ფსიქოლოგიური თეორიებიადამიანის განვითარება

ფროიდის ალბათ ყველაზე გამორჩეული სტუდენტი, კარლ გუსტავ იუნგი, ერთ დროს ჩამოშორდა თავისი მასწავლებლის პოზიციებს და შექმნა საკუთარი ორიგინალური თეორია, რომელიც აღწერს ადამიანს უფრო ღრმა და არსებით ზომებში. Concepture აქვეყნებს მოკლე ლექციას იუნგის ინდივიდუაციის თეორიაზე.

კარლ გუსტავ იუნგი, ანალიტიკური (სიღრმისეული) ფსიქოლოგიის შემქმნელი, თვლიდა, რომ ადამიანი მთელი ცხოვრების მანძილზე ახორციელებს პროცესს, რომელსაც "ინდივიდუაცია" უწოდა. ინდივიდუაციის მნიშვნელობის გაგება შეუძლებელია იუნგის არქეტიპების თეორიის კონტექსტის მიღმა. ის „არქეტიპის“ ცნებას ისესხება რელიგიური მოაზროვნე ფილონ ალექსანდრიელისაგან და აღნიშნავს მის მიერ ფენომენების სპეციფიკურ ერთობლიობას, რომელთა არსებობის აღიარება იწვევს წმინდა ცოდნის რეაქტივაციას პოზიტივისტური მეცნიერების პარადიგმაში (მირჩა ელიადე გააგრძელებს). ეს ხაზი იუნგის შემდეგ). თუ ცნების ავთენტურ შინაარსს ჰქონდა თეოლოგიური მნიშვნელობა და ნიშნავდა „შექმნილ საგანთა პროტოტიპებს, რომლებიც ღვთაებრივ გონებაშია“, მაშინ იუნგში ის იძენს სრულიად განსხვავებულ მნიშვნელობას, კერძოდ, თანდაყოლილ უნივერსალურს. გონებრივი ფორმებირაც ადამიანებს უქმნის განცდას და მოვლენებს გარკვეული სახით რეაგირებას. არქეტიპები, იუნგის მიხედვით, არის პირველადი მოდელებირაც განსაზღვრავს სამყაროს აღქმას. იუნგი გამოყოფს 5 ძირითად არქეტიპს, რომელთა გაცნობიერება და გამჟღავნება წარმოადგენს ინდივიდუაციის ფაქტობრივ პროცესს: პერსონა, ჩრდილი, ანიმა, ანიმუსი, მე.

პერსონა არის სოციალური ნიღბების ერთობლიობა, რომელსაც ადამიანი იყენებს სხვა ადამიანების წინაშე წარსადგენად. ადამიანმა უნდა დაიმალოს ადამიანის ნამდვილი არსი, რათა მიიღოს იგი საზოგადოებისგან. ამ არქეტიპის რეალიზება პირველადია ინდივიდუაციის პროცესში, ვინაიდან ადამიანი ბუნებით სოციალური ცხოველია. პერსონა თამაშობს საკვანძო როლიპიროვნების ადაპტაციაში საზოგადოებაში, არის სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის რეგულირების საშუალება Ყოველდღიური ცხოვრების. თუმცა, ამ არქეტიპზე დარჩენამ, მისი მნიშვნელობის გადაჭარბებულმა გაზვიადებამ შეიძლება გამოიწვიოს ის ფაქტი, რომ ადამიანი სიცოცხლის განმავლობაში რჩება ექსკლუზიურად ზედაპირულ არსებად, რომელსაც არ აქვს შინაგანი განზომილება.

ჩრდილი არის პიროვნების საპირისპირო არქეტიპი. იგი მოიცავს პიროვნების სოციალურად მიუღებელ ასპექტებს, მის საფუძველს უარყოფითი ასპექტები, იმპულსები და მოტივები მიუღებელია მორალის თვალსაზრისით. ამ არქეტიპის რეალიზება მეორე ადგილზეა, ვინაიდან ჰარმონიული მთლიანობის მისაღწევად ადამიანს სჭირდება თავისი პიროვნების ყველა ნაწილის ინტეგრირება, მათ შორის ნეგატიურიც.

თუ წყვილი პერსონა/ჩრდილი ახასიათებს ადამიანში კულტურულ/ბუნებრივ პრინციპებს, მაშინ Anima/Animus აღნიშნავს მის გონებრივ ორმაგობას. ეს არქეტიპები ასახავს პიროვნების სექსუალურ მთლიანობას (ანდროგინია). ანიმა არის ქალურობა, როგორც ენერგეტიკული პრინციპი, მამაკაცის ფსიქიკის სტრუქტურაში. ანიმუსი არის მამაკაცურობა ქალის ფსიქიკის სტრუქტურაში. რეალიზებული ანიმას ყოლა მამრს აქცევს მამაკაცად, ხოლო რეალიზებული ანიმუსის ქონა მდედრს ქალად აქცევს. როგორც არქეტიპების გამჟღავნების ყველა სხვა შემთხვევაში, აქაც მნიშვნელოვანია ღონისძიება. მისი დარღვევა სავსეა მდედრობითი სქესის მამაკაცებისა და მამაკაცური ქალების გარეგნობით.

მე არის ინდივიდუალური ინდივიდუაციის მწვერვალი. საბოლოო შედეგიყველა არქეტიპი ოპოზიციაშია. თვითმყოფადობაში, მათი წინააღმდეგობა იხსნება და აყალიბებს ჰარმონიულ ერთობას. ამიტომ, მე არის მთლიანობის არქეტიპი. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ეს არის პიროვნების ცენტრი, რომლის გარშემოა მოწყობილი მისი ყველა სხვა ასპექტი. თვით ეს არის ადამიანის ნამდვილი მე, მისი ნამდვილი არსი. „მე“-ს მიღწევა არის ინდივიდუაციის საბოლოო მიზანი და, შესაბამისად, ადამიანის ცხოვრების აზრი იუნგის მიხედვით. ცხადია, რომ არქეტიპების პრაქტიკაში განხორციელების ყველა ეტაპის გავლა ბევრად უფრო რთული საკითხია, ვიდრე თეორიული აღწერა. პიროვნების ყველა კომპონენტის ჰარმონიზაცია არ არის ერთჯერადი მოქმედება, როგორც ფინიშამდე სირბილი. ეს არის სტაბილური დაბალანსება დროთა განმავლობაში, რომელიც ინარჩუნებს სულის შეგროვებულ ასპექტებს მთლიანობაში. ამიტომ, რეალისტი იუნგი თვლიდა, რომ ჭეშმარიტი წონასწორობის მიღწევა თითქმის შეუძლებელი იყო. და თუ შესაძლებელია, მაშინ არა საშუალო ასაკამდე, რადგან არქეტიპების ინტეგრაცია დიდ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას მოითხოვს.

ასე რომ, იუნგის აზრით, ადამიანი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე გადის ინდივიდუაციას. იუნგის თეორიაში ინდივიდუალობა არის პიროვნების, როგორც არსების განვითარების პროცესი, რომელიც განსხვავდება დანარჩენისგან თავისი უნიკალური სიმრავლით. პიროვნული თვისებებიანუ როგორც ინდივიდები. და ვინაიდან ინდივიდუალობის ნორმა, როგორც წესი, ეწინააღმდეგება კოლექტივის ნორმებს, ინდივიდუაციის პროცესი გულისხმობს თვითგანვითარების გზაზე დამდგარი ადამიანის გარკვეულ გაუცხოებას. ამავე დროს, ინდივიდუაცია არ ნიშნავს იზოლაციას. ეს არის ყოფიერების თვისობრივად განსხვავებულ დონეზე გადასვლა, სადაც ადამიანის სიცოცხლე სხვა კანონების მიხედვით მიმდინარეობს.

საბოლოო ჯამში, ინდივიდუაცია არის ანალიტიკური ფსიქოლოგიის ენაზე ჩამოყალიბებული კონცეფცია, რომელიც გამოხატავს ტრადიციულ იდეებს კლასიკური სულიერი პრაქტიკისთვის პიროვნების შესახებ არა როგორც მოცემული, არამედ როგორც მოცემული, სუფთა პოტენციალი იყოს ის, რაც ადამიანი ამჟამად არ არის, მაგრამ ვინ არის. ის არის.სურვილის შემთხვევაში და სათანადო გულმოდგინება შეიძლება გახდეს.

ფილოსოფოსი მერაბ მამარდაშვილი ამბობდა: „ადამიანი ის არ არის, ვინც არის. ადამიანი არის ის, რაც შეიძლება იყოს." იუნგის დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ მან დეტალურად გამოიკვლია და განსაზღვრა კონკრეტული ეტაპები, ადამიანის ჩამოყალიბების მექანიზმები და სიმბოლოები.

იუნგის სწავლების საფუძველია იდეა, რომ ყველა ადამიანს აქვს მთლიანობის თანდაყოლილი სურვილი, ან ინდივიდუალობა. როგორც თავად შემოქმედებას აქვს დანიშნულება და მიმართულება, ასევე თითოეული ადამიანი მთელი ძალით ცდილობს თავისი ბედის ან პიროვნების ინტეგრაციისკენ და ეს მთლიანობა მიიღწევა სხვადასხვა ხარისხით და სხვადასხვა გზებიდამოკიდებულია კონკრეტული პირი. ეს ლტოლვა ვლინდება ინდივიდუაციის პროცესში, რომელიც, როგორც წესი, სრულწლოვანებამდე ხდება, პიროვნების ევოლუციის წინა, უფრო მატერიალისტური ეტაპების გავლის შემდეგ. როგორც გარე, ან სოციალური და ბუნებრივი ფაქტორები შეიძლება იყოს სასარგებლო ან საზიანო სხეულის ზრდისთვის, ასევე გარეგანი ფაქტორებიაქვს სასარგებლო ან მავნე გავლენა ამ თანდაყოლილი ლტოლვის მატერიალიზაციაზე და ინდივიდუაციის პროცესზე. გენეტიკური მიდრეკილება ასევე ქმნის ბარიერებს ინდივიდუაციისთვის. პიროვნების სრული განვითარებისთვის აუცილებელია, რომ მისი ყოველი ასპექტი, რომელიც ინდივიდმა თავის ცნობიერებაში უნდა შემოიტანოს, სრულად განვითარდეს, ანუ ინდივიდუალურად განვითარდეს. აბსოლუტური თვითრეალიზაცია, თუ ეს შესაძლებელია, უკიდურესად იშვიათ შემთხვევებშია.

ინდივიდუალური პიროვნების სხვადასხვა ელემენტები არა მხოლოდ სრულად არის განვითარებული, არამედ ჰარმონიულად ერწყმის ერთმანეთს. როდესაც ინდივიდი აცნობიერებს და გამოხატავს ამ არაცნობიერ ასპექტებს, ისინი თავად ვითარდებიან უფრო და უფრო სრულად. ამ პროცესში მოქმედებს ეგრეთ წოდებული „ტრანსცენდენტული ფუნქცია“ (ასევე თანდაყოლილი პიროვნებაში), რომელიც აწესრიგებს დაპირისპირებებს ისე, რომ პიროვნება მოქმედებს, აღარ ეყრდნობა ამა თუ იმ საპირისპიროს, არამედ დაუყოვნებლივ და სპონტანურად. ორივე, ანუ ინტეგრირებულ მეზე. მაშინ როცა იუნგი ინდივიდუაციას უპირველეს ყოვლისა მოწიფულობისა და ხანდაზმულობისთვის დამახასიათებელ პროცესად თვლიდა, თანამედროვე იუნგიელები თვლიან, რომ ის ბავშვობიდან იწყება. ინდივიდუაციის იმპულსი ძლიერდება ზრდასრულ ასაკში და ამ პროცესზე სასარგებლო ან საზიანო გავლენას ახდენს სხვადასხვა ცხოვრებისეული გამოცდილება.

