Anong mga tuntunin ng pag-uugali ang tinatanggap sa lipunan. Mga pamantayan ng pag-uugali ng tao sa lipunan

tuntunin ng magandang asal, kaugalian ng pag-uugali, pakikipag-ugnayan ng mga tao, karampatang espasyong sosyo-kultural

Anotasyon:

Isa sa mga pangunahing prinsipyo ng buhay sa modernong sekular na lipunan ay ang pagpapanatili ng normal na relasyon sa pagitan ng mga tao at ang pagnanais na maiwasan ang mga salungatan. Sa turn, ang paggalang at atensyon ay maaari lamang makuha nang may paggalang sa kagandahang-loob at pagpigil. Ngunit sa buhay madalas na kailangan mong harapin ang kabastusan, kalupitan, kawalang-galang sa ibang tao. Ang dahilan para dito ay madalas na ang mga pangunahing kaalaman ay hindi pinapansin. kultura ng etiketa, na bahagi ng isang pangkalahatang sekular na kultura, ang mga pundasyon nito ay atensyon at paggalang sa iba.

Teksto ng artikulo:

Ang isang tao sa buong buhay niya ay nasa socio-cultural space, kung saan ang mga patakaran ng pag-uugali ay gumaganap ng isa sa mga pangunahing tungkulin. Ang mga tuntuning ito ay tinatawag na etiquette.

Ang Etiquette (Pranses - etiquette) ay isang hanay ng mga tuntunin ng pag-uugali na pinagtibay sa lipunan, na nagtatatag ng pagkakasunud-sunod ng sekular na pag-uugali, na nagbibigay-daan sa mga taong walang espesyal na pagsisikap gumamit ng mga nakahanda na anyo ng disenteng pag-uugali at pangkalahatang tinatanggap na kagandahang-asal para sa kultural na komunikasyon sa kanilang mga sarili sa iba't ibang antas mga istruktura ng lipunan, sa liwanag, habang nasa proseso ng komunikasyon ito ay karapat-dapat na isaalang-alang ang mga interes ng iba sa kanilang pag-uugali.

Ang salitang etiquette mismo ay ginamit mula pa noong panahon ni Louis XIV, kung saan ang mga reception ay binigyan ang mga bisita ng mga card na naglilista ng mga alituntunin ng pag-uugali na kinakailangan sa kanila. Ang mga card na ito ay "mga label" at nagbigay ng pangalan sa etiquette. Sa Pranses, ang salitang ito ay may dalawang kahulugan: isang label at isang hanay ng mga patakaran, isang kondisyon na pagkakasunud-sunod ng pag-uugali.

Ang pag-unawa sa etiketa bilang isang sistema ng itinatag na mga inaasahan sa isa't isa, naaprubahang "mga modelo" at mga patakaran ng sekular na komunikasyon sa pagitan ng mga tao, dapat itong kilalanin, gayunpaman, na ang mga tunay na pamantayan ng pag-uugali at mga ideya tungkol sa "kung ano ang dapat gawin" ay nagbabago nang malaki sa paglipas ng panahon. Ang dating itinuturing na bastos ay maaaring tanggapin sa pangkalahatan, at kabaliktaran. Ang pag-uugali na hindi katanggap-tanggap sa isang lugar at sa ilalim ng isang pangyayari ay maaaring angkop sa ibang lugar at sa ilalim ng iba pang mga pangyayari.

Siyempre, ang iba't ibang mga tao ay gumagawa ng kanilang sariling mga pagwawasto at pagdaragdag sa etiketa, dahil sa mga detalye ng makasaysayang pag-unlad ng kanilang kultura. Samakatuwid, ang etiketa ay sumasalamin din sa isang tiyak na sistema ng mga pambansang palatandaan-mga simbolo ng komunikasyon, positibong tradisyon, kaugalian, ritwal, ritwal na tumutugma sa mga kondisyon ng buhay na tinutukoy ng kasaysayan at ang mga pangangailangang moral at aesthetic ng mga tao.

Ang pagsasaalang-alang sa lahat ng aspeto ng etiquette ay hindi posible, dahil ang etiquette ay dumadaan sa lahat ng mga lugar ng pampubliko at pribadong buhay ng isang tao. Kaugnay nito, pagtutuunan natin ng pansin ang pinakamahalagang pamantayan nito tulad ng taktika, pagiging magalang, at pagiging sensitibo. Ating hawakan ang bagay tulad ng "hindi pagkakapantay-pantay". Suriin natin ang mga antas ng pag-uugali, ang panloob at panlabas na kultura ng isang tao. Bigyang-diin natin ang mga tuntunin ng komunikasyon sa telepono. huling posisyon ay hindi pinili ng pagkakataon, dahil ang telepono ay sumasakop sa sandaling ito nangungunang lugar sa komunikasyon, kung minsan ay pinapalitan ang interpersonal, at minsan kahit intergroup na komunikasyon.

Ang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng buhay sa isang modernong sekular na lipunan ay ang pagpapanatili ng normal na relasyon sa pagitan ng mga tao at ang pagnanais na maiwasan ang mga salungatan. Sa turn, ang paggalang at atensyon ay maaari lamang makuha nang may paggalang sa kagandahang-loob at pagpigil. Ngunit sa buhay madalas na kailangan mong harapin ang kabastusan, kalupitan, kawalang-galang sa ibang tao. Ang dahilan nito ay madalas na ang mga pangunahing kaalaman sa kultura ng kagandahang-asal ay hindi pinapansin, na bahagi ng pangkalahatang sekular na kultura, ang mga pundasyon nito ay atensyon at paggalang sa iba.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isa sa mga pinaka-kinakailangang pamantayan at pundasyon ng kagandahang-asal ay ang kagandahang-asal, na ipinakita sa maraming tiyak na mga patakaran ng pag-uugali: sa pagbati, sa pagtugon sa isang tao, sa kakayahang matandaan ang kanyang pangalan at patronymic, mahahalagang petsa kanyang buhay. Ang tunay na kagandahang-asal ay tiyak na mabait, dahil ito ay isa sa mga pagpapakita ng taos-puso, walang interes na kabaitan sa mga taong dapat makipag-usap.

Ang iba pang mahahalagang katangian ng tao kung saan nakabatay ang mga tuntunin ng kagandahang-asal ay taktika at pagiging sensitibo. Ang mga ito ay nagpapahiwatig ng pansin, malalim na paggalang sa mga taong nakikipag-usap tayo, ang pagnanais at kakayahang maunawaan sila, upang madama kung ano ang maaaring magbigay sa kanila ng kasiyahan, kagalakan, o, sa kabaligtaran, maging sanhi ng pangangati, inis, sama ng loob. Ang taktika, pagiging sensitibo ay ipinakita sa isang pakiramdam ng proporsyon na dapat sundin sa pag-uusap, sa personal at opisyal na mga relasyon, sa kakayahang madama ang hangganan kung saan ang mga salita at gawa ay maaaring magdulot ng hindi nararapat na sama ng loob, kalungkutan, sakit sa isang tao.

Bilang karagdagan sa mga pangunahing prinsipyo ng kagandahang-asal: pagiging magalang, taktika, kahinhinan, mayroon din pangkalahatang tuntunin sekular na pag-uugali. Kabilang dito, halimbawa, ang "hindi pagkakapantay-pantay" ng mga tao sa larangan ng etiketa, na ipinahayag, sa partikular, sa anyo ng mga pakinabang na mayroong:

babae bago lalaki
mas matanda bago mas bata
ang may sakit bago ang malusog,
nakatataas sa mga nasasakupan.

Ang mga pamantayan ng kagandahang-asal - sa kaibahan sa mga pamantayan ng moralidad - ay may kondisyon, sila ay nasa likas na katangian ng isang hindi nakasulat na kasunduan tungkol sa kung ano ang karaniwang tinatanggap sa pag-uugali ng mga tao at kung ano ang hindi. Ang convention ng etiquette sa bawat kaso ay maaaring ipaliwanag. Naglalayong pag-isahin ang mga tao, nag-aalok ito ng mga pangkalahatang tinatanggap na anyo, mga stereotype ng pag-uugali, mga simbolo ng pagpapakita ng mga kaisipan at damdamin, na ginagawang mas madali para sa mga tao na maunawaan ang bawat isa.

Kasabay nito, ang etiketa ay maaari ding ituring bilang isang aesthetic na anyo ng pagpapakita ng moral, sekular na kultura, dahil ito ay sabay-sabay na direktang kaugnayan at sa moralidad, sa moral na katangian ng isang tao at sa mga aesthetic na aspeto ng kanyang pag-uugali. Magandang ugali, magandang pag-uugali, magagandang kilos, poses, facial expression, smile, look, i.e. kung ano ang nagsasalita tungkol sa isang tao, ang kanyang mga damdamin at iniisip nang walang mga salita; talumpati na tinutugunan sa mga matatanda, mga kapantay, mas bata sa isang pulong at paghihiwalay, sa galit at kagalakan; ang paraan ng paglipat, pagkain, pagsusuot ng mga damit at alahas, pagdiriwang ng malungkot at masayang mga kaganapan, pagtanggap ng mga panauhin - ang isang tao ay dapat magbigay ng lahat ng mga ganitong uri ng komunikasyon hindi lamang isang moral, kundi pati na rin isang aesthetic na karakter.

Sa anumang kaso, ang etiquette ay isang mahalagang bahagi ng istraktura ng socio-cultural matrix at kumakatawan makabuluhang bahagi modernong sekular na pag-uugali, bagaman, siyempre, hindi lahat ng pag-uugali ng tao sa pangkalahatan. Sa katunayan, ipinahihiwatig lamang nito ang karaniwang tinatanggap na mga tuntunin at asal ng pag-uugali ng tao sa lipunan sa mga lugar na itinakda para dito, kung saan maaaring obserbahan ng isang tao. sa labas mga aksyon ng mga indibidwal, kung saan ipinakikita nila ang kanilang mga sarili tulad ng isang uri ng paunang natutunang laro ng talino.

Batay sa kasalukuyang pamumuhay modernong tao, ang kanyang mga relasyon sa publiko at mga aktibidad, madaling ilista ang lahat ng mga kumbensyon ng sekular na pag-uugali na sa simula ay nauugnay sa pangkalahatang kinikilalang kagandahang-asal at matukoy ang mga kaukulang etikal at aesthetic na pamantayan nito. Lahat ng mga ito ay dapat pag-aralan at ulitin, kilalanin ng lahat ng mamamayan ng bansa. Nalalapat ang mga pamantayang ito sa halos lahat ng aspeto ng buhay at pang-araw-araw na buhay, gayundin sa mga lugar mga gawaing panlipunan isang tao, na nagiging sanhi ng kanyang pag-uugali sa pamilya, sa isang party, sa paaralan, sa trabaho, at sa mga pampublikong lugar, sa mga kalsada, kapag siya ay isang pedestrian at kapag siya ay isang driver ng kotse, sa mga hotel, sa mga parke, sa beach, sa isang eroplano, sa isang airport, sa pampublikong palikuran, atbp. atbp.

Kasabay nito, dapat tandaan na sa karamihan ng mga pampublikong lugar, ang mga mamamayan ay nangangailangan lamang ng isang simpleng kaalaman sa mabuting asal at kakayahang kumilos nang may pagpipigil, kultura at pagiging magalang, nang hindi nakakaakit ng atensyon mula sa ibang mga tao at sa gayon ay hindi sila napipigilan mula sa pagiging nasa iyong lipunan.

Kasabay nito, mayroon ding mga pampublikong lugar kung saan ang kaalaman sa kagandahang-asal lamang ay hindi sapat para sa mga mamamayan. Ang iba pang mga pangunahing fragment ng sociocultural matrix na isinasaalang-alang sa itaas (etikal, aesthetic, civic, halaga, kapaligiran, atbp.) ay dapat gamitin sa ilang lawak, gayundin ang kakayahang madama ang sistema ng balanse ng mga interes at, higit sa lahat, upang magkaroon ang kakayahang isaalang-alang ang mga interes ng iba, ilagay sila kaysa sa iyong sarili.

Para dito, mas seryosong mga pamantayan at batas ng pag-uugali ang inilalapat, na nagmumula sa mga karapatan, tungkulin at interes ng mga mamamayan, mga lingkod sibil, at mga negosyante. Nang walang kaalaman sa mga nauugnay na fragment ng socio-cultural matrix, ang mga indibidwal ay hindi maaaring pangalanan, sertipikado ng katayuan o ipasok sa kaukulang mga cell ng panlipunang aktibidad o mga posisyon sa gobyerno. At mas mataas ang panlipunang lugar ng aktibidad ng indibidwal sa istraktura relasyon sa publiko, kung mas malaki ang mga kinakailangan, bilang karagdagan sa kaalaman sa tuntunin ng magandang asal, ay dapat na ipataw sa kanyang pag-uugali, mas ang kanyang pag-uugali ay dapat matukoy ng mga obligasyon ng indibidwal na ito sa iba pang mga miyembro ng lipunan, lipunan sa pag-unawa sa kanilang mga partikular na interes, ang mga interes ng lipunan sa kabuuan - pambansang interes.

Batay dito, maaaring ipangatuwiran na ang kultura ng pag-uugali ng tao ay binubuo ng dalawang bahagi: panloob at panlabas.

Ang panloob na kultura ay ang kaalaman, kasanayan, damdamin at kakayahan na sumasailalim sa mga pangunahing fragment ng indibidwal na socio-cultural matrix ng isang tao, na nakuha sa pamamagitan ng kanyang pagpapalaki, edukasyon, pag-unlad ng kamalayan at katalinuhan, propesyonal na pagsasanay, mga palatandaan. magandang resulta kung ano ang dapat na kanyang birtud, kaalaman sa interes ng iba, kasipagan at mataas na moralidad.

Ang panlabas na kultura ay isang pamumuhay at asal ng pag-uugali na ipinapakita sa pang-araw-araw na buhay at sa mga aktibidad sa lipunan sa panahon ng direktang pakikipag-ugnay, pakikipag-usap sa ibang tao, sa mga bagay. kapaligiran. Ang panlabas na kultura, bilang panuntunan, ay isang direktang produkto ng panloob na kultura ng isang tao ay malapit na nauugnay dito, bagaman mayroong ilang mga nuances.

