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बेकार तकनीक की वैज्ञानिक अवधारणा नई है। लेकिन कृषि में इसका व्यावहारिक उपयोग प्राचीन काल से होता है। सदियों का अनुभवने दिखाया कि खेतों, बगीचों और बगीचों में खाद डालने के लिए खाद-पशु अपशिष्ट का उपयोग न केवल उचित है, बल्कि आवश्यक भी है। मिट्टी में उपयोग होने वाली खाद मिट्टी की उर्वरता को बनाए रखती है।

खरीद की वैज्ञानिक अवधारणा अभी भी इसके डेवलपर्स की प्रतीक्षा कर रही है।

वैज्ञानिक विकास अवधारणा राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थादीर्घावधि में विकसित, बदले में पंचवर्षीय योजनाओं के निर्माण का आधार है। पंचवर्षीय योजना राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के विकास के सबसे जरूरी सामाजिक-आर्थिक कार्यों के समाधान के लिए प्रदान करती है, व्यक्तिगत उद्योगउत्पादन और उद्यम।

बहुमत वैज्ञानिक अवधारणाएंप्रयोग से पैदा हुआ, या कुछ हद तक प्रयोग से जुड़ा। वैज्ञानिक सोच के अन्य क्षेत्र विशुद्ध रूप से सट्टा हैं। हालांकि, जब तक हम उनकी क़ानून को ध्यान में रखते हैं, तब तक वे उपयोगी हो सकते हैं और लागू रह सकते हैं।

आम लक्षणबॉयल की वैज्ञानिक अवधारणा इसकी असंगत भौतिकवादी रेखा है। लैसविट्ज़ ने इस बारे में लिखा: बॉयल भौतिकवाद के विरोधी हैं; वास्तविक धर्मपरायणता से भरपूर, साथ ही सख्त चर्च झुंड, वह सुलह के लिए प्रयास करता है (धर्मशास्त्र के साथ विज्ञान। और वास्तव में बॉयल ने डेसकार्टेस की तुलना में व्यापक रूप से धर्मशास्त्र के दरवाजे खोले।

मौजूदा वैज्ञानिक अवधारणाओं के अनुसार, विस्फोटक और विस्फोटक पदार्थों के विस्फोट की प्रकृति समान है, और दोनों पदार्थों के विस्फोट की घटना की सैद्धांतिक व्याख्या समान है।

मोनोग्राफ वैज्ञानिक अवधारणा को रेखांकित करता है, कंप्यूटिंग प्रौद्योगिकियांऔर तरीके संख्यात्मक अनुकरणमुख्य पाइपलाइन सिस्टम की सुरक्षा और दक्षता में सुधार की समस्याओं को हल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है आधुनिक उपलब्धियांकम्प्यूटेशनल यांत्रिकी और गणितीय अनुकूलन। मोनोग्राफ में प्रस्तुत सामग्री पाठक को मुख्य पाइपलाइनों के संख्यात्मक मॉडलिंग के प्रस्तावित बुनियादी सिद्धांतों का विस्तार से अध्ययन करने की अनुमति देती है।

एक नियम के रूप में, अनुभूति की पद्धति के अनुसार एक नई वैज्ञानिक अवधारणा बनाई जाती है, जो इसे वैज्ञानिक अनुसंधान का मार्ग दिखाती है।

कई सौ वैज्ञानिक अवधारणाएं हैं जो इस अवधारणा की व्याख्या करती हैं।

लागत का श्रम सिद्धांत, एक वैज्ञानिक अवधारणा जो उनके उत्पादन पर खर्च किए गए श्रम द्वारा माल के पदार्थ और मूल्य को निर्धारित करती है।

यह पुस्तक रासायनिक अभियांत्रिकी प्रक्रियाओं के गहनीकरण के लिए विभिन्न भौतिक विधियों के उपयोग की एक एकीकृत वैज्ञानिक अवधारणा पर आधारित है। लेखक के लिए जाना जाता हैसोवियत संघ और विदेशों में किए गए शोध।

साथ ही, उनकी वैज्ञानिक अवधारणाओं का मूल्य निर्भर नहीं करता है राजनीतिक शासनवैज्ञानिक की जन्मभूमि में।

तो, पृथ्वी की इलेक्ट्रॉनिक छवि की वैज्ञानिक अवधारणा के ढांचे के भीतर, एमएसएम जियोडेटा पर आधारित एक नए प्रकार की सूचना पुनर्प्राप्ति का प्रस्ताव किया जा सकता है। इस मामले में खोज सेवाओं के वैचारिक और स्थापत्य समाधान अज्ञात और असूचीबद्ध वस्तुओं के बारे में जानकारी की खोज के भविष्य के कार्यान्वयन को ध्यान में रख सकते हैं। वातावरण, जो महत्वपूर्ण रूप से प्रतिमान का विस्तार करेगा सूचना की पुनर्प्राप्तिपृथ्वी की इलेक्ट्रॉनिक छवि के लिए।

वर्तमान चरण में, विशेष से सामान्य तक वैज्ञानिक अवधारणाओं के विकास की द्वंद्वात्मकता गणितीय वस्तुओं में हेरफेर करते समय सार्वभौमिक, सामान्यीकृत गणितीय और सूचनात्मक शब्दों और अवधारणाओं का उपयोग करने की आवश्यकता को निर्धारित करती है। कंप्यूटर से जुड़े अनुभवजन्य कम्प्यूटेशनल अध्ययनों में, एक ही विषय क्षेत्र में लगभग हर शोधकर्ता अपनी शब्दावली का परिचय देता है, जिससे कार्यप्रणाली की मौलिकता का गलत प्रभाव पड़ता है। योजनाबद्ध रूप से वर्णित तकनीक की व्यापकता यह है कि यह सुदूर संवेदन की विभिन्न श्रेणियों और स्थितियों तक फैली हुई है। यह महत्वपूर्ण है कि परिदृश्य और वायुमंडलीय चैनल को विकिरण हस्तांतरण सिद्धांत के ढांचे के भीतर माना जाए।

जैसा कि हम देख सकते हैं, सत्य या त्रुटि के संदर्भ में वैज्ञानिक अवधारणाओं का मूल्यांकन उनकी सामग्री को एक विशिष्ट, या प्रतिबिंबित, विषय, उसके तत्वों, कनेक्शन, संबंधों के साथ सहसंबंधित करने की आवश्यकता के सख्त पालन के साथ संपर्क किया जाना चाहिए। यदि ऐसा पत्राचार मौजूद है और निश्चित (और कोई भी नहीं) शर्तों के तहत पुन: प्रस्तुत किया जाता है, तो इसका मतलब है कि हम विश्वसनीय वस्तुनिष्ठ सच्चे ज्ञान के साथ पूरी तरह से व्यवहार कर रहे हैं या (जैसा कि डेमोक्रिटस की परमाणु अवधारणा के मामले में) विश्वसनीयता, सच्चाई के साथ कर रहे हैं मुख्य रूप से इसकी सामग्री।

मानव इतिहास के क्रम में विज्ञान का विकास होता है। सवाल यह है कि यह "क्यों" और "कैसे" विकसित होता है।

अवधारणा के अनुसार आंतरिकवाद विज्ञान का विकास आंतरिक वैज्ञानिक कारकों (ज्ञान का संचय, वैज्ञानिकों की जिज्ञासा, प्रतिभा, आदि) द्वारा निर्धारित किया जाता है।

अवधारणा के अनुसार बाह्यवाद विज्ञान का विकास बाहरी, सामाजिक-आर्थिक कारकों से निर्धारित होता है।

अवधारणा के अनुसार संचयी (अव्य. संचयी- संचय), विज्ञान का विकास नए ज्ञान के क्रमिक, निरंतर संचय से होता है।

अवधारणा के अनुसार गैर संचयी, विज्ञान का विकास स्पस्मोडिक, विपत्तिपूर्ण है, क्योंकि यहां वैज्ञानिक क्रांतियां होती हैं।

वैज्ञानिक क्रांतियां- मौलिक वैज्ञानिक अवधारणाओं के पुनर्गठन से जुड़े एक विशेष प्रकार के मौलिक नवाचार। वैज्ञानिक क्रांति के सार में शामिल हैं: नई शोध विधियों का निर्माण, नई सैद्धांतिक अवधारणाएं और नए शोध कार्यक्रम।

आधुनिक सिद्धांत वैज्ञानिक क्रांतियाँ I. Lakatos और T. Kuhn द्वारा विकसित। उत्तरार्द्ध ने वैज्ञानिक क्रांतियों की अवधारणा को एक परिवर्तन के रूप में लाया उदाहरण- एक मॉडल के रूप में सेवारत वैज्ञानिक सिद्धांत वैज्ञानिक अनुसंधानविज्ञान के विकास में एक निश्चित स्तर पर। I. लैकाटोस ने वैज्ञानिक क्रांतियों की अवधारणा को अनुसंधान कार्यक्रमों में परिवर्तन के रूप में माना।

पी. फेयरबेंड ने अराजकतावादी सिद्धांत को सामने रखा विचारों का प्रसार- "सिद्धांतों का पुनरुत्पादन", जहां विज्ञान के विकास की स्थिति पारस्परिक रूप से अनन्य परिकल्पनाओं और सिद्धांतों की अधिकतम विविधता की इच्छा है।

5. चेतना की समस्या

चेतनामानव आत्मा की अभिव्यक्ति है; मानवएक आदर्श रूप में वास्तविकता को उद्देश्यपूर्ण और आम तौर पर पुन: पेश करने की क्षमता; सामाजिक व्यवहार के दौरान केवल मनुष्य के लिए विशिष्ट वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप। मानव चेतना सक्रिय रचनात्मक गतिविधि की विशेषता है। चेतना का विषय एक व्यक्ति, एक सामूहिक, समग्र रूप से समाज हो सकता है। चेतना के अस्तित्व का वाहक, रूप और रूप भाषा है।

चेतना की कई व्याख्याएँ हैं:

· आदर्शवाद- चेतना विचारों, भावनाओं, इच्छा, भौतिक अस्तित्व से स्वतंत्र, वास्तविकता बनाने और बनाने में सक्षम (प्लेटो, फिच, स्केलिंग, हेगेल, आदि) का एक क्षेत्र है;

· अश्लील भौतिकवाद- चेतना की एक भौतिक प्रकृति है; विचार मस्तिष्क की गतिविधि का एक उत्पाद है, अर्थात। मस्तिष्क इस विचार को गुप्त करता है, "जैसे यकृत पित्त को स्रावित करता है" (बुचनर, फोचट, मोलेशॉट, आदि);