19. იუნგის მოძღვრება გონებრივი ტიპების შესახებ

არსებობს პიროვნების განსაკუთრებული ტიპები, რომლებსაც ახასიათებს ექსტრავერსია ან ინტროვერსია და ცნობიერების ოთხი ფუნქცია: შეგრძნება, აზროვნება, გრძნობა და შორსმჭვრეტელობა (ინტუიცია).

თითოეული ინდივიდის სულში არის პირადი არაცნობიერი, რომელიც შედგება პირადი ბიოგრაფიისგან და კოლექტიური არაცნობიერი, რომელიც შედგება ყველა ადამიანისთვის საერთო გამოსახულების ან არქეტიპებისგან; ეს სურათები ხშირად ჩნდება სიზმრებში, ზღაპრებში და მითებში.

თითოეული ინდივიდი შექმნილია ისე, რომ მას აქვს თანდაყოლილი სურვილი სრულყოფილების, ან საკუთარი ბედისკენ.

ინდივიდუალობა ანუ პიროვნული მთლიანობის მიღწევა ხდება ცხოვრების მეორე ნახევარში.

სიზმრები სათავეს იღებს „ყოვლისმომცველი სიღრმეებიდან“ და ცდილობს შეავსოს გაღვიძებული ინდივიდის ცხოვრებაში არსებული ხარვეზები, რაც მას გაუადვილებს მისი პიროვნების არასრულყოფილების გაცნობიერებას და ეხმარება მათ დაძლევაში.

ოცნების ინტერპრეტაცია

ვინაიდან იუნგის ფსიქოთერაპიის საკვანძო წერტილი არის ინდივიდუაცია, ოცნების ინტერპრეტაცია, ვინაიდან ისინი განიხილება როგორც არაცნობიერის გამოვლინებები - შეიძლება ითქვას, მესიჯები, რომლებიც ანაზღაურებენ ინდივიდის რეალობაში არსებულ ხარვეზებს. დამახსოვრებულ სიზმრებს შეუძლიათ უფრო პირდაპირი წვლილი შეიტანონ ინდივიდის მთლიანობისკენ სწრაფვაში. სიზმრების სიმბოლოებისა და სტრუქტურის შესწავლით და გაგებით, ადამიანს შეუძლია ამოიცნოს და დააკმაყოფილოს მისი ფსიქიკური ცხოვრების დაკარგული ან განუვითარებელი ნაწილების განვითარების საჭიროება. გამოხატვა სიზმარში. ანალიტიკოსი ეხმარება გაფართოება (გაძლიერება) სიზმარი „მიმართული ასოციაციის“ დახმარებით და მსგავს სიტუაციებზე მითითებით ზღაპრებში, მითებში, რელიგიებში და ა.შ. მიმართული ასოციაცია ითვალისწინებს სპონტანურ კავშირებს, რომლებიც დამყარებულია საოცნებო მასალის საფუძველზე და მასზე აგებული. იუნგის აზრით, ფროიდის „თავისუფალმა ასოციაციამ“ შეიძლება ძალიან იოლად მიიყვანოს სიზმრის ძირითადი მნიშვნელობიდან.

ინდივიდს ასევე შეუძლია გამოიყენოს აქტიური ფანტაზიასიზმრის სხვადასხვა ელემენტებთან კონტაქტის გასაძლიერებლად. ასე რომ, თქვენ შეგიძლიათ დაიმახსოვროთ პერსონაჟი სიზმრიდან და შეხვიდეთ მასთან საუბარში, ან აიღოთ სიზმარი ბოლომდე და განაგრძოთ იგი თქვენს წარმოსახვაში, რითაც უზრუნველყოთ სიზმრის სურათების არსებობა რეალობაში და ხელი შეუწყოთ (ჰარმონიზაციას) კონტაქტს. ცნობიერსა და არაცნობიერს შორის. ნორმალურ პირობებში, ეს ტექნიკა გამოიყენება ფსიქოთერაპიის შემდგომ ეტაპზე და გამოიყენება უფრო მოწიფულ პირებთან. თქვენ ასევე შეგიძლიათ დაკავდეთ ფიზიკური აქტივობით, რომელიც სიმბოლოა პიროვნების განუვითარებელ ან განუვითარებელ ასპექტებზე. მაგალითად, იუნგი ეწეოდა ფერწერასა და გრავირებას, მათი დახმარებით გამოხატავდა არაცნობიერ იმპულსებს. ინდივიდს, რომელშიც აზროვნების ფუნქცია ჭარბობს, ალბათ უნდა ურჩიოთ ცეკვა ან სიმღერა. ეს კლასები არა მხოლოდ შესაძლებელს ხდის არაცნობიერის ელემენტების რეალიზებას, არამედ გამოსავალს აძლევს, ასე ვთქვათ, განუვითარებელ ფუნქციას.

ამ ყველაფერში აქცენტი კეთდება არა ინდივიდუაციაზე, არამედ თვითშემეცნებაზე და თვითგამოხატვაზე. ამრიგად, თვითრეალიზაცია ამ პროცესის გვერდითი პროდუქტია.

დაპირისპირებების შეჯერებაზე და პიროვნების ყველა კომპონენტის ერთ ჰარმონიულ მთლიანობაში სინთეზზე ფოკუსირებული იუნგი მრავალი თვალსაზრისით ჰგავდა ალქიმიკოსებს, რომლებთანაც იგი სერიოზულად იყო გატაცებული. მართლაც, ჩვენ გამართლებულნი ვართ იმის თქმით, რომ იგი მრავალი თვალსაზრისით იყო გნოსტიკოსი ალქიმიკოსი; წიგნში მოგონებები. სიზმრები. ანარეკლები“, - იუნგი უშუალოდ დაუკავშირა თავის მუშაობას ალქიმიასთან: „ძალიან მალე [გნოსტიციზმისა და ალქიმიის ინტენსიური შესწავლის შემდეგ] დავინახე, რომ ანალიტიკური ფსიქოლოგია ყველაზე კურიოზულად ემთხვევა ალქიმიას. ალქიმიკოსების გამოცდილება, გარკვეული გაგებით, ჩემი გამოცდილება იყო, მათი სამყარო იყო ჩემი სამყარო. რა თქმა უნდა, ეს იყო განსაკუთრებული მნიშვნელობის აღმოჩენა, რადგან მე შევხვდი ჩემი არაცნობიერის ფსიქოლოგიის ისტორიულ ანალოგიას. ალქიმიასთან შედარების შესაძლებლობამ და გნოსტიციზმთან განუყოფელმა უწყვეტობამ გაამდიდრა ჩემი ფსიქოლოგიის შინაარსი. როდესაც ჩავუღრმავდი ამ უძველეს ტექსტებს, ყველაფერი თავის ადგილზე დადგა...“

რელიგიური და სულიერი პრობლემებისადმი ღიაობისა და გატაცების წყალობით, იუნგი იპოვა მიმდევრები არა მხოლოდ ფსიქოლოგებისა და ფსიქიატრების, არამედ მრავალი რელიგიის სასულიერო პირების სახითაც. მიუხედავად იმისა, რომ იუნგი მკაფიოდ განასხვავებს ანალიზსა და პასტორალურ ზრუნვას სტატიაში სახელწოდებით „ფსიქოანალიზი და სულების განკურნება“, მზარდი სასულიერო პირები მიმართავენ მის საქმეს და ავლენენ მასში ღრმა ინტერესს ადამიანის სულის მიმართ და ჩვეულებრივ საგნების მიღებას. ითვლება "სულიერად", ტრანსცენდენტურად ან ზებუნებრივად. ამასთან, აუცილებელია, რაც შეიძლება მკაფიოდ განვასხვავოთ ერთმანეთისგან მისი პირადი შეხედულებები რელიგიის შესახებ და მისი ფსიქოლოგიური დაკვირვებები და თეორიები.

იუნგის თეორიის განხილვა ფსიქიკურ პროცესებში მე-ს მიერ შესრულებული როლის შესახებ, ბუნებრივად მიგვიყვანს ამ პროცესების მნიშვნელოვნების საკითხამდე საკუთარი თავის თანდათანობით რეალიზებაში ცხოვრების მანძილზე. ეს არის ის, რასაც იუნგი უწოდებდა ინდივიდუაციას.

ინდივიდუაციის არსი მდგომარეობს ერთის მხრივ კოლექტიურისა და უნივერსალურის, ხოლო მეორეს მხრივ უნიკალურისა და ინდივიდუალურის პერსონალური შერწყმის მიღწევაში. ეს არის პროცესი და არა სახელმწიფო; სიკვდილის საბოლოო მიზნად განხილვის შესაძლებლობის გამორიცხვით, ინდივიდუაცია არასოდეს მთავრდება და რჩება იდეალური კონცეფცია. ინდივიდუაციის პროცესის ფორმა, მისი სტილი და მისი კანონზომიერება ან შეუწყვეტლობა დამოკიდებულია ინდივიდზე. თუმცა, ზოგიერთი სურათი გამოხატავს ინდივიდუაციის პროცესების ბირთვს; მაგალითად, მოგზაურობა, სიკვდილი და ხელახალი დაბადება და ინიციაციის სიმბოლოები. იუნგმა პარალელები აღმოაჩინა ალქიმიაში. ძირითადი ელემენტები (ინსტინქტები, ეგო) გარდაიქმნება ოქროდ (თვითონ) (იხ. ქვემოთ, გვ. 284 და შემდგომი, მეტი ალქიმიის შესახებ).

იუნგის ინდივიდუალობა უნდა განვასხვავოთ ინდივიდუალობისგან ან ინდივიდუალური ეგოს იდენტობის მიღწევისგან. ჯანსაღი ეგოს ფუნქციონირება შეიძლება საჭირო იყოს ინდივიდუაციისთვის, მაგრამ ეს იგივე არ არის. იუნგმა თავისი თეორია შეიმუშავა საშუალო ასაკის პაციენტების გამოცდილებიდან. სიცოცხლის პირველ ნახევარში, იუნგის კონცეფციის მიხედვით, გმირული ეგო იბრძვის დედისგან თავის დასაღწევად და დამოუკიდებლობის დასამკვიდრებლად; ეს იწვევს გარდაუვალ ცალმხრივობას, რომლის დაძლევას ფსიქიკა ცდილობს. ამან შეიძლება მიიღოს ის ფორმა, რომ ადამიანი გადააფასებს საკუთარ ცხოვრებას ინტროსპექტიულად, ცხოვრების შუა პერიოდში, ურთიერთობების სამყაროდან განშორების შემდეგ. ამის შემდეგ, გადაფასების შედეგი გავლენას მოახდენს პირად ურთიერთობებზე, რაც გამოიწვევს უფრო დიდ სიცხადეს და კმაყოფილებას. ცხოვრების მეორე ნახევრის ამოცანაა გადავიდეს ეგოს დიფერენციაციისა და პიროვნული იდენტობის მიღმა მნიშვნელობებზე და ზეპიროვნულ ღირებულებებზე ფოკუსირებამდე; ამისთვის მომზადებული იყო ეგოს სტაბილურობა.

