Panimula	………………………………..
	Egyptian na bersyon ng kamatayan	………………………………..
	Sinaunang Greece at kamatayan	………………………………..
	Kamatayan sa Middle Ages	………………………………..
	Makabagong ugali hanggang kamatayan	………………………………..
	Konklusyon	………………………………..
	Panitikan	………………………………..

Panimula

Ang saloobin sa kamatayan ay may malaking epekto sa kalidad ng buhay at ang kahulugan ng pagkakaroon ng isang partikular na tao at lipunan sa kabuuan. Sa kasaysayan ng sibilisasyon ng tao, mayroong iba't ibang mga ideya tungkol sa kamatayan: mythological sa archaic society, courageously optimistic sa sinaunang panahon ng Roman (Aristotle, Epicurus), trahedya at pessimistic sa Middle Ages, pantheistic sa modernong panahon (Spinoza, Hegel, Goethe ), romantiko (Schopenhauer, Nietzsche) at etikal (L.N. Tolstoy) noong ika-19 na siglo. Ang saloobin sa kamatayan ay nagbabago depende sa antas ng sosyo-kultural na pag-unlad ng lipunan at ang sistema ng espirituwal at moral na mga halaga nito.

Ano ang dahilan na kabilang sa mga problema ng kasaysayan ng kultura at pananaw sa mundo, na binuo ng mga modernong istoryador, ang problema ng kamatayan ay sumasakop sa isa sa mga kilalang lugar? Hanggang kamakailan lamang, halos hindi na ito sumakop sa kanila. Tahimik na nagpatuloy mula sa postulate na ang kamatayan ay palaging kamatayan ("Ang mga tao ay ipinanganak, nagdusa at namatay..."), at sa katunayan, walang dapat talakayin dito. Ngayon ang problema ng pang-unawa ng kamatayan ng mga tao sa iba't ibang panahon, ang kanilang pagtatasa sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay lumitaw. At ito pala ang pinakamataas na antas isang makabuluhang problema, ang pagsasaalang-alang na maaaring magbigay ng bagong liwanag sa mga sistema ng pananaw sa mundo at mga halagang tinatanggap sa lipunan.

Binabalangkas ni F. Aries ang 5 pangunahing yugto sa mabagal na pagbabago ng mga saloobin patungo sa kamatayan:

1st stage, na hindi isang yugto ng ebolusyon, ngunit sa halip ay isang estado na nananatiling matatag sa malalaking bahagi ng mga tao, mula sa sinaunang panahon hanggang sa ika-19 na siglo, kung hindi man hanggang sa kasalukuyan, tinutukoy niya sa pamamagitan ng pananalitang "lahat tayo ay mamamatay." Ito ang estado ng "tamed death". Ang ganitong pag-uuri ay hindi nangangahulugan na bago ang kamatayan ay "ligaw". Nais lamang bigyang-diin ng Aries na ang mga tao sa Middle Ages ay itinuring ang kamatayan bilang isang pang-araw-araw na pangyayari na hindi nagbigay inspirasyon sa kanila ng mga espesyal na takot.

Ang ideya ng Huling Paghuhukom, na ginawa, ayon kay Aries, ng mga intelektwal na elite at itinatag sa pagitan ng ika-11 at ika-13 siglo, na minarkahan ika-2 yugto ebolusyon ng mga saloobin patungo sa kamatayan, na tinawag ni Aries na "Ang kamatayan ay sariling." Simula sa ika-12 siglo, ang mga eksena ng kabilang buhay ay inilalarawan sa kanlurang mga portal ng mga katedral, at pagkatapos, mula noong ika-15 siglo, ang ideya ng paghatol ng sangkatauhan ay pinalitan ng isang bagong ideya - ng isang indibidwal na paghatol. na nangyayari sa oras ng pagkamatay ng isang tao.

ika-3 yugto Ang ebolusyon ng pang-unawa ng kamatayan ayon sa Aries - "Kamatayan sa malayo at malapit" - ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbagsak ng mga mekanismo ng proteksyon mula sa kalikasan. Ang parehong kasarian at kamatayan ay bumalik sa kanilang ligaw, hindi kilalang diwa.

ika-4 na yugto siglo ng ebolusyon sa karanasan ng kamatayan - "Ang kamatayan ay sa iyo." Ang kumplikado ng mga trahedya na damdamin na sanhi ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay, asawa, anak, magulang, kamag-anak, sa opinyon ng Aries, ay isang bagong kababalaghan na nauugnay sa pagpapalakas ng emosyonal na ugnayan sa loob ng pamilya. Sa paghina ng pananampalataya sa mga kaparusahan sa kabilang buhay, nagbabago ang saloobin sa kamatayan.

Sa wakas, sa ika-20 siglo, nagkakaroon ng takot sa kamatayan at ang mismong pagbanggit nito. "Death inverted" - ibig sabihin ay Aries ika-5 yugto pag-unlad ng pang-unawa at karanasan ng kamatayan ng mga Europeo at North American.

"Sa mahabang panahon, ang mga tao ay natatakot sa kamatayan at sa parehong oras ay interesado dito. Ngunit palagi siyang nanatiling misteryoso at hindi maintindihan. Ang tao ay hindi mabubuhay magpakailanman. Ang kamatayan ay isang kinakailangang biological na kondisyon para sa paglilipat ng mga indibidwal, kung wala ang sangkatauhan ay magiging isang malaking, hindi gumagalaw na monolith. Para sa katatagan ng anumang pampublikong pormasyon, ang isang malinaw na pagtatalaga ng pamantayang moral na nauugnay sa kababalaghan ng kamatayan ng tao ay kinakailangan. Ito ... ay nakakatulong na panatilihin ang lipunan sa isang dinamikong moral na balanse, na pumipigil sa mga agresibong instinct na tumaas sa ibabaw, hindi makontrol. malawakang pagpatay at pagpapakamatay."

Egyptian na bersyon ng kamatayan

Kabilang sa mga estadong nagmamay-ari ng alipin na bumangon sa mga lambak ng malalaking ilog pagkatapos ng pagbagsak ng sistema ng tribo, ang Egypt ang unang nakamit ang tunay na kapangyarihan, naging isang dakilang kapangyarihang nangingibabaw sa nakapaligid na mundo, ang unang imperyo na nag-aangkin ng hegemonya ng mundo - kahit na sa sukat ng hindi gaanong mahalagang bahagi ng mundo na kilala ng mga sinaunang Egyptian.

Sa sandaling posible nang lumikha sa lupa ng gayong kapangyarihan na nagpasakop sa lahat ng bagay sa sarili nito, talagang imposibleng ipagpatuloy ito, iyon ay, magpatuloy sa kabila ng hangganan ng kamatayan? Pagkatapos ng lahat, ang kalikasan ay na-renew taun-taon, dahil ang Nile - at ang Ehipto, tulad ng isinulat ni Herodotus, ay ang "kaloob ng Nile", - umaapaw, nagpapayaman sa mga nakapaligid na lupain sa kanyang silt, nagsilang ng buhay at kasaganaan sa kanila, at kapag ito ay bumalik, tagtuyot set in: ngunit ito ay hindi kamatayan, para pagkatapos - at kaya bawat taon - ang Nile baha muli!

At sa gayon ang kredo ay ipinanganak, ayon sa kung saan ang muling pagkabuhay ay naghihintay sa mga patay. Ang libingan ay pansamantalang tirahan lamang para sa kanya. Ngunit upang mabigyan ang namatay ng isang bagong buhay na walang hanggan, kinakailangan upang mapangalagaan ang kanyang katawan at ibigay sa libingan ang lahat ng kailangan niya sa kanyang buhay, upang ang espiritu ay makabalik sa katawan, tulad ng Nile. ay bumabalik taun-taon sa lupang dinidiligan nito. Kaya, ito ay kinakailangan upang i-embalsamo ang katawan, gawin itong isang mummy.

At kung sakaling ang mummification ay lumabas na hindi perpekto, kinakailangan upang lumikha ng isang pagkakahawig ng katawan ng namatay - ang kanyang rebulto. At samakatuwid ay sa sinaunang egypt ang iskultor ay tinawag na "sankh", na nangangahulugang "tagalikha ng buhay." Nilikha muli ang imahe ng namatay, tila muling likhain niya ang buhay mismo.

Ang marubdob na pagnanais na huminto, pagtagumpayan ang kamatayan, na tila sa mga Ehipsiyo bilang "abnormality", isang paglabag sa natural na takbo ng buhay, ang marubdob na pag-asa na ang kamatayan ay maaaring pagtagumpayan, ay nagbunga ng isang kulto sa libing na nag-iwan ng marka sa halos lahat. ang sining ng sinaunang Ehipto.

Ang kulto ng libing sa sinaunang Ehipto ay hindi isang kulto ng kamatayan, ngunit, tulad ng, isang pagtanggi sa tagumpay ng kamatayan, isang pagnanais na pahabain ang buhay, upang matiyak na ang kamatayan - isang abnormal at pansamantalang kababalaghan - ay hindi lalabag sa kagandahan. ng buhay.

Ang kamatayan ay kakila-kilabot kapag ang isang karapat-dapat na libing ay hindi naghihintay sa namatay, na nagpapahintulot sa kaluluwa na makipag-ugnayan muli sa katawan, kakila-kilabot sa labas ng Ehipto, kung saan ang mga abo ay "nakabalot sa isang balat ng tupa at inilibing sa likod ng isang simpleng bakod."

Sa "Kasaysayan ng Sinuhet", isang monumento sa panitikan na nilikha mga dalawang libong taon BC, pinayuhan ng pharaoh ang maharlika na tumakas sa ibang bansa na bumalik sa Ehipto na may ganitong mga pangako: "Dapat mong isipin ang tungkol sa araw ng libing at tungkol sa huling landas. sa walang hanggang kaligayahan. Narito ang inihanda para sa iyo ng isang gabi na may mabangong mga langis. Dito naghihintay sa iyo ang mga saplot ng libing na hinabi ng mga kamay ng diyosang si Tait. Gagawin ka nilang isang sarcophagus na ginto, at isang headboard na purong lapis lazuli. Ang vault ng langit (canopy o panloob na takip ng sarcophagus na may larawan ng diyosa ng langit) ay kakalat sa ibabaw mo kapag inilagay ka nila sa sarcophagus at pinangungunahan ka ng mga toro. Mauuna sa iyo ang mga musikero at sa pasukan ng iyong puntod ay magpe-perform sila ng funeral dance... Ipapahayag nila ang listahan ng mga sakripisyo para sa iyo. Magpapapatay sila ng mga sakripisyo para sa iyo sa iyong libingan. Ilalagay nila ang iyong libingan sa gitna ng mga piramide ng mga anak ni Paraon, at ang mga haligi nito ay itatayo ng puting bato.

Sa pamamagitan ng isang espesyal na ritwal, na bahagi ng seremonya ng libing, ang namatay ay inihalintulad kay Osiris mismo, ang anak ng langit at lupa, na pinatay ng kanyang kapatid at binuhay muli ng kanyang anak upang maging diyos ng pagkamayabong, ang walang hanggang namamatay at walang hanggang muling pagkabuhay. kalikasan. At lahat ng bagay sa libingan, sa arkitektura nito, sa mga mural at eskultura nito, sa lahat ng mga mamahaling bagay na pinunan nito upang "magpayapa" sa namatay, ay kailangang ipahayag ang kagandahan ng buhay, ang maringal na kalmado na kagandahan, bilang perpektong imahinasyon. inilarawan ito sa sarili. sinaunang Ehipto. Ito ay ang kagandahan ng araw sa isang walang hanggang asul na kalangitan, ang marilag na kagandahan ng isang malaking ilog na nagbibigay ng lamig at kasaganaan ng mga makalupang prutas, ang kagandahan ng matingkad na halaman ng mga palma sa gitna ng isang napakagandang tanawin ng walang hangganang dilaw na buhangin. Makinis na mga distansya - at ang mga kulay ng kalikasan, ganap na tunog sa ilalim ng nakasisilaw na liwanag, walang ulap, walang halftones ... Ang kagandahang ito ay itinatangi sa kanyang puso ng isang naninirahan sa Ehipto at ninanais na tamasahin ito magpakailanman, pagtagumpayan ang kamatayan.

Ang mga teksto ng Egypt ay nagpapatotoo na ang mga pananaw ng mga Egyptian sa kalikasan at kakanyahan ng tao ay medyo kumplikado. Sa kanilang pananaw, ang isang tao ay binubuo ng isang katawan (Het), isang kaluluwa (Ba), isang anino (Hybet), isang pangalan (Ren) at, sa wakas, mula sa Ka, na marahil ay pinakamahusay na maipahayag sa pamamagitan ng mga salitang: “doble. , invisible double.” Ipinanganak si Ka kasama ng isang tao, walang humpay na sumusunod sa kanya kahit saan, ay isang mahalagang bahagi ng kanyang pagkatao at pagkatao; gayunpaman, hindi namamatay si Ka kasama ng pagkamatay ng isang tao. Maaari niyang ipagpatuloy ang kanyang buhay sa libingan, kaya naman tinawag itong "bahay ni Ka". Ang kanyang buhay ay nakasalalay sa antas ng pangangalaga ng katawan at malapit na konektado sa huli. Madaling makita na ang ideya ng Ka ang naging batayan ng lahat ng mga seremonya sa libing. Salamat sa kanya, ang bangkay ay naging isang mummy at maingat na nakatago sa saradong silid ng libingan; ang posibilidad ng hindi sinasadyang pagkawasak ng momya ay nakita din; sa kasong ito, ang mga estatwa, na naghatid ng mas malapit hangga't maaari sa mga tampok ng namatay, ay maaaring palitan ang mummy at maging upuan ng Ka. Ang buhay ni Ka ay hindi nakasalalay sa integridad ng momya lamang - maaari siyang mamatay sa gutom at uhaw; sa pagdurusa ng mga ito, kaya niyang kumain ng sarili niyang dumi at uminom ng sariling ihi. Tungkol sa pagkain, ganap na umaasa si Ka sa boluntaryong limos ng mga bata at inapo, ang mga serbisyo sa libing ay ginawa lamang para sa kanya; siya ay nakalaan para sa lahat ng mga ari-arian na pinagsama-sama sa patay na tao sa libingan. Ang namatay ay tinatamasa lamang ang kondisyon na imortalidad; ang bahagi nito na nananatili pagkatapos ng kamatayan ay malapit na konektado sa libingan at patuloy na namumuhay sa isang makalupang buhay. Ang primitive na ideyang ito ay naging sanhi ng pagtatatag ng mga ritwal ng libing sa Egypt, na nakaligtas sa buong kasaysayan ng Egypt.

Kasama si Ka, mahalaga din si Ba. Nabanggit na ang Ba sa pinaka sinaunang mga inskripsiyon, ngunit sa kasalukuyang estado ng ating kaalaman, hindi natin maiisa-isa ang mga purong Egyptian na ideya tungkol sa kaluluwa, dahil sa lalong madaling panahon nahulog sila sa ilalim ng impluwensya ng mga pananaw tungkol kay Ka. Sa una, ipinakita si Ba sa anyo ng isang ibon, at dito makikita ang isang pahiwatig ng papel ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ng isang tao: malinaw naman, hindi siya konektado sa libingan at maaaring malayang magretiro, bumangon mula rito. sa mga pakpak patungo sa langit at doon naninirahan kasama ng mga diyos. Minsan ay nakakasalubong namin si Ba sa libingan na bumibisita sa momya; naninirahan din siya sa lupa at tinatamasa ang lahat ng mga pagpapala sa lupa; sa kaibahan sa Ka, ang kaluluwa ay hindi napipigilan sa mga paggalaw nito. Ayon sa mga inskripsiyon ng pyramid, ang namatay ay lumilipad sa kalangitan sa anyo ng isang ibon; minsan ay inaakala rin niya ang anyo ng isang tipaklong - itinuturing ng mga Ehipsiyo na ang tipaklong ay isang ibon - at sa anyong ito ay umaabot sa langit o sumusugod doon sa mga ulap ng usok ng insenso. Doon siya ay naging Hu - "matalino" at nagagalak, na kasama ng mga diyos.

sinaunang Greece at kamatayan

Ang antigong kultura ay itinuturing na pinakadakilang paglikha ng sangkatauhan. Sa una, ito ay pinaghihinalaang isang koleksyon ng mga alamat, kwento at alamat. Gayunpaman, noong ika-19 na siglo, ang mga pananaw sa mga proseso ng sinaunang panahon ay nagbago sa panimula. It turned out na hindi nagkataon lang sinaunang kulturang Griyego ang problema ng buhay at kamatayan ay naging isa sa mga makabuluhan. Mga kilusang relihiyoso at pilosopikal sa Sinaunang Greece harapin ang kamatayan sa isang dramatikong paraan. Sa klasikal na panahon ng sinaunang pilosopiyang Griyego, ang mga pagtatangka ay ginawa upang madaig ang takot sa kamatayan. Nilikha ni Plato ang doktrina ng tao, na binubuo ng dalawang bahagi - isang imortal na kaluluwa at isang mortal na katawan. Ang kamatayan, ayon sa turong ito, ay ang proseso ng paghihiwalay ng kaluluwa mula sa katawan, ang pagpapalaya nito mula sa "piitan" kung saan ito naninirahan sa buhay sa lupa. Ang katawan, ayon kay Plato, bilang isang resulta ng kamatayan ay nagiging alabok at pagkabulok, ang kaluluwa, pagkatapos ng isang tiyak na panahon, ay muling naninirahan sa isang bagong katawan. Ang turong ito sa isang binagong anyo ay kasunod na pinagtibay ng Kristiyanismo.

Ang ibang pag-unawa sa kamatayan ay katangian ng pilosopiya ng Epicurus at Stoicism. Ang mga Stoic, na naghahangad na maibsan ang takot sa kamatayan, ay nagsalita tungkol sa pagiging pangkalahatan at pagiging natural nito, dahil ang lahat ng bagay ay may katapusan. Naniniwala si Epicurus na ang kamatayan ay hindi dapat katakutan, na ang isang tao ay hindi nakakatagpo ng kamatayan. Ang Kanyang mga salita ay kilala: "Habang nabubuhay ako, walang kamatayan; kapag may kamatayan, wala ako."

Ang sinaunang pilosopikal na tradisyon ay lumapit na sa pagsasaalang-alang ng kamatayan bilang isang pagpapala. Si Socrates, halimbawa, sa pagsasalita sa harap ng mga hukom na naghatol sa kanya ng kamatayan, ay nagsabi: "... tila ang lahat ng ito (ang pangungusap) ay nangyari para sa aking kabutihan, at ito ay hindi maaaring upang maunawaan natin nang tama ang bagay, na naniniwala na ang kamatayan ay masama. "Noong bisperas ng pagbitay, ipinagtapat ni Socrates sa kanyang mga kaibigan na siya ay puno ng masayang pag-asa, dahil ang mga patay, gaya ng sinasabi ng mga sinaunang alamat, ay may hinaharap. Matibay na umaasa si Socrates na para sa kanyang makatarungang buhay pagkatapos ng kamatayan ay mahuhulog siya sa piling ng matatalinong diyos at tanyag na tao. Ang kamatayan at ang kasunod ay ang gantimpala para sa mga pasakit ng buhay. Bilang wastong paghahanda para sa kamatayan, ang buhay ay isang mahirap at masakit na negosyo.

kamatayan sa Middle Ages

Sa panahon ng European Middle Ages, ang pananaw na ang kamatayan ay ang parusa ng Panginoon para sa orihinal na kasalanan nina Adan at Eva. Ang kamatayan mismo ay masama, kasawian, ngunit ito ay nadaraig sa pamamagitan ng pananampalataya sa Diyos, pananampalataya na ililigtas ni Kristo ang mundo, at ang mga matuwid pagkatapos ng kamatayan ay naghihintay ng isang maligayang pag-iral sa paraiso.

Para sa unang bahagi ng Middle Ages, ang saloobin ng isang tao sa kamatayan ay maaaring tukuyin bilang "tamed death." Sa mga sinaunang alamat at nobelang medyebal, lumilitaw ang kamatayan bilang natural na pagkumpleto ng proseso ng buhay. Ang isang tao ay karaniwang binabalaan tungkol sa isang nalalapit na kamatayan sa pamamagitan ng mga palatandaan (mga palatandaan) o bilang isang resulta ng panloob na paniniwala: siya ay naghihintay para sa kamatayan, naghahanda para dito. Ang pag-asa sa kamatayan ay nagiging isang organisadong seremonya, at ang namamatay na tao ay nag-aayos nito mismo: tinawag niya ang kanyang pinakamalapit na kamag-anak, kaibigan, mga anak. Partikular na binibigyang diin ng Aries ang pagkakaroon ng mga bata sa gilid ng kama ng isang namamatay na tao, dahil sa paglaon, sa pag-unlad ng sibilisasyon, ang mga bata ay nagsisimulang protektahan sa lahat ng posibleng paraan mula sa lahat ng nauugnay sa imahe ng kamatayan. Samakatuwid ang konsepto ng "pinaamo" na pinili ng mananalaysay: "pinaamo" na kamatayan ay hindi nauugnay sa mga sinaunang paganong ideya, kung saan ito ay kumikilos bilang "ligaw" at pagalit, ngunit tiyak na may kaugnayan sa mga ideya. modernong tao. Ang isa pang tampok ng "tamed death" ay ang mahigpit na paghihiwalay ng mundo ng mga patay mula sa mundo ng mga buhay, bilang ebidensya ng katotohanan na ang mga libingan ay inilipat sa labas ng medieval na lungsod.

Sa huling bahagi ng Middle Ages, medyo nagbabago ang larawan. At bagama't sa panahong ito ay patuloy na nangingibabaw ang natural na saloobin sa kamatayan (ang kamatayan bilang isa sa mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa kalikasan), medyo nagbabago ang diin. Sa harap ng kamatayan, muling natuklasan ng bawat tao ang lihim ng kanyang pagkatao. Ang koneksyon na ito ay pinagtibay sa kamalayan ng isang tao sa huling bahagi ng Middle Ages at sumasakop pa rin sa isang matatag na lugar sa espirituwal na bagahe ng isang tao ng sibilisasyong Kanluranin.

