Die Blütezeit der römischen Beredsamkeit fällt auf das 1. Jahrhundert n. Chr., als die Rolle des Volkszusammenkunft und Gerichte. Während dieser Zeit stellt Rom eine große Gruppe brillanter Redner vor, angeführt von dem großen (nach Demosthenes) Tribun aller Zeiten, Mark Thulius Cicero (106-43 n. Chr.).
Er war es, der Demosthenes als den Kopf der besten Rhetoriker Griechenlands betrachtete und Redner - Zeitgenossen - aufforderte, von ihm die Kunst der öffentlichen Rede zu lernen. Demosthenes ehrend, entwickelte Cicero eigenständig die Redekunst, insbesondere die Fertigkeit der richterlichen Rede, wo er gem allgemein anerkannt, übertraf den "Lehrer" bei weitem.
Cicero ist der größte antike römische Redner, Politiker und Schriftsteller. Sein Name ist sogar ein bekannter Name geworden. Von seinen rhetorischen Schriften sind drei Bücher von großer Bedeutung: "Über den Orator", in dem der Autor einen idealen, umfassend gebildeten Redner-Philosoph zeigt,
„Brutus, or About Famous Orators“ ist eine Geschichte der Eloquenz, „Orator“ ist ein Werk, in dem die Frage nach dem besten Stil entwickelt und das eigene Ideal theoretisch untermauert wird. Dies sind Denkmäler des antiken Humanismus, die einen großen Einfluss auf die europäische Kultur hatten.
Was sind die Ansichten von Cicero auf Oratorium? Der Autor beklagt diese Eloquenz. Sie hat unter allen Wissenschaften und Künsten nur Repräsentanten. Und das ist kein Zufall, denn wahre Eloquenz ist seiner Meinung nach schwieriger als es scheint.
„Man muss sich die unterschiedlichsten Kenntnisse aneignen“, schreibt er, „ohne die der Wortfluss bedeutungslos und lächerlich ist; es ist notwendig, der Sprache selbst Schönheit zu verleihen, und zwar nicht nur durch Auswahl, sondern durch deren Anordnung Worte; und alle Bewegungen der Seele, mit denen die Natur das Menschengeschlecht begabt hat, müssen bis ins Feinste studiert werden, weil sich darin die ganze Kraft und Kunst der Beredsamkeit manifestieren muss, um die Zuhörer entweder zu beruhigen oder zu erregen.
Cicero glaubte, dass die Grundlage Oratorium vor allem - ein tiefes Wissen über das Thema; wenn es hinter der Rede keinen tiefen Inhalt gibt, der den Rednern assimiliert und bekannt ist, dann verbaler Ausdruck- leeres kindisches Geschwätz.
In allen drei Abhandlungen von Cicero wird immer wieder die Frage nach dem Verhältnis der Rhetorik zu anderen Wissenschaften, insbesondere der Philosophie, gestellt. Und immer wieder kommt er zu dem Grundsatz, alle Wissenschaften dem rednerischen Hauptziel unterzuordnen. Eine Frage spaltete Philosophen und Rhetoriker: Ist Rhetorik eine Wissenschaft? Philosophen (Sokrates, Plato) argumentieren, dass Rhetorik keine Wissenschaft ist. Rhetoren argumentierten anders. Cicero bietet eine Kompromisslösung an: Rhetorik ist nicht wahr; spekulativ, Wissenschaft, aber es ist eine praktisch nützliche Systematisierung der oratorischen Erfahrung.
Die Aufgaben des Sprechers sind wie folgt:
etwas zu sagen finden
in Ordnung bringen
Gib es verbale Form
bestätige alles in Erinnerung
aussprechen.
Cicero hielt am Bewährten fest antike Welt klassisches Schema, nach dem eine fünfteilige Aufteilung des rhetorischen Prozesses vorgeschlagen wurde. Rhetorischer Prozess -
DER GANZE WEG VOM GEDANKEN ZUM KLINGENDEN ÖFFENTLICHEN WORT
Darüber hinaus umfasst die Aufgabe des Sprechers:
Zuhörer gewinnen
die Sache angeben
ein umstrittenes Thema setzen
stärken Sie Ihre Position
die Meinung des Gegners widerlegen
Abschließend, um ihren Positionen Glanz zu verleihen und schließlich die Position des Feindes zu stürzen.
Cicero demonstrierte einen tiefen Einblick in die Essenz der Rhetorik und schuf auf der Grundlage seiner reichen Erfahrung eine Oratorientheorie. Als brillanter Theoretiker fasste er die Ansichten von Theoretikern und Praktikern der Eloquenz zusammen und verstand sie.
Die Entwicklung der Beredsamkeit in Rom wurde maßgeblich durch brillante Beispiele griechischer Redekunst erleichtert, die aus dem 2. Jahrhundert stammen. BC e. wird Gegenstand sorgfältiger Studien in Sonderschulen.
Politiker wie die Reformatoren, die Brüder Gracchi, insbesondere Gaius Gracchus, der ein Redner von außergewöhnlicher Macht war, hielten leidenschaftliche Reden. fesselnd Bevölkerung Für die Gabe der Worte verwendete er in seinen Aufführungen auch einige theatralische Techniken.
Die Römer unterschieden zwei Richtungen in der Beredsamkeit: die asiatische und die attische. Der Attizismus zeichnete sich durch eine prägnante, einfache Sprache aus, die von dem griechischen Redner Lysias und dem Historiker Thukydides verfasst wurde. Der attischen Richtung in Rom folgten Julius Caesar, der Dichter Lipinius Calv, der Republikaner Mark Julius Brutus, dem Cicero seine Abhandlung Brutus widmete. Aber zum Beispiel ein Redner wie Cicero entwickelte seinen eigenen, mittleren Stil, der die Merkmale der asiatischen und der attischen Richtung kombinierte.
Relevanz. Oratorium ist heute eine philologische Wissenschaft, die sich mit der Konstruktion einer künstlerisch ausdrucksstarken, gerichteten und in gewisser Weise beeinflussenden Sprache beschäftigt. Existenzformen oratorische Strukturen superphrasale Einheiten: Text, komplexe syntaktische Einheit, dialogische Einheit, Organisation von Phrasen zu einer gemeinsamen semantischen, kommunikativen und strukturellen Einheit. Derzeit gibt es einen Trend zur Wiederbelebung des Oratoriums.
Der Zweck dieser Arbeit ist es, das Thema "Oratorium des antiken Roms" und seine Erforschung aufzuzeigen, basierend auf dem Ziel wurden die folgenden Aufgaben identifiziert:
Betrachten Sie die Entstehung des Oratoriums;
Erkunden Sie das Oratorium im alten Rom. Rhetorik von Cicero;
Beschreiben Sie Cicero als großen Redner der Antike.
Oratorium ist eines davon alte Wissenschaften. Zu verschiedenen Zeiten nahm es einen mehr oder weniger großen Platz in der Entwicklung der Gesellschaft ein, wurde höher oder niedriger bewertet, verschwand aber nie. In der Entwicklung der Redekunst, der Kontinuität der Traditionen, der gegenseitigen Beeinflussung der Kulturen, nationale Besonderheiten, und gleichzeitig - ein ausgeprägter allgemeinhumanistischer Charakter.
Die objektive Grundlage für die Entstehung von Oratorium als soziales Phänomen Es bestehe ein dringender Bedarf an öffentlicher Diskussion und Lösung von Fragen von öffentlicher Bedeutung. Das zeigt die Geschichte wesentliche Bedingung Manifestation und Entwicklung der Redekunst, freier Meinungsaustausch über vital wichtige Themen Die treibende Kraft des kritischen Denkens sind demokratische Staatsformen, die aktive Beteiligung freier Bürgerinnen und Bürger politisches Leben Länder.
Oratorium als systematische Disziplin, die im antiken Griechenland während der Ära der athenischen Demokratie entwickelt wurde. In dieser Zeit galt die Fähigkeit, öffentlich zu sprechen, als notwendige Eigenschaft eines jeden Vollbürgers. Damit, Athenische Demokratie kann die erste rhetorische Republik genannt werden. Einzelne Elemente der Redekunst (z. B. Fragmente der Figurenlehre, Argumentationsformen) entstanden noch früher im alten Indien und in Antikes China, aber sie wurden nicht in einem einzigen System zusammengeführt und spielten keine so wichtige Rolle in der Gesellschaft.
So wurde die Eloquenz unter den Bedingungen des Sklavensystems zu einer Kunst, die mit Hilfe des lebendigen Wortes des Sprechers gewisse Möglichkeiten zur direkten Einflussnahme auf Geist und Willen der Mitbürger schuf. Das Aufblühen der Redekunst fiel mit dem Aufblühen der alten Demokratie zusammen, als drei Institutionen begannen, eine führende Rolle im Staat zu spielen: die Volksversammlung, das Volksgericht und der Rat der Fünfhundert. Politische Fragen wurden öffentlich entschieden, Gerichte abgehalten. Um die Leute (Demos) für sich zu gewinnen, war es notwendig, ihre Ideen auf die attraktivste Weise zu präsentieren. Unter diesen Bedingungen wird Eloquenz für jeden Menschen notwendig.
Es ist üblich, den Anfang des Oratoriums um 460 v. Chr. zu bauen. und schließe mich den Aktivitäten der älteren Sophisten Corax, Tisias, Protagoras und Gorgias an. Corax soll das Lehrbuch The Art of Persuasion geschrieben haben, das nicht überliefert ist, und Tisias eröffnete eine der ersten Schulen für den Unterricht in Eloquenz. Es sei darauf hingewiesen, dass die Haltung gegenüber Sophistik und Sophisten ambivalent und widersprüchlich war, was sich sogar im Verständnis des Wortes "Sophist" widerspiegelte: Zunächst bedeutete es einen Weisen, eine talentierte, fähige, erfahrene Person in jeder Kunst; dann führte allmählich die Skrupellosigkeit der Sophisten, ihre Virtuosität bei der Verteidigung direkt entgegengesetzter Standpunkte dazu, dass das Wort "Sophist" eine negative Konnotation erhielt und als falscher Weiser, Scharlatan, List verstanden wurde.
Protagoras (ca. 481–411 v. Chr.) Wird zugeschrieben, einer der ersten zu sein, der die Ableitung einer Schlussfolgerung aus Prämissen untersucht hat. Er war auch einer der ersten, der eine Form des Dialogs einsetzte, in der die Gesprächspartner gegensätzliche Standpunkte verteidigten. Protagoras besitzt die nicht überlieferten Werke „Die Kunst des Argumentierens“, „Über die Wissenschaften“ usw. Er war es, der die Formel „Das Maß aller Dinge ist der Mensch“ eingeführt hat.