ეს წინასწარი შენიშვნები საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ ინდივიდუაციის პროცესის ძირითადი ელემენტები იმ ფორმით, რომლითაც იუნგი ყველაზე ხშირად აღწერდა მას, ანუ ცხოვრების მეორე ნახევართან მიმართებაში. რომ ეს შეზღუდვა ყველასთვის აღარ არის მიღებული ანალიტიკოსი ფსიქოლოგები, გაირკვევა ქვემოთ.

ინდივიდუალურობა და საკუთარი თავი

ინდივიდუალობა შეიძლება განვიხილოთ, როგორც მოძრაობა მთლიანობისკენ პიროვნების ცნობიერი და არაცნობიერი ნაწილების ინტეგრაციის გზით. ეს მოიცავს პირად და ემოციური კონფლიქტირაც იწვევს განცალკევებას საერთო ცნობიერი პოზიციებისგან და კოლექტიური არაცნობიერისგან (CW 6, პუნქტი 762).

ეს გულისხმობს გახდეს საკუთარი თავი, ის, რაც განზრახულია გახდეს, საკუთარი პოტენციალის მიღწევა. ეს გულისხმობს საკუთარი თავის იმ ასპექტების ამოცნობას და მიღებას, რომლებიც თავდაპირველად საზიზღარი ან ნეგატიურია, ისევე როგორც საპირისპირო სქესის ელემენტის (ანიმუს-ანიმა) შესაძლებლობების გახსნას, რომელიც შეიძლება იყოს არაცნობიერის შესასვლელი ან გამტარი, როგორც დავინახავთ. მე-7 თავში. ეს ინტეგრაცია იწვევს არა მხოლოდ მეტითვითრეალიზაციას, არამედ ადამიანის გაცნობიერებას, რომ მას აქვს საკუთარი თავი.

იუნგი საუბრობს „უფრო დიდი პიროვნების მიღწევაზე“ (CW 7, პუნქტი 136) ასეთი ინტეგრაციის გზით, თუმცა მან აღიარა, რომ ჩრდილოვანი ინტეგრაცია, რომელიც გულისხმობს საკუთარი თავის უარყოფილი, რეპრესირებული და განუყოფელი ასპექტების მიღებას, მტკივნეულია, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის მოიცავს ამოღებას. სხვა ადამიანების პროგნოზები. „მე“ იქცევა არა მხოლოდ უფრო სრულყოფილი პიროვნების, არამედ ცხოვრების მიზნის გამოსახულებად და ამ კონტექსტში შეიძლება ვისაუბროთ პიროვნების „მე“-ს რეალიზებაზე:

”ემპირიულად, მე არის ცხოვრების მიზნის სურათი, რომელიც სპონტანურად რეპროდუცირებულია არაცნობიერის მიერ, განურჩევლად ცნობიერი გონების სურვილებისა და შიშებისა... ამ პროცესის დინამიკა არის ინსტინქტი, რომელიც უზრუნველყოფს ყველაფერს, რაც მოიცავს ადამიანის სიცოცხლეს. შემოდის იქ, აცნობიერებს თუ არა ამას...“ (CW 11, პარ. 745).

იუნგი ხაზს უსვამს, რომ ცნობიერების ხარისხს გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს და დასძენს, რომ ბუნების ბარიერის წინ არაცნობიერი არასოდეს მიიღება საბაბად - პირიქით, ის მკაცრად ისჯება. მე განლაგებულია "უმაღლეს მორალურ დონეზე" და ადამიანმა უნდა „იცოდეს რაღაც ღმერთის ბუნების შესახებ, თუ მას სურს საკუთარი თავის გაგება“ (CW 11, პარაგრაფები 745-6) ახლა გასაგებია, რატომ ცდილობდა იუნგი ასე ძლიერად გაეთანაბრებინა საკუთარი თავი და ღმერთის გამოსახულება.

ინდივიდუალობა ასევე შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ის, რაც ნიშნავს „გახდი საკუთარი თავი“, ანუ ის, რაც არის ადამიანი „ნამდვილად“. ეს გულისხმობს დაბალანსებულ ან ოპტიმალური განვითარება, რომელიც მოიცავს პიროვნული იდიოსინკრაზიების ჩართვას, რათა ადამიანის ნამდვილი ბუნება არ დაირღვეს რომელიმე მხარის დათრგუნვით ან, პირიქით, გაზვიადებით ან ჰიპერტროფიით. ეს გულისხმობს თვითშემეცნების განცდას, ასევე საკუთარი თავის ზუსტ წარმოდგენას, რაც შეიძლება მოკლებულია თავის მოტყუებას. ეგო-იდეალი მიტოვებული და ჩანაცვლებულია საკუთარი თავის მიღებით და, რაც მთავარია, სუპერ-ეგო კოლექტიური ნორმების ბრმა დაცვით ნეგატიურ ფორმაში იცვლება მორალური არბიტრით, შინაგანი მეგზურით. ჩვენ აღვწერთ როგორც კოლექტივისაგან განცალკევებას, ასევე საკუთარ თავზე პასუხისმგებლობის აღებას და წარსულისა და მომავლის მიმართ გარკვეული დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას. კოლექტივისაგან განცალკევება შეიძლება გავრცელდეს ურთიერთობებში მონაწილეობაზე უარის თქმამდე და ჩემთვის სამართლიანად მეჩვენება, რომ იუნგის იდეების ტონი ინდივიდუაციის შესახებ ხაზს უსვამს დიალოგს ინდივიდსა და კოლექტიურ არაცნობიერს შორის და არა ინდივიდსა და სხვა ადამიანებს შორის.

ჩვენ შევამჩნიეთ, თუ როგორ ავითარებს თვით სიმბოლოებს ცნობიერების ცალმხრივი პოზიციების კომპენსაციისთვის და დაპირისპირებების დასაკავშირებლად. განსაკუთრებული მაგალითიეს არის ტიპოლოგიის სფერო. იუნგის ინდივიდუაციის პროცესების კონცეფციაში ცნობიერების სხვადასხვა ფუნქციები ნაკლებად იერარქიულად იწყებენ მოქმედებას. კერძოდ, ქვედა ფუნქცია უფრო ინტეგრირებული ხდება. ეს არის ინდივიდუაციის პროცესის ის ასპექტი, რომელიც ყველაზე მეტად ექვემდებარება იდეალიზაციას. ფსიქოლოგიური სტრესიდაპირისპირებებს შორის ადამიანში არ არის უგულებელყოფილი და არ იცვლება ინდივიდუაციით; ის შეიძლება გაძლიერდეს კიდეც, როცა ეგო ხსნის მხარდაჭერას ცნობიერების ჩვეულებრივი გამოსახულებისგან. ამრიგად, კონფლიქტი შეიძლება წარმოიშვას, ვთქვათ, რაციონალურ და ირაციონალურ იმპულსებს შორის; მანამდე შესაძლებელია ერთ-ერთი მხარის აღკვეთა. „საპირისპიროებზე“ მუშაობა არის ცენტრალური ნაწილიანალიზი და საბოლოო გაყვანაწინააღმდეგობა შეუძლებელია. ინდივიდუალობა, იუნგის თვალსაზრისით, არ არის კონფლიქტის მოცილება, არამედ მისი უფრო ძლიერი გაცნობიერება და ასევე მისი პოტენციალის გაცნობიერება.

კომპლექსების გათვალისწინებამ აჩვენა, რომ ფსიქიკა მრავალჯერადი ერთიანობად უნდა გავიგოთ; და მაინც ვისაუბრეთ ინტეგრაციაზე და მთლიანობაზე. ბალანსი ამ ორ ტენდენციას შორის (რომლებიც თავისთავად ავსებენ ერთმანეთს) არის ძირითადი თემაპოსტიუნგის ფსიქოლოგიაში. ჩვენ ასევე აღვნიშნეთ, თუ როგორ იყენებს ფსიქიკა კომპენსაციას თვითრეგულირების მცდელობაში წონასწორობის შესანარჩუნებლად. ეს მინი-კომპენსაციები თანდათანობით გაერთიანებულია ინდივიდუაციის დროს და ინდივიდს წარედგინება გეგმა, მოდელი და ცხოვრების აზრი (CW 8, პუნქტი 550). თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ეს, როგორც თვითრეგულირების ფორმა; პიროვნების სხვადასხვა ნაწილი დაკავშირებულია ცენტრთან, საკუთარ თავთან.

როდესაც ვსაუბრობთ დაპირისპირებებზე, ვგულისხმობთ, რომ ეგო განასხვავებს წყვილის ორ ნაწილს. ამ მხრივ ინდივიდუაციის პროცესი დამოკიდებულია ეგოს ფუნქციაზე. მაგრამ იუნგის კონცეფციაში მთავარია ის, რომ სიმბოლოები და გამოსახულებები ადგილი აქვს ეგოს დამოუკიდებლად, რომელიც შემდეგ ცდილობს მათ ინტეგრირებას.

ანალიზისთვის ეს ნიშნავს, რომ პროგრესი მიიღწევა იმ სიმბოლოებისა და სურათების წახალისებით, რომლებიც წარმოიქმნება საკუთარი თავისგან და თან ახლავს ინდივიდუაციის პროცესს. ამიტომ, in კლასიკური სკოლაშედარებით მცირე ყურადღება ეთმობა გარე სიმპტომებს პაციენტის ცხოვრებაში ან თერაპიულ ურთიერთქმედებაზე (მაგრამ იხილეთ ქვემოთ, გვ. 297 და შემდგომ). ეს ნიშნავს, რომ სიმპტომის გაუქმება არ შეიძლება იყოს ცვლილების ან განვითარების ეტაპი. მართლაც, როგორც იუნგს მოსწონდა აღნიშვნა, ზოგიერთი პაციენტისთვის მათი პრობლემების ბუნება მოითხოვს სიმპტომის ან სიმპტომების გამოვლენას. როგორიც არ უნდა იყოს, ეგო მუდმივ როლს თამაშობს ინდივიდუაციაში და არ იცვლება საკუთარი თავის მიერ (იხ. ქვემოთ, გვ. 195-197 უფრო დეტალური განხილვისთვის "სიმბოლისა" და "გამოსახულების" შესახებ და გვ. 103 და შემდგომ ზემოთ. ეგოს როლისთვის სიმბოლოებთან მიმართებაში).

ბევრია ინდივიდუაციის მეტაფორა და განზოგადება: დიფერენციაცია, პოტენციალის რეალიზება, ადამიანის „პირადი მითის“ გაცნობიერება, საკუთარ თავთან შერიგება. არის სხვებიც, მაგრამ ეს არჩევანი განსაკუთრებულ არომატს ქმნის.

მსგავსი ინფორმაცია.

