Publishing house na "Peter" - Electronic catalog. Pagbabagong panlipunan at pag-unlad ng lipunan

1. Ang kakanyahan ng konsepto ng "pagbabagong panlipunan" at ang kanilang mga uri.

2. Mga salik ng pagbabago sa lipunan.

3. Prosesong panlipunan: kakanyahan, uri at anyo.

1. Sa simula pa lamang ng pagsisimula nito, mula pa noong panahon ni O. Comte, pinag-aaralan na ng sosyolohiya ang tao at lipunan hindi lamang sa estadistika, kundi pati na rin sa dinamika, sa proseso ng pagbabago sa lipunan. Lahat ay nagbabago sa lipunan: ang sistemang pang-ekonomiya at istrukturang panlipunan, panlipunang sitwasyon at mga tungkulin, doktrina ng relihiyon, mga halaga at pamantayan sa kultura, atbp. Ang lahat ng mga pagbabagong ito sa pampublikong buhay sakop ng konsepto ng "pagbabagong panlipunan".

pagbabago sa lipunan ay isang hanay ng magkakaibang pagbabagong nagaganap sa lipunan, sa istrukturang panlipunan nito, sa mga pamayanang panlipunan, grupo, institusyon, organisasyon, sa mga katayuan sa lipunan at mga tungkulin ng mga indibidwal at grupo, sa kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa at sa alinman mga bahagi ng istruktura lipunan.

Ang mga pagbabagong panlipunan ay sumasaklaw sa lahat ng mga saklaw ng lipunan, lahat ng uri ng magkakaibang mga pagbabago sa loob nito, na bumubuo sa ubod ng panlipunang dinamika ng lipunan. Ang panlipunang dinamika na ito ay makikita hindi lamang ng konseptong ito, kundi pati na rin ng iba na malapit dito sa kahulugan: ang prosesong panlipunan, pag-unlad ng lipunan, ebolusyong panlipunan, panlipunang pag-unlad, atbp.

Tipolohiya ng pagbabago sa lipunan:

PERO. Ang mga uri ng mga pagbabago ay magkakaiba at maaaring mag-iba depende sa kung aling mga aspeto, mga fragment at mga pagbabago ng system ang kasangkot sa mga ito. Ang mga pagbabago ay makikita:

1) sa komposisyon(halimbawa, paglipat mula sa isang grupo patungo sa isa pa, pagwawakas ng mga aktibidad kilusang panlipunan, pagkasira ng grupo, atbp.);

2) sa istraktura(ang paglitaw ng hindi pagkakapantay-pantay, ang pagbuo ng mapagkaibigang ugnayan, ang pagtatatag ng kooperatiba o mapagkumpitensyang relasyon);

3) sa mga pag-andar(espesyalisasyon at pagkakaiba-iba ng trabaho, ang pagbaba sa pang-ekonomiyang papel ng pamilya, ang pag-aakala ng isang tungkulin sa pamumuno ng mga unibersidad);

4) sa loob ng mga hangganan(pagsasama ng mga grupo o kompetisyon sa pagitan nila, demokratisasyon ng mga kondisyon ng pagiging kasapi, atbp.);

5) sa mga relasyon ng mga subsystem(ang tagumpay ng pulitika sa ekonomiya, pamamahala pribadong buhay totalitarian na pamahalaan, atbp.);

6) napapaligiran(pagkasira sitwasyon sa kapaligiran lindol, epidemya).

B. Ang pagbabago sa lipunan ay nauunawaan bilang kung ano ang nangyayari sa mismong sistema o sa loob nito. Sa unang kaso, maaaring saklawin ng mga pagbabago ang lahat (o hindi bababa sa pangunahing) bahagi ng system, na humahantong sa kumpletong muling pagsilang nito, kapag ang bagong sistema ay sa panimula ay naiiba sa nauna. Ito ay perpektong naglalarawan ng karamihan sa mga rebolusyong panlipunan. Sa pangalawang kaso, ang mga pagbabago ay pribado, limitado sa kalikasan at walang nakikitang kapansin-pansing tugon sa ibang bahagi ng system, ang integridad nito ay napanatili at hindi sumasailalim sa mga pandaigdigang pagbabago sa kabila ng unti-unting pagbabagong nagaganap sa loob. Kaya, ang pagbabago sa lipunan ay nahahati sa dalawang uri: sa buong sistema at intrasystem.

AT. Depende sa antas ng mga pagbabagong nagaganap:

1) mga pagbabago sa lipunan sa macro level ( internasyonal na sistema, bansa, estado);

2) mga pagbabago sa lipunan sa mesolevel (mga korporasyon, partidong pampulitika, kilusang relihiyon, malalaking asosasyon);

3) mga pagbabago sa lipunan sa micro level (pamilya, grupo ng trabaho, pangkat, grupo ng mga kaibigan).

G. Sa anyo, nakikilala ang ebolusyonaryo at rebolusyonaryong pagbabago sa lipunan.

ebolusyonaryo ang mga pagbabago sa lipunan ay unti-unti, karamihan ay dami ng mga pagbabago, kadalasang hindi na mababawi, na nagaganap sa iba't ibang mga sistemang panlipunan ah at mga komunidad - sa ekonomiya, politika, kultura, edukasyon, atbp. Ang mga pagbabago sa ebolusyon ay maaaring organisado at kinokontrol sa lipunan, kung saan nakuha nila ang karakter mga reporma sa lipunan(halimbawa: reporma sa sistema ng ekonomiya sa bansa).

rebolusyonaryo ang pagbabago sa lipunan ay sa panimula ay naiiba sa ebolusyonaryong pagbabago. Ang mga ito ay mga pagbabago: a) hindi ng isang quantitative, ngunit ng isang qualitative kalikasan, na naglalayong radikal na pagbabago ng panlipunang sistema; b) ay organikong konektado sa krisis at walang pagtaas mga penomena ng krisis karaniwang hindi nangyayari; c) sumasakop sa mga pangunahing istruktura at pag-andar ng system na binabago; d) kadalasang umaasa sa karahasan.

D. Depende sa direksyon ng mga patuloy na pagbabago:

progresibo pagbabago - magkaroon ng ganoong oryentasyon kung saan ang paglipat mula sa mas mababang antas ng pag-unlad ng sistemang panlipunan hanggang sa pinakamataas na antas nito o sa isang bago, mas advanced na sistemang panlipunan na may mas kumplikadong organisadong istraktura at mas epektibong mga tungkulin (halimbawa : ang paglipat mula sa pre-civilized, archaic stage development ng sangkatauhan tungo sa sibilisado).

regressive mga pagbabago - may direksyon na nakapaloob sa paglipat mula sa mas mataas tungo sa mas mababa, sa mga proseso ng pagkasira, pagwawalang-kilos, pagbaba, pagbabalik sa hindi na ginagamit na mga istruktura at tungkulin ng lipunan (halimbawa: ang pagtatatag ng pasistang rehimen sa Alemanya noong 30s ng ikadalawampung siglo).

Kasabay nito, dapat tandaan na ang pag-unlad ay isang kategorya ng halaga, ang pag-unlad ay palaging nauugnay sa mga halaga. Ang parehong mga pagbabago ay maaaring maging kwalipikado depende sa pinaghihinalaang mga kagustuhan sa halaga, na medyo naiiba para sa iba't ibang indibidwal, grupo, klase, bansa. Samakatuwid, dapat nating palaging tanungin ang ating sarili: para kanino at sa anong aspeto ang pag-unlad? Kung ang ganap na pag-unlad ay hindi umiiral, kung gayon palaging may pangangailangan para sa isang sukat ng mga halaga na kinuha bilang sukatan, o pamantayan, ng pag-unlad.

Ang antas ng relativity ng mga halaga ay maaaring magkakaiba. Mayroong tinatawag na mga pangkalahatang halaga, na tinatawag ding ganap, halimbawa, buhay ng tao, kaalaman. Ang mga katotohanang tulad ng pagtaas ng pag-asa sa buhay ng tao, ang pagkawasak ng maraming mapanganib na epidemya, ang kakayahang tumawid sa karagatan hindi sa tatlong buwan, ngunit sa anim na oras - ito ay walang alinlangan na mga tagapagpahiwatig ng pag-unlad sa lipunan.

Gayunpaman, may mga lugar kung saan ang pagpili ng pamantayan sa pag-unlad ay lubos na nakadepende sa konteksto. Kaya, halimbawa, noong ika-19 na siglo at sa karamihan ng ika-20 siglo, ang industriyalisasyon, urbanisasyon, modernisasyon ay itinuturing na magkasingkahulugan ng pag-unlad, at kamakailan lamang ay natuklasan na maaari silang magkaroon ng napakalawak na mga kahihinatnan (masikip na mga lungsod, trapiko sa mga daanan, labis na produksyon ng mga kalakal, atbp.). ) at ang mabubuting bagay ay maaaring magbunga ng lubhang hindi kasiya-siya side effects(pagsasabog ng mga mapagkukunan, polusyon at pagkasira ng kapaligiran, mga bagong sakit). Bilang karagdagan, naging malinaw na ang pag-unlad sa isang lugar ay kadalasang posible lamang sa kapinsalaan ng regression sa isa pa. Kaya, ang mga proseso ng demokratisasyon, ang pag-unlad ng entrepreneurship at ang malayang pamilihan na kasalukuyang nagaganap sa mga bansang post-komunista ay sinasabayan ng pagtaas ng kawalan ng trabaho at kahirapan, paghina ng disiplina sa lipunan, pagtaas ng antas ng krimen at delingkuwensya, at mga lokal na salungatan.

Sa pamamagitan ng pag-unlad, ang ibig naming sabihin ay mga pagbabagong patuloy na naglalapit sa system o sa isang mas kanais-nais. mas mabuting kalagayan, o sa perpektong estado ng lipunan, na inilarawan sa maraming panlipunang utopia. Sa loob ng mahabang panahon intelektwal na kasaysayan ang iba't ibang mga nag-iisip ay nagmungkahi ng iba't ibang pamantayan bilang sukatan ng pag-unlad, kung saan:

1) kaligtasan ng relihiyon bilang espirituwal at moral na pag-unlad;

2) kaalaman bilang pag-unlad ng kaalaman na humahantong sa "positibong" agham;

3) negatibong kalayaan (i.e. kalayaan mula sa mga paghihigpit at hadlang upang magkaroon ng pagkakataon para sa indibidwal na pagpapahayag ng sarili at pagsasakatuparan sa sarili) at positibong kalayaan (ibig sabihin, kalayaang maimpluwensyahan ang sariling lipunan at ang pagbuo nito);

4) pagpapalaya bilang pagpapalawak ng larangan ng aktibidad ng mga miyembro ng lipunan, na sinusukat ng paglaki ng pakikilahok ng mga tao sa pampublikong buhay at ang paglaho ng hindi pagkakapantay-pantay;

5) teknikal na pag-unlad bilang ang kakayahang mangibabaw sa kalikasan;

6) katarungan at pagkakapantay-pantay, na tinutukoy ng makataong organisadong produksyon at pantay na pamamahagi;

7) kasaganaan bilang pagsasakatuparan ng mga pagkakataon para sa pag-access sa mga benepisyo;

8) ang kakayahang pumili at pantay na pagkakataon sa buhay.

Ipinakikita ng kasaysayan na walang lipunan ang tumatayo: ito ay umuunlad o umuurong. Kung ang dami positibong kahihinatnan ang malakihang pagbabago sa lipunan ay lumampas sa dami ng mga negatibo, pagkatapos ay pinag-uusapan nila panlipunang pag-unlad. Ang pag-unlad ay parehong lokal at pandaigdigan.

Ang regression ay isang lokal na proseso na sumasaklaw sa mga indibidwal na lipunan at maikling panahon, kinakatawan nito ang pamamayani ng mga negatibong pagbabago sa mga positibo.