· द्वंद्वात्मक भौतिकवाद- चेतना उच्च संगठित पदार्थ की संपत्ति है, चेतना का सार आदर्श है;

चेतना है उच्चतम रूपदुनिया के प्रतिबिंब, अर्थात्। इसकी सामग्री का स्रोत वस्तुनिष्ठ दुनिया है;

चेतना प्रकृति, मनुष्य और समाज के विकास का एक उत्पाद है;

मानव चेतना के निर्माण में आवश्यक कारक श्रम, समाज और भाषण (मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन) हैं।

द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद के सिद्धांत के अनुसार चेतना का आधार है प्रतिबिंब - पदार्थ की एक सार्वभौमिक संपत्ति, जिसमें किसी अन्य वस्तु की विशेषताओं की एक घटना द्वारा बातचीत के दौरान प्रजनन होता है। प्रतिबिंब के तीन स्तर हैं: निर्जीव प्रकृति(भौतिक-रासायनिक बातचीत), पर जैविक स्तर(चिड़चिड़ापन, संवेदनशीलता, धारणा, प्रतिनिधित्व, सजगता) और सामाजिक प्रतिबिंब (चेतना)।

चेतना विकास की उच्चतम अवस्था है मानस – विशेष संपत्तिअत्यधिक संगठित पदार्थ (जीवित जीव), जिसमें रूप में वास्तविकता का सक्रिय और चयनात्मक प्रतिबिंब होता है आदर्श चित्र. जानवरों का मानस वातानुकूलित है जैविक पैटर्न; मानव मानस पहनता है सामाजिक चरित्रऔर दुनिया को बदलने का लक्ष्य रखता है।

पर चेतना की संरचना इसमें शामिल हैं: ज्ञान, ध्यान, स्मृति, कल्पना, भावनाएं, इच्छा और अन्य घटनाएं।

ज्ञान- अनुभूति की प्रक्रिया का परिणाम, कामुक और तर्कसंगत छवियों के रूप में वास्तविकता का प्रतिबिंब।

भावनाएँभावनाओं (खुशी, खुशी, दु: ख, आदि), मनोदशा (भावनात्मक कल्याण), जुनून और प्रभाव शामिल हैं।

भावना- आसपास की वास्तविकता, अन्य लोगों के लिए, किसी भी घटना के प्रति अपने दृष्टिकोण के एक व्यक्ति द्वारा अनुभव; अल्पकालिक या दीर्घकालिक हो सकता है। विशेष समूह- यह उच्च भावना(कर्तव्य की भावना, सम्मान, प्रेम, मित्रता, देशभक्ति, सौंदर्य भावनाऔर आदि।)।

मनोदशा -एक लंबी भावनात्मक स्थिति (खुश, उदास, आदि), जो एक निश्चित भावनात्मक स्वर देती है, अन्य सभी अनुभवों को रंग देती है, साथ ही साथ किसी व्यक्ति के विचारों और कार्यों को भी।

जुनून -एक मजबूत और गहरी भावना जो किसी व्यक्ति को लंबे समय तक पकड़ती है।

चाहना(भावना) – मजबूत और अशांत भावनात्मक अनुभव – क्रोध, आतंक, सुन्नता, रोना, चीखना, आदि।

स्मृति -अपने पिछले अनुभव के व्यक्ति द्वारा समेकन, संरक्षण और बाद में पुनरुत्पादन।

कल्पना -प्राप्त छापों के आधार पर मानव मन में नई संवेदी या मानसिक छवियां बनाने की क्षमता

वसीयत -कुछ कार्यों को करने के लिए किसी व्यक्ति की रचनात्मक आकांक्षा; वांछित कार्रवाई और लक्ष्य प्राप्त करने के रास्ते में बाहरी और आंतरिक कठिनाइयों पर काबू पाना; स्वयं पर, अपनी भावनाओं, कार्यों पर शक्ति।

इरादा(अव्य. इरादा- आकांक्षा) - चेतना का उन्मुखीकरण, किसी भी विषय पर सोच (विद्वानता, ब्रेंटानो, हुसेरल, नव-थॉमिज़्म)।

बेहोश- मानव चेतना के नियंत्रण से परे दिमागी प्रक्रियाऔर घटनाएँ। चेतना और अचेतन परस्पर जुड़े हुए हैं, मानव मानस के दो अपेक्षाकृत स्वतंत्र पक्ष हैं, एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं और एकता प्राप्त करने में सक्षम हैं।

आत्म जागरूकता- यह एक व्यक्ति की जागरूकता और उसकी गतिविधियों, विचारों, भावनाओं, रुचियों, जरूरतों का आकलन है; स्वयं का और जीवन में अपने स्थान का समग्र मूल्यांकन।

महत्वपूर्ण भूमिकाआत्म-चेतना नाटकों के निर्माण में आत्मनिरीक्षण अपने आंतरिक चेतन मानसिक जीवन का एक व्यक्ति द्वारा अवलोकन।

आत्म-चेतना का एक विकसित रूप है प्रतिबिंब - विश्लेषण के विषय द्वारा कार्यान्वयन स्वयं की गतिविधियाँऔर चेतना की अभिव्यक्तियाँ।

आदर्श- व्यक्तिपरक छवि वस्तुगत सच्चाई, उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली, मानव चेतना और इच्छा (ज्ञान, नैतिक और नैतिक मानकों, तर्क, आदि) के रूपों में व्यक्त की जाती है। जर्मन शास्त्रीय दर्शन में, आदर्श की अवधारणा विषय की गतिविधि और रचनात्मक गतिविधि (फिच, कांट, हेगेल) से जुड़ी थी। रूसी मार्क्सवादी दर्शन में दो अवधारणाएँ विकसित हुई हैं:

1) सामाजिक-ऐतिहासिक (ई.वी. इलेनकोव, पी.वी. कोपिन, आदि) - आदर्श व्यक्ति की अपनी विषय-व्यावहारिक गतिविधि में आध्यात्मिक रूप से, विचारों, लक्ष्यों, इच्छाशक्ति में किसी चीज़ को पुन: पेश करने की क्षमता है;

2) प्राकृतिक-जैविक (डी.आई. डबरोव्स्की, आई.एस. नार्स्की) - आदर्श मस्तिष्क की भौतिक प्रक्रियाओं से जुड़ा है; इसे मानव मस्तिष्क और विषय की सीमा से आगे नहीं ले जाया जा सकता है।

6. मानव संज्ञानात्मक क्षमताएं

अनुभूति- विविध पहलुओं और अस्तित्व के कनेक्शन की चेतना द्वारा समझने की प्रक्रिया; वास्तविकता की वस्तुओं के गुणों का मानव मन में प्रतिबिंब। अनुभूति की प्रक्रिया में चेतना का निर्माण होता है आदर्श मॉडलवास्तविकता। अनुभूति किसी वस्तु और विषय की ऐसी परस्पर क्रिया है, जिसका परिणाम दुनिया के बारे में नया ज्ञान है। विषय और वस्तु के बीच बातचीत की प्रक्रिया के रूप में संज्ञान को सबसे पहले जर्मन शास्त्रीय दर्शन में माना जाता है। के लिए आधुनिक दर्शनविशेषता विषय और ज्ञान की वस्तु के विरोध को दूर करने की इच्छा है।

दुनिया की संज्ञान के प्रश्न पर, ज्ञानमीमांसा आशावाद, संशयवाद और अज्ञेयवाद के पदों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

प्रतिनिधियों ज्ञानमीमांसा आशावाद वे मन की शक्ति में विश्वास करते हैं और तर्क देते हैं कि एक व्यक्ति विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम है, सत्य (एक नियम के रूप में, ये भौतिकवादी और उद्देश्य आदर्शवादी हैं)।

समर्थकों संदेहवाद वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के विश्वसनीय ज्ञान की संभावना के बारे में संदेह व्यक्त करना; विश्वास है कि दुनिया केवल आंशिक रूप से संज्ञेय है, कोई भी सत्य प्रकृति में व्यक्तिपरक (सापेक्ष) है, सत्य का कोई विश्वसनीय मानदंड नहीं है (पाइरहो, अग्रिप्पा, सेक्सटस-अनुभववादी)।

प्रतिनिधियों अज्ञेयवाद दुनिया को जानने की संभावना को नकारना; तर्क है कि वास्तविकता के लिए ज्ञान के पत्राचार को स्पष्ट रूप से साबित करना असंभव है (जे। बर्कले, डी। ह्यूम, आई। कांट, और अन्य)। उद्देश्य आधारअज्ञेयवाद हैं वास्तविक कठिनाइयाँ, सच्चाई जानने में समस्या।

ज्ञान की संरचनाज्ञान का विषय, ज्ञान की वस्तु, ज्ञान, भाषा, ज्ञान के प्रकार शामिल हैं।

ज्ञान का विषय- अनुभूति में लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि का एक स्रोत; विषय-व्यावहारिक संज्ञानात्मक गतिविधि और मूल्यांकन के व्यक्तिगत और सामूहिक वाहक।

ज्ञान की वस्तु- वास्तविकता का एक हिस्सा (भौतिक और आध्यात्मिक), जिसके लिए विषय की संज्ञानात्मक और परिवर्तनकारी गतिविधि को निर्देशित किया जाता है।

ज्ञान- अनुभूति का परिणाम, जो वस्तु के बारे में विश्वसनीय जानकारी के एक समूह के रूप में प्रकट होता है, जो समाज या व्यक्ति के पास है।

भाषा- लोगों के बीच संचार का एक सार्वभौमिक साधन; संकेतों की एक प्रणाली जो सूचना प्राप्त करने, भंडारण, प्रसंस्करण और संचारित करने के लिए मौजूद है। जानवरों में, भाषा संकेतन का एक मोटर और ध्वनि रूप है; मनुष्यों में, भाषा चेतना के साथ उत्पन्न हुई और चीजों, गुणों और संबंधों को दर्शाती है, सचेत और उद्देश्यपूर्ण व्यवहार के आधार के रूप में कार्य करती है।

ज्ञान तीन प्रकार का होता है:

1. संवेदी ज्ञान(या जीवित चिंतन) ज्ञानेंद्रियों (दृष्टि, श्रवण, स्पर्श, आदि) के माध्यम से की जाने वाली अनुभूति की एक प्रक्रिया है, जिसके माध्यम से आसपास की दुनिया के बारे में जानकारी चेतना में प्रवेश कर सकती है।

संवेदी अनुभूति के रूप:

