Bahkan sebelum kita lahir, kita menjalin hubungan dengan orang lain. Saya ingat bagaimana anak-anak saya, ketika masih dalam kandungan, menanggapi dengan dorongan dan tendangan untuk permohonan saya kepada mereka. Ini bahasa bersyarat komunikasi kita. Dan semua orang melakukannya dengan caranya sendiri, caranya sendiri dengan cara tertentu. Ini adalah langkah pertama dalam ilmu keras komunikasi dengan orang lain, yang dimulai dengan orang tua.

Hanya karena mereka adalah orang pertama yang ditemui seorang anak saat lahir. Semakin jauh, semakin banyak orang: kakek-nenek, saudara laki-laki, saudara perempuan, saudara, tetangga, teman, teman sekelas, guru, pasangan, anak dan cucu sendiri. Anda dapat menambahkan ke daftar sendiri. Dan mereka semua bisa menjadi teman atau musuh, diinginkan atau dibenci, berwibawa atau dihina. Itu semua tergantung pada apakah kita dapat membangun hubungan dengan mereka.

Anda harus membangun hubungan ini segera dan terus-menerus. Sangat cepat, anak mengerti bahwa berkomunikasi dengan ibu berbeda dengan berkomunikasi dengan nenek atau ayah. Kami membutuhkan metode yang berbeda, karena hasilnya penting. Hasil dari komunikasi apapun adalah PENGERTIAN. Ini tertulis di semua buku teks tentang psikologi komunikasi. Tentu saja, bukan psikolog yang menemukan ini, bahkan jika mereka mengaku demikian. Bagaimana mencapai pemahaman? situasi sulit psikolog dapat membantu.

Terkadang pekerjaan saya sangat mirip dengan pekerjaan seorang penerjemah. Saya harus menerjemahkan kepada ibu saya apa yang dikatakan putrinya, kepada istri saya ~ apa yang dimaksud suami dengan mengatakan ini dan itu. Kita sangat jarang memahami orang lain, bahkan kurang dari diri kita sendiri. Kami berpikir untuk mereka, kami percaya, kami tertipu, kami kecewa, kami tidak meragukan kesimpulan, dll, dll, dll. Apa pun kecuali pemahaman yang benar. Mereka merasakan hal yang sama tentang kita.

Saya tidak ingin mengulangi diri saya sendiri, tetapi saya harus melakukannya. Komunikasi perlu dipelajari. Jika orang tua Anda tahu bagaimana melakukan ini, maka Anda lebih beruntung daripada orang lain. Jika Anda dibesarkan dalam masyarakat yang kurang lebih sehat, Anda bahkan lebih beruntung. Jika perusahaan pekarangan, teman sekelas di sekolah dan teman sebaya selalu memperlakukan Anda dengan baik, menerima Anda apa adanya, tidak mencoba mengubah Anda dengan cara Anda sendiri, dan masyarakat membantu Anda mengembangkan dan melindungi Anda, maka Anda adalah seorang jenius komunikasi. Jika ada - tulis kepada saya, saya akan menganggap suatu kehormatan untuk bertemu dengan Anda.

Selebihnya, saya informasikan: seseorang sejak lahir memiliki kebutuhan sosial, seperti kebutuhan untuk diterima, dihormati, kebutuhan untuk menjadi bagian dari tim, kebutuhan untuk berkomunikasi dengan orang lain seperti dia, untuk diakui, untuk diterima. sebagaimana adanya, dalam realisasi diri. Saya telah membuat daftar yang penting saja.

Seorang remaja, masuk ke sebuah perusahaan, sering memenuhi kebutuhan sosialnya di sana lebih sering daripada di rumah, dalam sebuah keluarga. Di perusahaan dia diterima apa adanya, tidak ada yang memaksanya untuk “taat”, “siswa berprestasi”, “rapi”, dll. Dan perusahaan pekarangan menjadi lebih dekat dengannya daripada keluarga. Dia memberinya kesempatan untuk memenuhi kebutuhan ini. Dan pada masa remaja, ini lebih penting daripada makan, tidur dan bahkan bernafas.

Bukan tanpa alasan ungkapan “bukan jiwaku” sering ditujukan kepada orang tua yang kurang memahami hal ini. Nah, jika perusahaan juga memberikan beberapa jenis obat untuk dicoba, maka dia akan dapat memuaskan kebutuhan fisik untuk kesenangan dan pengalaman "cinta" untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain. Kemudian, jika dia harus meninggalkan perusahaan, dia membawa obat itu, sebagai pengingat saat-saat bahagia. Seperti parfum wanita tercinta. Wanita telah lama pergi, dan baunya membangkitkan kenangan.

Jadi, diam-diam, substansi akan membantu kita membangun hubungan dengan orang lain. Jadi ungkapan terkenal "Anda menghormati saya, dan saya menghormati Anda" berhubungan langsung dengan alkohol. Cara termudah untuk berkenalan adalah dengan meminta asap - lagi-lagi obat itu membantu. Agar tidak blunder di kencan pertama, Anda bisa mengambilkan alkohol atau mengajak mereka minum. Sebelum berbicara dengan bos, sekali lagi, segelas cognac akan membantu mengatasi rasa takut. Salah satu kenalan saya, agar tidak khawatir sebelum pernikahan, merokok ganja. Lagi pula, diketahui betapa "hebatnya" keinginan pria untuk menikah.

Pada akhirnya, ada saatnya seseorang tidak bisa lagi menjalin hubungan apa pun tanpa bahan yang menyelamatkan. Perokok merasa "telanjang" tanpa sebungkus rokok di sakunya. Seorang pecandu alkohol akhirnya hanya bergaul dengan pecandu alkohol. Pecandu narkoba adalah untuk Orang yang sehat seperti alien. Dengan adat istiadat, tradisi dan bahasa mereka. Komunikasi jangka panjang dengan bahan kimia menyebabkan isolasi dari orang-orang yang hidup di dunia yang berbeda dengan aturan yang berbeda.

Dengan demikian, mantan narapidana sulit beradaptasi dengan kehidupan di luar penjara, karena menjadi rumah kedua. Aturan bertahan hidup di sana sederhana dan jelas. Tidak seperti dalam hidup. Banyak pasien membandingkan minum alkohol dengan penjara. Setiap orang memilih bentuk keberadaannya sendiri. Ada juga yang lebih tenang di penjara, karena lebih terbiasa. Tidak banyak aturan, mereka tidak berubah. Semuanya sederhana dan terjangkau. Hal lain dalam hidup, di mana semuanya bisa berubah dalam hitungan detik. Anda harus beradaptasi setiap saat. Dan jangan kehilangan dirimu sendiri. Sebuah tugas yang sangat sulit.

Anda dapat memarahi alkohol atau obat-obatan tanpa henti. Tapi itu semua hanya buang-buang waktu. Yang benar adalah bahwa seseorang adalah penguasa hidupnya. Dia bisa menyerah pada godaan, atau dia bisa menolaknya. Dia bisa membuat kesalahan dan bisa memperbaiki kesalahannya. Oleh karena itu, mengatakan bahwa alkohol dan obat-obatan "melanggar kehendak" adalah salah. Ya, substansi melumpuhkan kehendak. Tidak hanya orang lemah yang akan menjadi pecandu alkohol atau narkoba, ini adalah mitos. Bagi banyak orang, itu menjadi ujian kemauan. Mungkin yang paling sulit. Cukuplah untuk mengingat bahwa zat itu membunuh banyak orang kuat dan orang pintar. Musuh tidak bisa diremehkan. Godaannya selalu besar. Itu bisa lebih kuat dari manusia. Dan dia bisa menyerah padanya dan tidak mengatasinya karena substansinya lebih kuat dari seseorang. Lebih dari seratus orang. Tapi tidak lebih kuat dari kehidupan.

Kami terus berbicara tentang pengembangan diri yang harmonis, dan hari ini giliran lingkungan sosial kehidupan telah tiba, yang memainkan peran yang sangat peran penting dalam hidup masyarakat modern. Jika seseorang tidak berhasil di bidang ini, maka dia akan tidak bahagia dan tidak puas dengan kehidupan.

Keberhasilan dinilai dari standar kehidupan sosial saat ini: di mana dan oleh siapa seseorang bekerja, berapa banyak yang dia peroleh, dengan orang apa dia memulai sebuah keluarga, seberapa dihormati di masyarakat, dan banyak lagi. Ketika orang lain melihat bahwa seseorang tidak berhasil dalam hal ini, mereka segera membentuk pendapat yang tepat, yang biasanya dibenarkan.

Oleh karena itu, agar Anda dengan tulus menghormati diri sendiri dan orang-orang di sekitar Anda juga memperlakukan Anda dengan hormat, Anda perlu memperhatikan bidang-bidang perkembangan, yang akan dibahas di bawah ini.

Arah pengembangan diri di tingkat sosial

Pastikan untuk mengembangkan hal berikut:

• Tujuan dalam kegiatan

Penting bagi seseorang untuk terlibat dalam kegiatan yang sesuai dengan kecenderungan dan bakatnya, jika tidak, akan jauh lebih sulit baginya, dan seringkali tidak mungkin, untuk menjadi sukses dan bahagia. Tentu setiap dari kita dilahirkan dengan bakatnya sendiri, dan beberapa sumber mengatakan bahwa seseorang biasanya memiliki sekitar lima bakat.