2. Ang paglitaw ng pagbabago sa lipunan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng isang bilang ng mga kadahilanan:

pisikal na kapaligiran. Kung ang kapaligiran ay nagbabago para sa ilang kadahilanan, ang mga naninirahan dito, na binuo tiyak na uri pagbagay dito, dapat tumugon sa mga pagbabagong ito na may naaangkop na mga pagbabago sa institusyon, ang pagbuo ng mga bagong anyo organisasyong panlipunan at bago mga teknikal na imbensyon. Ang tagtuyot, baha, epidemya, lindol at iba pang natural na puwersa ay nagpipilit sa mga tao na gumawa ng mga pagbabago sa kanilang pamumuhay. Bilang karagdagan, ang mga pagbabago sa lipunan ay sanhi ng mga pagbabago sa pisikal na kapaligiran bilang resulta ng negatibong epekto ng isang tao dito. Kaya, ang mga mapanganib na pagtatapon ng basura, polusyon sa hangin at tubig, acid rain, pagkaubos ng mga likas na yaman, pagguho ng tuktok na mayabong na layer ng lupa - lahat ito ay resulta ng pinsalang dulot ng mga tao sa ecosystem. Kaya, ang mga tao ay konektado sa kanilang kapaligiran sa isang kadena ng mga kumplikadong pagbabago sa isa't isa.

Populasyon. Ang mga pagbabago sa laki, istraktura at distribusyon ng populasyon ay nakakaapekto sa kultura at istrukturang panlipunan ng lipunan. Halimbawa, lumilikha ang "pagtanda" ng lipunan malubhang problema may mga trabaho.

Mga salungatan. Ang salungatan ay isang anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao sa pakikibaka para sa mga mapagkukunan o halaga. Ang mga interes ng mga indibidwal at grupo ay sumasalungat sa bawat isa, ang kanilang mga layunin ay hindi magkatugma. Madalas, huling resulta ang mga salungatan ay ipinahayag sa pagbuo ng isang qualitatively bago integral na istraktura. Luma kaayusan sa lipunan patuloy na nabubulok at nagbibigay daan sa bago.

Inobasyon. Ang pagtuklas ay isang ibinahaging persepsyon ng maraming tao sa isang aspeto ng realidad na dati nang hindi alam; ito ay isang bagong tagumpay sa proseso ng siyentipikong kaalaman sa kalikasan at lipunan. Palagi itong nagdaragdag ng bago sa kultura. Ang isang pagtuklas ay nagiging salik ng pagbabago sa lipunan kapag ito ay magagamit, kapag ito ay naging bahagi na ng lipunan o relasyong pantao. Kaya, ang mga sinaunang Griyego 100 taon bago ang ating panahon ay nagkaroon ng ideya tungkol sa enerhiya ng singaw. Sa Alexandria, isang maliit makina ng singaw para sa libangan, ngunit ang kapangyarihan ng singaw ay hindi nagdulot ng pagbabago sa lipunan hanggang, pagkatapos ng dalawang libong taon, ang pagtuklas na ito ay nagsimulang seryosong gamitin ng mga tao.

Ang imbensyon ay isang bagong kumbinasyon o bagong paggamit ng dati nang kaalaman. Ito ay sa ganitong paraan na ang imbentor na si J. Selden noong 1895, na pinagsasama ang makina, tangke ng gasolina, belt drive at mga gulong, ay nag-imbento ng kotse. Ang mga imbensyon ay nahahati sa dalawang uri: materyal (telepono, eroplano) at panlipunan (alpabeto, demokrasya sa elektoral).

Ang Innovation - parehong mga pagtuklas at imbensyon - ay isang pinagsama-samang pagkakasunud-sunod ng lumalaking kaalaman na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, kasama ang isang bilang ng mga bagong elemento.

Pagsasabog ay ang proseso kung saan ang mga kultural na katangian ay lumaganap mula sa isang sistemang panlipunan patungo sa isa pa. Ang pagsasabog ay gumagana kapwa sa loob ng mga lipunan at sa pagitan nila. Posible lamang sa mga lipunang iyon na malapit sa isa't isa. Ang pagsasabog ay isang piling aksyon: ang grupo ay nagsasagawa ng ilan mga katangiang pangkultura at tanggihan ang iba.

3. Bilang isang tuntunin, ang magkakaibang mga aksyon ay maaaring bihirang humantong sa mga makabuluhang pagbabago sa lipunan at kultura. Ang mga makabuluhang pagbabago sa lipunan ay nangyayari sa proseso ng magkasanib na pagkilos ng mga tao.

Ang prosesong panlipunan ay isang hanay ng mga unidirectional at paulit-ulit na mga aksyong panlipunan na maaaring makilala sa maraming iba pang mga aksyong panlipunan.

Ang mga pagbabago sa lipunan ay kumakatawan sa isa sa mga mahahalagang aspeto ng proseso ng lipunan, ngunit hindi ito saklaw nang buo, dahil ang isang makabuluhang lugar sa proseso ng lipunan ay nabibilang sa simpleng pagpaparami ng mga istruktura, pag-andar, pamantayan, at pamantayan ng pag-uugali na umiiral na noon. Kaya, ang mga pagbabago sa lipunan ay kumakatawan sa isang napakahalaga, pinaka-dynamic na bahagi ng mga prosesong panlipunan.

Mula sa buong pagkakaiba-iba ng mga prosesong panlipunan, posible na iisa ang mga proseso na may mga karaniwang tampok, ang kabuuan nito ay nagpapahintulot sa mga sosyologo na sina R. Park at E. Burgess na lumikha ng isang pag-uuri ng mga pangunahing proseso ng lipunan:

1) pakikipagtulungan (co- magkasama , operari - trabaho ) - ang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal o grupo na nasa proseso ng magkasanib na mga aktibidad, na pinagsama ng isang iisang layunin o ang solusyon ng isang partikular na problema. Ang batayan ng pagtutulungan ay kapwa pakinabang;

2) kompetisyon (rivalry)- ito ay isang pakikibaka sa pagitan ng mga indibidwal, grupo o lipunan para sa karunungan ng mga halaga, ang mga stock nito ay limitado at hindi pantay na namamahagi sa mga indibidwal o grupo. Ang mga mapagkumpitensyang relasyon ay umuunlad sa mga kondisyon ng kasaganaan.

Maaaring lumitaw ang kumpetisyon sa personal na antas(halimbawa, kapag ang dalawang lider ay naglalaban para sa impluwensya sa isang organisasyon) o maging impersonal (halimbawa, ang isang negosyante ay nakikipaglaban para sa mga pamilihan ng pagbebenta nang hindi personal na kilala ang kanyang mga kakumpitensya). Ang parehong personal at impersonal na kumpetisyon ay karaniwang isinasagawa alinsunod sa ilang mga patakaran na nakatuon sa pag-abot at pag-outperform ng mga karibal, sa halip na alisin ang mga ito.

May mga “plus” ang kumpetisyon (ang kumpetisyon ay isang paraan na higit na nagpapasigla sa bawat indibidwal mahusay na mga nagawa, ibig sabihin. pagpapalakas ng pagganyak na magtrabaho) at "kasamaan" (halimbawa, kung may mga nakikipagkumpitensyang grupo sa isang organisasyon, maaari itong negatibong makaapekto sa pagiging epektibo ng naturang organisasyon);

3) kabit pagtanggap ng isang indibidwal o grupo mga pamantayang pangkultura, mga halaga at pamantayan ng mga aksyon ng bagong kapaligiran, kapag ang mga pamantayan at halaga na natutunan sa lumang kapaligiran ay hindi humantong sa kasiyahan ng mga pangangailangan, hindi lumikha ng katanggap-tanggap na pag-uugali. Sa madaling salita, ang adaptasyon ay ang pagbuo ng isang uri ng pag-uugali na angkop para sa buhay sa pagbabago ng mga kondisyon sa kapaligiran. Depende sa pagtatasa ng indibidwal ng mga pagbabago sa panlabas na kapaligiran at ang kahalagahan ng mga pagbabagong ito, ang mga proseso ng pagbagay ay maaaring panandalian o pangmatagalan.

Ang adaptasyon ay isang kumplikadong proseso kung saan ang isang bilang ng mga tampok ay maaaring makilala, ito ay:

Ang pagsusumite ay isang paunang kinakailangan para sa proseso ng pagsasaayos, dahil ang anumang pagtutol ay lubos na nagpapalubha sa pagpasok ng indibidwal sa isang bagong istraktura, at ang salungatan ay ginagawang imposible ang entry o adaptasyon na ito. Ang pagsusumite sa mga bagong pamantayan, tuntunin, kaugalian ay maaaring may malay o walang malay, ngunit sa buhay ng sinumang indibidwal ito ay nangyayari nang mas madalas kaysa sa pagsuway at pagtanggi sa mga bagong pamantayan;

Ang kompromiso ay isang paraan ng akomodasyon na nangangahulugan na ang isang indibidwal o grupo ay sumasang-ayon sa pagbabago ng mga kondisyon at kultura sa pamamagitan ng bahagyang o ganap na pagtanggap ng mga bagong layunin at paraan upang makamit ang mga ito. Karaniwang sinusubukan ng bawat indibidwal na maabot ang isang kasunduan, na isinasaalang-alang ang kanyang sariling mga lakas at kung ano ang pumipilit sa pagbabago ng kapaligiran sa isang partikular na sitwasyon. Ang kompromiso ay isang balanse, isang pansamantalang kasunduan; sa sandaling magbago ang sitwasyon, kailangang makahanap ng bagong kompromiso;

Pagpaparaya - kinakailangang kondisyon para sa matagumpay na kurso ng proseso ng pagbagay, ito ay pagpapaubaya sa isang bagong sitwasyon, mga bagong halimbawa ng kultura at mga bagong halaga (halimbawa, ang isang emigrante na umalis patungo sa ibang bansa ay dapat na maging mapagparaya sa mga halimbawa ng isang kulturang dayuhan sa kanya, subukang maunawaan ang mga ito);

4) tunggalian- isang pagtatangka upang makamit ang isang gantimpala sa pamamagitan ng pagpapasakop, pagpapataw ng isang kalooban, pag-alis o kahit na pagsira sa isang kalaban na naghahanap upang makamit ang parehong gantimpala. Ang salungatan ay naiiba sa kompetisyon sa malinaw na direksyon nito, ang pagkakaroon ng mga insidente, at ang mahigpit na pag-uugali ng pakikibaka. ;

5) asimilasyon ay isang proseso ng mutual cultural penetration, kung saan ang mga indibidwal at grupo ay napupunta sa isang karaniwang kultura na ibinabahagi ng lahat ng mga kalahok sa proseso. Ito ay palaging isang two-way na proseso kung saan ang bawat grupo ay may pagkakataon na maipasok ang kultura nito sa ibang mga grupo ayon sa sukat, prestihiyo at iba pang mga kadahilanan. Ang asimilasyon ay maaaring makabuluhang magpapahina at mapatay ang mga salungatan ng grupo, paghahalo ng mga grupo sa isang malaking grupo na may homogenous na kultura;

7) pagsasama-sama- biyolohikal na paghahalo ng dalawa o higit pang mga grupong etniko o mga tao, pagkatapos nito ay nagiging isang grupo o mga tao.

Nauunawaan ang paglipat ng mga sistemang panlipunan, ang kanilang mga elemento at istruktura, koneksyon at pakikipag-ugnayan mula sa isang estado patungo sa isa pa. Ang pinakamahalagang salik ng pagbabago sa lipunan ay:

pagbabago ng tirahan;
dinamika ng bilang at istraktura ng populasyon;
mga tensyon at salungatan sa mga mapagkukunan o halaga;
mga pagtuklas at imbensyon;
paglipat o pagtagos ng mga pattern ng kultura ng ibang mga kultura.

Ayon sa kanilang kalikasan at antas ng impluwensya sa lipunan, ang mga pagbabago sa lipunan ay nahahati sa ebolusyonaryo at rebolusyonaryo. Sa ilalim ebolusyonaryo Ang unti-unti, makinis, bahagyang pagbabago sa lipunan ay nauunawaan, na maaaring sumaklaw sa lahat ng larangan ng buhay - pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan, espirituwal at kultural. Ang ebolusyonaryong pagbabago ay madalas na nasa anyo mga reporma sa lipunan na kinabibilangan ng pagpapatupad ng iba't ibang aktibidad upang baguhin ang ilang aspeto ng pampublikong buhay.

Ang mga konsepto ng ebolusyon ay nagpapaliwanag ng pagbabago sa lipunan sa lipunan endogenous o exogenous mga dahilan. Ayon sa unang punto ng view, ang mga proseso na nagaganap sa lipunan ay isinasaalang-alang sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga biological na organisasyon.