Kaya, ang mga indibidwal na pagpapakita ng panlabas na kultura ay maaaring hindi sumasalamin sa panloob na kultura ng indibidwal o kahit na sumasalungat dito. Nangyayari ito sa mga kaso ng masakit na pagpapakita ng pag-iisip, gayundin sa mga kaso ng "paggaya" sa pag-uugali, kapag sinubukan ng isang taong may masamang ugali na gayahin ang isang mahusay na lahi. Gayunpaman, sa mas mahabang pagmamasid dito, ang mga kontradiksyon na ito ay madaling matukoy. Samakatuwid, ang isang tunay na may kultura at mahusay na tao ay maaaring maging tulad lamang salamat sa kanyang masigasig na pagpapalaki. At, sa kabaligtaran, ang mga panlabas na pagpapakita ng masamang ugali ng indibidwal ay nagpapatotoo sa kanya walang laman sa loob, na nangangahulugan ng imoralidad, ang kumpletong kawalan ng elementarya na panloob na kultura.

Ang panlabas na kultura ay hindi palaging ganap na nakasalalay sa panloob at kung minsan ay maaaring itago ng ilang oras ang kakulangan ng huli. Magandang kaalaman ang mga alituntunin ng kagandahang-asal at ang kanilang pagsunod ay maaaring mabawasan ang kakulangan ng isang mataas na panloob na kultura, isang nabuong kamalayan at talino, bagaman hindi nagtagal.

Ang panlabas na kultura ay tinatawag na iba: ang kultura ng pag-uugali, kagandahang-asal, magandang asal, mga alituntunin ng mabuting asal, mabuting asal, kultura ... Ito ay nagpapahiwatig na, depende sa partikular na gawain, ang mga tao ay tumutuon sa isang panig ng panlabas na kultura: kadalasan ay alinman sa kaalaman sa mga tuntunin ng pag-uugali at kanilang pagsunod o sa antas ng panlasa, taktika, kasanayan sa pag-master ng dayuhang kultura.

Ang panlabas na kultura ay binubuo ng dalawang "bahagi": yaong nagmumula sa mga elemento ng panlipunang socio-cultural matrices ( iba't ibang mga tagubilin, mga batas, karaniwang tinatanggap na mga tuntunin.

May mga tuntunin sa pag-uugali ng iba't ibang antas at nilalaman:
1) ang antas ng mga pangkalahatang tuntunin na pinagtibay sa modernong sekular na lipunan, kasama. sa mga taong may mahusay na lahi - ang intelihente;
2) ang antas ng mga pambansang regulasyon o regulasyon na pinagtibay sa isang partikular na bansa;
3) ang antas ng mga tuntuning pinagtibay sa isang naibigay na lokalidad (sa isang nayon, lungsod, rehiyon);
4) ang antas ng mga tuntuning pinagtibay sa isang partikular na di-sekular na saray ng lipunan (sa mga naninirahan, sa mga tagasunod ng isang partikular na relihiyon o sekta, sa mga tiwaling mataas na opisyal, sa beau monde, sa mga oligarko at iba pang indibidwal na may ultra- mataas na kita, atbp.).
5) ang antas ng sekular na mga tuntunin na pinagtibay sa isa o iba pa propesyonal na komunidad o pampublikong organisasyon mga manggagawang medikal, mga abogado, mga opisyal ng pulisya, militar, sa mga aktor, mga tagapaglingkod sibil, mga miyembro ng isang partikular na partido ...)
6) ang antas ng sekular na mga patakaran na pinagtibay sa isang partikular na institusyon (pang-edukasyon, medikal, estado, komersyal ...)

Sa pagsasalita tungkol sa mga panlabas na pagpapakita ng etikal o aesthetic na mga fragment ng sociocultural matrix ng mga indibidwal, dapat tandaan na dito, masyadong, ang isang tao ay maaaring obserbahan ang isang malawak na iba't ibang mga uri ng pag-uugali: parehong delicacy at rudeness, at mabuti at masamang ugali, at mabuti at masamang lasa.

Sa mga sitwasyon kung saan ang isang tao ay hindi alam ang ilang mga tuntunin ng pag-uugali na pinagtibay lipunang ito, ngunit mayroon siyang ilang mga kasanayan sa pagpapalaki at kaalaman sa mga pangunahing kaalaman sa kagandahang-asal, maaari niyang sa ilang mga lawak mabayaran ang kanyang kamangmangan na may likas na talino, intuwisyon, batay sa likas o nakuha na delicacy, taktika, panlasa.

Sa pagitan ng mga patakaran at panloob na mga regulator ng pag-uugali ay napaka kumplikadong relasyon. Ang mga ito ay kabaligtaran - panloob at panlabas, tipikal at indibidwal, bagaman sa parehong oras maaari silang "gumana" sa isang direksyon. Ang mga normal na relasyon sa pagitan ng mga tao ay karaniwang isang maselang bagay na madaling mapunit kung ang mga tao ay tratuhin nang bastos, lalo na ngayon sa panahon ng patuloy na stress at pagtaas ng stress sa isip.

Ang kakayahang makinig sa interlocutor ay isang kailangang-kailangan na kinakailangan tuntunin sa pananalita. Ito, siyempre, ay hindi nangangahulugan na ang isa ay dapat umupo nang tahimik. Ngunit walang taktika na makagambala sa iba. Kapag nag-uusap nang magkasama, kailangan mo ring makinig, Nangyayari na kailangan mong manahimik kapag naramdaman mong ang iyong mga salita ay maaaring mag-alab ng mga hilig. Huwag magsimula ng mainit na argumento bilang pagtatanggol sa iyong opinyon. Ang ganitong mga pagtatalo ay sumisira sa mood ng mga naroroon.

Kung nais ng isang tao na mapabuti, maging mas mahusay, maging karapat-dapat sa pag-ibig, kabaitan, nais na igalang, kung gayon dapat niyang pangalagaan ang kanyang sarili, ang kanyang mga salita-kilos, linisin ang kanyang sarili, hindi bigyan ang kanyang sarili ng pahinga dito. Pagkatapos ng lahat, ito ay kilala na ang mabuting pag-aanak ay isang panlabas na pagpapahayag ng panloob na delicacy ng kaluluwa, na binubuo sa pangkalahatang kabutihan at atensyon sa lahat ng tao.

Ang pagiging magalang ay hindi nangangahulugang talagang magalang na saloobin sa isang tao, kung paanong ang kabastusan ay hindi nangangahulugang isang tunay na kawalang-galang na saloobin sa isang tao. Ang isang tao ay maaaring maging bastos dahil sa ang katunayan na siya ay umikot sa isang magaspang na kapaligiran, hindi nakakita ng iba pang mga pattern ng pag-uugali.

Kaya, ang pagiging magalang ay isang moral na katangian na nagpapakilala sa pag-uugali ng isang tao kung saan ang paggalang sa mga tao ay naging isang pang-araw-araw na pamantayan ng pag-uugali at isang nakagawiang paraan ng pakikitungo sa iba.

Ang isang mahalagang aspeto ng kagandahang-asal ay ang konsepto ng mabuting asal, na nangangailangan ng pag-aaral at ehersisyo; ito ay dapat, kumbaga, maging pangalawang kalikasan sa atin. Sa katunayan, marami ang tinatawag na magandang tono at pinong panlasa, mayroong isang likas na delicacy, at samakatuwid ang assertion ay totoo na ang isang tao ay maaaring matutunan ang lahat at matutunan ang lahat, ngunit hindi delicacy. Ngunit ang delicacy ay hindi lahat, at ang natural na lasa ay kailangang mapabuti. Ang magagandang halimbawa at personal na pagsisikap ay nakakatulong dito.

Bilang karagdagan, sa kagandahang-asal mayroong isang bagay tulad ng pagiging disente. Ito ang hindi gaanong kapansin-pansin sa lahat ng mga konsepto ng kagandahang-asal, ngunit ang pinaka-ginagalang.

Kaya, tanging ang nakakahiya sa pinakamaliit na bilang ng mga tao ang may mabuting asal. Pagkatapos ng lahat, ang bawat tao, bilang panuntunan, ay nabubuhay sa lipunan, i.e. sa iba pang mga tao. Samakatuwid, ang kanyang bawat kilos, bawat pagnanais, bawat pahayag ay makikita sa mga taong ito. Dahil dito, dapat may hangganan sa pagitan ng gusto niyang sabihin o gawin, at kung ano ang posible, kung ano ang magiging kaaya-aya o hindi kanais-nais sa iba. Kaugnay nito, kailangan niyang gumawa ng self-assessment sa bawat oras, kung alinman sa kanyang mga pahayag o aksyon ay magdudulot ng pinsala, magdudulot ng abala o gulo. Sa bawat oras na kailangan niyang kumilos sa paraang maganda ang pakiramdam ng mga tao sa kanyang paligid.

Sa mga pangunahing kaalaman sa kagandahang-asal, na kilala ng lahat mula pagkabata, mayroong tatlong mahiwagang salita: mangyaring, salamat, paumanhin (paumanhin).

Ang bawat kahilingan ay dapat na may kasamang salitang "pakiusap".

Para sa anumang serbisyo o tulong, kailangan mong pasalamatan, sabihin ang "salamat".

Para sa anumang problemang naidulot sa iba, kailangan mong humingi ng tawad o humingi ng tawad.

Ang mga ito mahiwagang salita kailangan mong matutong magsalita nang hindi nag-iisip, awtomatiko. Ang kawalan ng mga salitang ito sa naaangkop na mga sitwasyon o ang kanilang hindi awtomatiko, hindi natural na paggamit ay nangangahulugan ng alinman sa kawalang-galang, kabastusan, o isang deklarasyon ng poot.

Walang "maliit na bagay" sa kagandahang-asal, mas tiyak, ang lahat ng ito ay binubuo ng "maliit na bagay" na nakasabit sa iisang baras ng kagandahang-asal, atensyon sa mga tao. Ang kagandahang-asal ay nagsisimula sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod at mga tuntunin ng mga pagbati, address, pagpapakilala at kakilala.

Dahil sa "hindi pagkakapantay-pantay" sa kagandahang-asal, dapat tandaan na ang mga kabataan ay obligado na ang unang bumati sa mga matatanda, ang mga papasok ay naroroon, ang mga huli ay naghihintay, atbp. Sa mga opisyal na pagtanggap, una sa lahat, ang babaing punong-abala at ang may-ari ay binabati, pagkatapos nila ang mga babae, una ang mga matatanda, pagkatapos ang mga kabataan, pagkatapos ang mga matatanda at matatandang lalaki, at pagkatapos ay ang iba pang mga bisita. Ang maybahay ng bahay ay dapat makipagkamay sa lahat ng mga inanyayahang bisita.

Dapat alalahanin na ang pakikipagkamay ay tinanggap sa ating bansa at sa Kanluran sa isang pulong at kapag ipinakilala ang isang lalaki at isang babae sa mga bansang Muslim ganap na hindi naaangkop: Hindi tinatanggap ng Islam kahit ang simpleng pakikipag-ugnayan ng mga tao ng iba't ibang kasarian na walang kaugnayan sa dugo. Hindi kaugalian na makipagkamay sa mga tao sa Timog Silangang Asya.

Napakahalaga kapag ang pagbati ay ang paraan ng paghawak. Dapat kang tumingin ng diretso sa taong binabati mo nang nakangiti. Kapag nakikipag-usap sa isang estranghero, hindi pamilyar na tao o opisyal laging "ikaw". Ang anyo ng address na "ikaw" ay nagpapahayag ng mas malapit na kaugnayan sa isang tao. Kapag tinutukoy ang "ikaw", nawawala ang maraming pormalidad na nagpapatotoo sa isang panlabas, hiwalay na anyo ng pagiging magalang.

Hindi gaanong kumplikado ang mga tuntunin ng etiketa ng pakikipag-date. Ang unang hakbang sa pagtatatag ng isang kakilala ay pagpapakilala. Kapag nagpapakilala sa kanilang sarili o nagpapakilala sa isang tao, kadalasang tinatawag nila ang apelyido, unang pangalan, patronymic, minsan - ang posisyon o titulo. Kung ikaw ay nasa opisyal o mga personal na gawain bisitahin ang isang institusyon o isang opisyal, pagkatapos bago simulan ang isang pag-uusap sa negosyo, dapat mong ipakilala ang iyong sarili at, kung magagamit, ibigay ang iyong "kard ng pagbisita". Kailangan din ang representasyon kung nakikipag-ugnayan ka sa isang estranghero sa anumang isyu.