Saat ini, jauh dari semua orang tahu dan menggunakan bakat mereka, oleh karena itu, mereka tidak mencapai kesuksesan dan meningkatkan ketidakpuasan internal. Penting untuk menemukan bakat Anda dan mencoba melibatkan diri dalam kegiatan yang sesuai dengannya - ini adalah jalan langsung menuju kesuksesan, tetapi yang lebih penting, orang seperti itu akan menerima kepuasan dari pekerjaannya.

Kesuksesan dan pengakuan dalam takdir seseorang biasanya tidak datang begitu saja, kesabaran dan ketekunan sangat dibutuhkan disini. Tapi kemudian datang kesuksesan yang stabil dan jangka panjang. Artikel tujuan:

• Mengembangkan sifat maskulin atau feminin Anda

Kita tidak boleh melupakan sifat asli kita dan mencoba menjadi lawan jenis. Ya, hari ini ada wanita dengan karakter pria dan sebaliknya, melainkan pengecualian daripada aturan.

Kita tidak dilahirkan secara tidak sengaja dalam tubuh laki-laki atau perempuan: setiap tubuh memiliki tugasnya sendiri-sendiri. Laki-laki harus mengembangkan tanggung jawab, tujuan, keberanian, kemurahan hati, asketisme, pengendalian diri, kepercayaan diri, dan kualitas lainnya. Wanita harus memperhatikan perhatian, kebaikan, kesabaran, kesetiaan, kebijaksanaan, dan kualitas lainnya.

Perlu Anda ketahui juga bahwa penting bagi seorang pria untuk mencapai kesuksesan di masyarakat dan diwujudkan dalam kegiatan, dan bagi seorang wanita penting untuk membangun hubungan yang harmonis, membesarkan anak yang cerdas dan berkembang secara kreatif. Ini, tentu saja, bukan kalimat, tetapi lebih baik untuk membuat aksen utama untuk masing-masing jenis kelamin pada kalimat ini.

• Hubungan keluarga

bermain keluarga peran besar Dalam kehidupan manusia. Jika ada perselisihan dalam keluarga, maka orang tersebut tidak akan merasakan kebahagiaan dan kepuasan dalam hidup, bahkan jika dia sangat sukses dalam pekerjaan. Begitu pula sebaliknya, hubungan harmonis dalam sebuah keluarga, di mana setiap orang saling mendukung dan memahami, menjadi semacam benteng dan perlindungan dari berbagai kesulitan hidup.

Masalah ini perlu dipelajari dan diterapkan dalam praktik. Cinta sejati dan keharmonisan dalam keluarga hanya dapat diciptakan melalui pekerjaan pada diri sendiri dan hubungan, dan jika ini tidak dilakukan, maka hampir tidak mungkin untuk menyelamatkan keluarga dan tidak bercerai.

• Perbaikan nasib Keluarga

Tema Keluarga menjadi semakin populer saat ini dan ini adalah tren yang sangat bagus. Keluarga kita memiliki pengaruh yang kuat pada diri kita sendiri dan generasi mendatang. Ada berbagai program generik negatif yang perlu Anda kerjakan dan yang dapat ditentukan dengan menggunakan numerologi, misalnya. Kami menerima energi dan dukungan dari nenek moyang kami, dan itu bisa berupa energi positif dan negatif.

Tugas setiap orang adalah memperbaiki nasib Keluarga dengan satu atau lain cara. Beberapa orang dilahirkan dengan tugas ini: memperbaiki nasib Keluarga mereka. Singkatnya, seorang pria dapat meningkatkan indikator ini dengan mencapai kesuksesan dalam aktivitas, menghasilkan uang, memiliki anak, pindah ke kondisi kehidupan yang lebih baik; seorang wanita meningkatkan nasib Keluarga dengan mendidik dan mewariskan ilmu dan tradisi kepada anak-anaknya, memperoleh berbagai ilmu (program pelatihan, pelatihan, seminar), doa untuk kerabat.

Dalam pengembangan diri, arah ini menempati tempat penting, karena itu tidak hanya mempengaruhi kita, tetapi juga anak-anak kita dan banyak generasi di masa depan, jadi ini adalah arahan wajib bagi setiap orang yang berakal dan memadai.

• Membuat uang

Keuangan sangat penting bagi kehidupan di dunia ini. Sulit untuk hidup nyaman dan harmonis jika tidak ada uang. Untuk makan saja makanan sehat, memakai pakaian yang nyaman, tinggal di lingkungan yang bersih dan menyenangkan, memberikan anak pendidikan yang layak, dapat mendidik diri sendiri dan banyak lagi - semua ini membutuhkan uang. Oleh karena itu, adalah bodoh untuk menyangkalnya dan menciptakan penampilan sebagai orang yang tidak membutuhkan apa-apa, dan oleh karena itu seluruh keluarga harus merasa tidak nyaman.

Sangat penting bagi seorang pria untuk mendapatkan uang, kemudian dia merasa puas dengan dirinya sendiri dan menjadi lebih percaya diri, dia dapat menafkahi keluarganya. Jika dia tidak dapat menghasilkan atau menghasilkan terlalu sedikit, maka, dengan bagian besar kemungkinan dia dan istrinya tidak akan mendapatkan yang terbaik hubungan terbaik dan harga diri pribadinya akan turun.

Bagi wanita dalam masalah uang, penting untuk mengatasi keserakahan atau keserakahan. Ini adalah salah satu kekurangan utama wanita, dan jika dia mengatasinya, maka masalah keuangan dalam keluarga akan jauh lebih sedikit.

Yang terbaik adalah menghasilkan uang dalam aktivitas yang memiliki tujuan. Penting untuk dapat mengelola keuangan dengan baik, untuk dapat merencanakannya. Sangat baik untuk terlibat dalam amal dan memberikan sebagian dari pendapatannya kepada orang-orang yang mulia atau untuk proyek-proyek spiritual dan moral.

• Hubungan dengan orang lain

Tingkat kesuksesan dan kebahagiaan kita secara langsung tergantung pada seberapa baik kita mampu membangun hubungan dengan orang lain. Jika kita membangun hubungan secara tidak benar, maka peluang menjadi jauh lebih kecil. Dan secara umum, kualitas hubungan dengan orang lain merupakan indikator perkembangan manusia.

Anda perlu belajar bagaimana membangun hubungan yang harmonis dengan orang-orang, serta memelihara mereka, jika tidak mereka akan memudar dan runtuh. Ini tidak berarti bahwa kita harus berkomunikasi dengan semua orang dalam upaya untuk menyenangkan atau merasa nyaman. Artinya kita memilih dengan siapa kita berkomunikasi dan dengan siapa tidak, siapa yang bisa dipercaya dan siapa yang tidak, dan seterusnya.

• Hidup untuk kepentingan dunia, masyarakat, orang-orang terkasih

Sekarang untuk salah satu yang paling penting. Kehidupan untuk diri kita sendiri dan keluarga kita tidak berbeda dengan kehidupan hewan, dan kehidupan seperti itu berakhir ketika kita berhenti hanya memikirkan diri kita sendiri dan keluarga kita dan mulai memikirkan makhluk hidup lainnya. Makna dan kedalaman hidup yang sebenarnya hanya muncul ketika seseorang berusaha untuk membawa manfaat bagi dunia di sekitarnya dengan hidupnya.

Jika seseorang tidak mendapat manfaat dan tidak melakukan apa pun untuk dunia, atau melakukannya hanya demi uang, maka ia disamakan dengan tumor kanker yang harus diisolasi sebelum menyebabkan kematian seluruh organisme. Itulah sebabnya banyak orang jatuh sakit, menderita, mengalami banyak kesulitan dalam hidup - semua karena mereka ingin hidup hanya untuk diri mereka sendiri, dan mereka tidak peduli dengan yang lain. Akibatnya, seperti filosofi hidup alam semesta mulai menghilangkan energi seseorang, seperti seorang dokter mengeluarkan tumor ganas dari tubuh.

Tetapi jika kita mulai memberikan setidaknya sebagian kecil dari waktu dan energi kita untuk perbuatan baik demi kepentingan orang lain dan dunia, maka hidup kita akan mulai berubah. Akan ada energi, peluang, dan rasa bahagia. Anda dapat memeriksa ini hanya dengan mulai melakukan sesuatu dengan sikap tanpa pamrih.

Ringkasan

Jadi, inilah tingkat kehidupan lain di belakang. Jangan lupa tentang aturan 72 jam dan selalu berusaha untuk menerapkan sesuatu dalam hidup Anda segera setelah mendapatkan pengetahuan. Berikut adalah rencana pengembangan diri di bidang ini untuk pertama kalinya:

1. Pastikan untuk memahami bakat Anda, tujuan Anda dalam kegiatan tersebut;
2. Mulailah meluangkan waktu untuk apa yang Anda sukai (sesuatu yang positif dan tidak berbahaya);
3. Duduk dan analisis dengan jujur ​​kualitas apa yang sesuai dengan sifat Anda yang tidak Anda miliki - mulailah mengembangkannya;
4. Lihatlah hubungan Anda dengan orang tua, pasangan, anak-anak Anda - pahami apa yang ingin Anda tingkatkan, perbaiki di dalamnya;
5. Mulailah mempelajari hukum kebahagiaan hubungan keluarga dan ikuti mereka dalam hidup Anda;
6. Nyatakan dengan jelas berapa banyak uang yang Anda butuhkan setiap bulan untuk memenuhi semua kebutuhan yang diperlukan;
7. Pikirkan tentang bagaimana Anda memperlakukan orang-orang di sekitar Anda dan bagaimana mereka memperlakukan Anda - cari tahu apa masalah dalam hubungan dengan orang lain (jika Anda memiliki kompleks, lingkaran sosial negatif, dll.);
http://website/wp-content/uploads/2018/02/logotip-bloga-sergeya-yurev-2.jpg Sergei Yuriev 2018-06-03 05:00:45 2018-10-27 13:24:20 Perkembangan manusia pada tingkat kehidupan sosial

Sebuah penilaian positif yang langka seperti itu,

alasan teoretis dan praktis untuk itu.