Kasama ng mga ideyang Kristiyano tungkol sa buhay at kamatayan sa Middle Ages, mayroong napakalakas na layer ng mga ideya at ideya na minana mula sa tradisyonalista, patriyarkal na ideolohiya. Ang layer na ito ay pangunahing nauugnay sa kultura sa kanayunan at, tulad ng ipinapakita ng mga makasaysayang katotohanan, ay isang medyo matatag na pormasyon na umiral sa loob ng maraming siglo sa kabila ng malakas na impluwensya ng ideolohiya at kasanayang Kristiyano at nagkaroon ng malakas na impluwensya sa mga ideyang Kristiyano mismo. Ano ang kasama sa layer na ito? Sinasaklaw nito, una sa lahat, ang isang hanay ng mga spells laban sa kamatayan, mga hula sa oras ng kamatayan, mga pagsasabwatan tungkol sa pagdadala ng kamatayan sa kaaway. Ang lahat ng ito ay pamana ng "magical death" ng kapanahunan ng patriarchal society. Tulad ng para sa mga hula ng kamatayan, halimbawa, sa Alemanya, ang anino ng isang tao na walang ulo sa dingding ay itinuturing na isang harbinger ng nalalapit na kamatayan; sa Scotland, lumilitaw ang mga panaginip bilang isang babala, kung saan lumilitaw ang libing ng isang buhay na tao, sa Ireland ay pinaniniwalaan na ang espiritu ni Fetch ay nasa anyo ng isang tao na nakatakdang umalis sa mundong ito sa lalong madaling panahon, at lilitaw sa kanyang mga kamag-anak, at isa pang espiritu ng namamatay na tao - Beansidhe - dalawang gabi bago ang kanta ay nagbabala ng kamatayan. Sa European folklore, ang mga hayop ay may mahalagang papel din sa paghula ng kamatayan: isang itim na tupa, isang manok na kumakanta ng tandang, at iba pa. Laganap ang maraming panghuhula: sa Naples, pinaniniwalaan na ang kamatayan ay inilarawan ng ilang mga balangkas ng mga piraso ng waks na itinapon sa tubig; sa Madena sila ay nagbabasa ng mga kristal na yelo; sa Brittany, ang mga piraso ng tinapay at mantikilya ay itinapon sa fountain para sa parehong layunin.

Ang proseso ng Kristiyanismo ng mga ideya tungkol sa kamatayan ay hindi nangangahulugan ng kumpletong pagkawasak ng mahiwagang mundo ng mga paniniwala bago ang Kristiyano. Ang proseso ng pakikipag-ugnayan at magkaparehong impluwensya ng parehong uri ng kamalayan ay patuloy na lumalalim, na humahantong sa isang radikal na pagbabago sa parehong mga uri. Kaya, sa ilalim ng impluwensya ng tradisyonal na imahe ng kamatayan, isang bagong imahe ang lilitaw sa Kristiyanismo - ang pagnanasa ni Kristo, at pagkatapos ay maraming mga banal na martir. Ang mga ideya tungkol sa kabilang buhay ay nagbabago: bagama't ang mga larawan ng paraiso ay napakabihirang at kakaunti pa rin, ang imahe ng impiyerno ay isinasama ang paglalarawan ng lahat ng mga kakila-kilabot na naipon sa popular na kamalayan sa nakalipas na mga siglo; lumalago rin ang kahalagahan ng purgatoryo bagama't mahina pa rin itong nakaugat sa kamalayan ng mga tao. Tinatawag ni Aries ang pagbubuo ng mga ideya tungkol sa kabilang buhay na "ang pinakamahalagang kababalaghan sa kasaysayan ng kaisipan", na sumasalamin sa paggigiit ng indibidwal na kamalayan sa moral.

Ang kabalyero ng unang bahagi ng Middle Ages ay namatay sa lahat ng pagiging simple, tulad ng ebanghelyo na si Lazarus. Ang tao ng huling bahagi ng Middle Ages ay natuksong mamatay tulad ng isang di-matuwid na kuripot na umaasang dadalhin ang kanyang mga kalakal kahit sa kabilang mundo. Siyempre pa, binalaan ng simbahan ang mga mayayaman na, sa sobrang pagkapit sa kanilang mga kayamanan sa lupa, sila ay mapupunta sa impiyerno. Ngunit kahit na sa banta na ito ay may isang bagay na nakaaaliw: ang sumpa ay napahamak sa isang tao sa impiyernong pagdurusa, ngunit hindi nag-alis sa kanya ng mga kayamanan. Ang mayaman, na hindi makatarungang nakakuha ng kanyang kayamanan at samakatuwid ay napunta sa impiyerno, ay inilalarawan sa portal sa Moissac na may parehong pitaka sa kanyang leeg.

Sa isang pagpipinta ni Hieronymus Bosch sa National Gallery sa Washington, na maaaring magsilbing isang ilustrasyon para sa ilang treatise tungkol sa "sining ng namamatay", ang diyablo na may halatang kahirapan ay kinaladkad ang isang mabigat na makapal na bag ng mga gintong barya papunta sa kama ng isang taong namamatay. . Ngayon ang pasyente ay magagawang maabot siya sa kanyang kamatayan sandali at hindi makakalimutang dalhin siya sa kanya. Sino sa atin, "ngayon" ang mag-iisip na subukang dalhin ang isang bloke ng mga bahagi, isang kotse, mga diamante sa atin sa kabilang buhay! Ang tao ng Middle Ages, kahit na sa kamatayan, ay hindi maaaring humiwalay sa nakuha na kabutihan: namamatay, nais niyang mapalapit ito sa kanya, madama ito, hawakan ito.

Ang tanong ng mga saloobin patungo sa kamatayan ay palaging may etikal na konotasyon. Ngunit bago ang huling bahagi ng Middle Ages, isang sitwasyon ang lumitaw nang ang paghaharap sa pagitan ng mga interpretasyon ng kamatayan sa sibilisasyong European ay umabot sa hindi kapani-paniwalang pag-igting (ang pakikibaka sa pagitan ng tradisyonal na Kristiyanismo at Manichaeism).

Ang polarity na may kaugnayan sa mundo ay ipinakita mismo sa mga pananampalatayang ito sa ganitong paraan: itinuturing ng mga Manichean ang bagay, ang daigdig ng kalakal, ang laman ng tao bilang masama, at ang Void ay mabuti, kabaligtaran ng mga Kristiyano na nagsasabing ang mga nilikha ng Diyos ay hindi maaaring maging tagapagdala. ng Walang Hanggang Kadiliman, na hindi itinanggi ang kahalagahan ng kagalakan ng buhay ng laman para sa kaluluwa ng tao.

"Ang pinakamadaling paraan para sa mga Manichean ay ang pagpapakamatay," ang isinulat ni L.N. Gumilyov, "ngunit ipinakilala nila ang doktrina ng paglipat ng mga kaluluwa sa kanilang doktrina. Samakatuwid, para sa kapakanan ng kaligtasan ng mga kaluluwa, ibang bagay ang iminungkahi: ang pagkaubos ng laman alinman sa pamamagitan ng asetisismo, o sa pamamagitan ng marahas na pagsasaya, sama-samang kahalayan, pagkatapos nito ay dapat palayain ng humihinang bagay ang kaluluwa mula sa mga kuko nito. Tanging ang layuning ito ay kinilala ng ang mga Manichean bilang karapat-dapat, at para sa mga gawain sa lupa, - kasamaan, kung gayon ang anumang pagpuksa dito ay mabuti, maging ito ay pagpatay, kasinungalingan, pagkakanulo ... Lahat ay hindi mahalaga. May kaugnayan sa mga bagay ng materyal na mundo, lahat ay pinahihintulutan Hindi nakakagulat na ang mga Manichaean ay nawala mula sa mukha ng Earth sa pagtatapos ng XIV siglo, dahil sila, sa katunayan, ay naghangad na ito. huwag pagtibayin kahit ang kamatayan, sapagkat ang kamatayan ay tanging tungkol sa sandali ng pagbabago ng mga estado, ngunit laban sa buhay at laban sa mundo."

kontemporaryong saloobin sa kamatayan

Ang rebolusyon na may kaugnayan sa kamatayan, ayon kay Aries, ay dumating sa simula ng ika-20 siglo. Ang mga pinagmulan nito ay nasa isang tiyak na balangkas ng pag-iisip, na nabuo pabalik kalagitnaan ng ikalabinsiyam siglo: ang mga nakapaligid ay nagligtas sa pasyente, itago sa kanya ang kalubhaan ng kanyang kalagayan. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang pagnanais na protektahan ang mga huling sandali na inilaan sa isang tao sa mundong ito mula sa hindi kinakailangang pagdurusa ay nagkakaroon ng ibang kulay: upang maprotektahan hindi ang namamatay na tao mula sa emosyonal na pagkabigla bilang kanyang mga mahal sa buhay. Kaya unti-unting nagiging kahiya-hiya, ipinagbabawal na paksa ang kamatayan. Ang trend na ito ay tumataas mula noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, na nauugnay sa isang pagbabago sa lugar ng namamatay. Ang isang tao ngayon ay pumanaw, bilang isang patakaran, hindi sa bahay, sa mga kamag-anak, ngunit sa isang ospital, siya ay nakatagpo ng kamatayan nang mag-isa. Muli, ang "protagonist" ng drama ay nagbabago: para sa ika-17-18 na siglo, sinabi ni Aries ang paglipat ng inisyatiba mula mismo sa namamatay na tao sa kanyang pamilya, ngunit ngayon ang doktor, ang pangkat ng ospital, ay naging "may-ari ng kamatayan". Ang kamatayan ay depersonalized, banalized. Ang mga ritwal ay napanatili sa kanilang mga pangunahing tampok, ngunit ang mga ito ay pinagkaitan din ng drama bukas na pagpapahayag ang kalungkutan ay hindi na pumupukaw ng pakikiramay, ngunit itinuturing na isang senyales ng alinman sa masamang pagpapalaki, o kahinaan, o isang pagbabago sa isip.

Kasama sa saloobin ngayon sa kamatayan ang mga sumusunod na katangian-saloobin:

1. Pagpaparaya. Nakaugalian na ng kamatayan, naging ordinaryo at karaniwan na sa mga laro ng mga politiko (Chechnya), sa mga kriminal (kontrata sa pagpatay) at "mga thug" (ang pumatay ng lola dahil hindi niya binigyan ng dosis ang apo na adik sa droga). Ang kamatayan, sa gayon, napupunta sa paligid ng kamalayan, nagiging hindi nakikita, hindi malay, pinigilan. Bukod dito, ito ay nangyayari hindi lamang sa isipan ng mga nabanggit na "kinatawan" ng sangkatauhan, kundi pati na rin sa mga ordinaryong isipan ng karaniwang karaniwang tao.

2. Paggawa. Ang isang mapagparaya-personal na saloobin sa kamatayan ay nagtutulak sa sariling kamatayan bilang ganoon sa background, ngunit nagdudulot ng mga isyu ng after-death na teknolohiya: mga libing, pera na ginugol sa kanila, mga lapida, monumento, obitwaryo, atbp. kamag-anak na mga kadahilanan ng prestihiyo. Ang mga teknolohiyang ito ay hindi nawawala ang kanilang kahalagahan pagkatapos ng mga libing at paggunita: ang mga lapida, mga slab, mga monumento ay ginawa sa loob ng ilang buwan, kung minsan kahit na mga taon.

3. Ang kababalaghan ng imortalidad. "Sila ay namamatay sa paligid, ang iba ay namamatay, ngunit hindi ako, ang aking kamatayan ay malayo pa. Ang kamatayan ay isang imbensyon ng mga manunulat ng science fiction." Ang walang kamatayang pag-install na ito ay nasa subconscious ng modernong tao. Ang mga salita ni Thomas Aquinas: "Nabubuhay tayo para sa iba, at ang bawat isa ay namamatay para sa kanyang sarili nang personal," ay nakakuha ng isang nagbabantang kahulugan, sa lahat ng oras ay itinutulak pabalik "para sa ibang pagkakataon." Nakakita ka na ba ng mga tao na matino na nag-iisip tungkol sa kanilang sariling kamatayan sa harap ng pagkamatay ng iba? Hindi ito, dahil walang kamalayan sa sariling kamatayan.

4. Theatricality. Walang kamatayan bilang isang kaganapan, empatiya. Tulad ng sinabi ni Epicurus: "Habang tayo ay walang kamatayan, at kapag may kamatayan, kung gayon ay wala tayo." Kaya naglalaro ang kamatayan mga sitwasyong pampanitikan at inayos ayon sa mga senaryo. Bilang resulta, ang kamatayan ay lumilitaw sa harap natin sa anyo ng isang pagtatanghal sa teatro. Ang theatricality ng kamatayan ay ginagawang theatrical ang buhay mismo.

5. karakter ng laro. Ang mga laro na nilalaro ng mga tao: negosyo, pulitika, kotse, armas, babae, droga, pera - lahat ito ay gumagana para sa win-win o pagpapakamatay. Anumang laro na naglalayong manalo sa anumang halaga ay "nag-eensayo" ng kamatayan. Yung. alinman sa isang panalo, tulad ng isang pag-eensayo ng kamatayan, o isang pagkatalo, tulad ng isang "maliit na kamatayan", isang pagkahulog sa panlipunang hagdan. yun. ang pagkamatay ng isang tao ay nagiging taya sa kanyang "laro".

6. Walang kapantay sa harap ng kamatayan. Ang hindi pagkakapantay-pantay sa pagkamatay ay dahil sa pagkakaroon ng kapital - panlipunan, pang-ekonomiya at pampulitika. Ang pagkamatay ng isang malungkot na lalaking walang tirahan sa isang heating main at ang pagkamatay ng unang presidente ng Russia ay magkaibang pagkamatay. Ang mga tao ay namamatay alinsunod sa kabisera at hierarchy na mayroon sila bago mamatay.

Masasabing sa binigay na oras ang isang mapagparaya na saloobin sa kamatayan ay nagiging isang hindi mapagparaya na saloobin sa mga tao at ang kanilang pagkakaiba-iba (polysubjectivity), bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay depersonalized, na na-level sa isang simpleng kinatawan ng lipunan ng mamimili, isang impersonal na ahente ng kulturang masa.

Ang kasalukuyang lipunang Kanluran ay nahihiya sa kamatayan, higit na nahihiya kaysa sa takot, at sa karamihan ng mga kaso ay kumikilos na parang walang kamatayan. Ito ay makikita kahit na kapag tumitingin sa mga search engine sa Internet, na nagbabalik, sa karaniwan, walong beses na mas kaunting mga link sa salitang "kamatayan" kaysa sa salitang "buhay". Ang isa sa ilang mga pagbubukod ay ang katanyagan sa Kanluran ng mga ideya ng natural na kamatayan at ang "tama" na nabuhay sa naunang panahon.

Ngayon ay nabubuhay tayo sa isang lipunan na nagtataboy sa kamatayan, na pinipilit ang isang tao na mamatay nang mag-isa. Samantala, ang kamatayan ang dapat maghanda sa atin, emosyonal at espirituwal, upang makita ang mundo sa kani-kanilang pananaw. Ang taong naghihingalo sa gayon ay nagiging sentro ng isang kailangan at kapaki-pakinabang na drama, isang mahalagang bahagi ng pag-aaral ng buhay. Ang mga ospital kung minsan ay nakakatulong na pigilan ang indibidwal sa buhay na pakikipag-ugnayan sa pamilya at mga kaibigan, na ginagawang mas mahirap na tapusin ang isang buhay dahil sa kakulangan ng mga pagpapahayag ng pagmamahal.

Sa kasamaang palad, gaya ng inawit ng modernong Pranses na chansonnier na si Georges Brassans: "Ngayon, ang kamatayan ay hindi pareho, tayo mismo ay hindi pareho, at wala tayong oras upang isipin ang tungkol sa tungkulin at kagandahan."

Ang modelo ng kamatayan ngayon ay binibigyang kahulugan ng tanyag na salitang "privacy", na naging mas mahigpit at hinihingi kaysa dati. At kasunod nito ay ang pagnanais na iligtas ang naghihingalo mula sa kanya sariling emosyon, hanggang sa huling sandali na itinatago sa kanya ang kanyang kalagayan. Inaanyayahan din ang mga manggagamot, at sa ilang bansa ay nangako pa nga, na makibahagi sa maibiging kasinungalingang ito.

Sa kabutihang palad, ang nasa itaas ay naaangkop sa tinatawag na sibilisasyong Kanluranin, at ang ilang iba pang mga kultura ay nagbibigay sa atin ng mga halimbawa ng ibang kultural na saloobin sa kamatayan.

Mayroong mga damdamin sa modernong sibilisadong mundo na ang kamatayan ay isang simpleng paglipat mas magandang mundo: tungo sa isang masayang tahanan kung saan muli nating makikita ang ating mga nawawalang mahal sa buhay pagdating ng ating oras, at kung saan sila naman ay dadalaw sa atin. Kaya, ang kaginhawaan ng buhay sa Kanluran ay pinaplano lamang sa kabilang buhay. Bilang karagdagan, bawat ikaapat na naninirahan Gitnang Europa naniniwala sa transmigrasyon ng mga kaluluwa. Ito ay kamakailang sinabi ng German researcher na si Jutta Burggraf, na nagsasalita sa XXII International Theological Symposium.

Ang mga Europeo ay kusang naniniwala sa reincarnation, na parang gusto nilang magreserba ng "pagkakataon na subukang muli." Sa nakalipas na apatnapung taon, ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay kumalat sa buong mundo Kanluraning mundo dahil ito ay tila napaka-akit sa mga isip na ayaw tumingin sa "mga mata ng kamatayan". Kung madali nating baguhin ang lugar ng tirahan, propesyon, asawa, kung gayon bakit hindi ipagpalagay na ang buhay ay magbabago sa iba? Bagaman mula sa pananaw ng mga Kristiyanong teologo (parehong Katoliko o Ortodokso) ang kaligtasan ay posible kaagad para sa katawan at kaluluwa, kaya naman ang mga doktrina sa Silangan ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay tila hindi isang bagay na kailangan.

konklusyon

Kung ang mga tao ay mamatay, kung gayon may nangangailangan nito. Pero seryoso, ganito ang takbo ng mundo... Hindi lang tao, kundi lahat ng buhay sa Earth ay mortal. Ngunit, namamatay, ang bawat buhay na nilalang ay nag-iiwan ng bakas. Ito ang paraan ng pag-unlad. Ito ay kawili-wili lamang - bakit ito kinakailangan? Sino ang nangangailangan nito? Pagkatapos ng lahat, walang kawalang-hanggan... Marahil, ang bawat matinong tao kahit isang beses sa kanyang buhay ay nagtanong sa kanyang sarili ng mga tanong na ito. Ngunit ang sagot sa kanila ay hindi pa nahahanap ... Sayang ...

At samakatuwid, kailangan mo lang mabuhay, gumawa ka lang ng mabuti, para may maiwanan man lang na mabuti para sa mga susunod sa atin. Sino ang nakakaalam, marahil ito ay maaaring makatulong sa isang tao at pagkatapos ay maaalala tayo sa isang magiliw na salita. Kahit hindi natin marinig...

Panitikan

1. Aries F. Tao sa harap ng kamatayan. M., 1992.

2. Lavrin A. P. Chronicles of Charon. Encyclopedia ng kamatayan. M., 1993.

3. Antolohiya ng pilosopiya ng daigdig. T. 1. Bahagi 1. M., 1983.

4. Fedorova M.M. Ang imahe ng kamatayan sa kultura ng Kanlurang Europa. //Lalaki. No. 5. M., 1991.

5. Kovtun A.V. Kontemporaryong konteksto ng kamatayan. //Sofia: Manuscript Journal ng Society of Zealots of Russian Philosophy. No. 3 (Ural State University). Yekaterinburg, 2002.

6. Schopenhauer A. Kamatayan at ang kaugnayan nito sa hindi pagkasira ng ating pagkatao. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

Thesis

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Academic degree:

PhD sa Psychology

Lugar ng pagtatanggol ng disertasyon:

St. Petersburg

code ng espesyalidad ng VAK:

Espesyalidad:

Sikolohiya ng Pagkatao

Bilang ng mga pahina:

Kabanata I. EXISTENTIAL-PSYCHOLOGICAL APPROACH SA PROBLEMA NG BUHAY AT KAMATAYAN

1.1. Mga problema ng buhay at kamatayan sa pilosopiya.111.2. Mga konsepto ng buhay at kamatayan sa sikolohikal na agham at ang kanilang makasaysayang pag-unlad.

1.2.1. Ang ideya ng buhay at kamatayan sa konsepto ng psychoanalytic

1.2.2. Pag-unawa sa buhay at kamatayan sa existential-humanistic paradigm.

1.3. Isang kritikal na sitwasyon bilang isang banggaan sa kamatayan sa domestic at dayuhang sikolohiya

1.3.1. Krisis sa pag-unawa ng mga dayuhang psychologist.

1.3.1. Mga kritikal na sitwasyon at ang kanilang kahalagahan para sa pagbuo ng personalidad sa domestic psychology.

1.4, Epekto sa personalidad ng karanasan sa pagharap sa kamatayan.

Kabanata P. PARAAN AT ORGANISASYON NG PANANALIKSIK.

2.1. Mga yugto ng pananaliksik.

2.2. Mga katangian ng na-survey na sample.

2.3. Organisasyon, pamamaraan at pamamaraan para sa pag-aaral ng saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.

Kabanata III. RESULTA NG PAG-AARAL NG PANANALIKSIK SA BUHAY AT KAMATAYAN NG TAO SA KONDISYON NG KRITIKAL NA SITWASYON ng buhay ng kalayaan.

3.1.1. Pag-unawa sa buhay at kamatayan ng mga bilanggo.

3.1.2. Ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng buhay at kamatayan sa mga bilanggo ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng ugnayan.

3.1.3. Ang impluwensya ng isang kritikal na sitwasyon ng pag-agaw ng kalayaan sa saloobin ng mga bilanggo sa buhay at kamatayan ayon sa mga resulta ng pagsusuri sa kadahilanan

3.2. Mga tampok ng saloobin ng mga tauhan ng militar na nakibahagi sa mga labanan sa buhay at kamatayan.

3.2.1. Pag-unawa sa buhay at kamatayan ng mga mandirigma

3.2.2. Pagkakaugnay ng mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan sa mga tauhan ng militar na dumaan sa "mga hot spot", ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng ugnayan

3.2.3. Mga tampok ng kritikal na sitwasyon ng pakikilahok sa mga labanan ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng kadahilanan.

3.3. Mga tampok ng saloobin sa buhay at kamatayan ng mga babaeng may kanser.

3.3.1. Pag-unawa sa buhay at kamatayan ng mga babaeng may kanser

3.3.2. Ang kaugnayan ng mga saloobin sa buhay at kamatayan ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng ugnayan.!.

3.3.3. Mga tampok ng nakakaranas ng isang kritikal na sitwasyon ng mga oncological na pasyente sa mga kababaihan ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng kadahilanan.

3.4. Paghahambing na pagsusuri ng pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Panimula sa thesis (bahagi ng abstract) Sa paksang "Saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon sa buhay"

Ang pag-iisip ng tao ay palaging sinubukang tumagos sa lahat ng hindi alam at mahiwaga, ngunit, tila, ang kamatayan ay naging at nananatiling pinaka hindi kilala para sa isang tao, na nakakatakot sa kawalan ng katiyakan ng karanasan at sa parehong oras sa katumpakan ng kaalaman ng hindi maiiwasan nito. Ayon sa ilang mga siyentipiko (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu), ang kamatayan ay isa sa mga pangunahing parameter ng kolektibong kamalayan at ang saloobin patungo sa kamatayan ay maaari pang magsilbi bilang isang tagapagpahiwatig ng antas ng pag-unlad ng sibilisasyon. Samakatuwid, "ang pag-aaral ng mga saloobin patungo sa kamatayan, na karapat-dapat ng pansin sa kanilang sarili, ay maaari ding magbigay ng liwanag sa mga saloobin ng mga tao sa kanilang buhay at sa mga pangunahing halaga nito.

