

indra- pengalaman seseorang tentang sikapnya terhadap realitas di sekitarnya, terhadap orang lain, terhadap fenomena apa pun; mungkin jangka pendek atau jangka panjang. grup khusus- ini perasaan yang lebih tinggi(rasa kewajiban, kehormatan, cinta, persahabatan, patriotisme, perasaan estetika, dll).

Suasana hati - keadaan emosional yang panjang (gembira, tertekan, dll.), yang memberikan nada emosional tertentu, mewarnai semua pengalaman lain, serta pikiran dan tindakan seseorang.

Gairah - perasaan yang kuat dan mendalam yang menangkap seseorang untuk waktu yang lama.

Memengaruhi(emosi) – pengalaman emosional yang kuat dan keras – marah, ngeri, mati rasa, menangis, menjerit, dll.

Penyimpanan - konsolidasi, pelestarian dan reproduksi selanjutnya oleh individu dari pengalaman sebelumnya.

Imajinasi - kemampuan untuk menciptakan citra sensorik atau mental baru dalam pikiran manusia berdasarkan tayangan yang diterima

Akan - aspirasi kreatif seseorang untuk melakukan tindakan tertentu; mengatasi kesulitan eksternal dan internal dalam perjalanan untuk mencapai tindakan yang diinginkan dan tujuan yang ditetapkan; kekuasaan atas diri sendiri, atas perasaan, tindakan.

maksud(lat. maksud- aspirasi) - orientasi kesadaran, memikirkan subjek apa pun (skolastik, Brentano, Husserl, neo-Thomisme).

Tidak sadar- proses dan fenomena mental yang tidak dikendalikan oleh kesadaran manusia. Kesadaran dan ketidaksadaran saling berhubungan, merupakan dua sisi jiwa manusia yang relatif independen, saling berinteraksi dan mampu mencapai kesatuan.

kesadaran diri- ini adalah kesadaran dan penilaian seseorang terhadap aktivitas, pikiran, perasaan, minat, kebutuhannya; penilaian holistik tentang diri sendiri dan tempat seseorang dalam hidup.

Peran penting dalam pembentukan permainan kesadaran diri introspeksi pengamatan seseorang terhadap kehidupan mental kesadaran batinnya.

Bentuk kesadaran diri yang dikembangkan adalah cerminan - implementasi oleh subjek analisis aktivitas dan fenomena kesadarannya sendiri.

Ideal- gambaran subjektif dari realitas objektif yang muncul dalam proses aktivitas manusia yang bertujuan, diekspresikan dalam bentuk kesadaran dan kehendak manusia (pengetahuan, standar moral dan moral, penalaran, dll.). Dalam filsafat klasik Jerman, konsep ideal dikaitkan dengan aktivitas dan aktivitas kreatif subjek (Fichte, Kant, Hegel). Dua konsep telah berkembang dalam filsafat Marxis Rusia:

1) sosio-historis (E.V. Ilyenkov, P.V. Kopnin, dll.) - yang ideal adalah kemampuan seseorang dalam aktivitas subjek-praktisnya secara spiritual, dalam pikiran, tujuan, kehendak, kebutuhan untuk mereproduksi sesuatu;

2) naturalistik-biologis (D.I. Dubrovsky, I.S. Narsky) - cita-cita dikaitkan dengan proses otak material; itu tidak dapat dibawa melampaui batas otak manusia dan subjeknya.

6. KEMAMPUAN KOGNITIF MANUSIA

Pengartian- proses pemahaman melalui kesadaran akan beragam aspek dan hubungan makhluk; refleksi dalam pikiran manusia tentang sifat-sifat objek realitas. Dalam proses kognisi, pembentukan dalam kesadaran terjadi model ideal realitas. Kognisi adalah interaksi suatu objek dan subjek, yang hasilnya adalah pengetahuan baru tentang dunia. Kognisi sebagai proses interaksi antara subjek dan objek pertama kali dipertimbangkan dalam filsafat klasik Jerman. Filsafat modern dicirikan oleh keinginan untuk mengatasi oposisi subjek dan objek pengetahuan.

Pada pertanyaan tentang dunia yang dapat dikenali, posisi optimisme epistemologis, skeptisisme, dan agnostisisme dibedakan.

Perwakilan optimisme epistemologis mereka percaya pada kekuatan pikiran dan berpendapat bahwa seseorang dapat menerima pengetahuan yang dapat diandalkan, kebenaran (sebagai aturan, ini adalah materialis dan idealis objektif).