· भावना- एक भौतिक वस्तु की एक अलग संपत्ति का प्रदर्शन जो सीधे इंद्रियों से संपर्क करता है;

· धारणा- वस्तु की एक समग्र छवि (संवेदनाओं का संश्लेषण), सीधे जीवित चिंतन में दी गई;

· प्रदर्शन- किसी वस्तु की अप्रत्यक्ष रूप से संवेदी छवि जो अतीत में इंद्रियों पर कार्य करती थी, लेकिन फिलहाल नहीं मानी जाती है; प्रदर्शन स्मृति और रचनात्मक कल्पना से जुड़ा है।

2. तर्कसंगत ज्ञान- दुनिया के अमूर्त-तार्किक सोच, तर्कसंगत और तर्कसंगत ज्ञान की प्रक्रिया।

संकल्पना- तर्कसंगत ज्ञान का मूल रूप; विचार की इकाई (रूप), निर्धारण आमऔर सार्थकवस्तुओं और घटनाओं के गुण जो उनकी परिभाषाओं (परिभाषाओं) में तय होते हैं। भाषा में, अवधारणाओं को शब्दों और वाक्यांशों द्वारा व्यक्त किया जाता है, जिन्हें अवधारणा का नाम कहा जाता है।

प्रलय- सोच का एक रूप जो चीजों, घटनाओं, वास्तविकता की प्रक्रियाओं, उनके गुणों, कनेक्शन और संबंधों की कुछ विशेषताओं की उपस्थिति या अनुपस्थिति को दर्शाता है। एक निर्णय आमतौर पर एक घोषणात्मक वाक्य में व्यक्त किया जाता है और यह सही या गलत हो सकता है।

अनुमान- सोच का एक रूप जिसके द्वारा पहले से स्थापित ज्ञान (आमतौर पर एक या अधिक निर्णयों से) से नया ज्ञान (आमतौर पर निर्णय के रूप में) प्राप्त होता है।

विचारधारा- ठोस-संवेदी के साथ संचालन-
निमी और वैचारिक छवियां; सक्रिय प्रक्रियावास्तविकता का सामान्यीकृत और अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब, जो संवेदी डेटा और अमूर्त प्रणाली (अवधारणाओं, श्रेणियों, आदि) में उनकी अभिव्यक्ति के आधार पर अपने नियमित कनेक्शन के प्रकटीकरण को सुनिश्चित करता है। सोच के रूप में सशर्त है जैविक प्रकृतिमानव (मस्तिष्क), और सामाजिक घटक (संचार, भाषण, कार्य)। विचारधारा आदिम आदमी(एल लेवी-ब्रुहल के अनुसार) मूल रूप से "व्यावहारिक" था (क्योंकि यह विरोधाभासों से बचने की कोशिश नहीं करता था) और रहस्यमय (रहस्यमय आत्माओं और ताकतों के अस्तित्व में सामूहिक विश्वास)। आधुनिक मनुष्य की सोच अमूर्त-तार्किक (विरोधाभासों से बचने का प्रयास) और प्रकृतिवादी (प्रकृति के नियमों में कारणों की खोज) चरित्र है।

सामान्य सोच - अवधारणाओं, निर्णयों, निष्कर्षों के साथ काम करने की क्षमता।

कारण- सोच का प्रारंभिक स्तर, जिस पर अमूर्त का संचालन एक अपरिवर्तित योजना, टेम्पलेट, कठोर मानक (औपचारिक तर्क) के ढांचे के भीतर होता है।

बुद्धिमत्ता– उच्चतम स्तरतर्कसंगत अनुभूति, जो अमूर्त के साथ रचनात्मक संचालन और अपनी प्रकृति (आत्म-प्रतिबिंब) के एक सचेत अध्ययन की विशेषता है; मन का कार्य विपरीतताओं (द्वंद्वात्मक सोच) के संश्लेषण तक कई गुना एकीकरण है।

3. गैर-तर्कसंगत अनुभूति- किसी व्यक्ति की भावनात्मक और स्वैच्छिक क्षमताओं, उसके व्यक्तिपरक अनुभवों (विश्वास, विश्वास, अंतर्ज्ञान, रचनात्मकता, समझ, आदि की घटना) के आधार पर ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया।

अनुभव- विषय द्वारा अनुभव की गई भावनात्मक रूप से रंगीन स्थिति और वास्तविकता की एक घटना, सीधे उसके दिमाग में प्रतिनिधित्व करती है और उसके लिए अपने जीवन की घटना के रूप में अभिनय करती है।

श्रद्धा- पर्याप्त तार्किक और तथ्यात्मक औचित्य, साक्ष्य की कमी या अनुपस्थिति की स्थिति में जानकारी का सही के रूप में मूल्यांकन या मान्यता। विश्वास जैसा विशेष शर्तचेतना स्वयं को इस या उस ज्ञान के प्रति एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण में प्रकट करती है; विश्वास के विषय के लिए मूल्य दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है। जीवन और ज्ञान में विश्वास की अविनाशी उपस्थिति का बचाव व्यावहारिकता के प्रतिनिधियों (जे. डेवी, सी. पियर्स, और अन्य) द्वारा किया जाता है।

विश्वास- इसमें विश्वास के साथ संयुक्त ज्ञान; किसी के विचारों, ज्ञान और वास्तविकता के आकलन में आंतरिक विश्वास की अभिव्यक्ति।

राय- व्यक्तिपरक स्थिति; एक नज़र, किसी चीज़ पर किसी व्यक्ति का दृष्टिकोण।

अंतर्ज्ञान- साक्ष्य की सहायता से बिना पुष्टि के सत्य को समझने की प्रक्रिया; समाधान के तरीकों और शर्तों को समझे बिना किसी व्यक्ति की समस्याओं को हल करने की क्षमता। अंतर्ज्ञान अचेतन के दायरे से संबंधित है। तर्कवादी अंतर्ज्ञान को उच्चतम संज्ञानात्मक प्रक्रिया मानते हैं।

समझ – संज्ञानात्मक प्रक्रियाकिसी वस्तु के अर्थ और अर्थ को उसके अनुभव के आधार पर समझना, उसे अपने दिमाग में रखना। दार्शनिक सिद्धांतसमझ के बारे में कहा जाता है हेर्मेनेयुटिक्स.

सृष्टि- गुणात्मक रूप से नया, मूल, पहले न के बराबर बनाने के लिए स्वतंत्र खोज गतिविधि। रचनात्मक गतिविधि का परिणाम है आविष्कारनवीनता और मौलिकता के साथ।

7. सत्य की समस्या

सही- ज्ञान के सिद्धांत (महामारी विज्ञान) की केंद्रीय श्रेणी, ज्ञान का लक्ष्य; वास्तविकता की अनुभूति में आदर्श पुनरुत्पादन, क्योंकि यह बोधगम्य विषय के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है। सत्य का प्रश्न वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से ज्ञान के संबंध का प्रश्न है।

सत्य की कई व्याख्याएँ हैं:

सत्य होने की आदर्श वस्तुओं की संपत्ति के रूप में ( उद्देश्य आदर्शवाद);

विषय के संवेदी अनुभव के लिए सोच के पत्राचार के रूप में सत्य ( अनुभववाद, सनसनीखेज);

स्वयं के साथ सोच के समझौते के रूप में सत्य ( तर्कवाद);

ज्ञान के विकास की प्रक्रिया के रूप में सत्य ( द्वंद्ववाद).

सत्य की मुख्य अवधारणाएँ प्रतिष्ठित हैं:

1) शास्त्रीय (संवाददाता) अवधारणा- सत्य वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के ज्ञान का पत्राचार है, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का एक सच्चा, पर्याप्त प्रतिबिंब; पहली बार, वास्तविकता के अनुरूप निर्णय के रूप में सत्य की परिभाषा अरस्तू द्वारा दी गई थी - यह सत्य की सबसे सामान्य अवधारणा है: भौतिकवादी और आदर्शवादी दोनों इसका पालन करते हैं, और अज्ञेयवादी इसे अस्वीकार नहीं करते हैं; वास्तविकता की प्रकृति और अनुरूपता के तंत्र के बारे में सवालों के भीतर मतभेद हैं;

2) आपेक्षिक अवधारणा(अव्य. रिलेटिवस- रिश्तेदार) - सत्य मोबाइल है और विभिन्न कारकों (समय, स्थान, दृष्टिकोण, मूल्य प्रणाली, आदि) के प्रभाव में बदलता है, इसलिए, उद्देश्य सत्य, अर्थात। ज्ञान जो सत्य है, चाहे कुछ भी हो, मौजूद नहीं है;

3) व्यावहारिक अवधारणा-सत्य एक ऐसा ज्ञान है जो उपयोगी, लाभकारी, अर्थात्। में सफलता सक्षम करें विशिष्ट स्थितिनिर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए; सत्य वही है जो हमारे लिए सबसे अच्छा काम करता है
(डब्ल्यू. जेम्स, डी. डेवी, सी. पियर्स);

4) पारंपरिक अवधारणा(अव्य. सम्मेलन- अनुबंध, समझौता) - सत्य वह है जिसे बहुमत द्वारा मान्यता दी जाती है, अर्थात। एक समझौते का एक उत्पाद है (उदाहरण के लिए, गणितीय स्वयंसिद्धों की सच्चाई, भौतिक अभिधारणाएं, वैज्ञानिक सिद्धांत सबसे उपयुक्त और उपयोग में सुविधाजनक चुनने के लिए वैज्ञानिकों का एक समझौता है);

5) सुसंगत (तार्किक-महामारी विज्ञान) अवधारणा(अव्य. कोहेरेंटियो- आंतरिक संबंध, जुड़ाव) - सत्य आत्म-संगति, ज्ञान का जुड़ाव, अर्थात्। सच्चा ज्ञान वे हैं जो ज्ञान की एक निश्चित सुसंगत प्रणाली (के। पॉपर, आर। कार्नाप) में एक दूसरे के अनुरूप हैं।

वस्तुनिष्ठ सत्य- वस्तु का उसके आवश्यक गुणों, संबंधों और विकास की प्रवृत्तियों के संदर्भ में ज्ञान। यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें ज्ञान के दो क्षण एकता में प्रस्तुत किए जाते हैं - निरपेक्ष (स्थिर, ज्ञान में अपरिवर्तित) और सापेक्ष (परिवर्तनशील, क्षणिक; एक तरह से सत्य, लेकिन दूसरे में गलत)।

परम सत्य- यह वास्तविकता की वस्तुओं और प्रक्रियाओं के बारे में एक पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान है (महामीमांसा संबंधी आदर्श); ज्ञान जिसे आगे के ज्ञान की प्रक्रिया में नकारा नहीं जा सकता है।