ინდივიდუალობა

იუნგი თვლიდა, რომ ვინაიდან კოლექტიური არაცნობიერი წარმოადგენს ფსიქიკური ზრდის წყაროს, სამუშაო ურთიერთობა ცნობიერსა და არაცნობიერი დონეებიარსებობა ძალიან მნიშვნელოვანია ფსიქიკური ჯანმრთელობისდა გონებრივი კეთილდღეობა. ამ კონტექსტში, სამუშაო რგოლი ცნობიერებასა და არაცნობიერს შორის არის იუნგის აღწერა ინდივიდუალური ეგო-კომპლექსისა და მე-ს არქეტიპის, მთლიანობისა და სისრულის არქეტიპის ურთიერთმიმართების შესახებ, რომელიც წარმოდგენილია იმ სიმბოლოებით, რომლებსაც იუნგი მუდმივად პოულობდა სიზმრებში და. მისი პაციენტების ფანტაზიები. მან შენიშნა, რომ როდესაც ცნობიერება და არაცნობიერი, ეგო და მე ურთიერთდაკავშირებულია, ადამიანს არ უჭირს, ერთი მხრივ, შეინარჩუნოს საკუთარი ინდივიდუალობის გრძნობა და გააცნობიეროს თავისი კავშირი ადამიანის არსებობის კოლექტიურ გამოცდილებასთან. სხვა. ეს საშუალებას აძლევს ასეთ ადამიანს იცხოვროს ჭეშმარიტად შემოქმედებითი, სიმბოლური ცხოვრებით. შიგნიდან მოსულ ხმაზე ყურადღების მიქცევით ადამიანი იძენს ცნობიერებისა და არაცნობიერის ახალ ერთობას.

ფსიქიკური წონასწორობის მიღწევის ამ პროცესს იუნგი უწოდებდა ინდივიდუალობას, პრინციპს და პროცესს, რომელიც მან მიიჩნია ნებისმიერის საფუძვლად. გონებრივი აქტივობა. ფსიქიკის ტენდენცია მთლიანობისა და წონასწორობისკენ სწრაფვისკენ არის იუნგის ფსიქოლოგიის ფუნდამენტური პოსტულატი. ეს პრინციპი, რომელსაც სხვადასხვანაირად უწოდებენ: ტელეოლოგიურს, მიზანმიმართულს, სინთეზურს, კონსტრუქციულს, ან საბოლოოს, ეს პრინციპი, რომლის მიხედვითაც მენტალი ყოველთვის მთლიანობისკენ არის მიმართული, შეიცავს სხვა ტიპიურად იუნგის პოსტულატს, რომელიც კითხულობს: რეალური. ადამიანის სიცოცხლეშედგება დაპირისპირებისგან, რომლებიც ეძებენ მათ ერთიანობას ადამიანის სული. ფსიქიკაში დაპირისპირებულთა ასეთი ერთიანობის შეძენა მდგომარეობს მათი მატარებლის უნარში ჩამოაყალიბოს ერთიანი, ლოგიკურად თანმიმდევრული და ამავე დროს უნიკალური ინდივიდუალური პიროვნება მთელი თავისი თანდაყოლილი სიღრმით და ცოცხალი ბრწყინვალებით. ინდივიდუალობა, ანუ განვითარების პროცესი ინდივიდუალური პიროვნებაუბრალოდ, ამ ეტიმოლოგიიდან შეიძლება გავიგოთ, ანუ, როგორც განუყოფელი ან საკუთარ თავთან გახდომის რეალური პროცესი: „... მხოლოდ ის, ვინც შეგნებულად უსმენს ძალას. შინაგანი ხმახდება პიროვნება“ (იუნგი, 19956, გვ. 200).

იუნგის ანალიზის ერთ-ერთი მიზანია დაეხმაროს ინდივიდუაციის პროცესის ორგანიზებას, განსაკუთრებით არქეტიპურ დონეზე. იუნგი ინდივიდუაციას უპირველეს ყოვლისა განიხილავდა, როგორც საკითხს ფსიქოლოგიური განვითარებასიცოცხლის მეორე ნახევარში, ანუ როცა გარე მიღწევებიახალგაზრდობა და ადრეული სიმწიფე იწყება, როგორც არც ისე მნიშვნელოვანი. თუმცა, რა თქმა უნდა, ანალიზში ბევრი რამ შეიძლება გამოჩნდეს, რაც არ არის პირველ რიგში დახმარება ინდივიდუაციის გზაზე (მაგალითად, ამქვეყნიური დრამების გადაწყვეტის პრობლემა ან მარტივი ემპათიური გაგება). უმაღლესი მიზანიანალიზი უცვლელი რჩება: დაეხმარონ ანალიტიკოსს წინსვლაში ინდივიდუაციის გზაზე, არქეტიპული სიმბოლოებისა და ფიგურების შესწავლით და გამოცდილებით ოცნებებში, ხილვებში, სიზმრებში, აქტიური ფანტაზიადა ყოველდღიური ცხოვრება.

კონტექსტში ინდივიდუალობაზე საუბარი შინაგანი ცხოვრება, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ის ასევე გულისხმობს აქტიურ მონაწილეობას გარე სამყაროს ცხოვრებაში. მაგალითად, თავად იუნგმა აჩვენა ცოცხალი ინტერესიშვეიცარიის პოლიტიკის კითხვებზე, გამოვიდა პრესაში სხვადასხვა საკითხებისაზოგადოებრივ ცხოვრებაში, ყოველწლიურად ატარებდა ორკვირიან არმიის სასწავლო ბანაკს. შეუძლებელია ჭეშმარიტი ინდივიდუაციის მიღწევა კოშკში ჩაკეტვით სპილოს ძვლისფერი. იუნგი წერდა ამის შესახებ:

ჩვენ ვცხოვრობთ დიდი რყევების დროს: ანთებულია პოლიტიკური ვნებები, შინაგანმა აჯანყებებმა ეროვნებები ქაოსის ზღურბლამდე მიიყვანა და ჩვენი მსოფლმხედველობის საფუძვლებიც კი შეირყა. ეს კრიტიკული მდგომარეობა აქვს უზარმაზარი გავლენაზე გონებრივი ცხოვრებაინდივიდუალური, ამიტომ ექიმმა განსაკუთრებული სიფრთხილით უნდა გაითვალისწინოს ასეთი ზემოქმედების შედეგები. სოციალური რყევების ჭექა-ქუხილი ისმის არა მხოლოდ ქუჩებსა და მოედნებზე, არამედ საკონსულტაციო ოთახების სიჩუმეშიც. და თუ ფსიქოთერაპევტი პასუხისმგებელია პაციენტების წინაშე, მაშინ ის ვერ ბედავს მათ გადარჩენის კუნძულზე წაყვანას. მშვიდი ბუნებათეორიები, მაგრამ ის თავად მუდმივად უნდა ჩაეფლო მსოფლიო მოვლენების უფსკრულში, რათა მონაწილეობა მიიღოს ურთიერთსაწინააღმდეგო ვნებებისა და მოსაზრებების ბრძოლაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის ვერ შეძლებს სწორად გაიგოს და შეაფასოს პაციენტის პრობლემის არსი ან დაეხმაროს მას თავი დააღწიოს უსიამოვნო მდგომარეობას, გამოიხედოს თავშესაფრიდან. ამ მიზეზით ფსიქოლოგი ვერ ერიდება კამათს თანამედროვე ისტორიამაშინაც კი, თუ საკუთარ სულს ეშინია პოლიტიკური არეულობის, ცრუ პროპაგანდის, დემაგოგების მღელვარე გამოსვლების (Jung, C. W., ტ. 10, გვ. 177).

ინდივიდუაციის შესახებ მთავარ ნაშრომებს შორისაა: Inquiry into the Process of Individuation, Symbol of Transformation in Mass, სადაც იუნგი ავლებს პარალელებს თაყვანისცემის რიტუალებსა და სიმბოლური მოქმედებასაკუთარი თავი ინდივიდუაციის პროცესში.

ლიტერატურა

იუნგ კ.გ.ინდივიდუალობა // JungK. გ.არაცნობიერის ფსიქოლოგია.-

M., 1994. S. 235–315. იუნგ კ.გ.ინდივიდუაციის პროცესის კვლევა // Jung K. G.ტავი-

საფონდო ლექციები. - მ. კიევი, 1998. S. 211–283. იუნგკ. გ.მანდალას სიმბოლიკის შესახებ // JungK. გ.ფსიქიკის ბუნებაზე. - მ.

კიევი, 2002, გვ. 95–182. იუნგკ. გ.მასაში ტრანსფორმაციის სიმბოლო // Jung K. G.პასუხი ჯობს.-

M., 1995. S. 288–348.

იუნგ კ.გ.თანამედროვეობა და მომავალი // კომოდის ვ.პოლიტიკის ფსიქოლოგია. - სანკტ-პეტერბურგი, იუვენტა, 1996. S. 205–265.

იუნგ კ.გ.ცნობიერება, არაცნობიერი და ინდივიდუალობა // Jung K. G.ფსიქიკის სტრუქტურა და ინდივიდუაციის პროცესი. - M., 1996. S. 197–207.

ადლერ გ.ცოცხალი სიმბოლო: შემთხვევის შესწავლა ინდივიდის პროცესში Ნიუ იორკი, 1961.

კაროტენუტოA.ვერტიკალური ლაბირინთი: ინდივიდუალობა იუნგის ფსიქოლოგიაში.-ტორონტო, 1981 წ.

იაკობი ჯ.ინდივიდუალობის გზა - ნიუ-იორკი, 1967 წ.

იუნგ CG.ცივილიზაცია გარდამავალ პერიოდში // იუნგი C.G. Collected Works.-Princeton University Press, 1970. ტ. ათი.

წიგნიდან „ინდივიდუაციის პრინციპი“. განვითარების შესახებ ადამიანის ცნობიერება სტეინ მიურეის მიერ

თავი 8 ინდივიდუალიზაცია და ეროვნული პოლიტიკა 2000 წლის 17 მაისს აშშ-ს პრეზიდენტმა ბილ კლინტონმა თქვა თავის გამოსვლაში ნიუ ლონდონში, კონექტიკუტი: საინფორმაციო ტექნოლოგიაგაიზარდა როგორც

წიგნიდან შფოთვის მნიშვნელობა ავტორი მაი როლორ

რანგი: შფოთვა და ინდივიდუალობა ოტო რანკის შეხედულებები შფოთვაზე შეესაბამება მის შეხედულებას, რომ ცენტრალური საკითხიადამიანის განვითარება არის ინდივიდუალობა. მისი თქმით, ადამიანის მთელი ცხოვრება არის განშორების უწყვეტი სერია, რომელიც მოგვაგონებს განშორებას.