Pendukung keraguan mengungkapkan keraguan tentang kemungkinan pengetahuan yang dapat diandalkan tentang realitas objektif; percaya bahwa dunia hanya dapat dikenali sebagian, kebenaran apa pun bersifat subjektif (relatif), tidak ada kriteria kebenaran yang dapat diandalkan (Pyrrho, Agrippa, Sextus-Empiric).

Perwakilan agnostisme menyangkal kemungkinan mengetahui dunia; berpendapat bahwa tidak mungkin untuk secara jelas membuktikan korespondensi pengetahuan dengan realitas (J. Berkeley, D. Hume, I. Kant, dan lainnya). premis objektif agnostisisme adalah kesulitan nyata, masalah dalam mengetahui kebenaran.

Struktur pengetahuan meliputi subjek pengetahuan, objek pengetahuan, pengetahuan, bahasa, jenis pengetahuan.

Subyek pengetahuan- sumber aktivitas penetapan tujuan dalam kognisi; pembawa individu dan kolektif dari subjek-praktis aktivitas kognitif dan peringkat.

Objek pengetahuan- bagian dari realitas (materi dan spiritual), yang menjadi tujuan aktivitas kognitif dan transformasi subjek.

Pengetahuan- hasil kognisi, yang muncul sebagai seperangkat informasi yang dapat diandalkan tentang objek, yang dimiliki masyarakat atau individu.

Bahasa- sarana komunikasi universal antara orang-orang; sistem tanda yang ada untuk menerima, menyimpan, memproses, dan mengirimkan informasi. Pada hewan, bahasa adalah bentuk sinyal motorik dan suara; pada manusia, bahasa muncul bersama dengan kesadaran dan menunjukkan hal-hal, sifat dan hubungan, bertindak sebagai dasar untuk perilaku sadar dan bertujuan.

Ada tiga jenis pengetahuan:

1. Pengetahuan sensorik(atau perenungan hidup) adalah proses kognisi yang dilakukan melalui organ-organ indera (penglihatan, pendengaran, sentuhan, dll.), yang melaluinya informasi tentang dunia sekitar dapat menembus ke dalam kesadaran.

Bentuk kognisi sensorik:

· merasa- tampilan properti terpisah dari objek material yang secara langsung berinteraksi dengan indra;

· persepsi- gambar holistik objek (sintesis sensasi), langsung diberikan dalam kontemplasi hidup;

· pertunjukan- gambar sensorik secara tidak langsung dari suatu objek yang bertindak berdasarkan indera di masa lalu, tetapi tidak dirasakan di saat ini; kinerja dikaitkan dengan memori dan imajinasi kreatif.

2. Pengetahuan rasional- proses pemikiran abstrak-logis, pengetahuan rasional dan rasional tentang dunia.

konsep- bentuk asli dari pengetahuan rasional; unit (bentuk) pemikiran, penetapan umum dan penting sifat-sifat objek dan fenomena yang tetap dalam definisinya (definisi). Dalam bahasa, konsep dinyatakan dengan kata dan frase, yang disebut dengan nama konsep.

Pertimbangan- bentuk pemikiran yang mencerminkan ada atau tidak adanya fitur tertentu dari hal-hal, fenomena, proses realitas, sifat-sifatnya, koneksi dan hubungannya. Sebuah penilaian biasanya dinyatakan dalam kalimat deklaratif dan dapat berupa benar atau salah.

kesimpulan- suatu bentuk pemikiran di mana pengetahuan baru (biasanya dalam bentuk penilaian) diturunkan dari pengetahuan yang sudah ada sebelumnya (biasanya dari satu atau lebih penilaian).

Pemikiran– beroperasi dengan beton-sensorik-
nymi dan gambar konseptual; proses aktif refleksi umum dan tidak langsung dari realitas, yang memastikan pengungkapan koneksi regulernya berdasarkan data sensorik dan ekspresinya dalam sistem abstraksi (konsep, kategori, dll.). Berpikir disebabkan oleh sifat biologis suatu orang (otak) dan komponen sosial (komunikasi, ucapan, tenaga kerja). Pemikiran manusia primitif (menurut L. Levy-Bruhl) pada dasarnya adalah "pralologis" (karena ia tidak berusaha menghindari kontradiksi) dan mistik (kepercayaan kolektif akan adanya roh dan kekuatan misterius). Pemikiran manusia modern bersifat abstrak-logis (berusaha menghindari kontradiksi) dan naturalistik (mencari sebab dalam hukum alam).

berpikir abstrak - kemampuan untuk beroperasi dengan konsep, penilaian, kesimpulan.

Alasan- tingkat pemikiran awal, di mana operasi abstraksi terjadi dalam kerangka skema yang tidak berubah, templat, standar kaku (logika formal).