सापेक्ष सत्य- यह वस्तु के बारे में अधूरा, सशर्त, अनुमानित, अधूरा, सीमित ज्ञान है; इसकी प्राप्ति की शर्तों, स्थान और समय पर निर्भर ज्ञान; एक दृष्टि से सत्य और दूसरे में असत्य।

ज्ञान में निरपेक्षता और सापेक्षता के क्षणों के बीच सहसंबंध के मुद्दे पर, हठधर्मिता और सापेक्षतावाद की स्थिति प्रतिष्ठित है।

स्वमताभिमान- सोचने का एक तरीका जो पूर्ण सत्य के महत्व को बढ़ाता है (सत्य वह ज्ञान है जो हमेशा सत्य होता है, किसी भी परिस्थिति में), किसी भी प्रावधान को कठोर, अपरिवर्तनीय तथ्यों में बदलना।

रिलाटिविज़्म(अव्य. रिलेटिवस- रिश्तेदार) - सोचने का एक तरीका जो ज्ञान की सामग्री की सशर्तता और व्यक्तिपरकता के विचार के आधार पर सापेक्ष सत्य के महत्व को बढ़ाता है, जो ज्ञान की निष्पक्षता (संदेहवाद और अज्ञेयवाद के लिए) से इनकार करता है।

सत्य मानदंड:

· स्पष्टता;

आत्म-साक्ष्य, ज्ञान की विशिष्टता, तार्किक निर्माण ( तर्कवाद);

अनुभव में पुष्टि ( अनुभववाद) या भावनाएँ ( सनसनी);

सामान्य वैधता ( अभिसमय);

उपयोगिता, दक्षता व्यवहारवाद);

· अभ्यास ( द्वंद्वात्मक भौतिकवाद).

अभ्यास- द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में सत्य की कसौटी; आसपास की वास्तविकता को बदलने के उद्देश्य से सामाजिक-ऐतिहासिक समीचीन गतिविधि।

अभ्यास प्रपत्र:

सामाजिक उत्पादन;

· वैज्ञानिक और प्रायोगिक गतिविधि;

सामाजिक और राजनीतिक गतिविधि;

खेल अभ्यास

संचार अभ्यास, आदि।

सत्य का अर्थ भ्रम, झूठ और त्रुटियों से अलग है।

माया- वास्तविकता के बारे में ज्ञान के विषय द्वारा अनजाने में विकृति; वास्तविकता का विकृत प्रतिबिंब, अर्थात्। वह ज्ञान जो उसके विषय के अनुरूप नहीं है, उसके साथ मेल नहीं खाता। गलतफहमी पैदा करने में मदद कर सकती है समस्या की स्थितिऔर इस तरह सच्चाई की ओर ले जाते हैं।

हेगेल ने सत्य और असत्य की समस्या पर विचार किया। वे उन निश्चित विचारों को संदर्भित करते हैं जिन्हें हमेशा स्वतंत्र माना जाता है ( eigene) इकाइयाँ, जिनमें से एक एक तरफ अलग-थलग और मजबूती से खड़ी है, और दूसरी तरफ, एक दूसरे के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है। इसके विपरीत, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सत्य एक ढाला हुआ सिक्का नहीं है जिसे दिया जा सकता है बना बनाया (गेगेबेन वेर्डन) और उसी रूप में एक जेब में छिपा है। नहीं दिया ( गिबट ईएस) न तो झूठा है और न ही बुरा। सच है, बुरे और झूठे शैतान की तरह बुरे नहीं हैं, क्योंकि उन्हें शैतान के समान समझना उन्हें एक विशेष में बदलना है विषय; झूठे और बुरे के रूप में, वे केवल सार्वभौमिक,हालांकि एक दूसरे के संबंध में उनकी अपनी अनिवार्यता है। यह झूठा होगा "अन्य", चाहेंगे "नकारात्मक"पदार्थ, जो ज्ञान की सामग्री के रूप में सत्य है। लेकिन पदार्थ ही अनिवार्य रूप से नकारात्मक है, एक तरफ, सामग्री के अंतर और निर्धारण के रूप में, दूसरी तरफ, जैसे सरलभेद, अर्थात्। सामान्य रूप से स्वयं और ज्ञान के रूप में। मिथ्या ज्ञान होना संभव है। किसी चीज के बारे में मिथ्या ज्ञान का अर्थ है उसके सार के साथ ज्ञान की असमानता, लेकिन वास्तव में यह असमानता ही अंतर है, जो आवश्यक बिंदु है। इस अंतर से उनकी समानता उत्पन्न होती है, जो सत्य है। लेकिन यह सच है, जैसे कि असमानता को अलग नहीं किया गया था, जैसे कि शुद्ध धातु के स्लैग को एक तरफ फेंक दिया जाता है, बल्कि एक नकारात्मक के रूप में, एक आत्म के रूप में जो सच में है। हालाँकि, इस आधार पर यह नहीं कहा जा सकता है कि असत्य कभी न कभी बनता है घटक भागसच। अभिव्यक्ति में "हर झूठ में कुछ सच्चाई है," दोनों तेल और पानी की तरह हैं, जो बिना मिश्रण के केवल बाहरी रूप से जुड़े हुए हैं। ठीक इसलिए क्योंकि इस पल को चिह्नित करना महत्वपूर्ण है पूर्ण अन्यता, उनके भावों का अब उपयोग नहीं किया जाना चाहिए जहां उनकी अन्यता को हटा दिया गया हो। भावों की तरह एकताविषय और वस्तु, परिमित और अनंत, अस्तित्व और सोच, आदि असंगत हैं क्योंकि वस्तु और विषय, आदि। मतलब वे क्या प्रतिनिधित्व करते हैं अपने आप को अपनी एकता के बाहर,और, परिणामस्वरूप, एकता में, उनका मतलब यह नहीं है कि उनकी अभिव्यक्ति में क्या कहा गया है, जैसे कि असत्य सत्य के क्षण का गठन करता है, अब झूठा नहीं है।

झूठ- वास्तविकता के बारे में ज्ञान के विषय द्वारा जानबूझकर, सचेत विरूपण; में सामाजिक रूप से- गलत सूचना का प्रसारण।

गलती- उसकी गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में किसी व्यक्ति के गलत कार्यों का परिणाम: गणना में त्रुटियां, राजनीति में, व्यवसाय में, आदि।

8. मनुष्य और संस्कृति

संस्कृति(अव्य. संस्कृति- खेती, जुताई) - मानव पर्यावरण का हिस्सा, लोगों द्वारा स्वयं बनाया गया; सामाजिक जीवन के पुनरुत्पादन और नवीकरण में लोगों की गतिविधि का रूप; मानव जीवन के सुपरबायोलॉजिकल कार्यक्रमों का एक सेट, प्रजनन और परिवर्तन सुनिश्चित करना सामाजिक जीवन, साथ ही इस गतिविधि में शामिल इसके उत्पाद और परिणाम (कलाकृतियां, "दूसरी प्रकृति")।

ज्ञानोदय में संस्कृति अध्ययन का विषय बन जाती है, जब संस्कृति और सभ्यता का विरोध होता है (जे-जे रूसो)।

प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति अद्वितीय और अपरिवर्तनीय है; संबद्ध मूल्य विभिन्न संस्कृतियों. आधुनिक चरणसंस्कृति के विकास में (XX-XXI सदियों) वैश्विक के विकास की विशेषता है संचार प्रौद्योगिकियांजो संस्कृति की उत्तर आधुनिक समझ की ओर ले जाता है।

ई। कैसरर का मानना ​​​​था कि संस्कृति प्रतीकात्मक रूपों (भाषा, मिथक, धर्म, कला, आदि) का क्षेत्र है।
जे. हुइजिंगा ने खेल को मानव संस्कृति के निर्माण का सिद्धांत माना। जेड फ्रायड ने मानव प्रकृति के संबंध में संस्कृति की दमनकारी प्रकृति की पुष्टि की।

संस्कृति कार्य:

· रचनात्मक(रचनात्मकता कलाकृतियों);

· शैक्षिक, सूचनात्मक(वाहक सामाजिक जानकारी);

· स्वयंसिद्ध(मूल्यों का उत्पादन और संचार करता है);

· मिलनसार(पीढ़ियों को अनुभव हस्तांतरित करता है);

· एकीकृत(लोगों को एक साथ लाता है)

· अनुकूली(दुनिया के लिए एक व्यक्ति का अनुकूलन प्रदान करता है);

· विनियमन.

सांस्कृतिक सार्वभौमिकता- सार्वभौमिक, सार्वभौमिक मूल्यों (जे-जे। रूसो, आई। कांट, आई। गोएथे, वी.एस. सोलोविओव, आदि) के आधार पर एक विश्व संस्कृति बनाने के विचार पर आधारित एक अवधारणा।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद- एक अवधारणा जो विभिन्न संस्कृतियों की मौलिकता और विशिष्टता पर जोर देती है और गंभीर रूप से एक विश्व संस्कृति बनाने की संभावना का आकलन करती है (एम। मोंटेगने, आई। हेडर, के। लेवी-स्ट्रॉस, ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनबी, एन। वाई। डेनिलेव्स्की) , एल। गुमिलोव और आदि)।

ओ। स्पेंगलर ने संस्कृति को "एक आत्मा के साथ जीव" के रूप में व्याख्या की, जो अन्य "जीवों" से अलग है, संस्कृति के विकास में प्रारंभिक पौराणिक-प्रतीकात्मक, आध्यात्मिक-धार्मिक और देर के चरणों के चरणों को सभ्यता में बदल रहा है। ए टॉयनबी के अनुसार, वास्तविकता संस्कृतियों के लिए आत्म-पूर्ति ("चुनौती") के कार्यों को प्रस्तुत करती है, जिसके लिए सही "उत्तर" दिया जाना चाहिए।

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

नोवोसिबिर्स्क राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय

अनुशासन में "दर्शन"

"अवधारणा की भूमिका

मानव ज्ञान के विकास में"

संकाय: एवीटीएफ

समूह: AM-711

छात्र: मालाखोव एस.ए.