Exogenous Ang diskarte ay pangunahing kinakatawan ng teorya pagsasabog. mga. "leakage" ng mga pattern ng kultura mula sa isang lipunan patungo sa isa pa, na nagiging posible dahil sa pagtagos ng mga panlabas na impluwensya (pananakop, kalakalan, pandarayuhan, kolonisasyon, imitasyon, atbp.). Ang alinman sa mga kultura sa lipunan ay naiimpluwensyahan ng ibang mga kultura, kabilang ang mga kultura ng mga nasakop na tao. Itong counter ang proseso ng mutual influence at interpenetration ng mga kultura ay tinatawag sa sosyolohiya akulturasyon.

Ang rebolusyonaryo ay tumutukoy sa medyo mabilis (kumpara sa panlipunang ebolusyon), komprehensibo, pangunahing mga pagbabago sa lipunan. Mga rebolusyonaryong pagbabago ay spasmodic sa kalikasan at kumakatawan sa paglipat ng lipunan mula sa isa estado ng kalidad sa isa pa.

Dapat pansinin na ang saloobin patungo sa panlipunang rebolusyon ng sosyolohiya at iba pa mga agham panlipunan malabo. Halimbawa, itinuring ng mga Marxista ang rebolusyon bilang isang natural at progresibong kababalaghan sa kasaysayan ng sangkatauhan, na isinasaalang-alang ito bilang "lokomotiko ng kasaysayan", "ang pinakamataas na pagkilos ng pulitika", "isang holiday ng inaapi at pinagsamantalahan", atbp.

Sa mga di-Marxist na teorya ay kailangang isa-isa teorya ng rebolusyong panlipunan. Sa kanyang palagay, ang pinsalang dulot ng mga rebolusyon sa lipunan ay palaging lumalabas na mas malaki kaysa sa malamang na benepisyo, dahil ang isang rebolusyon ay isang masakit na proseso na nagiging kabuuang panlipunang disorganisasyon. Ayon kay elite circulation theory ni Vilfredo Pareto, ang rebolusyonaryong sitwasyon ay nilikha ng pagkasira ng mga elite, na matagal nang nasa kapangyarihan at hindi nagbibigay ng normal na sirkulasyon - kapalit ng isang bagong elite. Relative deprivation theory Theda lappa ipinapaliwanag ang paglitaw ng panlipunang pag-igting sa lipunan sa pamamagitan ng agwat sa pagitan ng antas ng mga kahilingan ng mga tao at ang mga posibilidad na makamit ang ninanais, na humahantong sa paglitaw mga kilusang panlipunan. At sa wakas teorya ng modernisasyon Itinuturing ang rebolusyon bilang isang krisis na nangyayari kapag ang mga proseso ng pampulitika at kultural na modernisasyon ng lipunan ay isinasagawa nang hindi pantay sa iba't ibang larangan ng buhay.

AT mga nakaraang taon ang mga sosyologo ay higit na binibigyang pansin paikot na pagbabago sa lipunan. Ang mga siklo ay tinatawag na isang tiyak na hanay ng mga phenomena, mga proseso, ang pagkakasunud-sunod nito ay isang cycle para sa anumang tagal ng panahon. Ang pangwakas na yugto ng ikot, tulad nito, ay inuulit ang una, sa ilalim lamang ng iba't ibang mga kondisyon at sa ibang antas.

Sa mga cyclical na proseso, may mga pagbabago sa uri ng pendulum, mga galaw ng alon at pilipit. Ang una ay itinuturing na pinakasimpleng anyo ng paikot na pagbabago. Ang isang halimbawa ay ang panaka-nakang pagbabago sa kapangyarihan sa pagitan ng mga konserbatibo at liberal sa ilan mga bansang Europeo. Bilang isang halimbawa ng mga proseso ng wave, maaari nating banggitin ang cycle ng mga technogenic innovations, na umabot sa wave peak nito, at pagkatapos ay bumababa, kumbaga, nawawala. Ang pinaka-kumplikado ng mga paikot na pagbabago sa lipunan ay ang uri ng spiral, dahil ito ay nagsasangkot ng pagbabago ayon sa pormula: "pag-uulit ng luma sa isang qualitatively bagong antas" at nagpapakilala sa panlipunang pagpapatuloy ng iba't ibang henerasyon.

Bilang karagdagan sa mga paikot na pagbabagong nagaganap sa loob ng balangkas ng isang sistemang panlipunan, ang mga sosyolohista at kultural ay nakikilala ang mga prosesong paikot na sumasaklaw sa buong kultura at sibilisasyon. Isa sa pinakamahalagang teorya ng buhay ng lipunan ay paikot na teorya nilikha ng isang sosyologong Ruso N.Ya. Danilevsky. Hinati niya ang lahat ng kultura ng mundo sa "hindi makasaysayan", i.e. hindi kayang maging tunay na paksa ng proseso ng kasaysayan, ng paglikha ng isang "orihinal na sibilisasyon", at "makasaysayan", i.e. paglikha ng espesyal, orihinal na kultural at makasaysayang uri.

Sa kanyang klasikong obra "Russia at Europa" Danilevsky, gamit ang makasaysayang at kabihasnan mga diskarte sa pagsusuri ng buhay panlipunan, nagbukod ng 13 kultural at makasaysayang uri ng lipunan: Egyptian, Chinese, Indian, Greek, Roman, Muslim, European, Slavic, atbp. Ang batayan para sa pagkilala sa "orihinal na mga sibilisasyon" ay isang kakaibang kumbinasyon ng apat mga pangunahing elemento sa kanila: relihiyon, kultura, istrukturang pampulitika at sosyo-ekonomiko. Kasabay nito, ang bawat isa sa mga sibilisasyong ito ay dumaan sa apat na pangunahing yugto sa pag-unlad nito, na kung saan, sa relatibong pagsasalita, ay matatawag na kapanganakan, pagbuo, pag-unlad at pagbaba.

Ganoon din ang argumento ng sosyologong Aleman Oswald Spengler. na nasa trabaho "Ang Paghina ng Europa" natukoy ang walong partikular na kultura sa kasaysayan ng sangkatauhan: Egyptian, Babylonian, Indian, Chinese, Greco-Roman, Arabic, Western European, Maya at ang umuusbong na Russian-Siberian. Sa kanyang pag-unawa, ang siklo ng buhay ng bawat kultura ay dumaan sa dalawang yugto: pataas ("kultura") at pababang ("kabihasnan") sangay ng pag-unlad ng lipunan.

Nang maglaon ang kanyang English successor Arnold Toynbee sa kanyang aklat "Pag-unawa sa kasaysayan" medyo nakamoderno ang paikot na modelo ng prosesong pangkasaysayan. Hindi tulad ni Spengler sa kanyang "tagpi-tagping mga indibidwal na kultura", naniniwala si Toynbee na ang mga relihiyon sa daigdig (Buddhism, Kristiyanismo, Islam) ay pinagsama ang pag-unlad ng mga indibidwal na sibilisasyon sa isang proseso. Iniuugnay niya ang dinamika ng proseso ng kasaysayan sa pagpapatakbo ng "batas ng hamon at pagtugon", ayon sa kung saan umuunlad ang lipunan dahil sa katotohanang ito ay sapat na tumugon sa mga hamon ng mga umuusbong na sitwasyon sa kasaysayan. Si Toynbee ay isang kalaban ng teknikal na determinismo at nakikita ang pag-unlad ng lipunan sa pag-unlad ng kultura.

Kasama rin sa mga cyclic theories sociocultural dynamics ng P. Sorokin, na nagbibigay ng isang napaka-pesimistikong pagtataya para sa pag-unlad ng modernong lipunang Kanluranin.

Ang isa pang halimbawa ng cyclic theories ay ang konsepto ng "world-economy" I.Wallerstein(b. 1930), ayon sa kung saan, sa partikular:

hindi na mauulit ng mga bansa sa ikatlong daigdig ang landas na tinahak ng mga estado - ang mga pinuno ng modernong ekonomiya:
kapitalistang mundo-ekonomiya, ipinanganak noong mga 1450 noong 1967-1973. pumasok sa hindi maiiwasang huling yugto ng ikot ng ekonomiya - ang yugto ng krisis.

Sa kasalukuyan, pinupuna ng mga sosyologo ang paniwala ng unilinear na kalikasan ng mga prosesong panlipunan, na nagbibigay-diin na ang lipunan ay maaaring magbago sa hindi inaasahang paraan. At ito ay nangyayari sa kaso kapag ang mga lumang mekanismo ay hindi na nagpapahintulot sa sistemang panlipunan na ibalik ang balanse nito, at ang makabagong aktibidad ng masa ay hindi umaangkop sa balangkas ng mga paghihigpit sa institusyon, at pagkatapos ay ang lipunan ay nahaharap sa isang pagpipilian ng karagdagang mga pagpipilian para sa pag-unlad. Ang pagsasanga o bifurcation na ito na nauugnay sa magulong estado ng lipunan ay tinatawag pagkakahati ng lipunan, ibig sabihin ang unpredictability ng panlipunang pag-unlad.

Sa modernong sosyolohiya ng Russia, ang punto ng view ay lalong iginiit, ayon sa kung saan ang makasaysayang proseso sa kabuuan at ang paglipat ng lipunan mula sa isang estado patungo sa isa pa sa partikular ay palaging nagpapahiwatig ng multivariate, alternatibong panlipunang pag-unlad.

Mga uri ng pagbabago sa lipunan sa lipunan

Itinatampok ng sosyolohiya ang mga pagbabagong panlipunan at kultural na nagaganap sa mga modernong lipunan.

Kasama sa pagbabagong panlipunan ang mga pagbabago sa istrukturang panlipunan:

paglitaw ng bago mga pangkat panlipunan, mga layer at mga klase;
pagbaba sa bilang, lugar at papel ng "lumang saray" (halimbawa, mga kolektibong magsasaka);
mga pagbabago sa larangan ng mga ugnayang panlipunan (ang likas na katangian ng mga relasyon at pakikipag-ugnayan, relasyon ng kapangyarihan, pamumuno na may kaugnayan sa paglitaw ng isang multi-party system);
mga pagbabago sa larangan ng telekomunikasyon (mobile na komunikasyon, Internet);
mga pagbabago sa aktibidad ng mga mamamayan (halimbawa, na may kaugnayan sa pagkilala sa karapatan sa pribadong pag-aari at kalayaan ng negosyo).

Napansin namin ang isang espesyal na grupo ng mga pagbabago sa larangan ng pulitika:

pagbabago ng papel ng isang kinatawan na institusyon (ang State Duma) at ang pamahalaan ng Russian Federation;
ang pagbuo ng multi-party system at ang pag-aalis ng iisang partido sa pamumuno ng bansa;
opisyal na pagkilala ng ideological pluralism ng Konstitusyon.

Kasama rin sa pagbabagong panlipunan ang pagbabago sa kultura. Sa kanila:

mga pagbabago sa larangan ng materyal at di-materyal na halaga (mga ideya, paniniwala, kasanayan, intelektwal na produksyon);
mga pagbabago sa larangan ng mga pamantayang panlipunan - pampulitika at ligal (pagbabagong-buhay ng mga sinaunang tradisyon, kaugalian, pag-ampon ng bagong batas);
mga pagbabago sa larangan ng komunikasyon (paglikha ng mga bagong termino, parirala, atbp.).

Sosyal na pag-unlad ng lipunan

Ang mga konsepto ng "" at "" ay malapit na nauugnay sa mga problema ng pagbabago sa lipunan. Ang panlipunang pag-unlad ay nauunawaan bilang isang pagbabago sa lipunan na humahantong sa paglitaw ng mga bagong panlipunang relasyon, mga institusyon, mga pamantayan at mga halaga. Ang pag-unlad ng lipunan ay may tatlong katangian:

irreversibility, ibig sabihin ang patuloy na proseso ng akumulasyon ng quantitative at qualitative na pagbabago;
oryentasyon - ang mga linya kung saan nagaganap ang akumulasyon na ito;
ang pagiging regular ay hindi isang aksidente, ngunit isang kinakailangang proseso ng akumulasyon ng mga naturang pagbabago.

Ipinapalagay ng pag-unlad ng lipunan ang gayong oryentasyon ng pag-unlad ng lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat mula sa mga mas mababang anyo tungo sa mas mataas, mula sa mga hindi gaanong perpekto tungo sa mga mas perpekto. Sa pangkalahatan, ang panlipunang pag-unlad ay tumutukoy sa pagpapabuti sosyal na istraktura lipunan at pagpapabuti ng kalagayan ng tao.