Intelijen– level tertinggi kognisi rasional, yang dicirikan oleh operasi kreatif dengan abstraksi dan studi sadar tentang sifatnya sendiri (refleksi diri); tugas pikiran adalah penyatuan bermacam-macam hingga sintesis yang berlawanan (pemikiran dialektis).

3. Kognisi non-rasional- proses memperoleh pengetahuan berdasarkan kemampuan emosional dan kehendak seseorang, pengalaman subjektifnya (fenomena iman, kepercayaan, intuisi, kreativitas, pemahaman, dll.).

Pengalaman- keadaan yang diwarnai secara emosional yang dialami oleh subjek dan fenomena realitas, yang secara langsung direpresentasikan dalam pikirannya dan bertindak untuknya sebagai peristiwa dalam hidupnya sendiri.

Keyakinan- penilaian atau pengakuan informasi sebagai benar dalam menghadapi kekurangan atau tidak adanya pembenaran logis dan faktual yang cukup, bukti. Iman seperti kondisi khusus kesadaran memanifestasikan dirinya dalam sikap tidak kritis terhadap pengetahuan ini atau itu; terkait dengan nilai sikap subjek yang diyakini. Kehadiran iman yang tak terhapuskan dalam kehidupan dan pengetahuan dipertahankan oleh perwakilan pragmatisme (J. Dewey, C. Pierce, dan lainnya).

Kepercayaan- pengetahuan dikombinasikan dengan iman di dalamnya; ekspresi kepercayaan diri dalam pandangan, pengetahuan, dan penilaian mereka tentang realitas.

Pendapat- posisi subjektif; pandangan, sudut pandang seseorang terhadap sesuatu.

Intuisi- prosedur untuk memahami kebenaran tanpa pembuktian dengan bantuan bukti; kemampuan seseorang untuk memecahkan masalah tanpa menyadari cara dan kondisi pemecahannya. Intuisi termasuk dalam alam bawah sadar. Para irasionalis menganggap intuisi sebagai prosedur kognitif tertinggi.

Memahami- prosedur kognitif untuk memahami makna dan makna suatu objek berdasarkan pengalamannya, menempatkannya dalam pikiran seseorang. Doktrin filosofis tentang pengertian disebut hermeneutika.

Penciptaan- aktivitas pencarian independen untuk membuat yang baru secara kualitatif, asli, yang sebelumnya tidak ada. hasil kegiatan kreatif adalah penemuan dengan kebaruan dan orisinalitas.

7. MASALAH KEBENARAN

BENAR- kategori sentral dari teori pengetahuan (epistemologi), tujuan pengetahuan; reproduksi ideal dalam kognisi realitas, karena itu ada di luar dan terlepas dari subjek yang berkognisi. Pertanyaan tentang kebenaran adalah pertanyaan tentang hubungan pengetahuan dengan realitas objektif.

Ada beberapa interpretasi tentang kebenaran:

kebenaran sebagai properti objek ideal makhluk ( idealisme objektif);

kebenaran sebagai korespondensi pemikiran dengan pengalaman indrawi subjek ( empirisme, sensasionalisme);

kebenaran sebagai kesepakatan berpikir dengan dirinya sendiri ( rasionalisme);

Kebenaran sebagai proses pengembangan pengetahuan ( dialektika).

Konsep utama kebenaran dibedakan:

1) konsep klasik (koresponden)- kebenaran adalah korespondensi pengetahuan dengan realitas objektif, refleksi yang benar dan memadai dari realitas objektif; untuk pertama kalinya, definisi kebenaran sebagai penilaian yang sesuai dengan realitas diberikan oleh Aristoteles - ini adalah konsep kebenaran yang paling umum: baik materialis maupun idealis menganutnya, dan agnostik tidak menolaknya; perbedaan di dalamnya adalah pada pertanyaan tentang sifat realitas dan mekanisme konformitas;

2) konsep relativistik(lat. relativus- relatif) - kebenaran itu bergerak dan berubah di bawah pengaruh berbagai faktor (waktu, tempat, sudut pandang, sistem nilai, dll.), Oleh karena itu, kebenaran objektif, mis. pengetahuan yang benar terlepas dari apa pun tidak ada;

3) konsep pragmatis- kebenaran adalah pengetahuan yang bermanfaat, bermanfaat, yaitu. memungkinkan Anda untuk mencapai kesuksesan dalam situasi tertentu, mencapai tujuan Anda; kebenaran adalah yang terbaik untuk kita
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);