Ang saloobin ng mga tao sa kamatayan ay nagbago kasama ang pananaw sa mundo sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, na makikita sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga gawa ng mga dakilang pilosopo ng iba't ibang panahon. Ang mga ugnayang ito ay binuo mula sa pag-unawa sa kamatayan bilang isang natural na pagpapatuloy at pagkumpleto ng buhay hanggang sa kanilang ganap na pagkawasak sa isipan ng tao, na pinalaki sila bilang dalawang magkaibang entidad, ang kanilang mutual negation.

Ang problema ng kamatayan ay kasalukuyang pinag-aaralan hindi lamang ng mga pilosopo, kundi pati na rin ng mga manggagamot, biologist, etnograpo, arkeologo, literary historian at maging mga physicist. Ang pag-aaral ng problema ng buhay at kamatayan ay ang pagkakaroon ng bagong pag-ikot kaugnay ng pagbabago sa espirituwal na sitwasyon hindi lamang sa ating bansa, kundi sa buong mundo.

Mayroon na ngayong lumalagong kamalayan na ang espirituwal na sukat karanasan ng tao ay isang ganap na lugar ng pananaliksik at pag-aaral sa loob ng balangkas ng sikolohikal na agham. Ang modernong sikolohiya ay nagsasangkot ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa mental at espirituwal na pag-unlad ng indibidwal sa konteksto ng isang transcultural at multi-level na diskarte sa paglutas ng mga problema na kinakaharap ng sangkatauhan sa pagliko ng siglo.

XX at XXI siglo.

Kaugnay nito espesyal na lugar sa sistema ng sikolohikal na kaalaman, ang existential-humanistic paradigm ay sumasakop, na isinasaalang-alang ang pag-unlad at pagbuo ng pagkatao bilang isang malikhaing paghahanap ng isang tao para sa kanyang kapalaran, kasunduan sa kanyang sarili, pagsasakatuparan ng kanyang mga kakayahan. Ang landas ng buhay ng isang tao ay nauugnay sa pagpasa ng iba't ibang mga Kritikal na sitwasyon, na, ayon kay E. Jomans, "ay maaaring italaga bilang mga yugto ng pagkawasak, kapag may pagkasira, pagkamatay o" positibong pagkawatak-watak "ng ilan sa ang ating natural na paraan ng pagtingin sa mundo, pagkilala sa ating sarili at kaugnayan sa kapaligiran."

Ang pinakamalakas na kritikal na sitwasyon ng isang tao ay ang mga nauugnay sa kamalayan ng sariling dami ng namamatay (isang walang lunas na sakit, pakikilahok sa mga labanan, atbp.) o mga pakikipagtagpo sa pagkamatay ng iba (karanasan ng pagkawala minamahal). Gayunpaman, sa existential-humanistic paradigm, ang anumang kritikal na sitwasyon ay maaaring tingnan bilang isang uri ng "pagbangga sa kamatayan." Bukod dito, ang kamatayan sa kontekstong ito ay nauunawaan bilang isang proseso ng pagbabago, ang pagtanggi sa luma, pamilyar na mga paraan ng pagiging at ang pagpili, pagpapabuti ng mga bago na mas sapat sa mga nabagong kondisyon.

Ang isang kritikal na sitwasyon ay nararanasan ng isang tao sa iba't ibang paraan. Sa isang banda, maaari itong maging mapangwasak sa pamamagitan ng pagtaas ng pagkabalisa at depresyon, mga pakiramdam ng kawalan ng kakayahan at kawalan ng pag-asa, na maaaring humantong sa krisis sa buhay. Sa kabilang banda, upang bigyan ng kahulugan ang buhay, upang maging mas kumpleto at makabuluhan. Sa anumang kaso, ang isang banggaan sa isang kritikal na sitwasyon ay masakit na nararanasan ng isang tao at nagbabago ang kanyang saloobin sa buhay, kamatayan, sa kanyang sarili at mga halaga, na bumubuo ng iba't ibang mga diskarte sa buhay na tumutulong sa isang tao na makaalis sa isang kritikal na sitwasyon. Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang pangangailangan para sa sikolohikal na tulong sa mga tao sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Gayunpaman, ang pagsusuri ng panitikan ay nagpapakita na sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sikolohiya, sa kabila ng pangangailangang panlipunan at praktikal na oryentasyon, ang teorya ng mga krisis ay hindi sapat na binuo - ang sarili nitong sistema ng mga kategorya ay hindi nabuo, ang koneksyon sa pagitan ng mga konseptong ginamit at akademiko sikolohikal na mga paniwala, ang mga paraan at mekanismo ng pagtagumpayan ng mga kritikal na sitwasyon ay hindi natukoy, ang sikolohiya ng personalidad sa mga kritikal na sitwasyon ay hindi napag-aralan. Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa kaugnayan ng pananaliksik sa disertasyon na ito, na idinisenyo upang punan ang ilang mga puwang sa teoretikal at empirikal na pag-aaral ng problema ng mga saloobin sa buhay at kamatayan ng isang tao sa mga kritikal na sitwasyon.

Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay tinutukoy ng posibilidad ng paggamit ng mga resulta na nakuha sa grupo at indibidwal na sikolohikal na tulong sa mga kliyente sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay o nakakaranas ng post-traumatic stress. Ang gawaing psychotherapeutic sa mga lugar na ito ay nangangailangan ng kaalaman tungkol sa kung paano nauunawaan ang kamatayan at, nang naaayon, ang sariling buhay sa naturang mga estado, pati na rin kung anong mga personal na mapagkukunan at mga diskarte sa buhay ang ginagamit upang makayanan ang mga kritikal na sitwasyon.

Ang mga materyales sa thesis ay ginagamit sa mga kurso sa panayam sa paghahanda mga praktikal na psychologist sa sikolohikal na pagpapayo, sikolohikal na tulong at pagwawasto, sa anyo ng isang espesyal na kurso para sa mga undergraduates sa sikolohiya ng personalidad at sariling katangian, pati na rin sa sikolohikal na pagsasanay para sa mga mag-aaral ng sikolohiya.

Ang layunin ng aming pag-aaral ay alamin ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan at ang kanilang relasyon sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Ang hypothesis ay nakasalalay sa palagay na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan ay kinabibilangan ng mga makatwiran at emosyonal na mga bahagi na nakikipag-ugnayan sa iba't ibang paraan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon, na tumutukoy sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa kanila.

Mga pribadong hypotheses:

1. Ang makatuwiran at emosyonal na mga bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan ay mayroon iba't ibang antas pagpapahayag sa mga kritikal na sitwasyon.

2. Ang saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon ay may pangkalahatan at tiyak na mga katangian.

1. Magsagawa ng teoretikal na pagsusuri ng pilosopikal at sikolohikal na panitikan sa paksa ng pananaliksik.

2. Pumili at bumuo ng mga diagnostic na pamamaraan na sapat sa layunin at hypothesis ng pag-aaral.

3. Ibunyag ang emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.

4. Upang pag-aralan ang kaugnayan sa pagitan ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon - pagkakulong, pakikilahok sa labanan at kanser.

5. Tukuyin ang pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan.

Layunin ng pananaliksik: mga lalaking 20 - 45 taong gulang, nakakulong sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan (35 katao); kababaihan 35 - 60 taong gulang na may kanser (36 katao); mga lalaking 18 - 25 taong gulang na nakibahagi sa mga labanan sa "mga hot spot" at nasugatan (35 katao). May kabuuang 106 katao ang nakibahagi sa pag-aaral.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang emosyonal at makatwirang bahagi ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, ang kanilang relasyon at impluwensya sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon.

Ang siyentipikong bagong bagay ng pananaliksik sa disertasyon ay nakasalalay sa pagbuo ng isang empirical na tipolohiya ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon. Binubuo ng personalidad ang mga sitwasyong ito ayon sa mga emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan bilang: saloobin sa buhay - pagtanggap sa buhay, buhay bilang paglago, buhay bilang pagkonsumo, hindi pagtanggap sa buhay; ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, responsibilidad, pagsusumikap para sa paglago; saloobin patungo sa kamatayan - pagtanggap ng kamatayan, kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado, kamatayan bilang isang ganap na wakas; pagtanggi sa kamatayan, takot; pananaw ng kahulugan - ang pagkakaroon at kawalan ng kahulugan sa buhay at kamatayan.

Ang ganitong tipolohiya ay ginagawang posible na ipakita ang sistema ng mga saloobin ng isang tao sa kanyang sarili, sa iba, buhay at kamatayan, at tinukoy din ang isang hanay ng mga sikolohikal na katangian na likas sa isang tao sa iba't ibang kritikal na sitwasyon at tinutulungan siyang makayanan ang mga ito.

Ang teoretikal at metodolohikal na batayan ng pananaliksik sa disertasyon ay; nangunguna mga prinsipyong metodolohikal sikolohikal na determinismo, pag-unlad, pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, aktibidad, pagkakapare-pareho, pagiging kumplikado (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S. L. Rubinstein); mga ideya tungkol sa landas ng buhay bilang isang indibidwal na sistema para sa paglutas ng mga umiiral na problema tulad ng buhay - kamatayan, kalayaan - pananagutan, kalungkutan - komunikasyon, kahulugan - ang walang kabuluhan ng buhay (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); personalidad bilang isang paksa landas buhay at ang sistema ng subject-evaluative at selective na relasyon sa realidad (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev S. L. Rubinstein); pagharap sa indibidwal na may mga kritikal na sitwasyon sa buhay; nakabubuo at hindi nakabubuo mga estratehiya para sa naturang pagkaya (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, mababa, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Ang mga sumusunod na probisyon ay iniharap para sa pagtatanggol:

1. Ang saloobin sa buhay at kamatayan ay isang sistema, ang pangunahing emosyonal at makatwirang bahagi kung saan ay: ang antas ng pagtanggap ng buhay at kamatayan, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pananaw ng kahulugan, responsibilidad, pagnanais para sa paglago, ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado o bilang ganap na wakas.

2. Ang kaugnayan sa pagitan ng makatwiran at emosyonal na mga bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon ay tumutukoy sa 8 mga diskarte sa buhay para sa pagharap sa kanila: "Pagnanais para sa paglago", "Hanapin ang kahulugan ng buhay", "Pag-ibig para sa buhay", "Takot sa buhay", "Pagkuha ng buhay" ", "Takot sa pagbabago", "Pagpapahiya sa sarili" at "Hedonismo".

3. Ang mga kritikal na sitwasyon ay nagbabago sa saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa kritikal na sitwasyon, gayundin sa saloobin patungo sa sitwasyon mismo.

4. Sa pagharap sa isang kritikal na sitwasyon, dalawang pangunahing direksyon ang maaaring makilala na may kaugnayan sa saloobin ng indibidwal sa sitwasyong ito - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa."

Ang pananaliksik sa disertasyon ay isinagawa noong 1995 - 2000. sa pre-trial detention center No. 6 ng Main Directorate for the Execution of Punishments of the Ministry of Justice Pederasyon ng Russia sa St. Petersburg at Rehiyon ng Leningrad(pag-areglo ng Gorelovo, distrito ng Lomonosov, rehiyon ng Leningrad), sa Military Medical Academy. CM. Kirov at sa organisasyon ng panlipunan at sikolohikal na suporta para sa mga pasyente ng kanser ng Association "Nadezhda".

Pag-apruba ng mga resulta ng pananaliksik: pangunahing teoretikal na mga probisyon iniulat sa siyentipiko at metodolohikal na mga seminar ng mga mag-aaral na nagtapos, mga pagpupulong ng Kagawaran ng Sikolohikal na Tulong ng Russian State Pedagogical University. A.I. Herzen, sa SSS ng Institute of Biology at Human Psychology, pati na rin sa pamamagitan ng mga publikasyon at talumpati sa mga kumperensyang pang-agham - praktikal, siyentipiko - pamamaraan at interuniversity (Tsarskoye Selo Readings - 1999; Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Ang nilalaman ng disertasyon ay ginamit sa mga kurso sa panayam sa sikolohikal na pagpapayo at sa isang espesyal na kurso sa sikolohiya ng sariling katangian para sa mga mag-aaral ng sikolohikal at pedagogical faculty ng Russian State Pedagogical University. A.I. Herzen. Ang mga resulta ng pag-aaral ay ipinakita sa mga seminar International School pagpapayo, psychotherapy at pamamahala ng grupo sa Institute of Psychotherapy at Counseling "Harmony", sa batayan kung saan ang isang programa ng sikolohikal na pagsasanay "Sa paghahanap ng sarili: ang regalo ng pagtanggap ng mga pagbabago *" ay binuo, pati na rin sa indibidwal na sikolohikal na pagpapayo 6 na publikasyon ang nai-publish sa paksa ng pag-aaral.

Ang disertasyon ay binubuo ng 3 kabanata, panimula, konklusyon sa bibliograpiya, mga aplikasyon. Ang unang kabanata ay binabalangkas ang pilosopikal at sikolohikal na pag-unawa sa mga problema ng buhay at kamatayan, pati na rin ang sikolohikal na teorya ng krisis at kritikal na mga sitwasyon; ang ikalawang kabanata ay nakatuon sa paglalarawan ng mga pamamaraan at organisasyon ng pag-aaral; ang pangatlo ay naglalahad ng mga resulta ng pag-aaral at ang kanilang pagsusuri. Ang mga apendise ay naglalaman ng mga eksperimentong materyales, ang pamamaraan ng may-akda)" "Pagtanggap" at isang Palatanungan upang matukoy ang mga saloobin sa buhay at kamatayan.

Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Psychology of personality", Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Ang mga resulta ng pag-aaral at ang mga estratehiyang binalangkas sa itaas para sa bawat sample ay naging posible na makabuo ng isang empirical na tipolohiya ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon (tingnan ang Fig. 25).

Binubuo ng personalidad ang mga sitwasyong ito ayon sa mga emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan bilang: saloobin sa buhay - pagtanggap sa buhay, buhay bilang paglago, buhay bilang pagkonsumo, hindi pagtanggap sa buhay; ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, responsibilidad. nagsusumikap para sa paglago; saloobin patungo sa kamatayan - pagtanggap ng kamatayan, kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado, kamatayan bilang isang ganap na wakas; pagtanggi sa kamatayan, takot; pananaw ng kahulugan - ang pagkakaroon at kawalan ng kahulugan sa buhay at kamatayan.

Ang ganitong tipolohiya ay ginagawang posible na ipakita ang sistema ng mga relasyon ng indibidwal sa kanyang sarili, buhay at kamatayan, at tinutukoy din ang kumplikado ng mga sikolohikal na katangian na likas sa indibidwal sa iba't ibang kritikal na sitwasyon at tinutulungan siyang makayanan ang mga ito.

Mga Istratehiya sa Buhay para sa Pagharap sa mga Sitwasyon ng Krisis

Kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado, pagtanggap ng kamatayan

Pagkakaroon ng kahulugan

Kamatayan bilang isang paa; pagtanggi sa kamatayan

Takot sa buhay

KONGKLUSYON

Sa aming pag-aaral, layunin naming malaman sikolohikal na kalikasan ang kaugnayan ng indibidwal sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon. Ito ay magiging posible upang matukoy ang mga diskarte sa buhay para sa pagharap sa kanila, pati na rin ang mga pangunahing direksyon ng sikolohikal na tulong sa mga taong nahahanap ang kanilang sarili sa mahihirap na sitwasyon sa buhay.

Ipinakita ng pag-aaral na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan ay isang sistema, ang pangunahing emosyonal at makatwirang bahagi kung saan ay: ang antas ng pagtanggap ng buhay at kamatayan, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pananaw ng kahulugan, responsibilidad, pagnanais. para sa paglago, ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado o bilang ganap na wakas.

Ang ugnayan sa pagitan ng makatwiran at emosyonal na mga bahagi ng mga saloobin patungo sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon ay tumutukoy sa 8 mga diskarte sa buhay para sa pagharap sa kanila (sa pamamagitan ng diskarte ay nangangahulugan kami ng isang sistema ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, pinili ng isang tao at naglalayong pagtagumpayan ang isang kritikal na sitwasyon. ): "Ang pagnanais para sa paglago", "Hanapin ang kahulugan ng buhay", "Pag-ibig sa buhay", "Takot sa buhay", "Pag-agaw ng buhay". "Fear of change", "Self-deprecation" at "Hedonism". Ang diskarte na partikular sa bilanggo ay "Hedonism"; para sa mga pasyente ng kanser - "Takot sa buhay"; para sa mga tauhan ng militar - "Hanapin ang kahulugan ng buhay" at "Pagkuha ng buhay".

"Pagsusumikap para sa Paglago". Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-unawa sa buhay bilang isang patuloy na paglago, paggalaw patungo sa mga layunin at tagumpay. Ang ganitong saloobin sa buhay ay nauugnay sa pagkuha ng responsibilidad para sa sarili at mga mahal sa buhay: ang oryentasyon ng indibidwal sa pangangalaga. Ang kaalaman sa sariling mortalidad ay maaaring palakasin ang pagnanais ng indibidwal para sa pangmatagalan

178 pag-unlad, dahil sa kung saan ang tao ay mas nakakiling na tanggapin ang kamatayan at isang may malay na saloobin patungo dito.

"Self-abasement" Ang diskarte na ito ay may mga tampok tulad ng pagtanggi ng isang tao sa kanyang sarili at sa kanyang buhay, isang pakiramdam ng ontological insecurity at kawalan ng kahulugan sa buhay. kamatayan sa kasong ito itinuturing na isang uri ng ginhawa mula sa mga paghihirap pag-iral sa lupa, ngunit kasabay nito ay nagdudulot ito ng takot.

"Hedonismo". Ang pagpipiliang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang consumerist na saloobin sa buhay, kung saan ang ideya ng personal na paglago at pag-unlad ay tinanggihan. Ang pamamaraang ito sa buhay ay ipinahayag sa pagmamalasakit sa sariling kalusugan, pagtanggap sa sakit at pagdurusa. Ang konsepto ng kamatayan sa kasong ito ay maaaring anuman.

"Pagmamahal sa buhay". Katangian ng diskarteng ito na malasahan ang buhay bilang pinakamataas na halaga, na nauugnay sa pagtanggap sa sarili, katawan at landas ng buhay ng isang tao. Bilang resulta nito, ang kahalagahan ng nakaraan ay tumataas nang malaki, at ang anumang mga pagbabago ay itinuturing na isang banta sa katatagan, ang Kamatayan ay nawawalan ng kahulugan at nauunawaan sa halip bilang isang ganap na wakas.

"Pagkuha ng buhay". Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng ontological na seguridad, pati na rin ang isang malakas na pagkakakilanlan sa papel ng lalaki, na malapit na nauugnay sa karanasan ng direktang pagkawasak ng kaaway. Ang ganitong pananaw sa mundo ay nangangailangan ng pagtanggi ng kahulugan sa kamatayan, at ang kahulugan ng buhay ay nakikita sa emosyonal na kayamanan. Ang gayong tao ay hindi nakikita ang punto sa paglago at pag-unlad.

"Ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay." Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi malinaw na mga ideya tungkol sa sariling buhay, ang pagnanais na mahanap ang malalim na kahulugan nito, Ang buhay ay naiintindihan dito sa halip bilang isang patuloy na paglago, at ang kamatayan ay nakikita bilang isang paglipat sa ibang antas ng pag-unlad.

"Takot sa Buhay" Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng panloob na mga kontradiksyon sa istruktura ng pagkatao. Ang konsepto ng kamatayan bilang isang paglipat ay lilitaw sa kasong ito bilang sikolohikal na proteksyon.

"Takot sa pagbabago". Sa diskarteng ito, ang mga pangunahing katangian ay pangangalaga sa kalusugan, isang mataas na antas ng kontrol, pagtanggi sa kasalukuyan, tumuon sa katatagan ng buhay. Ang kamatayan ay nauunawaan bilang ang ganap na wakas.

Ipinakita ng pag-aaral na ang mga kritikal na sitwasyon ay nagbabago sa saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa kritikal na sitwasyon, gayundin sa saloobin patungo sa sitwasyon mismo. Dalawang ganoong ugnayan ang tinukoy namin - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa".

Sa unang kaso, ang isang kritikal na sitwasyon ay pinaghihinalaang ng isang tao bilang isang pagkakataon para sa isang mas malalim, mas tunay na nilalang at kabilang ang mga naturang sangkap; pagtanggap sa kapalaran, pakiramdam ng ontological na seguridad, kabuluhan ng buhay, pananagutan, pagsusumikap para sa pag-unlad, pagtanggap sa espirituwal at pisikal na aspeto ng pagkatao ng isang tao, pagpapaubaya para sa pagkakaiba-iba ng buhay, pati na rin ang pagtanggap ng mga damdamin patungo sa kamatayan at paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa.

Sa pangalawang variant, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing bilang isang parusa o pagtubos at ipinahayag sa konsentrasyon sa pagdurusa ng isang tao - sakit, katandaan, takot, kasamaan, kawalan ng kakayahan at kalungkutan. Ang saloobing ito sa buhay ay nauugnay sa ideya ng kamatayan bilang isang ganap na wakas at takot na may kaugnayan dito.

Ang isang kritikal na sitwasyon, samakatuwid, bilang isang sitwasyon ng banggaan sa mga pangunahing eksistensyal na kategorya, ay nagbibigay sa indibidwal ng mga pagkakataon kapwa para sa paglago at para sa "pagpunta sa pagdurusa", Ang pagpili sa ito

Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon Kandidato ng Psychological Sciences Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. sikolohiya sa medisina. M.: Tagapangulo M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Diskarte sa buhay. M.: Naisip. - 1991.299 s,

3. Pag-angkop ng isang batang sundalo sa mga kondisyon ng serbisyo militar at pag-iwas sa mga maladjustment disorder; Patnubay sa pamamaraan, M.; Ministri ng Depensa ng USSR. 1980.

4. Alferov YuA, Kozyulya V.G. Disadaptation at pagpaparaya sa stress tao sa isang kriminal na kapaligiran. Domodedovo, 1996.

5. Ananiev BG, Tao bilang isang paksa ng kaalaman. L.; Publishing house ng Leningrad State University. 1968. -339 p.

6. V. A. Ananiev, Panimula sa sikolohiyang pangkalusugan. St. Petersburg: Baltic Pedagogical Academy. 1998.

7. Antolohiya ng pilosopiya ng mundo, Sa 4-ht, V.1 M,: Thought, 1969, - 576 p.

8. Antonov V.Yu. Metaphysics ng takot at etika ng imortalidad. Saratov, 1994.

9. Antsferova L.I. Personalidad sa mahihirap na kondisyon sa buhay: muling pag-iisip, pagbabago ng mga sitwasyon at proteksyong sikolohikal /U

10. Sikolohikal na magasin. 1994. No. 1.

11. Antsferova L.I. Ang ilang mga teoretikal na problema ng sikolohiya / 7 Mga Tanong ng sikolohiya, 1978, No 1.11. Antsyferova L.I. Sa isang dynamic na diskarte sa sikolohikal na pag-aaral ng personalidad / 7Psychological journal. 1981, No. 2,

12. Antsferova L.I. Tao sa harap ng buhay at kamatayan // Kaisipang Ruso, Mga tanong ng teorya at kasanayan sa sikolohikal, M., 1997,

13. Aries F. Tao sa harap ng kamatayan. M.: Progress, 1992. 526 p.180 Ang kaso ay nakasalalay lamang sa personalidad mismo, na nagpapatunay sa mga pangunahing ideya ng existential-humanistic na direksyon.