Isang prosesong taliwas sa pag-unlad, ay isang pagbabalik, ibig sabihin bumalik sa dating antas ng pag-unlad ng lipunan. Kung ang pag-unlad itinuturing bilang pandaigdigang proseso nagpapakilala sa paggalaw ng sangkatauhan sa buong panlipunang pag-unlad, kung gayon Ang regression ay isang lokal na proseso, nakakaapekto sa isang partikular na lipunan sa isang maikling panahon ng kasaysayan.

Sa sosyolohiya, dalawa sa pinaka-pangkalahatang pamantayan ang karaniwang ginagamit upang matukoy ang progresibo ng isang lipunan:

ang antas ng produktibidad ng paggawa at kapakanan ng populasyon;
antas ng indibidwal na kalayaan. Ngunit sa kamakailang mga panahon Mga sosyologong Ruso parami nang parami ang pagpapahayag ng pananaw tungkol sa pangangailangan para sa isang kriterya na magpapakita ng espirituwal at moral, halaga at motivational na aspeto ng pang-ekonomiya at sosyo-politikal na aktibidad ng mga tao. Bilang isang resulta, ngayon ang sosyolohiya ay nagsiwalat ikatlong pamantayan panlipunang pag-unlad- ang antas ng moralidad sa lipunan, na maaaring maging integrative criterion ng panlipunang pag-unlad.

Sa pagtatapos ng tanong na ito, napansin namin na ang mga modernong teorya ng pag-unlad ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na upang mailigtas ang sibilisasyon, ang isang rebolusyon ng tao ay kinakailangan sa anyo ng isang pagbabago sa saloobin ng isang tao sa kanyang sarili at sa iba, ang pagbuo. kultural na unibersalismo(N. Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers at iba pa). Mga prospect ng pag-unlad modernong sibilisasyon ay magiging positibo lamang kung ang pokus sa XXI siglo. May mga tao, hindi mga sasakyan. Ang pag-asa ay maaaring kilalanin ang mga pagbabagong ito na nag-aambag sa isang tunay na pagkakaisa sa pagitan ng indibidwal, lipunan at kalikasan.

Edisyon: Araling panlipunan. Allowance para sa mga mag-aaral at aplikante

Seksyon 1. LIPUNAN
Kabanata 1. Lipunan at relasyon sa publiko
1.1. Ang lipunan bilang isang kumplikadong dinamikong sistema

Ang pinaka-pamilyar na pag-unawa sa lipunan ay nauugnay sa ideya nito bilang isang pangkat ng mga tao na pinagsama ng ilang mga interes. Kaya, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang lipunan ng mga philatelist, isang lipunan para sa proteksyon ng kalikasan, kadalasan sa lipunan ang ibig nating sabihin ay bilog ng mga kaibigan ng isang partikular na tao, atbp. Hindi lamang ang una, ngunit kahit na ang mga siyentipikong ideya ng mga tao tungkol sa lipunan ay magkatulad. . Gayunpaman, ang kakanyahan ng lipunan ay hindi maaaring bawasan sa kabuuan ng mga indibidwal na tao. Dapat itong hanapin sa mga koneksyon at relasyon na lumitaw sa proseso ng magkasanib na aktibidad ng mga tao, na hindi indibidwal sa kalikasan at nakakakuha ng lakas na lampas sa kontrol ng mga indibidwal na tao. Ang mga relasyon sa lipunan ay matatag, patuloy na paulit-ulit at pinagbabatayan ng pagbuo ng iba't ibang istrukturang bahagi, institusyon, at organisasyon ng lipunan. relasyon sa publiko at ang mga relasyon ay nagiging layunin, hindi nakasalalay sa isang partikular na tao, ngunit sa iba pa, mas pangunahing at matatag na mga puwersa at prinsipyo. Kaya, noong unang panahon, ang kosmikong ideya ng hustisya ay dapat na isang puwersa, sa Middle Ages - ang personalidad ng Diyos, sa modernong panahon - isang kontrata sa lipunan, atbp. Sila ay nag-uuri ng streamline at nagpapatibay ng magkakaibang mga social phenomena, ibigay ang kanilang kumplikadong kabuuang kilusan at pag-unlad (dynamics).

Dahil sa iba't ibang anyo at phenomena ng lipunan, sinusubukang ipaliwanag ng lipunan mga agham pang-ekonomiya, kasaysayan, sosyolohiya, demograpiya at marami pang ibang agham panlipunan. Ngunit ang pagkakakilanlan ng pinaka-pangkalahatan, unibersal na koneksyon, mga pangunahing kaalaman, pangunahing dahilan, nangungunang mga pattern at uso - ito ang gawain ng pilosopiya. Mahalagang malaman ng agham hindi lamang kung ano ang istrukturang panlipunan ng isang partikular na lipunan, kung anong mga klase, bansa, grupo, atbp. ang gumagana, ano ang kanilang interes ng publiko at mga pangangailangan, o kung anong mga kaayusan sa ekonomiya ang nangingibabaw sa isang partikular na panahon ng kasaysayan. Interesado rin ang agham panlipunan na tukuyin kung ano ang nagbubuklod sa lahat ng umiiral at posibleng lipunan sa hinaharap, ano ang mga pinagmumulan at puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad, ang mga nangungunang uso at pangunahing mga pattern nito, ang direksyon nito, atbp. Ito ay lalong mahalaga na isaalang-alang ang lipunan bilang isang nag-iisang organismo o sistematikong integridad, ang mga istrukturang elemento na kung saan ay mas marami o hindi gaanong nakaayos at matatag na relasyon. Sa kanila, maaari pa ngang isa-isa ng isa ang mga ugnayan ng subordinasyon, kung saan ang nangunguna ay ang koneksyon sa pagitan ng mga materyal na salik at mga perpektong pormasyon ng buhay panlipunan.

Sa agham panlipunan, mayroong ilang mga pangunahing pananaw sa kakanyahan ng lipunan, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kung saan ay nakasalalay sa alokasyon dito. dynamic na sistema bilang nangunguna sa iba't ibang elemento ng istruktura. Ang sociopsychological approach sa pag-unawa sa lipunan ay binubuo ng ilang postulates. Ang lipunan ay isang koleksyon ng mga indibidwal at isang sistema ng mga aksyong panlipunan. Ang mga aksyon ng mga tao ay naiintindihan at tinutukoy ng pisyolohiya ng organismo. Ang mga pinagmulan ng panlipunang aksyon ay matatagpuan kahit na sa instincts (Freud).

Ang mga naturalistikong konsepto ng lipunan ay nagpapatuloy mula sa nangungunang papel sa pag-unlad ng lipunan ng mga natural, heograpikal at demograpikong mga kadahilanan. Tinutukoy ng ilan ang pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng mga ritmo ng solar na aktibidad (Chizhevsky, Gumilyov), ang iba - sa klimatiko na kapaligiran (Montesquieu, Mechnikov), ang iba - sa pamamagitan ng genetic, lahi at sekswal na katangian ng isang tao (Wilson, Dawkins, Scheffle) . Ang lipunan sa konseptong ito ay itinuturing na medyo pinasimple, bilang isang natural na pagpapatuloy ng kalikasan, na mayroon lamang mga biological specifics, kung saan ang mga tampok ng panlipunan ay nabawasan.

Sa materyalistikong pag-unawa sa lipunan (Marx), ang mga tao sa isang panlipunang organismo ay konektado sa pamamagitan ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon. materyal na buhay Ang mga tao, ang panlipunang pagkatao ay tumutukoy sa buong dinamikong panlipunan - ang mekanismo ng paggana at pag-unlad ng lipunan, ang mga aksyong panlipunan ng mga tao, ang kanilang espirituwal at kultural na buhay. Sa konseptong ito, ang pag-unlad ng lipunan ay nakakakuha ng isang layunin, natural-historikal na katangian, na lumilitaw bilang isang natural na pagbabago sa mga sosyo-ekonomikong pormasyon, ilang mga yugto ng kasaysayan ng mundo.

Ang lahat ng mga kahulugang ito ay may pagkakatulad. Ang lipunan ay isang matatag na samahan ng mga tao, ang lakas at pagkakapare-pareho nito ay nakasalalay sa makapangyarihang puwersa na tumatagos sa lahat ng mga relasyon sa lipunan. Ang lipunan ay isang istrukturang may sapat na sarili, ang mga elemento at bahagi nito ay nasa isang kumplikadong relasyon, na nagbibigay dito ng katangian ng isang dinamikong sistema.

AT modernong lipunan nagaganap ang mga pagbabago sa kalidad. relasyon sa publiko at panlipunang ugnayan sa pagitan ng mga tao, pagpapalawak ng kanilang espasyo at pag-compress ng oras ng kanilang kurso. Ang dumaraming bilang ng mga tao ay sakop ng mga unibersal na batas at pagpapahalaga, at ang mga kaganapang nagaganap sa isang rehiyon o isang malayong lalawigan ay nakakaapekto sa mga proseso ng mundo, at kabaliktaran. Ang umuusbong na pandaigdigang lipunan ay sabay-sabay na sumisira sa lahat ng mga hangganan at, kumbaga, "pinipilit" ang mundo.

1.2. Lipunan at kalikasan. Epekto ng tao sa kapaligiran

Sa anumang pagsasaalang-alang sa lipunan, napakahalaga na maunawaan ang koneksyon nito sa kalikasan. Ang ilan ay nagkukumpara sa kanila, na nakatuon sa kanila pangunahing pagkakaiba, ang iba, sa kabaligtaran, lumabo ang mga linya sa pagitan nila, na binabawasan ang mga detalye ng panlipunan sa biyolohikal. Sa katunayan, sa pagitan ng mga sukdulang ito ay ang buong tunay na kumplikadong dialectic ng pagkakaisa ng magkasalungat. Ang lipunan ay hindi umiiral nang walang kalikasan, bilang produkto nito. Ngunit ang kalikasan, ang Cosmos, ang Uniberso ay nakakuha din ng kanilang tunay na pagkatao, ay pupunan ng lipunan. Ang kakanyahan ng koneksyon na ito ay hindi ibinigay sa simula, ito ay nabuo at naiintindihan sa unti-unting pag-iral at pag-unlad. Sa makasaysayang kilusan nito, dumaan ang lipunan sa ilang yugto ng koneksyong ito sa kalikasan.

Ang koneksyon sa pagitan ng kalikasan at lipunan ay batay sa panlipunan, pangunahin na pang-industriya na aktibidad ng mga tao. At kung nasa paunang panahon ang aktibidad na ito ay bale-wala sa epekto nito sa kapaligiran, umaasa dito, pangunahin dahil sa pagiging primitive nito, teknikal na hindi pag-unlad, pagkatapos ay sa pagsisimula ng rebolusyong pang-agham, teknikal at industriyal, sa nakalipas na dalawa hanggang tatlong siglo, nagkaroon ng masinsinang pag-unlad ng mga mapagkukunan at enerhiya ng kalikasan. Kung hanggang sa kalagitnaan ng XX siglo. ang diin ay nasa impluwensya ng kalikasan sa lipunan (geographical determinism), pagkatapos ay sa pagtatapos ng siglo, napagtanto ng sangkatauhan ang kabaligtaran na larawan - ang anthropogenic pressure sa kalikasan ay naging halos hindi mabata. Sa yugtong ito, kapag ang mga ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan ay higit na magkasalungat, hindi lamang inilalagay ng isang tao ang mga ito sa kanyang paglilingkod. Ang epekto nito sa kalikasan ay nagiging mas nasasalat at madalas na Mga negatibong kahihinatnan. Unti-unting tumataas ang kapangyarihan nito sa kalikasan, ang sangkatauhan ay nagiging higit na umaasa dito sa paghahangad na matugunan ang patuloy na dumaraming materyal na pangangailangan. Ang mga mapagkukunan ng enerhiya ng kalikasan, flora at fauna ay nauubos, ang kapaligiran at ang mga karagatan ay nagiging mas marumi, atbp. Ang lahat ng ito ay naglagay sa sangkatauhan bago ang isang pandaigdigang problema sa kapaligiran: Pagpapabuti ng kalidad ng buhay, ito ay kinakailangan upang mapanatili ang isang malusog na kapaligiran sa pamumuhay. Ang paghahanap para sa mga paraan upang malutas ang problemang ito ay isinasagawa sa malawak na saklaw- mula sa pag-imbento ng mga hindi kilalang pinagmumulan ng enerhiya at regulasyon ng populasyon hanggang sa mga pagbabago sa mga kaayusan sa lipunan at mga katangian ng tao. Basta banta pandaigdigang sakuna ay hindi bababa, ang paghahanap para sa pinakamainam na solusyon sa problema ng paglilipat ng koneksyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan sa antas ng pagkakaisa ay hindi magtatapos.