4) konsep konvensional(lat. Konvensi- kontrak, kesepakatan) - kebenaran adalah apa yang diakui oleh mayoritas, yaitu. adalah produk kesepakatan (misalnya, kebenaran aksioma matematika, postulat fisika, teori ilmiah adalah kesepakatan ilmuwan untuk memilih yang paling tepat dan nyaman untuk digunakan);

5) konsep koheren (logis-epistemologis)(lat. keterpaduan- koneksi internal, keterkaitan) - kebenaran diri konsistensi, keterhubungan pengetahuan, mis. pengetahuan sejati adalah mereka yang konsisten satu sama lain dalam sistem pengetahuan tertentu yang konsisten (K. Popper, R. Carnap).

kebenaran objektif- pengetahuan tentang objek dalam hal sifat esensialnya, hubungan dan tren perkembangannya. Ini adalah proses di mana dua momen pengetahuan disajikan dalam kesatuan - absolut (stabil, tidak berubah dalam pengetahuan) dan relatif (dapat berubah, sementara; benar dalam satu hal, tetapi salah dalam hal lain).

kebenaran mutlak- ini adalah pengetahuan yang lengkap dan lengkap tentang objek dan proses realitas (ideal epistemologis); pengetahuan yang tidak dapat terbantahkan dalam proses pengetahuan selanjutnya.

Kebenaran relatif- ini tidak lengkap, bersyarat, perkiraan, tidak lengkap, pengetahuan terbatas tentang objek; pengetahuan tergantung pada kondisi, tempat dan waktu penerimaannya; benar dalam satu hal dan salah dalam hal lain.

Pada masalah korelasi antara momen kemutlakan dan relativitas dalam pengetahuan, posisi dogmatisme dan relativisme dibedakan.

dogmatisme- cara berpikir yang melebih-lebihkan pentingnya kebenaran mutlak (kebenaran adalah pengetahuan yang selalu benar, dalam keadaan apa pun), mengubah ketentuan apa pun menjadi fakta yang mengeras dan tidak berubah.

relativisme(lat. relativus- relatif) - cara berpikir yang melebih-lebihkan pentingnya kebenaran relatif, berdasarkan gagasan tentang persyaratan dan subjektivitas konten pengetahuan, yang mengarah pada penolakan objektivitas pengetahuan (ke skeptisisme dan agnostisisme).

Kriteria Kebenaran:

· kejelasan;

Bukti diri, kekhasan pengetahuan, konstruksi logis ( rasionalisme);

konfirmasi dalam pengalaman ( empirisme) atau perasaan ( sensasionalisme);

validitas umum ( sifat tradisional);

utilitas, efisiensi pragmatisme);

· praktek ( materialisme dialektis).

Praktik- kriteria kebenaran dalam materialisme dialektis; kegiatan kemanfaatan sosio-historis yang bertujuan untuk mengubah realitas di sekitarnya.

Formulir Latihan:

produksi sosial;

· kegiatan ilmiah dan eksperimental;

kegiatan sosial dan politik;

Latihan permainan

praktek komunikasi, dll.

Arti kebenaran berbeda dengan delusi, kebohongan, dan kesalahan.

Khayalan- distorsi yang tidak disengaja oleh subjek pengetahuan tentang realitas; cerminan realitas yang terdistorsi, yaitu pengetahuan yang tidak sesuai dengan subjeknya, tidak sesuai dengannya. Kesalahpahaman dapat membantu menciptakan situasi masalah dan dengan demikian mengarah pada kebenaran.