14. Kapansin-pansin ang katotohanan na sa isang kritikal na sitwasyon, ang pagpili ng isang diskarte sa pagtagumpayan nito ay nauugnay sa pagtanggap o pagtanggi sa kahulugan sa mga pangyayaring nagaganap, gayundin ang saloobin sa buhay at kamatayan.

15. Sa pagsasalita tungkol sa mga tiyak na katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon, mapapansin ang mga sumusunod.

16. Ang mga kritikal na sitwasyon ay nagbabago sa saloobin ng indibidwal patungo sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa kritikal na sitwasyon, gayundin sa saloobin patungo sa sitwasyon mismo.

17. Ang pagtanggap sa kamatayan ay malamang na elemento ng personal na paglago sa isang kritikal na sitwasyon.

18. Sa gayon, ang layunin ay nakamit, ang mga layunin ng pag-aaral ay nalutas na.185

19. M. Assagioli R. Dynamic na sikolohiya at psychosynthesis // Sa aklat:

20. Psychosynthesis at iba pang pinagsama-samang pamamaraan ng psychotherapy / Ed. A.A. Badchen, Sa JE. Kagan. Moscow: Smysl, 1997. 298 p. C, 12 - 39,

21. Baburin SV, Bakanova AA, Sikolohikal na tulong sa mga sitwasyon ng matinding krisis I Pang-agham at metodolohikal na pagpupulong na nakatuon sa ika-190 anibersaryo ng SPGUVK / Mga Abstract ng mga ulat, St. Petersburg, 1999. - C, 262-264.

22. St. Petersburg: Publishing House ng Russian State Pedagogical University im. A.I., Herzena, 1999, S, 207 - 209,

23. Bach R. Seagull Jonathan Levingston. Mga ilusyon. M.: Sofia. 1999.224 s,

24. Berdyaev N.A., Sa paghirang ng isang tao. M.: Republika, 1993, 382 p.186

25. Berdyaev H.A. Ang kahulugan ng pagkamalikhain: ang karanasan ng pagbibigay-katwiran ng tao. Moscow: Leman at Sakharov, 1916. 358 s,

26. Borodai Yu.M. Erotica, Kamatayan, Bawal: Trahedya kamalayan ng tao, M., 1996.

27. Brown D. Psychology of Freud at post-Freudians. M .: "Raffle-book". 1997.

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. Sikolohiya ng mga sitwasyon sa buhay. M.:

29. Ros. Ped, Ahensya. 1988

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Psychosomatic na gamot. M.1999,

31. Budzhental D. Agham upang mabuhay. M .: Independent firm na "Class" -1998.

32. Vasilyuk F.E. Problema sa kritikal na sitwasyon. /U Sikolohiya ng mga matinding sitwasyon: Reader / Comp. A, E, Taras, K.V. Selche nok. Mn.: Pag-aani, 1999. - 480 p.

33. Vasilyuk F.E. Sikolohiya ng karanasan: pagsusuri ng pagtagumpayan ng mga kritikal na sitwasyon. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1991. 200 p.31. Vodolazsky B.F., Mga tampok na sikolohikal personalidad ng nahatulan. Omsk. 1982.

34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. mental na estado isang taong pinagkaitan ng kalayaan. Lektura. M., 1968.

35. Gnezdilov A, V, Ilang aspeto ng psychotherapeutic na tulong sa pagtatrabaho sa mga namamatay na pasyente // Koleksyon ng anibersaryo ng mga siyentipikong pananaliksik na papel ng oncological dispensary, St. Petersburg, 1996.

36. Gnezdilov A.V. Daan sa Kalbaryo: Mga sanaysay sa gawain ng isang psychotherapist sa isang oncological clinic at hospice, St. Petersburg: Publishing House of Petersburg XXI century, 1995.- 136 p.

37. Golovakha E.I. Kronik A.A, Sikolohikal na oras pagkatao. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 p.187

38. Godfroy J. Ano ang sikolohiya? M. 1992,

39. Homer, Iliad. M.: Fiction, 1985. - 615 s,

40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. Army at kabataan: sosyo-sikolohikal at medikal na aspeto. L, 1990.

41. Grayson B., Harris B. Payo sa namamatay na estado / Sa aklat: Espirituwal na krisis, Mga Artikulo at pananaliksik. M: MTM, 1995.-256 p., S. 208-219.

42. Grof S. Higit Pa sa Utak. Moscow: Publishing House ng Transpersonal Institute, 1993. 504 p.

43. Grof S.5 Grof K, Espirituwal na Krisis: Pag-unawa sa Evolutionary Crisis. N Sa aklat: Espirituwal na Krisis: Mga Artikulo at Pananaliksik. M.: MTM, 1995, -256 s,

44. Grof S., Halifax J. Tao sa harap ng kamatayan. M., 1996.-246 p.

45. Gurevich P.S. Mga pagninilay sa buhay at kamatayan // Sikolohiya ng kamatayan at pagkamatay: Reader / Comp. K.V. Selchenok, Mn: Pag-aani, 1998.656 s, C, 608 626,

46. ​​​​Gurevich P.S. Umalis upang bumalik.// Agham at relihiyon. No. 5, 1990.

47. Gurevich P.Ya., Ang kasaysayan ng pagbuo ng imahe ng kamatayan sa pilosopiya at sikolohiya // Pilosopiya at buhay. 4, 1991. M .: Publishing House "Kaalaman". 1991,

48. Gurevich P.Ya. Kamatayan bilang isang problema ng historikal na antropolohiya: tungkol sa isang bagong direksyon sa dayuhang historiograpiya.// Odysseus, Man of History. Pananaliksik kasaysayang panlipunan at kasaysayang pangkultura. M., 1989,

49. Dvoretskaya E.V. Ang problema ng kamatayan sa pilosopiyang relihiyon ng Russia // Ang tema ng kamatayan sa espirituwal na karanasan sangkatauhan: materyales komperensyang pang-internasyonal, St. Petersburg, Oktubre 2-4, 19931. SPb., 1993, 188

50. Deev V.G. Ang pag-aaral ng mga sikolohikal na katangian ng mga bilanggo na gaganapin sa ITU, Ryazan, 1975,

51. Didro D. Gumagana sa 2 tomo. T.1. M.: Thought, 1986. 590 p.

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. Medikal, sosyo-sikolohikal, pilosopikal at relihiyosong aspeto ng kamatayan. Kirov, 1992.51. Dubrovsky D.I. Ang kahulugan ng kamatayan at ang dignidad ng indibidwal. // Philosophical Sciences, No. 5, 1990.

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. Pag-aaral ng personalidad ng bilanggo at organisasyon indibidwal na trabaho kasama niya, M., 1964.

54. Egyptian " aklat ng mga patay" // Agham at relihiyon, No. 1-12, 1990,

55. Mula sa mga aklat ng mga pantas: Prose of Ancient China. M .: Fiction, 1987, -351 s,

56. Isaev D.N. Psychosomatic na gamot ng pagkabata. St. Petersburg:

57. Espesyal* Literatura, 1996. 454 p.,

58. Isaev SA, Teolohiya ng kamatayan. Mga sanaysay sa Protestant Modernism.

59. M.; Pag-unlad, 1991.-217 p.

60. Isupov K.G. Pilosopiyang Ruso ng kamatayan.// Kamatayan bilang isang kababalaghan ng kultura, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. Panimula sa sikolohiya ng espirituwal na dimensyon / Sa aklat: Psychosynthesis at iba pang integrative na pamamaraan ng psychotherapy / Ed.

62.A.A. Badkhen, V.E. Kagan. Moscow: Smysl, 1997. 298 p. pp. 154-196.

63. Yeomans E. Self-help sa madilim na panahon. //Sa aklat: Psychosynthesis at iba pang integrative na pamamaraan ng psychotherapy. / Ed. A.A. badhena,

64. B.E. Kagan. M: Ibig sabihin. 1997, pp. 108-136,

65. Kalinovsky P.P. Transisyon: Huling sakit, kamatayan at pagkatapos. M.: 1. Balita, 1991.-189 p.

66. Kardash S. Binago ang mga estado ng kamalayan. D.: Stalker, 1998. -416 p.

67. Kartseva T.B. Ang pagbabago ng imahe ng "I" sa mga sitwasyon ng buhay ay nagbabago ¡1 May-akda. dis. . cand. psychol. Mga agham. M. 1989.

68. Castaneda K, Don Juan's Teachings: Works, M .: CJSC Publishing House EKSMO - Press, 1999. - 704 p.

70. Korablina E.P., Pagbuo ng pagkatao ng isang babae // Mga problemang sikolohikal pagsasakatuparan sa sarili ng pagkatao / Ed. A.A. Krylov, JI.A.

71. Korostyleva, St. Petersburg: Publishing House ng St. Petersburg State University, 1997. - 240 p. C, 174-185.

72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. Sikolohikal na tulong at pagwawasto. SPb.: Publishing house ng Russian State Pedagogical University im. A.I. Herzen, 1999. 60 p.

73. Sa madaling sabi K.G. Liwanag pagkatapos ng Buhay. SPb., 1994, 236 p.

74. Korzhova E.Yu. Mga sitwasyon sa buhay at mga diskarte sa pag-uugali

75. Mga sikolohikal na problema ng pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal / Ed.,

76.A.A. Krylov, JI.A. Korostyleva. St. Petersburg: Publishing house ng St. Petersburg State University, 1997. - 240 p. pp. 75 - 88.

77. Copeland N. Sikolohiya at mga sundalo. M.: Military Publishing House, 1960. 135 p.190

78. Kruk I.I. Ang paraan ng simbolismo ng kulay sa tradisyonal na kultura ng mga Belarusian, Ü Buhay, Kamatayan, Kawalang-kamatayan: mga materyales kumperensyang siyentipiko. SPb. -1993.

79. Ksendzyuk A, Ang Misteryo ni Carlos Castaneda, Pagsusuri sa Kaalaman ni Don Juan sa Mahiko: Teorya at Practice. Odessa, Khadzhibey, 1995. 480 p.

80. Kason E., Thompson V, Makipagtulungan sa mga matatanda at namamatay // Sa aklat;

81. Psychotherapy at espirituwal na mga kasanayan: Kanluranin at Silangan na mga diskarte sa proseso ng pagpapagaling. / Compiled by V. Khokhlov, Minsk: "Vida - N", 1998. -320s. pp. 296-311.

82. Lavrin A, P, Ano ang kamatayan. //Psychology of death and dying: Reader /Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Ani. 1998. - 656 p. pp. 35 -182,

83. Lazarev E. Isang tawag sa kawalang-takot. / UN Science and Religion. No. 10.1990.

84. Lebedev V.I. Pagkatao sa matinding kondisyon. Moscow: Politizdat, 1989.81 Levin Sino ang namamatay? SA.; Sofia, 1996, - 352 p.

85. Leontiev D.A. Pagsubok ng makabuluhang oryentasyon sa buhay (LSS). M.: 1. Ibig sabihin, 1992. -15 p.

86. Lindemann E. Clinic ng matinding kalungkutan // Reader sa pathopsychology, M., 1980,

87. Ang pagkakakilanlan ng nagkasala: mga paraan ng pag-aaral at mga problema sa pagkakalantad.1. M. 1988.1?

88. Loginova H.A. Personal na pag-unlad at ang landas ng buhay nito. /Prinsipyo ng pag-unlad sa sikolohiya, M.; Ang agham. 1978. S, 156 - 212.

89. Lewis D.R. Encyclopedia ng mga ideya tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan. Rostov-on-Don, 1996.

90. Maklakov A.G., Chermyanin C.V., Shustov E.B. Mga problema sa paghula ng sikolohikal na kahihinatnan ng mga lokal na salungatan sa militar // Psychological journal. M., 1998. T. 19. No. 2, p. 15 26.191

91. Mangasaryan V.N. Mula sa etika ng kaligtasan hanggang sa etika ng buhay.// Buhay.

92. Kamatayan, Kawalang-kamatayan; mga materyales sa pang-agham na kumperensya. SPb.L 993.

93. Maslow A. Sikolohiya ng buhay. M., 1997. - 304 p.

94. Mga Materialista ng Sinaunang Greece. M.D955.

95. Merabishvili V, N, Ang saklaw ng populasyon ng St. Petersburg na may malignant neoplasms N Mga aktwal na problema ng oncology, St. Petersburg, -1996,

96. Mineev V.V., Nefedov V.P. Mula sa kamatayan hanggang sa buhay. Krasnoyarsk. 1989.

97. Mikhailov LA, Mikheev GD Sikolohiyang militar; pagtuturo,

98. Isyu 1. Sikolohiya ng pagkatao ng isang sundalo / Ed. V.P. Sokolina St. Petersburg: Edukasyon. 1993.

99. Mikhlin A.S., Pirozhkov V.F. Saloobin sa nagawang krimen at mga katangian ng personalidad ng nahatulan. M.; Publishing House ng Political Department ng ITU ng Ministry of Internal Affairs ng USSR, 1971.

101. May R. Pag-ibig at kalooban. M.: Raffle book, Vakler, 1997. - 376 p.

102. Parusa at pagwawasto sa mga kriminal / Ed., prof. Yu, M. Anto-nyan: Allowance. M .: Research Institute ng Ministry of Internal Affairs ng Russian Federation, 1992. - 392 p. 980 ng kamatayan at imortalidad, / 7 Pilosopiya at buhay. M, No. 4, 1991.

103. Pines D. Ang walang malay na paggamit ng babae sa kanyang katawan.

104. St. Petersburg: East European Institute of Psychoanalysis. 1997.

105. Petrova L.N. Pagtagumpayan ang takot sa kamalayan sa relihiyon. // Isang buhay. Kamatayan. Kawalang-kamatayan: mga materyales ng isang pang-agham na kumperensya, St. Petersburg, 1993.l

106. Polivanova K, K. Sikolohikal na pagsusuri ng mga krisis ng pag-unlad ng edad. at mga tanong sa sikolohiya. Bilang 1. 1994. S. 115-119.

107. Sa kabilang panig ng kamatayan. M.; Letavr, 1994. Psychology of death and dying: Reader / Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Pag-aani, 1998.- 656 s, 192

108. Psychosynthesis at iba pang pinagsama-samang pamamaraan ng psychotherapy / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan, M.; Ibig sabihin, 1997. 298 p.

109. Workshop sa psychodiagnostics. Mga materyal na psychodiagnostic. / Sa ilalim ng pag-edit ni A.A. Bodalev. Moscow: Publishing House ng Moscow State University, 1988, 141 s

110. Mga praktikal na diagnostic. Mga pamamaraan at pagsubok. Pagtuturo. Shod ed. D.Ya. Raigorodsky Samara.; Publishing House"Bahrakh", 1998-672 p.

111. Praktikal na sikolohiya/ Ed. M.K. Tutushkina, M.; Publishing House ng Association of Construction Universities. St. Petersburg: "Didactics Plus". -1997.

112. Pryamitsin V.N. Way out sa krisis bilang isang pilosopikal na problema. Autoref. diss. . k. philos. n. SPb., 1993. 22 p.

113. Sikolohikal na agham sa Russia ng XX siglo: mga problema ng teorya at kasaysayan / Ed. A.B. Brushlinsky. M.: Publishing House "Institute of Psychology ng Russian Academy of Sciences", 1997. - 576 p.

114. Sikolohiya ng mga matinding sitwasyon: Reader / Comp. A.E.

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn: Pag-aani, 1999, - 480 s,

116. Psychosomatics. Interrelasyon ng mentalidad at kalusugan: Reader. -Mn: Harvest, 1999, 640s,

117. Radishchev A.N. Mga Piling Pilosopikal na Akda. M.: Politizdat, 1949. 559 p.

118. Ranggo O. Takot sa buhay at takot sa kamatayan. SPb.: Pedro. 1997. -178 p.

119. Rean A.A., Ang pagkakakilanlan ng nagkasala bilang isang kriminal at sikolohikal na problema./ Mga tanong sa paglaban sa krimen. Mga Materyales ng VI International Congress, M., 1998,

120. Reinu oter J. Bahala ka. Paano maging iyong sarili psychotherapist. M: Pag-unlad. 1993, -240 p.

121. Rogers K. To the science of personality./ Sa aklat: History of foreign psychology, Texts. M, 1986.193

122. Rubinstein S.L. Mga problema sa pangkalahatang sikolohiya. M .: Pedagogy. 1976, - 416 s,

123. Ryazantsev S. Pilosopiya ng kamatayan. St. Petersburg: Spiks, 1994. 319 p.

124. Simonton K., Simonton S. Bumalik sa kalusugan. Bagong tingin sa matinding karamdaman. SPb.: Pedro. 1995.

125. Sartre J.-P. Ang eksistensyalismo ay humanismo / Takip-silim ng mga diyos. M., 1989.

126. Svetlov P, Ya, Tungkol sa takot sa kamatayan. /U Kievlyanin, No. 25,1901.

127. Svetlov P.Ya. Tungkol sa kahulugan ng kamatayan. /Sa Kiev. No. 53. 1901.

128. Semichev S.B. Teorya ng mga krisis at psychoprophylaxis// neuroses at neuro-like states. Proceeds ng LNIPNI sa kanila. V.M. Bekhterev. T.63, 1983, S. 98-104,

129. Socio-psychological na suporta ng mga aktibidad ng labanan ng mga tauhan ng militar: Mga materyales ng socio-psychological na pananaliksik sa zone ng labanan ng militar. St. Petersburg: BMA im. CM. Kirov. 1998.

130. Tashlykov V.A. Sikolohiya ng proseso ng pagpapagaling. L.: Medisina, 1984. 191 p.

131. Tomo L, - V. Kamatayan. M: Pedagogy, 1990. 87 p.

132. Kodigo sa Kriminal ng Russian Federation. M.: Legal na panitikan, 1996, 181 p.

133. Fedorova M.M. Ang Larawan ng Kamatayan sa Kultura ng Kanlurang Europa //

134. Sikolohiya ng kamatayan at namamatay: Reader / Comp. K.V. Selchenok, Minsk: Pag-aani, 1998. - 656 p. pp. 8 - 35.

135. Mga Pigura ng Thanatos, Mga Simbolo ng kamatayan sa kultura, St. Petersburg, 1991.

136. Franky V. Tao sa paghahanap ng kahulugan. M.: Pag-unladL 990. - 368 p.

137. Freud 3. Tayo at kamatayan // Psychology of death and dying: Reader / Comp. K.V. Selchenok. Minsk: Pag-aani, 1998.- 656 p. pp. 182-198.

138. Fromm E. Art to love, M: Pedagogy, 1990, -160 p.194

139. Charonian F. Suppression of the Higher // Sa aklat: Psychosynthesis and other integrative techniques of psychotherapy / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan. Moscow: Smysl, 1997. 298 p. pp. 92-107.

140. Huzeman F, Sa larawan at kahulugan ng kamatayan. M.: Enigma. - 1997.

141. Kjell L., Ziegler D. Mga teorya ng pagkatao (Mga pangunahing probisyon, pananaliksik at aplikasyon). St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 p.

142. Hay L. Pagalingin mo ang iyong buhay, ang iyong katawan. Mga puwersa sa loob natin. Chisinau, 1996.

143. Cicero. Tungkol sa katandaan; Tungkol sa pagkakaibigan; Tungkol sa mga responsibilidad. M.: Nauka, 1993, 245 s,

144. Tao: Mga nag-iisip ng nakaraan at kasalukuyan tungkol sa kanyang buhay, kamatayan at imortalidad. Ang sinaunang mundo ng Renaissance. M: Republika, 1991.

145. Tao: Mga nag-iisip ng nakaraan at kasalukuyan tungkol sa kanyang buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan. Pilosopiya ng ika-19 na siglo. M.: Republika. 1995. 528 p.

146. Cherepanova E. Sikolohikal na diin. Tulungan ang iyong sarili at ang iyong anak, Moscow: Academy. -1997.

147. Shakhnovich M, M, Epicurean na saloobin sa kamatayan at sinaunang inilapat na sining.// Buhay. Kamatayan. Kawalang-kamatayan: mga materyales ng kumperensyang pang-agham. SPb., 1993,

148. Schwartz T. Mula Schopenhauer hanggang Heidegger. M., 1964.

149. Spengler O. Paghina ng Europa: Mga sanaysay sa morpolohiya ng kasaysayan ng daigdig. M.: Thought, 1998. 606 p.

150. Shute V. Malalim na pagiging simple. Mga Batayan ng pilosopiyang panlipunan. SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, Drama ng isang taong may karamdaman sa wakas, labinlimang taong trabaho kasama ang isang pasyente ng kanser // Psychodrama: inspirasyon at pamamaraan. M.; Independent firm na "Class", -1997

152. Erickson E. Ego identity. M.: Pedagogy. 1996. - 356 p.195

153. Jung K.G. Archetype at simbolo. M.: Renaissance, 1991. 304 p.

154. Yalom I. Existential psychotherapy, M.; Independent firm na "Class". 1999. 685 p.

155 Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley, 1965.

156. Aries Ph. L "Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.

158. Krisis; Intern, j. ng pagpapakamatay a, pag-aaral ng krisis/ Publ, sa ilalim ng pangunguna ng Intern, assoc. para sa pag-iwas sa pagpapakamatay (IASP).- Toronto atbp.: Hogrefe &1. Huber public, 1991.

159. Lifton R. Odson E. Buhay at namamatay. N.Y., 1974.

160. Lindemann E, Symptomatology at pamamahala ng matinding kalungkutan-Amer. Paglalakbay. ng psychiatry, 1944, v. 101. No. 2.

161. Moos R „ Tsu V, D, The crisis of physical illness an overview // Coping with Phvsical Illness. N.Y. 1977. P. 152 210.

162. Reich W. The Function of the Orgasm: Sex-Economic Problems of Biological Energy. N.Y.: Farrar, Strauss at Giroux. 1961.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Veith, 1990.

164. Yacobson G, Mga programa at pamamaraan ng interbensyon sa krisis // American handbook of psychiatry. N.Y. 1974. 825 p.t.

Pakitandaan na ang mga tekstong siyentipiko sa itaas ay nai-post para sa pagsusuri at nakuha sa pamamagitan ng pagkilala orihinal na mga teksto disertasyon (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa di-kasakdalan ng mga algorithm ng pagkilala.
Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.

Palatanungan "Saloobin sa buhay, kamatayan at krisis"

(A.A. Bakanova, Ph.D., Associate Professor, Department of Practical Psychology, Leningrad State University na ipinangalan kay A.S. Pushkin)

Layunin ng talatanungan- paglalantad ng sistema ng mga personal na relasyon sa mga pangunahing eksistensyal na ibinigay, sa sarili at mga sitwasyon ng krisis.

Ang pananaliksik sa disertasyon na "Attitude sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon sa buhay", na isinagawa ni A. A. Bakapova noong 1999-2000, ay nagpakita na ang isang tao sa isang kritikal na sitwasyon ay bumubuo ng kanyang saloobin sa buhay at kamatayan ayon sa mga emosyonal at nakapangangatwiran na mga bahagi , bilang:

saloobin sa buhay: pagtanggap sa buhay, isang pakiramdam ng ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pagsusumikap para sa paglago, responsibilidad, pag-unawa sa buhay bilang paglago o pagkonsumo, pagtanggap sa pagkakaiba-iba ng buhay;

saloobin patungo sa kamatayan: pagtanggap sa kamatayan, pagtanggap ng mga damdamin patungo sa kamatayan, pag-unawa sa kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado o bilang isang ganap na wakas;

pananaw ng kahulugan: ang pagkakaroon o kawalan ng kahulugan sa buhay, kamatayan AT isang kritikal na sitwasyon;

saloobin sa isang kritikal na sitwasyon: isang kritikal na sitwasyon bilang isang panganib ng pagdurusa o bilang isang pagkakataon para sa paglago.