1.3. Mga sanhi at functional na relasyon sa lipunan. Ang relasyon ng mga pangunahing spheres ng pampublikong buhay

Ang isang mahalagang gawain ng agham panlipunan ay ang pag-uuri ng mga pangunahing elemento ng nilalaman nito kumplikadong edukasyon bilang isang lipunan at pagkilala sa mga karaniwang ugnayan sa pagitan nila, pagtukoy sa mga uri ng mga ugnayang ito, atbp. Ang pinakasimple at kasabay na kinakailangang elemento ng lipunan ay ang tao mismo. Hindi gaanong makabuluhan sa lipunan ang mga bagay ng aktibidad sa lipunan - mga bagay at simbolo. Ang mga bagay ay kinakailangan para sa pagbabago, pagbabago at paggamit ng mga natural na phenomena sa interes ng mga tao. Ang pinakamahalaga sa kanila - mga tool at bagay ng paggawa - pinapayagan ang isang tao na matiyak ang pagbagay sa kalikasan, at mga simbolo - mga konsepto, kaalaman, ideya, kumilos bilang mga tagadala ng mga kahulugan at kahulugan, tiyakin ang kanilang imbakan, akumulasyon, paghahatid. Kinokontrol ng mga simbolo at palatandaan ang aktibidad sa lipunan ng mga tao, bigyan ito ng layunin.

Totoo, pisikal Pangkatang trabaho Ang mga tao ay nabuo sa pamamagitan ng materyal na produksyon, kung saan ang lahat ng kailangan upang matugunan ang mga pangangailangan ng mga tao ay nilikha at batay sa kung saan ang iba pang mga saklaw ng panlipunang buhay ng mga tao ay gumagana - pampulitika, panlipunan at espirituwal. Kinokontrol ng larangang pampulitika ang pampublikong buhay at mga aktibidad sa lipunan ng mga tao, ang kanilang paggana alinsunod sa mga batas, gamit ang burukratikong kagamitan ng pamimilit. Sa social sphere, may solusyon sa mga problema sa kalusugan at seguridad panlipunan, pinangangalagaan ang mga mahihinang bahagi ng populasyon, ang pagpapalaki at edukasyon ng mga bata. Ang mga aktibidad ng pamilya, mga paaralan, mga institusyong pangkultura at pang-edukasyon ay nilalayon pakikibagay sa lipunan mga tao at kanilang mga serbisyo. Ang pinakamahalagang saklaw ng buhay panlipunan ay ang espirituwal na aktibidad ng mga tao sa paggawa ng siyentipiko, relihiyon, ligal at iba pang kaalaman, kasanayan, tradisyon, ritwal.

Ang mga elemento ng lipunan, mga uri at bagay ng aktibidad sa lipunan, mga pangkat at institusyong panlipunan, ang mga sphere na kanilang nabuo ay nasa mga kumplikadong relasyon, interpenetrating na mga koneksyon. Ang mga pagbabago sa natural o demograpikong mga kadahilanan ay nakakaapekto sa lahat ng mga sphere, na nakakaimpluwensya sa buong mekanismo ng lipunan, tulad ng mga espirituwal na proseso tulad ng agham at edukasyon. Pagbubunyag sa iba't ibang ito mga functional na koneksyon- ang konseptwal na gawain ng agham panlipunan. Isinasaalang-alang ng Marxismo ang materyal, pang-ekonomiyang mga kadahilanan bilang tulad, Freudianism - physiological, idealism - dahilan, agham, paliwanag.

1.4. Ang pinakamahalagang institusyon ng lipunan

Ang lahat ng mga pangunahing lugar ng aktibidad ng tao ay kasama niya magpakailanman. Gayunpaman, ang mga ito ay konkreto-kasaysayan, nababago kapwa sa nilalaman, dami, at sa mga paraan at anyo ng paggana. Ang kanilang pag-unlad ay nagpapatuloy sa pamamagitan ng pagtaas ng dami at pagiging kumplikado ng mga mekanismo at institusyon para sa kanilang pagpapatupad, ang likas na katangian ng kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa. Sa lahat ng mga spheres ng lipunan mayroong mga istruktura na nagsisiguro sa katatagan ng mga relasyon sa lipunan: mga negosyong pang-industriya, mga institusyon ng kultura, kalusugan, agham: Ang nangungunang papel sa lipunan ay kabilang sa mga institusyong pampulitika ng kapangyarihan, batas, ideolohiya. Sa pamamagitan ng mga mekanismong ito, natitiyak ang matatag na paggana ng lahat ng sphere at ng buong lipunan bilang isang dinamikong sistemang umuunlad sa sarili. Parliament, gobyerno, awtoridad sa lahat ng antas, pagpapatupad ng batas, mga partido at kilusan, ang mass media ay tinatawagan na ipagtanggol ang mga interes kapwa ng buong lipunan at ng mga indibidwal na grupo at miyembro nito.

Estado bilang ang pinakamahalagang institusyon ang lipunan ay nakakaapekto sa lahat ng aspeto ng kanyang buhay, na isinasagawa ang paggana nito bilang buong organismo. Ang pagsasagawa ng maraming panloob at panlabas na pag-andar, ang estado, una sa lahat, ay tinitiyak ang kaayusan ng publiko, isang mahusay na ekonomiya, ang pagtatatag ng mga komunikasyon, ang paglaban sa mga emerhensiya, ang proteksyon ng soberanya ng estado, atbp.

mga tanong sa pagsusulit

Ano ang mga pangunahing layunin ng agham panlipunan sa pag-aaral ng lipunan?
Anong mga koneksyon ang tinatawag na relasyong panlipunan?
Ano ang kahulugan ng "geographical determinism"?
Ilarawan ang panlipunang globo ng lipunan.
Ano ang nilalaman ng espirituwal na globo ng lipunan?
Ano ang mga institusyong pampulitika lipunan?
Ipaliwanag ang lugar ng estado sa sistemang pampulitika ng lipunan.

Kabanata 2. Pag-unlad ng Lipunan

2.1. Layunin at subjective na mga kadahilanan ng pag-unlad ng lipunan. Aktibidad bilang paraan ng pagkakaroon ng lipunan

Ang pampublikong buhay ay lumilitaw bilang paggawa, produksyon, pamilya at sambahayan, moral at aesthetic, pampulitika at legal, relihiyon at iba pang mga aktibidad ng mga tao, na may layunin at subjective na panig. Yaong mga salik na humahantong sa pagbabago sa lipunan ay nagsisilbing mga puwersang nagtutulak sa kasaysayan. Kabilang sa mga layunin ay ang impluwensya ng heograpikal na kapaligiran (klima, kaluwagan, lindol, baha, atbp.).

Ang mga layuning salik ng pagiging tao ay umiiral nang independiyente sa kamalayan at kalooban ng mga tao at binubuo hindi lamang ng mga natural na kondisyon ng buhay, ngunit kasama rin ang kasiyahan ng mga pangangailangan ng mga tao para sa pagkain, tirahan, at ang pagpapatuloy ng sangkatauhan; kabilang dito ang ordinaryong buhay na nagpapanatili ng kalusugan ng mga tao, atbp. Ang pinakamahalagang salik dito ay ang mga produktibong pwersa ng lipunan, na nagsisilbing mapagkukunan ng pag-unlad nito. Ang mga subjective na kadahilanan ng kasiyahan sa mga pangangailangan ng mga tao na nauugnay sa aktibidad ng kamalayan at kalooban ng mga tao, una sa lahat, ay dapat isama ang mga phenomena ng socio-political at espirituwal na plano. Ang ganyan, halimbawa, ay mga ideya, relihiyon, agham. Sa bagay na ito, ang ilang mga pilosopo ay nagsasalita tungkol sa materyal at espirituwal na mga antas ng organisasyon ng lipunan, na naniniwala iba't ibang relasyon sa pagitan nila. Nakikita ng mga materyalista ang ugat ng pag-unlad ng lipunan sa materyal, layunin na mga kadahilanan, isinasaalang-alang ang espirituwal na aktibidad ng mga tao na pangalawa, na nagmula sa kanila. Si Marx, sa partikular, ay naniniwala na hindi ang kamalayan ng mga tao ang tumutukoy sa kanilang tunay na panlipunang pagkatao, ngunit, sa kabaligtaran, ang panlipunang nilalang ay tumutukoy sa kamalayang panlipunan, ang nilalaman nito, pag-unlad, bagama't ang pagiging laging nakararanas ng kabaligtaran na epekto ng kamalayan. Ang Marxismo ay nagmula sa pagtukoy sa papel ng materyal na produksyon sa buhay panlipunan.

2.2. Mga yugto ng kasaysayan ng tao

Kasaysayan, ang buhay panlipunan ng mga tao ay ang kanilang aktibidad, hindi alintana kung ito ay layunin, walang malay at independiyenteng ng kamalayan o subjective, sinasadyang itinuro. Ang kanilang pagkakaisa ay organiko, higit sa lahat ay nakasalalay sa lalim at kasapatan ng pag-unawa pampublikong aktor layunin na mga kadahilanan ng panlipunang pag-unlad.

Kaya, lumilitaw ang makasaysayang proseso bilang interaksyon ng maraming layunin at subjective na mga kadahilanan. Ang layunin ng mga pangangailangan ng mga tao ay tumutukoy sa pangunahing direksyon ng pag-unlad ng lipunan, at ang kanilang kamalayan ng lipunan sa kabuuan at ng bawat indibidwal na indibidwal ay nagpapahintulot sa kanila na pumili ng mga landas ng panlipunang pag-unlad, upang kumilos nang may layunin. mga espesyal na pamamaraan, mga institusyon at organisasyon upang makamit ang ilang mga yugto ng kasaysayan. Ang ganitong may kamalayan na aktibidad ay nagpapahintulot sa mga tao na alisin ang maraming "masakit" na aspeto ng kusang, hindi organisadong pag-unlad ng kasaysayan, maiwasan ang sakuna, dead-end na mga kahihinatnan, pabilisin ang takbo ng kasaysayan, bawasan ang mga kaswalti ng tao at pagkawala ng enerhiya, atbp. Pag-asa sa agham ay lalong epektibo, na nagbibigay-daan sa pagsasaalang-alang ng magkakaibang mga interes na humahantong sa mga paksa ng kasaysayan - mga pangkat ng lipunan, mga klase, mga bansa, atbp.

Kamalayan at organisasyon makasaysayang kilusan dumarami ang mga tao sa bawat yugto ng kasaysayan, kung saan maaaring makilala ang iba't ibang yugto. Sa pinaka pangkalahatang pananaw maaari mong pag-usapan ang tungkol sa kabangisan, barbarismo at sibilisasyon. Ibinukod ni Marx ang limang pormasyon - primitive communal, slaveholding, pyudal, kapitalista at komunista. Mayroong teorya ng pre-industrial, industrial at post-industrial o impormasyong panlipunan(D. Bell, A. Toffler). Maraming mga pilosopo ang nagsasalita ng mga sibilisasyon bilang mga yugto sa kasaysayan ng sangkatauhan, halimbawa, A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler sa kanilang mga kultural na konsepto.