Gorgias (ca. 480–380 v. Chr.) War ein Schüler von Corax und Thissias. Er gilt als Begründer oder zumindest als Entdecker der Figuren als eines der Hauptobjekte der Redekunst. Er selbst hat aktiv Redewendungen (Parallelismus, Homöoteleuton, also einheitliche Endungen etc.), Tropen (Metaphern und Vergleiche) sowie rhythmisch aufgebaute Phrasen verwendet. Gorgias grenzte das ihm zu ungenaue Fach Redekunst ein: Anders als andere Sophisten behauptete er, nicht Tugend und Weisheit zu lehren, sondern nur Redekunst. Gorgias war der erste, der in Athen Oratorium lehrte. Gorgias verpflichtete sich, allen das schöne Sprechen beizubringen, und war übrigens ein Virtuose der Kürze. Er lehrte alle die Redekunst, damit sie die Menschen erobern konnten, „sie zu ihren Sklaven aus freiem Willen und nicht unter Zwang machen“. Kraft seiner Überzeugung zwang er die Kranken, so bittere Medikamente zu trinken und sich solchen Operationen zu unterziehen, zu denen selbst Ärzte sie nicht zwingen konnten. Gorgias definierte das Oratorium als die Kunst des Sprechens.
Trotz der Tatsache, dass Aristoteles die höchste Autorität auf dem Gebiet der Redekunst für das alte Rom blieb, haben die Römer dieser Wissenschaft und insbesondere der Praxis der Redekunst dennoch viel wertvolle und würdige Aufmerksamkeit geschenkt.
Die Bemühungen der antiken römischen Redner konzentrierten sich hauptsächlich auf die Probleme des politischen Kampfes im Senat, in Volksforen sowie in Zivil- und Strafprozessen. Daher interessierten sie sich wenig für theoretische Fragen der Argumentation und Redekunst im Allgemeinen. Die einzige Ausnahme bildete vielleicht der herausragende Redner des antiken Roms, Mark Julius Cicero, der in seinen Schriften ausnahmslos die Notwendigkeit betonte, Eloquenz mit Überzeugungskraft, Redekunst mit Philosophie zu verbinden. In der Redekunst versuchte Cicero, einerseits die philosophischen Prinzipien von Plato und Aristoteles und andererseits rein zu kombinieren praktische Techniken und Empfehlungen von Isokrates. Allerdings konzentriert er sich darauf philosophische Prinzipien, über die in seinen drei Abhandlungen über die Redekunst sehr wenig gesagt wird. Am meisten interessiert ihn die angewandte Seite der Redekunst, ihr geschickter Einsatz in Senat, Volksversammlung und Gericht.
Von diesem Ziel geleitet, stellt Cicero den Inhalt und die Überzeugungskraft der Sprache in den Vordergrund und nicht ihre äußere Form und Schönheit. Der ideale Redner ist für ihn kein Handwerker mit gutschwebender Zunge, sondern ein Weiser, in der Wissenschaft bewandertÜber die Schönheit des Ausdrucks. Daher sollte die Erziehung und Ausbildung eines Sprechers so aufgebaut sein, dass er seine natürlichen Qualitäten entwickelt, denn ohne eine natürliche Begabung, Lebendigkeit des Geistes und der Gefühle ist es unmöglich, die Zuhörer zu beeinflussen, sie von etwas zu überzeugen. „Deshalb muss man sich zunächst daran erinnern, dass das Ziel des Redners“, betont er, „darin besteht, überzeugend zu sprechen; zweitens, dass das Thema für jede Art von Rede entweder eine unbestimmte Frage ... oder ein Fall ist. Auf solche Fragen sollte der Redner seine Beweise und Widerlegungen konzentrieren.
Cicero beschreibt die Struktur der öffentlichen Rede und lenkt die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass „alle Kräfte und Fähigkeiten des Redners den folgenden fünf Aufgaben dienen: Erstens muss er Inhalt für seine Rede finden; zweitens, das Gefundene zu ordnen, jedes Argument abzuwägen und zu bewerten; drittens alles mit Worten zu bekleiden und zu schmücken; viertens, um die Sprache im Gedächtnis zu stärken; Fünftens, sprechen Sie es mit Würde und Freundlichkeit aus. Aber bevor es zur Sache geht, warnt Cicero, sei es notwendig, zu Beginn der Rede die Zuhörer zu seinen Gunsten zu positionieren, dann das Streitthema festzulegen und erst danach zu beweisen, worauf der Redner beharrt und was er widerlegt. Am Ende der Rede sollte man das Gesagte zusammenfassen, nämlich „erweitern und verherrlichen, was für uns spricht, und erschüttern und entwerten, was für Gegner spricht.“
Eine ausführlichere Diskussion dieser fünf Aufgaben findet sich in der Abhandlung „Orator“, in der er sich darauf konzentriert, was zu sagen, wo zu sagen und wie zu sagen. In diesem Dreiklang spielt seiner Meinung nach die Hauptrolle, herauszufinden, was gesagt werden muss und mit welchen Argumenten das Gesagte bestätigt werden kann.
Da in der gerichtlichen und politischen Rede die Bemühungen vorrangig auf den Streitgegenstand gerichtet werden müssten, sei zu klären, „erstens, ob die Tat stattgefunden hat, zweitens, wie sie zu definieren und drittens, wie sie zu bewerten ist. ” Die Lösung der ersten Frage gelingt mit Hilfe eines Beweises. Als Prämissen solcher Beweise betrachtet Cicero nicht nur Tatsachen, sondern auch Urteile allgemeiner Natur, die Aristoteles Tops nennt. Darauf aufbauend „können Sie eine Rede dafür und dagegen entwickeln“, aber sie sollten nicht gedankenlos verwendet werden, sondern alles genau abwägen und eine Auswahl treffen, bevor sie auf einen bestimmten Fall angewendet werden. Die Definition und Bewertung einer Handlung erfolgt durch Bezugnahme auf die entsprechende Gattung auf der Grundlage von Begriffen und Definitionen. Bei der Lösung der dritten Frage werden die Begriffe richtig und falsch, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit verwendet.
Bemerkenswert ist, dass Cicero in der Abhandlung „Orator“ zum ersten Mal deutlich auf die Verbindung seiner Hauptgedanken mit den logischen Prinzipien der aristotelischen Rhetorik hinweist. In der Tat, wenn er in einer Gerichtsrede über Beweise spricht, lenkt er die Aufmerksamkeit auf die Bedeutung gemeinsame Orte, oder Tops, als Prämissen der Argumentation und weist gleichzeitig darauf hin, welch große Rolle dabei private Urteile spielen, die als Beweismittel, Tatsachen, Verträge, Rechtsnormen etc. nicht-technische Überzeugungsmittel fungieren. Darüber hinaus überzeugen solche konkreten Argumente oder Argumente sowohl die Richter in den Sitzungen als auch die Zuhörer in der Nationalversammlung und die Gesetzgeber im Senat mehr als abstrakte Prinzipien und allgemeine Argumente. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Cicero die Rolle von Logik und Philosophie in der Redekunst nicht anerkannt hätte. Allerdings war er beispielsweise skeptisch gegenüber der Logik des Stoikers Chrysippus, da sie zu künstlich und daher in der Rede wenig brauchbar sei, wo man sich seiner Meinung nach auf die aristotelische Logik und Dialektik verlassen sollte. Obwohl sich Cicero mehr mit angewandter Rhetorik befasste und erfolgreich öffentliche Reden hielt, zuerst in der Nationalversammlung und dann im Senat, hielt er sich in seinen schriftlichen Arbeiten stets an die hohen Standards der theoretischen Analyse seiner großen Vorgänger Plato und Aristoteles.
Es ist kein Zufall, dass seine Abhandlungen über die Redekunst daher nicht in Form von damals traditionellen handwerklichen Handbüchern und Anleitungen verfasst wurden, die in den damaligen Rhetorikschulen weit verbreitet waren, sondern in Form eines freien Dialogs, in dem sich die Gedanken des Autors befinden von den berühmtesten Rednern der Vergangenheit ausgedrückt. Einige westliche Gelehrte betrachten Ciceros ursprünglichen Beitrag zur Rhetorik erstens in der Entwicklung des Konzepts der Pflicht des Redners und zweitens in der Betonung der Rolle von Stil und Sprachgestaltung.
Cicero trat in die Geschichte der Rhetorik und Redekunst ein, zunächst als brillanter Stilist und inspirierter Redner, mit seinen Reden und schriftlichen Kompositionen trug er wesentlich zur Konstruktion, Gestaltung und Überzeugungskraft der öffentlichen Reden seiner Kollegen und Anhänger bei. Sorge um den Sprachstil, seine emotionale Wirkung auf den Zuhörer und sogar Abgang öffentlich sprechen aus dem natürlichen, wenn besondere gedankenfiguren und worte verwendet werden, begannen sie in der zukunft allmählich, sich über ihren inhalt und ihre überzeugungskraft durchzusetzen.
Von den drei Aufgaben des Redners: überzeugen, erfreuen und fesseln, von denen Cicero sprach, konzentrierte sich die Rhetorik nach ihm auf eine – die Freude des Zuhörers, und dies löste oft Protest beim Zuhörer aus.
Mark Tullius Cicero, der berühmte Redner der Antike, verkörpert Demosthenes auf Augenhöhe die höchste Stufe Oratorium. Cicero lebte von 106 bis 43 v. e. Cicero erhielt eine hervorragende Ausbildung, studierte griechische Dichter und interessierte sich für griechische Literatur. In Rom studierte er Eloquenz bei den berühmten Rednern Antony und Crassus, hörte und kommentierte den bekannten Tribun Sulpicius, der auf dem Forum sprach, und studierte die Theorie der Eloquenz. Der Redner musste das römische Recht kennen, und Cicero studierte es bei dem damals beliebten Anwalt Scaevola. gut wissen griechische Sprache, lernte Cicero die griechische Philosophie durch die Nähe zum Epikureer Phaidros, dem Stoiker Diodorus und dem Leiter der neuen akademischen Schule, Philo, kennen. Von ihm lernte er auch die Dialektik – die Kunst des Argumentierens und Argumentierens. Obwohl Cicero keinem bestimmten philosophischen System angehörte, vertritt er in vielen seiner Werke Ansichten, die dem Stoizismus nahe kommen. Unter diesem Gesichtspunkt hält er im zweiten Teil der Abhandlung "Über den Staat" die beste Staatsmann der alle Qualitäten einer hochmoralischen Person besitzen muss. Nur er konnte die Moral verbessern und den Tod des Staates verhindern.