परिचय 3

1. अवधारणा अवधारणा 3

2. अवधारणाओं को बनाने के तरीके के रूप में संकल्पना 4

3. विभिन्न विषयों में अवधारणा की विशेषताएं 5

3.1. धार्मिक अवधारणाओं की विशेषताएं 5

3.1.1. धर्मशास्त्र की मुख्य विशेषताएं 5

3.1.2. धार्मिक अवधारणाओं की हठधर्मिता के कारण 6

3.1.3. धार्मिक अवधारणाओं को विनाश से बचाने के उपाय 6

4. वैज्ञानिक अवधारणाओं की विशेषताएं 8

4.1. विज्ञान अवधारणा अवधारणा 8

4.2. विज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका 9

4.3. विज्ञान के विकास में वैज्ञानिक अवधारणाओं का संघर्ष 10

4.4. वैज्ञानिक अवधारणाओं की बातचीत 10

5. विशेषताएं दार्शनिक अवधारणाएं 11

निष्कर्ष 12

परिचय

मॉडर्न में वैज्ञानिक साहित्यअवधारणा अवधारणा बहुत लोकप्रिय हो गई है। मानव ज्ञान के लगभग सभी क्षेत्रों में नई अवधारणाएँ सामने आती हैं - अर्थशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान की आधुनिक अवधारणाएँ एक उदाहरण हो सकती हैं।

हालांकि, विभिन्न क्षेत्रों में अवधारणाओं की प्रयोज्यता की सीमाओं को बेहतर ढंग से समझने के लिए, एक अवधारणा की अवधारणा को और अधिक गहराई से समझना आवश्यक है। विज्ञान, धर्म, दर्शन जैसे विभिन्न विषयों में अवधारणा की विशेषताओं का अध्ययन, हमें मानव ज्ञान की संरचना में इसकी भूमिका और स्थान को अधिक सटीक रूप से निर्धारित करने की अनुमति देता है।

यह निबंध प्रकृति और समाज के बारे में ज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका के लिए समर्पित है।

1. अवधारणा अवधारणा

अवधारणा की भूमिका को ध्यान में रखते हुए, सबसे पहले, "अवधारणा" शब्द की अवधारणा पर ध्यान देना आवश्यक है।

"नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश", संस्करण। ए.ए. ग्रिट्सनोवा अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा देता है:

"अवधारणा (अव्य। अवधारणा - समझ, एकल विचार, अग्रणी विचार) विचारों की एक प्रणाली है जो देखने के एक निश्चित तरीके ("दृष्टिकोण") को व्यक्त करती है, किसी भी वस्तु, घटना, प्रक्रियाओं को समझना, व्याख्या करना और एक प्रमुख विचार प्रस्तुत करना और (और) रचनात्मक सिद्धांत, एक या दूसरे सैद्धांतिक ज्ञान अभ्यास में एक निश्चित विचार को साकार करना। अवधारणा अनुशासनात्मक ज्ञान को डिजाइन करने, व्यवस्थित करने और तैनात करने का मूल तरीका है, इस संबंध में विज्ञान, धर्मशास्त्र और दर्शन को मुख्य विषयों के रूप में यूरोपीय सांस्कृतिक परंपरा में विकसित किया गया है।

सैद्धांतिक ज्ञान का वैचारिक पहलू मुख्य रूप से उत्तरार्द्ध के प्रतिमान "खंड" को व्यक्त करता है, इसके विषय और बयानबाजी को निर्धारित करता है, अर्थात। "जनरेटिंग" विचार की तैनाती के आधार पर गठित अवधारणाओं (मूल अवधारणाओं) की प्रणालियों के आवेदन के प्रासंगिक क्षेत्रों और तरीकों को निर्धारित करता है। अवधारणा किसी भी क्षेत्र (वास्तविकता का "टुकड़ा") और व्यापक संभव "विश्वदृष्टि" (अनुभूति के मूल्य के आधार पर "संदर्भ" के आधार पर) के कार्यान्वयन के लिए सीमित मूल्यों को ठीक करने के दृष्टिकोण से आगे बढ़ती है।

यह, एक नियम के रूप में, एक स्पष्ट व्यक्तिगत शुरुआत है, जो संस्थापक (या संस्थापकों, जो आवश्यक रूप से वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्तित्व नहीं हैं, के रूप में चिह्नित हैं, क्योंकि पौराणिक चरित्र और सांस्कृतिक नायक, एक उत्कृष्ट दैवीय सिद्धांत, आदि) इस तरह कार्य कर सकते हैं। ), केवल मूल योजना को जानना (जानना)।

अवधारणा अनुशासनात्मक, ज्ञानमीमांसा, कार्यप्रणाली और (विशेषकर) ज्ञानमीमांसा संबंधी मान्यताओं (अनुशासनात्मक दृष्टि की विधि और इसके भीतर उपलब्ध अनुभूति के क्षितिज) का परिचय देती है, जो आवश्यक रूप से उनमें खोजी नहीं जाती हैं, जिसके बिना बाद में अधिक विस्तृत अध्ययन ("अनइंडिंग") ”) प्रस्तुत विचार का असंभव है। इसके अलावा, यह मूल (बुनियादी) सैद्धांतिक संरचना के भीतर व्यक्तिगत ज्ञान के घटकों, गैर-तर्कसंगत, लेकिन इसके भीतर आवश्यक प्रतिनिधित्व, विभिन्न भाषाई डिजाइन और उत्पत्ति (मूल) के घटकों को "जुड़ाव" करता है। अन्य, इस उद्देश्य के लिए अनुशासनात्मक रूपकों की एक श्रृंखला शुरू करना।

इस प्रकार, अवधारणाएं सबसे पहले अपने प्रारंभिक सिद्धांतों और परिसर ("पूर्ण परिसर", कॉलिंगवुड के अनुसार) विषयों के सैद्धांतिक प्रवचनों में पेश करती हैं, जो "मौलिक प्रश्नों" ("विचार") का निर्माण करते हुए बुनियादी अवधारणाओं-अवधारणाओं और तर्क योजनाओं को निर्धारित करती हैं। , जिसके संबंध में इन प्रवचनों के भीतर निर्मित विशेष कथनों को उनका अर्थ और औचित्य प्राप्त होता है। कॉलिंगवुड का मानना ​​​​था कि वैचारिक नींव में एक बदलाव सबसे अधिक कट्टरपंथी है जो एक व्यक्ति अनुभव कर सकता है, क्योंकि यह पहले से उचित विश्वासों और सोच और कार्रवाई के मानकों की अस्वीकृति की ओर जाता है, प्रारंभिक अवधारणाओं में बदलाव के लिए, अवधारणाएं जो एक समग्र प्रदान करती हैं दुनिया की धारणा" [ http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

इस विश्लेषण के परिणामस्वरूप, वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना का एक बहुत ही स्थिर विचार धीरे-धीरे विकसित हुआ, जिसे विज्ञान के दर्शन में विज्ञान की मानक अवधारणा कहा जाता है। जाहिर है, यह अधिकांश वैज्ञानिकों द्वारा साझा किया जाता है, कम से कम के प्रतिनिधियों द्वारा प्राकृतिक विज्ञान. 1920 - 1930 के दशक में। इस अवधारणा के विस्तृत विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान वियना सर्कल के दार्शनिकों द्वारा किया गया था।

वियना सर्कल दार्शनिकों और वैज्ञानिकों का एक समूह है, जो 1922 में वियना विश्वविद्यालय में आगमनात्मक विज्ञान के दर्शनशास्त्र विभाग के प्रमुख एम. श्लिक द्वारा आयोजित एक दार्शनिक संगोष्ठी के आसपास एकजुट हुए थे। विज्ञान के दर्शन की समस्याएं मंडली के सदस्यों के हितों के केंद्र में थीं। इसमें आर. कार्नाप, ओ. न्यूरथ, के. गोडेल, जी. हैन, एफ. वीसमैन, जी. फीगल जैसे प्रसिद्ध दार्शनिक, भौतिक विज्ञानी, गणितज्ञ शामिल थे, नियमित रूप से चर्चाओं में भाग लेते थे। जी. रीचेनबैक, ए. आयर, के. पॉपर, ई. नागेल और कई अन्य प्रमुख बुद्धिजीवी। 20वीं शताब्दी के महानतम दार्शनिक के विचारों का मंडल के सदस्यों के विचारों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। एल विट्गेन्स्टाइन। उस समय के अस्पष्ट आध्यात्मिक माहौल में, वियना सर्कल ने "दुनिया की वैज्ञानिक समझ" का बचाव किया (जो कि 1929 में प्रकाशित सर्कल के घोषणापत्र का नाम था) और तार्किक प्रत्यक्षवाद का वैचारिक और संगठनात्मक केंद्र था। 1936 में, श्लिक की विश्वविद्यालय जाते समय एक छात्र ने हत्या कर दी थी। इसके बाद, और 1938 में ऑस्ट्रिया के जबरन जर्मनी में विलय के बाद भी, वियना सर्कल के सदस्य इंग्लैंड और संयुक्त राज्य अमेरिका में चले गए, जहाँ उन्होंने विज्ञान के दर्शन के क्षेत्र में अनुसंधान के विकास में बहुत योगदान दिया।

मानक अवधारणा के अनुसार, विज्ञान द्वारा अध्ययन की गई घटनाओं की दुनिया को वास्तविकता में विद्यमान माना जाता है और इसकी विशेषताओं में इसे जानने वाले व्यक्ति से स्वतंत्र होता है।

अनुभूति में, एक व्यक्ति खोज - अवलोकनों और प्रयोगों के आधार पर - तथ्यों से शुरू होता है। तथ्यों को प्रकृति में पाया जाने वाला कुछ माना जाता है - वे इसमें मौजूद हैं और उनकी खोज की प्रतीक्षा कर रहे हैं, जैसे अमेरिका अस्तित्व में था और कोलंबस की प्रतीक्षा कर रहा था।

यद्यपि दुनिया बहुत विविध है और लगातार बदल रही है, मानक अवधारणा यह मानती है कि यह अपरिवर्तनीय एकरूपता से व्याप्त है जो तथ्यों को बांधती है। विज्ञान इन एकरूपताओं को नियमों के रूप में व्यक्त करता है बदलती डिग्रीसमुदाय। कानूनों के दो मुख्य वर्ग हैं: अनुभवजन्य और सैद्धांतिक।

अवलोकनों और प्रयोगों के डेटा को सामान्य करके अनुभवजन्य कानून स्थापित किए जाते हैं; वे चीजों के बीच ऐसे नियमित संबंधों को व्यक्त करते हैं जो सीधे या काफी सरल उपकरणों की सहायता से देखे जाते हैं। दूसरे शब्दों में, ये नियम प्रेक्षित वस्तुओं के व्यवहार का वर्णन करते हैं।