Yang umum adalah yang lebih rendah: itu yang lebih tua

dan direduksi menjadi warisan dari era yang lebih primitif.

Ini menentukan tingkat massa yang luas.

Hubungan antara isi spiritual kelompok

dan kandungan spiritual individu.

Beberapa koneksi antara hubungan ini

dan tinggi mutlak konten.

Memperkuat kesatuan kelompok dan tingkatannya.

Dominasi proses sensorik dalam kesadaran.

Keunikan mode aksi kolektivis.

Arti ganda dari tingkat sosial: dalam arti individu,

tetapi dari properti homogen, dan dalam arti properti kolektif;

rasio kedua level. Penyelarasan tingkat individu;

sumber psikologis tuntutan sosialis

Dapat diamati di mana-mana bahwa evaluasi yang langka, individu, yang menyimpang, terikat oleh bentuk ini seperti itu dan sebagian besar tidak tergantung pada konten spesifiknya. Sudah dalam bahasa, "kelangkaan" berarti pada saat yang sama keuntungan, dan sesuatu yang "benar-benar istimewa" seperti itu memiliki arti sesuatu yang sangat baik, sedangkan biasa (das Gemeine) 16 , yaitu. karakteristik lingkaran terluas, non-individu, menunjukkan pada saat yang sama sesuatu yang rendah dan tidak bernilai. Cara termudah untuk menjelaskan cara penyajian ini adalah dengan menunjukkan bahwa segala sesuatu yang baik, segala sesuatu yang menyebabkan perasaan bahagia yang disadari, adalah langka; karena kesenangan itu tumpul dengan sangat cepat, dan ketika diulangi, kebiasaan untuk itu muncul; itu, pada gilirannya, membentuk tingkat yang harus dilampaui oleh kegembiraan baru yang menyenangkan agar dapat dikenali seperti itu. Oleh karena itu, jika kebaikan dipahami sebagai penyebab kegembiraan hidup yang secara sadar menyenangkan, maka pesimisme khusus tidak diperlukan untuk mengenali kelangkaannya sebagai predikat yang diperlukan. Tetapi jika Anda menjelaskannya kepada diri Anda sendiri, maka penilaian sebaliknya secara psikologis alami: juga segala sesuatu yang langka itu baik; mungkin salah dari sudut pandang logis (jika semua "a" adalah "b", maka semua "b" pasti "a"), tetapi sebenarnya baik pikiran maupun perasaan dilakukan berkali-kali

ini adalah kesimpulan yang salah: kita semua menyukai gaya tertentu dalam objek seni atau kenyataan, dan sebelum kita menjelaskannya kepada diri kita sendiri, itu menjadi ukuran bagi kita dari segala sesuatu yang umumnya kita sukai. Posisi: “gaya “M” baik” berubah menjadi sesuatu yang lain bagi kita dalam praktik: segala sesuatu yang baik harus dalam gaya “M”; program Partai yang terkenal bagi kami tampaknya benar, dan segera kami sudah menganggap hanya apa yang terkandung di dalamnya sebagai benar, dan seterusnya. Preferensi yang dinikmati di mana-mana oleh yang lebih langka mungkin mengikuti dari pembalikan penilaian bahwa segala sesuatu yang baik adalah langka.

Ditambahkan ke ini adalah poin praktis. Meskipun identitas dengan orang lain, sebagai fakta dan sebagai kecenderungan, tidak kalah pentingnya dari perbedaan dari orang lain, meskipun keduanya dalam bentuk yang paling beragam prinsip-prinsip besar dari semua eksternal dan pengembangan internal, sehingga sejarah budaya manusia dapat dianggap sepenuhnya sebagai sejarah perjuangan di antara mereka dan upaya untuk mendamaikan mereka, tetapi untuk kegiatan individu dalam batas-batas hubungannya, perbedaan dari orang lain masih jauh lebih menarik daripada kesetaraan dengan mereka. Diferensiasi dalam hubungannya dengan makhluk lainlah yang dalam banyak kasus mendorong kita untuk beraktivitas dan menentukannya; kita harus mengamati perbedaan mereka jika kita ingin menggunakannya dan menempatkan diri kita pada posisi yang tepat di antara mereka. Apa yang menjadi kepentingan praktis adalah apa yang menguntungkan atau merugikan kita dibandingkan dengan mereka, dan bukan kesamaan kita dengan mereka; sebaliknya, yang terakhir membentuk dasar yang jelas dari perilaku progresif. Darwin mengatakan bahwa dia, setelah banyak berbicara dengan peternak, tidak menemukan orang yang percaya pada asal usul spesies yang sama; Ketertarikan pada ciri khas yang menjadi ciri breed yang dibiakkannya dan memberikan nilai praktis di mata peternak memenuhi kesadarannya sedemikian rupa sehingga tidak ada ruang tersisa dalam dirinya untuk mengenali bahwa breed ini menunjukkan semua kesamaan esensial dengan breed lain. atau spesies. Ketertarikan pada diferensiasi dari apa yang kita miliki meluas, tentu saja, ke semua hubungan lainnya. SAYA. Secara umum, kita dapat mengatakan bahwa dengan kepentingan objektif yang sama, di satu sisi, identitas dengan komunitas tertentu, di sisi lain, individualisasi dalam kaitannya dengan itu, karena semangat subjektif yang pertama akan lebih ada dalam bentuk ketidaksadaran. , dan yang terakhir dalam bentuk sadar. Kemanfaatan organik menyelamatkan kesadaran dalam kasus pertama, karena lebih dibutuhkan dalam kasus kedua.

rum kasus untuk tujuan kehidupan praktis. Tetapi sejauh mana gagasan tentang perbedaan dapat mengaburkan gagasan tentang identitas - tidak ada contoh yang menunjukkan hal ini, mungkin lebih instruktif daripada perselisihan tentang agama antara Lutheran dan Reformed, yaitu pada abad ke-17. Kemurtadan besar dari Katolik hampir tidak terjadi, ketika semua orang yang telah murtad terpecah menjadi partai-partai dengan dalih yang paling tidak penting, yang sering diungkapkan dalam pengertian bahwa mungkin untuk memiliki persekutuan dengan para Paus daripada dengan mereka yang tergabung dalam Gereja Katolik. pengakuan lain! Begitulah hal utama yang bisa dilupakan karena diferensiasi; karena yang memisahkan, yang menyatukan! Mudah dipahami bahwa minat pada diferensiasi ini, yang dengan demikian membentuk dasar kesadaran akan nilai dan aktivitas praktis seseorang, secara psikologis berkembang menjadi apresiasi tinggi terhadap diferensiasi itu sendiri, dan juga minat ini ternyata cukup praktis untuk menghasilkan diferensiasi bahkan di mana Sebenarnya, tidak ada dasar nyata untuk ini. Dengan demikian, telah diamati bahwa asosiasi - dari majelis legislatif hingga komite hiburan - yang anggotanya memiliki sudut pandang dan tujuan yang sepenuhnya bersatu, setelah beberapa waktu dibagi menjadi partai-partai yang berhubungan satu sama lain dengan cara yang sama seperti seluruh asosiasi. mengacu pada asosiasi yang didorong oleh aspirasi yang sangat berbeda. Ternyata setiap individu begitu kuat merasakan signifikansinya hanya dalam pertentangan dengan orang lain, dan, terlebih lagi, pertentangan ini dibuat secara artifisial di tempat yang tidak ada pada awalnya (itu, dan bahkan di mana seluruh komunitas di mana oposisi ditemukan berada. berdasarkan kesatuan) sebagai lawan dari lawan lainnya.