Ang etika ay isang mahalagang katangian ng modernong etiquette. mga pag-uusap sa telepono. Ang pinakamahalagang punto nito ay kinabibilangan ng mga sumusunod:
1) Dapat mong palaging ipakilala ang iyong sarili kapag tumatawag ka kung hindi ka pamilyar o hindi pamilyar sa addressee o kung bihira kang tumawag sa addressee na ito. Dapat din itong isaalang-alang na ang komunikasyon sa telepono ay maaaring mahirap, i.e. ang iyong boses ay halos hindi naririnig o nasira, at samakatuwid kahit ang isang mabuting kaibigan ay maaaring hindi agad malaman kung sino ang kanyang kausap.
2) Ito ay halos palaging kinakailangan upang itanong kung ang isang tao ay abala o hindi at kung gaano katagal siya ay may oras para sa isang pag-uusap sa telepono. Unceremonious ang pag-uugali ng tumatawag, na kaagad, nang walang kinakailangang paglilinaw ng mga hangganan ng pag-uusap, ay nagsimulang magsagawa ng pag-uusap na ito.
3) Kung nakatanggap ka ng isang tawag, at ikaw ay abala at hindi makapagsalita, kung gayon, bilang panuntunan, ang pasanin ng pangalawang tawag ay hindi sa tumawag, ngunit sa iyo. Maaaring mayroong dalawang pagbubukod dito:
- kung ang tumatawag ay walang telepono;
- kung sa ilang kadahilanan ay mahirap tawagan ang taong tumawag sa iyo. Hindi magalang na pilitin ang tumatawag na tawagan ka dahil abala ka. Kapag ginawa mo ito, hindi mo sinasadya na nilinaw na mas pinapahalagahan mo siya kaysa sa iyong sarili.
4) Kapag tumawag sila sa telepono at hindi ikaw ang itinanong, kundi sa ibang tao, hindi magandang itanong kung “sino ito?” o "sino ang nagsasalita?" Una, hindi disenteng sagutin ang tanong na may tanong. Pangalawa, sa iyong tanong, maaari mong ilagay ang taong nagtatanong sa isang hindi komportable na posisyon. Ang nagtatanong ay hindi palaging nakahanda na magpakilala sa isang tagalabas na kumukuha ng telepono. Ang kanyang karapatan ay manatiling incognito sa mga estranghero. Nagtatanong "Sino ang nagsasalita?" kusa o hindi kusang "umakyat sa kaluluwa" ng tumatawag. Sa kabilang banda, nagtatanong "sino ang nagsasalita?" kusang-loob o hindi sinasadya, "pumapasok sa kaluluwa" at ang isa na direktang tinatawag, dahil ang addressee ay maaaring nais ding itago ang lihim ng kanyang relasyon sa tumatawag. (Ito ang ginagawa minsan ng mga magulang sa kanilang pagnanais na kontrolin ang bawat hakbang ng kanilang mga anak na nasa hustong gulang, na naglilimita sa kanilang karapatan sa privacy. mula sa kanilang mga magulang.) sa kawalan ng addressee, kailangan mong itanong hindi "sino ang nagsasalita?", ngunit "ano ang ipapadala sa addressee?"
5) Sa isang pag-uusap sa telepono ay dapat mangibabaw, para sa bihirang exception, istilo ng negosyo o telegrapiko. Ang pakikipag-usap sa paligid at sa paligid ay hindi nararapat. Kinakailangan, kung maaari, na agad na bumalangkas ng mga tanong kung saan ka tumatawag, at huwag mahiya na tanungin ang parehong kausap kung siya ay "nadala" ng isang pag-uusap sa mga kakaibang paksa. Kailangan mong hilingin sa interlocutor na lumipat sa paksa ng isang pag-uusap sa telepono nang mataktika, nang walang bastos na pagkagambala sa kanyang pagsasalita. Sa prinsipyo, ang mga pag-uusap na hindi pangnegosyo sa telepono ay katanggap-tanggap din, ngunit pagkatapos lamang na lumabas na ang parehong partido ay may pagnanais at oras na magsagawa ng gayong mga pag-uusap.
6) Tandaan na komunikasyon sa telepono hindi kasing kumpleto ng face-to-face na komunikasyon. Samakatuwid, ang mga kinakailangan para sa pag-uusap sa kabuuan ay mas mahigpit, i.e. kailangan mong maging mas maingat at maingat. Ang isang salitang binibigkas sa telepono at isang salitang binibigkas nang harapan ay maaaring masuri sa iba't ibang paraan at maging sa magkasalungat na paraan.

Sa isang pag-uusap sa telepono, kailangan mong magsalita nang hindi gaanong emosyonal, magbiro nang mas maingat, subukang iwasan ang mga masasakit na salita at ekspresyon.

Dalawa pang konsepto ng kagandahang-asal na dapat tandaan ay ang pangako at katumpakan. Ang isang opsyonal na tao ay napaka-inconvenient para sa iba, bagaman maaari siyang maging mabait, magalang, atbp. Ang ganyang tao ay hindi maasahan, hindi maasahan. Huwag siyang masaktan kung titigil sila sa paggalang sa kanya at iniiwasan ang pakikipag-usap sa kanya. "Ang katumpakan ay ang kagandahang-loob ng mga hari," sabi ng kasabihan. Hindi siya isang hari na hindi obligado, na kumikilos nang walang ingat kaugnay ng kanyang sariling obligasyon.

→

Ano ang etiquette, bakit ito naimbento at kung bakit kailangan ang isang kultura ng pag-uugali - ang mga tanong na ito ay madalas na maririnig mula sa isang makulit na bata na sinusubukan ng mga magulang na huminahon. O mula sa mga tinedyer, kapag nagsimula sila ng isang panahon ng isang uri ng paghihimagsik laban sa itinatag na mga pamantayan, mga patakaran at mga kinakailangan. At, sa totoo lang, maraming matatanda kung minsan ay nagrereklamo tungkol sa balangkas para sa mga tuntunin ng pag-uugali. Para saan ang lahat ng ito? Bakit hindi ka maaaring kumilos sa paraang gusto mo sa sandaling ito? Alamin Natin!

Etiquette

Ang salitang "etiquette" ay hiniram sa Pranses . Nangangahulugan ito ng paraan ng pag-uugali, mga tuntunin ng pag-uugali at kagandahang-loob na tinatanggap sa lipunan.

Ngunit bakit ang lipunan ay may mga tuntunin ng kagandahang-asal? - tanong mo. At pagkatapos, kung ano ang eksaktong tuntunin ng magandang asal ay nagbibigay sa mga tao ng pagkakataon na gumamit ng isang handa na pagkakasunud-sunod ng pag-uugali sa isang naibigay na sitwasyon:

AT kapaligiran sa tahanan;
Sa mga pampublikong lugar;
Sa trabaho o serbisyo;
Malayo;
Sa panahon ng komunikasyon sa negosyo;
Sa mga opisyal na pagtanggap at seremonya.

Mga pamantayan sa pag-uugali para sa isang partikular na sitwasyon nilikha at pinagtibay sa loob ng maraming taon, kahit na mga siglo. Ang mga unang tuntunin ng pag-uugali ng tao sa kanilang sariling uri ay lumitaw sa sinaunang panahon. Kahit noon pa man, sinimulan na ng mga tao na sumunod sa ilang mga kaugalian upang mapayapang mabuhay sa isa't isa.

Sa kasamaang palad, ngayon maraming mga prinsipyo ng kagandahang-asal ang naging lipas na, hindi na ginagamit. Ngunit ano ang mali sa, halimbawa, kung ang mga kabataan ay ibibigay ang kanilang mga upuan sa transportasyon sa mga matatandang tao? O ang isang lalaki ang magbubukas ng pinto at magalang na hayaang mauna ang ginang? Ano ang nangyayari sa mga tao kung simpleng tuntunin ang magalang na komunikasyon ay biglang naging walang katuturan? At kailan mo dapat simulan ang pagsunod sa kanila?

Mula sa murang edad

Ito ay mula sa pagkabata na ang mga gawi sa pag-uugali ay nagsisimulang mabuo, kung saan maaaring gugulin ng indibidwal ang kanyang buong buhay. Ang kultura ng komunikasyon ay inilatag para sa bata mula sa kanyang kapanganakan, at kukunin ng bata ang pag-uugali ng mga matatanda - ang kanyang mga magulang bilang batayan. Samakatuwid, isang hangal na hilingin sa mga bata na sumunod sa ilang uri ng balangkas sa komunikasyon, kung tayo mismo ay hindi sumusunod sa mga balangkas na ito. Hindi nakakagulat na sinasabi nila na ito ay kinakailangan upang turuan hindi mga bata, ngunit magsimula sa iyong sarili.

Gaya ng nakaugalian sa aming mga lolo't lola:

Tinawag ng mga bata ang lahat ng matatanda bilang "ikaw", maging ang kanilang sariling mga magulang;
Mula sa pagkabata, itinuro sa mga bata na imposibleng matakpan ang pag-uusap ng mga matatanda;
Mula pagkabata, tinuruan ang bata na dapat igalang ang katandaan, atbp.

Sa panahon ng pagdadalaga

Ano ang nangyayari ngayon c: ang mga bata ay nakadarama ng pagkamapagpahinuhod, sinisikap nilang maging kapantay ng mga nasa hustong gulang at maging ang kalayaang magpasya ng isang bagay para sa mga matatanda. At hindi karapat-dapat na banggitin ang pag-uugali ng mga kabataan sa mga pampublikong lugar: may mga kaso kung kailan pampublikong transportasyon ang mga kabataan ang sasakay na nakaupo, at ang mga matatandang mamamayan, mga ina na may mga sanggol at mga buntis na babae ay "tambay" habang nakatayo. At ang isang pagtatangka na gumawa ng isang puna ay puno ng isang stream malaswang wika, na masayang itatapon ng mga kabataan sa "naglakas-loob" na tumawag sa kanila upang umorder.

Malamang na ang lahat ng mga taong ito ay nag-iisip tungkol sa katotohanan na hindi sila palaging bata, malakas at malusog, at darating ang oras na kailangan nilang makinig sa mga masasamang bagay mula sa parehong bata at "advanced" na mga kapwa mamamayan.

Sa pangkalahatan, hindi dapat sisihin ang mga kabataan sa mga ganitong sitwasyon. Hindi lang sila ipinaliwanag sa oras kung paano kumilos nang maayos.

Madalas kaming nagsusumikap nang husto upang protektahan ang aming mga anak mula sa lahat ng bagay na inilalagay namin sila sa lahat ng iba pang mga tao:

Tayo mismo ang nagbibigay ng halimbawa ng pag-uugali kapag sinubukan nating paupuin ang ating anak na nasa hustong gulang na sa isang upuan sa pampublikong sasakyan at hindi ipinaliwanag sa kanya na kung minsan ang komportableng upuan ay kailangang ibigay sa mga mas nangangailangan. : mga buntis, matatanda o mga taong may kapansanan;
Tayo ang tumutugon sa isang hindi kasiya-siyang pangungusap alinman sa isang stream ng negatibiti sa ulo ng "tagapagturo", o nagpapanggap tayo na hindi ito nababahala sa amin;
Tayo ang, sa pamamagitan ng ating halimbawa, ay nagpapakita sa ating mga anak na ang ating mga hangarin ay isang priyoridad.

Ngunit nakakalimutan natin na ang ating mga anak ay kailangan pa ring matuto kung paano mamuhay sa lipunan at magtiis sa mga tao sa kanilang paligid.

Matatanda

At pagkatapos ay lumalaki ang mga bata. At ngayon ay nagsisimula na silang magtaka kung bakit kailangan ang mga alituntunin ng pag-uugali sa lipunan: pagkatapos ng lahat, sila ay nasa hustong gulang na, maaari nilang gawin ang anumang gusto nila. At magsisimula ito:

Ang isa ay gustong makinig sa musika sa gabi: mabuti, ano, ito ang kanyang apartment, siya ay "may karapatan." At mas pinipili niyang huwag isipin ang katotohanang labis niyang nilalabag ang karapatan ng mga kapitbahay na tumahimik. Dumating ba sila para magkomento? Kapangitan! Marami pang ituturo dito!
Ang iba ay kailangang i-refurbished. At gusto niyang gawin ito sa katapusan ng linggo, maaga sa umaga, o huli sa mga karaniwang araw. Ano? Makipag-ayos sa mga kapitbahay? Eto pa isa! At paano kung may gumising ng maaga sa umaga, at paano kung gisingin niya ang anak ng isang tao, atbp.
At ang pangatlo, pagkuha mataas na posisyon, ganap na nakakalimutan kung paano magalang na makipag-usap sa iba - ang kabastusan at paniniil ay naging halos isang mahalagang bahagi ng komunikasyon sa mga subordinates.

At nasaan ang kultura ng komunikasyon, taktika, pag-unawa na mayroon ding mga tao sa paligid?

Konklusyon

Maaari mong ilista ang mga alituntunin at kaugalian ng pag-uugali na dating mahaba at nakakainip. Maaari mong bigyang-katwiran ang kasalukuyang kakulangan ng kultura sa mga tao sa pamamagitan ng pagsasabi na ang mundo ay nagbago - at ang mga patakaran ay kailangan ding baguhin. Bakit kailangan mong malaman ang mga tuntunin ng pag-uugali na may kaugnayan sa isang daang taon na ang nakalipas? Dahil ang lahat ng mga pamantayang ito ay nagtuturo sa atin na igalang ang isa't isa: magsalita ng tama at mataktika, hindi gumamit ng malaswang pananalita, maging mas mabait sa iba, mas mahabagin.

Ang kagandahang-asal ay naglalagay sa atin ng mga unang konsepto ng pagtulong sa isa't isa, ang kakayahang panatilihin binigay na salita, upang tratuhin nang may pag-iingat ang mga mas mahina kaysa sa atin, upang pahalagahan ang kanilang mga magulang at igalang ang isa't isa.

Ang kagandahang-asal ay hindi mga sinaunang tuntunin para sa pag-uugali ng mga tao sa lipunan. Etiquette ay makatwirang binuo komunikasyon ng disente, mataktika at mga taong may kultura sa isang sibilisadong lipunan. Kaya't lagi nating tandaan ito.

Etiquette - ang mga tuntunin ng pag-uugali ng mga tao sa lipunan, na tumutukoy kung ano ang maaari at hindi maaaring gawin sa ilang mga sitwasyon. Ang kaalaman sa etiketa ay nakakatulong upang makagawa ng magandang impresyon sa mga tao at bumuo mabisang komunikasyon. Ang kaalamang ito ay lalong kapaki-pakinabang kapag dumalo sa mga seremonyal na kaganapan.

Marami sa atin, na pumasok sa isang mamahaling restaurant o naroroon sa isang mahalagang business meeting, ay hindi komportable. Ito ay dahil sa hindi natin alam kung paano kumilos nang tama. Mga pangunahing tuntunin ng kagandahang-asal ay magbibigay-daan sa iyo na hindi mahulog ang mukha sa dumi sa anumang sitwasyon.

Mga tuntunin ng pag-uugali sa lipunan

Huwag kailanman bisitahin nang hindi tumatawag. At kung ikaw ay binisita nang walang babala, maaari mong kayang maging sa isang dressing gown at curlers.

©DepositPhotos
Kung tinanggap mo ang imbitasyon, maging maagap - hindi mo dapat sabihin ang sikat na: "Maaaring medyo huli na ako." Dumating sa takdang oras. Mahigit kalahating oras lang ang ma-late mahalagang tao o isang bituin: hindi sila kilala na huli, ngunit naantala.

©DepositPhotos
Ito ay palaging mas mahusay na pumunta upang bisitahin o sa isang party na may regalo. Hindi naman kailangang magastos. Win-win option ay alak at dessert. Kung may maliliit na bata sa bahay, magdala din ng para sa kanila.
Ang format ng mga pagbati sa pasukan - mga halik, yakap, pakikipagkamay o iba pang tanda ng paggalang - ay tinutukoy ng mga matatandang bisita. Sino ka man - direktor, akademiko, matandang babae o isang estudyante, pagpasok sa silid, kamustahin muna.
Kumikilos sila sa mesa karaniwang mga tuntunin. Kumain sa parehong bilis ng iba.
Pinakamabuting iwasan ang ilang hindi komportableng paksa ng pag-uusap. Ito ay pinaniniwalaan na imposibleng pag-usapan ang tungkol sa suweldo, pulitika, kalusugan, relihiyon. Magandang paksa para sa kaswal na pag-uusap: palakasan, panahon, pagluluto, alagang hayop, sining, agham, paglalakbay, at mga katulad nito.