წიგნიდან პიროვნების თეორია და პიროვნული ზრდა ავტორი ფრეჯერ რობერტი

ფსიქოლოგიური ზრდა: ინდივიდუაცია იუნგის მიხედვით, თითოეულ ადამიანს აქვს მიდრეკილება ინდივიდუაციისაკენ ან თვითგანვითარებისკენ. იუნგი თვლიდა, რომ ფსიქიკას აქვს მთლიანობის თანდაყოლილი სურვილი. ეს იდეა ჰგავს მასლოუს თვითრეალიზაციის კონცეფციას, მაგრამ ეფუძნება უფრო მეტს კომპლექსური თეორია

წიგნიდან ღვთაებრივი სამყოფელის ძიებაში [Myth of role in თანამედროვე ცხოვრება] ჰოლის ჯეიმსის მიერ

წიგნიდან ეგო და არქეტიპი ავტორი ედინგერ ედვარდი

ნაწილი I ინდივიდუალობა და ფსიქოლოგიური განვითარების ეტაპები და თუ მართალია, რომ ჩვენი ცოდნა დაბადებამდე შევიძინეთ და დაბადების მომენტში დავკარგეთ, მაგრამ შემდგომში, გრძნობათა დახმარებით გრძნობადი საგნების აღქმით, აღვიდგინეთ ცოდნა,

წიგნიდან სუპერმგრძნობიარე ბუნება. როგორ მივაღწიოთ წარმატებას გიჟურ სამყაროში ეირონ ელეინის მიერ

ნაწილი II ინდივიდუალობა როგორც ცხოვრების წესი... ყველა სახის ადამიანის საქმიანობა... მიზნად ისახავს თითოეულ ჩვენგანში, თითოეული ჩვენგანის დახმარებით, ორიგინალური ცენტრის აღდგენას, რომელშიც სამყარო უნიკალური და უნიკალური სახით აისახება. PIERRE TELLARD DE

წიგნიდან ჯადოქრები და გმირები [A Feminist Approach to Jungian Psychotherapy წყვილები] ავტორი ახალგაზრდა ეიზენდრატ პოლი

პროფესია, ინდივიდუალობა და HSP რას იტყვით თქვენს კონკრეტულ პროფესიაზე? კარლ იუნგის მსჯელობის შესაბამისად, მე თითოეულ სიცოცხლეს აღვიქვამ როგორც ინდივიდუაციის პროცესს, კონკრეტულ კითხვაზე პასუხის ძიებას, რომლისთვისაც ჩვენ დედამიწაზე გამოვჩნდებით. ალბათ ეს

წიგნიდან ლექსიკონიანალიტიკურ ფსიქოლოგიაში ავტორი ზელენსკი ვალერი ვსევოლოდოვიჩი

ინდივიდუაცია, როგორც განვითარების მოდელი იუნგის მესამე ძირითადი წვლილი ფსიქოთერაპიაში არის ინდივიდუაციის იდეა, როგორც პროგრესული ინტეგრაცია არაცნობიერი კომპლექსების ინდივიდუალურ ცნობიერებაში მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ეს იდეა ასევე შეესაბამება ფემინისტურს

წიგნიდან ესეები არაცნობიერის ფსიქოლოგიის შესახებ [კრებული] ავტორი იუნგ კარლ გუსტავი

თვით და ინდივიდუაცია თვით იუნგის მიხედვით გამოხატავს ადამიანის ფსიქიკურ მთლიანობას და წარმოადგენს მთელი ფსიქიკის საგანს. ადამიანის შინაგან და გარე სამყაროებს შორის არის ეგო-კომპლექსი, რომლის ამოცანაა ორივე ამ სამყაროსთან ადაპტაცია. ექსტრავერტული ორიენტაცია

წიგნიდან Quantum Mind [ხაზი ფიზიკასა და ფსიქოლოგიას შორის] ავტორი მინდელ არნოლდი

ნაწილი მეორე ინდივიდუალობა

წიგნიდან Შინაგანი სამყაროტრავმა. პირადი სულის არქეტიპული თავდაცვა ავტორი კალშედ დონალდი

III. ადაპტაცია, ინდივიდუაცია, კოლექტიურობა 1. ადაპტაცია ა. ფსიქოლოგიური ადაპტაციაშედგება ორი პროცესისგან: 1. ადაპტაცია გარე პირობებთან.2. შინაგან პირობებთან ადაპტაცია.ქვეშ გარე პირობებივგულისხმობ არა მხოლოდ გარემომცველი სამყაროს პირობებს, არამედ ჩემს

წიგნიდან დისკურსის ალქიმია. გამოსახულება, ხმა და გონებრივი ავტორი Kugler Pohl

2. ინდივიდუალობა და კოლექტიურობა ინდივიდუალობა და კოლექტიურობა არის წყვილი დაპირისპირება, ორი განსხვავებული ბედი. ისინი ერთმანეთთან დანაშაულის გრძნობით არიან დაკავშირებული. კოლექტიური მოთხოვნები აიძულებს ინდივიდს შექმნას თავისი ინდივიდუალობა ექვივალენტური მუშაობის გზით

წიგნიდან სულის შექმნა ზოია ლუიჯის მიერ

ავტორის წიგნიდან

ინდივიდუალობა და რეალობასთან შეხვედრა ასე რომ, ჩვენ ვუბრუნდებით ისტორიის იმ მომხიბვლელ ეპიზოდს, როდესაც ფსიქეს დები მიდიან მთის კლდეზე, რომელზეც ის დარჩა და იწყებენ გლოვას. აქ დები წარმოადგენენ რეალობის „მოწოდებას“ მიმართული

ავტორის წიგნიდან

სიკვდილის შემდეგ ინდივიდი იუნგი ამ სიზმარს განმარტავს, როგორც პროცესს ფსიქოლოგიური განათლებამისი მეგობრის სული. გაითვალისწინეთ, რომ იუნგის თქმით, სწორედ მის გარდაცვლილ მეგობარს სჭირდებოდა „გააზრებულიყო მისი გონებრივი არსებობის რეალობა“ - რაღაც

ავტორის წიგნიდან

2.4. ინდივიდუალობა და paydeia38 ეს სტატია ცდილობს მოიძიოს მნიშვნელოვანი ისტორიული პრეცედენტი ინდივიდუაციის კონცეფციისთვის "paideia"-ს იდეაში, რომელიც დღეს ხშირად შეცდომით აღიქმება, როგორც უბრალოდ განათლების ფორმა, რომელიც პრაქტიკაში გამოიყენება. Უძველესი საბერძნეთი. თუმცა, "paydeya" არ არის

ადამიანის თვითშემეცნებისა და თვითგანვითარების უნარი, მისი ცნობიერების შერწყმა და უგონო იუნგიინდივიდუაციის პროცესს უწოდებენ. „ინდივიდუაცია ნიშნავს გახდომას ერთიანი, ერთგვაროვანი არსება და რადგან „ინდივიდუალურობა“ ჩვენი ყველაზე შინაგანი, მუდმივი და შეუდარებელი უნიკალურობაა, მაშინ ინდივიდუაციაც გულისხმობს საკუთარი თავის გახდომას“.

1. ინდივიდუაციის პირველი ეტაპი არის ჩრდილის გაცნობიერება.