Jika alasan pertama yang telah kami tunjukkan di mana diferensiasi dinilai adalah psikologis individu, dan yang kedua adalah campuran motif individu dan sosiologis, maka sekarang kami dapat menetapkan alasan ketiga yang murni bersifat evolusioner. Yaitu, jika dunia organisme dalam perkembangan bertahap melalui bentuk yang lebih rendah naik ke yang tertinggi, maka properti yang lebih rendah dan primitif, bagaimanapun, adalah yang tertua; tetapi jika mereka yang tertua, maka mereka juga lebih tersebar luas, karena warisan leluhur lebih andal ditransmisikan ke setiap individu, semakin lama dilestarikan dan diperkuat di masa lalu. Organ yang baru saja diperoleh - dan semacamnya hingga sampai batas tertentu adalah-

selalu ada yang lebih tinggi dan lebih kompleks - mereka terus berubah menjadi lebih bervariasi, dan tidak dapat dikatakan dengan pasti bahwa setiap contoh spesies tertentu akan diberkahi dengan mereka. Dengan demikian, justru karena resep pewarisan properti tertentu, hubungan nyata dan sintetis dibuat antara tingkat rendah dan prevalensi properti ini. Oleh karena itu, jika bagi kita tampaknya properti individu dan lebih langka layak mendapat lebih banyak preferensi, maka ini, tentu saja, ternyata menjadi kesimpulan induktif dari sudut pandang ini, seringkali salah, tetapi seringkali benar. Diferensiasi tentu saja dapat mengarah ke arah yang jelek dan yang buruk. Tetapi analisis yang lebih dalam sering menunjukkan di sini bahwa jika yang buruk secara moral atau estetis memiliki karakter yang sangat berbeda, maka pembedaan itu lebih pada cara dan cara berekspresi, dan oleh karena itu sesuatu yang baik dan bermanfaat dalam dirinya sendiri, dan hanya karena yang buruk. tujuan akhir. , yang digunakan dan yang dengan sendirinya tidak mengungkapkan diferensiasi, penilaian evaluatif negatif tentang hal itu kadang-kadang dibenarkan; ini adalah kasus dengan semua pemurnian sybaritisme dan imoralitas. Di sisi lain, kita melihat dengan tepat bahwa kita terpaku pada fenomena yang benar-benar jelek, akibatnya kembali ke tahap perkembangan primitif, dan mereka mencapai ini dengan mencampuradukkan ciri-ciri kepribadian; yang disebut * adalah contoh yang sering terjadi.

Kita akan menghadapi lebih banyak penilaian nilai semacam ini jika kita beralih ke penilaian positif bukan dari yang langka, tetapi yang baru. Segala sesuatu yang baru pada saat yang sama jarang, jika tidak selalu dalam kaitannya dengan isi kesadaran yang sebenarnya, maka bagaimanapun dalam kaitannya dengan totalitas pengalaman secara umum, tidak selalu dalam kaitannya dengan apa yang ada di dekatnya, tetapi dalam hal apa pun sehubungan dengan apa yang ada sebelumnya dan apa yang masih harus ada dalam satu atau lain bentuk psikologis agar yang baru dapat dibedakan darinya. Yang baru adalah apa yang, melalui diferensiasi, telah menonjol dari massa yang sudah dikenal; itu adalah dalam bentuk waktu yang jarang isinya. Cukuplah untuk menyebutkan berapa banyak yang baru dihargai murni seperti itu, terlepas dari konten spesifiknya. Yang baru pada dasarnya berutang ini pada kemampuan kita untuk merasakan perbedaan, yang menghubungkan beberapa kegembiraan hanya dengan apa yang naik di atas tingkat sensasi sebelumnya. Namun, itu

di sini, tidak diragukan lagi, keadaan, yang kita ketahui dari pengalaman, berperan di sini, bahwa yang lama (didistribusikan dalam deret waktu, seperti yang kita katakan di atas didistribusikan dalam deret spasial) adalah formasi primitif, berbeda dengan kemudian, yang ada untuk jangka waktu yang lebih terbatas. Jadi, kita melihat bahwa di India distribusi pekerjaan menurut tingkat sosial tergantung pada zaman kuno mereka: sebagai aturan, pekerjaan yang muncul kemudian sangat dihormati - dan ini, menurut saya, karena mereka harus lebih kompleks, lebih halus. kesulitan. Dan jika, berbeda dengan ini, kita sering bertemu dengan penilaian positif dari yang lama, tetap, telah lama teruji, maka ini, pada gilirannya, bertumpu pada alasan yang sangat nyata dan jelas, yang, tentu saja, membatasi pentingnya alasan untuk penilaian positif yang baru dan langka, tetapi tidak dapat sepenuhnya menghancurkan mereka. Apa yang paling mudah menyesatkan dalam hal ini adalah bahwa kecenderungan umum seperti evaluasi positif dari yang baru dan langka, atau yang lama dan yang umum, dilihat sebagai penyebab fenomena individu, seperti kekuatan atau hukum alam psikologis, dan kemudian, tentu saja, jatuh ke dalam kontradiksi, yang terdiri dari fakta bahwa satu hukum alam menegaskan, tampaknya, kebalikan dari yang lain. Sebaliknya, prinsip umum semacam ini adalah konsekuensi kebetulan dari kekuatan asli tidak lain adalah ekspresi total dari fenomena, yang masing-masing ditentukan oleh penyebab yang memerlukan penyelidikan independen. Perbedaan dalam kecenderungan umum dijelaskan oleh banyaknya kemungkinan kombinasi yang tak terukur dari penyebab awal ini, tetapi itu menjadi kontradiksi hanya ketika kecenderungan mulai dianggap sebagai penyebab umum, sebagai hukum yang berlaku secara universal dan oleh karena itu memerlukan aplikasi simultan dan seragam untuk setiap fenomena. Tidak ada keraguan bahwa mereka, karena untuk waktu yang cukup lama hanya konsekuensi bagi kesadaran, kemudian, dalam perjalanan kehidupan mental, juga menjadi penyebab fenomena psikologis berikutnya. Tetapi bukti bahwa kecenderungan seperti itu ada sama sekali tidak dapat disangkal oleh fakta bahwa kecenderungan yang berlawanan juga sedang bekerja. Indikasi bahwa yang baru dan yang langka harus dinilai tidak menderita sedikit pun dari fakta bahwa yang lama dan yang asli juga dihargai.

Dalam hubungan evolusioner yang dipertimbangkan di sini, dengan rendah

tingkat yang tua, sebagai lawan dari yang lebih muda dan lebih individual, berkorelasi dengan transmisi yang lebih andal melalui pewarisan, pesan yang lebih pasti ditransmisikan ke setiap individu. Oleh karena itu, jelas bahwa hanya elemen-elemen penyusun yang lebih rendah dari budaya yang dicapai yang akan tersedia bagi massa luas secara keseluruhan.

Ini memungkinkan kita, misalnya, untuk memahami perbedaan mencolok yang ada antara keyakinan teoretis dan cara tindakan etis dari begitu banyak orang, dan terlebih lagi, sebagian besar dalam arti bahwa yang terakhir tertinggal di belakang yang pertama. Memang, telah diamati dengan benar bahwa pengaruh pengetahuan pada pembentukan karakter hanya dapat terjadi sejauh pengaruh ini berasal dari isi pengetahuan kelompok sosial: karena pada saat individu dapat memperoleh pengetahuan yang benar-benar pengetahuan individu, berbeda dari pengetahuan lingkungannya dengan kualitas yang berbeda - pada saat ini karakter dan orientasi moral orang ini sudah lama terbentuk. Selama periode pembentukan mereka, ia secara eksklusif tunduk pada pengaruh roh yang diobjektifkan dalam kelompok sosial, pada pengaruh pengetahuan yang umum di dalamnya; pengaruh-pengaruh ini, tentu saja, mengarah pada hasil yang sangat berbeda, tergantung pada karakteristik bawaan individu - pikirkan saja betapa berbedanya, misalnya, dampak etis pada orang yang berbeda dari keyakinan akan imbalan dunia lain yang dikomunikasikan kepada mereka lingkungan sosial, tergantung pada kemiringan alami, yaitu. kuat atau lemah, sifat munafik atau tulus, sembrono atau takut. Jika tingkat pengetahuan kelompok seperti itu rendah, maka dengan efeknya pada pembentukan etika kita dapat menjelaskan fakta bahwa itu sering kali sangat sedikit berhubungan dengan pendidikan teoretis yang kemudian kita lihat dalam semangat dewasa yang penuh dengan konten individu. Mari kita yakin bahwa tindakan tanpa pamrih memiliki nilai yang jauh lebih tinggi daripada tindakan egois, tetapi kita bertindak egois; kita diilhami dengan keyakinan bahwa kegembiraan spiritual jauh lebih tahan lama, menyebabkan lebih sedikit pertobatan, lebih dalam daripada yang sensual - dan seperti orang gila yang buta, kita bergegas mengejar yang terakhir; Kami mengulangi seribu kali kepada diri kami sendiri bahwa persetujuan orang banyak tidak seberapa dibandingkan dengan persetujuan dua atau tiga orang yang bijaksana - dan berapa banyak orang yang tidak hanya mengatakan ini, tetapi dengan tulus mempercayainya, namun melupakan yang terakhir seratus kali demi yang pertama! Ini, tentu saja, hanya dapat terjadi karena keyakinan yang lebih tinggi dan lebih mulia itu terbentuk dalam diri kita hanya ketika temperamen kita

makhluk alami telah terbentuk, dan pada saat ia terbentuk, hanya yang lebih umum yang tersebar di sekitar kita, yaitu. teori yang lebih rendah.