2.3. Iba't ibang paraan at anyo ng panlipunang pag-unlad

Ang lahat ng mga tao ay nakikilahok sa proseso ng kasaysayan, ngunit dahil ang kasiyahan ng mga materyal na pangangailangan ng mga tao ay isinasagawa ng mga aktibidad sa paggawa at produksyon, na nagiging pangunahing layunin na kadahilanan, ang masa, mga uri at iba pang mga panlipunang grupo ay kumikilos bilang mga pangunahing paksa ng kasaysayan. mahalagang lugar sa makasaysayang pag-unlad ay may aktibidad ng mga intelihente, klero, kilalang personalidad. Dahil ang tagal ng mga paksa ng kasaysayan ay hindi maliwanag, ang mga landas ng panlipunang pag-unlad ay magkakaiba din. Oo, impluwensya dakilang personalidad sa proseso ng kasaysayan ay maaaring nakasalalay sa sistemang panlipunan, sa estado ng lipunan, sa mga pangangailangan ng sandali sa ilang mga katangian ng indibidwal, atbp. makasaysayang karanasan nagpapatotoo na ang estado ng kaguluhan at kawalang-tatag ay nagpapahintulot sa isang pampublikong pigura na maimpluwensyahan ang kasaysayan nang higit pa sa pamamagitan ng paggamit sa pinaka-matindi, rebolusyonaryo, mga pamamaraang militar upang baguhin ang sitwasyon.

Bagama't ang mga uri at saray ay ang mapagpasyang puwersa, higit sa kanilang tunggalian ay nakasalalay sa mga pinuno, sa kanilang mga personal na katangian at talento. Ang lahat ng mga paksa ng kasaysayan ay itinataguyod ang kanilang sariling mga interes. Nangyayari ito sa magkasalungat na paraan, madalas sa mabangis na pakikibaka, mapayapa at militar, sa unti-unting pagbabago, mabagal at stagnant na mga yugto ng kasaysayan, at kung minsan sa mga pagtalon - mabilis, mapagpasyang paggalaw pasulong.

2.4. Ebolusyon at rebolusyon. Rebolusyon at reporma

Bilang isang tuntunin, ang kasaysayan ng sangkatauhan, lalo na sa maagang panahon, bubuo nang kusang, dahan-dahan, unti-unti, na likas sa ebolusyonaryo, hindi mahahalata, walang sakit na paggalaw pasulong. Ang mga rebolusyon, sa kabaligtaran, ay nagmamarka ng mga dramatikong pagbabago sa husay, mga kaguluhan sa lahat ng buhay panlipunan - sa mga larangang pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan at espirituwal. Rebolusyon ang resulta masiglang aktibidad mga paksa ng kasaysayan, ang apogee ng salungatan ng mga panlipunang grupo - mga klase at bansa. Sa Modern at Contemporary na panahon, ang mga rebolusyon ay kadalasang resulta ng isang malay na pagtatakda ng mga layunin at may layuning paglutas ng mga partikular na gawain ng mga natatanging personalidad, partido, mga kilusang panlipunan, higit pa o hindi gaanong tumpak na pag-unawa at pag-unawa sa mga pangangailangan ng mga tao, ang takbo ng kasaysayan. Ang mga rebolusyon ay pinagsama sa tunay na makasaysayang pag-unlad na may mga reporma, medyo mabagal, unti-unting mga pagbabagong panlipunan na isinasagawa nang mapayapa, bilang panuntunan, batay sa pagkamit ng pampublikong pahintulot. Ang dialectics ng panlipunang pag-unlad ay tulad na ang parehong mga landas ng pag-unlad ay pantay na natural-kasaysayan, at ito ay magiging mali na palakihin o maliitin ang papel ng isa sa kapinsalaan ng isa. Ngunit ang kasaysayan ng ika-20 siglo kasama ang mapangwasak na mga digmaan at mga rebolusyon nito, ito ay nakapagtuturo para sa sangkatauhan sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga pakinabang ng mga reporma na maaaring malutas ang lahat ng uri ng mga salungatan nang mapayapang, epektibong gumamit ng siyentipikong mga pamamaraan ng pamamahala ng mga relasyon sa lipunan at interstate.

2.5. Posibilidad ng alternatibong panlipunang pag-unlad

Kabaligtaran sa mga likas na pattern ng pag-unlad, ang takbo ng kasaysayan ay multivariate at kung minsan ay hindi mahuhulaan dahil sa pakikipag-ugnayan dito ng iba't ibang mga kadahilanan na mahirap isaalang-alang, lalo na ang mga subjective, pati na rin ang maraming mga heterogenous na puwersa sa pagmamaneho.

Madalas na maimpluwensyahan ng mga tao ang takbo ng kasaysayan, kadalasang iniiwasan ito hindi kanais-nais na mga kahihinatnan, baguhin ang mga hindi maiiwasang kaganapan. Maaaring subukan ng mga tao at bansa na ulitin ang positibong karanasan ng ibang tao, kumilos sa pamamagitan ng pagkakatulad, ngunit ang gayong pagtatangka ay bihirang makamit ang layunin - bukod pa rito, ang resulta ng mga aktibidad ng mga tao ay kung minsan ay direktang kabaligtaran sa kung ano ang ninanais. Ang makasaysayang pag-unlad ay nakabatay din sa mga layuning batas at uso, ngunit ang kanilang pagpapakita ay tiyak sa mga tao, na nagbibigay ng saklaw para sa panlipunang pagkamalikhain, iba't ibang paraan at anyo ng panlipunang pag-unlad, para sa pagiging alternatibo nito.

Mga pagkakataon alternatibong pag-unlad lipunan ng tao partikular na nauugnay sa isang globalisasyong mundo. Dalawang modelo ng globalisasyon ang lumitaw: liberal at "kaliwa", nakatuon sa lipunan. Iminungkahi ng mga kalaban sa totoong globalisasyon ang rehiyonalisasyon bilang espesipikong anyo nito, na idinisenyo upang pigilan ang bilis, sukat at negatibong kahihinatnan ng patuloy na Kanluraning mga bansa, pangunahin ang Estados Unidos, globalisasyon. Ang problema sa pagpili ng mga landas ng panlipunang pag-unlad ay lalo na talamak para sa sangkatauhan na may kaugnayan sa mga mapanganib na uso sa pagmamanipula ng impormasyon: ang mga vectors ng karagdagang pag-unlad ng sibilisasyon ay higit na nakasalalay sa kung sino ang mangibabaw sa globo ng impormasyon, ang estado o transnational na mga korporasyon.

Ang Russia pagkatapos ng reporma ay nahaharap din sa isang nakamamatay na pagpipilian: sundin ang mga yapak ng globalisasyon ng Amerika o maghanap ng sarili nitong mga pangunahing halaga ng rehiyonal ng lipunang sibil - ito ang mga pangunahing alternatibo sa pananaw ng sibilisasyon nito.

mga tanong sa pagsusulit

Ilista ang mga elemento ng layunin at pansariling salik ng panlipunang pag-unlad.
Ano ang diwa ng Marxist na pag-unawa sa mga sanhi ng pag-unlad ng kasaysayan?
Ilarawan ang mga yugto ng kasaysayan ng tao na alam mo.
Sino ang paksa ng kasaysayan?
Maaari bang maimpluwensyahan ng mga natatanging personalidad ang kurso ng pag-unlad ng kasaysayan? Magbigay ng halimbawa.
Bakit may mga alternatibo sa panlipunang pag-unlad?
Pag-isipan ang mga kondisyon para sa pag-alis ng Russia mula sa krisis at ang mga prospect para sa panlipunang pag-unlad nito.

Tinutukoy ng mga pilosopo ang dalawang pangunahing paraan ng progresibong pag-unlad ng lipunan ng tao - ang ebolusyon at rebolusyon.

Ebolusyon- ito ay isang mabagal, unti-unting dami ng pagbabago sa umiiral na mga relasyon sa lipunan, ang sistemang pang-ekonomiya at sosyo-politikal, na humahantong, sa huli, sa kanilang pagbabagong husay.

Ang ebolusyonaryong pag-unlad ng lipunan ay maaaring isagawa nang may kamalayan. Pagkatapos ay kumuha sila ng anyo ng mga repormang panlipunan.

Reporma ay ang pagbabago ng ilang aspeto ng buhay panlipunan o pampublikong institusyon habang pinapanatili ang mga pundasyon ng umiiral na sistemang panlipunan, na isinasagawa ng estado.

Ang mga reporma ay naglalayong mapabuti ang iba't ibang larangan ng pampublikong buhay, sa pagpapabuti ng ekonomiya, panlipunan, posisyong pampulitika populasyon at palawakin ang mga pagkakataon upang matugunan ang kanilang mga pangunahing pangangailangan.

Direksyon ng mga reporma sa modernong Russia:

^ panlipunan - reporma sa pensiyon, pagpapatupad ng mga pambansang proyekto: "Health of the Nation", " Kapital ng ina”, “Pabahay para sa isang batang pamilya”, “Edukasyon”, atbp.;

^ pampulitika - mga pagbabago sa larangan ng pulitika ng pampublikong buhay, sa Konstitusyon, sa sistema ng elektoral, paglaban sa katiwalian, atbp.;

^ pang-ekonomiya - pribatisasyon, mga hakbang upang mapagtagumpayan ang krisis sa pananalapi, mga reporma sa pananalapi;

^ sa espirituwal na globo - reporma sa edukasyon, isang pagtatangka na lumikha pambansang ideya pagsasama-sama ng mga Ruso, ang muling pagbabangon makasaysayang tradisyon, propaganda ng pagkamamamayan, pagkamakabayan, atbp.

Ang antas ng repormistang pagbabago ay maaaring maging lubhang makabuluhan, hanggang sa mga pagbabago sa sistemang panlipunan o sa uri ng sistemang pang-ekonomiya: ang mga reporma ni Peter I, ang mga reporma sa Russia noong unang bahagi ng dekada 90. ika-20 siglo

Ang ebolusyon ay maaaring isagawa nang kusang-loob, halimbawa, bilang isang resulta ng dibisyon ng paggawa, nagkaroon ng dibisyon ng mga tungkulin at tungkulin sa pagitan ng mga tao, nagbunga ito ng isang proseso ng pagkakaiba-iba sa lipunan.

Ang isa pang halimbawa ay ang patuloy na proseso ng pagtaas ng karaniwang pamantayan ng pamumuhay ng populasyon ng mundo. AT kasong ito may mahalagang papel ang inobasyon.

Inobasyon- ordinaryong, isang beses na pagpapabuti na nauugnay sa pagtaas ng mga kakayahang umangkop panlipunang organismo sa ilalim ng ilang mga kundisyon.

Kaya, ang mekanismo ng ebolusyon ay sumusunod mula sa mismong kalikasan ng lipunan ng tao - ang pangangailangan para sa pagsasakatuparan sa sarili at pagpapabuti ng lipunan, pagpapabuti ng kalidad ng buhay.

Gayunpaman, ang panlipunang ebolusyon, sa ilalim ng ilang mga pangyayari, kung minsan ay nakatagpo ng mga hadlang na imposibleng alisin sa tulong ng mga reporma, at pagkatapos ay tinatahak ng lipunan ang landas ng rebolusyong panlipunan.

Ang rebolusyon- isang radikal, husay na pagbabago sa lahat o karamihan sa mga aspeto ng pampublikong buhay, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na kaayusang panlipunan.

Mga palatandaan ng isang rebolusyon:

ito ay mga radikal na pagbabago, bilang isang resulta kung saan mayroong isang radikal na pagkasira ng panlipunang bagay;
ay may pangkalahatan, pangunahing katangian;
karaniwang umaasa sa karahasan;
organisado nang may kamalayan;
maging sanhi ng hindi karaniwang malakas na emosyon at aktibidad ng masa.

Ang rebolusyon- ang pag-agaw sa pamamagitan ng marahas na pamamaraan ng kapangyarihan ng estado ng mga pinuno ng mga kilusang masa at ang kasunod na paggamit nito para sa malakihang reporma ng lahat ng larangan ng pampublikong buhay.

Hindi itinuring ni G. Hegel na ang rebolusyon ay isang paglabag sa normal na takbo ng kasaysayan. Sa kabaligtaran, ang isang rebolusyon ay isang natural na pagkagambala sa pagpapatuloy ng proseso ng kasaysayan, isang lukso sa pag-unlad ng lipunan. Ngunit ang rebolusyon, sa kanyang opinyon, ay gumaganap ng isang pangunahing mapanirang papel sa kasaysayan, na nagpapalaya sa lipunan mula sa mga hadlang na humahadlang dito. libreng pag-unlad. Ang positibong pagkamalikhain ay natanto lamang sa pamamagitan ng unti-unting pag-unlad.