Ang pagkakaugnay ng mga sangkap na ito ay nagpapahintulot, sa isang banda, na ipakita ang sistema ng mga relasyon ng indibidwal sa kanyang sarili, sa iba, buhay at kamatayan bilang mga pangunahing eksistensyal na ibinigay, at sa kabilang banda, tinutukoy ang kumplikado ng mga sikolohikal na katangian ng indibidwal sa isang kritikal na sitwasyon at, nang naaayon, ang diskarte sa pagharap sa kanila.

Ang pamamaraang ito ay nagpapahintulot sa iyo na malaman:

mga tampok ng saloobin ng indibidwal sa buhay, kamatayan at mga sitwasyon ng krisis;

ang antas ng sikolohikal na kapanahunan ng indibidwal, ang pagnanais para sa self-actualization at personal na paglago;

ang antas ng pagpapaliwanag at kaugnayan ng ilang mga umiiral na problema (halimbawa, buhay - kamatayan, responsibilidad, kahulugan);

posibleng mga estratehiya para makayanan ang mga sitwasyon ng krisis.

Ang mga iskala 1-7 ay naglalayong tukuyin ang mga saloobin patungo sa iba't ibang bahagi ng buhay, mula sa isang pakiramdam ng ontological na seguridad na nabuo sa pagkabata hanggang sa mga pangunahing parameter tulad ng pagtanggap sa buhay ng isang tao, sarili, responsibilidad at pagsusumikap para sa personal na paglaki. Ang lahat ng mga kaliskis na ito ay sumasalamin sa antas ng sikolohikal na kapanahunan, aktuwalisasyon sa sarili at makatao na oryentasyon ng indibidwal.

Scale 1. Pagtanggap sa pagkakaiba-iba ng buhay

Ang sukat na ito ay nagpapahintulot sa iyo na matukoy ang saloobin ng indibidwal sa isang katangian ng buhay bilang pagkakaiba-iba. Ang pagtanggap sa pagkakaiba-iba ng buhay ay maaaring isaalang-alang hindi lamang bilang isa sa mga tagapagpahiwatig ng kakayahan ng isang tao na makayanan ang mga sitwasyon ng krisis, kundi pati na rin bilang isa sa mga kadahilanan sa pagnanais para sa personal na paglago. Ang buhay ng bawat tao ay patuloy na puno ng mga pagbabago - hindi mahuhulaan at hindi inaasahang mga sitwasyon; na kadalasang nire-rate sa mga kategoryang "mabuti, gusto" - "masama, hindi gusto". Ang pagsusuri sa anumang mga sitwasyon, lalo na ang mga negatibo, ay naglalagay ng mga ito sa pagsalungat sa indibidwal - ang mga sitwasyon ay nagsisimulang makita bilang mga hadlang at, nang naaayon, upang madaig.

Ang mataas na marka sa sukat na ito ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay nakabuo ng kakayahang tanggapin ang mga pagbabagong nagaganap sa buhay, upang tratuhin ang mga ito nang mas mapagparaya, at samakatuwid ay mas epektibong makayanan ang mga umuusbong na sitwasyon ng krisis, upang makita ang mga ito bilang isang pagkakataon upang makakuha ng bagong karanasan at karagdagang paglago.

Ang isang mababang marka ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay mas hilig na bumuo ng mga sikolohikal na depensa sa mga kritikal na sitwasyon at nakikita ang mas kaunting pagkakataon para sa kanilang sariling paglago sa kanila.

Scale 2. Buhay bilang paglaki

Ang sukat na ito ay sumasalamin sa pangunahing saloobin ng indibidwal sa kanyang sariling buhay, na ipinahayag sa mga posisyon: "Ako ang lumikha ng buhay" o "Ako ang mamimili ng buhay." Ang posisyon na may kaugnayan sa sariling buhay, na nabuo sa isang tao sa proseso ng pag-unlad, ay ipinakita sa kanyang relasyon sa kanyang sarili, sa mundo at sa ibang mga tao, pati na rin sa lahat ng uri ng kanyang mga aktibidad, kabilang ang pagharap sa mga sitwasyon ng krisis. . Sa sukat na ito, ipinakita ang mga pananaw ni E. Fromm sa kalikasan ng tao at A. Maslow sa kasiyahan sa kakaunti o umiiral na mga pangangailangan. Ang isang mataas na marka sa sukat na ito ay nagpapahiwatig ng pag-unawa sa buhay bilang isang pagkakataon para sa pagsasakatuparan ng "umiiral" na mga motibo, at sa mababang mga marka, ang buhay ay itinuturing na isang pagkakataon upang masiyahan ang "kulang" pagganyak.

Scale 3. Pagtanggap sa buhay

Ang sukatan ay nagpapahintulot sa iyo na makilala ang antas ng pagtanggap ng isang tao sa kanyang sariling buhay sa temporal na aspeto nito, iyon ay, ang kasalukuyan, nakaraan at hinaharap. Ang pagtanggap sa sariling buhay ay malapit na nauugnay sa positibong saloobin ng indibidwal sa kanyang sarili, at isa ring mahalagang bahagi sa konsepto ng buhay. Ang pagtanggap ng sariling buhay sa buong haba nito mula sa nakaraan hanggang sa hinaharap ay nagpapahintulot sa isang tao, una, upang makita ang kahulugan ng buhay, pangalawa, upang ituring ito bilang isang halaga, at pangatlo, upang tanggapin ang ideya ng sariling pag-unlad. at paglago. Ang sukat na ito, tulad ng iba, ay may oryentasyong makatao at isa sa mga salik sa paghahangad ng personal na paglago.

Samakatuwid, ang matataas na marka sa sukat ay nagpapahiwatig na tinatanggap ng isang tao ang kanyang buhay, na nauunawaan bilang may kahulugan, may halaga at nagpapahintulot sa espirituwal na paglago.

Ang mga mababang marka sa sukat ay nagpapahiwatig ng isang uri ng "pagtanggi" sa sariling buhay, pagbubukod ng sarili mula sa proseso nito, pagtanggi at, dahil dito, panloob na pagkawatak-watak ng indibidwal.

Scale 4. Ontological na seguridad

Ang sukat na ito ay nagpapakita ng mga tampok ng relasyon ng anak-magulang, ang antas ng pagtanggap ng indibidwal sa kanyang pagkabata at mga magulang. Ang konsepto ng "ontological security" ay ipinakilala ni I. Yalom at naunawaan niya bilang isang pangunahing existential na pakiramdam na nagbibigay sa bata ng kumpiyansa at seguridad. Sa pang-adultong buhay, ang ontological na seguridad ay pumasa sa panloob na eroplano, kung saan ang isang pakiramdam ng seguridad, na ibinigay sa pagkabata sa pamamagitan ng mga aksyon at pangangalaga ng mga magulang, ay naranasan ng isang may sapat na gulang bilang sikolohikal na kaginhawahan, pagtitiwala na may kaugnayan sa sarili, sa iba at sa mundo sa kabuuan (ang mga ideyang ito ay makikita sa mga gawa ni E. Erikson , A. Maslow at iba pa). Ito ay maaari ding ilarawan bilang isang pakiramdam ng "pag-ugat", iyon ay, ang sarili malapit na koneksyon na may "ugat" ng magulang, nararanasan ang sariling buhay bilang isa sa mga link sa tanikala ng buhay ng mga nakaraang henerasyon.

Ang kahalagahan ng mga relasyon sa mga magulang sa pagbuo ng pagkakakilanlang pangkasarian ng isang bata ay napatunayan ng maraming pag-aaral at walang pag-aalinlangan. mga paniniwala. Ang pagtanggap sa mga magulang ay malapit na nauugnay sa pagtanggap sa sarili, sa sariling buhay, pati na rin sa mga pangunahing pagpapahalagang makatao (responsibilidad, kahulugan, espirituwal na paglago). Bilang karagdagan, ang pakiramdam ng ontological na seguridad ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng konsepto ng kamatayan, kung saan ang relasyon sa ina ay tumutukoy sa pagtanggap ng ideya ng kamatayan at mga damdamin patungo dito. Kaya, ang pagtanggap ng pagkabata at, lalo na, ina, ay hindi lamang lumilikha ng isang pakiramdam ng ontological na seguridad, ngunit kumikilos din bilang isang mahalagang sangkap para sa pagbuo ng pananampalataya at ang ideya ng kawalang-kamatayan ng kaluluwa.

Ang mataas na marka sa sukat na ito ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay nakakaramdam ng ontological na seguridad, na ipinahayag hindi lamang sa pagtanggap ng kanilang mga magulang at pagkabata, kundi pati na rin sa pagkakaroon ng pangunahing pagtitiwala, seguridad at sikolohikal na kaginhawahan.

Ang mga mababang marka ay nagpapakita ng presensya sa personal na karanasan ng isang tao ng mga aktwal na hindi nalutas na mga salungatan sa pagkabata, pati na rin ang kawalan ng tiwala, kawalan ng kapanatagan at kakulangan sa ginhawa sa mga relasyon sa sarili, ibang tao at sa mundo.

Scale 5. Pagtanggap sa sarili

Ang sukat na ito ay nagpapahayag ng antas ng pagtanggap ng isang tao sa kanyang Sarili bilang isang pagkakaisa ng mga aspeto ng katawan at espirituwal (sikolohikal). Ang pagtanggap sa sarili ay isa sa mga aspeto ng saloobin ng isang tao sa kanyang sarili, na mailalarawan sa pamamagitan ng pagpapahayag ng tiwala sa sarili, paggalang, pangangalaga, pag-unawa sa mga pangangailangan at katangian ng isang tao, pakikiramay sa sarili at pakikibahagi sa sariling kapalaran. Ang malalim na pag-unawa at pagtanggap sa sarili, bilang isa sa mga pangunahing katangian ng pakikipag-ugnayan sa sarili, ay ipinahayag sa panlabas sa pamamagitan ng isang katulad na saloobin sa mga tao - paggalang sa sariling katangian ng iba, pagpapaubaya, pagkilala sa kanilang halaga, atbp. Samakatuwid, ang katangiang ito ay isa ng mga kadahilanan ng isang maayos na personalidad, na hindi lamang nagsusumikap para sa pagsasama ng lahat ng panig nito, kundi pati na rin sa pagsasakatuparan ng mga umiiral na kakayahan, kundi pati na rin sa pagsasakatuparan ng mga umiiral na kakayahan.

Ang mataas na marka sa sukat ay nagpapatotoo sa pagtanggap ng tao sa kanyang sariling katangian at, sa mas malawak na kahulugan, sa isang makatao na posisyon na may kaugnayan sa kanyang sarili, sa iba at sa mundo.

Ang mga mababang marka ay nagpapahiwatig ng panloob na pagkawatak-watak ng personalidad, ang hindi pagkakatugma sa pagitan ng mga aspeto ng katawan at espirituwal, pagtanggi sa sarili.

Scale 6. Pagsusumikap para sa paglago

Ang sukat ay naglalayong makilala ang pangunahing hangarin sa buhay ng isang tao: para sa personal na paglago o, sa kabaligtaran, para sa pagkonsumo at pagwawalang-kilos.

Ang iskala na ito ay katulad sa nilalaman nito sa iskala 2, gayunpaman, hindi katulad nito, hindi ito sumusukat sa mga ideya tungkol sa buhay, ngunit isang tiyak na oryentasyon ng indibidwal.

Ang isang mataas na marka sa sukat na ito ay nagsasalita ng nangingibabaw na "existential" na oryentasyon ng personalidad, at isang mababang marka, ayon sa pagkakabanggit, ng isang "kulang".

Scale 7. Responsibilidad

Ang sukat na ito ay sumusukat sa antas kung saan ang isang tao ay tumatagal ng responsibilidad para sa kanyang buhay. Ito ay kilala na ang antas ng pagtanggap ng responsibilidad ay, sa pinaka-pangkalahatang anyo, isa sa mga umiiral na katangian ng isang tao, na tumutukoy sa mga tampok ng kanyang landas sa buhay at ang paglutas ng mga umiiral na problema, lalo na, isang mahalagang kadahilanan sa pagkaya. sa mga sitwasyon ng krisis. Ang isang mataas na marka sa sukat na ito ay nagpapahiwatig ng pagtanggap ng isang tao ng responsibilidad para sa kanyang buhay, ang isang mababang marka ay nagpapahiwatig ng pag-iwas sa responsibilidad na ito.

Mga sukat 8, 10, 11 tukuyin ang konsepto ng kamatayan, na kinabibilangan ng makatwiran at emosyonal na mga bahagi. Ang saloobin ng tao sa eksistensyal na ibinigay na ito ay tila napakahalaga sa dalawang pangunahing dahilan.

Una, ang pagtanggap sa kamatayan ay sentro sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa iba pang umiiral na mga problema.

Pangalawa, isinasaalang-alang ang sitwasyon ng krisis bilang isang sitwasyon ng banggaan sa kamatayan (kung saan ang kamatayan ay nauunawaan hindi lamang sa direkta, kundi pati na rin sa matalinhaga- bilang sikolohikal na kamatayan), ang saloobin dito ay nagiging isa sa mga pundasyon ng pagpili ng mga diskarte ng isang tao para makayanan ang krisis.

Scale 8. Ang konsepto ng kamatayan

Ang sukat na ito ay naglalayong tukuyin ang mga saloobin patungo sa kamatayan, ibig sabihin, sa pagtukoy ng isa o ibang konsepto ng kamatayan na umiiral sa isang tao.

Maraming mga ideya tungkol sa kamatayan ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking bloke: medyo nagsasalita, "relihiyoso" at "atheistic". Ang unang bloke, na tinatawag na "Kamatayan bilang isang paglipat", ay kinabibilangan ng mga konseptong nagmumungkahi ng pagkakaroon ng ilang anyo ng buhay pagkatapos ng kamatayan (ang pagkakaroon ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, ang paglipat ng kaluluwa sa ibang katawan, ang buhay ng kaluluwa sa langit o impiyerno, atbp.). Ang pangalawang opsyon - "Kamatayan bilang wakas" - kasama ang mga ideyang nakikita ang pangwakas na pagkumpleto ng buhay sa pagkamatay ng katawan.

Ang mga matataas na marka sa sukat na ito ay sumasalamin sa hilig ng isang tao para sa unang uri ng mga konsepto, at mababang marka para sa pangalawang uri ng mga konsepto.

Scale 10. Pagtanggap ng damdamin tungo sa kamatayan

Ang sukatan ay nagpapahintulot sa iyo na matukoy ang antas ng pagtanggap ng tao sa kanyang sariling mga damdamin na may kaugnayan sa kamatayan. Ang parameter na ito ay mahalaga mula sa punto ng view ng "elaborasyon" ng tema ng kamatayan at samakatuwid ay maaaring magsilbing isa sa mga tagapagpahiwatig ng kaugnayan ng umiiral na problemang ito para sa isang tao. Ang pagtanggap sa sariling damdamin kaugnay ng kamatayan ay nagpapatotoo sa panloob na gawain na ginawa ng tao, na tumutulong sa pagbuo ng isang makabuluhang saloobin hindi lamang sa sariling kamatayan, kundi pati na rin sa buhay. Ang pagtanggi sa kamatayan at ang damdamin ng isang tao dito ay humahadlang sa pagbuo ng hindi lamang konsepto ng kamatayan, kundi pati na rin ang mga ideya tungkol sa buhay bilang isang pagkakataon para sa paglago. Gayundin, ang pag-iwas sa mga damdamin ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na matutong makakuha ng karanasan mula sa mga sitwasyon ng krisis.

Ang mataas na marka ay nagpapahiwatig ng pagtanggap ng tao sa mga damdamin patungo sa kamatayan, gayundin ng isang makabuluhang saloobin dito bilang bahagi ng sariling buhay.

Ang mga mababang marka ay nagpapahiwatig hindi lamang sikolohikal na proteksyon laban sa pag-iisip tungkol sa kamatayan, ngunit ito rin ay isang simbolo ng mababang pagmuni-muni sa mga umiiral na problema, sariling buhay at, lalo na, karanasan na nakuha mula sa mga sitwasyon ng krisis.

Scale 11. Pagtanggap ng kamatayan

Ang sukat na ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang makita kung ang isang tao ay tumatanggap ng kamatayan bilang isang ibinigay, o naglalayong iwasan ang pag-iisip tungkol dito, na sumasalamin sa kanyang pagtutol sa katotohanan ng mortalidad at finiteness. Tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral, may malapit na kaugnayan sa pagitan ng pagtanggap sa kamatayan at ng pagtanggap sa pagkakaiba-iba ng buhay, at samakatuwid ay ang kakayahan ng indibidwal na makayanan ang iba't ibang mga krisis sa buhay.

Ang mataas na marka sa sukat na ito ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay tumatanggap ng pagkakaroon ng kamatayan at naglalayong makipag-ugnay dito nang may kamalayan, upang maghanda para sa pagdating nito.

Ang mga mababang marka ay nagpapahiwatig ng pagnanais na maiwasan ang pag-iisip tungkol sa kamatayan, at, dahil dito, ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng kamatayan sa karanasan ng lahat ng nabubuhay na bagay.

Mga kaliskis 9, 12, 13 ihayag ang pagkakaroon ng kahulugan sa buhay, kamatayan at krisis. Ang paghahanap para sa kahulugan sa patuloy na mga kaganapan at sa buhay sa pangkalahatan ay walang alinlangan ang pinakamahalagang proseso para sa isang tao, na sumasalamin sa mga yugto ng pagbuo nito, karagdagang pag-unlad, self-actualization. Ang paghahanap ng kahulugan sa sariling buhay at kamatayan ay isang katangian ng isang taong mapanimdim na naghahangad na lumampas sa kanyang sariling mga limitasyon, upang malaman hindi lamang ang kanyang sarili, kundi pati na rin ang pagkatao. Sa kontekstong ito, mahalaga din na tuklasin ang paghahanap para sa kahulugan ng sariling pagdurusa, mga sitwasyon ng krisis, na, sa isang banda, ay bahagi ng buhay, at sa kabilang banda, harapin siya nang may patuloy na pagkakaiba-iba, impermanence, finiteness. , at, sa wakas, kamatayan.

Scale 9. Ang pagkakaroon ng kahulugan ng buhay

Ang sukat na ito ay naglalayong ipakita ang pagpapailalim ng buhay sa isang mas mataas na kahulugan. Ang mga mataas na marka ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa buhay ng isang tao ng ilang mas mataas na kahulugan, subordination sa ideyang ito, habang ang mababang mga marka, sa kabaligtaran, ay nagpapahiwatig ng kawalan ng kahulugan, pati na rin ang kakulangan ng pagnanais na hanapin ito.

Iskala 12. Ang pagkakaroon ng kahulugan ng kamatayan

Ang sukat na ito ay nagpapakita ng pag-unawa ng indibidwal sa kahulugan ng kamatayan, na sumasalamin sa antas ng pagninilay dito. Mayroong ilang mga ganoong kahulugan. Gayunpaman, mahalaga dito hindi kung ano ang kahulugan na nakikita ng isang tao sa kamatayan, ngunit kung nakikita ba niya ang kahulugang ito.

Ang mga matataas na marka ay tumutugma sa presensya sa indibidwal ng anumang mga ideya tungkol sa kahulugan ng kamatayan, at ang mga mababang marka ay tumutugma sa kanilang kawalan.

Iskala 13. Pagkakaroon ng kahulugan sa isang sitwasyon ng krisis

Ang sukat na ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang saloobin sa isang sitwasyon ng krisis, lalo na, kung gaano ang hilig ng isang tao na maunawaan kung ano ang nangyayari sa kanya, upang kumuha ng responsibilidad para sa paghahanap ng isang paraan, upang maisama ang isang traumatikong karanasan.

Ang mga matataas na marka ay nagpapakita ng pagnanais ng indibidwal na maghanap ng kahulugan sa mga kasawiang nangyayari sa kanya, na nangangahulugan ng pagsisikap na maunawaan ang "aralin", gumuhit ng positibong karanasan, matuto ng isang bagay. Ang mga mababang marka ay nagpapahiwatig ng kawalan ng gayong mga pagtatangka, ang mababang kahulugan ng mga sitwasyon ng krisis at, bilang isang resulta, ang imposibilidad ng pagbabago ng isang negatibong karanasan sa isang positibo, na nangangahulugan na ito ay mas epektibo upang makayanan ang mga paghihirap na lumitaw.

Scale 14. Ang konsepto ng sitwasyon ng krisis

Ang sukatan ay nagpapahintulot sa iyo na matukoy kung paano naiintindihan ng isang tao ang isang sitwasyon ng krisis at, dahil dito, kung paano siya nauugnay dito at kung paano siya kikilos dito.

Mayroong dalawang direksyon kaugnay ng krisis. Ang "isang sitwasyon ng krisis bilang isang pagkakataon" ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang saloobin patungo dito bilang isang karanasan na nagpapahintulot sa isang tao na umunlad pa, mapabuti ang kanyang sarili, tumanggap sa pamamagitan ng mga krisis, bilang karagdagan sa negatibo, positibong karanasan din. Tulad ng ipinakita ng aming pananaliksik, ang konsepto na ito ay nauugnay sa isang mas maayos na imahe ng Sarili, ang pagnanais para sa paglago, pagtanggap sa buhay ng isang tao at sa sarili. Ang matataas na marka sa sukat na ito ay magpapatotoo sa gayong saloobin sa mga sitwasyon ng krisis. Ang "isang sitwasyon ng krisis bilang isang panganib" ay magiging tipikal para sa mga taong nakatuon sa isang krisis para lamang dito negatibong panig, pagkawala, pagdurusa, pagkamartir. Ang saloobing ito ay mailalarawan sa pamamagitan ng mababang mga marka sa sukat na ito.

pangkalahatang paglalarawan ng trabaho

Ang kaugnayan ng pananaliksik

Mayroon na ngayong lumalagong kamalayan na ang espirituwal na sukat ng karanasan ng tao ay isang lehitimong lugar ng pananaliksik at pag-aaral sa loob ng sikolohikal na agham. Ang modernong sikolohiya ay nagsasangkot ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa mental at espirituwal na pag-unlad ng indibidwal sa konteksto ng isang transcultural at multi-level na diskarte sa paglutas ng mga problema na kinakaharap ng sangkatauhan sa pagliko ng ika-20 at ika-21 na siglo. Kaugnay nito, ang isang espesyal na lugar sa sistema ng sikolohikal na kaalaman ay inookupahan ng existential-humanistic paradigm, na isinasaalang-alang ang pag-unlad at pagbuo ng isang personalidad bilang malikhaing paghahanap ng isang tao para sa kanyang kapalaran, kasunduan sa kanyang sarili, at pagsasakatuparan ng kanyang mga kakayahan. Ang landas ng buhay ng isang tao ay nauugnay sa pagpasa ng iba't ibang mga kritikal na sitwasyon, na, ayon kay E. Yeomans, "ay maaaring ilarawan bilang mga yugto ng pagkawasak, kapag may pagkasira, pagkamatay o" positibong pagkawatak-watak "ng ilan sa ating natural na paraan ng pagtingin sa mundo, pagkilala sa ating sarili at kaugnayan sa kapaligiran."