©DepositPhotos
Maglagay ng napkin sa iyong mga tuhod habang kumakain, at pagkatapos ay sa kaliwa ng plato. Sa turn, iwanan ang mga kubyertos sa plato, at hindi sa mesa.

©DepositPhotos
Huwag ilagay ang iyong smartphone sa mesa sa mga pampublikong lugar. Sa paggawa nito, ipinapakita mo kung paano mahalagang papel Ang gadget na ito ay naglalaro sa iyong buhay at kung gaano ka hindi kawili-wili sa pag-uusap na nagaganap sa malapit. Ito ay mas mahusay na hindi gamitin ang telepono sa lahat sa panahon ng hapunan.

Palaging i-on ang silent mode o i-off ang iyong telepono sa teatro, library, sinehan, mga lecture. Kung kailangan mong tumawag o tumanggap, lumipat ng dalawa o tatlong metro sa gilid upang hindi makagambala sa pag-uusap ng mga kaibigan.

Kapag tumatanggap ng mga bisita, siguraduhin na ang sukat ng talahanayan ay tumutugma sa bilang ng mga bisita. Ang tablecloth ay dapat na hindi nagkakamali.
Ang mga pinggan ay dapat mula sa parehong hanay. Ito ay nagkakahalaga ng pagkuha ng lahat ng mga plato at iba pang mga item ayon sa materyal at mga kulay.
Kung ang menu ay may 2 uri ng mga pagkain at 2 pangunahing magkaibang alak, maglagay ng dagdag na baso para sa bawat bisita. Huwag kalimutan ang tungkol sa mga baso ng tubig.
Kung may dumating sa iyo sa unang pagkakataon, ipakita muna sa panauhin kung saan maaari mong hugasan ang iyong mga kamay at linisin ang iyong sarili, at pagkatapos ay anyayahan sila sa sala.
Kung may mga estranghero sa mga bisita, dapat silang ipakilala sa isa't isa. Kapag nagkikita, ipinakilala nila: isang lalaki - isang babae, mas bata sa edad at posisyon - mas matanda, na dumating mamaya - naroroon na. Sa kasong ito, unang binanggit ang taong ipinakilala mo sa estranghero, at ang kinakatawan mo ay ang pangalawa.
Ang patas na kasarian ay hindi inirerekomenda na magsuri o maglagay ng makeup sa panahon ng isang pag-uusap o sa mesa, at ang mga lalaki ay hindi inirerekomenda na magsuklay ng kanilang buhok, hawakan ang kanilang buhok o balbas.
Huwag kalimutang magpasalamat! Magpasalamat sa may-ari at, kung maaari, sa iba pang nakausap mo, para sa kawili-wiling pag-uusap. Dapat pasalamatan ng host ang lahat ng mga bisita, na binanggit na ang kanilang pagdating ang naging espesyal sa kaganapang ito.

Walang napakamura at pinahahalagahan tulad ng pagiging magalang. Mga tuntunin ng kagandahang-asal medyo simple at batay sa bait. Nagpapakita ka ng kagandahang-loob sa ibang tao, ipinapakita niya ito sa iyo. Sa ganoong paraan panalo ang lahat.

Ano ang etika? Alin ang dapat isaalang-alang, at alin ang tila luma na sa atin? Ang mga alituntunin kung saan nabubuhay ang lipunan ng tao at ang kultura ng pag-uugali ay hindi mapaghihiwalay. Sa ating panahon, mahalaga din ang mga konseptong ito. tanggapin ang mga bisita at miyembro ng anumang kumpanya. Bilang mga panlipunang nilalang, nagsusumikap tayong matanggap nang mabuti ng lipunan, kaya napipilitan tayong matugunan ang mga espesyal na pamantayan, kahit na sa kaibuturan ng ating kalooban ay hindi natin ito gustong gawin. Paano ipakilala ang iyong sarili at makilala ang isa't isa? Mula sa sandaling magkita tayo, sinusunod natin ang mga simpleng alituntunin ng pag-uugali sa modernong lipunan: ang isang tao ay palaging nagpapakilala sa kanyang sarili muna, nagsisimula ng isang pag-uusap sa negosyo, nagpapakilala sa kanyang sarili ang taong unang nakikipag-ugnayan. Ngunit may mga pagbubukod - kung, halimbawa, ang isang babae ay isang mag-aaral at ang isang lalaki ay isang guro, kung gayon ang babae ay unang bumati. Sa negosyo, ito ay gumaganap ng isang tiyak na papel - ang unang lumitaw ay junior sa ranggo. Hindi mo kailangang kilalanin ang iyong sarili sa mga pampublikong lugar - sasakyan, tindahan, teatro at kapag nagtanong ka sa isang estranghero. Ito ay palaging kinakailangan upang batiin ang isang pamilyar na tao sa isang pampublikong lugar. Ang mga malapit na tao ay maaaring batiin nang malakas, halos hindi pamilyar - sa isang simpleng tango ng ulo.

Paano makipag-usap nang tama sa telepono?

Ang mga telepono ay matatag na pumasok sa ating buhay sa isang bagong antas. Gayunpaman, hindi namin pag-uusapan ang tungkol sa mga telepono mismo, at hindi tungkol sa kakayahang makipag-usap sa iyo anumang oras. ang tamang tao ngunit tungkol sa pag-uusap mismo. Mahalagang malaman nang tiyak - nakikialam ka ba sa kausap sa sandaling ito, ginugulo mo ba siya? Kadalasan, ang mga edukadong tao, dahil sa pagiging magalang, ay nakikinig sa daloy ng ating mga iniisip dahil lamang sa hindi sila maaaring magtanong sa etika sa simula pa lamang - nakialam ka ba, nakakagambala ka ba sa isang mahalagang bagay? Kung bilang tugon ay maririnig mo ang "Paumanhin, abala ako," huwag masaktan o magpataw ng isang pag-uusap. Kung nakikipag-usap ka sa isang tao, at tinawag ka nila sa oras na ito, dapat mong ipagpaliban ang tawag hanggang sa katapusan ng pag-uusap, o humingi ng paumanhin sa kausap at matakpan ang pag-uusap. Kung palagi kang tinatawag sa panahon ng pag-uusap, dapat mong ipagpaliban ang pag-uusap. AT oras ng pagtatrabaho dapat sumagot kaagad pagkatapos ng unang senyas. Kung bigla kang nagkamali, huwag magtanong ng "Ano ang iyong numero?", Ngunit tawagan ang numero na iyong tinatawagan at itanong kung nakuha mo ito ng tama.

pagiging huli

Mga tuntunin ng pag-uugali ng tao sa lipunan utusan kaming sumunod kasabihang Pranses: "Katumpakan - ang kagandahang-loob ng mga hari". Sinasabi ng tanyag na karunungan ng Pranses na ang pagdating sa isang pulong sa oras ay ang pinaka-kapansin-pansing pagpapakita ng mahusay na pag-aanak. Ito ay totoo lalo na sa magkasanib na paglalakbay sa sinehan o teatro, sa isang konsiyerto. Ang ibang tao ay nagpaplano ng kanilang oras, hindi ka nila mapapatawad kung sasayangin mo ang kanilang oras at paghihintayin sila. Hindi katanggap-tanggap na mahuli sa o para sa isang appointment sa pamamagitan ng appointment para sa isang tiyak na oras. Ano ang gagawin kung huli ka? Kung ito ay isang paglalakbay sa isang kultural at libangan na institusyon, dapat kang manatili malapit sa pasukan upang hindi makaakit ng pansin at hindi lumikha ng ingay. Kung huli ka sa isang appointment, tumawag at siguraduhing ipaalam sa mga naghihintay. internasyonal na tuntunin ng magandang asal Ang bawat bansa ay may kanya-kanyang tuntunin sa pag-uugali ng tao sa lipunan. Kung ikaw ay nasa ibang bansa, maging pamilyar sa mga kaugalian nito upang hindi sinasadyang masaktan ang mga naninirahan. Magpakita ng interes sa lokal na kultura, igalang ang mga tradisyon at ritwal. Halimbawa, sa Spain, ang isang imbitasyon sa isang bisita para sa almusal ay itinuturing na isang purong simbolikong kagandahang-loob, at hindi ka dapat sumang-ayon dito. Hindi na kailangang tanggapin ang imbitasyon sa pangalawang pagkakataon. Ngunit sa pangatlo, maaari tayong magkasundo. Kung inaalok ka ng pagkain nang magkasama sa tren, sa Europa ay hindi kaugalian na sumang-ayon - dapat kang tumanggi. Ngunit kailangan ding imbitahan ang mga kapitbahay - tiyak na tatanggi sila. Sa Germany, kapag nagsasalita, ipahiwatig ang pamagat. Kung hindi mo siya kilala, mono ang tawag sa isang tao na "doktor", ito ay hindi isang binding sa isang tiyak na propesyon, ngunit isang paraan lamang upang ipakita ang paggalang. Sa England malaking atensyon binigay sa table manners. Ang lahat ng nasa itaas ay hindi mga batas at kinakailangan, ngunit lamang nakakatulong na payo at mga rekomendasyon upang matulungan kang i-orient ang iyong sarili sa pampublikong buhay.

Apelyido (*):

Pangalan at gitnang pangalan (*):

Serye at numero ng pasaporte (*):

Petsa ng kapanganakan (DD.MM.YYYY) (*):

halimbawa: 04/07/1975

Email (*):

Address ng tirahan (kalye/bahay/apartment) (*):

Lungsod, rehiyon, rehiyon (*):

Code of conduct

Sa modernong mga lipunan, walang malinaw na tinukoy na mga hangganan sa pagitan ng mga tao (tulad ng nangyari sa sinaunang India). Para sa kadahilanang ito, pinaniniwalaan na ang moralidad at mga pamantayan ng pag-uugali ay dapat na ay pareho para sa lahat ng tao.

Ang mga paglihis sa panuntunang ito, siyempre, ay napapansin at kinikilala ng lahat, ngunit itinuturing na isang bagay na hindi kanais-nais, na maaaring iwasan kung ang mga tao ay mas mahusay. Sa katunayan, ang mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali para sa mga taong kumikilos iba't ibang lugar ah aktibidad, dapat naiiba, o ang mga tao ay hindi magagawang kumilos nang sapat. Bukod dito, ang mga pamantayang ito ay hindi pa ganap na magkatugma sa isa't isa.

Ito ay hindi kahit tungkol sa moralidad at etika, ngunit tungkol sa isang bagay na mas primitive - iyon ay, tungkol sa kung ano ang mga tao sa pangkalahatan asahan mula sa isa't isa. Walang sinuman, bilang isang patakaran, ang nag-iisip na ang lahat ng mga tao ay magiging mataas ang moralidad sa kanya. Ngunit inaasahan ng lahat ang pag-uugali ng iba na hindi bababa sa makatwiran. Maaaring ito ay mabuti o masama, ngunit hindi walang kabuluhan. Sa kasong ito, ang tao ay sinasabing "normal" ang pag-uugali.

Kaya, ang normal na pag-uugali ay pag-uugali na tulad ng inaasahan. Sa kasong ito, Ang pamantayan ay isang hanay ng mga inaasahan sa lipunan tungkol sa pag-uugali ng mga tao sa isang partikular na lugar ng aktibidad.

Nalalapat ang mga tuntunin sa lahat mga aspeto ng pag-uugali (halimbawa, may mga pamantayan ng pakikipagtulungan, ngunit mayroon ding mga pamantayan ng salungatan).

Kahulugan ng Normal na Pag-uugali

Sa pangkalahatan, normal pag-uugali sa anumang lugar ng aktibidad ay maaaring isaalang-alang anumang pag-uugali na hindi sumisira sa ugnayang panlipunan, bumubuo sa lugar na ito ng aktibidad.

Kaya, sa anumang lipunan, ang pinsala o hindi awtorisadong paggamit ng pag-aari ng iba ay itinuturing na isang paglabag sa mga pamantayan ng pag-uugali, dahil ang gayong pag-uugali ay lumalabag (at sa gayon ay sumisira) sa mga relasyon ari-arian, tinatanggap sa lipunang ito. Kasabay nito, ang parehong mga aksyon na may kaugnayan sa mga miyembro ng ibang mga lipunan ay minsan ay itinuturing na normal at pinapayagan, dahil hindi nila nilalabag ang mga relasyon sa lipunan sa binigay lipunan.

Siyempre, ang gayong kahulugan ay maaaring masyadong malawak: sa anumang partikular na lipunan, maraming mga tungkulin at pagbabawal ang nabuo dahil sa mga random na pangyayari. Pero lahat kinakailangang mga pamantayan, na nagaganap sa anumang lipunan, ay pareho, dahil sila ay pantay na motibasyon. Ang kabuuan ng naturang mga pamantayan ay bumubuo sa kung minsan ay tinatawag na "natural na batas".

Dapat pansinin na ang mga pamantayan ng pag-uugali ay hindi kinakailangang pare-pareho sa bawat isa. Madalas na nangyayari na ang pag-uugali na hindi lumalabag sa mga relasyon sa lipunan sa isang lugar (at sa ganitong kahulugan ay normal) ay lumalabag sa kanila sa ibang lugar. Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga pamantayan ng pag-uugali ay maaaring tawagin mga kontradiksyon sa lipunan. Tila, sila (sa isang antas o iba pa) ay naganap sa lahat ng lipunang kilala sa atin.

Mga halaga

halaga tatawagin natin ang pagkakaisa ng mga pamantayan ng pag-uugali na pinagtibay sa isang tiyak na larangan ng aktibidad. O, sa ibang paraan: ang halaga ay isang bagay na hindi maaaring kontrahin ng alinman sa mga pamantayan ng globo na ito.

Ang mga halaga ay karaniwang hindi gaanong naiintindihan naranasan tao - bilang isang bagay na nagdudulot ng madaling makikilalang mga emosyon. Ang pinaka-kapansin-pansing pag-aari ng mga halaga mula sa puntong ito ng pananaw ay ang mga ito mithiin: Nais ng mga tao na maging pare-pareho ang mga ugnayang panlipunan sa mga pagpapahalagang ito, at ayaw ng kabaligtaran.

Hindi ito nangangahulugan na ang mga halaga ay isang bagay na hindi maintindihan. Sa kabaligtaran, lahat ng mga ito ay maaaring ilarawan sa isang makatwirang paraan, na gagawin sa ibaba.