Tetapi jika, lebih jauh, setiap individu dari massa memiliki sifat-sifat yang lebih tinggi dan lebih halus, maka sifat-sifat ini lebih bersifat individual, yaitu. itu berbeda dalam jenis dan arah dari satu sama lain, yang memiliki kualitas yang berdiri pada tingkat yang sama dalam kualitas. Basis umum dari mana cabang diperlukan untuk naik lebih tinggi hanya terbentuk dari kualitas-kualitas yang lebih rendah itu, yang warisannya mutlak diperlukan. Dari sudut pandang ini, epigram Schiller menjadi jelas bagi kita: "Masing-masing, diambil secara individual, cukup cerdas dan pengertian, tetapi jika Anda mengambilnya secara fisik, Anda segera menjadi bodoh." Dan juga syair Heine: “Kamu jarang mengerti aku, dan aku jarang mengerti kamu; ketika mereka bertemu satu sama lain di lumpur, mereka langsung mengerti. Ini menjelaskan fakta bahwa makanan dan minuman, yaitu fungsi paling kuno adalah sarana untuk menghubungkan orang-orang untuk komunikasi, seringkali sangat heterogen dan termasuk dalam lingkaran yang paling beragam; maka kecenderungan aneh itu, yang bahkan ditunjukkan oleh orang-orang terpelajar dalam masyarakat laki-laki, untuk menghabiskan waktu mereka dalam menceritakan anekdot cabul; semakin rendah area tertentu, semakin pasti seseorang dapat mengandalkan pemahaman universal; tetapi ini menjadi semakin meragukan semakin tinggi kita naik, karena area tertentu menjadi lebih terdiferensiasi, individual. Ini mencirikan tindakan massa yang sesuai. Kardinal Retz mencatat dalam memoarnya, di mana ia menggambarkan perilaku parlemen Paris selama Fronde, bahwa banyak perusahaan, bahkan jika mereka termasuk orang-orang berpangkat tinggi dan berpendidikan, dalam pertemuan dan pidato bersama selalu bertindak dengan cara yang sama seperti massa. , yaitu mereka diatur oleh ide dan hasrat yang sama dengan rakyat jelata - hanya yang terakhir ini yang merupakan milik bersama, sementara properti yang lebih tinggi dibedakan, yaitu berbeda untuk orang yang berbeda. Jika massa bertindak secara seragam, maka ini selalu terjadi berdasarkan ide-ide paling sederhana; probabilitasnya terlalu kecil untuk setiap anggota massa besar membawa dalam kesadaran dan keyakinan serangkaian pemikiran yang kurang lebih beragam. Tapi karena, mengingat kompleksitas hubungan kita, setiap ide sederhana harus radikal, negatif

mengklaim banyak klaim beragam lainnya, maka kita memahami kekuatan partai-partai radikal di zaman-zaman ketika massa luas ditangkap oleh gerakan, dan impotensi partai-partai yang bertindak sebagai perantara menuntut hak-hak kedua pihak yang bertikai; kita juga memahami mengapa justru agama-agama itu mencapai kekuasaan spiritual terbesar atas massa, yang dengan paling tegas dan sepihak menolak mediasi apa pun, setiap penerimaan unsur-unsur konstituen asing.

Tampaknya ini bertentangan dengan pernyataan (kadang terdengar) bahwa komunitas agama semakin kecil, semakin kecil totalitas dogma mereka, dan bahwa jumlah iman berbanding lurus dengan jumlah pengikut. Karena semangat yang lebih berbeda diperlukan untuk menampung sejumlah besar gagasan daripada menampung sejumlah kecil gagasan, maka, oleh karena itu, kelompok yang lebih besarlah yang akan lebih terdiferensiasi secara spiritual jika, dengan demikian, badan iman yang lebih beragam itu dibentuk. yang melekat di dalamnya. Tetapi bahkan jika kita mengakui fakta ini, itu hanya akan mengkonfirmasi aturan, dan bukan merupakan pengecualian. Dalam ranah agamalah persatuan dan kesederhanaan membutuhkan kedalaman pemikiran dan perasaan yang jauh lebih dalam daripada keragaman yang beraneka ragam, seperti halnya pembedaan yang nyata dari politeisme adalah tahap awal dalam kaitannya dengan monoteisme.

Jadi, jika ada anggota kelompok yang sangat rendah, maka luas wilayah bersamanya dan kelompoknya relatif besar. Tetapi jenderal yang sama ini dalam arti absolutnya harus lebih rendah dan lebih kasar, semakin banyak anggota individu seperti itu, karena jenderal yang lebih tinggi mungkin, tentu saja, hanya jika dimiliki oleh bagian-bagian konstituen individu dari kelompok. Jika anggota kelompok ditemukan berada di relatif, itu. dibandingkan dengan kekayaan seluruh kelompok, tingkat perkembangannya rendah, ini berarti kekayaannya berada di sangat tingkat rendah dan sebaliknya. Akan sangat menggoda, tetapi bagaimanapun dangkal, untuk menyimpulkan dari sini bahwa dengan diferensiasi timbal balik yang tinggi dari individu individu, area kesamaan untuk mereka semua harus berkurang dan, akhirnya, terbatas pada yang paling diperlukan dan, akibatnya, sifat dan fungsi terendah. Benar, bab sebelumnya dari pekerjaan kami didasarkan pada gagasan bahwa semakin luas lingkaran sosial, yang lebih kecil harus menjadi area umum hanya untuknya, dan perluasannya hanya mungkin dilakukan bersama

dengan meningkatnya diferensiasi, sehingga yang terakhir ini berbanding terbalik dengan nilai total konten. Untuk menyelesaikan kontradiksi yang tampak dengan pernyataan di atas, kita dapat membayangkan secara skematis hubungan ini sedemikian rupa sehingga keadaan awal dibedakan oleh tingkat sosial yang sangat rendah, dan diferensiasi individu pada saat yang sama sangat tidak signifikan. Pengembangan telah meningkat keduanya, tetapi sedemikian rupa sehingga peningkatan konten umum tidak terjadi pada tingkat yang sama dengan peningkatan diferensiasi. Konsekuensi dari hal ini adalah bahwa jarak antara diferensiasi dan konten umum akan meningkat sepanjang waktu, bahwa tingkat sosial akan menjadi lebih rendah dan lebih miskin dibandingkan dengan diferensiasi yang melebihinya, meskipun itu sendiri dalam keadaan pertumbuhan yang berkelanjutan. Jadi, ketiga definisi ini: signifikan tinggi mutlak milik bersama kelompok, tinggi mutlak individualisasi, dan kemiskinan yang pertama dibandingkan dengan yang terakhir, tentu harus digabungkan. Menurut skema ini, banyak proses pengembangan serupa yang berbeda berlangsung. Hari ini kaum proletar memiliki akses ke banyak kenyamanan hidup dan manfaat budaya, yang telah dirampas di abad-abad sebelumnya, namun jurang antara cara hidupnya dan gaya hidup kelas atas telah meningkat pesat. pada level tinggi budaya, anak-anak jauh lebih pintar daripada di zaman yang lebih bodoh, namun tidak ada keraguan bahwa jalan yang mereka butuhkan untuk mencapai tahap perkembangan tertinggi lebih panjang daripada pada umumnya di zaman ketika umat manusia "lebih dekat ke masa kanak-kanak". Dengan cara yang sama, pada seorang individu selama masa remaja, misalnya, fungsi sensorik dan intelektual berkembang hampir sama; dan meskipun saat mereka tumbuh, yang pertama berkembang, menjadi lebih kaya dan lebih kuat, tetapi, menurut paling sedikit dalam banyak sifat, jauh dari sama dengan yang terakhir, sehingga ketinggian absolut yang cukup besar dari keduanya sangat cocok dengan kemiskinan relatif yang pertama dibandingkan dengan yang terakhir. Jadi, kita juga melihat dalam kasus kita: perbedaan spiritual antara yang berpendidikan dan yang tidak berpendidikan ukuran besar pada saat yang terakhir sudah pada tingkat yang lebih tinggi dalam pendidikan mereka daripada ketika ada kesamaan yang lebih umum di antara mereka dalam konten spiritual. Dan di ranah moral, situasinya setidaknya serupa; tentu saja, moralitas sosial, dalam bentuk di mana ia, di satu sisi, diobyektifkan dalam ketertiban hukum, bentuk komunikasi

dll, dan di sisi lain, ditemukan dalam tingkat rata-rata keyakinan sadar, moralitas sosial seperti itu meningkat. Namun, juga pasti bahwa rentang getaran antara perbuatan baik dan jahat telah meningkat; akibatnya, ketinggian absolut diferensiasi dapat naik secara sewenang-wenang tinggi di atas ketinggian absolut tingkat sosial, setidaknya yang pertama tidak bergantung pada yang terakhir. Tetapi dalam kebanyakan kasus, seperti yang telah kita lihat, ketinggian absolut tertentu dari konten umum bahkan merupakan syarat untuk fakta bahwa levelnya, dibandingkan dengan ketinggian diferensiasi, relatif rendah. Dan dengan ini, posisi yang ditetapkan di atas berkorelasi, bahwa pada tingkat sosial yang belum berkembang, diferensiasi individu yang tidak memadai harus berlaku.