Ang pinakamalakas na kritikal na sitwasyon ng isang tao ay ang mga nauugnay sa kamalayan ng sariling pagkamatay (isang sakit na walang lunas, pakikilahok sa mga labanan, atbp.) o mga pakikipagtagpo sa pagkamatay ng iba (nakararanas ng pagkawala ng isang mahal sa buhay). Gayunpaman, sa existential-humanistic paradigm, ang anumang kritikal na sitwasyon ay maaaring tingnan bilang isang uri ng "pagbangga sa kamatayan." Bukod dito, ang kamatayan sa kontekstong ito ay nauunawaan bilang isang proseso ng pagbabago, ang pagtanggi sa luma, pamilyar na mga paraan ng pagiging at ang pagpili, pagpapabuti ng mga bago na mas sapat sa mga nabagong kondisyon.

Ang isang kritikal na sitwasyon ay nararanasan ng isang tao sa iba't ibang paraan. Sa isang banda, maaari itong magkaroon ng mapangwasak na epekto, pagtaas ng pagkabalisa at depresyon, pakiramdam ng kawalan ng kakayahan at kawalan ng pag-asa, na maaaring humantong sa isang krisis sa buhay. Sa kabilang banda, upang bigyan ng kahulugan ang buhay, upang maging mas kumpleto at makabuluhan. Sa anumang kaso, ang isang banggaan sa isang kritikal na sitwasyon ay masakit na nararanasan ng isang tao at nagbabago ang kanyang saloobin sa buhay, kamatayan, sa kanyang sarili at mga halaga, na bumubuo ng iba't ibang mga diskarte sa buhay na tumutulong sa isang tao na makaalis sa isang kritikal na sitwasyon. Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang pangangailangan para sa sikolohikal na tulong sa mga tao sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Gayunpaman, ang pagsusuri ng panitikan ay nagpapakita na sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sikolohiya, sa kabila ng pangangailangang panlipunan at praktikal na oryentasyon, ang teorya ng mga krisis ay hindi sapat na binuo - ang sarili nitong sistema ng mga kategorya ay hindi nabuo, ang koneksyon sa pagitan ng mga konsepto. ang ginamit at akademikong sikolohikal na mga konsepto ay hindi pa nilinaw, at ang mga paraan at mekanismo para sa pagtagumpayan ng mga kritikal na sitwasyon ay hindi natukoy.

Bilang teoretikal at metodolohikal na batayan Ang pananaliksik sa disertasyon ay ang nangungunang mga prinsipyo ng pamamaraan ng sikolohikal na determinismo, pag-unlad, pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, aktibidad, pagkakapare-pareho, pagiging kumplikado (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), mga ideya tungkol sa landas ng buhay bilang isang indibidwal na sistema para sa paglutas ng mga umiiral na problema tulad ng buhay - kamatayan, kalayaan - pananagutan, kalungkutan - komunikasyon, kahulugan - kawalang-kabuluhan ng buhay ( , ), personalidad bilang isang paksa ng landas ng buhay at isang sistema ng object-evaluative at piling mga relasyon sa katotohanan (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), pagharap sa mga kritikal na sitwasyon sa buhay, nakabubuo at hindi nakabubuo na mga diskarte para sa naturang pagkaya (L. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl , E. Fromm, J. Jacobson).

Target aming pananaliksik - upang malaman ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan at ang kanilang relasyon sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Hypothesis nakasalalay sa palagay na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan ay kinabibilangan ng mga makatwiran at emosyonal na mga bahagi na nakikipag-ugnayan sa iba't ibang paraan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon, na tumutukoy sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa kanila.

Mga pribadong hypotheses:

1. Ang mga makatwiran at emosyonal na bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan ay may iba't ibang antas ng kalubhaan sa mga kritikal na sitwasyon.
2. Ang saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon ay may pangkalahatan at tiyak na mga katangian.

Mga gawain:

1. Magsagawa ng teoretikal na pagsusuri ng pilosopikal at sikolohikal na panitikan sa paksa ng pananaliksik.
2. Pumili at bumuo ng mga diagnostic na pamamaraan na sapat sa layunin at hypothesis ng pag-aaral.
3. Upang ipakita ang emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.
4. Upang pag-aralan ang kaugnayan sa pagitan ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon - pagkakulong, pakikilahok sa mga labanan at kanser.
5. Tukuyin ang pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan.

Layunin ng pag-aaral: mga lalaking may edad na 20-45 taong gulang, nakakulong sa mga lugar na pinagkaitan ng kalayaan (35 katao), mga babaeng may edad na 35-60 taong gulang na may kanser (36 katao), mga lalaking may edad na 18-25 taong gulang na nakibahagi sa mga labanan sa "hot spots " at nasugatan (35 Tao).

May kabuuang 106 katao ang nakibahagi sa pag-aaral.

Paksa ng pananaliksik ay ang emosyonal at makatwirang bahagi ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, ang kanilang relasyon at impluwensya sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon.

Mga pamamaraan ng pananaliksik ay pinili ayon sa mga pangunahing prinsipyo at ideya ng eksistensyal-makatao na sikolohiya upang matukoy ang pagnanais para sa kahulugan, ang palatanungan na "Makahulugang oryentasyon" (inangkop ni D.N. Leontiev), ang locus of control - ang palatanungan na "Antas ng subjective na kontrol" ni J. Rotter, tinatasa ang saturation ng landas ng buhay ng isang tao - isang pamamaraan na "Pagsusuri ng limang taon ng buhay" E.I. Golovachi at A.A. Kronika, pag-aayos ng mga personal na pagbabago sa isang pangkat ng mga kababaihan na may kanser - isang sukat ng personal na paglago, ang antas ng pagtanggap ng mga elemento ng buhay - ang pamamaraan ng may-akda na "Pagtanggap"; saloobin sa buhay at kamatayan - talatanungan ng may-akda.

Para sa pagpoproseso ng istatistikal na data, ugnayan, factorial at paghahambing na pagsusuri gamit ang STATISTICA application package.

Bagong-bagong siyentipiko Ang pananaliksik sa disertasyon ay upang bumuo ng isang empirical na tipolohiya ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon. Binubuo ng personalidad ang mga sitwasyong ito ayon sa mga emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan bilang.

1. Saloobin sa buhay - pagtanggap sa buhay, buhay bilang paglago, buhay bilang pagkonsumo, hindi pagtanggap sa buhay, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pananagutan, pagsusumikap para sa paglago;
2. Saloobin patungo sa kamatayan - pagtanggap ng kamatayan, kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado, kamatayan bilang isang ganap na wakas, hindi pagtanggap ng kamatayan, takot.
3. Ang pananaw ng kahulugan ay ang pagkakaroon at kawalan ng kahulugan sa buhay at kamatayan. Ang ganitong tipolohiya ay ginagawang posible na ipakita ang sistema ng mga relasyon ng isang tao sa kanyang sarili, sa iba, sa buhay at kamatayan, at tinutukoy din ang isang hanay ng mga sikolohikal na katangian na likas sa isang tao sa iba't ibang mga kritikal na sitwasyon at tinutulungan siyang makayanan ang mga ito.

Praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay tinutukoy ng posibilidad ng paggamit ng mga resulta na nakuha sa grupo at indibidwal na sikolohikal na tulong sa mga kliyente sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay o nakakaranas ng post-traumatic stress. Ang gawaing psychotherapeutic sa mga lugar na ito ay nangangailangan ng kaalaman tungkol sa kung paano nauunawaan ang kamatayan at, nang naaayon, ang sariling buhay sa naturang mga estado, pati na rin kung anong mga personal na mapagkukunan at mga diskarte sa buhay ang ginagamit upang makayanan ang mga kritikal na sitwasyon.

Ang mga materyales sa disertasyon ay ginagamit sa mga kurso sa panayam sa pagsasanay ng mga praktikal na psychologist sa sikolohikal na pagpapayo, sikolohikal na tulong at pagwawasto, sa anyo ng isang espesyal na kurso para sa mga undergraduates sa sikolohiya ng personalidad at sariling katangian, pati na rin sa sikolohikal na pagsasanay para sa mga mag-aaral ng sikolohiya.

Ang mga sumusunod na probisyon ay iniharap para sa pagtatanggol:

1. Ang kaugnayan sa pagitan ng makatwiran at emosyonal na mga bahagi ng mga saloobin patungo sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon ay tumutukoy sa 8 mga diskarte sa buhay para sa pagharap sa mga ito. "Pagsusumikap para sa paglago", "Paghahanap para sa kahulugan ng buhay", "Pag-ibig para sa buhay". "Fear of life", "Takeover of life", "Fear of change", "Self-deprecation" at "Hedonism".
2. Sa co-management na may kritikal na sitwasyon, dalawang pangunahing direksyon ang maaaring makilala na may kaugnayan sa saloobin ng indibidwal sa sitwasyong ito - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa."

Pag-apruba ng mga resulta ng pananaliksik: ang mga pangunahing probisyon ng teoretikal ay iniulat sa mga siyentipiko at metodolohikal na seminar ng mga mag-aaral na nagtapos, mga pagpupulong ng Kagawaran ng Sikolohikal na Tulong ng Estado ng Russia. Pamantasang Pedagogical ipinangalan sa A.I. Herzen, sa SSS ng Institute of Biology and Human Psychology, pati na rin sa pamamagitan ng mga publikasyon at mga presentasyon sa mga pang-agham-praktikal, siyentipiko-methodological at interuniversity na mga kumperensya (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Ang nilalaman ng disertasyon ay ginamit sa mga kurso sa panayam sa sikolohikal na pagpapayo at sa isang espesyal na kurso sa sikolohiya ng sariling katangian para sa mga mag-aaral ng sikolohikal at pedagogical faculty ng Russian State Pedagogical University na pinangalanang A.I. Herzen. Ang mga resulta ng pag-aaral ay ipinakita sa mga seminar ng International School of Counseling, Psychotherapy at Pamamahala ng Grupo sa Institute of Psychotherapy at Counseling "Harmony", sa batayan kung saan ang isang programa ng sikolohikal na pagsasanay na "Finding Yourself: The Gift of Accepting Ang pagbabago" ay binuo, gayundin sa indibidwal na sikolohikal na pagpapayo. 7 publikasyon ang nai-publish sa paksa ng pananaliksik.

Saklaw at istraktura ng trabaho

Ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, 3 kabanata, konklusyon, bibliograpiya, kabilang ang 157 mga mapagkukunan, kabilang ang 10 sa mga wikang banyaga, mga aplikasyon. Ang disertasyon ay ipinakita sa 195 na mga pahina, kasama ang 7 mga talahanayan at 25 na mga numero.

Ang pangunahing nilalaman ng gawain

Ang unang kabanata ay binabalangkas ang pilosopikal at sikolohikal na aspeto ng problema ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon; ang ikalawang kabanata ay nakatuon sa paglalarawan ng mga pamamaraan at organisasyon ng pag-aaral, ang ikatlong kabanata ay naglalahad ng mga resulta ng pag-aaral at ang kanilang pagsusuri. Ang mga apendise ay naglalaman ng mga eksperimentong materyales at mga pamamaraan ng may-akda para sa pag-aaral ng saloobin sa buhay at kamatayan ng mga tao sa iba't ibang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Sa pagpapakilala napatunayan ang kaugnayan ng pag-aaral, natutukoy ang bagay, paksa, hypotheses, layunin at layunin ng pag-aaral, ang makabagong agham, praktikal na kahalagahan at pag-apruba ng mga resulta. Ang mga probisyon na isinumite para sa pagtatanggol ay nabuo.

Unang kabanata"Eksistensyal-sikolohikal na diskarte sa problema ng buhay at kamatayan" ay nakatuon sa teoretikal na pagsusuri mga problema ng saloobin sa buhay at kamatayan sa pilosopiya at kasaysayan ng sikolohikal na agham, pati na rin ang pag-unawa sa kritikal na sitwasyon sa dayuhan at domestic na sikolohiya. Sinusuri ng unang talata ng kabanatang ito ang mga ideyang pilosopikal tungkol sa buhay at kamatayan mula sa primitive-communal na yugto ng pag-unlad ng tao hanggang sa eksistensyal na kaalaman sa kamatayan sa pilosopiya ng ika-19 na siglo. Ito ay nabanggit na ang kamatayan ay isa sa mga pangunahing mga parameter ng kolektibong kamalayan at ang saloobin patungo sa kamatayan, ayon sa naturang mga siyentipiko tulad ng F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan ay maaari pang magsilbing tagapagpahiwatig ng antas ng pag-unlad ng sibilisasyon.

Ang pagnanais na malaman ang kamatayan ay humahantong sa katotohanan na sa sinaunang pilosopiya ay mayroong 2 pangunahing konsepto: ang paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa (ang konseptong ito ay pumasok sa Kristiyanismo sa isang binagong anyo) at ang pagtanggap sa ganap na hangganan ng buhay, ang tawag para sa "ang lakas ng loob na maging." Ang mga konseptong ito, sa isang anyo o iba pa, ay dumaan sa buong kasaysayan ng sibilisasyon, na inilalantad ang magkakaibang aspeto ng saloobin ng isang tao sa buhay at kamatayan, hindi lamang sa iba't ibang panahon, kundi pati na rin sa iba't ibang kultura.

Kabaligtaran sa pag-aaral ng Silangan tungkol sa kamatayan, kung saan, ayon kay P.S. Gurevich, "... nagmula sa katotohanan na ang proseso ng pagkamatay ay hindi maiiwasan at isang mahalagang bahagi ng pag-iral ng tao", ang Kanluranin na hinahangad na pagtagumpayan ang kamatayan ay humahantong sa katotohanan na sa simula ng Enlightenment, ang integridad ng buhay at ang kamatayan ay nawasak: ang buhay ay nagsimulang ituring na nag-iisa, at ang kamatayan ay naging puwersa na sumisira sa buhay na ito. Sinubukan ng mga eksistensyalista na pakinisin ang isang katulad na dichotomy sa pag-unawa sa buhay at kamatayan (S., J.-P., at iba pa), na isinasaalang-alang ang kamatayan bilang ang huling pagkakataon, salamat sa kung saan ang pag-iral ay makakamit nito. mas mataas na anyo, at tao - isang mas malalim na tunay na nilalang.

Ang pangwakas na pagbabago sa saloobin patungo sa kamatayan ay naganap na noong ika-20 siglo, kung saan, ayon sa maraming mga istoryador, ang saloobin sa buhay at kamatayan ay ganap na nabago, positibo at negatibong mga accent sa pagtatasa ng mga phenomena na ito. Ang kalakaran patungo sa pag-aalis ng kamatayan mula sa kolektibong kamalayan, na unti-unting lumalaki, ay umabot sa kasukdulan nito sa ating panahon, nang, ayon kay F. Aries. ang lipunan ay kumikilos "na parang walang namamatay at ang pagkamatay ng indibidwal ay hindi gumagawa ng anumang paglabag sa istruktura ng lipunan." F. Tinawag ni Aries ang gayong saloobin sa kamatayan bilang "death inverted".

Ang pagsusuri sa panitikan ay nagpapakita na ang mga saloobin ng mga tao sa kamatayan ay nagbago kasama ng kanilang pananaw sa mundo sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang mga ugnayang ito ay binuo mula sa pag-unawa sa kamatayan bilang isang natural na pagpapatuloy at pagkumpleto ng buhay hanggang sa kanilang ganap na pagkawasak sa isipan ng tao, na pinalaki sila bilang dalawang magkaibang entidad, ang kanilang mutual negation.

Sa ikalawang talata ang mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan sa kasaysayan ng sikolohikal na agham ay isinasaalang-alang, ang psychoanalytic at existential-humanistic na mga diskarte sa pag-unawa sa buhay at kamatayan ay sinusuri. Ang sikolohiya sa simula ng ika-20 siglo ay "nahuli" mula sa mga kamay ng pilosopiya ang imahe ng kamatayan, na sa oras na iyon ay naging nakalilito, tinanggihan at ganap na nahiwalay sa buhay. Ang nasabing "pamana", na minana ng mga unang konsepto sa sikolohiya (behaviorism at psychoanalysis), ay ipinahayag sa hindi sapat na atensyon sa paksa ng kamatayan. Ang personalidad, organismo, pag-iisip at, nang naaayon, ang layunin ng lahat ng buhay ng tao ay naunawaan sa mga direksyong ito sa mekanikal.

Ang mga pagtuklas sa paggawa ng panahon ni Freud sa larangan ng malalim na sikolohiya ay umakit ng maraming makikinang na palaisip sa karagdagang pananaliksik, tulad ni A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. espesyal na atensyon nararapat sa mga ideya nina R. Assagioli at K.-G. Jung, na, sa kabila ng kanilang psychoanalytic na "mga ugat", ay ang batayan para sa pagbuo ng mga ideya ng humanistic at transpersonal na diskarte sa personalidad. Ang kanilang mga gawa ay isang mahalagang hakbang sa pag-unawa sa landas ng buhay bilang isang hindi maliwanag, at kung minsan ay dramatikong proseso na humahantong sa isang tao sa pagbabagong-anyo at espirituwal na pagbabago sa pamamagitan ng mga krisis at paghaharap sa madilim na bahagi ng psyche.

Hindi tulad ng psychoanalysis, sa existential-humanistic paradim na kinakatawan ng mga gawa ng naturang mga may-akda tulad ng J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom at iba pa, gayundin sa transpersonal psychology ( S at K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo, atbp.), maraming pansin ang binabayaran sa mga problema ng buhay at kamatayan. mas malaking halaga. Sa direksyon na ito, hindi lamang ang kanilang nararapat na lugar sa sistema ng sikolohikal na kaalaman at impluwensya sa pagbuo ng pagkatao ay kinikilala, kundi pati na rin ang kanilang malapit na relasyon. Ipinakita na ang pag-unawa sa buhay at kamatayan sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sikolohiya ay nagsimulang lumapit sa isa't isa, na pinagsasama ang karanasan ng pagkakaroon ng tao nang higit pa.

Sa ikatlong talata ang kritikal na sitwasyon ay itinuturing na isang modelo ng isang banggaan sa kamatayan, isang pag-unawa sa krisis at ang kritikal na sitwasyon ng mga dayuhan at mga domestic psychologist, isinasaalang-alang ang kahalagahan ng mga kritikal na sitwasyon para sa pagbuo ng pagkatao. Nabanggit na kahit na ang problema ng krisis at kritikal na sitwasyon ay palaging nasa larangan ng pananaw ng sikolohikal na pag-iisip, ang teorya ng mga krisis ay lumitaw bilang isang independiyenteng disiplina kamakailan. Ang pag-unawa sa krisis ng naturang mga dayuhang psychologist tulad ng R. Assagioli, S. at K. Grof, T. at E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung ay inilarawan, ang mga nag-trigger ng krisis ay ipinahayag.

Ang mga sitwasyon na nangangailangan ng isang tao na baguhin ang kanilang pamumuhay, paraan ng pag-iisip, paraan ng pag-alam at pagtingin sa mundo, o saloobin sa kanilang sarili at sa iba ay maaaring ilarawan bilang kritikal. Ang isang kritikal na sitwasyon ay maaaring maging punto ng pagbabago sa buhay ng isang tao; humantong sa isang krisis. Ang anumang krisis ay naglalaman ng parehong positibo at negatibong bahagi. Ang negatibong sangkap ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao sa isang kritikal na sitwasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang karga ng trabaho ng hindi nalutas na mga problema, isang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa, kawalan ng kakayahan, nakakaranas ng buhay bilang isang "dead end". Ngunit ang krisis - ang ego ay hindi lamang isang "banta ng isang sakuna", kundi pati na rin ang posibilidad ng pagbabago, ang paglipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad ng pagkatao, isang mapagkukunan ng lakas, at ito ang positibong aspeto nito. Kaya, ang likas na katangian ng krisis ay inilarawan bilang transformative, dahil ito ay sabay-sabay na nagdadala hindi lamang ang pagtanggi sa luma, pamilyar na mga paraan ng pagiging, ngunit din ang paghahanap para sa at pagpapabuti ng mga bago.

Sa domestic psychology, ang mga kritikal na sitwasyon at mga personal na pagbabago na nauugnay sa kanila ay isinasaalang-alang sa istraktura ng nougat ng buhay ng isang personalidad ni K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. Sa kasalukuyan, sa mga lokal na may-akda, ang problema ng mga sitwasyon ng krisis ay binuo sa pinaka-detalye ng F.E. Vasilyuk, isinasaalang-alang ang krisis sa istraktura ng isang kritikal na sitwasyon.

Ang pagsusuri ng panitikan ay nagpapahintulot sa amin na magbigay ng mga gumaganang kahulugan ng isang kritikal na sitwasyon at isang krisis. Ang isang kritikal na sitwasyon ay isang sitwasyon kung saan ang paksa ay hindi maaaring mapagtanto ang mga pangunahing pangangailangan ng kanyang buhay at na naglalagay sa kanya bago ang pangangailangan na baguhin ang paraan ng pagiging (relasyon sa kanyang sarili, sa iba, buhay at kamatayan). Ang krisis ay isang reaksyon ng isang tao sa isang kritikal na sitwasyon, na ipinahayag sa kawalan ng kakayahan ng tao na lutasin ang sitwasyong ito sa maikling panahon at sa karaniwang paraan; subjectively, ang krisis ay nararanasan bilang isang "dead end". Anumang kritikal na sitwasyon ay maaaring maging isang krisis para sa personalidad (iyon ay, humahantong sa isang krisis), na nakasalalay sa mga kakayahang umangkop ng personalidad.

Sa domestic psychology, ang paggawa ng mga kritikal na sitwasyon sa buhay ng isang tao ay nauunawaan bilang isang kinakailangan para sa mga personal na pagbabago - mga pagbabago kalagayang panlipunan pag-unlad ng indibidwal, mayroong pagbabago ng mga tungkulin, ang bilog ng mga taong kasangkot sa pakikipag-ugnayan sa kanya, ang hanay ng mga problemang dapat lutasin at ang paraan ng pamumuhay ay nagbabago.

Sa ikaapat na talata ang karanasan ng pagkatagpo ng isang tao sa kamatayan bilang resulta ng mga kritikal na sitwasyon ay isinasaalang-alang.

Napansin na ang banggaan sa kamatayan bilang isang kritikal na sitwasyon ay likas na ambivalent, sa isang banda, maaari itong magkaroon ng mapangwasak na epekto sa isang tao (ipinahayag sa tumaas na takot sa kamatayan), at sa kabilang banda, nagbibigay ng kahulugan sa buhay, gawin itong mas kumpleto at makabuluhan. Batay sa mga gawa ni R. Assagioli, J. Bugental, T. at E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom at iba pa, posibleng reaksyon ng indibidwal sa pagkakatagpo ng kamatayan. Isinasaalang-alang din ang mga posibleng mekanismo para sugpuin ang takot sa kamatayan, mula sa pagnanais para sa kapangyarihan at nagtatapos sa depresyon o pagtaas ng sekswal na aktibidad.