Digression: indibidwalismo at kolektibismo

Sa mga sumusunod, gagamitin natin ang mga salitang "mga halaga ng indibidwal" at "mga halaga ng kolektivist". Sa sphere ng kapangyarihan at sa globo ng communal relations, ang pag-uugali ng tao ay kolektibista at sa larangan ng ari-arian at kultural na globo - indibidwalistiko. Alinsunod dito, ang isang tao na ang pag-uugali ay higit na nauugnay sa unang dalawang lugar ng aktibidad ay maaaring tawaging isang "collectivist", at sa kabaligtaran ng kaso, isang "indibidwal". Dagdag pa rito, tinatawag ang "collectivism" at "individualism". emosyonal na saloobin sa iyong sariling pag-uugali.

Dito, ang "collectivism" ay naiintindihan hindi lamang bilang isang attachment sa lipunan ng ibang tao, ngunit sa halip ang katotohanan na sa ilang mga sitwasyon ang isang tao sa pangkalahatan isinasaalang-alang ibang tao, naglalagay kanyang pag-uugali depende sa sila pag-uugali. Ang pag-uugali na ito ay maaaring maging masama sa moral, ngunit ito ay patuloy na kolektibista hangga't ito nakatutok sa ibang tao.

Ang indibidwalismo, sa turn, ay hindi naman nagpapahiwatig ng misanthropy, poot o paghamak sa iba. Maaaring isipin ng isang tao sa kanyang sarili na mahal niya ang mga tao, at Talaga mahalin sila, ngunit hindi ito pumipigil sa kanya na manatiling isang indibidwalista. Ang indibidwalismo ay nauunawaan dito bilang isang pag-uugali kung saan ang isang tao hindi isinasaalang-alang pag-uugali ng iba, ay hindi isinasaalang-alang na kailangang isipin ang tungkol sa kanila at sa pangkalahatan hindi nagbubuklod ang kanyang pag-uugali sa ibang tao, ngunit kumikilos batay sa ilan sa kanyang sariling mga pagsasaalang-alang. Hindi ito nangangahulugan na binabalewala niya ang mga opinyon ng ibang tao, hindi nakikinig sa anumang payo, atbp. Ang isang indibidwalista ay handang makinig sa opinyon ng ibang tao - ngunit kung ito ay nabibigyang katwiran lamang ng isang bagay na hindi personal, halimbawa, lohika. Ngunit nangangahulugan ito na siya ay "nakikinig" hindi sa ibang tao, ngunit sa ang kanyang lohika. Ang opinyon ng ibang tao ay nagiging makabuluhan para sa kanya lamang sa kasong ito. Maaari siyang kumilos ayon sa opinyon ng ibang tao at para sa iba pang mga kadahilanan - halimbawa, dahil napipilitan siyang gawin ito. Ngunit kahit na sa kasong ito, isinasaalang-alang niya puwersa, hindi kasama ng mga tao. Maingat niyang sinusunod ang mga kombensiyon at tuntunin ng pagiging disente, ngunit dahil lamang sa ayaw niya ng gulo. Ang lahat ng ito ay hindi pumipigil sa kanya na maging isang indibidwalista.

Sa kabilang banda, ang kolektibista ay maaaring maging mas hindi komportable at hindi kanais-nais na tao. Mayroong maraming mga uri ng "masamang kolektibismo", kung saan ang anumang komunal na apartment ay maaaring maging isang halimbawa. Pero kapag nakikita natin ang isang tao na may ginagawa lamang dahil sa ibang tao (o sa ibang tao) ito Ang ganda(o hindi kasiya-siya), nakatagpo tayo ng kolektibistang pag-uugali. Ang indibidwalista sa lahat ng pagkakataon ay isasaalang-alang ang katarantaduhan na ito, dahil siya talaga hindi mahalaga sa iba.

Mahalagang pag-uugali

Mayroon lamang limang pangunahing halaga, apat sa mga ito ay tumutugma sa mga lugar ng aktibidad, at isa - sa mga aktibidad sa pangkalahatan. Alinsunod dito, apat na halaga ang nauugnay sa mga pamantayan ng pag-uugali sa bawat isa sa mga sphere, at isa - na may kinakailangang kondisyon para sa anumang aktibidad sa pangkalahatan.

Sphere of communal relations: hustisya

Sa larangan ng communal behavior, ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay pinakamahalaga. Dapat itong recalled na ang pangunahing relasyon sa globo ng communal relasyon simetriko. Ang konsepto ng hustisya ay nabawasan sa pangangailangan na ang simetriko na relasyon sa pagitan ng mga tao ay maging equisymmetrical, iyon ay, na lahat ng tao ay maaaring magkaroon ng pantay na bahagi sa mga karaniwang gawain. Kasabay nito, dahil ang mga relasyon, hindi ang mga aksyon, ay patas o hindi patas, ang hustisya ay sa halip ay pagkakapantay-pantay. pagkakataon kumilos, ngunit hindi nangangahulugang pagkakakilanlan resulta mga aksyon.

Ang ideya ng hustisya ay hindi katumbas ng ideya ng "pagkakapantay-pantay" sa kahulugan ng "pagkakapareho". Siyempre, ang "pagkakapareho", ay natutugunan ang pamantayan ng simetrya, ngunit ang pinakasimpleng kaso nito, isang bagay na tulad ng isang "walang kuwenta na solusyon" sa matematika, bukod pa rito, ito ay hindi maisasakatuparan at hindi kanais-nais para sa mga tao mismo, kahit na nananatili sa loob ng balangkas ng purong komunal na relasyon. Sa mas malapit na pagsusuri sa mismong ideya ng katarungan, kailangan ang mga salitang "sa bawat isa sa kanya" at bumubulusok sa ideya na ang lahat ng mga relasyon sa lipunan ay dapat magkaroon ng kanilang sarili. reverse side, ang aksyon ay dapat na katumbas ng reaksyon, at iba pa at iba pa. Siyempre, relasyon sa ari-arian at ang mga awtoridad ay pinaghihinalaang mula sa puntong ito ng pananaw bilang isang bagay na hindi makatarungan sa sarili nito (at bilang isang pinagmumulan ng lahat ng uri ng kawalang-katarungan), at medyo tama, dahil ang mga relasyon na ito ay likas na asymmetrical.

Ang ideya ng hustisya ay may katuturan lamang na may kaugnayan sa maraming tao, sa kolektibo. Ito ay batay sa paghahambing ng mga tao. Ang konsepto ng hustisya hinggil sa isa tao ay walang kahulugan. (Si Robinson sa kanyang isla, habang siya ay nag-iisa, ay hindi nagkaroon ng pagkakataong gumawa ng tama o hindi patas). Sa kabilang banda, ang ideyang ito ay hindi isang bagay na "positibo". Ang hustisya ay walang nilalaman. Hindi hinihiling ng hustisya na "dapat maging maayos ang lahat." Hinihiling niya na ang lahat ay nasa ilang kahulugan pare-parehong mabuti o pare-parehong masama- mas madalas kahit na ang huli, dahil mas madaling ayusin. Ang pangunahing bagay ay na ito ay lahat at pare-pareho(ibig sabihin, simetriko). Ano ba talaga magiging pareho para sa lahat - hindi gaanong mahalaga.

Pagdating sa "ideya ng hustisya", maaaring makuha ng isa ang impresyon na tinatalakay ng isa mga teorya o mga konsepto kung ano ang hustisya. Mayroon talagang mga ganoong teorya, medyo marami ang mga ito at binibigyang kahulugan nila ang isyung ito sa ibang paraan. Ngunit hindi namin pinag-uusapan ang mga teorya, ngunit tungkol sa mga katotohanan ng pag-uugali. AT kasong ito katarungan ay maaaring tukuyin tulad ng sumusunod: katarungan ay kung ano ang mga tao ay naghihintay mula sa ugnayang pangkomunidad, mula sa pag-uugali ng ibang tao sa lugar na ito. Ang mga inaasahan na ito ay hindi sanhi ng mga pagmumuni-muni sa mabuti at masama, ngunit sa pamamagitan ng mga katangian ng mga ugnayang pangkomunidad mismo.

Ang ideya ng hustisya ay ang lahat ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay magiging simetriko - direkta o "sa dulo".

Isa pang bagay. Sinasabi na ang ideya ng hustisya ay walang laman. Ito ay hindi isang pagtatangka upang kondenahin ang ideya mismo. Hindi namin kinukundena ang mismong pag-iral ng lipunan - at ang ideya ng hustisya ay isang natural na bunga ng pagkakaroon nito. Bukod pa rito, talagang kailangan ito ng lipunan, bagaman maaaring hindi ito sapat para sa normal na paggana nito. Ang hustisya, para magkaroon ng kahulugan, kailangan mo ng iba punan.

Ang ideyang ito ay walang kabuluhan para sa kadahilanang ito. Ang mismong konsepto ng "symmetry" ay medyo malabo. Ito ay totoo lalo na para sa mga kumplikadong anyo ng mahusay na proporsyon - kapag hindi "lahat ay pareho", ngunit "ang isa ay nagbabayad para sa isa." Kunin natin ang isang pamilya halimbawa. Kung ang asawa mismo ay kumikita ng pera, naghahanda ng pagkain at naghuhugas ng pinggan sa kanyang sarili, sa pangkalahatan ay ginagawa ang lahat sa kanyang sarili, at ang asawa ay nabubuhay lamang sa kanyang mga kayamanan at ginagamit siya bilang isang malayang alipin, walang sinuman ang tatawag dito na isang patas na estado ng mga gawain. Ngunit sabihin nating nakaupo siya kasama ang isang sanggol. Ito ay intuitively malinaw na "one is worth the other", at ang sitwasyon ay tila mas patas.

Sa totoong buhay, ang tanong na "what's worth what". pangunahing problema, saka, ang problema ng hustisya. Nalalapat din ito sa mga presyo sa pinakadirekta, pera na kahulugan ng salita. Naiintindihan ng lahat na mayroong konsepto ng "patas na presyo". Sa pamamagitan ng paraan, ang konsepto ay hindi mula sa larangan ng pag-aari - ganap na patas na mga presyo ay gagawa " buhay pang-ekonomiya"Ganap na imposible.

Ang sitwasyon kung saan ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay sa karamihan ng mga kaso ay patas ay maaaring tawaging naiiba, ngunit ang kabaligtaran na sitwasyon ay sa karamihan ng mga kaso ay tinatawag na hindi pagkakapantay-pantay(bagaman hindi ito isang napakatumpak na salita).

Pagmamay-ari: benepisyo

Halatang halata na ang kaugnayan ng pag-aari ay walang simetrya, mas tiyak, antisymmetric, iyon ay, hindi kasama ang simetrya. Napakalaki ng pagkakaiba ng may-ari at ng iba: magagawa niya sa kanyang ari-arian ang hindi karapat-dapat gawin ng lahat.

Ang globo ng ari-arian ay mayroon ding sariling mga pamantayan ng mga relasyon, at, nang naaayon, ang sarili nitong halaga. Maaari mo itong tawaging ideya. benepisyo. Kung ang ugnayang pangkomunidad ay magiging patas, kung gayon ang relasyon sa pagmamay-ari ay dapat na kapaki-pakinabang para sa mga sumali sa kanila (pangunahin para sa may-ari).

Muli, tandaan na hindi natin pinag-uusapan ang mga teorya. Kunin natin ang pinaka-primitive na pag-unawa sa benepisyo - ang benepisyo na gusto ng lahat para sa kanyang sarili. Ito ay bumagsak sa "Ito ay mas mahusay kaysa sa dati." Karaniwang ibig sabihin ng "pinakamahusay". pagpaparami kayamanan, kalusugan, ari-arian sa pangkalahatan.

Kaya ang ideya benepisyo ay ang mga relasyon sa ari-arian ay dapat itaguyod pagpaparami mga bagay ng ari-arian (parehong materyal at anumang iba pa), at hindi pinsala o pagkasira ng mga ito.

Ang isang kakaibang variant ng naturang halaga bilang utility ay mabuti. Ang kabaitan ay maaaring tukuyin bilang "pakinabang sa iba." "Gumawa ng mabuti" ay nangangahulugang "gumawa ng isang bagay kapaki-pakinabang para sa ibang tao", "bigyan siya ng isang bagay" o "gawin ang isang bagay para sa kanya". araw) Gayunpaman, ang salitang "mabuti" ay may ilang karagdagang halaga, na tatalakayin sa ibaba.

Siyempre, ang mga benepisyo ay maaaring naisin at sarili mo at iba pa. Napansin lamang namin na sa sarili nito ang benepisyo (at, nang naaayon, mabuti) walang kinalaman sa pagiging patas- pangunahin dahil hindi ito nagsasangkot ng paghahambing sa ibang tao. Dito ikinukumpara ng isang tao ang kanyang sarili (o iba pa). sarili mo pareho (o sa kanya), at hindi sa iba. Ang ideya ng mabuti, bukod dito, ay hindi isang ideya superioridad sa iba. Ang isang tao na nagnanais ng mabuti para sa kanyang sarili ay hindi nais na maging mas mahusay kaysa sa iba pa, ibig sabihin, para mas maganda ang pakiramdam niya kaysa dati dati, o kung ano ang ngayon. Inihahambing ng isang tao ang kanyang posisyon hindi sa ibang tao (maaaring hindi niya iniisip ang tungkol sa kanila), ngunit sa kanyang sariling posisyon sa nakaraan (o kasalukuyan).

Ito ay lalong kapansin-pansin kapag ang mga benepisyo ay dinadala hindi sa kanilang sarili, ngunit sa isa pa - sabihin, sa kanilang anak o minamahal na babae. Sa ganitong mga kaso, mabuti ang ginagawa sa kabila sa kung ito ay patas o hindi. "Binigyan ko ang aking minamahal ng mink coat dahil gusto kong makita siyang masaya," sabi ng magnanakaw na nagnakaw ng bagay. Gumawa ba siya ng mabuti? Sa Objectively speaking, oo. kanya tiyak na gusto niyang "gumawa ng mabuti", kahit kanino ang gastos. Sa isang hindi gaanong dramatikong sitwasyon, ang ama, na gustong tulungan ang kanyang anak, ay nag-ayos para sa kanya prestihiyosong unibersidad"sa pamamagitan ng paghila", kahit na may kaugnayan sa lahat ng iba pang mga aplikante ito ay lubhang hindi patas. Siya lang hindi iniisip tungkol sa kanila.