Sikap ini sangat penting, karena menunjukkan kepada kita betapa sedikit yang diperlukan untuk menjadi pemimpin dan penguasa dalam gerombolan bodoh yang berdiri di tingkat perkembangan yang rendah. Ini khas bahkan untuk hewan yang hidup dalam kawanan dan kawanan, di mana pemimpin tidak selalu memilikinya kualitas luar biasa yang dapat membenarkan posisi khususnya; Dengan cara yang sama, sering dapat diamati di antara anak-anak sekolah bahwa seorang anak mencapai semacam posisi dominan di antara rekan-rekannya, tanpa perbedaan sama sekali dalam kekuatan fisik atau spiritual khusus yang akan menentukan dia sebelumnya untuk ini. Sebuah elevasi yang sangat sedikit atau sangat satu sisi di atas rata-rata sudah dengan demikian memberikan keuntungan lebih banyak, jika penyimpangan dari itu dalam satu arah atau yang lain sangat kecil; semakin sulit untuk naik di atas masyarakat yang sangat terdiferensiasi, karena bahkan jika seseorang melampaui tingkat rata-rata dalam beberapa hal, akan selalu ada orang lain yang telah mengembangkan sisi lain dan yang menonjol justru dalam aspek perkembangan terbesar mereka. Oleh karena itu, laporan tentang orang Negro yang tinggal di pantai sangat khas: mereka memiliki orang yang paling cakap di desa yang biasanya digabungkan satu wajah pandai besi, tukang kayu, arsitek dan penenun; adalah ciri khas bahwa di antara suku-suku yang lebih rendah, orang-orang cerdas selalu sekaligus pendeta, dokter,

dukun, guru muda, dll. Hampir tidak mungkin untuk mengasumsikan kombinasi bakat spesifik yang nyata untuk semua fungsi heterogen ini; sebaliknya, di sini hanya ada keunggulan dalam satu hal, yang, bagaimanapun, dengan tingkat lingkungan yang rendah secara umum, berubah menjadi

menjadi terkenal secara umum. Momen karakteristik yang sama ini mendasari fakta psikologis bahwa orang yang tidak berpendidikan segera mengharapkan dan menuntut sesuatu yang luar biasa dalam semua hal lain dari seseorang yang telah melakukan sesuatu yang luar biasa di beberapa bidang dan menginspirasi rasa hormat mereka. Jika seorang individu dirantai ke tingkat yang sama, dan karena itu lebih rendah, maka bahkan sedikit perbedaan kenaikan di atas tingkat ini sudah cukup baginya untuk sepenuhnya menguasai situasi. Beberapa ingin menganggapnya sebagai momen bijaksana dalam revolusi sosial keadaan di mana tepatnya pada tingkat di mana dominasi dan penaklukan harus meletakkan fondasi budaya yang pertama dan paling penting, kurangnya diferensiasi secara umum memfasilitasi pendakian kepribadian yang dominan. Situasinya mirip dengan representasi individu. Semakin sedikit terdiferensiasi, semakin kurang berkembang seluruh massa representasi, semakin mudah representasi menyimpang mengambil posisi dominan, semakin cepat ia akan digenggam dengan penuh semangat, terlepas dari apakah ia layak secara esensi atau tidak; impulsif dan hasrat keras kepala dari orang-orang yang kasar dan berpikiran sempit adalah fenomena yang sering diamati dari jenis ini. Jadi, kita melihat di mana-mana bahwa yang terdiferensiasi dan partikular diberi nilai yang hanya mengungkapkan hubungan yang sangat tidak konsisten dengan makna sebenarnya; semakin rendah kelompok itu berdiri, semakin terlihat perbedaannya, karena tingkat yang rendah menandakan kemiripan yang lengkap dari individu-individu, dan oleh karena itu setiap kekhususan segera mengkomunikasikan posisi eksklusif kepada banyak orang lain.

Jadi, jika dalam massa yang sudah lebih terdiferensiasi, leveling harus dicapai, yang diasumsikan oleh keseragaman tindakannya, maka ini tidak dapat terjadi sedemikian rupa sehingga yang lebih rendah naik ke yang lebih tinggi, dan orang yang berhenti di a tahap perkembangan yang lebih primitif naik ke tahap yang lebih terdiferensiasi; hanya mungkin bahwa yang tertinggi akan turun ke tahap yang telah dia atasi; hanya itu yang bisa menjadi milik semua orang yang paling miskin. Di mana sebuah pemerintahan didirikan atas dua kelas, yang satu sampai sekarang dominan dan yang lainnya tunduk, biasanya bergantung pada yang terakhir. Memang, untuk dapat naik secara merata di atas semua lapisan, itu harus meratakannya. Leveling hanya dimungkinkan sedemikian rupa sehingga yang lebih tinggi akan lebih ditekan daripada yang lebih rendah.

nyata. Oleh karena itu, perampas menemukan pada orang-orang terakhir yang lebih cenderung mendukungnya. Terkait dengan ini adalah keadaan bahwa dia yang ingin mempengaruhi massa tidak akan beralih ke keyakinan teoretis untuk ini, tetapi pada dasarnya hanya akan menarik perasaan mereka. Karena perasaan, dari sudut pandang filogenetik, tidak diragukan lagi merupakan tingkat terendah dalam kaitannya dengan pemikiran; kesenangan dan rasa sakit, serta perasaan naluriah tertentu yang mendorong pelestarian diri sendiri dan jenisnya, dikembangkan, dalam hal apa pun, sebelum operasi apa pun dengan konsep, penilaian, dan kesimpulan muncul; karenanya, kerumunan akan berkumpul jauh lebih cepat berdasarkan dan melalui perasaan primitif daripada melalui fungsi rasional abstrak. Mari kita memiliki individu tertentu di depan mata kita. Kita dapat mengasumsikan perbedaan yang cukup dari kekuatan spiritualnya, yang akan membenarkan upaya untuk mempengaruhi perasaannya dengan membangkitkan keyakinan teoretis dalam dirinya. Kedua energi jiwa pertama-tama harus mencapai kemandirian tertentu untuk memberikan pengaruh satu sama lain, yang akan ditentukan oleh konten objektif mereka. Di mana diferensiasi belum mencapai tingkat ini, hanya akan ada pengaruh ke arah mana perkembangan psikologis alami berlangsung; tetapi karena massa seperti itu tidak dibedakan, jalan menuju keyakinannya terletak, secara umum, melalui perasaannya; oleh karena itu, ia harus diperlakukan dengan cara yang persis berlawanan dengan individu: bertindak berdasarkan perasaan untuk membentuk keyakinan.

Ini harus dibantu oleh fenomena lain, yang dapat diamati dengan sangat jelas dalam perilaku orang banyak yang berkumpul: kesan atau impuls diperkuat oleh fakta bahwa mereka secara bersamaan menangkap sejumlah besar orang. orang individu. Kesan yang sama, yang akan membuat kita agak dingin jika menyentuh kita sendiri, dapat menyebabkan reaksi yang sangat kuat ketika kita berada di kerumunan yang lebih besar, meskipun setiap anggota individu jatuh ke dalam perangkap yang persis sama; seberapa sering kita menanggapi di teater atau dalam pertemuan dengan tawa lelucon sedemikian rupa sehingga di dalam ruangan kita hanya akan bereaksi dengan mengangkat bahu; beberapa dorongan, yang hampir tidak akan diikuti oleh masing-masing, menuntunnya, segera setelah dia berada di tengah kerumunan besar, untuk melakukan tindakan yang sama dengan orang lain yang berhubungan dengan dorongan antusiasme yang paling kuat dan pantas dipuji atau disalahkan. Jika orang banyak dalam mengekspresikan perasaannya ikut-ikutan

seorang individu, ini tidak berarti sama sekali bahwa yang terakhir itu sepenuhnya pasif dalam dirinya sendiri dan bahwa hanya orang lain, jika tidak, mendorong dia untuk bertindak seperti yang dia lakukan; jadi mungkin tampak baginya dari sudut pandang subjektifnya; tetapi pada kenyataannya kerumunan seluruhnya terdiri dari individu-individu dengan siapa hal yang sama terjadi. Di sinilah interaksi paling murni terjadi; setiap individu berkontribusi pada suasana hati umum, yang efeknya pada seseorang, tentu saja, secara kuantitatif begitu besar sehingga kontribusi individu itu sendiri tampaknya semakin kecil baginya. Meskipun tidak mungkin untuk menetapkan hukum hubungan fungsional yang konstan antara eksitasi tertentu dan jumlah orang yang secara bersamaan ditangkap olehnya, namun, secara umum, tidak ada keraguan bahwa yang pertama muncul bersamaan dengan yang terakhir. Oleh karena itu, dampak yang sering kali cukup luar biasa dari kegembiraan sesaat yang dikomunikasikan kepada massa, dan intensifikasi impuls cinta dan kebencian yang terlemah seperti longsoran salju. Hal yang sama sudah berlaku untuk hewan yang hidup dalam kawanan dan kawanan: kepakan sayap paling tenang, lompatan terkecil dari salah satunya sering menyebabkan kengerian panik, merangkul seluruh kawanan. Salah satu kasus yang paling aneh dan ilustratif dari peningkatan perasaan sebagai akibat kebersamaan dalam masyarakat ditunjukkan oleh Quaker. Meskipun keintiman dan subjektivisme prinsip agama mereka sebenarnya bertentangan dengan ibadah komunal mana pun, namun hal itu terjadi, dan seringkali sedemikian rupa sehingga mereka duduk bersama dalam keheningan selama berjam-jam; dan lihatlah, mereka memperkuat kebersamaan ini dengan fakta bahwa itu dapat membantu kita untuk mendekati roh Allah; tetapi karena bagi mereka ini hanya untuk inspirasi dan peninggian gugup, jelas bahwa bahkan koeksistensi diam saja harus mendukung ini. Quaker Inggris dari akhir abad ke-17. menggambarkan fenomena ekstase yang terjadi pada salah satu anggota majelis, dan berlanjut sebagai berikut: “Karena semua anggota masyarakat terhubung dalam satu tubuh, keadaan salah satu dari mereka ini sangat sering dikomunikasikan kepada semua orang, dan sebagai hasilnya, sebuah fenomena berbuah yang menarik terjadi, yang, bertindak dengan kekuatan yang tak tertahankan, telah menarik banyak orang ke komunitas. Seseorang dapat berbicara langsung tentang kegelisahan massa yang besar; mereka sering dicirikan oleh kepekaan, gairah, dan keeksentrikan seperti itu, yang tidak dapat dipastikan dalam salah satu anggota mereka, atau setidaknya dalam beberapa yang diambil secara terpisah.