Pangalawang kabanata Ang "mga pamamaraan at organisasyon ng pananaliksik" ay nakatuon sa mga pamamaraan at organisasyon ng pag-aaral ng mga saloobin sa buhay at kamatayan ng mga tao sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Sa unang talata ang mga yugto ng pag-aaral ng problema noong 1995 - 2000 ay isiniwalat. Sa unang yugto (1995 - 1997), ang layunin, mga gawain, teoretikal na mga diskarte sa pagsasaliksik. Ang pilosopikal at sikolohikal na pag-unawa sa mga problema ng buhay at kamatayan ay nasuri. Ang mga representasyon ng dayuhan at domestic mga sikolohikal na paaralan tungkol sa kritikal na sitwasyon at ang kahalagahan nito para sa landas ng buhay ng indibidwal. Sa yugtong ito, ito ay pilot study, ang mga resulta kung saan naging posible na bumalangkas ng konsepto ng isang disertasyon na pananaliksik at matukoy ang metodolohikal na batayan.

Sa ikalawang yugto (1997 - 1999) ay napili iba't ibang mga pagpipilian mga kritikal na sitwasyon - pagkakulong sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan, pakikilahok sa mga labanan at kanser. Dagdag pa, isang pag-aaral ang ginawa tungkol sa saloobin sa buhay at kamatayan ng mga tao sa mga kritikal na sitwasyong ito.

Sa ikatlong yugto (1999 - 2000) ang mga nakuhang datos ay sinuri at naisa-isa gamit ang quantitative correlation, factorial at comparative analysis.

Sa ikalawang talata ang nasuri na sample ay nailalarawan, na kinabibilangan ng mga bilanggo sa mga lugar na pinagkaitan ng kalayaan, mga tauhan ng militar na nasugatan sa panahon ng labanan sa "mga hot spot" at mga babaeng may kanser.

Ang paglilingkod sa isang pangungusap sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan ay isang malakas na sikolohikal na stress para sa karamihan ng mga tao, na dahil sa mga kakaibang kapaligiran ng penitentiary. Ang ganitong radikal na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay ay isang kritikal na sitwasyon para sa maraming mga bilanggo, na nagdadala sa kanila nang harapan sa mga tanong ng kanilang sariling pag-iral.

Ang pag-aaral ay kinasasangkutan ng mga lalaking bilanggo (pinaghihinalaan at inakusahan) na gaganapin sa pre-trial detention center No. 6 ng Main Directorate for the Execution of Punishments ng Ministry of Justice ng Russian Federation. May kabuuang 35 bilanggo ang nakibahagi sa pag-aaral. Ang edad ng mga paksa ay mula 20 hanggang 45 taon. Karamihan sa kanila ay nahatulan sa ilalim ng Art. Art. 145, 148, 158, 161 (pagnanakaw, pagnanakaw, pagnanakaw, hooliganism) ng Criminal Code ng Russian Federation.

Ang sitwasyon ng sakit na oncological ay walang alinlangan na kritikal din para sa indibidwal, dahil nauugnay ito sa isang tunay na panganib sa buhay, ito ay isang direktang banggaan sa posibilidad ng sariling kamatayan. Tulad ng anumang iba pang kritikal na sitwasyon, ito ay aktuwal buong linya eksistensyal na mga problema: ang pangangailangang tanggapin ang kamatayan, muling pag-iisip sa buhay, pagtanggap ng responsibilidad, atbp. Ang pag-aaral ay kinasasangkutan ng 36 na kababaihang may kanser (kanser sa suso) na may edad 35 hanggang 60 taon. Lahat sila ay ginamot pagkatapos ng operasyon.

Kasama rin sa aming pag-aaral ang mga conscript na ginamot na may mga sugat sa Military Medical Academy ipinangalan sa S.M. Kirov. Lahat sila ay nakibahagi sa mga labanan sa teritoryo ng Chechnya at Dagestan sa loob ng 2 buwan hanggang 1 taon.

Sa ikatlong talata Inilalarawan ng ikalawang kabanata ang organisasyon at mga pamamaraan ng pag-aaral ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon. Sa pangunahing yugto ng pag-aaral, ang mga pagsusulit sa personalidad ni D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi at A.A. Kronika, pati na rin ang mga pamamaraan ng may-akda para sa pagtukoy ng mga saloobin sa buhay at kamatayan.

Sa ikatlong kabanata"Ang mga resulta ng pag-aaral ng saloobin sa buhay at kamatayan ng isang tao sa isang kritikal na sitwasyon" ay ang mga resulta ng pag-aaral at ang kanilang interpretasyon. Ang data na inilarawan sa unang tatlong talata ay nakuha, ayon sa pagkakabanggit, sa mga sample ng mga bilanggo, tauhan ng militar at mga pasyente ng kanser at sinuri gamit ang quantitative, correlation at factor analysis. Ang disertasyon ay naglalaman ng mga ilustrasyon na malinaw na nagpapakita ng mga tampok ng mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan, depende sa kritikal na sitwasyon, pati na rin ang mga ugnayang pleiades, na sumasalamin sa kaugnayan ng mga ideyang ito.

Ang unang talata ng kabanatang ito ay nakatuon sa mga kakaibang pag-unawa at saloobin sa buhay at kamatayan sa isang sitwasyon ng pagkakait ng kalayaan (tingnan ang Talahanayan 1).

Relasyon sa buhay at kamatayan
sa iba't ibang kritikal na sitwasyon

Tab. isa

	mga bilanggo	mga tauhan ng militar	mga pasyente ng cancer
	Kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado
Saloobin sa buhay	Pagkuha ng responsibilidad para sa iyong sarili at sa iyong buhay, pati na rin ang pagdurusa, katandaan, ang pabagu-bago ng buhay at kahulugan Pagtanggi sa ama at sekswalidad	Pagsusumikap para sa mataas na kabuluhan ng buhay, pagtanggap sa kabaitan at pagmamahal Mas kaunting pagkakakilanlan sa papel ng lalaki	Pagtanggi sa pag-ibig, totoo Pagtanggap ng responsibilidad, pangangalaga sa kalusugan; pag-asa sa paghahangad
Ibig sabihin buhay	Sa personal na paglago, tagumpay at pag-unlad	Ang pagkawala ng kahulugan ng buhay at ang pagnanais na mahanap ito	Sa aktibidad Mababang kahulugan ng buhay
Saloobin hanggang kamatayan	pagtanggap ng kamatayan	Nagiging mas makabuluhan ang saloobin pagtanggap ng kamatayan	Bagkus, ang pagtanggi sa kamatayan.
Ibig sabihin ng kamatayan	Sa paglipat sa isa pang antas ng espirituwal na pag-unlad, paglago	Sa pag-unlad at paglago, sa paglipat Sa lohikal na pagtatapos ng buhay	Sa paglipat sa ibang antas
	Kamatayan bilang ganap na katapusan ng buhay
Saloobin sa buhay	Ang pagkakaroon ng kahulugan at pag-unawa sa buhay bilang paglago at patuloy na paggalaw ay tinatanggihan; pagtanggi sa ina, pagkakaiba-iba, buhay ng isang tao, responsibilidad, pagdurusa Pagtanggap sa sekswalidad at katawan Buhay bilang sobrang halaga	Ang pag-unawa sa buhay bilang paglago ay ipinagkait Pagtanggap ng sekswalidad, pagkalalaki, ama at ina; pagtanggap sa sarili sa pisikal, espirituwal at temporal na aspeto; pagtanggap ng kahulugan, pagmamahal, pananagutan, kabaitan	Pagtanggap sa iyong pagkababae, iyong sarili, asawa, ina, ama, iyong buhay, kinabukasan; pagtanggap sa katandaan, takot, pag-ibig, pagbabago at personal na paglaki Pagkuha ng responsibilidad Oryentasyon upang maranasan ang buhay sa kasalukuyang sandali
Ibig sabihin buhay	Sa puspos ng buhay, sa kasiyahan at kasiyahan	Sa "kasalukuyan", sa kasiyahan, kasiyahan	Sa "kasalukuyan", mga tagumpay at relasyon sa pamilya
Saloobin hanggang kamatayan	Hindi tumatanggap ng kamatayan	pagtanggap ng kamatayan Ang mga pag-iisip ng kamatayan ay pumupukaw negatibong emosyon	Ang kamalayan sa hindi maiiwasan nito pagtanggap ng kamatayan
Ibig sabihin ng kamatayan	Ang kahulugan ng kamatayan ay tinanggihan	Ang kahulugan ng kamatayan ay tinanggihan	Sa isang lohikal na konklusyon; sa pahinga

Kaya, para sa isang taong pinagkaitan ng kalayaan, tipikal na mabuhay ngayon, bukod pa rito, na may posibilidad na makatanggap ng maraming karanasan at impresyon hangga't maaari. Ang kahulugan ng buhay ay makikita sa pagtatamo ng mga kasiyahan at pagpapala, o sa pagtulong at pag-aalaga sa iba. Ang saloobin sa buhay ng mga bilanggo ay kinabibilangan ng mga bahagi tulad ng ontological security (karanasan ng malapit na koneksyon sa pamilya ng magulang at pagtanggap ng ina, ama at pagkabata), pagkakakilanlan sa papel ng lalaki at pag-asa sa mas mataas na mga halaga (kabilang ang kahalagahan ng buhay at responsibilidad).

Ang makatwirang elemento sa pag-unawa sa kamatayan ay namamalagi sa mga ideya ng paglipat sa isa pang antas ng pag-unlad o sa ganap na finitude, bukod pa rito, ang mga naturang ideya ay nabuo sa pagkabata at may posibilidad na magpatuloy sa pagtanda. Ang emosyonal na bahagi ay medyo pabago-bago at nagbabago sa edad, mula sa takot sa kamatayan hanggang sa pagtanggap sa hindi maiiwasan nito o, sa ibang bersyon, pag-iwas sa mga damdaming nauugnay sa kamalayan ng mortalidad.

Ang pagsusuri sa mga resulta ay nagpapakita na ang pag-unawa sa buhay at kamatayan ng mga bilanggo ay malapit na nauugnay. Bukod dito, ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado (ang konsepto ng imortalidad ng kaluluwa) ay lumalabas na mas nakakatulong para sa kanilang pag-unawa sa buhay, at mga ideya tungkol sa kanilang sariling finiteness deform. larawan ng buhay, ipinapasok dito ang mga elemento ng "existential vacuum" (kakulangan ng kahulugan sa buhay at kamatayan, pagtanggi sa sarili at sa buhay ng isa, ontological insecurity). Maaari itong tapusin na ang ideya ng buhay bilang isang patuloy na paglago ay inilipat sa mga ideya tungkol sa kamatayan, na nagpapahintulot sa isang tao na kumuha ng responsibilidad para sa lahat ng kanyang ginagawa at hindi gaanong maiwasan ang mga damdamin tungkol sa kamatayan. Ang isang kawili-wiling katotohanan ay ang mahabang paghahatid ng isang pangungusap sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan ay nagpapasigla sa pagbuo ng gayong konsepto ng buhay.

Ang pagtatasa ng istatistika ay naging posible upang matukoy ang iba't ibang mga diskarte para sa pagharap sa isang kritikal na sitwasyon (sa pamamagitan ng diskarte ay nangangahulugan kami ng isang sistema ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, pinili ng isang tao at naglalayong pagtagumpayan ang isang kritikal na sitwasyon):

• "Pagsusumikap para sa Paglago". Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-unawa sa buhay bilang isang patuloy na paglago, paggalaw patungo sa mga layunin at tagumpay. Ang ganitong saloobin sa buhay ay nauugnay sa pagkuha ng responsibilidad para sa sarili at mga mahal sa buhay; oryentasyon ng pangangalaga ng indibidwal. Ang kaalaman sa sariling mortalidad ay maaaring palakasin ang pagnanais ng indibidwal para sa karagdagang pag-unlad, dahil sa kung saan ang tao ay higit na nakakiling na tanggapin ang kamatayan at may malay na saloobin dito.
• "Pagpapahiya sa sarili". Ang diskarte na ito ay may mga tampok tulad ng pagtanggi ng isang tao sa kanyang sarili at sa kanyang buhay, isang pakiramdam ng ontological insecurity at isang kakulangan ng kahulugan sa buhay. Ang kamatayan sa kasong ito ay itinuturing bilang isang uri ng pagpapalaya mula sa mga paghihirap ng pag-iral sa lupa, ngunit sa parehong oras ay nagdudulot ito ng isang pakiramdam ng takot.
• "Hedonism". Ang variant na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang consumerist na saloobin sa buhay, kung saan ang ideya ng personal na paglago at pag-unlad ay tinanggihan. Ang diskarte na ito sa buhay ay ipinahayag sa pagmamalasakit sa sariling kalusugan, pagtanggap ng sakit at pagdurusa. Ang konsepto ng kamatayan sa kasong ito ay maaaring anuman.
• "Pagmamahal sa buhay". Katangian ng diskarteng ito na malasahan ang buhay bilang pinakamataas na halaga, na nauugnay sa pagtanggap sa sarili, katawan at landas ng buhay ng isang tao. Bilang resulta, ang kahalagahan ng nakaraan ay lubhang nadagdagan, at ang anumang mga pagbabago ay itinuturing na isang banta sa katatagan. Ang kamatayan ay nawawalan ng kahulugan at nauunawaan sa halip bilang isang ganap na wakas.

Kaya, ang mga resulta na nakuha ay nagpapahiwatig ng mga sumusunod: ang paghihigpit ng kalayaan ay nagbibigay sa indibidwal hindi lamang ng karanasan ng isang banggaan sa kanyang sariling finiteness, ngunit din ng isang apela sa kanyang sariling transcendence, na kung saan ay ipinahayag sa mga ideya tungkol sa kanyang sariling buhay bilang isang walang katapusang proseso. ng paglago at pag-unlad, gayundin sa pagtanggap ng responsibilidad. Ang ganitong mga pagbabago sa pananaw sa mundo ay humantong sa katotohanan na maraming mga bilanggo, habang nasa bilangguan, ay bumaling sa relihiyon.

Ang ikalawang talata ay nakatuon sa mga kakaibang pag-unawa at saloobin sa buhay at kamatayan ng mga sundalo na nakibahagi sa mga operasyong pangkombat (tingnan ang Talahanayan 1).

Para sa mga sundalo Serbisyong militar na dumaan sa "mga mainit na lugar", gayundin para sa mga bilanggo, karaniwan nang mamuhay sa kasalukuyan, bukod pa rito, na may posibilidad na makatanggap ng maraming positibong impression hangga't maaari, pati na rin ang mga layunin sa hinaharap. Nakikita rin nila ang kahulugan ng buhay sa pagkuha ng mga kasiyahan at benepisyo, o ang saloobin ng mga sundalo sa buhay ay batay sa isang pakiramdam ng ontological na seguridad, pagkakakilanlan sa papel ng lalaki (na kapansin-pansing pinalalakas ng direktang karanasan ng pagsira sa kaaway), at pag-asa sa mas mataas na halaga.

Ipinakikita ng mga resulta na ang mga ideya ng imortalidad ng kaluluwa, na inilatag noong pagkabata, ay napakahalaga para sa personalidad. kahalagahang moral sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa buhay - kabutihan, pag-ibig at kahulugan. Ang isang kawili-wiling katotohanan ay iyon Aktibong pakikilahok sa mga operasyong labanan (na nauugnay sa pagpatay sa kaaway) ay may posibilidad na sirain ang mga ideya ng mga bata tungkol sa imortalidad ng kaluluwa at binabago ang konsepto ng kamatayan tungo sa ganap na hangganan. Ang ganitong karanasan ay nakakatulong sa pag-iwas sa mga damdaming nauugnay sa pagkamatay. Kasabay nito, ang konsepto ng buhay ay nagbabago sa direksyon ng isang saloobin ng mamimili patungo dito, at ang kahulugan ng buhay - sa direksyon ng pagbibigay-kasiyahan sa pangangailangan para sa saturation ng buhay na may mga impression at karanasan. Tulad ng makikita mula sa mga resulta na nakuha, ang karanasan ng direktang pagkawasak ng kaaway (pagpatay ng isang tao) ay nagpapabagal sa mga ideya ng mga tauhan ng militar tungkol sa direksyon ng kanilang sariling buhay. Nawawala ang pag-unlad nito sa hinaharap, "nag-freeze" kapalit ng traumatikong karanasan. Ito ay maaaring ipaliwanag ang katotohanan na ang ilang mga sundalo na dumaan sa "mga hot spot" ay may posibilidad na bumalik sa kanila.

Ang passive na pakikilahok sa digmaan (hindi nauugnay sa pagpatay sa kaaway at madalas na operasyon ng militar) ay humahantong sa pagbuo ng konsepto ng kamatayan bilang isang paglipat na may mas may kamalayan na saloobin patungo dito at pagtanggap. Ang konsepto ng buhay sa panahong ito ay nagiging hindi malinaw, nagkakasalungatan, na may posibilidad na maghanap ng kahulugan.

Natanggap na may iba't ibang uri pagsusuri sa istatistika ang mga resulta ay maaaring ilarawan bilang mga ugnayan sa pagitan ng mga saloobin patungo sa buhay at kamatayan. Tinutukoy nila ang apat na estratehiya sa buhay sa kritikal na sitwasyong ito - "Pagpapababa sa sarili", "Pag-ibig sa buhay", "Pag-agaw ng buhay" at "Hanapin ang kahulugan ng buhay" . Ang unang dalawang estratehiya ay katulad ng sa mga bilanggo. Isaalang-alang ang mga partikular sa mga tauhan ng militar:

• "Ang pagkuha ng buhay" - ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng ontological na seguridad, pati na rin ang isang malakas na pagkakakilanlan sa papel ng lalaki, na malapit na nauugnay sa karanasan ng direktang pagkawasak ng kaaway. Ang ganitong pananaw sa mundo ay nangangailangan ng pagtanggi ng kahulugan sa kamatayan, at ang kahulugan ng buhay ay nakikita sa emosyonal na kayamanan. Ang gayong tao ay hindi nakikita ang punto sa paglago at pag-unlad.
• "Hanapin ang kahulugan ng buhay" - ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi malinaw na mga ideya tungkol sa sariling buhay, ang pagnanais na mahanap ang malalim na kahulugan nito. Ang buhay ay nauunawaan dito sa halip bilang isang patuloy na paglago, at ang kamatayan ay nakikita bilang isang paglipat sa isa pang antas ng pag-unlad.

Kaya, ang mga resulta ng pag-aaral ay nagpapahiwatig na ang pakikilahok sa mga labanan ay nagbabago sa saloobin ng mga tauhan ng militar sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa mga operasyong militar at direktang pagpatay sa kaaway.

Sa ikatlong talata inilalarawan ang mga tampok ng pag-unawa sa buhay at kamatayan sa isang sitwasyon ng sakit na oncological (tingnan ang Talahanayan 1).

Ang mga resulta ay nagpapakita na kabilang sa mga oryentasyong may kahulugan sa buhay sa kritikal na sitwasyong ito, ang mga tendensiyang mamuhay sa hinaharap at sa kasalukuyan ay nangingibabaw. Ang kahulugan ng buhay ay nakikita pangunahin sa pangangalaga sa iba, na nagpapakita ng mga tampok ng papel ng isang babae at maaaring ituring bilang personal na mapagkukunan upang makayanan ang krisis, at bilang isang paraan din ng proteksyon.

Ang saloobin sa buhay ng mga babaeng may kanser ay naiiba sa mga katangian nito mula sa saloobin ng mga lalaki. Ang pinuno ay hindi isang pakiramdam ng ontological na seguridad, ngunit isang pagtuon sa pag-ibig. Kinukumpirma nito ang kilalang ideya ng pag-ibig bilang pangunahing halaga ng buhay at ang batayan para sa pagbuo ng personalidad ng isang babae. Kapansin-pansin din na bilang karagdagan sa pag-asa sa mas mataas na mga halaga (ibig sabihin, responsibilidad, kabaitan), mahalaga para sa mga kababaihan na lumipat patungo sa karunungan, kung saan ang lalaki at babae na kakanyahan ay pantay na makabuluhan.

Ang mga resulta ng pag-aaral ay nagpakita na ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado sa mga pasyente ng kanser ay nauugnay sa pagkakaroon ng mga panloob na salungatan, na may pagtaas ng responsibilidad para sa kanilang pagbawi. Ipinahihiwatig nito na ang paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa ay maaaring gamitin hindi lamang bilang isang insentibo sa pagbawi, kundi bilang isang sikolohikal na pagtatanggol. Ang konsepto ng kamatayan bilang isang ganap na wakas ay mas nakabubuo sa kaso ng kanser, dahil pinapayagan nito ang isang babae na mabuhay sa kasalukuyan at tanggapin ang maraming aspeto ng kanyang buhay.

Ang isang pagsusuri sa mga resulta ay nagmumungkahi na sa mga kababaihan na may kanser, na may kaugnayan sa kamatayan, ang sangkap na bumubuo ng sistema ay hindi ang makatwiran (tulad ng sa mga lalaki), ngunit ang emosyonal na bahagi - ang pagtanggap ng kamatayan at mga damdamin patungo dito. Ipinapahiwatig nito ang gayong tampok ng sikolohiya ng babae bilang ang ugali na bumuo ng mga relasyon batay sa emosyonal na mga ugnayan, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga aspeto ng kasarian na may kaugnayan sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.

Ang mga resulta ng isang pag-aaral ng mga pasyente ng kanser sa mga kababaihan ay naging posible upang matukoy ang sumusunod na apat na diskarte sa buhay: "Pag-ibig para sa buhay", "Pagsusumikap para sa paglago", "Takot sa buhay" at "Takot sa pagbabago". Pansinin namin ang mga katangian ng sample na ito:

• "Takot sa Buhay" Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga panloob na kontradiksyon sa istraktura ng personalidad. Ang konsepto ng kamatayan bilang isang paglipat ay kumikilos sa kasong ito bilang isang sikolohikal na pagtatanggol.
• "Takot sa pagbabago". Sa diskarteng ito, ang mga pangunahing katangian ay pangangalaga sa kalusugan, isang mataas na antas ng kontrol, pagtanggi sa kasalukuyan, tumuon sa katatagan ng buhay. Ang kamatayan ay nauunawaan bilang ang ganap na wakas.

Iminumungkahi ng mga natuklasan na ang pagtanggap ng kamatayan ay isang malamang na elemento ng personal na paglago. Ang isang hindi kompromiso na saloobin sa kamatayan ay humahantong sa isang pagtuon sa kagalingan ng katawan, habang binabawasan ang mga pagkakataon ng isang bukas na relasyon sa mundo, pagiging tunay at kasiyahan sa buhay. Ito ay maaaring argued na ang pakikipagtagpo sa kamatayan sa isang kritikal na sitwasyon ng oncological sakit ay nagpapababa ng "takot sa takot" (mga takot ay humina) at nagpapataas ng pagpapaubaya para sa pagkakaiba-iba ng buhay. Ang personalidad ay kalmado tungkol sa katotohanan na ang mga inaasahan ay madalas na sumasalungat sa mga tunay na tagumpay.