Dapat tandaan na ang ideya ng utility ay hindi lamang walang simetrya, kundi pati na rin asynchronous. Nag-assume siya paghahambing ng dalawang magkaibang punto sa panahon(nakaraan at kasalukuyan, o kasalukuyan at hinaharap). Ang "gumawa ng mabuti" ay palaging nangangahulugang "gumawa ng isang bagay na mas mabuti kaysa Ito ay".

Ang utility ay hindi mas makabuluhang ideya kaysa hustisya. Tulad ng nabanggit na, ang ibig sabihin ng mabuti (para sa sarili o sa iba) ay hilingin pagmamay-ari isang bagay na wala sa ngayon. Ang "mas mahusay" ay naiintindihan dito sa ganitong kahulugan. Ngunit mga ideya tungkol sa ano ba talaga dapat mayroon at sulit ba ito upang magkaroon nito sa pangkalahatan, sa mismong ideya ng utility hindi. Ang mga ideyang ito ay dapat nanggaling sa ibang lugar. Sa antas ng sambahayan ito ay simple: "mas mahusay" para sa iyong sarili ay nangangahulugang "paano ko gusto ko", o "gaya ng iniisip ko kapaki-pakinabang sa iyong sarili", at para sa isa pa, pinaghalong "like kanya gusto "(ayon sa aking mga ideya) at" kung paano siya magiging maayos"(Muli, ayon sa aking mga ideya). Ang mga ideyang ito ay maaaring mali sa parehong mga kaso. Isipin natin ang dalawang sitwasyon. Sa una, ipinagbawal ng mga magulang ang bata na kumain ng tsokolate, dahil nagkaroon siya ng pantal sa balat mula sa tsokolate. Ang mapagmahal na lola ay lihim na nagbibigay Chocolate candy ang apo niya, nakiusap kasi ang apo niya. Mabuti ba ang ginawa ng lola? Oo, ayon sa sarili niyang ideya. Kunin natin ang isa pa, opposite case. Gustong magpakasal ng anak, pero pinagbawalan siya ng ina dahil siya iniisip binata maling pares. Pagkatapos ay sinabi ng ina: "Ginagawa ko ito para sa iyong ikabubuti." At saka, ganoon talaga ang tingin niya. Gumagawa ba siya ng mabuti? Oo, ayon sa iyong mga ideya. Tama ba siya sa kanyang mga pananaw? At kung gayon, sa anong kahulugan?

Ang mga pamantayan ng pag-uugali ay lumitaw kapag ang mga walang laman na konsepto ng utility at hustisya ay nagsimulang mapuno ng isang bagay. Ang publiko (ngunit walang laman) na ideya ng hustisya at ang indibidwal (ngunit muli ay walang laman) na ideya ng utility ay dapat na mabago sa isang hanay ng mga ideya tungkol sa kung ano ang halaga(pagkamakatarungan) at kung ano ang may halaga(pakinabang). Ang mga ideyang ito ay nag-iiba sa bawat lipunan at higit sa lahat natukoy sa kasaysayan.

Isang lipunan kung saan ang karamihan sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao kapaki-pakinabang, karaniwang isinasaalang-alang ang kanyang sarili maunlad(o hindi bababa sa pagsusumikap para sa kaunlaran). Sa kabaligtaran na sitwasyon, ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay nagiging mapanira, o nakakapagod lipunan sa kabuuan.

Awtoridad: Pangingibabaw

Ang isang hiwalay na problema ay kumbinasyon benepisyo at hustisya. Gaya ng nasabi na, kung ano ang kapaki-pakinabang ay hindi kinakailangang makatarungan, at ang katarungan mismo ay hindi konektado sa pagiging kapaki-pakinabang.

At saka, protozoa simpleng paraan ng benepisyo at hustisya tanggihan isa't isa. Wala nang mas patas (at hindi gaanong kapakipakinabang) kaysa sa isang malaking sementeryo. Ngunit ang sukdulang hangarin para sa kabutihan ("hayaan ang lahat ayon sa gusto mo"), kung ito ay magkatotoo, ay hahantong sa matinding kawalang-katarungan (pagkatapos ng lahat, sina Nero at Caligula ay "ginawa lamang ang kanilang nais", at hindi dapat isipin ng iba na hindi gusto ng kanilang lugar ang ganoong bagay).

Gayunpaman, mayroong isang halaga na sa paanuman ay pinagsasama-sama ang utility at hustisya. Ito ay kagiliw-giliw na ito ay hindi katulad sa alinman sa isa o sa isa pa. Ito ay isang ideya kataasan nangingibabaw sa saklaw ng mga relasyon sa kapangyarihan.

Ang dalawahang katangian nito ay malapit na nauugnay sa dalawahang katangian ng kapangyarihan - bilang pagmamay-ari mga paksa bahagi na ang nagmamay-ari mismo ay, iyon ay, ang relasyon PS . Kung ang hustisya- halagang panlipunan benepisyo- individualistic kataasan sa ilang paraan ay pareho. Alalahanin ang kahulugan ng hustisya - "hayaan lahat kalooban pare-pareho", at ang kahulugan ng benepisyo (o mabuti) -" hayaan sa akin(o isang tao) ay gagawin ito ay mas mahusay".

Ang kahusayan ay maaaring tukuyin tulad ng sumusunod: "hayaan sa akin(o isang tao) ay magiging mas mahusay kaysa sa lahat the rest", na kadalasang parang "I ito ay mas mahusay(mas malakas, mas makapangyarihan, mas makabuluhan) kaysa sa iba."

hindi pagkakatugma hustisya at kataasan ay palaging nag-aalala sa mga tao na nagsisikap na makarating sa isang uri ng pare-pareho posisyon sa buhay. Sa isang higit pa o hindi gaanong pare-parehong pagsasaalang-alang sa isyu, sa bawat oras na lumabas na ang pagnanais para sa higit na kagalingan ay walang katotohanan at walang kahulugan, kung ang pagnanais na ito ay nasusukat sa pamamagitan ng pamantayan ng utility o hustisya. Sa lugar na ito, bumangon ang buong sistemang pilosopikal at mga teoryang siyentipiko, ang mga hypotheses ay binubuo tungkol sa "instinct of power", tungkol sa "will to power", na sinasabing likas para sa mga tao at sa pangkalahatan para sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Tinawag ni Lev Gumilyov sa kanyang mga libro ang parehong phenomenon na "passionarity" at tinukoy ito bilang isang bagay kabaligtaran"healthy instincts" ng isang tao, kasama na ang survival instinct. Matagal bago ito, nakilala ni Nietzsche ang pagitan ng "kalooban na mabuhay", batay sa likas na pag-iingat sa sarili, at ang "kalooban sa kapangyarihan", na (at ito lamang!) ang maaaring magbigay ng inspirasyon sa pagkilos. laban sa instinct na ito.

Ang ideya ng superyoridad ay pinakamalakas na nagpapahayag ng pinakadiwa ng kapangyarihan na nagbubuklod sa mga tao. Hindi ito nakakagulat, dahil ang mga relasyon sa kapangyarihan at pag-uugali ng kapangyarihan ang nagpapatupad ng parehong bahagi ng puwersang ito ( PS). Ito ay kung saan ito ay nagpapakita ng pinaka malinaw. "Lider muna pinagsasama-sama ang mga tao sa paligid sarili ko", nagsasalita sila tungkol sa dominanteng pag-uugali. Ngunit nangangahulugan din ito na sa kanyang pagtatapon ay ilang halaga ng puwersa na nag-uugnay sa mga tao, ang ilang enerhiya na karaniwang nakakalat sa lipunan. Ito ay kadalasang sanhi ng katotohanan na sa lipunan mismo ay nananatili ang puwersang ito. mas maliit. Ang mga dakilang pinuno at emperador ay kadalasang lumilitaw sa mga kapanahunan ng kaguluhan at kaguluhan sa lipunan, kapag ang puwersang nagbubuklod sa mga tao sa lipunan ay tila humihina. Ngunit sa katunayan, hindi ito maaaring mawala kahit saan - pumasa lamang ito sa isang malayang estado, at naging posible na angkinin ito. Ang pagnanais na magkaroon ng kapangyarihan ay ang pagnanais na magkaroon ng kapangyarihang ito sa iyong pagtatapon, walang iba. Ito ay superiority. Sa limitasyon, maaaring hilingin ng isang tao ang higit na kahusayan hindi sa ilan tiyak na mga tao ngunit sa kabuuan ng lipunan.

Ang pagiging superyoridad ay walang laman na ideya gaya ng unang dalawa. Hindi ito naglalaman ng anumang indikasyon kung paano at sa pangalan ng kung ano ang hinahangad ng isang tao na umangat sa lahat ng iba, kung bakit niya sinusubukang pagsamahin sila at kung saan niya sila dadalhin. Ang mga partikular na uri ng superyoridad ay malawak na nag-iiba sa mga kultura.

* Sa pamamagitan ng paraan, ito ay "mas mahusay" bilang isang panuntunan parang hindi lamang mabigat

Magkomento. Ang kabaitan bilang pagpapakita ng higit na kahusayan

Isa sa mga tradisyunal na problemang nauugnay sa ugali ng tao, ay ang "problema ng pagkakawanggawa." Madaling ipaliwanag sa pamamagitan ng mga pragmatikong dahilan ang hilig ng isang tao na manakit sa iba (kaya lang sa maraming sitwasyon ay nakikinabang ang gumagawa nito: kumuha ng tinapay mula sa nagugutom upang ikaw mismo ang makakain nito). Mas mahirap ipaliwanag hindi masyado mga bihirang kaso ang eksaktong kabaligtaran ng pag-uugali (ibigay ang iyong tinapay sa nagugutom), lalo na kung hindi mo kailangang maghintay para sa pasasalamat.

Gayunpaman, mayroong isang magandang dahilan para sa pagbibigay sa kawanggawa, at iyon ay upang makamit at ipakita ang sariling kahusayan. Sa ganitong kahulugan, ang Indian potlatch ay isang purong pagpapahayag ng gayong kabutihan-kataas-taasang, kapag ipinamigay kayamanan Ang "direkta" ay ipinagpapalit para sa prestihiyo.

Saklaw ng kultura: kalayaan

Sa wakas, mayroong isang bagay na kabaligtaran sa ideya ng superyoridad. Ito ay isang ideya kalayaan, umuusbong sa larangan ng kultura. Ito ay nagmumula sa kaukulang pag-uugali ng mga tao at nabawasan sa ideya pagsasarili mula sa mga relasyon ng partisipasyon, pagmamay-ari at lalo na ng kapangyarihan.

Ikalimang halaga: buhay

Ang mga relasyon sa lipunan ay posible lamang kung may mga taong pumapasok sa kanila. Samakatuwid, Pag-iral ang mga kalahok sa mga ugnayang panlipunan ay maaari ding tukuyin bilang isang espesyal na halaga.

Dapat ito ay nabanggit na isang buhay ay pareho pampubliko halaga, tulad ng iba, mas tiyak - ang kanilang kalagayan. Ang buhay bilang isang halaga ay hindi dapat malito sa "self-preservation instinct", at lalo pang bawasan ang una sa huli. Hindi rin ito ang sukdulang halaga, "sa kahulugan" na mas mahalaga kaysa sa lahat ng iba pa. Maaaring isakripisyo ng mga tao ang kanilang sariling (at higit pa sa buhay ng ibang tao) para sa pagsasakatuparan ng ibang halaga.

Iba pang mga halaga

Walang iba pang mga halaga na nauugnay sa pag-uugali ng mga tao sa lipunan. Siyempre, ang mga konsepto tulad ng katotohanan, kagandahan, atbp., ay maaari ding tawaging mga halaga, dahil sila ay mga normatibong bagay. Pero hindi panlipunang pagpapahalaga; hindi sila maituturing na magkakasama.

Paglihis: Ang Pinagmulan ng Mga Pagpapahalaga

Ang lahat ng apat na pangunahing halaga ay hindi makatao pinagmulan. Ang mga ito ay nabuo ng lipunan, hindi ng mga tao - at ang isang pagkakahawig ng lipunan ay umiiral na sa mga pack na hayop.

Hindi ito nangangahulugan na ang isang aso o isang daga ay may ilang konsepto, sabihin tungkol sa katarungan (o ilang iba pang halaga), ngunit kung minsan ay nagpapakita sila pag-uugali, na maaaring isaalang-alang patas, at may magandang dahilan. Ang lobo, na nag-drag ng pagkain sa kanyang babaeng lobo, sa halip na kainin ito mismo, ay gumagawa sa kanya mabuti. Kung ano ang iniisip niya sa parehong oras at kung iniisip niya ba ang lahat ay hindi mahalaga dito. Ang parehong lobo na nakikipaglaban sa isa pang lobo ay hindi papatayin ang kalaban pagkatapos niyang iikot ang kanyang buntot. Patayin ang sumuko at umatras hindi patas. Tungkol sa pagnanais na kataasan dito, marahil, hindi na kailangang magbigay ng mga halimbawa. Karamihan ng Ang oras na hindi naghahanap ng pagkain ang mga hayop ay ginugugol sa pagsisikap na itatag, gaya ng tawag dito ng mga zoologist, "ang pagkakasunud-sunod ng pecking." Ang parehong halata ay ang pagnanais na pagsasarili(sa kalayaan) - sapat na upang subukang i-lock mabangis na hayop sa isang cell para makasigurado.

Ang hierarchy ng mga halaga at relasyon sa pagitan ng mga spheres ng pag-uugali sa mga hayop ay biologically set at depende sa species. magandang halimbawa maaaring magsilbi bilang "pusa" at "aso" na pag-uugali. Ang lahat ng mga pusa ay higit pa o mas kaunting mga indibidwal, ang mga aso ay maaaring bumuo ng malalaking pack na may napakakomplikadong hierarchy sa loob ng mga ito. Hindi masasabi ng isa na ang tigre ay sinasadyang "nagsasabi" ng ilang uri ng "mga halaga". Siya ay kumikilos sa isang tiyak na paraan, nang hindi iniisip kung ano ang tawag sa kanyang mga aksyon. Gayunpaman, ang kanyang pag-uugali ay ganap na akma sa isang tiyak na pag-uuri, ang parehong bagay na akma sa pag-uugali ng isang tao.

Mga ugnayan sa pagitan ng mga halaga

Lahat ng limang halaga ay sinusubukang maisakatuparan sa isang lipunan. Sa pagsasagawa, palaging may alitan sa pagitan nila, dahil kadalasan ay mahirap makamit ang pagsasakatuparan ng lahat ng mga halaga nang isang beses.