Ciceros Ansichten über das beste politische System werden im ersten Teil dieser Abhandlung dargelegt. Der Autor kommt zu dem Schluss, dass das beste Staatssystem in der Römischen Republik vor der Gracchen-Reform existierte, als die Monarchie in der Person zweier Konsuln durchgeführt wurde, die Macht der Aristokratie in der Person des Senats lag und die Demokratie - in der Volksversammlung. Für einen besseren Staat hält es Cicero für richtig, alte Gesetze aufzustellen, die „Gewohnheit der Vorfahren“ wiederzubeleben (Traktat „On Laws“). Cicero bringt seinen Protest gegen die Tyrannei auch in einer Reihe von Werken zum Ausdruck, in denen ethische Fragen vorherrschen: so in seinen Abhandlungen „Über Freundschaft“, „Über Pflichten“; in letzterem verurteilt er Cäsar und nennt ihn direkt einen Tyrannen. Er schrieb Abhandlungen „Über die Grenzen von Gut und Böse“, „Tusculanische Gespräche“, „Über die Natur der Götter“. Cicero lehnt die Existenz der Götter nicht ab oder bejaht sie, er erkennt jedoch die Notwendigkeit an Staatsreligion; alle Wunder und Wahrsagen lehnt er entschieden ab (Abhandlung „Von der Wahrsagerei“).
Fragen der Philosophie waren für Cicero angewandter Natur und wurden von ihm entsprechend ihrer praktischen Bedeutung im Bereich der Ethik und Politik betrachtet. In Anbetracht der Reiter als "Unterstützung" aller Klassen hatte Cicero keine bestimmte politische Plattform. Er suchte zuerst die Gunst des Volkes zu gewinnen, ging dann auf die Seite der Optimaten und erkannte staatliche Grundlage ein Bündnis der Reiter mit dem Adel und dem Senat. Sein politisches Wirken lässt sich durch die Worte seines Bruders Quintus Cicero charakterisieren: „Seien Sie sicher, dass der Senat Sie so betrachtet, wie Sie zuvor gelebt haben, und Sie als Verteidiger seiner Autorität betrachtet, römische Reiter und reiche Leute auf der Sie sehen in Ihnen einen Fanatiker der Ordnung und Ruhe, aber die Mehrheit, da Ihre Reden vor Gericht und in Versammlungen Sie als halbherzig erwiesen, lassen sie glauben, Sie würden in seinem Interesse handeln. Die erste uns überlieferte Rede (81) „Zur Verteidigung des Quinctius“, über die Rückgabe von unrechtmäßig beschlagnahmtem Eigentum an ihn, brachte Cicero Erfolg. Darin hielt er sich an den asiatischen Stil, in dem sein Rivale Hortensius bekannt war. Noch größeren Erfolg hatte er mit seiner Rede „Zur Verteidigung des Roscius von Ameripsky“. Cicero verteidigte Roscius, den Verwandte beschuldigten, seinen eigenen Vater aus egoistischen Gründen ermordet zu haben, und sprach sich gegen die Gewalt des sullanischen Regimes aus Eigentum der Ermordeten. Cicero gewann diesen Prozess und erlangte durch seinen Widerstand gegen die Aristokratie Popularität im Volk. Aus Angst vor Repressalien von Sulla ging Cicero nach Athen und auf die Insel Rhodos, angeblich wegen der Notwendigkeit, Philosophie und Redekunst zu vertiefen. Dort hörte er dem Rhetoriker Apollonius Molon zu, der Ciceros Stil beeinflusste. Von diesem Zeitpunkt an begann Cicero, dem "mittleren" Stil der Beredsamkeit anzuhängen, der die Mitte zwischen dem asiatischen und dem gemäßigten attischen Stil einnahm.
Brillante Ausbildung, rednerisches Talent, ein guter Start Interessenvertretung verschaffte Cicero Zugang zu öffentlichen Ämtern. Dabei half ihm die Reaktion gegen die Aristokratie nach Sullas Tod 78. Er übernahm 76 das erste öffentliche Amt eines Quästors in Westsizilien. Nachdem er sich das Vertrauen der Sizilianer durch sein Handeln erworben hatte, verteidigte Cicero ihre Interessen gegen den Gouverneur von Sizilien, den Propraetor Verres, der mit unkontrollierter Macht die Provinz plünderte. Die Reden gegen Verres waren von politischer Bedeutung, da Cicero sich im Wesentlichen gegen die Oligarchie der Optimaten stellte und sie besiegte, obwohl die Richter der Klasse der Senatoren angehörten und der berühmte Hortensius der Verteidiger von Verres war.
66 wurde Cicero zum Prätor gewählt; Er hält eine Rede "Über die Ernennung von Gnaeus Pompeius zum General" (oder "Zur Verteidigung des Gesetzes von Manilius"). Cicero unterstützte den Gesetzentwurf von Manilius, Gnaeus Pompeius, den er überschwänglich lobt, uneingeschränkte Macht zum Kampf gegen Mithridates zu gewähren. Diese Rede, Verteidigung der Interessen Geld Leute und gegen die Regel gerichtet, hatte großer Erfolg. Aber mit dieser Rede enden Ciceros Reden gegen den Senat und die Optimaten.
Unterdessen verstärkte die Demokratische Partei ihre Forderungen nach radikalen Reformen (Schuldenkassation, Landvergabe an die Armen). Dies stieß auf deutlichen Widerstand von Cicero, der sich in seinen Reden entschieden gegen das vom jungen Tribun Rullus eingebrachte Agrargesetz aussprach, in Italien Land zu kaufen und es mit armen Bürgern zu begleichen. Als Cicero 63 zum Konsul gewählt wurde, setzte er Senatoren und Reiter gegen Agrarreformen wieder ein. In der zweiten Agrarrede spricht Cicero scharf über die Vertreter der Demokratie, nennt sie Unruhestifter und Rebellen und droht, sie so sanftmütig zu machen, dass sie selbst überrascht werden.
Gegen die Interessen der Armen sprechend, stigmatisiert Cicero ihren Anführer Lucius Sergius Catiline, um den herum Menschen litten Wirtschaftskrise und Ermessen des Senats. Catiline kandidierte wie Cicero 63 für das Konsulat, aber trotz aller Bemühungen des linken Flügels der demokratischen Fraktion, Catiline-Konsuln zu bekommen, gelang es ihm am Widerstand der Optimaten nicht. Catiline verschwor sich, dessen Zweck ein bewaffneter Aufstand und die Ermordung von Cicero war. Die Pläne der Verschwörer wurden Cicero dank gut organisierter Spionage bekannt.
In seinen vier Reden gegen Catiline schreibt Cicero seinem Widersacher allerlei Laster und abscheulichste Ziele zu, wie den Wunsch, Rom in Brand zu setzen und alle ehrlichen Bürger zu vernichten.
Catiline verließ Rom und starb 62 mit einer kleinen Abteilung, umgeben von Regierungstruppen, in der Schlacht bei Pistoria. Die Führer der radikalen Bewegung wurden verhaftet und nach einem rechtswidrigen Prozess gegen sie auf Befehl von Cicero im Gefängnis erdrosselt.
Vor dem Senat kauernd, führt Cicero in seinen Reden die Losung der Vereinigung von Senatoren und Reitern aus. Es versteht sich von selbst, dass der reaktionäre Teil des Senats Ciceros Vorgehen zur Unterdrückung der Catilina-Verschwörung billigte und ihm den Titel „Vater des Vaterlandes“ verlieh.
Die Aktivitäten von Catiline werden tendenziell vom römischen Historiker Sallust abgedeckt. Unterdessen gibt Cicero selbst in seiner Rede für Murepa (XXV) Folgendes toller Spruch Catiline: „Nur wer selbst unglücklich ist, kann ein treuer Verteidiger der Unglücklichen sein; aber glaubt, gequält und mittellos, an die Versprechungen sowohl der Wohlhabenden als auch der Glücklichen ... der am wenigsten Schüchternen und der am meisten Betroffenen - das ist derjenige, der als Anführer und Fahnenträger der Unterdrückten bezeichnet werden sollte.
Ciceros brutale Repressalien gegen die Anhänger von Catiline sorgten bei der Bevölkerung für Unmut. Mit der Bildung des ersten Triumvirats, zu dem Pompeji, Cäsar und Krase gehörten, musste Cicero auf Wunsch des Volkstribuns Clodius 58 ins Exil gehen.
57 kehrte Cicero wieder nach Rom zurück, hatte aber nicht mehr seinen früheren politischen Einfluss und engagierte sich hauptsächlich Literarische Arbeit. Aus dieser Zeit stammen seine Reden zur Verteidigung des Volkstribuns Sestius, zur Verteidigung Milops. Zur gleichen Zeit schrieb Cicero die berühmte Abhandlung „Über den Redner“. Als Prokonsul in Kilikien, Kleinasien (51-50 n. Chr.), erlangte Cicero Popularität in der Armee, besonders durch seinen Sieg über mehrere Bergstämme. Die Soldaten proklamierten ihn zum Kaiser (dem höchsten Militärbefehlshaber). Als Ciceon Ende 50 nach Rom zurückkehrte, schloss er sich Pompeius an, aber nach seiner Niederlage bei Pharsalus (48) weigerte er sich, am Kampf teilzunehmen, und versöhnte sich äußerlich mit Caesar. Er befasste sich mit Fragen der Redekunst, veröffentlichte die Abhandlungen Orator, Brutus und machte die griechische Philosophie auf dem Gebiet der praktischen Moral populär.
Nach dem Attentat auf Caesar durch Brutus (44) kehrte Cicero wieder in die Reihen der Aktiven zurück, sprach auf Seiten der Senatspartei und unterstützte Octavian im Kampf gegen Antonius. Mit großer Schärfe und Leidenschaft schrieb er 14 Reden gegen Antonius, die in Anlehnung an Demosthenes „Philippinen“ heißen. Für sie wurde er in die Proskriptionsliste aufgenommen und 43 v. e. getötet.
Cicero hinterließ Werke zur Theorie und Geschichte der Eloquenz, philosophische Abhandlungen, 774 Briefe und 58 juristische und politische Reden. Unter ihnen, als Ausdruck von Ciceros Ansichten über Poesie, spezieller Ort nimmt eine Rede zur Verteidigung des griechischen Dichters Archius ein, der sich das römische Bürgerrecht aneignete. Nachdem Cicero Archius als Dichter verherrlicht hat, erkennt er die harmonische Kombination aus natürlichem Talent und fleißiger, geduldiger Arbeit. Der literarische Nachlass von Cicero gibt nicht nur ein klares Bild seines Lebens und Wirkens, oft nicht immer prinzipientreu und voller Kompromisse, sondern zeichnet auch historische Bilder. turbulente Ära Bürgerkrieg in Rom.