Semua fenomena ini menunjuk pada tahap psikologis di mana kehidupan mental masih sangat ditentukan.

adalah sebuah asosiasi. Perkembangan spiritual yang lebih tinggi memutuskan hubungan asosiatif yang menghubungkan elemen-elemen kehidupan mental begitu mekanis sehingga eksitasi dari satu titik sering kali memerlukan pergolakan paling luas yang terjadi dengan dengan kekuatan seperti itu dan di bidang-bidang yang pada dasarnya tidak ada hubungannya dengan titik awal ini; diferensiasi yang meningkat memberi unsur-unsur kesadaran individu kebebasan sedemikian rupa sehingga mereka semakin mulai masuk ke dalam hanya konjugasi yang dibenarkan secara logis dan membebaskan diri mereka dari ikatan keluarga yang berasal dari ketidakjelasan yang samar-samar dan tidak adanya batasan ketat dalam ide-ide primitif. Tetapi selama yang terakhir mendominasi, seseorang dapat mengamati lebih banyak indera daripada fungsi pikiran. Karena tidak peduli seberapa benar atau salah ajaran bahwa indera hanyalah pikiran yang samar-samar, bagaimanapun, bagaimanapun juga, ketidakjelasan, ketidakjelasan dan kebingungan isi gagasan menyebabkan kegembiraan yang relatif hidup dari kemampuan perasaan. Jadi, semakin rendah tingkat intelektual, semakin tidak andal membatasi isi representasi (yaitu, karena keterbatasan, mereka dikawinkan satu sama lain), semakin banyak perasaan yang dapat dirangsang, dan semakin sulit manifestasi kehendak yang dapat disebabkan oleh rangkaian representasi yang jelas-jelas dibatasi dan dibagi secara logis. ; semakin mudah hal ini dapat dicapai, sebaliknya, melalui rangsangan emosional umum yang diciptakan oleh transmisi impuls yang dikomunikasikan dan merupakan penyebab sekaligus konsekuensi dari fluktuasi perasaan. Jadi, sementara persepsi ide atau impuls oleh kerumunan besar merampas kepastian ketat yang merupakan karakteristik konsep - jika hanya karena asimilasi mereka oleh masing-masing orang dipengaruhi oleh asimilasi rekan-rekannya - namun, ini sudah memberi dasar psikologis untuk mengomunikasikan suasana hati dan arah kepada orang banyak 18 dengan menarik perasaan mereka; di mana ketidakjelasan konsep meninggalkan banyak ruang untuk kehidupan perasaan, di sana perasaan dalam proses interaksi akan memiliki pengaruh yang lebih besar pada fungsi dan keputusan lain yang lebih tinggi, dan keputusan, dalam kasus lain yang dihasilkan dari proses teleologis yang jelas terbagi dalam kesadaran, akan terdiri dari pikiran dan impuls yang jauh lebih kabur yang mengikuti kegembiraan indra. Esensial adalah ketidakmampuan untuk melawan, yang merupakan hasil dari mental seperti itu

organisasi dan membantu menjelaskan antusiasme itu untuk aliran umum, yang telah kami cirikan di atas; semakin primitif dan tidak terdiferensiasi keadaan kesadaran, semakin sulit untuk segera menemukan penyeimbang yang diperlukan untuk dorongan yang muncul. Tingkat spiritual yang terbatas hanya dapat menampung satu kelompok gagasan, yang terus ada tanpa hambatan karena fakta bahwa batas-batas unsur-unsurnya tidak jelas. Ini juga menjelaskan perubahan cepat dalam suasana hati dan keputusan dari kerumunan populer, di mana untuk konten lama tetap ada saat ini sedikit ruang seperti sebelumnya untuk yang baru; jelas bahwa kecepatan dan ketajaman dalam perubahan ide dan keputusan yang berurutan berkorelasi dengan kurangnya mereka dalam koeksistensi satu kali.

Fondasi psikologis lain dari apa yang saya sebut kegugupan kolektif, mungkin, terutama di bidang fenomena "simpati" yang luas. Pertama-tama, di dekat banyak orang, sejumlah besar sensasi samar yang bersifat simpatik dan antipati muncul, yang jauh lebih penting. berbagai eksitasi, aspirasi dan asosiasi terjalin dengan beragam kesan yang kita alami ketika kita hadir, misalnya dalam majelis rakyat, di antara penonton, dll.; dan bahkan jika tidak satu pun dari kesan-kesan ini secara jelas disadari oleh kita, maka semuanya, tepatnya dalam kombinasi, bertindak secara menggairahkan dan menghasilkan gerakan saraf internal, dengan penuh semangat menangkap konten apa pun yang disajikan padanya, dan mengintensifkannya, jauh melebihi ukuran. di mana itu akan tetap. , jangan menjadi keadaan gairah subjektif ini. Ini memungkinkan kita untuk memahami secara umum intensifikasi kehidupan gugup yang dibawa oleh sosialisasi, 19 dan juga bahwa yang pertama harus semakin besar, semakin beragam kesan dan kegembiraan yang berasal dari yang kedua, dengan kata lain, semakin luas dan lebih banyak. membedakan lingkaran budaya kita. Sementara itu, bentuk simpati lain bahkan lebih penting di sini. Kami tanpa sadar meniru gerakan yang kami lihat di sekitar kami; seperti halnya, ketika mendengarkan sebuah musik, kita sering mengiringinya, secara tidak sadar atau setengah sadar, dengan nyanyian, atau, melihat beberapa aksi yang hidup, kita sering mengiringinya dengan gerakan tubuh kita yang sangat aneh, dengan cara yang sama kita mengulanginya murni secara fisik gerakan-gerakan itu, perubahan fitur wajah, dll., Di mana gerakan spiritual orang-orang di sekitar kita ditemukan.

Namun, melalui asosiasi yang terbentuk di dalam diri kita dengan perasaan dan ekspresinya, dan juga bertindak dalam arah yang berlawanan, reproduksi eksternal murni ini menyebabkan, setidaknya sebagian, peristiwa internal yang sesuai dengannya. Semua seni akting yang lebih tinggi didasarkan pada proses psikologis ini. Mula-mula, mereproduksi hanya secara eksternal posisi dan gerakan yang perlu digambarkan, aktor akhirnya berdamai dengan batin mereka dan, melampaui batas-batas imitasi eksternal, sepenuhnya diilhami oleh mereka, sehingga ia bermain, melanjutkan secara eksklusif dari sifat psikologis orang ini. Sudah lama diketahui bahwa tiruan mekanis yang murni dari gerakan orang yang marah membangkitkan gema dari pengaruh kemarahan dalam jiwa itu sendiri. Akibatnya, eksitasi tertentu, yang berada dalam batas cakrawala kita, menarik kita kurang lebih ke dalam lingkupnya, dan instrumennya adalah mata rantai dari ekspresi sensual dari afek dan peniruan refleks simpatik darinya. Fenomena ini, tentu saja, akan semakin konstan, semakin sering pengaruh yang sama diekspresikan di sekitar kita. Dan jika ini terjadi bahkan ketika kita memasuki kerumunan secara tidak memihak, maka dalam kasus-kasus ketika suasana hati kita sendiri bertepatan dengan suasana hati orang banyak, itu paling intensif, mencapai antusiasme timbal balik yang telah kita gambarkan, hingga penindasan semua rasional dan individu. saat-saat dengan perasaan itu, yang umum bagi kita dengan jumlah orang ini; interaksi individu satu sama lain cenderung membawa setiap perasaan, tidak peduli seberapa kuatnya perasaan itu, ke tingkat yang lebih tinggi.

Tetapi dengan melakukan itu, kita tampaknya bertentangan dengan hasil dari penalaran sebelumnya, yang menurutnya penyatuan kerumunan pada tingkat yang sama menyiratkan bahwa yang terakhir relatif rendah, dan individu menurunkan level mereka. Tetapi meskipun individu, dibandingkan dengan tingkat sosial, pada ketinggian relatif tertentu, yang terakhir harus selalu memiliki ketinggian absolut tertentu, yang justru dicapai dengan saling memperkuat sensasi dan energi. Selain itu, hanya individu yang sepenuhnya terbentuk yang harus turun untuk mencapai tingkat publik; sampai saat itu dan sejauh kecenderungannya masih dalam keadaan potensial, dia mungkin perlu meningkatkannya. Demikian pula, imitasi, yang menetapkan tingkat yang sama, adalah salah satu fungsi yang lebih rendah, meskipun fungsi ini secara sosial sangat penting, belum sepenuhnya dihargai. Karena