अनुभवजन्य के साथ-साथ और भी सार हैं - सैद्धांतिक कानून. वे जिन वस्तुओं का वर्णन करते हैं उनमें वे शामिल हैं जिन्हें सीधे नहीं देखा जा सकता है, जैसे कि परमाणु, जेनेटिक कोडआदि। सैद्धांतिक कानूनों को देखे गए तथ्यों के आगमनात्मक सामान्यीकरण द्वारा नहीं निकाला जा सकता है। माना जाता है कि यहीं रचनात्मक कल्पनावैज्ञानिक - थोड़ी देर के लिए उसे तथ्यात्मकता से अलग हो जाना चाहिए और कुछ सट्टा धारणाओं को सामने रखने की कोशिश करनी चाहिए - सैद्धांतिक परिकल्पना. प्रश्न उठता है: इन परिकल्पनाओं की सत्यता के बारे में कोई कैसे आश्वस्त हो सकता है, कई संभावित में से कोई कैसे चुन सकता है जिसे प्रकृति का एक उद्देश्य कानून माना जाना चाहिए? विश्वसनीयता के लिए वैज्ञानिक परिकल्पनाओं का सत्यापन उन अधिक विशिष्ट प्रावधानों से तार्किक व्युत्पत्ति (कटौती) द्वारा होता है जो मनाई गई नियमितताओं की व्याख्या कर सकते हैं, अर्थात। अनुभवजन्य कानून। सैद्धांतिक कानून अनुभवजन्य कानूनों से उसी तरह संबंधित हैं जैसे अनुभवजन्य कानून तथ्यों से संबंधित हैं। यह मानक मॉडलनिम्नलिखित आरेख का उपयोग करके प्रदर्शित किया जा सकता है।

तथ्यों और अनुभवजन्य कानूनों से सैद्धांतिक कानूनों के लिए कोई सीधा रास्ता नहीं है, बाद वाले से कोई भी निष्कर्ष निकाल सकता है अनुभवजन्य कानून, लेकिन सैद्धांतिक कानून स्वयं अनुमान द्वारा प्राप्त किए जाते हैं। ज्ञान के इस रूप को सिद्धांत का काल्पनिक-निगमनात्मक मॉडल भी कहा जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान की मानक अवधारणा स्वयं वैज्ञानिकों के विचारों को अच्छी तरह से दर्शाती है। इसकी पुष्टि के लिए, हम उत्कृष्ट प्रकृतिवादी और विचारक वी.आई. वर्नाडस्की "एक ग्रह की घटना के रूप में वैज्ञानिक विचार" (1937 - 1938)।

"एक मौलिक घटना है जो वैज्ञानिक विचार को परिभाषित करती है और अलग करती है वैज्ञानिक परिणामऔर दर्शन और धर्म के कथनों से स्पष्ट रूप से और सरल रूप से वैज्ञानिक निष्कर्ष - यह सही ढंग से की गई सार्वभौमिक वैधता और निर्विवादता है वैज्ञानिक निष्कर्ष, वैज्ञानिक कथन, अवधारणाएँ, निष्कर्ष। वैज्ञानिक, तार्किक रूप से सही क्रियाओं में ऐसी शक्ति केवल इसलिए होती है क्योंकि विज्ञान की अपनी विशिष्ट संरचना होती है और तथ्यों और सामान्यीकरणों, वैज्ञानिक, अनुभवजन्य रूप से स्थापित तथ्यों और अनुभवजन्य रूप से प्राप्त सामान्यीकरणों का एक क्षेत्र होता है, जिसे उनके सार में वास्तव में चुनौती नहीं दी जा सकती है। ऐसे तथ्य और ऐसे सामान्यीकरण, यदि वे कभी-कभी दर्शन, धर्म द्वारा बनाए जाते हैं, जीवन के अनुभवया सामाजिक सामान्य ज्ञान और परंपरा, उनके द्वारा इस तरह साबित नहीं की जा सकती। न तो दर्शन, न धर्म, न ही सामान्य ज्ञान उन्हें उस निश्चितता की डिग्री के साथ स्थापित कर सकता है जो विज्ञान देता है ... प्राकृतिक विज्ञान ("विज्ञान के दर्शन") के सामान्य प्रश्नों की चर्चा में दर्शन और विज्ञान के बीच घनिष्ठ संबंध एक तथ्य है कि , जैसे, के साथ माना जाना चाहिए और जो इस तथ्य से जुड़ा है कि प्रकृतिवादी अपने वैज्ञानिक कार्यों में अक्सर सटीक, वैज्ञानिक रूप से स्थापित तथ्यों और अनुभवजन्य सामान्यीकरण की सीमाओं से परे चला जाता है, इसे निर्दिष्ट या महसूस किए बिना। जाहिर है, इस तरह से निर्मित विज्ञान में, इसके बयानों के केवल एक हिस्से को सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी और अपरिवर्तनीय माना जा सकता है।

लेकिन यह हिस्सा वैज्ञानिक ज्ञान के एक विशाल क्षेत्र को गले लगाता है और उसमें प्रवेश करता है, क्योंकि वैज्ञानिक तथ्य इससे संबंधित हैं - लाखों-करोड़ों तथ्य। उनकी संख्या लगातार बढ़ रही है, उन्हें सिस्टम और वर्गीकरण में लाया गया है। ये वैज्ञानिक तथ्य वैज्ञानिक ज्ञान और वैज्ञानिक कार्य की मुख्य सामग्री हैं।

वे, यदि ठीक से स्थापित हैं, तो निर्विवाद और सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी हैं। उनके साथ, कुछ वैज्ञानिक तथ्यों की प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जिनमें से मुख्य रूप अनुभवजन्य सामान्यीकरण है।

यह विज्ञान, वैज्ञानिक तथ्यों, उनके वर्गीकरण और अनुभवजन्य सामान्यीकरण का मुख्य कोष है, जो इसकी विश्वसनीयता में संदेह पैदा नहीं कर सकता है और विज्ञान को दर्शन और धर्म से अलग करता है। न तो दर्शन और न ही धर्म ऐसे तथ्य और सामान्यीकरण बनाता है।

इसके साथ-साथ, हमारे पास विज्ञान में कई तार्किक निर्माण हैं जो वैज्ञानिक तथ्यों को एक दूसरे से जोड़ते हैं और ऐतिहासिक रूप से क्षणिक, विज्ञान की बदलती सामग्री का निर्माण करते हैं - वैज्ञानिक सिद्धांत, वैज्ञानिक परिकल्पना, कार्यशील वैज्ञानिक परिकल्पनाएं, जिनकी विश्वसनीयता आमतौर पर छोटी होती है, में काफी हद तक उतार-चढ़ाव होता है; लेकिन विज्ञान में उनके अस्तित्व की अवधि कभी-कभी बहुत लंबी हो सकती है, सदियों तक रह सकती है। वे हमेशा बदलते रहते हैं और अनिवार्य रूप से केवल धार्मिक और दार्शनिक विचारों से भिन्न होते हैं व्यक्तिगत चरित्रउनमें, व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति दार्शनिक, धार्मिक और के लिए इतनी विशिष्ट और विशद है कलात्मक निर्माण, पृष्ठभूमि में तेजी से फीका पड़ जाता है, शायद इस तथ्य के कारण कि वे फिर भी आधारित हैं, जुड़े हुए हैं और वस्तुनिष्ठ वैज्ञानिक तथ्यों तक सीमित हैं, इस विशेषता द्वारा उनके मूल में सीमित और निर्धारित हैं।

1 वर्नाडस्की वी.आई. एक प्रकृतिवादी के दार्शनिक विचार। एम।, 1988। एस। 99, 111 - 112।

व्लादिमीर इवानोविच वर्नाडस्की (1863 - 1945), जैव-भूरसायन के संस्थापकों में से एक, 1885 में सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, यूरोपीय संग्रहालयों और विश्वविद्यालयों में भूवैज्ञानिक संग्रह का अध्ययन किया। 1890 से 1911 तक उन्होंने मास्को विश्वविद्यालय में पढ़ाया, फिर विज्ञान अकादमी में काम किया। इसके दौरान वैज्ञानिक गतिविधिवर्नाडस्की दर्शनशास्त्र की समस्याओं और विज्ञान के इतिहास में गहरी रुचि रखते थे। विज्ञान के विकास में उन्होंने देखा निर्णायक कारकनोस्फीयर का निर्माण - सभ्यता का ऐसा चरण जिस पर उचित गतिविधिमनुष्य ग्रह महत्व प्राप्त करता है। उनकी रचनाएँ एक प्रकृतिवादी के दार्शनिक विचार (मास्को, 1988), विज्ञान के इतिहास पर चयनित कार्य (मास्को, 1981), और कार्य पर विश्व इतिहासविज्ञान" (एम।, 1988)।

उपरोक्त खंड में, वर्नाडस्की इस विचार पर जोर देता है कि, विशेष संरचना और अनुभववाद के साथ संबंध के कारण, वैज्ञानिक ज्ञान दर्शन, धर्म से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होता है, और, कोई भी अन्य रूपों को जोड़ सकता है। मानवीय सोच. यह तथ्यों पर निर्भर करता है, उनका सावधानीपूर्वक विश्लेषण और सामान्यीकरण करता है। यह वैज्ञानिक ज्ञान को एक विशेष निश्चितता प्रदान करता है, जो ज्ञान के अन्य रूपों में नहीं मिलता है। वर्नाडस्की, वियना सर्कल के सदस्यों की तरह, एक प्रत्यक्षवादी नहीं थे। उन्होंने दार्शनिक, धार्मिक और मानवीय विचारों को अत्यधिक महत्व दिया और उन्हें मान्यता दी बड़ा प्रभावविज्ञान को।

संरचना वैज्ञानिक व्याख्या

वैज्ञानिक न केवल तथ्यों को स्थापित करते हैं और उनका सामान्यीकरण करते हैं, बल्कि सवालों के जवाब देने की भी कोशिश करते हैं: "ये तथ्य क्यों हुए?", "इस विशेष घटना का कारण क्या है?"। ऐसा करने में, वे विज्ञान की विधि का उपयोग करते हैं, जिसे स्पष्टीकरण कहा जाता है। पर वृहद मायने मेंस्पष्टीकरण का आमतौर पर मतलब होता है कि हम समझने योग्य या जाने-माने के माध्यम से कुछ समझ से बाहर की व्याख्या करते हैं। विज्ञान के दर्शन में, व्याख्या को वैज्ञानिक ज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रिया के रूप में व्याख्यायित किया गया है, जिसके लिए और अधिक कठोर योजनाएँ विकसित की गई हैं।