Ang teorya ng rebolusyon ay nabuo nang lubusan sa Marxismo. Nangangatuwiran si Karl Marx na tinatangay ng rebolusyong panlipunan ang lahat ng mga hadlang mula sa landas ng pag-unlad ng kasaysayan at nagbubukas ng mga bagong abot-tanaw para dito. Nangangahulugan ito ng isang napakalaking hakbang sa panlipunang pag-unlad, isang paglipat sa bago, mas progresibong mga anyo ng buhay panlipunan. Samakatuwid, ang mga rebolusyon ay ang "mga lokomotibo ng kasaysayan."

Ang batayan ng ekonomiya ng rebolusyong panlipunan ay ang tunggalian sa pagitan ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon.

Ang mga kalaban ng Marxismo ay aktibong binuo ang ideya ng kawalan ng kakayahan ng mga rebolusyong panlipunan. Ang mga rebolusyon, sa kanilang opinyon, ay maaaring maging kanilang kabaligtaran at, sa halip na pagpapalaya, maghahatid ng mga bagong anyo ng karahasan at pang-aapi sa mga tao.

Ayon kay P. Sorokin, ang rebolusyon ay ang pinakamasamang paraan upang mapabuti ang materyal at espirituwal na kalagayan ng buhay mamamayan dahil hindi ito tumataas kundi binabawasan ang lahat ng batayang kalayaan, hindi bumubuti bagkus ay nagpapalala sa kalagayang pang-ekonomiya at kultura ng uring manggagawa. Mas pinipili ng pilosopo ang ebolusyonaryong landas ng pag-unlad ng lipunan.

rebolusyong panlipunan- Ito matinding anyo paglutas ng mga salungatan sa lipunan. Hindi ito bumangon sa kagustuhan o arbitrariness ng mga indibidwal o partido, ngunit ito ay isang kinakailangang resulta ng nakaraang pag-unlad ng lipunan at naging kinakailangan sa kasaysayan lamang sa pagkakaroon ng ilang layunin na kondisyon at mga pangyayari. Ngayon, ang mga extremist lamang ang itinuturing na rebolusyon bilang ang tanging paraan ng pagbabago ng lipunan. Tinalikuran ng mga modernong Marxista ang mga rebolusyonaryong pamamaraan ng pakikibaka para sa kapangyarihan at higit na umaasa sa mga pormang demokratiko at parlyamentaryo.

Ang isang rebolusyon ay maaaring tingnan bilang isang radikal na pagbabagong-anyo sa anumang lugar ng aktibidad ng tao, na nagsasangkot ng isang radikal, pundamental, malalim, husay na pagbabago, isang hakbang sa pag-unlad ng lipunan, kalikasan o kaalaman, na nauugnay sa isang bukas na pahinga sa nakaraang estado. .

Mayroong mga rebolusyon:

neolitiko(transisyon mula sa isang pagmimina patungo sa isang ekonomiyang gumagawa, ibig sabihin, ang pagsilang ng agrikultura at pag-aanak ng baka);
pang-industriya(transisyon mula sa manu-manong paggawa tungo sa paggawa ng makina, mula sa pabrika hanggang sa pabrika);
pangkultura(mga pangunahing pagbabago sa espirituwal na buhay ng lipunan, ang pagbabago at pagbabago ng mga pangunahing halaga ng nangingibabaw na paraan ng pamumuhay at paraan ng pamumuhay);
"berde"(proseso ng pagpapatupad ng mga nagawa pang-agham at teknolohikal na pag-unlad sa agrikultura, mga paraan, pamamaraan at paraan ng isang matalim na pagtaas sa produktibidad ng pananim, ang kinakailangan nito

ay ipinakilala noong kalagitnaan ng 1950s. bagong hybrid high-yielding varieties ng mga pananim na pagkain; demograpiko (mga pangunahing pagbabago sa pagpaparami ng populasyon sa proseso ng makasaysayang pag-unlad nito); siyentipiko (isang radikal na pagbabago sa proseso at nilalaman ng siyentipikong kaalaman, na nauugnay sa paglipat sa bagong teoretikal at metodolohikal na lugar, sa bagong sistema mga pangunahing konsepto at pamamaraan, sa isang bagong siyentipikong larawan ng mundo, pati na rin sa mga pagbabagong husay ng materyal na paraan ng pagmamasid at eksperimento, sa mga bagong paraan ng pagsusuri at pagbibigay-kahulugan sa empirical na data, sa mga bagong ideyal ng paliwanag, bisa at organisasyon ng kaalaman) .

- 207.13 Kb

FEDERAL STATE EDUCATIONAL BUDGETARY INSTITUTION OF HIGHER VOCATIONAL EDUCATION

FINANCIAL UNIVERSITY SA ILALIM NG GOBYERNO NG RUSSIAN FEDERATION

(Financial University)

Pagsusulit

DISIPLINA: "Sosyolohiya"

Sa paksa: "Mga pagbabago sa lipunan at paraan ng pag-unlad ng lipunan"

Ang gawain ay natapos ni: Stepanova E.I.

Pangkat:#1

Faculty: Bachelor of Economics

Personal na file No: 100.25/120218

Lektor: Golichev V.D.

Panimula 3

1. Pagbabagong panlipunan: kakanyahan, sanhi, salik 4

2. Paraan ng pag-unlad ng lipunan 10

Konklusyon 16

Mga Sanggunian 17

Panimula

Kung walang mga pagbabago sa lipunan, pagkatapos ito ay namatay, nagsisimulang tumimik (mabulok). Lipunan - mabuhay dynamic na sistema napapailalim sa parehong panloob at panlabas na pwersa. Mga elemento ng istruktura ng lipunan (mga pangkat panlipunan, mga institusyong panlipunan, generalities) pumapasok sa iba't ibang kumplikadong pakikipag-ugnayan. Ang patuloy na pakikipag-ugnayan na ito ay natural na humahantong sa mga pagbabago sa lipunan, na maaaring mangyari kapwa sa micro level, iyon ay, dahil sa impluwensya ng papel ng indibidwal, at sa macro level.

Pagbabagong panlipunan, gaya ng sinabi ng mga sosyologo na si A.A. Radugin at K.A. Radugin, ito ay ang paglipat ng mga sistemang panlipunan, komunidad, institusyon at organisasyon mula sa isang estado patungo sa isa pa. Ang konsepto ng "pagbabagong panlipunan" ay may pangkalahatang katangian at maaaring tukuyin ng konsepto ng "pag-unlad", na sa maliit na pagiisip ay nangangahulugan ng isang hindi maibabalik na pagbabago sa mga bagay, nagsasangkot ng paglipat mula sa simple patungo sa kumplikado, mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas. Ito ay isang kilusan ng lipunan na hindi nauugnay sa anumang mga pagbabago, ngunit sa mga malalim na nagbabago sa istraktura ng lipunan, na humahantong sa paglitaw ng mga bagong panlipunang relasyon, institusyon, pamantayan at mga halaga. Gayunpaman, sa pang-araw-araw na pagsasalita, bilang panuntunan, ang konsepto ng "pag-unlad" ay ginagamit bilang isang kasingkahulugan para sa konsepto ng "pagbabago". At sa kasong ito, maaari nating sabihin na ang konsepto ng "pag-unlad" ay ginagamit hindi sa isang makitid, ngunit sa isang malawak na kahulugan.

Ang mga pagbabagong panlipunan na nagaganap sa isang lipunan ay maaaring kabilangan ng paglaki ng populasyon, mga pagbabago sa mga relasyon sa pagitan ng mga grupong panlipunan, sa sistema ng elektoral, sa mga indibidwal na karapatan, atbp. Ang mga pagbabago ay maaaring nauugnay sa larangan ng mga imbensyon, sa mga patakaran ng wikang Ruso, mga pamantayan sa moral, atbp.

Kaugnay nito, ang layunin ng gawaing ito ay isaalang-alang ang mga pagbabago sa lipunan at iba't ibang paraan ng pag-unlad ng lipunan.

1 Mga pagbabago sa lipunan: kakanyahan, sanhi, mga kadahilanan

Ang pagbabagong panlipunan ay isa sa pinakapangkalahatan at malawak na konseptong sosyolohikal. Depende sa paradigm ng pananaliksik, ang pagbabago sa lipunan ay nauunawaan bilang ang paglipat ng isang panlipunang bagay mula sa isang estado patungo sa isa pa, isang pagbabago sa sosyo-ekonomikong pagbuo, isang makabuluhang pagbabago sa panlipunang organisasyon ng lipunan, mga institusyon at istrukturang panlipunan nito, isang pagbabago. sa itinatag na panlipunang mga pattern ng pag-uugali, pagpapanibago at paglago ng pagkakaiba-iba ng mga institusyonal na anyo.at iba pa.

Sa sosyolohiya, mula sa simula ng paglitaw nito, dalawang uri ng mga pagbabago sa lipunan ang ibinukod at pinag-aralan, bilang panuntunan, ebolusyonaryo at rebolusyonaryo. Sa klasikal na sosyolohiya hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang parehong mga pamamaraang ito ay batay sa pagkilala sa kawalang-kinikilingan ng kaalamang panlipunan, na tumutugma sa pangkalahatang paradigma ng siyentipiko noong ika-18-19 na siglo, ayon sa kung saan siyentipikong kaalaman batay sa layunin na katotohanan. Ang mga batas ng huli, ito ay pinaniniwalaan, ay maaari at dapat na maunawaan, matuklasan at magamit para sa praktikal na paggamit. Ang pagkakaiba lamang ay ang mga nag-iisip - mga tagasunod ng ebolusyonismo ay naniniwala na ang layunin na kaalaman tungkol sa kalikasan ng panlipunang realidad ay nakakatulong upang makatwirang mag-navigate sa aksyong panlipunan, at ang kalikasang panlipunan ay hindi dapat labagin, habang ang mga tagasuporta ng mga rebolusyonaryong pagbabago ay nagpatuloy, sa kabaligtaran, mula sa konsepto ng pangangailangan na muling ayusin ang mundo alinsunod sa mga panloob na batas nito. Samakatuwid, mayroong dalawang diskarte sa pagsusuri at kakanyahan ng mga pagbabago sa lipunan - ebolusyonaryo, na isinasagawa "nang walang karahasan" o rebolusyonaryo, kung saan mga aktor sa lipunan muling ayusin ang kaayusang panlipunan.

Ang evolutionary approach ay nagmula at metodolohikal na suporta sa pananaliksik ni Ch. Darwin. Ang pangunahing problema ng ebolusyonismo sa sosyolohiya ay ang pagtukoy sa salik ng pagbabago sa lipunan. Nakita ni O. Comte ang pag-unlad ng kaalaman bilang isang mapagpasyang link. Ang pag-unlad ng kaalaman mula sa teolohiko, misteryosong anyo nito hanggang sa isang positibong anyo ay tumutukoy sa paglipat ng isang tao mula sa isang lipunang militar batay sa pagpapasakop sa mga deified na bayani at pinuno, sa isang lipunang pang-industriya, na isinasagawa salamat sa pag-iisip ng tao.

Nakita ni Spencer ang kakanyahan ng ebolusyon at mga pagbabago sa lipunan ng lipunan sa komplikasyon nito, pagtindi ng pagkakaiba-iba nito, na sinamahan ng paglaki ng mga proseso ng pagsasama na nagpapanumbalik ng pagkakaisa ng panlipunang organismo sa bawat bagong yugto ng pag-unlad nito. Ang pag-unlad ng lipunan ay sinamahan ng komplikasyon ng lipunan, na humahantong sa pagtaas ng kalayaan ng mga mamamayan, sa pagtaas ng kalayaan ng mga indibidwal, sa isang mas kumpletong serbisyo ng kanilang mga interes ng lipunan.

Isinasaalang-alang ni E. Durkheim ang proseso ng pagbabagong panlipunan bilang isang paglipat mula sa mekanikal na pagkakaisa, batay sa hindi pag-unlad at pagkakatulad ng mga indibidwal at kanilang mga panlipunang tungkulin, tungo sa organikong pagkakaisa, na nagmumula sa batayan ng dibisyon ng paggawa at panlipunang pagkakaiba, na humahantong sa integrasyon ng mga tao sa iisang lipunan at ito ang pinakamataas na moral na prinsipyo ng lipunan.