თუ ჩვენ ვაღიარებთ მის რეალობას, ჩვენ შეგვიძლია განვთავისუფლდეთ მისი გავლენისგან. გარდა ამისა, პიროვნული არაცნობიერის ცნობიერება ნევროზების აღმოფხვრის გზაა.
ინდივიდუაციის პროცესის საწყისი ეტაპი სავსეა მოწყენილობის, სიცარიელის და მომხდარის უმიზნობის განცდით, ცხოვრებით უკმაყოფილების გრძნობით და. საკუთარი საქმიანობა. ეს მდგომარეობა შეიძლება გამოვლინდეს ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში, როგორც წესი, პირველად ადამიანი მტკივნეულად და მწვავედ გრძნობს მას ახალგაზრდობაში.
სიზმარში ასეთი უკმაყოფილების მეტაფორული სურათია სიბერე, უძლურება, ავადმყოფობა, სიღარიბე. ეს მდგომარეობა შეიძლება მოხდეს იმის გამო ფსიქოლოგიური ტრავმა, მისი ტიპიური ნიშანიარის მტკივნეული რეაქცია გარე მცირე მარცხებზე. აუცილებელია გაეცნოთ თქვენს არაცნობიერს და, პირველ რიგში, უსიამოვნო და უარყოფითი თვისებებიპიროვნებები, რომლებსაც ადამიანი ცდილობს არ მიეჩვიოს. ეს იქნება ჩრდილის არქეტიპი, რომლის რეალიზება არის ინდივიდუაციის პროცესის პირველი ეტაპი. ჩრდილი, როგორც პიროვნების ქვედა ნაწილი, არის მთლიანობა იმისა, რაც ადამიანს არ სურს იყოს; ის განასახიერებს იმას, რაც შეუთავსებელია შეგნებულად არჩეულ გარემოსთან.
ჩრდილი არის პიროვნების ფარული, დათრგუნული, არასრულფასოვანი და დანაშაულის გრძნობით დატვირთული ნაწილი, ფესვგადგმული
ცხოველთა სამყარო ჩვენი წინაპრების სამყაროა და ამდენად შეიცავს არაცნობიერის მთელ ისტორიულ ფენას“ /39/.
ჩრდილის არქეტიპი ვლინდება პრიმიტიულ ინსტინქტებში და აჩვენებს ყველაფერს, რისიც ადამიანს ეშინია, მაგრამ ვნებიანად სურს, ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია ცხოველურ საწყისთან - სასტიკი, ძირეული, მზაკვრული, დესტრუქციული, ანტისოციალური. ეს არაცნობიერი კავშირები გაერთიანებულია ავტონომიურ პიროვნებად, ერთგვარ "ანტი-მე" /სუბპიროვნებებში/, რომელიც ავსებს ეგოს.
იუნგი თვლის, რომ ჩრდილის ფორმირება იწყება ადრეულ ბავშვობაში, როდესაც ბავშვი აწყდება იმ ფაქტს, რომ მისი მამა და დედა ლანძღავს და სჯის მას მისი სურვილებისა და მოქმედებებისთვის. სუსტ ეგოს ჯერ კიდევ არ შეუძლია გააცნობიეროს სიკეთისა და ბოროტების შესახებ იდეების რთული, რთული ქსელი, მას ურჩევნია დათრგუნოს და დაივიწყოს ყველაფერი, რასაც მოზარდები უწოდებენ და ცუდად მიიჩნევენ. ამრიგად, პიროვნების მთელი ასპექტები, მისი სულიერი ცხოვრება უარყოფილია. დაშორებით, ისინი ხდებიან ავტონომიურები, გადატვირთულნი არიან ემოციებითა და გრძნობებით, იძენენ გარკვეულ ენერგეტიკულ პოტენციალს და, ბოლოს და ბოლოს, ემატებიან ძლიერ ანტი-მეს, ეგოს ანტიპოდს. ამ დროისთვის, ეს ჩრდილი „ჩასაფრებულია“ და ელოდება ხელსაყრელ მომენტს, რათა შეიჭრას ცნობიერებაში და წაართვას ძალაუფლების ნაწილი პიროვნების ქცევასა და ქმედებებზე ეგოს, ან თუნდაც მთლიანად წაართვას ეს ძალა /ფსიქოზი. /.
„ჩრდილის გაცნობიერება რთული და მტკივნეული ამოცანაა. როგორც წესი, ყველაფერი ნეგატიური პროეცირებულია სხვებზე, გარე სამყაროზე. თუ ადამიანს შეუძლია დაინახოს საკუთარი ჩრდილი და გაუძლოს მის შესახებ ამ ცოდნას, ამოცანა, თუმცა უმნიშვნელო ნაწილით, წყდება: დაიჭირეს. მინიმუმპირადი არაცნობიერი. ჩრდილი პიროვნული არსებობის სასიცოცხლო მნიშვნელობის ნაწილია, ის შეიძლება განიცადო ამა თუ იმ ფორმით. მისი უმტკივნეულოდ აღმოფხვრა შეუძლებელია - მტკიცებულებებისა თუ ახსნა-განმარტების დახმარებით. არაჩვეულებრივად რთულია ჩრდილის გამოცდილებასთან მიახლოება, რადგან წინა პლანზე აღარ არის ადამიანი თავის მთლიანობაში. ჩრდილი მას უმწეობასა და უძლურებას ახსენებს“ /40/.
ფსიქიკური ჯანმრთელობისთვის აუცილებელია საკუთარი ჩრდილის ამოცნობა და მისი ინტეგრაცია ინდივიდუალური ფსიქიკის ინტეგრალურ სისტემაში. თუ ნეგატიური თვისება ან სურვილი განხორციელდება, მისი დაძლევა შესაძლებელია, მოშორება. მაგრამ რეპრესირებული თვისებები უფრო ძლიერი ხდება მეტი ხალხიცდილობს მათ ჩახშობას. ტიპიური დამოკიდებულებასაკუთარი ჩრდილისკენ - საკუთარი თვისებების სხვა ადამიანებზე დაპროექტების მცდელობა, ასე ყალიბდება „მტრის იმიჯი“, რასობრივი და ეროვნული ცრურწმენები.
ჩრდილთან ნაწილობრივი იდენტიფიკაცია, არაცნობიერი სავსეა პიროვნების გაყოფით, ფსიქოზით.
სიზმარში ჩრდილის არქეტიპი გამოსახულია მუქი, პირქუში / მუქი ფერის / მახინჯი ფიგურების დახმარებით, იმავე სქესის, როგორც მეოცნებე. ჩრდილის პერსონაჟი დაჯილდოებულია ნეგატიური თვისებებითა და თვისებებით, სჩადის ბოროტ საქმეებს, მისი ფიგურიდან გამოდის ირაციონალური საშინელება. ჩრდილს შეუძლია გამოიყურებოდეს ძლიერი, სასტიკი, ჰქონდეს ზებუნებრივი ძალები. ჩრდილის არქეტიპი, როგორც კოლექტიური არაცნობიერის ფენომენი, რომელიც შემოიჭრება ინდივიდის ცნობიერებაში, იწვევს ნეგატიურ პროგნოზებს და პროექციულ იდენტიფიკაციას, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს დესტრუქციული ფსიქიკური კონფლიქტები, დესტრუქციული მოქმედებები, ფსიქოსომატური დარღვევები. ნეგატიურ ასპექტებთან და ფუნქციებთან ერთად, ჩრდილი შეიცავს ღირებულებებს და ინფორმაციას, რომელიც სჭირდება ცნობიერებას, მაგრამ ისეთი ფორმით, რომ ძნელია მათი ინტეგრირება და ჩართვა ადამიანის ცხოვრებაში. მაშასადამე, იუნგის ანალიზში ჩვეულებრივია არა ჩრდილის განადგურება, ფსიქიკურ სისტემაში მისი არსებობის ნებისმიერი შესაძლებლობის აღმოფხვრა, არამედ მასთან შეთანხმების მიღწევა. გახდება თუ არა ჩრდილი ჩვენი მტერი თუ მეგობარი, ეს მხოლოდ ჩვენზეა დამოკიდებული. ჩრდილი სულაც არ არის მოწინააღმდეგე ან მეტოქე, ის არის იგივე ადამიანი, როგორც ცნობიერი მე, რომელთანაც ეს უკანასკნელი უნდა თანაარსებობდეს, ვინაიდან მას ეს სჭირდება. ჩრდილი მხოლოდ მაშინ ხდება მტრული, როცა მას უგულებელყოფენ ან უარყოფენ. სიზმარში ჩრდილის ინდივიდუალიზაცია, მისი ამოცნობა წარმოდგენილია სხვადასხვა არქეტიპული სიმბოლოებით /დრაკონები, მოძალადეები, გვამური მონსტრები, ამაზრზენი ობობები - მტკიცებულება იმისა, რომ არ სურს დაინახოს ბოროტი, დესტრუქციული პრინციპი საკუთარ თავში /.
რაც უფრო განვითარებულია პოზიტიური შეგნებული დამოკიდებულება, რაც უფრო წესიერი და წესიერია ადამიანის ქცევა, მით უფრო მკაცრად იცავს კოლექტიური მორალურ და მორალურ ნორმებს, მით მეტ კომპენსაციას მოითხოვს მასში მიძინებული პრიმიტიული დესტრუქციული ინსტინქტები. გონების ძილი აჩენს მონსტრებს.
ჩრდილის გაცნობიერება და მისი ინტეგრაცია მოითხოვს უდიდეს სიფრთხილესა და სიმტკიცეს. ეს ძლიერი არქეტიპი ფლობს კოლოსალურ ფსიქიკურ ენერგიას და შეიძლება გახდეს ძლიერი აფექტების წყარო. მათი გავლენისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია - მათ შეუძლიათ მისი ფხვნილად წაშლა, გამოუსწორებლად განადგურება გონებრივი ბალანსიპიროვნება.
ჩრდილთან პირველი შეხვედრა ინდივიდუაციის პროცესში ხდება იმ ასაკში, როდესაც ადამიანს ჩვეულებრივ არ გააჩნია არც საჭირო სიბრძნე და არც სიმტკიცე. ასისტენტი ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს საკუთარი არაცნობიერისადმი ნდობა, რომელიც ადამიანს / ოცნებებს, ხილვებს, "ორმაგ სიგნალებს" / სწორ გზაზე უხელმძღვანელებს. არაცნობიერთან, ჩრდილთან კავშირის დაკარგვა, მისი მოთხოვნების იგნორირება ემუქრება უბედურებას, აუცილებელია არაცნობიერის ჩრდილოვანი მხარის ინტეგრაცია - ამის გაცნობიერება. შედეგად, ადამიანმა უნდა გადაწყვიტოს, რა უნდა გააკეთოს ჩრდილთან: მტერს თუ მეგობარს და წარმატებული ინდივიდუაცია შესაძლებელია არა კონფლიქტის, არამედ შეთანხმების გზით.

2. ინდივიდუაციის მეორე ეტაპი არის პიროვნების ანალიზი.

ადამიანი ასრულებს აკრძალულ ფუნქციებს, მაგრამ ამავე დროს ის არის ნიღაბი, რომელიც მალავს საკუთარ თავს. გარეგანი გამოვლინებაპიროვნება /სახელი, თანამდებობა, წოდება, პირადი მანქანა და ა.შ./ ჯერ არ არის მისი არსი.
„პიროვნების გაანალიზებით ჩვენ ვიხსნით ნიღაბს და აღმოვაჩენთ, რომ ის, რასაც ჩვენ ინდივიდუალურად ვუწოდებთ, სინამდვილეში კოლექტიურია“ / 30 /. რაც უფრო გამოხატულია პიროვნების არქეტიპი პიროვნების არაცნობიერ საფუძველში, მით უფრო ძლიერია პიროვნების ილუზია საკუთარი ინდივიდუალობის მასშტაბებთან დაკავშირებით. პიროვნების ინტერესებსა და ინდივიდუაციურ ამოცანებს შორის წინააღმდეგობები იწვევს იმ ფაქტს, რომ მე და პიროვნება ხშირად ჩნდება, როგორც ცხოვრების გზის ორი თანაბრად შესაძლო / და თანაბრად მიმზიდველი / მიმართულება.
ადამიანი არის პიროვნების გამოვლინება ან საკუთრება, მისი ავთენტურობის საპირისპირო. იუნგი წერდა: „ჩვენ დიდად არ შევცოდავთ ჭეშმარიტებას და ვიტყვით: ადამიანი არის ის, რაც ადამიანი არ არის სინამდვილეში, მაგრამ ამავე დროს, ის, რასაც თვითონ, ისევე როგორც სხვები, საკუთარ თავს თვლის“ /39/. ამ არქეტიპის გავლენა იწვევს ინდივიდუაციის პროცესის სხვადასხვა დამახინჯებას, კერძოდ, ფსიქიკურ ინფლაციას, რომლის არსი მდგომარეობს არაცნობიერი შინაარსის ასიმილაციისა და მასთან იდენტიფიკაციის გამო უზომო გაფართოებაში, გაბერილ პიროვნებაში. ინფლაციის ფსიქოლოგიური ეფექტი შეიძლება იყოს მეგალომანია ან არასრულფასოვნების განცდა, იმისდა მიხედვით, თუ რა მიმართულებით აქტიურდება ურთიერთობა გარე ობიექტთან: აქტიური მიმართულებით, რომელშიც კოლექტიური ასპექტი აფართოებს მისი მოქმედების ფარგლებს, ან რეაქტიული, როდესაც ტანჯვის სფერო ფართოვდება.
ინფლაციის პროცესი, როგორც საკუთარი თავისგან დაშორება, არის მოძრაობა ინდივიდუაციის საპირისპირო მიმართულებით. მას თან ახლავს ფსიქიკური შინაარსის დისოციაცია, პიროვნების სისტემაში განხეთქილების ზრდა, ცნობიერი და არაცნობიერი დამოკიდებულებების ანტაგონიზმი. შეიძლება გამოჩნდეს მშობლის გავლენის გადაჭარბებული შეფასების ან კარიერული წარმატების ჰიპერტროფიული შედეგები, აუხსნელი სოციალური კატასტროფების სურათების დახატვა, შემზარავი, მეოცნებე სოციალური სტატუსისა და პრესტიჟის რეალური სტაბილურობისგან განსხვავებით. სიზმარში ადამიანი ჩნდება გარეგნობის ელემენტებით, მისი გამოვლინებაა ტანსაცმელი, სამკაულები, ინტერიერი, საგანმანათლებლო დაწესებულებები, ოფისები, კინოთეატრები და ა.შ.
განვითარებული პერსონის მქონე ადამიანი, რომელიც მას იზოლირებს საკუთარი თავისგან, შეუძლია სიზმარში დაინახოს საკუთარი თავი შიშველი, დახეული, ტალახით გაჟღენთილი, არაცნობიერი, რომელიც ცდილობს შეზღუდოს პიროვნების ზედმეტი ძალა, ქმნის ოცნებებს თემაზე: უპირობო წარდგენა, რომელშიც მეოცნებე იმოქმედებს - იმოქმედებს როგორც პოლიციელი, ტრენერი, მკაცრი მასწავლებელი, ჯარისკაცი, დაცვის თანამშრომელი, მონა. ინდივიდუაციის გზაზე დავალებით, არაცნობიერი აგზავნის სიცრუეზე აგებულ ოცნების მოტივს, გამოსახულებას სასცენო წარმოდგენის სახით, პარიკმახერში ვიზიტს, თეატრში, საიდუმლოებებს და ა.შ.
ინდივიდუაციის პროცესში აუცილებელია არა მხოლოდ პიროვნების დამახინჯებული გავლენის გაცნობიერება, არამედ მისი დაძლევაც. ეს ჰგავს ცნობიერი დამოკიდებულების კოლაფსს, იუნგის მიხედვით "... სამყაროს სიკვდილი მინიატურაში, რის შედეგადაც ყველაფერი ისევ თავდაპირველ ქაოსს უბრუნდება. თავს ბედის წყალობაზე მიტოვებულად გრძნობ, დეზორიენტირებული. გემი საჭის გარეშე, მიტოვებული ელემენტების ნებაზე“ / 40 /. წონასწორობის ეს დაკარგვა გამართლებულია, თუ არაცნობიერის ინსტინქტური აქტივობა ამყარებს ახალ ბალანსს და ცნობიერებას შეუძლია შეითვისოს / გაიგოს და დაამუშავოს / წარმოიქმნება არაცნობიერი შინაარსით. მაგრამ ხშირად ადამიანი თავად ირჩევს მინიმალური წინააღმდეგობადა ისევ ხვდება კოლექტიურ არაცნობიერში, რომელიც თავის თავზე იღებს ფსიქიკური ცხოვრების ხელმძღვანელობას. ამ შემთხვევაში ხდება ან პიროვნების რეგრესული აღდგენა, რომელშიც ადამიანი თავისთვის პოულობს ახალ სოციალურ როლს, უფრო სავალალო და უმნიშვნელო, ვიდრე ადრე, ან იდენტიფიცირებულია კოლექტიურ ფსიქიკასთან (ინფლაცია სუფთა ფორმა), როცა ადამიანი თავს ფარული ცოდნის, ღვთაებრივი სიბრძნის მატარებლად, განძის მფლობელად ან უძლეველი იარაღის მფლობელად წარმოიდგენს, ე.ი. აზვიადებს მის მნიშვნელობას, ღირებულებას, მნიშვნელობას და აჩვენებს შეუსაბამო ქცევასოციალურ სფეროში.