ज़्यादातर प्रसिद्ध मॉडलस्पष्टीकरण के. पॉपर और के. हेम्पेल द्वारा विकसित किए गए थे। उन्होंने "कवरिंग कानूनों" के माध्यम से नाम स्पष्टीकरण प्राप्त किया।

कार्ल पॉपर (1902 - 1994) - 20 वीं सदी के विज्ञान के सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक, वियना में पैदा हुए थे। वियना विश्वविद्यालय में, उन्होंने पहले भौतिकी और गणित और फिर दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया। 1937 तक उन्होंने वियना में काम किया, इसके कार्यक्रम प्रावधानों की आलोचना करते हुए, वियना सर्कल की चर्चा में भाग लिया। 1934 में, विज्ञान के दर्शन पर पॉपर का मुख्य कार्य, द लॉजिक ऑफ़ साइंटिफिक रिसर्च, प्रकाशित हुआ था। युद्ध के वर्षों के दौरान, निर्वासन में, पॉपर ने लिखा प्रसिद्ध किताब"ओपन सोसाइटी एंड इट्स एनिमीज़" (1992 में रूसी में प्रकाशित), अधिनायकवाद और उदार मूल्यों की रक्षा के खिलाफ निर्देशित। 1946 से प्रोफेसर लंदन स्कूलअर्थव्यवस्था और राजनीति विज्ञान, अपने छात्रों और अनुयायियों के साथ, विज्ञान के दर्शन में एक प्रभावशाली प्रवृत्ति विकसित की - महत्वपूर्ण तर्कवाद। आलोचना पॉपर ने वैज्ञानिक के व्यवहार के लिए विज्ञान की मुख्य विधि और सबसे तर्कसंगत रणनीति मानी। दूसरों के बीच, उनके प्रसिद्ध कृतियां - "उद्देश्य ज्ञान(1972), यथार्थवाद और विज्ञान का उद्देश्य (1983)।

कार्ल हेम्पेल (1905 - 1997) ने जर्मनी के विभिन्न विश्वविद्यालयों में गणित, भौतिकी और दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया और 1930 के दशक से नव-प्रत्यक्षवाद के नेताओं में से एक बन गए हैं। 1937 में वे संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए, जहाँ उन्होंने विज्ञान के दर्शन के विकास में बहुत योगदान दिया। हेम्पेल को तर्क और व्याख्या की पद्धति पर उनके काम के लिए जाना जाता है। उनकी पुस्तक "द लॉजिक ऑफ एक्सप्लेनेशन" (1998) रूसी में प्रकाशित हुई थी, जिसमें विज्ञान की कार्यप्रणाली पर उनके सबसे महत्वपूर्ण लेख शामिल हैं।

पॉपर एवं हेम्पेल के अनुसार सभी विज्ञानों में व्याख्या का प्रयोग किया जाता है सामान्य कार्यप्रणाली. तथ्यों और घटनाओं की व्याख्या करने के लिए, किसी को कानूनों और तार्किक कटौती का उपयोग करना चाहिए।

आधार, स्पष्टीकरण का आधार एक या एक से अधिक सामान्य कानून हैं, साथ ही उन विशिष्ट परिस्थितियों का विवरण है जिनमें समझाया जा रहा है। इस आधार से, आपको एक निर्णय प्राप्त करने के लिए कटौती (तार्किक या गणितीय अनुमान) का उपयोग करने की आवश्यकता है जो व्याख्या करता है यह घटना. दूसरे शब्दों में: किसी भी घटना की व्याख्या करने के लिए, उसे एक या एक से अधिक सामान्य कानूनों के तहत लाया जाना चाहिए, उन्हें कुछ विशिष्ट परिस्थितियों में लागू करना।

यहां एक उदाहरण दिया गया है जो आपको इस पद्धति के तर्क की व्याख्या करने की अनुमति देता है। मान लीजिए आपने रात भर कार को यार्ड में छोड़ दिया और सुबह देखा कि उसका रेडिएटर फट गया है। कैसे समझाऊं कि ऐसा क्यों हुआ? स्पष्टीकरण दो पर आधारित है सामान्य कानून: नकारात्मक तापमान पर पानी बर्फ में बदल जाता है; बर्फ का आयतन पानी के आयतन से अधिक होता है। यहां की विशिष्ट स्थितियां इस प्रकार हैं: रात में तापमान शून्य से नीचे चला गया; आपने रेडिएटर से पानी निकाले बिना कार को सड़क पर छोड़ दिया। इस सब से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं: रात में रेडिएटर में पानी जम गया, और बर्फ ने रेडिएटर ट्यूबों को फाड़ दिया।

पॉपर और हेम्पेल ने तर्क दिया कि ऐसा मॉडल न केवल व्याख्या करने के लिए, बल्कि तथ्यों की भविष्यवाणी करने के लिए भी उपयुक्त है (और वैज्ञानिक अक्सर उन घटनाओं की भविष्यवाणी करते हैं जिन्हें अभी तक अवलोकन या प्रयोग में खोजने के लिए नहीं देखा गया है)। इसलिए, हमारे उदाहरण में, हम सुबह तक इंतजार नहीं कर सकते थे, लेकिन, स्कूल से ज्ञात भौतिकी के नियमों को याद करते हुए, रेडिएटर के टूटने और समय पर उसमें से पानी निकालने का अनुमान लगाते हैं।

यह माना जाता है कि प्रकृति के विज्ञान में "आच्छादन कानूनों" के माध्यम से स्पष्टीकरण मुख्य है। हालांकि, वैज्ञानिक अन्य तरीकों का भी उपयोग करते हैं, और कुछ विज्ञानों में, मुख्य रूप से इतिहास में और जो इसके करीब हैं मानवीय अनुशासन, स्पष्टीकरण की इस योजना की प्रयोज्यता सामान्य रूप से एक प्रश्न उठाती है, क्योंकि इन विज्ञानों में कोई सामान्य कानून नहीं हैं।

विज्ञान और गैर-विज्ञान के सीमांकन के लिए मानदंड

उपरोक्त अंश में वी.आई. वर्नाडस्की के अनुसार, इस तथ्य पर ध्यान दिया जाना चाहिए कि वैज्ञानिक वैज्ञानिक ज्ञान और दर्शन, धार्मिक विचार के निर्माण के बीच महत्वपूर्ण अंतर पर जोर देता है, दैनिक ज्ञान. विज्ञान के दर्शन में, विज्ञान और गैर-विज्ञान के बीच अंतर करने की समस्या को सीमांकन की समस्या कहा जाता है (अंग्रेजी सीमांकन से - परिसीमन) और केंद्रीय में से एक है।

वह महत्वपूर्ण क्यों है? विज्ञान समाज में अच्छी तरह से योग्य प्रतिष्ठा प्राप्त करता है, और लोग उस ज्ञान पर भरोसा करते हैं जिसे "वैज्ञानिक" के रूप में मान्यता प्राप्त है। वे इसे विश्वसनीय और उचित मानते हैं। लेकिन यह संभावना है कि हर चीज जिसे वैज्ञानिक कहा जाता है या वैज्ञानिक होने का दावा करता है, वास्तव में वैज्ञानिक होने के मानदंडों को पूरा नहीं करता है। ये, उदाहरण के लिए, असामयिक, "निम्न-गुणवत्ता" परिकल्पनाएं हो सकती हैं, जिन्हें उनके लेखक पूरी तरह से सौम्य उत्पाद के रूप में बताते हैं। ये उन लोगों के "सिद्धांत" हो सकते हैं जो अपने विचारों में इतने तल्लीन हैं कि वे किसी भी महत्वपूर्ण तर्क पर ध्यान नहीं देते हैं। ये बाहरी रूप से वैज्ञानिक निर्माण हैं, जिनकी मदद से उनके लेखक "संपूर्ण विश्व" या "मानव जाति का संपूर्ण इतिहास" की संरचना की व्याख्या करते हैं। ऐसे वैचारिक सिद्धांत भी हैं जो वस्तुनिष्ठ स्थिति की व्याख्या करने के लिए नहीं, बल्कि कुछ सामाजिक-राजनीतिक लक्ष्यों और आदर्शों के आसपास लोगों को एकजुट करने के लिए बनाए गए हैं। अंत में, ये परामनोवैज्ञानिकों, ज्योतिषियों, "गैर-पारंपरिक चिकित्सकों", अज्ञात उड़ने वाली वस्तुओं के शोधकर्ताओं, आत्माओं की कई शिक्षाएँ हैं मिस्र के पिरामिड, बरमूडा त्रिकोणआदि। - जिसे सामान्य वैज्ञानिक पारसाइंस या छद्म विज्ञान कहते हैं।

क्या यह सब विज्ञान से अलग किया जा सकता है? अधिकांश वैज्ञानिक इसे महत्वपूर्ण मानते हैं, लेकिन बहुत अधिक नहीं कठिन प्रश्न. आमतौर पर वे कहते हैं: यह तथ्यों और कानूनों के अनुसार नहीं है आधुनिक विज्ञान, में फिट नहीं बैठता वैज्ञानिक चित्रशांति। और, एक नियम के रूप में, वे सही हैं। लेकिन उपरोक्त शिक्षाओं के समर्थक काउंटर तर्क ला सकते हैं, उदाहरण के लिए, वे याद कर सकते हैं कि केप्लर, जिन्होंने ग्रहों की गति के नियमों की खोज की थी, उसी समय एक ज्योतिषी थे, कि महान न्यूटनकीमिया में गंभीरता से लगे हुए हैं, कि प्रसिद्ध रूसी रसायनज्ञ, शिक्षाविद ए.एम. बटलरोव ने परामनोविज्ञान का जोरदार समर्थन किया, जो फ्रेंच अकादमीएक पोखर में बैठे जब XVIII सदी में। रेलों पर भाप के इंजनों की आवाजाही और जमीन पर उल्कापिंडों के गिरने के अवैज्ञानिक सबूतों के लिए अक्षम्य परियोजनाओं की घोषणा की। आखिरकार, ये लोग कहते हैं: "साबित करें कि हमारे सिद्धांत गलत हैं, कि वे तथ्यों से सहमत नहीं हैं, कि हमने जो साक्ष्य एकत्र किया है वह गलत है!"