Itinuring ni K. Marx na ang mga produktibong pwersa ng lipunan ang determinadong salik sa pagbabagong panlipunan, ang paglago nito ay humahantong sa pagbabago sa moda ng produksyon, na, bilang batayan ng pag-unlad ng buong lipunan, ay nagtitiyak din ng pagbabago sa ang pagbuo ng sosyo-ekonomiko. Sa isang banda, ayon sa "materialistikong pag-unawa sa kasaysayan" ni K. Marx, ang mga produktibong pwersa ay umunlad nang obhetibo at ebolusyonaryo, na nagpapataas ng kapangyarihan ng tao sa kalikasan. Sa kabilang banda, sa takbo ng kanilang pag-unlad, ang mga bagong uri ay nabuo, na ang mga interes ay sumasalungat sa mga interes ng mga naghaharing uri, na tumutukoy sa likas na katangian ng umiiral na. relasyong industriyal. Kaya, ang isang salungatan ay lumitaw sa loob ng paraan ng produksyon, na nabuo sa pamamagitan ng pagkakaisa ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon. Ang pag-unlad ng lipunan ay posible lamang sa batayan ng isang radikal na pag-renew ng moda ng produksyon, at ang mga bagong istrukturang pang-ekonomiya at pampulitika ay maaaring lumitaw lamang bilang isang resulta ng isang rebolusyong panlipunan na isinagawa ng mga bagong uri laban sa mga dating, nangingibabaw. Samakatuwid, ang mga rebolusyong panlipunan, ayon kay K. Marx, ay ang mga lokomotibo ng kasaysayan, na tumitiyak sa pagpapanibago at pagpapabilis ng pag-unlad ng lipunan. Ang diskarte ni Marx ay naglalahad ng parehong ebolusyonaryo at rebolusyonaryong mga diskarte sa pagsusuri ng pagbabago sa lipunan.

Si M. Weber, na sumasalungat sa ideya na matutuklasan ng mga agham panlipunan ang mga batas ng pag-unlad ng lipunan katulad ng mga natural na agham, gayunpaman ay naniniwala na posibleng gumawa ng mga generalization at bumalangkas ng mga uso na nagpapakita ng mga pagbabago sa lipunan. Sila puwersang nagtutulak Nakita ni Weber sa katotohanan na ang isang tao, na umaasa sa iba't ibang mga relihiyoso, pampulitika, moral na halaga, ay lumilikha ng ilang mga istrukturang panlipunan na nagpapadali sa pag-unlad ng lipunan, tulad ng palaging nangyayari sa Kanluran, o humahadlang sa pag-unlad na ito, na itinuturing ni Weber na katangian ng mga bansa ng Silangan.

Ang mga kinatawan ng ebolusyonaryong diskarte, naniniwala sila na ang kanilang mga pakana ay totoo kaugnay ng lahat ng lipunang pumasa (o dapat dumaan) sa parehong landas mula sa una, hindi gaanong maunlad na estado tungo sa isang mas maunlad, modernong isa. Samakatuwid, ang mga klasikal na teoryang sosyolohikal na ito ay isinasaalang-alang bilang mga teorya ng modernidad, kung saan ang premise ay kitang-kita na sa proseso ng pagbabago sa lipunan, ang mga pamantayan ng modernidad ay maaga o huli ay tatanggapin ng lahat ng mga bansang nagpapabago.

Ang mga ebolusyonaryong konsepto ng pagbabago sa lipunan ay may positibong papel sa pag-unawa sa iba't ibang dahilan na tumutukoy sa pag-unlad ng lipunan.

Kasabay nito, hindi sapat na maipaliwanag ng mga konseptong ito (maliban sa Marxismo) ang mga krisis, atrasadong kilusan at pagkawatak-watak ng pampublikong istruktura isa. Hindi rin maipaliwanag ng ebolusyonismo ang mga proseso at phenomena sa lipunan na nagaganap sa loob ng maikling makasaysayang yugto ng panahon (pagbabago ng mga pamahalaan, pagdami ng krimen, mga paglihis sa pag-uugali ng mga indibidwal, atbp.), dahil nagmula ito sa pagsasaalang-alang ng lipunan sa isang malaking makasaysayang pananaw.

Ang mga limitasyon ng klasikal na ebolusyonismo noong ika-20 siglo ay napagtagumpayan sa pamamagitan ng paghahanap ng mga bagong diskarte sa pagbabago ng lipunan, kung saan ang mga teorya ng paikot na pag-unlad (O. Spengler, A. Toynbee) at ang teorya ng pagbabagong panlipunan ni T. Parsons ay namumukod-tangi. Sa esensya, binuo at pinayaman nila ang mga ideya ng ebolusyonaryong diskarte sa pagbabagong panlipunan, na dinadagdagan ang mga ito ng mga bagong analytical scheme na nagmumula sa mga kaugnay at iba pang agham.

Sa mga teorya ng paikot na pag-unlad, ang ebolusyon ng lipunan ay tiningnan hindi bilang isang tuwirang kilusan tungo sa isang mas perpektong estado ng lipunan, ngunit bilang isang uri ng saradong siklo ng pagtaas, pag-usbong at pagbaba, na umuulit muli pagkatapos nitong makumpleto. Ang mga paikot na konsepto ng pag-unlad ng lipunan ay isinasaalang-alang ang mga pagbabago sa lipunan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa isang pendulum, kapag ang isang lipunan, na hindi balanse sa ilalim ng impluwensya ng anumang mga kadahilanan, ay gumagawa ng mga oscillatory na paggalaw mula sa isang punto patungo sa isa pa, nagyeyelo sa gitna at sa gayon ay naibalik ang katatagan nito 2 .

Ang pangalawang uri ng pagbabago sa lipunan ay isang pagbabago sa istraktura, kapag ang sistema ay hindi maibalik ang balanse dahil sa malakas na presyon mula sa loob at labas. Upang mapanatili ang integridad ng sistemang panlipunan, nagaganap ang isang pagbabago mga subsystem ng lipunan at ang kanilang mga elemento sa istruktura (mga tungkuling panlipunan, institusyon, organisasyon).

Sa pangkalahatan, binabawasan ng Parsons ang panlipunang pag-unlad ng lipunan sa apat na mekanismo ng ebolusyon. Ang una ay ang pagkakaiba-iba na nauugnay sa komplikasyon ng istruktura ng lipunan. Ang pangalawa ay adaptasyon (adaptive elevation), na nauunawaan bilang isang bagong paraan ng kaugnayan sa kapaligiran (halimbawa, bagong teknolohiya o mga bagong paraan ng komunikasyon). Ang ikatlong mekanismo ay nagsasangkot ng pagtaas sa dami ng mga miyembro sa lipunan (pagsasama). Ang dating pamantayan para sa pagiging kasapi sa lipunan (uri, kasarian, etnisidad) ay nawawalan ng kahulugan sa isang umuunlad na lipunan. Ang ikaapat ay ang paglalahat ng mga halaga. Sa isang nagbabagong lipunan, ang mga halaga at pamantayan ay hindi gaanong katanggap-tanggap sa iba't ibang grupo. Ang mga ideya tungkol sa mga unibersal na karapatang pantao at mga mithiin na independiyente sa uri ng sistemang panlipunan (halimbawa, ang Deklarasyon ng UN sa Mga Karapatang Pantao, mga puwersang pandaigdig, atbp.) ay nagsisimula nang kumalat nang higit at mas malawak sa lipunan.

Sinusuri ng sosyolohikal na pananaliksik ang marahas at kusang-loob, mababaligtad at hindi maibabalik na mga pagbabago. Ang mga pagbabago ay maaaring planado o hindi inaasahan, mulat o walang malay. Maipapayo na makilala ang mga organisadong pagbabago mula sa mga kusang pagbabago na lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng mga proseso ng self-organization. Kapag nagtatayo pandaigdigang mga teorya Sinisikap ng mga sosyologo na tukuyin ang isa o dalawang nangungunang (pangunahing) sanhi ng pagbabago sa lipunan. Gayunpaman, ang pagtatayo ng mga makatotohanang modelo ng mga prosesong panlipunan ay nangangailangan, bilang panuntunan, ng isang multi-causal na diskarte at isinasaalang-alang ang network ng magkakaugnay na mga sanhi. Inilista namin ang mga pangunahing uri ng mga sanhi ng pagbabago sa lipunan.

1. Mga likas na sanhi - pagkaubos ng mapagkukunan, polusyon sa kapaligiran, mga sakuna.

2. Mga dahilan ng demograpiko - pagbabagu-bago ng populasyon, sobrang populasyon, paglipat, pagbabago sa henerasyon.

3. Mga pagbabago sa larangan ng kultura, ekonomiya, pag-unlad ng siyensya at teknolohiya.

4. Socio-political na sanhi - mga salungatan, digmaan, rebolusyon, reporma.

5. Socio-psychological na mga dahilan - pagkagumon, saturation, uhaw sa bagong bagay, nadagdagan ang pagiging agresibo, atbp.

Ang mga nakalistang sanhi ng mga pagbabago sa lipunan ay maaaring maging panloob at panlabas na may kaugnayan sa isang naibigay na sistemang panlipunan. Naniniwala si P. Sorokin na ang mga pangunahing sanhi ng pagbabago sa lipunan ay tiyak na panloob, immanent na mga sanhi. Ang prinsipyo ng mga immanent na pagbabago na binuo niya ay nagsasabi: "Pagkatapos ng paglitaw ng isang sistemang sosyo-kultural, ang natural, "normal" na pag-unlad, mga anyo at mga yugto ng landas ng buhay ay pangunahing tinutukoy ng sistema mismo ..." 3 . Ang mga panlabas na kalagayan ay maaaring magpabagal o mapabilis ang mga panloob na proseso, maaari nilang sirain ito sa wakas, ngunit hindi nila mababago ang programa ng pag-unlad na naka-embed sa system. Ang sistema ang nagpapasiya sa sarili nitong ebolusyon, na, ayon kay Sorokin, ay katumbas ng libreng pag-unlad*. Ang impluwensya ng mga panlabas na puwersa ay dapat isaalang-alang, ngunit ang kanilang impluwensya ay hindi maaaring baguhin ang pagkakasunud-sunod ng mga yugto ng pag-unlad ng system.

Sa mga dynamic na modelo, ang oras ay tahasang naroroon. Interesado ang mga mananaliksik sa mga pagbabago sa oras ng quantitative at qualitative variable, pati na rin ang mga pare-parehong parameter na hindi nagbabago sa panahon ng pagmamasid.

Ang paglalarawan ng dinamika ng isang bagay ay nagsasangkot ng paggamit ng konsepto ng isang proseso. Ibigay natin ang klasikal na kahulugan ng prosesong sosyo-kultural, na kabilang sa P.A. Sorokin: "Ang isang proseso ay nauunawaan bilang anumang uri ng paggalaw, pagbabago, pagbabago, alternation o "ebolusyon", sa madaling salita, anumang pagbabago sa isang partikular na bagay na pinag-aaralan sa isang tiyak na panahon, ito man ay isang pagbabago sa lugar nito sa kalawakan o isang pagbabago sa dami o kwalitatibong katangian nito.

Paglalarawan ng trabaho

Pagbabagong panlipunan, gaya ng sinabi ng mga sosyologo na si A.A. Radugin at K.A. Radugin, ito ay ang paglipat ng mga sistemang panlipunan, komunidad, institusyon at organisasyon mula sa isang estado patungo sa isa pa. Ang konsepto ng "pagbabagong panlipunan" ay isang pangkalahatang kalikasan at maaaring tukuyin ng konsepto ng "pag-unlad", na sa makitid na kahulugan ay nangangahulugang isang hindi maibabalik na pagbabago sa mga bagay, ay nagsasangkot ng paglipat mula sa simple hanggang kumplikado, mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas. Ito ay isang kilusan ng lipunan na hindi nauugnay sa anumang mga pagbabago, ngunit sa mga malalim na nagbabago sa istraktura ng lipunan, na humahantong sa paglitaw ng mga bagong panlipunang relasyon, institusyon, pamantayan at mga halaga. Gayunpaman, sa pang-araw-araw na pagsasalita, bilang panuntunan, ang konsepto ng "pag-unlad" ay ginagamit bilang isang kasingkahulugan para sa konsepto ng "pagbabago". At sa kasong ito, maaari nating sabihin na ang konsepto ng "pag-unlad" ay ginagamit hindi sa isang makitid, ngunit sa isang malawak na kahulugan.