Für politische und besonders Gerichtssprecher es sei nicht so sehr wichtig, den Kern des Falles wahrheitsgemäß zu beleuchten, sondern ihn so zu formulieren, dass die Richter und die Öffentlichkeit um das Gericht an seine Wahrheit glaubten. Die Haltung des Publikums zur Rede des Redners wurde sozusagen als Stimme des Volkes angesehen und musste Druck auf die Entscheidung der Richter ausüben. Daher hing der Ausgang des Falles fast ausschließlich von der Geschicklichkeit des Redners ab. Ciceros Reden, obwohl sie nach dem Schema der traditionellen antiken Rhetorik aufgebaut waren, geben eine Vorstellung von den Methoden, mit denen er Erfolg hatte.
Cicero selbst stellt in seinen Reden „eine Fülle von Gedanken und Worten“ fest, die in den meisten Fällen dem Wunsch des Redners entstammen, die Aufmerksamkeit der Richter von ungünstigen Tatsachen abzulenken, um sie nur auf Umstände zu lenken, die für den Erfolg des Falles nützlich sind, ihnen zu geben die nötige Deckung. Insofern war die Geschichte wichtig für den Prozess, der von einer tendenziösen Argumentation, oft einer Verfälschung von Zeugenaussagen, gestützt wurde. Dramatische Epidosen wurden in die Geschichte eingewoben, Bilder, die Reden halten Kunstform. In einer Rede gegen Verres spricht Cicero von der Hinrichtung des römischen Bürgers Gavia, den sie nicht ohne Gerichtsverfahren bestrafen durften. Er wurde auf dem Platz mit Stöcken ausgepeitscht, und ohne ein einziges Stöhnen wiederholte er nur: "Ich bin römischer Bürger!" Empört über Willkür ruft Cicero aus: „O süßer Name der Freiheit! O ausschließliches Recht, das mit unserer Staatsbürgerschaft verbunden ist! O Tribunenmacht, die der römische Pöbel so sehr begehrte und die ihm endlich zurückgegeben wurde! Diese pathetischen Ausrufe verstärkten die Dramatik der Geschichte. Cicero verwendet diese Technik unterschiedlichen Stils, aber selten. Der pathetische Ton wird durch einen einfachen ersetzt, der Ernst der Darstellung ist ein Witz, ein Hohn. In der Erkenntnis, dass "der Redner die Tatsache übertreiben sollte", betrachtet Cicero in seinen Reden die Verstärkung als natürlich - eine Technik der Übertreibung. In einer Rede gegen Catiline behauptet Cicero also, dass Catiline Rom von 12 Seiten in Brand setzen und die Banditen bevormundend alle ehrlichen Menschen zerstören würde. Cicero schreckte nicht vor theatralischen Techniken zurück, was seine Gegner dazu veranlasste, ihm Unaufrichtigkeit, falsche Tränen vorzuwerfen. Um Mitleid mit dem Angeklagten in einer Rede zur Verteidigung von Milo zu wecken, sagt er selbst, dass „er nicht vor Tränen sprechen kann“, und in einem anderen Fall (einer Rede zur Verteidigung von Flaccus) hob er das Kind auf, den Sohn von Flaccus, und unter Tränen bat die Richter, seinen Vater zu verschonen. Die Verwendung dieser Techniken in Übereinstimmung mit dem Inhalt von Reden schafft einen besonderen rednerischen Stil. Die Lebendigkeit seiner Sprache wird durch die Verwendung einer gemeinsamen Sprache, das Fehlen von Archaismen und die seltene Verwendung von erreicht Griechische Wörter. Manchmal besteht die Rede aus kurzen einfachen Sätzen, manchmal werden sie durch Ausrufe, rhetorische Fragen und lange Perioden ersetzt, in deren Aufbau Cicero Demosthenes folgte. Sie sind in Teile unterteilt, die normalerweise eine metrische Form und ein klangvolles Ende der Periode haben. Dadurch entsteht der Eindruck einer rhythmischen Prosa.
In theoretischen Arbeiten zur Eloquenz fasste Cicero die Prinzipien, Regeln und Techniken zusammen, denen er in seiner praktischen Tätigkeit folgte. Bekannt sind seine Abhandlungen „Über den Redner“ (55), „Brutus“ (46) und „Der Redner“ (46). Das Werk "On the Orator" in drei Büchern ist ein Dialog zwischen zwei berühmten Rednern, den Vorgängern von Cicero - Licinnes Crassus und Mark Antony, Vertretern der Senatspartei. Cicero drückt seine Ansichten durch den Mund von Crassus aus, der glaubt, dass nur eine vielseitig gebildete Person ein Redner sein kann. Cicero sieht in einem solchen Redner einen Politiker, den Retter des Staates in der unruhigen Zeit der Bürgerkriege.
In derselben Abhandlung behandelt Cicero den Aufbau und Inhalt der Sprache, ihre Gestaltung. Sprache, Rhythmus und Periodizität der Sprache, ihre Aussprache nehmen einen herausragenden Platz ein, und Cicero verweist auf die Leistung eines Schauspielers, der durch Mimik und Gestik eine Wirkung auf die Seele der Zuhörer erzielt. In der seinem Freund Brutus gewidmeten Abhandlung Brutus spricht Cicero von der Geschichte der griechischen und römischen Beredsamkeit, wobei er sich ausführlicher mit letzterer beschäftigt. Der Inhalt dieser Arbeit offenbart sich in ihrem anderen Titel - "Über berühmte Redner". Diese Abhandlung erlangte in der Renaissance große Bedeutung. Sein Zweck ist es, die Überlegenheit der römischen Redner über die griechischen zu beweisen.
Cicero glaubte, dass die Einfachheit des griechischen Redners Lysias allein nicht ausreichte – diese Einfachheit sollte durch die Erhabenheit und Ausdruckskraft des Demosthenes ergänzt werden. Er charakterisiert viele Redner und hält sich für einen herausragenden römischen Redner. Schließlich drückt Cicero im Orator seine Meinung über die Verwendung verschiedener Stile aus, je nach Inhalt der Rede, um die Zuhörer zu überzeugen, die Anmut und Schönheit der Rede zu beeindrucken und schließlich Erhabenheit zu fesseln und zu begeistern. Der Periodisierung der Sprache wird viel Aufmerksamkeit geschenkt, die Rhythmustheorie wird ausführlich beschrieben, insbesondere in den Endungen der Mitglieder der Periode.
Die Werke des Redners, die uns überliefert sind, haben eine außergewöhnliche historische Bedeutung Kultureller Wert. Schon im Mittelalter und besonders in der Renaissance interessierten sich Fachleute für die rhetorischen und philosophischen Schriften Ciceros und lernten durch letztere die griechischen philosophischen Schulen kennen. Humanisten schätzten Ciceros Stil besonders. Cicero war ein brillanter Stilist, der die kleinsten Gedankennuancen ausdrücken konnte, und der Schöpfer dieser eleganten Literatursprache, die als Vorbild für die lateinische Prosa galt. Während der Aufklärung Rationalist philosophische Ansichten Cicero beeinflusste Voltaire und Montesquieu, die die Abhandlung Der Geist der Gesetze schrieben.
Die prominentesten Redner und Theoretiker der Beredsamkeit des antiken Roms waren in der Lage, die Geheimnisse des Wortes zu durchdringen, die Grenzen seines Wissens zu erweitern, die theoretischen und praktischen Prinzipien der Redekunst als Kunst auf der Grundlage ihrer eigenen reichen Erfahrung und weiter vorzustellen die Analyse zahlreicher brillante Reden berühmte Redner. In ihren Werken gibt es eine so interessante und tiefe Analyse der Kunst der Überzeugung, dass viele Jahrhunderte später, in unseren Tagen, Propagandaspezialisten dort Ideen finden, die als Errungenschaft einer neuen Zeit galten.
Für die Zukunft ist offenbar eine Transformation der Rhetorik als einer modernen semiotischen Disziplin in eine "exaktere" Wissenschaft zu erwarten, sofern das Kriterium der Genauigkeit auf die Geisteswissenschaften anwendbar ist. Dies soll durch eine detaillierte quantitative und qualitative Beschreibung der Regelmäßigkeiten im Aufbau aller existierenden Textsorten und Sprachgattungen erfolgen. Es ist möglich, detaillierte Kataloge von Transformationstypen des Ausdrucksplans und des Inhaltsplans zu erstellen, eine Beschreibung aller möglichen Strukturtypen Natürlichsprachliche Argumente. Interessant ist auch die Untersuchung des Vorhersagepotentials der Redekunst – inwieweit es möglich ist, auf der Grundlage der Fähigkeiten der Disziplin die Qualitäten vorherzusagen, die im Zusammenhang mit der Entstehung neuer Bereiche auftreten soziale Praxis neue Sprachgattungen und Textsorten.
Der ethische Aspekt ist wichtig: Richtig eingesetzt ist die Redekunst ein wirksames Mittel im Kampf gegen sprachliche Aggression, Demagogie und Manipulation. Hier wichtige Rolle gehört zur didaktischen Rhetorik. Die Kenntnis der Grundlagen der Disziplinen des Rednerzyklus ermöglicht es, demagogische und manipulative Propagandatechniken in den Medien und in der privaten Kommunikation zu erkennen und sich somit wirksam dagegen zu wehren.
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6. Kuznetsova T. I., I. P. Strelnikova Oratorium im antiken Rom Herausgeber: Nauka, 2006 288 S.
7. Petrovsky F. Cicero. Drei Abhandlungen zur Redekunst Verlag: Nauka, 2002 472 S.
8. Pochikaeva N. M. Grundlagen der Redekunst und Sprachkultur Reihe: Sekundarstufe Berufsbildung Verlag: Feniks, 2003 320 Seiten.
9. Ovchinnikova A. Oratory Herausgeber: Legal Literature, 2006, 408 Seiten.
Pochikaeva N. M. Fundamentals of Oratory and Culture of Speech Series: Secondary professional education Herausgeber: Feniks, 2003 S. 27-28
Pochikaeva N. M. Grundlagen der Redekunst und Sprachkultur Reihe: Sekundarstufe Berufsbildung Verlag: Feniks, 2003 S. 46 - 52
Petrovsky F. Cicero. Drei Abhandlungen zur Redekunst Verlag: Nauka, 2002 S. 109-112
Petrovsky F. Cicero. Drei Abhandlungen zur Redekunst Verlag: Nauka, 2002 S. 114-119
Petrovsky F. Cicero. Drei Abhandlungen zur Redekunst Verlag: Nauka, 2002 S. 121-129
Petrovsky F. Cicero. Drei Abhandlungen zur Redekunst Verlag: Nauka, 2002 S. 126-129
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Allgemeine Bestimmungen
In den Republiken ist die Rede als humane Form des politischen und juristischen Kampfes dem Untergang geweiht langes Leben bevor es zu einer literarischen Gattung wird. Kultur öffentlich sprechen- ein Indikator für den Zivilisationsgrad der Menschen, ein Mangel an Verständnis für den Rang und die Bedeutung der Sprache - ein Zeichen der Barbarei, die an die Tür klopft.