3. ინდივიდუაციის მესამე ეტაპი არის ანიმასთან და ანიმუსთან შეხვედრა.

თავად იუნგი ამ არქეტიპს განიხილავდა, როგორც ნამდვილ არსებას, რომელიც მდებარეობს მისი სულის წიაღში. მან გაიარა კონსულტაცია თავის ანიმასთან, განიხილა მისი აზრი, შეიტყო მისგან.
ანიმა და ანიმუსი ცხოვრობენ და ფუნქციონირებენ არაცნობიერის ღრმა შრეებში, ისინი უცხონი არიან და ცნობიერებაში შემოაქვს საიდუმლოებით მოცული ფსიქიკური შინაარსი, რომელიც ეკუთვნოდა შორეულ წარსულს.
”ეს არის ჩვენი უცნობი წინაპრების სული, მათი აზროვნება და გრძნობა, მათი ცხოვრებისა და სამყაროს, ღმერთებისა და ადამიანების შეცნობის გზა. ამ არქაული ფენების არსებობის ფაქტი, სავარაუდოდ, არის რეინკარნაციის და რწმენის საფუძველი. მოგონებების შესაძლებლობა „წარსული ყოფიერებიდან“. ანიმა და ანიმუსი ცხოვრობენ გარედან სრულიად განსხვავებულ სამყაროში, სადაც დროის პულსი უსასრულოდ ნელა სცემს, სადაც ინდივიდის დაბადება და სიკვდილი არ ითვლება. გასაკვირი არ არის, რომ მათი შეჭრა ცნობიერებაში ხშირად ფსიქოზის ტოლფასია“ /40/
ანიმას არქეტიპმა იუნგი ძლიერ მიიპყრო. მისი სურათი მუდმივად იყო წარმოდგენილი მის საკუთარ ოცნებებსა და ხილვებში, ასე რომ, იდეები მამაკაცის ფსიქიკის ანიმათ შეპყრობის შესახებ, მის მიერ წარმოქმნილი მრავალრიცხოვანი და რთული პრობლემების შესახებ, ღრმად პიროვნული ხასიათისაა. თავად მან ასე აღწერა: „ძალიან მაინტერესებდა ის ფაქტი, რომ ვიღაც ქალი არსებობს ჩემში და ერევა ჩემს აზრებში, ფაქტობრივად, ვიფიქრე, იქნებ ის არის „სული“ ამ სიტყვის პრიმიტიული გაგებით და მე. ვკითხე ჩემს თავს, რატომ დაერქვა სულს "ანიმა", რატომ არის წარმოდგენილი, როგორც რაღაც ქალური. მოგვიანებით მივხვდი, რომ ეს "ქალი ჩემში" არის გარკვეული ტიპიური ან არქეტიპული გამოსახულება ყველა მამაკაცის არაცნობიერში, მე მას ვუწოდე " ანიმა". თავიდან შევამჩნიე ანიმას ნეგატიური ასპექტები.მისი შიში ვიგრძენი თითქოს რაღაც უხილავი არსებობისგან.შემდეგ შევეცადე გვერდიდან მიმეხედა და ვფიქრობდი, რომ ჩემი ყველა ჩანაწერი და დაკვირვება ჩემს თავზე არაფერი იყო. მაგრამ მის მიმართ წერილები, ანუ ჩემი ის ნაწილი, რომლის შეხედულება საგნებზე განსხვავდება ჩემისგან - შეგნებული ხედვა და მეჩვენება უჩვეულო და მოულოდნელად... ყოველ საღამოს, ჩემი ფანტაზიების ჩაწერაზე ვფიქრობდი: თუ არ დავწერ ქვემოთ, ჩემი ანიმა მათ ვერ შეინარჩუნებს“ / 39 /.
სიზმარში ნეგატიური ანიმა გამოსახულია როგორც ჯადოქრები, ბოროტი ჯადოქრები და სხვადასხვა ქალი მონსტრი.
ანიმას დადებითი ასპექტები არანაკლებ მრავალრიცხოვანია, ვიდრე მისი უარყოფითი თვისებები. ანიმას არქეტიპი განასახიერებს სილამაზის, სულიერების იდეას. ანიმა უპირველეს ყოვლისა სულია.
ანიმას დადებითი ასპექტები დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ ის უზრუნველყოფს ცნობიერებისა და არაცნობიერის კომპენსატორულ ბალანსს, შუამავალს მათ შორის. ანიმაში დევს არაცნობიერი ფსიქიკური ცხოვრების სისავსე და მთლიანობა.
ანიმა არის უმაღლესი მნიშვნელობის ფაქტორი მამაკაცის ფსიქოლოგიაში, სადაც ემოციები და ვნება ყოველთვის მოქმედებს. ის ყველაფერს აძლიერებს, აზვიადებს და მითოლოგიზირებს. ემოციური ურთიერთობაპროფესიისა და საპირისპირო სქესის მიმართ.
სიზმარში ეს ფანტასტიკური სირთულეებია. იუნგი თვლიდა ანიმასთან დაკავშირებული პრობლემების გადაჭრას ფსიქოთერაპიული მუშაობის და ინდივიდუაციის პროცესის არსებით ნაწილად. ანიმისტური მოჯადოებისგან განთავისუფლების გარეშე, ადამიანი არ გახდება დამოუკიდებელი და მთლიანი, ანიმასთან ურთიერთობის სწავლის გარეშე, ის ვერ განიცდის ბედნიერებას ოჯახურ ცხოვრებაში და სიყვარულში.
ანიმასთან შეხვედრა რთული გამოცდაა, საიდანაც ბევრი მამაკაცი არ გამოდის პატივისცემით. ასეთი შეხვედრა შეიძლება მოხდეს გარე სამყაროში, ვინაიდან ანიმას თვისებები და თვისებები პროეცირდება რეალურ ქალებზე, ან შინაგან სამყაროში: ანიმასთან ინტეგრაცია აუცილებელი ნაბიჯია ინდივიდუაციის პროცესში. გაუგებარი და იდუმალი ანიმა, რომელიც მამაკაცებს სიზმარში ეჩვენება იდუმალი, მაცდური და საშინელი ქალების სახით, ჩვეულებრივ პროეცირდება საპირისპირო სქესზე. ეს მოიცავს ყველა შემთხვევას საბედისწერო სიყვარული, აუხსნელი და გიჟური ვნება, რომელიც იპყრობს ადამიანს რაც უფრო ძლიერ, მით უფრო გონივრულ და შეგნებულ ცხოვრებას ეჩვევა. ქორწინება ანიმასთან / ქალთან, რომლის გონებრივი საწყობი განსაკუთრებით იძლევა ძლიერი ბაზებიმამრობითი ანიმას პროექციისთვის / მოაქვს მასში შესულს ზეციური სიამოვნებები და ჯოჯოხეთური ტანჯვა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს თვითმკვლელობა ან დრამა.
ნებისმიერი არქეტიპის მსგავსად, Anima აერთიანებს დადებით და უარყოფით თვისებებს, ღვთაებრივ და დემონურ ბუნებას. ინდივიდუაციის პროცესში, ანიმას ცნობიერებას შეუძლია აანაზღაუროს ანტაგონიზმი საკუთარ თავსა და პიროვნებას შორის. ანიმა ხშირად მოქმედებს მაშველის როლში ისეთ სიტუაციებში, რომლებიც ადამიანს უიმედოდ ეჩვენება. „ანიმა“, წერს იუნგი, „მიეკუთვნება იმ „ზღვრულ ფენომენებს“, რომლებიც ძირითადად განსაკუთრებულ ფსიქიკურ სიტუაციებში ხდება. ასეთ სიტუაციებს ყოველთვის ახასიათებს ცხოვრების წესისა თუ სტილის მეტ-ნაკლებად მოულოდნელი რღვევა, რაც იქამდე მისი ინდივიდუალური არსებობის აუცილებელ პირობად და საფუძველად ჩანდა. როდესაც ასეთი კატასტროფა იფეთქებს, არა მხოლოდ წარსულში უკან დახევის ყველა გზა წყდება ადამიანს, არამედ, როგორც ჩანს, არ არსებობს გზა წინსვლისაკენ მომავალში. ის პირისპირ აღმოჩნდება უიმედო და შეუღწეველ სიბნელესთან, რომლის უძირო სიცარიელე უცებ ივსება გარკვეული ხედვით, რაღაც უცხოელის ხელშესახები ყოფნით, რომელსაც შეუძლია არსების დასახმარებლად“ /33/.
ინტეგრირებული ანიმა ხდება უნიკალური შუამავალი ცნობიერსა და არაცნობიერს შორის, ცენტრი, რომელიც მოაქვს ინდივიდის ფსიქიკურ ბალანსს, რომელიც უახლოვდება საკუთარ თავს.
ეს ჰარმონია სიმბოლურად არის წარმოდგენილი ქალი-მამაკაცის წყვილი, ორივე პრინციპის შერწყმა, რომელსაც აღმოსავლეთში იანგი და იინი უწოდებენ.
ანიმა, როგორც ქალი შიგნით, განსაზღვრავს მამაკაცის პიროვნების ემოციურ ასპექტებს, მართავს მისი გრძნობების ცხოვრებას და პასუხისმგებელია ყველა სახის ემოციურად განპირობებულ კატასტროფებზე - უადგილო სიყვარულებზე, დესტრუქციულ მიჯაჭვულობაზე, წარუმატებლობაზე ქორწინებაში და ინტიმურ ცხოვრებაში.
ქალის ანიმუსი მიდრეკილია გონებისა და რწმენის სფეროსკენ, აყალიბებს მოსაზრებებს, მონაწილეობს მიღებაში. მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებებიდა აყალიბებს მის ცხოვრების გზას. ღირებულებებისა და იდეალების ტიპიური სფერო ბავშვების აღზრდაში, ძალაუფლების სფეროა ქალის პროფესიული კარიერა ან მისი სოციალური ცხოვრება.
"ერთი სიტყვით რომ მეთქვა, - წერს იუნგი, - რა განსხვავებაა ამ მხრივ მამაკაცსა და ქალს შორის და, შესაბამისად, რა ახასიათებს ანიმუსს ანიმისგან განსხვავებით, მაშინ მხოლოდ ერთი რამის თქმა შემეძლო. : თუ ანიმა ქმნის განწყობას, მაშინ ანიმუსი აწარმოებს მოსაზრებებს და როგორც მამაკაცის განწყობა ბნელი სიღრმიდან გამოდის, ასევე ქალების მოსაზრებები ემყარება იმავე არაცნობიერ, აპრიორულ წინაპირობებს. ანიმუსის მოსაზრებები ძალიან ხშირად ხდება. აქვს მყარი რწმენის ხასიათი, რომლის შერყევა არც ისე ადვილია, ან პრინციპები, რომლებიც თითქოს ხელშეუხებელი და ზოგადად სავალდებულოა“ /39/.
მეტაფორულად, anima/animus ინტეგრაცია, ცნობიერებისა და არაცნობიერის გაერთიანება გამოსახულია იეროგამიის, წმინდა ქორწინების მეშვეობით, რომლის შვილიც არის ღვთაებრივი მე. შესაბამისი გამოსახულებები და სიმბოლოები გამოჩნდება ადამიანის სიზმარში, რომელიც წარმატებით მოძრაობს ინდივიდუაციის გზაზე. ასეთ სურათებს შეუძლიათ დადებით დასასრულის აღნიშვნა. კრიზისული პერიოდიცხოვრებაში და ემსახურება როგორც ფიზიკური და სულიერი განკურნების საწყისს.