अगर वैज्ञानिकों ने इसे साबित करने का बीड़ा उठाया होता, तो उनके पास ताकत, धैर्य या समय नहीं होता। और यहां विज्ञान के दार्शनिक बचाव के लिए आ सकते हैं, जो सीमांकन की समस्या को हल करने के लिए काफी अलग रणनीति पेश करते हैं। वे कह सकते हैं, "आपके सिद्धांत और प्रमाण को सत्य या असत्य नहीं कहा जा सकता। हालांकि वे सतह पर वैज्ञानिक सिद्धांतों की तरह दिखते हैं, वे वास्तव में निर्मित नहीं हैं। वे न तो झूठे हैं और न ही सत्य हैं, वे अर्थहीन हैं, या ", यह हल्के ढंग से, संज्ञानात्मक महत्व से रहित हैं। एक वैज्ञानिक सिद्धांत गलत हो सकता है, लेकिन साथ ही यह वैज्ञानिक बना रहता है। आपके "सिद्धांत" एक अलग तल पर हैं, वे आधुनिक पौराणिक कथाओं या लोककथाओं की भूमिका निभा सकते हैं, सकारात्मक रूप से प्रभावित कर सकते हैं लोगों की मानसिक स्थिति, प्रेरित करती है कि उनमें कुछ आशा है, लेकिन उनका वैज्ञानिक ज्ञान से कोई लेना-देना नहीं है।"

पहला मानदंड जिसके द्वारा कोई किसी विशेष अवधारणा या निर्णय की सार्थकता का न्याय कर सकता है, वह आवश्यकता है, जो पहले से ही ह्यूम और कांट को ज्ञात है, इस अवधारणा को अनुभव के साथ सहसंबंधित करने के लिए। यदि संवेदी अनुभव में, अनुभववाद में, किसी भी वस्तु को इंगित करना असंभव है कि इस अवधारणा का अर्थ है, तो यह अर्थहीन है, यह एक खाली ध्वनि है। 20वीं शताब्दी में, वियना सर्कल के प्रत्यक्षवादियों ने इस आवश्यकता को सत्यापन का सिद्धांत कहा: एक अवधारणा या प्रस्ताव का अर्थ केवल तभी होता है जब यह अनुभवजन्य रूप से सत्यापन योग्य हो।

जब एक परामनोवैज्ञानिक, ज्योतिषी या "चिकित्सक" एक बुद्धिमान हवा के साथ "बायोफिल्ड्स", "कॉसमॉस की शक्तियां", "ऊर्जावान", "औरास" और अन्य रहस्यमय घटनाओं के बारे में बोलता है, तो कोई उससे पूछ सकता है: क्या वास्तव में, कुछ है अनुभवजन्य रूप से निश्चित, किसी भी तरह देखने योग्य, इन शब्दों के पीछे क्या है? और यह पता चला है कि ऐसा कुछ भी नहीं है, और इसलिए, ये सभी शब्द अर्थहीन हैं, अर्थहीन हैं। वे इस छद्म वैज्ञानिक भाषा में पूरी तरह से सार्थक शब्दों की तरह व्यवहार करते हैं, वास्तव में, वे खाली शब्द हैं, अर्थ से रहित ध्वनियों का एक समूह है। ऐसे में उन्हें तर्कसंगत रूप से सोचने वाले लोगों की भाषा में प्रवेश नहीं करना चाहिए जो विज्ञान के महत्व को पहचानते हैं। यहां एक सादृश्य खींचा जा सकता है। कल्पना कीजिए कि किसी ने अपने लिए एक सैन्य वर्दी प्राप्त की, इसे चतुराई से पहनना, सलामी देना और घूमना सीखा। वह हर जगह एक सैन्य आदमी की तरह व्यवहार करता है, मुफ्त में ट्राम की सवारी करता है, लड़कियों से परिचित होता है, खुद को एक कैडेट के रूप में पेश करता है। लेकिन एक अनुभवी फोरमैन इस धोखेबाज को कार्रवाई से बाहर कर देगा, इस तथ्य के बावजूद कि उसका व्यवहार बाहरी रूप से एक सैन्य व्यक्ति जैसा दिखता है। इसी प्रकार वैज्ञानिक ज्ञान की श्रंखला की शुद्धता को बनाए रखने के लिए उन सभी अवधारणाओं को "निष्कासित" करना आवश्यक है जो वैज्ञानिकता के उल्लिखित मानदंड को पूरा नहीं करते हैं।

पर समकालीन साहित्यविज्ञान के दर्शन में, कोई भी यह दावा कर सकता है कि सत्यापन की कसौटी कच्ची और अचूक है, कि यह विज्ञान के दायरे को भी सीमित करता है। यह सच है, लेकिन इस चेतावनी के साथ कि बहुत सी स्थितियों में यह मानदंडअनुमति देता है, पहले सन्निकटन के रूप में, अलग करने के लिए वैज्ञानिक निर्णयसट्टा निर्माणों से, छद्म वैज्ञानिक शिक्षाओं और चार्लटन प्रकृति की रहस्यमय शक्तियों के लिए अपील करते हैं।

अधिक सूक्ष्म मामलों में सत्यापन मानदंड विफल होने लगता है। उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद और मनोविश्लेषण जैसी प्रभावशाली शिक्षाओं को लें। मार्क्स और फ्रायड दोनों ने अपने सिद्धांतों को वैज्ञानिक माना, और इसी तरह उनके कई अनुयायियों ने भी। इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि इन शिक्षाओं के कई निष्कर्षों की पुष्टि - सत्यापित - अनुभवजन्य तथ्यों द्वारा की गई थी: एक मामले में सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं के वास्तव में देखे गए पाठ्यक्रम द्वारा, नैदानिक ​​​​अभ्यास द्वारा - दूसरे में। फिर भी, ऐसे कई वैज्ञानिक और दार्शनिक थे जिन्होंने सहज रूप से महसूस किया कि बिना आरक्षण के इन सिद्धांतों को वैज्ञानिक की श्रेणी में शामिल नहीं किया जा सकता है। के. पॉपर ने इसे लगातार साबित करने की कोशिश की।

अभी भी एक छात्र के रूप में, वह मार्क्सवाद और मनोविश्लेषण में गहरी रुचि रखते थे, उन्होंने मनोविश्लेषण के रूपों में से एक के निर्माता ए एडलर के साथ सहयोग किया। लेकिन जल्द ही पॉपर को इन शिक्षाओं की वैज्ञानिक प्रकृति के बारे में संदेह होने लगा। "मैंने पाया," वे लिखते हैं, "मेरे दोस्तों में से जो मार्क्स, फ्रायड और एडलर के प्रशंसक थे, इन सिद्धांतों के लिए सामान्य कुछ बिंदुओं के प्रभाव में थे, विशेष रूप से, उनकी स्पष्ट व्याख्यात्मक शक्ति के प्रभाव के तहत। ये सिद्धांत उनके द्वारा वर्णित क्षेत्र में हुई लगभग हर चीज की व्याख्या करने में सक्षम लग रहा था। उनमें से किसी का अध्ययन एक पूर्ण आध्यात्मिक पुनर्जन्म या रहस्योद्घाटन की ओर ले जाता है, जो हमारी आंखों को अशिक्षित से छिपे हुए नए सत्य के लिए खोलता है। एक बार जब आपकी आंखें खुल गईं, तो आप हर जगह पुष्टि के उदाहरण देखेंगे: दुनिया एक सिद्धांत के सत्यापन से भरी है। जो कुछ भी होता है वह इसकी पुष्टि करता है। इसलिए, एक सिद्धांत की सच्चाई स्पष्ट प्रतीत होती है, और जो लोग इस पर संदेह करते हैं वे ऐसे लोगों की तरह दिखते हैं जो स्पष्ट सत्य को स्वीकार करने से इनकार करते हैं, या तो क्योंकि यह उनके वर्ग हितों के साथ असंगत है, या उनके अंतर्निहित अवसाद के कारण, अब तक समझा नहीं गया है और उपचार की आवश्यकता है "।

1 पॉपर के। तर्क और वैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि। एम।, 1983। एस। 242।

इस स्थिति पर विचार करते हुए, पॉपर इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि लगभग किसी भी कुशलता से तैयार किए गए सिद्धांत के सत्यापन, अनुभवजन्य पुष्टि प्राप्त करना मुश्किल नहीं है। लेकिन वास्तव में वैज्ञानिक सिद्धांतों को अधिक गंभीर जांच का सामना करना होगा। उन्हें जोखिम भरी भविष्यवाणियों की अनुमति देनी चाहिए, यानी। ऐसे तथ्य और परिणाम उनसे निकाले जाने चाहिए, जो यदि वास्तविकता में नहीं देखे गए, तो सिद्धांत का खंडन कर सकते हैं। पॉपर के अनुसार, वियना सर्कल के सदस्यों द्वारा प्रस्तुत सत्यापन को वैज्ञानिकता की कसौटी नहीं माना जा सकता है। विज्ञान और गैर-विज्ञान के सीमांकन की कसौटी मिथ्याता है - विज्ञान से संबंधित किसी भी कथन का मौलिक खंडन। यदि कोई सिद्धांत इस तरह से बनाया गया है कि उसका खंडन नहीं किया जा सकता है, तो वह विज्ञान के बाहर खड़ा होता है। यह मार्क्सवाद, मनोविश्लेषण, ज्योतिष की अकाट्यता, उनकी अवधारणाओं की अस्पष्टता और उनके समर्थकों की अपने विचारों की पुष्टि के रूप में किसी भी तथ्य की व्याख्या करने की क्षमता के साथ जुड़ा हुआ है, जो इन शिक्षाओं को अवैज्ञानिक बनाता है।

सच्चे विज्ञान को खंडन से नहीं डरना चाहिए: तर्कसंगत आलोचना और तथ्यों के साथ निरंतर सुधार वैज्ञानिक ज्ञान का सार है। इन विचारों के आधार पर, पॉपर ने वैज्ञानिक ज्ञान की एक बहुत ही गतिशील अवधारणा को धारणाओं (परिकल्पनाओं) और उनके खंडन की एक सतत धारा के रूप में प्रस्तावित किया। उन्होंने विज्ञान के विकास की तुलना जैविक विकास की डार्विनियन योजना से की। लगातार नई परिकल्पनाओं और सिद्धांतों को तर्कसंगत आलोचना और खंडन के प्रयासों की प्रक्रिया में सख्त चयन से गुजरना चाहिए, जो तंत्र से मेल खाती है प्राकृतिक चयनजैविक दुनिया में। केवल "सबसे मजबूत सिद्धांत" ही जीवित रहने चाहिए, लेकिन उन्हें पूर्ण सत्य भी नहीं माना जा सकता है। सभी मानव ज्ञान प्रकृति में अनुमानित है, इसके किसी भी अंश पर संदेह किया जा सकता है, और कोई भी प्रावधान आलोचना के लिए खुला होना चाहिए।