Politische, epideiktische und gerichtliche Rede bereits vorbereitet frühe Periode Römische Entwicklung: Die Meinungsäußerung im Senat hat politische Bedeutung ( dicere sententiam im senatu), Rede vor der Volksversammlung ( kont), vor der Armee ( allocutio), die Rede des Zensors zur Unterstützung seiner Rügen. Epidektischer Natur Laudatio funebris. Gerichtsreden sind besonders wichtig; Patronus ist verpflichtet, seine Mandanten vor Gericht unentgeltlich zu verteidigen.
Griechischer Hintergrund
Natürlich hat Rom seine eigene Tradition mündliche Rede; jedoch werden die griechische rhetorische Theorie und die Praxis der griechischen Redner ziemlich früh zu einem wichtigen Modell. Zweifellos war die römische Zivilisation als solche von Anfang an von griechischen Elementen durchdrungen. Der Moment, in dem sich der griechische Einfluss zu zeigen begann, kann auf verschiedene Weise im Detail definiert werden; aber schon bei Cato dem Älteren spürt man den Einfluss griechischer rhetorischer Theorien.
Gleichzeitig ist die Wirkung der hellenistischen Redekunst der Wirkung der attischen voraus: Dieses Phänomen hat Parallelen zu anderen literarischen Gattungen und wird mit der Originalität des Romans in Verbindung gebracht kulturelle Entwicklung. Mit dem Klassiker Demosthenes kann nur Cicero im eigentlichen Sinne antreten - wie Virgil mit Homer.
Römische Entwicklung
Wir haben bereits die vorliterarischen Wurzeln der römischen Redekunst erwähnt. Große Redner genossen Ansehen (Cic. off. 2, 66). Sinnvolle Reden Recht früh veröffentlicht wurden beispielsweise die Rede des Appius Claudius Caecus gegen den Frieden mit Pyrrhus (280 v. Chr.). Veröffentlicht u laudationes funebres. Cato der Ältere sammelt seine Reden und baut sie teilweise in sein Geschichtswerk ein; sein Verehrer Cicero hat Gelegenheit, viele davon zu lesen, obwohl sie damals schon wenig bekannt und sehr schwer zu bekommen waren. Sein Eindruckswille und sein Umgang mit dem Stoff waren so deutlich, dass sie den Einfluss der griechischen Theorie vermuten ließen: Wären die griechischen Rhetoriker nicht so einflussreich, hätten sie 161 nicht aus Rom ausgewiesen werden müssen. Catos jüngerer Zeitgenosse G. Sulpicius Gallus zeichnete sich durch griechische Bildung aus, er glänzte mit rhetorischen und sogar astronomischen Kenntnissen.
römisch Menschlichkeit umgeben von Scipio Africanus dem Jüngeren (Konsul 147 und 134, Zensor 142) ist nicht nur von der griechischen Philosophie (Panaetius), sondern auch von griechischen rhetorischen und grammatikalischen Theorien geprägt: Scipio selbst, für alle seine Schwere, baut gekonnte Perioden und ist ein Verfechter von Analogie und Purismus, dem eine große Zukunft bevorsteht; sein weiser und sanftmütiger Freund Lelius gilt als der beste Redner seiner Zeit, aber er bleibt dem antiken lateinischen Geschmack verhaftet. Der feurige Servius Sulpicius Galba glänzt als Mann, der ein Wort besitzt; Da er jedoch die Arbeit des Fertigstellens fürchtet, sind seine Gedanken bei der Sache Schreiben machen diesen Eindruck nicht mehr (Cic. Brut 98).
Die Rede erreicht ihren größten politischen Einfluß durch den Mund der Volkstribune. Die Gebrüder Gracchi verdanken ihrer bemerkenswerten Mutter (Cic. Brut. 211), die entgegen den aristokratischen Gepflogenheiten persönlich an der Erziehung und Erziehung der Kinder beteiligt war, unverfälschte Muttersprache und einfache und gezielte Ausdrücke denen das kleinasiatische Oratorium nichts anhaben konnte, das ihrem guten Geschmack keinen Abbruch tat, aber ihre Technik verbesserte; Daher fordert G. Gracchus seinen griechischen Trainer auf, dafür zu sorgen, dass seine Stimmbänder der Spannung des Forums standhalten.
Der berühmteste Redner des Endes des II. Jahrhunderts. G. Scribonius Curio (vermutlich Praetor 121), besticht sein noch unerfahrenes Publikum mit Exkursen allgemeinen Inhalts ("Über die Liebe", "Über Folter", "Über die Macht des Gerüchts"), die in einigen Jahrzehnten nicht mehr genommen werden ernsthaft (Cic Brut. 124), die aber trotzdem sind Meilenstein auf dem Weg zu ciceronischen Leistungen: er wird das Allgemeingültige nicht gesondert, sondern im Einzelfall betrachten. Cicero selbst lernt unter anderem dadurch, Mitgefühl hervorzurufen peroratio G. Sulpicius von Galba (Cic. Brut. 98), Sohn des hochbegabten Servius.
In der vorciceronischen Generation stechen der aufregende Antony und der rhetorisch und juristisch gebildete Crassus als Gesprächspartner hervor. Der Orator. Crassus, als er Zensor war (92), erlässt ein Edikt dagegen Latini-Rhetoren; wahrscheinlich wird er von den Interessen der Klasse geleitet. Einfache rhetorische Verarbeitung mit philosophischem Sound überwinden Menschlichkeit, die zugleich einschließt und neu begründet sitten maiorum, erreicht seinen Höhepunkt in Cicero.
Unter dem Einfluss des Stoizismus stehen Kv. Lutatius Catulus (Konsul 102), der für seine exquisite Art der Aussprache berühmt war, Q. Mucius Scaevola (Konsul 95) und Rutilius Rufus (Konsul 105), Schüler des Panetius (Cic. Brut. 114). stoisch brevitas eher ein Hindernis in der Redepraxis; Cicero glaubt, dass von den vom Stoizismus beeinflussten Rednern nur Cato der Jüngere eine stehende Figur ist, die trotz seiner Weltanschauung nach wenigstens studierte Rhetorik von Profis (Brut. 118 ff.). Julius Caesar Strabo tritt in Cicero als Spezialist für Humor auf ( de orat. 2, 216-290).
Von Ciceros Zeitgenossen sollte man Hortensius nennen, den Cicero jedoch auf seinem eigenen Gebiet schlägt – der asiatischen Eloquenz.
Zu den strengen Attikern, die ein anderes Ideal als Ciceron vertreten, gehören Kv. Cornificius, G. Licinius Macr Calv, M. Calidius und ein Freund von Cicero. Junius Brutus. Der prominenteste von ihnen, Calv, scheint die Einfachheit seines Stils durch eine äußerst leidenschaftliche Darbietung ergänzt zu haben.
Die angewandte, politische Bedeutung der Redekunst in der Kaiserzeit wird verständlicherweise eingeengt; andererseits gedeihen innerhalb der inzwischen an Bedeutung gewonnenen Institutionen andere Redeformen: Die Lobrede gewinnt als Laudatio zu Ehren des Souveräns neue Bedeutung; in rhetorischen Schulen ergehen sie sich in Deklamationen; in Christliche Kirche Preaching bringt die oratorische Gattung zu neuen Ufern.
Literarische Technik
Die römische Sprache hat auch unter dem größten Meister Cicero keine stereotype Form angenommen; seine Struktur wird durch Umstände und Absicht bestimmt. Trotzdem kann man Ciceros Theorie fruchtbar mit seiner Praxis vergleichen (s. Kap. Cicero).
Ein detaillierter schriftlicher Abschluss der Rede wurde nicht immer als notwendig erachtet; es geschieht meist rückwirkend. Die ersten Schritte zur Umwandlung der Sprache in eine literarische Gattung finden sich in Rom jedoch schon recht früh. Wichtige Teile – wie Anfänge und Enden – oder heikle Stellen (wie eine Geschichte darüber, wie es passiert ist) wurden von den Sprechern aus Gründen der Zuverlässigkeit schriftlich ausgearbeitet.
Der Stil unterscheidet sich je nach Zweck des jeweiligen Redeabschnitts: Schon bei Cato dem Älteren kann man die stilistische Schönheit des Vorworts studieren und im Gegenteil die Kunst der Präsentation, die gerade durch ihre Schlichtheit besonders fasziniert ( Narrativ) von G. Gracchus. Ausflüge allgemeiner Art werden von Curio (Ende 2. Jh. v. Chr.) bezeugt; Angenehme Abschweifungen, um den Zuhörern etwas Ruhe zu verschaffen, begann laut Cicero (Brut. 82) der Konsul von 144, Servius Sulpicius Galba, zu üben. Er appelliert auch erfolgreich an die Barmherzigkeit des Volkes (Cic. Brut. 90) in einer für die Römer noch neuen Pathetik Mitgefühl- mit nicht-literarischer Verstärkung in Form von zum Forum gebrachten minderjährigen Kindern.
Generell muss man damit rechnen, dass das Frage-Antwort-Spiel (z. B. bei der Zeugenvernehmung) bei der schriftlichen Bearbeitung in zusammenhängende Sprache übergeht. Eine literarische Gattung zu werden, ist eine vollendete Tatsache, da auch in der Formulierung nichts dem Zufall überlassen wird und vieles, was während des Treffens nicht gesagt wurde, soweit es bekannt ist oder durch Tonfall oder Kontext hinreichend zum Ausdruck gebracht werden kann, hier in seiner verbalisiert wird Ganzheitlichkeit: Ein Extremfall sind die nie gelieferten und sorgfältig ausgearbeiteten Reden für die zweite Sitzung des Prozesses gegen Verres mit ihrer filigranen dramatischen Erzählung.
Die innere Integrität der Sprache – zum Beispiel die Emotionalität, die sie von Anfang bis Ende durchdringt – ist ein besonderer Beitrag von Cicero, ebenso wie die Fähigkeit, ein allgemeines Problem im Einzelfall zu sehen und den Zuhörer zu einem Höheren und Freieren zu erheben Standpunkt.