Hegel menganggap masalah benar dan salah. Mereka mengacu pada pemikiran-pemikiran tertentu yang selalu dianggap independen ( eigene) entitas, yang satu berdiri terisolasi dan kokoh di satu sisi, dan yang lain di sisi lain, tidak memiliki kesamaan satu sama lain. Bertentangan dengan ini, harus ditunjukkan bahwa kebenaran bukanlah koin yang dicetak yang dapat diberikan siap pakai ( gegeben werden) dan dalam bentuk yang sama disembunyikan di dalam saku. Tidak diberikan ( gibt es) tidak salah atau jahat. Benar, yang jahat dan yang salah tidak seburuk iblis, karena menganggap mereka sebagai iblis berarti mengubahnya menjadi istimewa. subjek; sebagai palsu dan jahat, mereka hanya universal, meskipun mereka memiliki esensi mereka sendiri dalam hubungannya satu sama lain. itu akan salah "lainnya", akan "negatif" substansi, yang, sebagai isi pengetahuan, adalah benar. Tetapi substansi itu sendiri pada dasarnya negatif, di satu sisi, sebagai perbedaan dan penentuan konten, di sisi lain, sebagai sederhana perbedaan, yaitu sebagai diri dan pengetahuan pada umumnya. Adalah mungkin untuk memiliki pengetahuan palsu. Pengetahuan yang salah tentang sesuatu berarti ketidaksetaraan pengetahuan dengan substansinya, tetapi justru ketidaksetaraan inilah yang menjadi perbedaannya, yang merupakan poin esensial. Dari perbedaan ini muncul persamaan mereka, yang merupakan kebenaran. Tetapi itu adalah kebenaran, bukan seolah-olah ketidaksetaraan dibuang, seperti terak logam murni dibuang, tetapi sebagai negatif, sebagai egoisme yang ditemukan dalam kebenaran seperti itu. Namun, atas dasar ini tidak dapat dikatakan bahwa bentuk palsu suatu saat atau beberapa saat bagian penyusun BENAR. Dalam ungkapan "dalam setiap kebohongan ada kebenaran," keduanya seperti minyak dan air, yang, tanpa pencampuran, hanya terhubung secara eksternal. Justru karena penting untuk menandai momen kesempurnaan yang lain, ekspresi mereka tidak boleh lagi digunakan di mana keberbedaannya telah dihapus. Sama seperti ekspresi persatuan subjek dan objek, terbatas dan tak terbatas, makhluk dan pemikiran, dll., Tidak koheren karena objek dan subjek, dll. berarti apa yang mereka wakili dirimu di luar kesatuanmu, dan, oleh karena itu, dalam kesatuan, mereka tidak mengartikan apa yang dikatakan dalam ekspresi mereka, sama seperti yang salah merupakan momen kebenaran yang tidak lagi salah.

Berbohong- distorsi yang disengaja dan disadari oleh subjek pengetahuan tentang realitas; di secara sosial- transmisi informasi yang salah.

Kesalahan- hasil dari tindakan salah seseorang di bidang aktivitas apa pun: kesalahan dalam perhitungan, dalam politik, dalam bisnis, dll.

8. MANUSIA DAN BUDAYA

budaya(lat. budaya- budidaya, pengolahan tanah) - bagian dari lingkungan manusia, yang diciptakan oleh manusia itu sendiri; bentuk kegiatan masyarakat dalam reproduksi dan pembaruan kehidupan sosial; seperangkat program suprabiologis kehidupan manusia yang menjamin reproduksi dan perubahan kehidupan sosial, serta produk dan hasil yang termasuk dalam kegiatan ini (artefak, "sifat kedua").

Budaya menjadi subjek studi di masa Pencerahan, ketika budaya dan peradaban ditentang (J.-J. Rousseau).

Budaya setiap bangsa adalah unik dan tidak dapat diulang; nilai terkait perbedaan budaya. Tahap perkembangan budaya saat ini (abad XX-XXI) ditandai dengan perkembangan global teknologi komunikasi yang mengarah pada pemahaman postmodern tentang budaya.

E. Cassirer percaya bahwa budaya adalah lingkup bentuk simbolik (bahasa, mitos, agama, seni, dll.).
J. Huizinga menganggap permainan sebagai prinsip pembentukan budaya manusia. Z. Freud memperkuat sifat represif budaya dalam kaitannya dengan sifat manusia.

Fungsi Budaya:

· kreatif(artefak kreativitas);

· pendidikan, informasi(pembawa informasi sosial);

· aksiologis(menghasilkan dan mengirimkan nilai);

· komunikatif(mentransfer pengalaman ke generasi);

· integratif(mengumpulkan orang-orang)

· adaptif(menyediakan adaptasi seseorang terhadap dunia);

· peraturan.

Universalisme budaya- sebuah konsep yang didasarkan pada gagasan untuk menciptakan budaya dunia berdasarkan nilai-nilai universal dan universal (J.-J. Rousseau, I. Kant, I. Goethe, V.S. Solovyov, dll.).

Relativisme budaya- sebuah konsep yang menekankan orisinalitas dan keunikan budaya yang berbeda dan secara kritis menilai kemungkinan menciptakan budaya dunia (M. Montaigne, I. Herder, K. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky , L. Gumilyov dan lain-lain).

O. Spengler mengartikan kebudayaan sebagai suatu “organisme berjiwa”, yang terisolasi dari “organisme” lain, membedakan tahapan-tahapan awal mitos-simbolis, metafisik-religius dan tahap akhir melewati peradaban. Menurut A. Toynbee, realitas menimbulkan tugas pemenuhan diri ("tantangan") untuk budaya, di mana "jawaban" yang benar harus diberikan.