Ang mga partikular na matinding salungatan ay lumitaw sa pagitan ng magkasalungat na halaga. Ang isang klasikong halimbawa ay ang salungatan sa pagitan ng mga ideya ng katarungan at superyoridad. Ang mismong pag-iral ng kapangyarihan ay malinaw na sumasalungat sa ideya ng hustisya - at, sa kabilang banda, ang kapangyarihan ay kinakailangan upang magkaroon ng hindi bababa sa ilang katarungan sa lipunan. Ang ideya ng superyoridad at ang ideya ng hustisya ay dapat na pagsamahin kahit papaano. Ang pinakasimple ay ang kumbinasyon ayon sa pamamaraan: "hustisya para sa sarili mo, kataasan sa iba." Ang mga ganitong uri ng lipunan ay nangangailangan ng isang bagay na panlabas, isang uri ng kaaway upang madaig. Ito kahit papaano ay nagbibigay-katwiran sa pagkakaroon ng kapangyarihan at mga ahensyang nagpapatupad ng batas.

Mayroong maraming iba pang, mas kumplikado at sopistikadong mga opsyon para sa paglutas ng parehong mga problema. Nalalapat ito kapwa sa lipunan sa kabuuan at sa mga bahagi nito, hanggang sa alinman (gaano man kaliit) matatag na samahan ng mga tao. Sa anumang pangkat, sa anumang organisasyon, sa pangkalahatan, saanman at saanman, kailangang lutasin ng mga tao ang lahat ng parehong problema.

Hierarchy ng mga halaga

Ang isa sa pinakasimpleng at pinaka-tinatanggap na ginagamit na mga paraan upang mag-order ng mga halaga ay upang magtatag ng isang hierarchy. Nangangahulugan ito na ang ilang mga halaga ay itinuturing na "mas mahalaga" kaysa sa iba. Bilang isang patakaran, bilang isang resulta, ang isang uri ng sukat ay binuo, kung saan ang isang halaga ay mauna, pagkatapos ay isa pang sumusunod, at iba pa. Alinsunod dito, ang ilang mga lugar ng aktibidad ay nagsisimula nang ituring na mas mahalaga kaysa sa iba.

Kasabay nito, ang karamihan sa karamihan mahahalagang katangian, na naghahati sa lipunan sa tinatawag na "mga klase" o "strata", ay kadalasang nauugnay sa mga nangingibabaw na halaga. Isang lipunan kung saan ang isang saklaw ng pag-uugali nangingibabaw higit na susuportahan ang mga pamantayan ng pag-uugali na katangian ng nangingibabaw na globo na ito. Ang paraan nito. Nagdudulot ito ng isang uri ng hierarchy ng mga pamantayan ng pag-uugali: sa kabila ng katotohanan na kinikilala ng lahat ang pangangailangan at hindi maiiwasan ng iba't ibang paraan ng pag-uugali, ang isa sa kanila ay nagsisimulang ituring na pinakamahusay, pinakakarapat-dapat, at ang iba ay higit pa o hindi gaanong kasuklam-suklam at kasuklam-suklam. Dahil ang pagtatantya ay ilan idea, pagkatapos ay maaari itong ipataw kahit sa mga mismong iba ang pag-uugali at kahit na hindi kayang bayaran ang sarili na magsagawa ng mga aksyon na inaprubahan ng ideyang ito.

Sa kasong ito, ang nangungunang halaga ay maaaring alinman sa itaas. Alin sa kanila ang magiging pangunahing isa sa bawat kaso ay nakasalalay sa mga makasaysayang dahilan. Hindi ito nangangahulugan na ang isang opsyon ay may pangunahing mga pakinabang sa iba. Ang paghahati ng mga tao sa "marangal" at "masama" sa mga lipunang paramilitar na nahuhumaling sa ideya ng superyoridad ay hindi mas mabuti at hindi mas masahol pa kaysa sa paghahati sa "mayaman" at "mahirap" kung saan nakaugalian na "gumawa ng mabuti. ", at ito naman, ay hindi mas mabuti at hindi mas masahol pa kaysa sa mga saradong komunidad, na nahahati sa "tayo" at "kanila" (kung saan ang pinakamahusay ay kinikilala bilang isang tahimik na buhay at magandang relasyon sa mga kapitbahay), o "libre" at "hindi libre". Sa pinaka-primitive na kaso (kapag ang buhay ay kinikilala bilang ang nangingibabaw na halaga), ang lipunan ay nahahati lamang sa malakas ("malusog") at mahina.

Tila na sa ganitong estado ng mga gawain ay maaari lamang magkaroon ng limang uri ng istrukturang panlipunan. Actually hindi naman. Kahit na natukoy na ang una at pangunahing halaga, napakahalaga kung anong uri ng pag-uugali ang makikilala. pangalawa sa pamamagitan ng kahalagahan. Pangatlo may halaga din ang lugar, bagama't hindi na ito kasinghalaga ng unang dalawa. Kapag lang lahat ng apat ang mga hakbang ng pedestal ay inookupahan, maaari nating pag-usapan ang uri ng lipunang ito. Halimbawa, sa Middle Ages na binanggit sa itaas, ang pangalawang pinakamahalagang halaga ay mga relihiyosong ideya, na sinusuportahan ng mga intelektwal noon. Tinukoy nito ang tiyak medyebal na mundo. Kung ang pangalawang lugar ng karangalan ay kabilang sa mga halaga mula sa ibang globo, magkakaroon tayo ng ganap na magkakaibang lipunan.

Bilang karagdagan, ito ay mahalaga distansya sa pagitan ng mga kinikilalang halaga. Hindi ito pare-pareho: habang tumataas o bumababa ang kahalagahan ng iba't ibang bahagi ng pag-uugali, nagbabago ito tulad ng distansya sa pagitan ng mga kabayo sa isang karerahan. Ito ay nangyayari na ang dalawang "social ideals" ay napupunta, wika nga, corps sa corps, at kung minsan ang isa ay labis na umabot sa lahat ng iba pa na, laban sa background ng tagumpay nito, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay tila hindi gaanong mahalaga. Sa bagay na ito, ang kasaysayan ng pag-usbong ng burges na etika (iyon ay, ang pagpapataw lahat lipunan bilang isang modelo) ay lubos na kapansin-pansin. Halimbawa, sa "panahon ng kabayanihan" ng paunang akumulasyon ng pangalawa pangunahing halaga pagkatapos ng kayamanan ay kataasan. Nang ang panahon ng mga pating ng kapitalismo at ang konsentrasyon ng kapital ay lumipas at ang panahon ng "lipunan ng mga mamimili" ay dumating, ang globo ng mga komunal na relasyon ay lumipat sa pangalawang lugar sa hierarchical na listahan.

Mga pamantayan ng relasyon sa loob ng mga larangan ng aktibidad

Sa loob ng mga spheres ng aktibidad (iyon ay, sa pagitan ng mga taong kumikilos sa parehong paraan) mayroong ilang mga pamantayan ng relasyon. Bilang isang tuntunin, sila ay mas matatag at tiyak kaysa sa pagitan ng mga tao na ang mga pangunahing interes ay nasa iba't ibang larangan mga aktibidad.

Ang mga pamantayan ng relasyon ay kinabibilangan ng mga kaugalian ng pakikipagtulungan at mga pamantayan ng tunggalian. Sa anumang larangan ng aktibidad, parehong palaging nangyayari. Bukod dito, ang mga pamantayan ng salungatan ay malamang na mas malinaw na tinukoy, dahil palaging may mas maraming salungatan.

Pag-uugali ng salungatan

Ang salungatan ay isang sitwasyon kung saan sinasadya at sadyang sinisikap ng ilang tao magdala ng pinsala iba pa. Ang salitang "damage" ay hindi kasingkahulugan ng expression na "hindi kasiya-siyang karanasan". Nararanasan man o hindi ng isang tao, at kung ano ang eksaktong nararanasan niya, ay ang sikolohiya. Ang pinsala ay kawalan, na bumababa sa katotohanan na ang biktima ay pinagkaitan ng ilang mga pagkakataon.

Ang apat na uri ng pinsala na maaaring idulot sa isang tao sa kani-kanilang lugar ng aktibidad ay ang mga sumusunod. Una, ang isang tao ay maaaring bawian ng kanyang ari-arian, o ang karapatang mag-isa na makisali sa ilang negosyo. Ang lahat ng ito ay maaaring ipahayag sa mga salita "alisin mo".

Pangalawa, ang isang tao ay maaaring pagkaitan ng pagkakataong makilahok sa ilan magkasanib na aktibidad, ibig sabihin, maging miyembro ng ilang kolektibo o komunidad. Ito ay maaaring ipahayag sa salita "ihiwalay", o, mas simple, "kick out."

Dagdag pa, ang isang tao ay maaaring maalis sa nakamit na higit na kahusayan, na kung saan ay pinaghihinalaang bilang kahihiyan. Sa wakas, maaari siyang ilagay sa mga kondisyon na kailangan niyang gawin ang isang bagay na dati ay hindi niya magagawa - which is pagkawala ng kalayaan.

Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng pinsala at ang paraan ng sanhi nito. Halimbawa, ang pagpatay ay hiwalay na view pinsala, ngunit malakas na lunas paglalapat ng ganyan. Palagi nitong hinahabol ang isa sa mga layuning nabanggit sa itaas - halimbawa, ang pag-aari ng ari-arian ng isang tao, o ang pagtanggal sa kanya sa lipunan ("alisin").

Salungatan sa pagmamay-ari

Malinaw, sa larangan ng mga relasyon sa pag-aari, ang pangunahing sanhi ng salungatan ay ang intensyon kunin. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang "natural" na mga salungatan sa lugar na ito impersonal Ito ay mga salungatan ng interes, hindi mga tao. Ang pinakakatanggap-tanggap na uri ng salungatan sa larangan ng ari-arian (ang "normal na estado ng mga gawain") ay itinuturing na kompetisyon.

Ang libreng kumpetisyon ay hindi personal - ang mga kalaban ay hindi nakikipaglaban sa isa't isa nang personal at direkta. Maaaring hindi nila alam ang pagkakaroon ng isa't isa o hindi sila interesado dito. Sa katunayan, ito ang pakikibaka ng isa resulta kasamang iba. Ito ay tulad ng pagtakbo ng sports. Runners - bawat isa sa kanyang sariling lane, at hindi pwedeng makialam sa isa't isa tinutulak o nadadapa. Nakahiwalay sila sa isa't isa. Sila ay hinuhusgahan ng isang ikatlong partido. Pagkatapos ng lahat, posible na makipagkumpetensya kahit na sa isa pang runner, ngunit sa isang "resulta" na maaaring nakamit isang taon na ang nakakaraan; hindi nito binabago ang mga bagay.

Ang kumpetisyon ay isang sitwasyon kung saan ang mga kakumpitensya ay hindi maaaring makagambala sa isa't isa direkta. Ang pasabugin ang halaman ng ibang tao ay hindi na kompetisyon, kundi isang gawaing may parusang kriminal. Sa madaling salita, ang pangunahing tuntunin ng kompetisyon ay ito: maaaring gawin ng isang tao ang anumang gusto nila sa kanilang ari-arian(kabilang ang pananakit sa interes ng ibang tao), ngunit hindi maaaring lumabag sa mga karapatan sa pag-aari ng iba.

Salungatan sa larangan ng ugnayang pangkomunidad

Kung sa larangan ng pag-aari ay may mga salungatan ng interes, at hindi mga tao, kung gayon sa larangan ng mga ugnayang pangkomunidad ay maaaring ang mga tao. makialam sa isa't isa, natatadtad at nakakahawak sa mga binti, at ito ay itinuturing na normal. Kung magpapatuloy tayo sa mga paghahambing sa palakasan, hindi na ito nakapagpapaalaala sa pagtakbo, ngunit sa pakikipagbuno.

Sa larangan din ng mga ugnayang pangkomunidad, may mga patakaran para sa pagharap sa mga salungatan. Una sa lahat, dapat itong isipin na sa lugar na ito sa pangkalahatan ay hindi kaugalian na makamit ang isang bagay, makamit, at iba pa. Achievement- Ito ay isang konsepto mula sa mga saklaw ng kapangyarihan at ari-arian. Ang globo ng communal relations ay ang globo simetriko relasyon. Mula sa lahat ng nasabi, sumusunod na ang pinaka-katanggap-tanggap na dahilan para sa isang salungatan sa larangan ng mga ugnayang pangkomunidad ay hindi ang intensyon na makakuha ng isang bagay o gumawa ng isang bagay sa iyong sarili, ngunit sa halip. huwag hayaan ang iba na makuha o gawin ito. Ito ay maaaring isang pagnanais na kubkubin, hindi pahintulutan, hindi magbigay, hindi papasukin, hindi payagan, o - kung ang lahat ng nabanggit ay hindi nakatulong - kahit na ang paghihiganti.

Ang mga salungatan sa saklaw ng mga ugnayang pangkomunidad, samakatuwid, ay humahantong sa katotohanan na ang mga tao makialam isa't isa upang gawin ang ilang mga bagay.

Ang salungatan sa saklaw ng mga ugnayang pangkomunidad ay karaniwang nilalayon ilagay sa tamang lugar isang taong namumukod-tangi - hindi gaanong mahalaga kung saang direksyon siya namumukod-tangi. Ang isang taong nagmamaltrato sa iba, nakakakuha ng isang bagay para sa kanyang sarili sa kapinsalaan ng iba, nililinlang sila, hindi tumutupad sa kanyang salita, at sa pangkalahatan ay lumalabag sa katarungan sa anumang paraan, napakabilis na nagiging sanhi ng kaukulang reaksyon mula sa iba, kahit na ang mga personal na hindi nasaktan . Ang reaksyong ito ay maaaring mauunawaan iba-iba ang mga tao. Sa mga kaso kung saan ang isang tao ay nakikilala sa pamamagitan ng isang paglabag pamantayang moral tinatanggap sa isang partikular na lipunan, ang ganitong reaksyon ay tinatawag na "moral indignation" at kinikilala bilang katanggap-tanggap at tama. Pero eksaktong parehong reaksyon lumitaw sa pangkalahatan sa lahat ng bagay na namumukod-tangi, maging sa mas magandang panig. Talento, matalino, malakas, taong may kakayahang nagiging sanhi ng eksaktong kaparehong pagkamuhi at pagnanais na ilagay sa lugar ng mga ugnayang pangkomunidad. Sinisikap ng mga tao na ipaliwanag ang kanilang pag-uugali sa kanilang sarili sa iba't ibang paraan, halimbawa, sa pamamagitan ng pag-uugnay ng ilang bisyo sa isang kilalang tao (kadalasan ay pagmamataas), o sa pamamagitan ng pagpapaliwanag ng kanilang hindi gusto nang may inggit, o sa ibang paraan. Actually ito lang normal na reaksyon sa loob ng isang partikular na globo sa isang phenomenon na lumalabag sa pagkakatugma nito. Tandaan na sa mga sandaling iyon kapag ang mga tao ay nagsimulang kumilos sa ibang mga lugar, ang saloobin ay nagbabago nang malaki - hanggang ang relasyon ay muling pumasa sa sosyal na globo, kung saan ang lahat ay nagsisimula muli.