Sprache und Stil
Die Sprache des Sprechers muss grundsätzlich identisch sein mit der Sprache der Zuhörer, sonst macht er sich lächerlich und kann sein Publikum nicht überzeugen. Mehr als bei jeder anderen Redegattung muss sprachliche Extravaganz vermieden werden. Das ist die besondere Schwierigkeit der rhetorischen Prosa: Der Sprecher muss sprechen wie alle anderen, aber besser als alle anderen.
Allerdings sind verschiedene Stilrichtungen bekannt. Cato der Ältere, berühmt für seine Kürze, überrascht in seinen Reden mit der schwerfälligen archaischen Dekoration der dreifachen Artikulation. Die verbale Fülle des Altlateinischen hat eine natürliche Anziehungskraft auf den Asiatismus, der für die römische Literatur in den unterschiedlichsten Stadien ihrer Entwicklung attraktiv war. Lakonisch wirkt Cato vor allem deshalb, weil er entgegen den Gesetzen der Psychologie oft die zweite Spalte eines Satzes kürzer macht als die erste.
Innovation - der strenge Geschmack von Scipio dem Jüngeren; sein Latein klingt für Cicero moderner als die Sprache von Lelius, dem er eine Vorliebe für alte Wörter zuschreibt (Brut 83).
Fragmente der Reden des größten römischen Redners vor Cicero, Gaius Gracchus, klingen klar und sachlich betont; die bescheinigte kraftvolle Wirkung seiner Reden beruht auf der Verbindung von einfacher Schreibweise mit leidenschaftlicher Umsetzung. Die gekonnte Konstruktion der Perioden und die Eleganz des Stils in Rom müssen von seinem hochverehrten Vertreter M. Aemilius Lepidus (Cic. Brut 95 ff.) eingeführt worden sein.
Crassus, der von Cicero am meisten bewunderte römische Redner, folgt in seiner Satzgliederung der asiatischen Manier; Auch Ciceros Rivale Hortensius favorisiert dieses Stilideal; In einer Rede für den Schauspieler Roscius zerschmettert Cicero ihn in seinem eigenen Feld.
Die lateinische Sprache nahm früh Besitz von den von den Anhängern des Asiatismus entwickelten rhythmischen Sätzen und konnte sich nie von ihnen trennen. Beispiele finden sich bei G. Fannius (consul 122), Q. Caecilius Metellus von Numidien (Konsul 109), G. Papirius Carbone (Volkstribun 90 oder 89) und natürlich beim berühmten Crassus. Cicero befreit sich zwar von der kleinlichen asiatischen Farbmetrik, aber er zweifelt nie an der Zweckmäßigkeit prosaischer Rhythmik. Letzteres wird später ein charakteristisches Merkmal der römischen eleganten Prosa bleiben.
Noch zu Lebzeiten von Cicero widersetzen sich ihm extreme Attiker, die seinen Stil als asiatisch und pompös kritisieren; im Gegenteil, Cicero fühlt sich als der wahre Nachfolger des Demosthenes; ihm gehören alle Register Latein und setzt sie je nach Thema, Anlass und Teilnehmern ein. Nie zum Doktrinär werdend und nie den Inhalt der Form (oder umgekehrt) unterordnend, schafft Cicero für den lateinischen Prosastil eine klassische Synthese, die über den Schulen steht.
Im Zeitalter des Augustus bevorzugen die rhetorischen Schulen einen reichen aphoristischen Stil und entfernen sich damit von der ciceronischen Baukunst der Epochen. Für Prosa neue Ära- die Ära des Reiches - kommt bereits unter Augustus.
Nach Neros Manierismus unter Flavius – mit Quintilian und Plinius – regiert der Neoklassizismus.
Unter der Antonin-Dynastie, zusammen mit den Fronton, kommt der Archaismus zur Geltung, angeregt durch eine aufrichtige Suche nach den "richtigen Worten".
Spätere Jahrhunderte kennen mehr als eine Renaissance, darunter - Feodosia; dieser lernt – unter dem Einfluss gallischer Eloquenz – wieder von Cicero und Plinius, ohne in übertriebenen Purismus zu verfallen.
Denkweise I. Literarische Reflexionen
Sind Reden literaturbezogen? Natürlich sobald sie veröffentlicht sind. Dass Reden – auch wenn sie nur indirekt mit Politik zu tun haben – veröffentlicht werden, wertet T. Mommsen als „Unnatürlichkeit und Niedergang“. Zu grausam natürlich: Hätte Cicero seine Reden nicht veröffentlicht, wäre die Weltliteratur um ein Meisterwerk ärmer geworden und Mommsen um das kluge Zeugnis eines Zeitgenossen jener Zeit. Eines ist richtig: Reden, auch wenn sie Literatur sind, müssen ihren nicht-literarischen Charakter betonen. Literaturtheorie hier entspringt es aus schlechten Vorzeichen: Schreiberbetrachtungen sind nicht verboten, aber sie sollten verborgen bleiben. Vor einem Publikum, das überzeugt werden muss, kann ein Redner nur ausnahmsweise und mit besonderer Sorgfalt über seine Kunst sprechen: Betont er sein Können, wirkt sich das sofort negativ auf seine Glaubwürdigkeit aus. Vielmehr wird es gezeigt, um die Zuhörer vor den brillanten rhetorischen Talenten des Gegners zu warnen und die eigene Aufrichtigkeit zu entlarven. Sehr vorteilhaft ist die unterstrichene Demonstration der Fremdheit mit den Namen berühmter griechischer Bildhauer Weripach. Während diese Reden für die breite Öffentlichkeit bestimmt sind, spricht Cicero für Archias vor einem Kreis hochgebildeter Zuhörer. Hier kann er in der Einleitung den Wunsch äußern, dass alle seine rhetorischen Fähigkeiten - natürlich soweit er sie besitzt - seinem Klienten zugute kommen (gleichzeitig vermittelt er ein Gefühl der Vertrautheit mit rhetorischen Kategorien). Die Erwähnung der rhetorischen Kunst unter diesen Umständen entschuldigt sich damit, dass sie ihre Hilfsbereitschaft betont. Eine andere Rechtfertigung liegt in der überwiegend epideiktischen Natur der Sprache. Trotzdem verspürt der Leser eine gewisse Unzufriedenheit.
Das Selbstverständnis des Sprechers in oratorischen Texten ist durch Umstände bedingt, d.h. einseitig und unvollständig. Es bedarf der Klärung. Reden können ohne ihren Hintergrund - theoretische Arbeiten - nicht angemessen verstanden werden. Wichtiger als die Schulrhetorik – wie sie vom Autor von Ad Herennium und in Ciceros Jugendwerk Deinventione dargestellt wird – ist der nächste grundlegende Punkt.
Das Selbstverständnis des Redners hängt insbesondere von den Werten der Gesellschaft ab, an die er sich wendet. Daher spiegeln sich die politischen und geistlichen Umbrüche verschiedener Epochen besonders deutlich im Aufgabenverständnis der Redner wider. Für die Republik haben wir einen authentischen Bericht in Cicerons Brutus, der viele Namen bedeutender Politiker enthält: hier ist das illustriert in Der Orator sei - in Überwindung der Schulperspektive - über die bedeutende Rolle des Redners in der republikanischen Gesellschaft gesagt: Das Bildungsideal Ciceros konzentriert sich auf die hohe politische Berufung des Redners als Staatssteuermann. Sachkenntnis, die Hauptquelle guter Beredsamkeit, sollte sich im römischen Redner auf den Staat, das Recht und, was noch wichtiger ist, auf vorrechtliche moralische Prinzipien erstrecken, Leben führen Gesellschaft. Nur Verbindung mit res publica erklärt das Bewusstsein seiner eigenen Mission – sagen wir Cicero – und seinen Kampf in vor dem Untergang gestürzten Positionen. Wer seine Reden vor diesem Hintergrund liest, anstatt wandelnde Erklärungen (Eitelkeit, politische Blindheit), wird besser verstehen, was seine Rolle für einen Redner war, der in einem historischen Sternmoment seine Stimme für die Republik abgibt. Res publica spricht durch Cicero und verstummt mit ihm.
Unter der Macht des Souveräns ist ein solches Selbstbewusstsein des Redners nicht mehr möglich, und die Klagen über den Niedergang der Redekunst im ersten Jahrhundert sind nur allzu gut nachvollziehbar. nach R. Kh. - bis zum Dialog von Tacitus. Mit dem Ende der Tyrannei, wenn der tugendhafte und aufgeklärte Monarch Trajan auf dem Thron sitzt, kann Plinius in einem anderen epochalen Moment den öffentlichen Auftrag des Redners wieder positiv bestimmen; wir reden des Tadels eines schlechten Fürsten, des Lobes eines guten und seiner Unterstützung (Paneg 94), da das Wohl des Reiches vom Wohl eines würdigen Herrschers abhängt. Der Platz der republikanischen Werte wird von der Tapferkeit des Herrn eingenommen; das Korrelat auf Seiten der Untertanen sind ihre bürgerlichen und offiziellen Tugenden - zum Beispiel Mäßigung. Die Pflicht des Redners besteht bestenfalls darin, dem Souverän als Spiegel zu dienen und ihm indirekt die Erwartungen der Bürger mitzuteilen; im schlimmsten Fall - denn nicht jeder Cäsar Trajan, und nicht jeder Lobredner Plinius - verbirgt sich die traurige historische Realität hinter einer idealtypischen Hoffassade. Unabhängiges Selbstbewusstsein kann ein Lobredner sowieso nicht zeigen; das vorherrschende epideiktische Genre neigt eher zur Bestätigung als zur Reform. Daran, dass der Redner seine Rede in den Dienst der wichtigsten geistigen und moralischen Kräfte stellt, die das Staatsleben tragen, und ihre Forderungen unter seine Zeitgenossen stellt, änderte sich nichts Grundsätzliches, nur er wurde aus einem Helden und Propheten zu einem Vasall und Priester. Nur wenn sich das Bekenntnis auf die Werte des alten Roms stützte freie Wahl- wie es Symmachus in seinem passiert ist Beziehung- Persönliche Tonalität taucht auch im Ethos des Redners der Kaiserzeit auf.