Sa ikaapat na talata Ang kabanatang ito ay nagbibigay ng isang paghahambing na pagsusuri ng pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Ang isang pagsusuri ng mga pangkalahatang uso sa iba't ibang mga sample ay nagmumungkahi na sa mga kritikal na sitwasyon ang isang tao ay nahaharap sa pangangailangan na "imbentaryo" ang kanyang mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan. Ang co-management na may kritikal na sitwasyon ay maaaring maganap sa dalawang magkaibang, ngunit, gayunpaman, magkakaugnay na paraan, depende sa saloobin ng indibidwal sa sitwasyong ito. Dalawang ganoong ugnayan ang tinukoy namin - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa".

Sa unang kaso, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing ng isang tao bilang isang pagkakataon para sa isang mas malalim, mas tunay na nilalang at kasama ang mga sumusunod na sangkap: pagtanggap sa kapalaran, isang pakiramdam ng ontological na seguridad, kahalagahan ng buhay, responsibilidad, pagsusumikap para sa paglago, pagtanggap. ng espirituwal at pisikal na mga aspeto ng pagkatao ng isang tao, pagpapaubaya sa pagkakaiba-iba ng buhay. , pati na rin ang pagtanggap ng mga damdamin patungo sa kamatayan at paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa.

Sa pangalawang variant, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing ng isang tao bilang isang parusa o pagtubos at ipinahayag sa konsentrasyon sa pagdurusa ng isang tao - sakit, katandaan, takot, kasamaan, kawalan ng kakayahan at kalungkutan. Ang saloobing ito sa buhay ay nauugnay sa ideya ng kamatayan bilang isang ganap na wakas at takot na may kaugnayan dito.

Ang isang paghahambing na pagsusuri ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, depende sa kritikal na sitwasyon, ay nagpakita na ang mga makabuluhang pagkakaiba sa mga sample ay nauugnay sa mga katangian ng lalaki at babae na sikolohiya, gayundin sa mga katangian ng mga sitwasyon mismo.

Ang mga babaeng may kanser ay hindi gaanong ligtas sa ontologically, mas malamang na tumanggap ng kawalan ng kakayahan at kalungkutan, ngunit mas malamang na tumanggap ng responsibilidad at sekswalidad; nakikita nila ang kahulugan ng buhay sa pangangalaga sa iba, at kaugnay ng kamatayan ay madalas silang nakakaranas ng negatibong damdamin.

Ang mga tauhan ng militar ay naiiba sa iba pang mga halimbawa sa kanilang higit na pagtanggap sa buhay, ama, pag-iwas sa mga damdamin na may kaugnayan sa kamatayan, pati na rin ang pagkahilig na makita ang kahulugan ng buhay sa kayamanan nito.

Mas madalas kaysa sa mga tauhan ng militar, nakikita ng mga bilanggo ang kahulugan ng buhay sa paglaki at mas madalas kaysa sa mga pasyente ng kanser na naniniwala sa imortalidad ng kaluluwa.

Kaya, nakikita natin na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon ay konektado sa saloobin sa sitwasyong ito, ang mga katangiang katangian, pati na rin ang mga tampok ng sikolohiya ng lalaki at babae.

Ang mga resulta ng pag-aaral ay naging posible upang bumuo ng isang empirical typology ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon (tingnan ang Fig. 1). Tulad ng nakikita natin mula sa pigura, ang tipolohiya ay batay sa pagkakaugnay ng mga sangkap tulad ng saloobin sa buhay, kamatayan, pati na rin ang pangitain ng kahulugan.

Mga diskarte sa buhay para makayanan ang mga kritikal na sitwasyon

kanin. isa.

Bilang resulta ng pag-aaral, nakarating kami sa mga sumusunod konklusyon:

1. Ang saloobin sa buhay at kamatayan ay isang sistema, ang pangunahing emosyonal at nakapangangatwiran na mga bahagi kung saan ay: ang antas ng pagtanggap ng buhay at kamatayan, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pangitain ng kahulugan, responsibilidad, pagnanais para sa paglago, ang ideya ng ​kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado o bilang isang ganap na wakas.
2. Ang mga ugnayan sa pagitan ng emosyonal at makatwirang bahagi ng mga saloobin patungo sa buhay at kamatayan ay tumutukoy sa 8 mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon: "Pagnanais para sa paglago", "Hanapin ang kahulugan ng buhay", "Hedonismo", "Pagpapababa sa sarili", "Pag-ibig ng buhay", "Takot sa buhay" , "Takot sa pagbabago" at "Pagkuha ng buhay". Ang mga partikular na estratehiya para sa mga bilanggo ay "Hedonism", para sa mga oncological na pasyente - "Fear of life", para sa mga tauhan ng militar - "Search for the meaning of life" at "Seizure of life".
3. Ang mga kritikal na sitwasyon ay nagbabago sa saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa kritikal na sitwasyon, gayundin sa saloobin patungo sa sitwasyon mismo.
4. Ang saloobin ng indibidwal sa isang kritikal na sitwasyon ay ipinahayag alinman sa pamamagitan ng isang positibong saloobin sa sarili at ang ideya ng transcendence. sarili(sa kasong ito, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing bilang isang pagkakataon para sa paglago), o sa pamamagitan ng konsentrasyon sa sariling pagdurusa (sa kasong ito, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing bilang isang parusa o pagtubos).
5. Ang mga tiyak na tampok ng saloobin sa buhay at kamatayan, depende sa kritikal na sitwasyon, ay nauugnay sa mga kondisyon ng mga sitwasyong ito, pati na rin sa mga katangian ng sikolohiya ng lalaki at babae. Kaya, ang mga bilanggo sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan ay nakikilala sa pamamagitan ng hitsura ng ideya ng kanilang sariling transendence; mga manlalaban - sa pamamagitan ng pagnanais na sulitin ang buhay at maiwasan ang mga damdaming may kaugnayan sa kamatayan, mga babaeng may kanser - sa pamamagitan ng pagtuon sa pagdurusa, pangangalaga sa mga mahal sa buhay at takot sa kamatayan.
6. Ang pagtanggap sa kamatayan ay malamang na elemento ng personal na paglago sa isang kritikal na sitwasyon.

Kaya, ang layunin ay nakamit, ang mga layunin ng pag-aaral ay nalutas.

Nasa kustodiya ay ginagawa pangkalahatang pagsusuri nakuhang data, ang mga pangunahing estratehiya sa buhay ng pagharap sa mga kritikal na sitwasyon ay naka-highlight, at ang mga prospect para sa karagdagang pananaliksik ay nakabalangkas.

1. Mga eksistensyal na aspeto ng pagdanas ng pagkawala ng isang bata. / Kultura sa proteksyon ng pagkabata. - St. Petersburg: Publishing house ng Russian State Pedagogical University im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (co-author).
2. Sikolohikal na tulong sa mga sitwasyon ng matinding krisis. / Pang-agham at metodolohikal na kumperensya na nakatuon sa ika-190 anibersaryo ng SPGUVK / Mga Abstract ng mga ulat - St. Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (co-author).
3. Mga mapagkukunan ng isang umiiral na krisis sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan. / Ananiev Readings - 1999 siyentipiko at praktikal na kumperensya Oktubre 26 - 28, 1999 / Ed. A.A. Krylova - St. Petersburg, St. Petersburg State University, 1999. - S. 140-141.
4. Takot sa pagbabago sa proseso ng pagsasanay sa psychological counseling. / Mga problema sa sikolohikal at pedagogical ng pag-unlad ng personalidad sa mga modernong kondisyon: Mga abstract ng mga ulat ng interuniversity scientific conference, St. Petersburg, Mayo 18 - 20, 1999 - St. Petersburg: Publishing House ng Russian State Pedagogical University na pinangalanang A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Mga tampok na sikolohikal ng pagbagay ng mga bilanggo sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan. / Ananiev Readings - 1999. Ika-40 anibersaryo ng paglikha ng unang laboratoryo ng industriya (engineering) na sikolohiya ng bansa sa St. Petersburg (Leningrad) University. Mga abstract ng siyentipiko-praktikal na kumperensya Oktubre 26 - 28, 1999 / Ed. A.A. Krylova - St. Petersburg: St. Petersburg State University, 1999 - S. 148 - 149 (co-author).
6. Sikolohikal na aspeto readaptation ng mga taong pinalaya mula sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan. / III Mga Pagbasa ng Tsarskoye Selo. Pang-agham at teoretikal na kumperensya ng interuniversity na may internasyonal na pakikilahok. Vishnyakov readings "Continuing Pedagogical Education: Theory and Practice" Abril 16, 1999, T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Leningrad State Educational Institution, 1999 - P. 192 - 195 (co-author).
7. Ang eksistensyal na krisis at ang mga mapagkukunan nito sa mga bilanggo (sa press).

Bakanova A.A. ,

RUSSIAN STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY IM. A. I. GERTSEN
Bilang isang manuskrito
Abstract ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng sikolohikal na agham
19 00.11. - sikolohiya ng Personalidad
St. Petersburg
2000

© 2006 S.V. Kovalenko, O.Yu. Mikhailova

UGALI SA BUHAY AT PAGKAMATAY NG MGA KABATAAN NA NAGKAWA NG HOMICIDAL ACTIONS

Ang tao, hindi tulad ng lahat ng nabubuhay na nilalang sa Earth, ay alam ang hangganan ng kanyang pag-iral at ang hindi maiiwasang kamatayan. Ang kamalayan sa temporality at finiteness ng pisikal na pag-iral, sa turn, ay nagpapaisip sa kanya tungkol sa mga tanong: paano at bakit ako nabubuhay? At sinasagot ng bawat henerasyon ang mga walang hanggang tanong na ito sa sarili nitong paraan.

Matagal na panahon ang mga isyu na may kaugnayan sa buhay at kamatayan ay isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng mga konseptong pilosopikal at relihiyon. Ang sikolohikal na pag-aaral ng isyung ito ay nagsimula nang medyo kamakailan, na tinutukoy ng personal-indibidwal at malalim na matalik na katangian ng mga relasyon na ito (lalo na ang mga saloobin patungo sa kamatayan). Ito ay hindi nagkataon na ang talakayan ng mga isyung ito sa simula ay nagsimula sa konteksto ng isang sikolohikal na pagsusuri ng mga problema ng pagkakaroon ng tao, ang kahulugan ng buhay, i.e. kaugnay ng pag-unawa sa mga suliranin ng buhay ng tao.

Sa ikalawang kalahati lamang ng ikadalawampu siglo. nagsimula ang aktibong pag-unlad ng mga problema sa thanatological. Bukod dito, ang interes sa problema ng mga saloobin patungo sa kamatayan sa siyentipikong panitikan napakataas na ipinapanukala ni S. Ryazantsev na isaalang-alang ang thanatology bilang malayang agham pag-aaral ng mga problema ng kamatayan, mga sanhi, proseso at mga pagpapakita nito. Sa konteksto ng problemang pinag-aaralan, maaaring makilala ang ilang direksyon ng pananaliksik nito.

Ang pinaka-binuo na lugar ng sikolohikal na pananaliksik, kung saan sinusuri ang saloobin ng isang tao sa kamatayan, ay ang pag-aaral ng mga sanhi ng pagpapakamatay, ang mga pattern ng pagbuo ng mga suicidogenic na estado, at posibleng mga direksyon para sa pag-iwas sa pagpapakamatay.

Ang isang bilang ng mga pag-aaral ay nakatuon sa pag-aaral ng sikolohiya ng mga pasyenteng may karamdaman sa wakas, mga saloobin sa kamatayan, ang pang-unawa nito at ang kanilang mga pagbabago sa iba't ibang mga yugto ng edad. Isang direksyon na may kaugnayan sa pag-aaral ng mga alaala ng mga taong nakaligtas klinikal na kamatayan. Dapat pansinin na ang mga pag-aaral na makukuha sa siyentipikong sikolohikal na literatura ay nauugnay sa problema ng mga saloobin sa sariling pagkamatay at pagkamatay ng mga taong malapit sa isang tao. Bukod dito, ang pakikipagtagpo sa kamatayan ay higit na tinitingnan bilang isang positibong kadahilanan, isa sa mga makabuluhang pagkakataon para sa personal na paglago. Kasabay nito, nananatili silang halos hindi ginalugad.

mga tanong sa banyo tungkol sa mga saloobin sa buhay at kamatayan ng mga mamamatay-tao, i.e. mga taong nagdudulot ng kamatayan.

Kaugnay nito, ang mga isyu ng saloobin sa pagkamatay ng ibang tao ay pinag-aaralan sa konteksto ng problema ng euthanasia - ang sadyang pagpapabilis ng kamatayan o ang pagpatay sa isang pasyenteng walang lunas upang wakasan ang kanyang pagdurusa. Ang isyu ng pagiging matanggap nito ay nananatiling pinagtatalunan. Gayunpaman, dapat tandaan na ang pinaka-tinalakay sa loob ng balangkas ng problemang ito ay ang tanong ng karapatang pantao sa boluntaryong kamatayan. Malinaw na walang sapat na gawain sa euthanasia bilang mahabagin na pagpatay.

Mayroong isang malinaw na kakulangan ng mga gawa na nakatuon sa saloobin sa pagkamatay ng mga taong sanhi nito, at sa kriminal na sikolohikal na panitikan.

Ang isa sa ilang mga siyentipiko na isinasaalang-alang ang saloobin sa pagkamatay ng ibang tao ay ang kinatawan ng anthropological trend sa criminal psychology E. Ferry. Natukoy niya ang isang anthropological na uri ng mamamatay na may physiological insensitivity, na tinutukoy ng anatomical at physiological na anomalya ng katawan at maaaring itatag gamit ang mga layunin na pamamaraan. Ang kahihinatnan ng physiological insensitivity ay mental (o moral) insensitivity sa pagdurusa at pagkamatay ng biktima, kanyang mga kasama at kasabwat, at, sa wakas, sa kanyang sariling pagdurusa at kamatayan.

Tulad ng alam mo, si Z. Freud ay hindi partikular na humarap sa mga problema ng krimen, kaya ang kriminal na pagsalakay ay nanatili sa labas ng kanyang larangan ng pangitain. Gayunpaman, ipinahayag niya ang pagkakaroon ng isang walang malay na pagnanais para sa kamatayan sa isang tao, na iniugnay niya sa pagnanais para sa pagkawasak at pagkawasak sa sarili. Ang paghahambing ng modernong tao sa mga primitive na tao, ang kanilang saloobin sa pagkamatay ng ibang tao, si Z. Freud ay nagtalo na tayo ay "parehong mga mamamatay gaya ng ating mga ninuno."

Ang isyung ito ay sinuri nang mas detalyado sa konsepto ng E. Fromm. Bilang bahagi ng kanyang teorya, ibinubukod niya ang necrophilia, na nangangahulugan ng pananabik sa pagkawasak - ang pagnanais na gawing mekanikal, kontrolado, patay ang buhay, kumpara sa biophilia - pag-ibig sa lahat ng nabubuhay na bagay.

Sa puso ng necrophilia bilang isa sa mga anyo ng "unproductive orientation of character" ng isang tao ay ang mekanismo ng paglipad ayon sa uri ng destructiveism. Hindi tulad ng sadism, na naglalayong palakasin ang isang indibidwal sa pamamagitan ng pangingibabaw sa isa pa, ang destructiveism ay naglalayong alisin ang anumang potensyal na bagyo mula sa labas. Mula sa gayong mga tao, ayon kay E. Fromm, ang mga berdugo, terorista, at mga tortyur ay kinukuha. Ito ay sa kategoryang ito ng mga tao na siya ay tumutukoy sa mga mamamatay-tao.

Naniniwala si E. Fromm na ang necrophilia bilang isang kababalaghan ng patolohiya sa pag-iisip ay kumikilos bilang isang hindi maiiwasang kahihinatnan ng pagkaantala sa pag-unlad, "kapansanan" ng kaisipan at bilang isang resulta ng isang hindi nabubuhay na buhay. Sa kanyang opinyon, kung ang isang tao ay "... hindi makatakas sa mga tanikala ng kanyang narcissism at patuloy na nararamdaman ang kanyang paghihiwalay at kawalang-halaga, ang tanging paraan upang lunurin ang hindi mabata na pakiramdam na ito ng kawalang-halaga at ilang uri ng "mahalagang kawalan ng lakas" - upang igiit ang sarili sa anumang halaga, kahit na sa halaga ng barbaric na pagkasira ng buhay. Upang gumawa ng isang gawa ng paninira, ni espesyal na pagsisikap, o katalinuhan, o kailangan ang pasensya; ang kailangan lang ng maninira ay malalakas na kalamnan, isang kutsilyo, o isang rebolber...” Kasabay nito, gaya ng kanyang paniniwala, walang mahigpit na hangganan sa pagitan ng necrophilic at biophilic na oryentasyon: ang bawat indibidwal ay isang kumplikadong hanay, isang kumbinasyon ng mga tampok na nasa isang partikular na kumbinasyon; ang bilang ng mga naturang kumbinasyon ay aktuwal na tumutugma sa bilang ng mga indibidwal. Ang mga ganap na necrophilic na karakter ay medyo bihira, ang mga ganitong tao ay dapat ituring na may malubhang sakit, at ang mga genetic na ugat ng patolohiya na ito ay dapat hanapin .Sa karamihan ng mga tao ay makakahanap tayo ng pinaghalong biophilic tendencies at necrophilic tendencies, ang huli ay sapat na malakas upang maging sanhi ng panloob na salungatan pagkatao.

Ang impluwensya ng representasyon ng E. Fromm ay malinaw na matatagpuan sa mga konsepto ng mga modernong kriminologist. Halimbawa, si Yu.M. Tinutukoy din ni Antonyan ang necrophilia bilang mga dahilan ng pagpatay. Bukod dito, hindi katulad ni E. Fromm, na nagbukod ng sekswal na kahulugan ng salitang ito, isinasaalang-alang niya ang necrophilia bilang isang hindi nakokontrol na drive sa kamatayan, kabilang ang pathological sekswal na pagnanais. Isinasaalang-alang ang sikolohiya ng pagpatay, isinulat niya: "Ang pagpatay ay isang pagtanggi sa buhay at pagkasuklam para dito, ito ang pinaka kumpletong sagisag ng poot, madalas na hindi natugunan na poot, poot sa pangkalahatan, poot sa lahat, at ito ang mas malakas, ang higit pa maraming tao o sistemang panlipunan hiwalay sa mga nakabubuo na halaga.

Ayon kay E.G. Samovicheva, sa isipan ng karamihan ng mga tao ang problema ng ontological

ng mga pundasyon, ang pagiging tiyak ng kanilang "existential" na katayuan ay hindi makikita. Ang pagtitiwala ng karamihan sa kanilang karapatang umiral ay kinumpirma para sa kanila ng mismong katotohanang ito. Kasabay nito, tulad ng paniniwala ng may-akda, ang mga mamamatay-tao na kriminal ay kumakatawan sa isang kategorya ng mga tao kung saan ang karapatan sa kanilang sariling pag-iral ay hindi halata, ngunit pinatunayan lamang ng katotohanan ng kanilang kriminal na pag-agaw ng buhay ng ibang tao. Bilang E.G. Samovichev, "ang mga pumatay ay ganap na nagpapakita tiyak na paraan ang pagkakaroon ng isang tao, na batay sa kawalan ng subjective-psychological na katiyakan itong katotohanan at higit pa rito, ang kanilang karapatan na umiral. Bukod dito, ang ontological status na ito ng isang tao ang may makapangyarihang motivating potential: "Ang pagpatay ay walang panlabas na motibasyon, hindi ito mabibigyang katwiran ng anumang panlabas na pangyayari (bagaman ang ganyan ay halos palaging matatagpuan). Ito ay may purong subjective na pagganyak, ang kakanyahan nito ay hindi upang makamit ang anumang tiyak makabuluhang resulta, ngunit sa pagtagumpayan ng kanilang "hindi likas" posisyon sa buhay» . Kaya, ayon sa may-akda, sa isipan ng mga pumatay, ang halaga ng sariling buhay ay nakumpirma sa pamamagitan ng pagkamatay ng ibang tao.

Dapat pansinin na sa siyentipikong panitikan ang saloobin patungo sa kamatayan ay itinuturing na pangunahin sa antas ng teoretikal. Sa bagay na ito, ito ay lubhang kawili-wili pananaliksik mula sa obserbasyon mga saloobin sa pagkamatay ng mga taong nahatulan ng iba't ibang krimen, A.A. Bakanova. Gayunpaman, kasama sa kanyang sample ang mga nahatulan ng parehong marahas at hindi marahas na krimen.

Nagsagawa kami ng isang empirical na pag-aaral, ang layunin nito ay pag-aralan ang saloobin sa buhay at kamatayan ng mga kabataan na nakagawa ng mga gawaing pagpatay. Ang layunin ng pag-aaral ay 43 menor de edad na lalaki na binatilyo (15-17 taong gulang) na hinatulan ng malubhang marahas na krimen: pinaghandaang pagpatay - sining. 105 ng Kriminal na Kodigo ng Russian Federation, pagpapataw ng matinding pinsala sa katawan na nagreresulta sa kamatayan - sining. 111, bahagi 4 ng Criminal Code ng Russian Federation. Bilang control group 45 menor de edad na nahatulan ng mga acquisitive na krimen ay inimbestigahan: pagnanakaw - Art. 158 h. 2 at 3 ng Criminal Code ng Russian Federation.

Ang pangunahing hypothesis ng pag-aaral ay ang pagpapalagay na ang mga kabataang ito ay magkakaroon ng tiyak na saloobin sa buhay at kamatayan. Sa kurso ng pag-aaral, pinag-aralan namin ang nilalaman ng mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan sa mga kabataan ng iba't ibang grupo at mga personal na determinant na tumutukoy sa espesyal

relasyon dito. Mga paunang resulta Pangkalahatang kinukumpirma at kinokonkreto ng pananaliksik ang hypothesis na iniharap.

Panitikan

1. May R. Pagtuklas ng pagiging. M., 2004.

2. Frankl V. Tao sa paghahanap ng kahulugan. M., 1990.

3. Ryazantsev S. Pilosopiya ng kamatayan. SPb., 1994..

4. Ferry E. Psychology of premeditated murderer // Legal Bulletin. M., 1888. T. 29. Aklat. isa.

5. Freud 3. Tayo at kamatayan // Psychology of death and dying / Comp. K.V. Selchenok. Minsk, 1998.

Rostov State University

6. Fromm E. Anatomy of human destructiveness / Per. mula sa Ingles. M., 1994.

7. Fromm E. Uber die Liebe zum Leben. Stuttgart; Zürich, 1983. S. 112.

8. Antonyan Yu.M. Ang sikolohiya ng pagpatay. M., 1997.

9. Samovichev E.G. Sikolohikal na etiology ng pagpatay // Psychological journal. 2002. V. 23. No. 5.

10. Bakanova A.A. Mga mapagkukunan ng isang umiiral na krisis sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan // Ananiev readings - 1999. Sa okasyon ng ika-40 anibersaryo ng paglikha ng unang laboratoryo ng industriya (engineering) na sikolohiya ng bansa sa St. Petersburg (Leningrad) University. Abstracts on-uch.-practice. conf. Oktubre 26-28, 1999 / Ed. A.A. Krylov. SPb., 1999.