4. ინდივიდუაციის მეოთხე ეტაპი. თვით

"თვითმოყვარეობა ჩვენი ცხოვრების მიზანია, რადგან ეს არის იმ საბედისწერო კომბინაციის სრული გამოხატულება, რომელსაც ინდივიდუალობას ვუწოდებთ." „ადამიანი უნდა იყოს საკუთარი თავი, უნდა ატაროს საკუთარი ინდივიდუალობა, პიროვნების ის ცენტრი, რომელიც თანაბრად არის დაშორებული როგორც ცნობიერებისგან, ასევე არაცნობიერისგან, ჩვენ უნდა ვისწრაფოდეთ ამ იდეალური ცენტრისკენ, რომლისკენაც ბუნება თითქოს გვიბიძგებს“ / 39 /.
სიზმარში საკუთარი თავი ხშირად სიმბოლოა ბავშვის, ღვთაებრივი ჩვილის გამოსახულებით. ბავშვის გამოსახულება სიმბოლოა პოტენციალის, განვითარების შესაძლებლობის შესახებ; სიზმარში ბავშვს შეუძლია შეუთავსოს არაცნობიერი და ცნობიერი თვისებები და თვისებები.
„ხშირად ბავშვი ღებულობს გარეგნობას, თითქოს ქრისტიანული მოდელის მიბაძვით, მაგრამ ბევრად უფრო ხშირად ის სათავეს იღებს არაქრისტიანული ტყეებიდან, კერძოდ, იმ ცხოველებისგან, რომლებიც ცხოვრობენ ქვესკნელში / როგორიცაა ნიანგები, დრაკონები, გველები / ან მაიმუნები. ხშირად ბავშვი ჩნდება ყვავილების მსგავს ჭიქებში, ან ოქროს კვერცხებიდან, ან მანდალას ბირთვის სახით. სიზმარში ის ძირითადად ჩანს როგორც ვაჟი ან ქალიშვილი, როგორც ბიჭი, მოზარდი ან ახალგაზრდა გოგონა. ზოგჯერ ის არის ეგზოტიკური წარმოშობის /ჩინელი, ინდოელი, მუქი კანის ფერის/ ან თუნდაც კოსმოსური / ვარსკვლავების ქვეშ ან გარშემორტყმული ვარსკვლავების ჰალოებით, მეფის შვილივით ან ჯადოქრის შვილივით დემონური ატრიბუტებით /. განსაკუთრებული შემთხვევაიგივე მოტივის გამოვლინება, როგორც „ძნელად მისადგომი სამკაული“. მაშინ ბავშვის მოტივი უკიდურესად ცვალებადია და იღებს ყველა შესაძლო ფორმას, მაგალითად, ძვირფასი ქვა, მარგალიტი, ყვავილი, ჭურჭელი, ოქროს კვერცხი, მეოთხედი, ოქროს ბურთი და ა.შ. "/40/.
ბავშვის გამოსახულება შეესაბამება არაცნობიერი პიროვნება. ხშირად სიზმარში მოვლენები შეესაბამება გმირულ მითს, ანუ ხდება ცვლილებები ინდივიდუაციის მიმართულებით. არახელსაყრელ შემთხვევებში / ინფლაცია / მეოცნებე ცდილობს დაზარალებულის როლს ან ხედავს სიზმრებს გმირულ საქმეებზე, რომლებიც ანაზღაურებენ არასრულფასოვნების შეგნებულ გრძნობას. ინდივიდუაციის სპეციფიკური სიმბოლოა ასევე მანდალა - გონებრივი სამყაროს გამოსახულება, ცენტრიდანული პროცესის გამოსახულება, რომელიც ხელახლა ქმნის ინდივიდუალურობის ცენტრს. მანდალა ექვემდებარება სამიანი, მეოთხეული და ღერძული სიმეტრიის პრინციპს და ტიპიური შემთხვევაწარმოადგენს წრის, კვადრატის ან ტოლგვერდა ჯვრის ფიგურას. მანდალას არქეტიპი ასახავს განსაკუთრებულ სიზმრებს - "მანდალის ოცნებებს". ასეთი იშვიათი სიზმრები წარმატებული ინდივიდუაციის მტკიცებულებაა და ახასიათებს წონასწორობის, სიმშვიდისა და კეთილდღეობის განცდა. ისინი შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც "განმანათლებლური ოცნებები".
„მე“-ს პერსონიფიკაცია ხშირად არის წმინდანთა, მოციქულების ფიგურები და განსაკუთრებით იესო ქრისტეს გამოსახულება. ქრისტეს, როგორც ყოვლისმომცველი მთლიანობის, სრული და სრულყოფილი არსების გამოსახულება ასახავს არქეტიპურ იდეას ინდივიდის მთლიანობისა თუ საკუთარი თავის შესახებ.
სიმწიფეზე, პიროვნების „ზრდაზე“ საუბრისას, იუნგი წარმოაჩენს მის ინდივიდუაციას, როგორც არაცნობიერი შინაარსის ასიმილაციის პროცესს. ინდივიდუაციის ბოლო ეტაპებზეც კი შეიძლება ადამიანს სერიოზული სირთულეები წააწყდეს - მაგალითად, მანა-პიროვნების შემთხვევაში. იუნგიანიზმში ეს ცნება აღნიშნავს ადამიანს, რომელმაც ინდივიდუაციის პროცესში მოახერხა არქეტიპების ისე ინტეგრირება, რომ მისი შედეგად ხდება მათთან დაკავშირებული ფსიქიკური ენერგიის სუვერენული ოსტატი.
აფექტის სიძლიერე და ძალა, რომელსაც ფლობდა პერსონა, ანიმა და ჩრდილი, გადადის ეგოზე, რომელმაც შეძლო მათთან „გამკლავება“, ისევე როგორც წარმოდგენებში. პრიმიტიული ხალხიმოკლულის „მანა“ / ჯადოქრობის ძალა / მის მკვლელს გადაეცა.
"ამგვარად, ცნობიერი მე იქცევა მანა-პიროვნებად. მაგრამ მანა-პიროვნება, - წერს იუნგი, - არის კოლექტიური არაცნობიერის დომინანტი, კარგად ცნობილი არქეტიპი. ძლიერი კაციგმირის, წინამძღოლის, ჯადოქრის, ჯადოქრის და წმინდანის სახით, ხალხისა და სულების მბრძანებელი, ღმერთის მეგობარი... ასე ხდება ზეადამიანი, ყოველგვარ ძალაზე აღმატებული, ნახევარღმერთი და შეიძლება მეტიც. ვიდრე ის.
ფაქტობრივად, ამ ვითარებაში, არსებობს ძლიერი ფსიქიკური ინფლაციის საშიშროება, რადგან მანა მხოლოდ ილუზიაა.
„ცნობიერება არ გახდა არაცნობიერის ბატონი, მხოლოდ ანიმამ დაკარგა მბრძანებლური ამპარტავნება – იმდენად, რამდენადაც მე შევძელი არაცნობიერის გამკლავება“. დასახლდა დელიკატური ბალანსიძალების დარღვევა, რაც მარტივი და საშიშია. „მანას“ პროექცია გარემომცველ რეალობაზე იწვევს ყველა სახის ლიდერის, ფიურერის, ექსტრასენსების გაჩენას, მანიაკალური ფსიქოზის განვითარებას. ამავდროულად, ადამიანები, რომლებიც ხელსაყრელი გარემოა ასეთი პროგნოზებისთვის, აღმოჩნდებიან ყველა თანამედროვე შამანის მსხვერპლნი.
იმ შემთხვევებში, როდესაც ის არ აყენებს პრეტენზიას ძალაუფლების ფლობაზე, მფლობელობა არ წარმოიქმნება და არაცნობიერი კარგავს ძალაუფლებას მასზე. ასეთ მდგომარეობაში, იუნგი აღნიშნავს, მანა უნდა წავიდეს რაღაცისკენ, რაც არის როგორც ცნობიერი, ასევე არაცნობიერი, ან არც ერთი. ამრიგად, ყალიბდება პიროვნების ახალი ცენტრი, რაღაც შუაში დაპირისპირებებს შორის, შემდეგი ნაბიჯი. ეს არის პოზიტიური მანა: ადამიანი ძველ დროში გახდა მღვდელი, წვლილი შეიტანა ასაკთან დაკავშირებულ ინიციატივებში, სხეულისა და სულის მკურნალ-მკურნალი. დღეისათვის ასეთი საქმიანობაა მასწავლებლის, მღვდლის, ანალიტიკოსისა და ფსიქოთერაპევტის მოწოდება.

ასე რომ, იუნგის მიხედვით ინდივიდუაციის პროცესის ეტაპები შემდეგია:

1 . ჩრდილის გაცნობიერება და მასში წარმოდგენილი პირადი არაცნობიერის შინაარსის ინტეგრაცია, „ჩრდილთან შეთანხმების მიღწევა“.
2. პიროვნების გაცნობიერება და განადგურება, რომელიც ამახინჯებს ინდივიდუალობის ნამდვილ არსს, პიროვნებისგან დისტანცირებას, პროგნოზების უარყოფას და პროექციულ იდენტიფიკაციას.
3. ანიმასთან ან ანიმუსთან ურთიერთობა, მათ მიერ განსახიერებული კოლექტიური არაცნობიერის შინაარსის ასიმილაცია, არაცნობიერთან კავშირების დამყარება ინტეგრირებული ანიმა/ანიმუსის მეშვეობით.
4. მანა-პიროვნების არქეტიპთან იდენტიფიკაციაზე უარი და მისი შინაარსის ასიმილაცია საკუთარ თავთან.
5. მე-ს ფორმირება, როგორც სრული, ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული ინდივიდუალური მთლიანობა, ჭეშმარიტი და ავტონომიური ინდივიდუალობა, რომელიც არ ექვემდებარება ვინმეს გავლენას, შემოქმედებითი პოტენციალის მატარებელს.