Das Problem des Redners – das ist spätestens seit Platons Kritik der Dialogrhetorik bekannt Gorgias- Einstellung zur Wahrheit. Diese Forderung ist nie verschwunden, aber die streitenden Redner der Republik sowie die Diener des Reiches waren aus verschiedenen Gründen gezwungen, in diesem Punkt Zugeständnisse zu machen: die ersten, um ihren Standpunkt zu verteidigen, die zweiten, um ihren Standpunkt zu verteidigen um ihr Leben nicht zu gefährden. Der kompromisslose Dienst des Redners an der Wahrheit und dem Guten findet seine Verwirklichung bei Augustinus (Doktr. Chr. 4, 6-5, 8); Zwar wird die politische Gemeinschaft durch ein nie klar definiertes religiöses, staatliches Ethos, durch dogmatische Wahrheit ersetzt.
Denkweise II
Die Denkweise des Sprechers sollte mit der Denkweise der Zuhörer übereinstimmen. Extreme Beispiele - verschiedene Meinungenüber die Gracchen und Maria, je nachdem, ob die Rede im Senat oder vor dem Volk gehalten wird, oder die häufigere Berufung auf die Götter in Reden vor dem Volk. Die Verschleierung des eigenen Könnens vor einem kulturell gleichgültigen Publikum gehört hierher. Cicero vermeidet in seinen Reden sogar das Wort Philosophie.
Andererseits gibt es glücklicherweise nicht wenige Fälle, in denen der Redner den gewohnten Ansichten seiner Adressaten erfolgreich entgegengetreten ist: Cato in seiner Rede Für die Rhodier greift den Römer tapfer an Superbie, "Hochmut" und Militanz; geschickt und mutig greift der junge Cicero Sullas Lieblings-Chrysogonus an und geißelt die Bitterkeit der Ära, als es üblich geworden ist, dass römische Bürger täglich sterben ( Pro S. Roscio Amerino). Ciceros Rede Für Marcellus- kein höfisches Lob der souveränen Gnade, sondern ein respektabler Versuch eines Republikaners, Cäsar zum Dienst an der Republik zu zwingen. Der Eindruck, dass Cicero oft anklopfte offene Türen basiert auf einer optischen Täuschung. Er verstand es, selbst problematische Situationen so eindeutig darzustellen, dass selbst seriöse Forscher die von Cicero entwickelten Gerichtsverfahren für einfacher halten, als sie wirklich waren.
In der Kaiserzeit verlieren die politische und juristische Sprache an Gewicht und Einfluss, was jedoch nicht den Tod dieser Gattungen bedeutet. Darüber hinaus erhält die lobenswerte Rede in der Panegyrik ein umfangreiches Thema der Darstellung der Tugenden des Herrschers: Den Ton gibt Plinius in seiner Rede an Trajan an. Auch die Spätantike liefert würdige Beispiele politischer Rede und Publizistik: Das berühmteste Beispiel ist der Streit um den Siegesaltar zwischen Ambrosius und Symmachos. Und schließlich macht die Predigt die Rede zum Gefäß der christlichen Protreptik.
Die spirituelle Bedeutung des Sprechens beruht nicht zuletzt darauf, dass es kraft der Aufgabe des Redners, mit dem Allgemeingültigen zu rechnen, die Weltanschauung des Redners und seines Publikums so widerspiegelt, dass der Unterschied kaum zu spüren ist zwischen ihnen. Das erschwert in besonderer Weise die Interpretation: Es lohnt sich jedoch, hinter den vielen oft trivialen Gemeinplätzen, in denen der Sprecher seinem (oder seinen) Adressaten voraus ist und ihn belehren will, die feinen Nuancen aufzufangen. Es ist Vorsicht und Umsicht geboten, um festzustellen, wo im Einzelfall die gewünschte Diskrepanz zwischen dem Denken des Redners und der Öffentlichkeit wurzelt. Die Deutung der Denkweise lateinischer Sprecher ist eine Aufgabe, für die die Zusammenarbeit von Philologen, Juristen und Historikern der Antike besonders notwendig ist.
Patronus – jemand, der für den Klienten spricht, Orator – Verhandlungsvermittler, orare bedeutet mündliche Präsentation vor Gericht; es ist charakteristisch, dass das antike römische orare in wieder zum leben erwacht Kirchensprache(„fürbitten, um jemanden bitten, beten“).
Leeman, Orationis Ratio 1, 21-24; skeptisch von Albrecht, Prosa 15-50; allerdings geht bereits Terentius davon aus, dass sein Publikum mit Rhetorik vertraut ist: G. Calboli 1982, 50-71.
Sallust und Livius - mit Thukydides und Herodot.
Beweis: Gell. 6, 11, 9; Makro. saß. 3, 14, 7; Lucil. 963 M. = 972 K. (Pertisum); Fest. 334 L. (Rederguisse).
cic. Brutal. 82-84; 94.
Der größte römische Redner, Cicero, muss zu Lebzeiten den Niedergang des politischen Einflusses der Redekunst und den Triumph der rohen Gewalt erlebt haben.
G. Gracchus war ua Schüler des berühmten Diophanes von Mitylene (Cic. Brut. 104).
Cicero schreibt Crassus eine höhere Bildung zu, als er tatsächlich hätte haben können; seine juristischen Kenntnisse sind jedoch an anderer Stelle gut belegt, und die Fragmente zeigen eine detaillierte Kenntnis der Rhetorik.
Nachdem das Römische Reich im gesamten Mittelmeerraum Macht und Macht erlangt hatte, überarbeitete es die Fundamente Griechische Kultur auf deine eigene Weise. Und das betraf natürlich in erster Linie Philosophie und Redekunst. Romanische Sprecher erreichten in ihren Aktivitäten ein hohes Niveau. Rhetorik ist nicht nur ein Mittel zur Beeinflussung der Gesellschaft geworden, sondern auch eine Gattung in der Literatur.
Oratorium im alten Rom
In alten römischen Städten versammelten sich Volksveche und Senatssitzungen auf dem zentralen Platz, wo berühmte Redner und Redner Reden hielten. Für sie wurde eine spezielle Tribüne installiert, die Rostra genannt wurde. Es war mit den Nasen von erbeuteten Schiffen geschmückt, die in Schlachten erbeutet und mit Ornamenten bedeckt waren. Podium hatte großer Wert Für die Besatzung des Schiffes war er eine Art Talisman, der das Schiff vor Sturmwinden, Untiefen und anderen Problemen schützt.
Oratorium des antiken Roms
Im alten Rom wurde der geschickte Gebrauch des Wortes hoch geschätzt und galt als wichtigstes Einflussmittel in politischen Schlachten. Oratorium war eines der grundlegenden Fächer im System der antiken römischen Bildung. Sie war eng verflochten mit Politik, Jurisprudenz und literarische Tätigkeit. Die Rhetorik war in dieser Zeit stark entwickelt, da das soziale Leben im Land ziemlich intensiv war. Öffentliche Erklärungen wurden begrüßt, und die Bürger nahmen gerne an solchen Veranstaltungen teil.
Berühmte Redner des antiken Roms
Der größte Meister des Wortes unter den alten Römern war Mark Cicero (106 v. Chr. - 43 v. Chr.). Durch die Arbeit eines Anwalts und eines brillanten Redners erreichte er die höchste Position in der Gesellschaft, außerdem hatte er eine gute Ausbildung. Ciceros Lehrer war der berühmte Jurist Scaevola.
Ein weiterer berühmter Lehrer von Cicero war der Orator (143 v. Chr. - 87 v. Chr.). Er beschäftigte sich mit Politik und Redekunst, diente 99 v. Chr. als Konsul.
Mark Fabius Quintilian ist ein berühmter altrömischer Redner und Jurist. Er schrieb den Aufsatz „Erziehung des Redners“, in dem er forderte, bei den Meistern der Beredsamkeit eine allseitige Entwicklung und hohe Moral zu entwickeln und ihnen nicht nur die üblichen Redetechniken und -muster beizubringen.
Bildungsministerium der Republik Baschkortostan
GOU VUZ BGPU ihnen. M. Akmulla
abstrakt
Thema: "Große Redner des antiken Griechenlands und des antiken Roms"
Einführung
Kapitel 1 Altgriechische Rhetorik
1.1 Sophisten-Lehrer der Rhetorik
1.2 Sokrates und Platon – die Schöpfer der Theorie der „echten Beredsamkeit“
1.3 Aristoteles und seine Rhetorik
Kapitel 2 Rhetorik des antiken Roms
2.1 Cicero und seine Schriften zur Redekunst
Fazit
Literatur
Einführung
„Das Wort ist ein großer Herrscher, der mit einem sehr kleinen und völlig unmerklichen Körper wunderbare Dinge tut. Denn es kann Angst überwinden und Traurigkeit zerstören und Freude wecken und Mitgefühl wecken “, bemerkte einer der ältesten Philosophen und Aufklärer Gorgias sehr treffend und bildlich. Das Wort ist jedoch nicht nur Notwendiges Werkzeug Auswirkungen auf Ihr Umfeld. Es gibt uns die Möglichkeit, die Welt zu kennen, die Kräfte der Natur zu unterwerfen. Das Wort ist ein mächtiges Mittel der Selbstdarstellung, dies dringender Bedarf jedes der Leute. Aber wie benutzt man es? Wie können Sie lernen, so zu sprechen, dass Sie Zuhörer interessieren, ihre Entscheidungen und Handlungen beeinflussen und sie auf Ihre Seite ziehen? Welche Rede kann als die effektivste angesehen werden?
Die Antwort auf diese und andere Fragen im Zusammenhang mit der Fähigkeit, das Wort zu beherrschen, gibt die Rhetorik (aus dem Griechischen, die Kunst der Beredsamkeit) - die Wissenschaft von der Fähigkeit, mit Sprache „zu überzeugen, zu fesseln und zu begeistern“ (Cicero).
Und wer ist dieser Sprecher? Im „Wörterbuch der modernen russischen Sprache“ (in 17 Bänden) lesen wir die folgende Definition dieses Wortes: 1) eine Person, die sich beruflich mit der Kunst der Beredsamkeit beschäftigt; 2) die Person, die die Rede hält; 3) ein Vorbote von etwas; 4) eine Person mit der Gabe der Sprache.
Es ist wahrscheinlich nicht nötig, Sie davon zu überzeugen, dass jeder Schüler, Student, der Nachrichten für den Unterricht oder Kreisunterricht vorbereitet, auf Schul- und Klassenversammlungen, bei feierlichen Akten usw. spricht, öffentlich sprechen muss, sich über Ihre erfolglosen Reden Sorgen machen oder sich langweilen muss Ihren Oratoriumskameraden lauschen. Aber gleichzeitig kann sich natürlich jeder an eine helle, interessante, faszinierende Rede eines Dozenten oder eines Lieblingslehrers oder eines seiner Kollegen erinnern.
Um ein ausgezeichneter Rhetoriker zu sein, muss man die Geschichte der Rhetorik kennen, wie sie begann, wie sie sich entwickelte, wie alte Redner das Wort bewerteten. Das ist die Relevanz dieses Themas.