Ang mga emosyon tulad ng "huwag makuha ni ako o siya", "Susunugin ko ang aking kubo, kung susunugin lamang ang mga mansyon ng kapitbahay", atbp., atbp. ay ang kabaligtaran ng gayong magagandang katangian ng tao tulad ng pagnanais para sa katarungan at ang pagpayag na pumunta upang magsakripisyo para sa kanya. Sa pamamagitan ng mga pamantayan ng saklaw ng mga ugnayang pangkomunidad, mataas na paglago at mabuting kalusugan maaaring mukhang hindi patas tulad ng ninakaw na pera o kriminal na koneksyon. At gagawin ng mga tao kumilos na may kaugnayan sa isang inosente, matangkad, malusog na tao, pati na rin sa isang halatang manloloko, iyon ay, hindi gusto at sa lahat ng posibleng paraan ay nagsusumikap na hiyain, sirain, gumawa ng maruming mga trick - sa pangkalahatan, sa isang bagay. bayaran halatang kawalaan ng simetrya. Sa matinding kaso - kung walang ganap na mga dahilan para sa gayong pag-uugali - ito ay magpapakita mismo sa katotohanan na ang taong namumukod-tangi hindi magpapatawad ang katotohanan na sila ay magpatawad at magdahilan na hindi tumayo.

Ang mga pag-aari na ito ng saklaw ng mga ugnayang pangkomunidad ay matagal nang nagdulot ng isang ambivalent na saloobin. Mula sa panahon ng hoary antiquity, ang mga galit na salita ay sinasalita tungkol sa "kababaan ng karamihan", na napopoot sa lahat ng mataas. Ngunit mula sa parehong oras, ito ay ang napakaraming tao (sa oras na ito ay magalang na tinatawag mga tao) ay itinuring na pinagmumulan at pamantayan ng mga pamantayang moral at tutol sa "corrupt" na maharlika, "pagod" na mga may-ari at "mayabang" intelektwal. Ang lahat ng walang katuturang argumentong ito ay konektado sa paggamit ng mga salitang tulad ng mga tao o karamihan ng tao. Sa pagsasabi ng mga salitang ito, walang iniisip kung ano talaga ang sinasabi niya. Ano ang, halimbawa, mga tao? Lahat ng residente ng bansang ito? Malinaw na hindi - kung hindi ang gobyerno, mayayamang tao, at mga lokal na intelektwal na luminary ay mahuhulog sa "mga tao". Tapos ano? Lahat ng hindi nabibilang sa itaas na mga kategorya ng mga tao? Mukhang Oo. Ngunit pagkatapos ay ang mga hangganan ng konsepto ng "mga tao" ay nag-tutugma sa mga hangganan ng globo ng mga ugnayang pangkomunidad, at nagsasaad ng isang hanay ng mga tao na (sa kanilang pag-uugali) higit sa lahat ay nabibilang sa globo na ito (tulad ng Shudra caste sa Sinaunang India). Ngunit hindi ito ang ibig nilang sabihin kapag sinasabi nila ang mga tao bilang bansa.

Salungatan sa saklaw ng kapangyarihan

Ang mga alituntunin para sa pagsasagawa ng salungatan sa larangan ng mga relasyon sa kapangyarihan ay, gaya ng dati, tulad ng kabuuan ng una at pangalawang tuntunin. Sa lugar na ito ng pag-uugali, ang normal na paraan upang magsagawa ng isang salungatan ay maaaring ituring na isang pagpapakita ng higit na kahusayan ng isang tao: gawin ang hindi ginagawa ng iba. Itinuturing ding katanggap-tanggap na gawin ang hindi pinapayagan ng parehong tao na gawin ng iba.

Karaniwan para sa mga salungatan sa lugar na ito na ang parehong kumpetisyon at ang paglikha ng mga hadlang sa mga aktibidad ng ibang tao ay nagaganap sa kanila.

Ang salungatan sa saklaw ng mga relasyon sa kapangyarihan ay malapit na nauugnay sa pagpapakita ng isa kataasan. Kung sa larangan ng mga ugnayang pangkomunidad "na maging iba sa iba" ay masama (ang mga taong iyon ay itinuturing na mga tanga o mga kriminal), kung gayon sa saklaw ng kapangyarihan ay masama na maging karaniwan, "tulad ng iba" at hindi mas makabuluhan iba pa. Walang mga paghihigpit sa pagpapakita ng kataasan dito, isa lamang ang mahalaga - ang higit na kahusayan ay dapat na tunay.

Ito ay kagiliw-giliw na ang parehong mga tao, masigasig na nagtataguyod para sa hustisya sa kanyang kapaligiran at hindi nagpaparaya stand out, panloob na kumbinsido na ang mga pinuno at sa pangkalahatan ay "kapangyarihan" ay dapat na binubuo ng namumukod-tangi mga indibidwal na ang mga tuntunin ng sanggunian ay dapat Napakalaki(hanggang sa diktatoryal), at dito ang kahulugan ng hustisya sa ilang kadahilanan ay tahimik. Sa ulo ng gayong tao ay umusbong ang isang malabong imahe ng isang lipunan na binubuo ng mga taong walang iba kundi pakikipagkaibigan at magandang relasyon, at mga pangkat ng mga pinunong walang iba kundi kapangyarihan.

Sa likod nito ay namamalagi ang isang intuwisyon tungkol sa isang lipunan kung saan mayroon lamang dalawang spheres, ibig sabihin, ang mga spheres ng kapangyarihan at communal na relasyon, sa kawalan ng mga relasyon sa pag-aari, pati na rin ang mga taong malaya sa lipunan, halimbawa, mga intelektwal. Sa modernong sosyolohikal na panitikan, ang ganitong hanay ng mga ideya ay tinatawag na "manipestasyon ng awtoritaryan na kamalayan." Sa katunayan, ito ay isang ganap na normal na paraan ng pag-unawa sa lipunan, kahit na masyadong radikal at hindi kumpleto. Mahirap patunayan na ang ganitong lipunan ay dapat na maging "mas masahol" (o "mas mahusay") kaysa sa isa pang pantay na radikal at hindi kumpletong bersyon, ayon sa kung saan ang mga may-ari at intelektwal lamang ang dapat manatili sa lipunan, at lahat ng iba pa ay dapat na lumiit sa isang minimum. o mawala.

Salungatan sa kultura

Ito ay nananatiling isaalang-alang ang mga salungatan sa globo ng kultura. Kung ang panuntunan ng pagsasagawa ng isang salungatan sa globo ng mga relasyon sa kapangyarihan ay naging isang uri ng kabuuan ng mga patakaran mula sa globo ng mga relasyon sa pag-aari at ang globo ng mga relasyon sa komunidad, kung gayon sa espirituwal na globo ang panuntunang ito ay nakuha, wika nga, sa pamamagitan ng pagbabawas, o mutual negasyon ng mga tuntuning ito. Kung sakaling magkaroon ng salungatan sa larangan ng kultura, ang tanging katanggap-tanggap na anyo ng salungatan ay pagtanggi na gawin ang ginagawa ng iba. Sa kaso ng isang tao, ganito ang sinasabi niya: "Ginagawa mo ang gusto mo, ngunit ako hindi ko gagawin gawin mo ito" (makinig sa kausap, sumunod sa mga utos, atbp., atbp.). Syempre, maaari siyang sagutin sa parehong paraan. Pagkatapos ay isang uri ng kompetisyon sa "pagsuway."

Mga Tala:

At ang kumpletong kadiliman, at masyadong maliwanag na liwanag ay hindi nagpapahintulot sa iyo na makakita ng anuman. Katulad nito, ang isang "masyadong malinaw" na pag-unawa sa isang bagay ay hindi nagpapahintulot sa amin na makilala ang anumang bagay.

Tingnan sa itaas para sa mga simpleng hakbang.

Kasabay nito, hindi dapat malito ang mga paghatol sa halaga (tulad ng nasa itaas) sa mga etikal (na tatalakayin nang detalyado sa ibaba).

Ang pagbabalangkas na ito ay magagamit, halimbawa, sa Plato ("Estado", 433a-b). Gayunpaman, ang interpretasyon na ibinigay ni Plato sa prinsipyong ito ay mali: itinuring niya ang hustisya bilang isang sitwasyon kung saan iniisip ng lahat ang kanyang sariling negosyo at hindi nakikialam sa mga gawain ng ibang tao (433d), iyon ay, bilang matatag na relasyon sa pag-aari ( ^PS ngunit hindi P^S). Dapat kong sabihin na ito ay pagkakamali ni Plato.

sikat na slogan Rebolusyong Pranses"Kalayaan, pagkakapantay-pantay, kapatiran o kamatayan!" ipinapakita ito, kahit na sa isang walang katotohanan na paraan. Ang kamatayan ay talagang isang bagay na medyo patas, dahil ito ay dumarating sa parehong paraan para sa lahat. (Sa pamamagitan ng paraan, ang pagkakaroon ng mga imortal na tao ay tila sa ibang tao ang taas ng kawalang-katarungan - kung, siyempre, ang mga imortal ay mabubuhay sa parehong lipunan na may mga mortal).

Kung ito ay hindi ganap na totoo, ito ay hindi ganap na kanyang pag-aari (tulad ng sinumang umuupa ng isang bagay ay madaling madama).

Sa pamamagitan ng paraan, ito ay "mas mahusay" bilang isang panuntunan parang hindi sa "mas mahusay" sa mga tuntunin ng utility. Kadalasan ay mukhang "mas malala". Upang makamit ang higit na kahusayan sa iba, ang mga tao ay nagsimula sa mga ganitong negosyo na hindi nila sasang-ayon, kung gusto nila ang kanilang sariling pakinabang (at lamang kanya). Ang buhay ng isang taong nagsusumikap para sa kahusayan mabigat at kung mas marami ang kanyang nakamit, mas mahirap ang buhay na ito, bilang panuntunan.

Ang termino ay nabuo bilang isang resulta ng mga obserbasyon ng mga kalapati. Ang pinakamalakas na kalapati ay may karapatang tuksuhin ang lahat, ngunit walang nangahas na tutukin siya. Tanging ang pinuno lamang ang maaaring tumutok sa susunod sa kahalagahan, ngunit siya ay naghihiganti sa mga mas mahina - at iba pa hanggang sa pinakailalim.

Halimbawa, ang medieval Europe ay isang hierarchically organized na istraktura kung saan kinikilala ang pangunahing halaga kataasan, nauunawaan bilang ang pagkakaroon ng kapangyarihan at awtoridad. Alinsunod dito, ang pinaka-kahanga-hanga at kahanga-hanga ay ang pag-uugali ng isang kabalyero, isang mandirigma. Sa burges na Europe of the New Time, ang yaman ang nagiging pangunahing halaga (sa una, gaya ng dati, ari-arian, kalaunan ay pera), at ang negosyante ay nagiging huwaran.

"Ang pangunahing bagay ay tagumpay, ngunit hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa kaligtasan ng kaluluwa."

Mayroong isang daan at dalawampu mga pagpipilian hierarchy ng mga halaga. Mahirap sabihin kung lahat ng mga ito ay maisasakatuparan. Malamang na posible na pumili ng mga makasaysayang halimbawa para sa maraming mga opsyon.

Kapag ang dalawang kahulugan na ito ng salitang "mga tao" ay nalilito, lumilitaw ang pagkalito. Ang klasikong halimbawa ng hindi pagkakaunawaan na ito ay ang walang katapusang usapan likas na katangian mga taong Ruso. Kung makikinig ka sa kanila, kung gayon ang mga mamamayang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas mataas na kahulugan ng hustisya, isang pagpayag na ipagtanggol ito, mataas na moralidad - at, sa kabilang banda, kakulangan ng inisyatiba, inggit sa tagumpay ng ibang tao, ang pagnanais na "hatiin. lahat", leveling, atbp., atbp. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang lahat ng nasa itaas ay mga pag-aari ng pag-uugali ng tao sa saklaw ng mga ugnayang pangkomunidad, at wala nang iba pa. Ang katotohanan na ang lahat ng ito ay partikular na nauugnay sa mga Ruso ay nangangahulugan lamang na sa buhay binigay na tao mga dulang panlipunan malaking papel. Ito naman, ay hindi konektado sa mga tao mismo, sa kanilang kasaysayan, heograpiya o anupamang bagay, ngunit lamang sa estado ng mga pangyayari na nagaganap sa totoo sandali. Sa pamamagitan ng paraan, sa sandaling ang globo ng mga ugnayang pangkomunidad ay nawalan ng ilang batayan (sabihin, ang impluwensya ng globo ng ari-arian o ang globo ng kapangyarihan ay tumataas), ang pag-uugali ng parehong mga tao ay nagbabago, bukod dito kaagad. Kasabay nito, higit na nagbabago ang ugali ng mga taong iyon. mula sa kung saan ito ay hindi inaasahan. Ang dahilan para dito ay simple: ang pinaka-predictable ay tiyak na mga taong sumusunod sa mga alituntunin ng pag-uugali sa bawat lugar, kumbaga, awtomatiko, nang hindi nag-iisip. Ngunit sa sandaling matagpuan nila ang kanilang sarili sa ibang larangan ng pag-uugali, awtomatiko silang magsisimulang kumilos sa parehong paraan tulad ng doon tinanggap.

Sa kabila ng katotohanan na ang pagsuway ay isang tila puro negatibong bagay, maaari itong ipahayag nang tahasan, demonstratively. Halimbawa, sinusunod ng lahat ang mga pamantayan ng pagiging magalang tungkol sa isang tao, ngunit ang isang tao ay hindi bumabati sa kanya at hindi nakikipagkamay. Ang pag-uugali na ito ay mukhang napakahusay magsalita.