Kapitel 1 Altgriechische Rhetorik
1.1 Sophisten - Lehrer der Rhetorik
Das antike Griechenland gilt als Geburtsort der Beredsamkeit, obwohl die Redekunst in Ägypten, Babylon, Assyrien und Indien bekannt war. In der Antike war das lebendige Wort von großer Bedeutung: Sein Besitz war der wichtigste Weg, um Autorität in der Gesellschaft und Erfolg im politischen Handeln zu erlangen. Die alten Griechen schätzten die „Gabe der Redekunst“ sehr. Sie lauschten mit Ehrfurcht dem „süßen“ König Nestor von Pylos und bewunderten Odysseus: „Aus seinem Mund stürmte die Sprache wie ein Schneesturm“
Oratorium existierte lange Zeit nur in Oral. Musterreden, selbst die besten, wurden nicht aufgezeichnet. Nur Sophisten, "Lehrer der Weisheit", in der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts. BC e. schriftliche Aufzeichnung von Reden eingeführt. Sophisten zogen durch die Städte und lehrten gegen Bezahlung die Kunst des Argumentierens und „ schwächstes argument stärker machen." Sie sahen es als ihre Aufgabe an, den Studenten beizubringen, in politischen und moralischen Fragen "gut und überzeugend zu sprechen", wofür sie sie zwangen, ganze Reden als Vorbilder auswendig zu lernen. Den Hauptplatz in der Sophistik nahm die Überzeugungstheorie ein.Der Begriff "Sophismus" wurde durch die von den Sophisten angewandten Beweismethoden generiert; es wird heute auch zur Positionsbestimmung verwendet, ein Beweis, der der Form nach richtig, aber im Kern falsch ist. Parallel zur praktischen Beredsamkeit begannen die Sophisten, die Theorie der Redekunst - Rhetorik zu entwickeln.Die Tradition verbindet die Eröffnung der ersten rhetorischen Schulen, die Schaffung der ersten Lehrbücher über Rhetorik mit den Namen der Sophisten Korak und seines Schülers Tisias aus Syrakus ( 5. Jahrhundert v. Chr.).
Der Sophist Gorgias von Leontina (485-380 v. Chr.) fand Anerkennung und trug zur Theorie der Beredsamkeit bei. Das Hauptaugenmerk widmete Gorgias Stilfragen. Um die psychologische Wirkung der Sprache zu verstärken, verwendete er Stilmittel Dekorationen, die als "Gorgian-Figuren" bekannt sind. Dazu gehören Antithese (ein ausgeprägter Gegensatz von Begriffen), Oxymoron (eine Kombination von Begriffen mit entgegengesetzter Bedeutung), Satzgliederung in symmetrische Teile, Reimenden, Alliteration (Spiel mit Konsonanten), Assonanzen (Wiederholung zum Wohlklang und Ausdruckskraft ähnlicher Vokale). Gorgias Zeitgenossen – die Sophisten Frasimachos, Protagoras und andere – entwickelten und bereicherten die Theorie der Beredsamkeit weiter. Dank der Arbeit der Sophisten erhielt die Rhetorik große Anerkennung und trat in den Kreis der für die Bürger obligatorischen Wissenschaften ein.
1.2 Sokrates und Platon – die Schöpfer der Theorie der „echten Beredsamkeit“
Der Rhetorik der Sophisten, die Platon nicht für Wissenschaft hält, stellt er echte Beredsamkeit entgegen, die auf Erkenntnis der Wahrheit beruht und daher nur einem Philosophen zugänglich ist. Diese Theorie der Beredsamkeit wird im Dialog „Phaedrus“ dargelegt, der ein Gespräch zwischen dem Philosophen Sokrates und dem Jüngling Phaidros darstellt. Die Essenz der Theorie lautet wie folgt: „Bevor Sie anfangen, über ein Thema zu sprechen, müssen Sie dieses Thema klar definieren.“
Darüber hinaus ist es laut Sokrates notwendig, die Wahrheit zu kennen, dh die Essenz des Themas: „Zuallererst müssen Sie die Wahrheit über alles wissen, worüber Sie sprechen oder schreiben; alles nach dieser Wahrheit definieren können; wahre Redekunst kann nicht ohne Erkenntnis der Wahrheit erreicht werden“; "Wer die Wahrheit nicht kennt, sondern Meinungen nachgeht, dessen Redekunst wird offenbar lächerlich und ungeschickt sein."
Es wird im Dialog über die Konstruktion der Sprache klar und deutlich gesagt. An erster Stelle sollte zu Beginn der Rede eine Einführung stehen, an zweiter Stelle - eine Aussage, an dritter Stelle - Beweise, an vierter Stelle - plausible Schlussfolgerungen. Es gibt auch mögliche Bestätigung und zusätzliche Bestätigung, Widerlegung und zusätzliche Widerlegung, Nebenerklärung und indirektes Lob.
Wertvoll in Platons Eloquenztheorie ist die Idee der Wirkung der Sprache auf die Seele. Seiner Meinung nach muss der Redner „wissen, wie viele Arten die Seele hat“, deshalb „sind die Zuhörer so und so“. Und welche Art von Sprache, wie sie auf die Seele wirkt.
Wahre Beredsamkeit basiert also nach Platon auf der Erkenntnis der Wahrheit. Wenn man das Wesen der Dinge kennt, kommt man zu einer richtigen Meinung über sie, und nachdem man die Natur der menschlichen Seelen gekannt hat, hat man die Möglichkeit, seine Meinung den Zuhörern einzuflößen.
1.3 Aristoteles und seine Rhetorik
Die Errungenschaften der griechischen Redekunst wurden von dem Enzyklopädisten der Antike Aristoteles (384-322 v. Chr.) zusammengefasst und in Regeln gefasst. Dies tat er in seiner Rhetorik, die aus drei Büchern besteht.
Im ersten Buch wird der Platz der Rhetorik unter anderen Wissenschaften betrachtet, drei Arten von Reden werden überprüft: beratend, epideiktisch, gerichtlich. Der Zweck dieser Reden ist gut, deren Kategorien Tugend, Glück, Schönheit und Gesundheit, Vergnügen, Reichtum und Freundschaft, Ehre und Ruhm, die Fähigkeit, gut zu sprechen und zu handeln, natürliche Talente, Wissenschaften, Wissen und Kunst, Leben, Gerechtigkeit. Der Zweck von Gerichtsreden ist die Anklage oder Rechtfertigung, sie sind mit einer Analyse der Motive und Handlungen einer Person verbunden. Epideiktische Reden basieren auf den Konzepten von Schönheit und Scham, Tugend und Laster; Ihr Zweck ist es, zu loben oder zu tadeln.
Das zweite Buch erzählt von Leidenschaften, Moral und gemeinsame Wege Beweis für. Der Redner muss laut Aristoteles die Zuhörer emotional beeinflussen, Ärger, Vernachlässigung, Barmherzigkeit, Hassfeindlichkeit, Angst und Mut, Scham, Wohltätigkeit, Mitgefühl, Empörung ausdrücken.
Das dritte Buch widmet sich den Problemen des Sprachstils und der Sprachkonstruktion. Die Stillehre des Aristoteles ist die Lehre von der Ausdrucksweise von Gedanken, von der Sprachgestaltung. Er forderte vom Stil zunächst grundlegende und tiefste Klarheit: "Die Würde des Stils liegt in der Klarheit, der Beweis dafür ist, dass die Sprache, da sie nicht klar ist, ihr Ziel nicht erreicht." Der Sprachaufbau muss laut Aristoteles dem Stil entsprechen, klar, einfach und für jeden verständlich sein. Er nannte die obligatorischen strukturellen Teile der Rede: Vorwort, Anklage und Methoden ihrer Widerlegung, Geschichte, Tatsachenbehauptung, Beweise, Schlussfolgerung. Die Arbeiten des Aristoteles zur Rhetorik hatten einen enormen Einfluss auf die gesamte Weiterentwicklung der Eloquenztheorie. Die Rhetorik des Aristoteles betrifft nicht nur den Bereich der Redekunst, sie widmet sich der Kunst der überzeugenden Rede und beschäftigt sich mit Möglichkeiten, eine Person durch Sprache zu beeinflussen.
Kapitel 2 Sprecher des antiken Roms
2.1 Cicero und seine Schriften zur Redekunst
Die Kultur des antiken Griechenlands, einschließlich der Errungenschaften auf dem Gebiet der Rhetorik, wurde vom antiken Rom kreativ wahrgenommen. Die Blütezeit der römischen Beredsamkeit fällt auf das 1. Jahrhundert. n. h., wenn die Rolle der Volksversammlung und der Gerichte besonders zunimmt. Der Höhepunkt der Entwicklung der Redekunst ist die Tätigkeit von Cicero.
Mark Tullius Cicero (106-43 v. Chr.) gilt als der klügste und berühmteste Redner und Theoretiker der Eloquenz. Sein literarisches Erbe ist umfangreich. 58 Reden sind erhalten
Von den drei Hauptarten der Eloquenz stellt Cicero zwei vor: die politische und die juristische. Er entwickelte seinen eigenen besonderen Stil, der zwischen Asiatismus und gemäßigtem Attizismus liegt. Seine Reden sind gekennzeichnet durch reichlichen, aber nicht übertriebenen Gebrauch rhetorischer Ausschmückungen, die Zuordnung großer, logisch und sprachlich abgegrenzter und rhythmisch gestalteter Perioden, einen – wenn nötig – wechselnden stilistischen Tonfall; das Fehlen von Fremdwörtern und Vulgarismen.
Errungenschaften der antiken Rhetorik und ihre eigene " praktische Erfahrung» Cicero in drei rhetorischen Abhandlungen zusammengefasst: „On the Orator“, „Brutus“, „Orator“. Darin wirft er Fragen auf, die heute relevant sind. Zunächst interessierte ihn die Frage, welche Daten ein Redner braucht, und kam zu dem Schluss, dass ein perfekter Redner über natürliche Begabung, Gedächtnis, Geschicklichkeit und Wissen verfügen muss ein gebildeter Mensch und ein Schauspieler. Nur mit all diesen Daten werde der Redner „die drei großen Ziele der Eloquenz – „überzeugen, bitte, gewinnen (einfluss)“ – verwirklichen können. Cicero entwickelte in Anlehnung an die Griechen die Theorie der drei Stile weiter und befürwortete das klassische Schema der Sprachkonstruktion, nach dem der Sprecher finden muss, was er sagen soll, das Material ordnen, die richtige verbale Form geben, sich an alles erinnern, aussprechen muss .