aspek, saya hanya akan menunjukkan bahwa imitasi adalah salah satu sarana utama untuk saling pengertian; karena hubungan di atas antara tindakan eksternal dan proses kesadaran yang mendasarinya, peniruan tindakan orang lain sering kali memberi kita untuk pertama kalinya kunci pemahaman batinnya, karena perasaan yang sebelumnya membangkitkan tindakan ini juga dalam diri kita direproduksi untuk pertama kali dengan dukungan psikologis seperti itu. Ada kebenaran psikologis yang mendalam di balik pepatah populer bahwa untuk memahami cara orang lain bertindak, pertama-tama Anda harus berada di posisinya, dan meniru orang lain memberi kita kesempatan untuk berada di posisinya, setidaknya sebanyak itu berarti identitas parsial. dengan dia; Adapun sejauh mana saling pengertian menghancurkan batas-batas antara orang-orang dan seberapa besar kontribusinya terhadap penciptaan warisan spiritual bersama, ini tidak perlu dijelaskan. Juga tidak ada keraguan bahwa dalam sebagian besar kasus kita ditakdirkan dalam aktivitas kita untuk meniru bentuk-bentuk yang sudah ditemukan sebelumnya; ini hanya tidak disadari oleh kita, karena bukan yang menarik minat kita dan orang lain, tetapi apa yang unik dan asli dalam diri kita. Sama pasti bahwa roh, yang gerakannya dibatasi oleh bentuk-bentuk imitasi, berdiri di atas tingkat rendah, karena dengan kecenderungan universal untuk meniru, norma perilaku membentuk apa yang paling sering ditemui, apa yang paling sering membutuhkan imitasi dan yang, akibatnya, akan diisi dengan konten yang paling sepele. Oleh karena itu, jika kehidupan spiritual semacam ini, menurut konsepnya, menang secara signifikan, maka upaya yang terus meningkat untuk diferensiasi telah menciptakan bentuk yang menggabungkan semua manfaat imitasi dan kepatuhan sosial dan pada saat yang sama semua daya tarik. dari diferensiasi yang dapat diubah - mode 22 . Meniru mode di segala bidang, individu adalah makhluk sosial*. Dia terhindar dari siksaan pilihan 23 , tanggung jawab untuk itu kepada orang lain; kenyamanan praktis dikombinasikan dengan kepastian persetujuan universal. Tapi karena isi mode berada dalam keadaan perubahan yang konstan, dengan demikian memenuhi kebutuhan akan keragaman dan mewakili diferensiasi dalam urutan suksesi; perbedaan antara mode hari ini dan kemarin dan hari sebelum kemarin, konsentrasi kesadaran diarahkan pada satu titik, yang

sering berbeda dalam cara yang paling tajam dari yang sebelumnya dan selanjutnya, perubahan dan transisi di dalamnya yang mengingatkan akan hubungan, ketidaksepakatan dan kompromi antara individu - semua ini menggantikan banyak daya tarik perilaku yang berbeda secara individual dan menyembunyikan dari mata mereka tingkat rendah yang dengannya mereka sendiri mengikat.

Cara pengorganisasian massa ini, karena yang terakhir bertindak sebagai satu kesatuan, dengan mudah menjelaskan satu fenomena yang memunculkan ide-ide sosiologis yang paling berisiko. Tindakan masyarakat dibedakan, berbeda dengan tindakan individu, oleh keandalan dan kemanfaatan konstan yang tak tergoyahkan. Sensasi, dorongan, dan pikiran yang kontradiktif menarik individu ke dalam sisi yang berbeda, dan setiap saat semangatnya disajikan dengan banyak kemungkinan tindakan, di antaranya ia tidak selalu dapat memilih satu dengan kebenaran objektif, atau setidaknya dengan kepastian subjektif; sebaliknya, sebuah kelompok sosial selalu menyadari siapa yang dianggapnya sebagai temannya dan siapa yang dianggap musuhnya, dan tidak dalam pengertian teoretis seperti ketika ia harus bertindak. Antara kemauan dan tindakan, aspirasi dan pencapaian, sarana dan tujuan komunitas, kesenjangannya lebih kecil daripada antara momen yang sama di wilayah individu. Mereka mencoba menjelaskan ini dengan fakta bahwa pergerakan massa, berbeda dengan individu bebas, ditentukan hukum alam dan ikuti secara eksklusif daya tarik kepentingannya, yang di sini pilihan dan fluktuasi tidak mungkin lebih dari pilihan dan fluktuasi massa materi karena aksi gaya gravitasi. Seluruh baris ambiguitas epistemologis mendasar tersembunyi di balik metode penjelasan ini. Bahkan jika kita setuju bahwa tindakan massa seperti itu, dibandingkan dengan tindakan individu, terutama tunduk pada hukum alam, tetap merupakan keajaiban bahwa hukum alam dan kemanfaatan selalu bertepatan di sini. Alam tahu kemanfaatan hanya di mainan dalam bentuk yang secara mekanis menghasilkan sejumlah besar produk, yang kemudian secara kebetulan seseorang dapat menyesuaikan diri lebih baik daripada yang lain dengan keadaan dan dengan demikian mengungkapkan kemanfaatannya. Tetapi di alam tidak ada area seperti itu di mana generasi mana pun akan memenuhi sejak awal dan persyaratan teleologis yang diketahui tanpa syarat. Pepatah lama mengatakan bahwa alam selalu memilih cara terpendek untuk tujuan mereka, kita tidak bisa lagi mengenali dengan cara apapun;

karena alam tidak memiliki tujuan sama sekali, jalannya dalam kaitannya dengan tujuan ini tidak dapat dicirikan sebagai panjang atau pendek; oleh karena itu, adalah salah juga untuk mengalihkan prinsip ini pada hubungan antara tujuan dan sarana sosial. Tetapi bahkan dalam kerangka pendekatan semacam itu tidak mungkin untuk secara serius menegaskan bahwa pilihan dan kesalahan individu merupakan pengecualian terhadap kausalitas alami yang umum; dan jika memang demikian, dan aksi massa sebagai lawan individu ditentukan secara ketat oleh alam, maka dua pertanyaan masih harus diputuskan: pertama, apakah pilihan dan osilasi tidak dapat terjadi dalam batas-batas kausalitas alami murni, dan kedua, berkat keselarasan aspirasi sosial yang telah terjalin sebelumnya, hasilnya selalu sesuai dengan niat. Meskipun kedua momen - kemauan dan tindakan - ditentukan oleh hukum alam, dan bahkan karena ini adalah kasusnya, akan tetap merupakan keajaiban bahwa hasil tindakan tepat sesuai dengan kontur yang hanya digariskan oleh kemauan.

Sementara itu, fenomena-fenomena ini, sejauh dapat dinyatakan, mudah dijelaskan jika kita berasumsi bahwa tujuan yang dikejar oleh semangat publik jauh lebih primitif dan sederhana daripada tujuan individu; apa yang disepakati oleh sejumlah besar orang harus, secara umum, memadai, seperti yang telah kami tunjukkan di atas, ke tingkat salah satu dari mereka yang berdiri di anak tangga terendah. Ia hanya dapat menutupi dasar-dasar awal dari keberadaan individu, yang di atasnya kemudian yang lebih berkembang dan terdiferensiasi dengan lebih halus harus bangkit. Ini memungkinkan kita untuk memahami keandalan kemauan dan pencapaian tujuan sosial. Pada tingkat yang sama bahwa seorang individu tidak tergoyahkan dan sempurna dalam tujuannya yang paling primitif, kelompok sosial pada umumnya juga tak tergoyahkan dan sempurna dalam tujuannya. Pemeliharaan keberadaan, perolehan kepemilikan baru, perlindungan atas apa yang telah diperoleh, keinginan untuk membangun dan memperluas lingkup kekuasaannya - ini adalah dorongan fundamental individu, untuk kepuasan yang dapat ia masuki dengan bijak. aliansi dengan sejumlah orang lain. Karena individu tidak memilih dan tidak goyah dalam perjuangan fundamental ini, perjuangan sosial yang menyatukan mereka asing bagi pilihan dan fluktuasi. Ditambahkan ke ini adalah keadaan massa dalam penetapan tujuannya memutuskan sama pasti dan berperilaku sama percaya diri sebagai individu dalam tindakan murni egoistik; massa tidak tahu bahwa dualisme drive

keegoisan dan tidak mementingkan diri sendiri, yang membuat individu goyah tak berdaya, sehingga sering memilih tengah di antara mereka dan, sebagai akibatnya, melekat pada kekosongan. Adapun fakta bahwa pencapaian tujuan lebih akurat dan sukses daripada pencapaian individu, ini mengikuti fakta - pada saat ini terlepas dari penelitian kami - bahwa dalam dari keseluruhan di antara bagian-bagiannya, gesekan dan interferensi terbentuk, dari mana keseluruhan itu bebas, dan lebih jauh dari fakta bahwa karakter primitif dari tujuan sosial diekspresikan tidak hanya dalam kualitas kontennya yang lebih sederhana, tetapi juga dalam kenyataan. bahwa mereka lebih jelas; ini berarti bahwa untuk mencapai tujuannya, komunitas tidak memerlukan jalan memutar dan jalan tersembunyi yang sering dipaksakan oleh individu tersebut. Intinya di sini bukanlah sifat mistik dari beberapa kealamian khusus, tetapi hanya bahwa hanya dengan diferensiasi tujuan dan sarana yang lebih tinggi, menjadi perlu untuk memasukkan semakin banyak mata rantai perantara ke dalam rantai teleologis. Bahwa di mana banyak makhluk yang berbeda bersatu satu sama lain tidak dapat dengan sendirinya dibedakan; dan sama seperti individu biasanya tidak melakukan kesalahan dalam konjugasi tujuan di mana titik awal dan tujuannya dekat satu sama lain, dan sama seperti dia pasti mencapai tujuan yang inisiatif pertama dalam semua kedekatannya sudah cukup - di dengan cara yang sama dan lingkaran sosial, tentu saja, akan lebih sedikit tunduk pada kesalahan dan kegagalan, karena, karena konten tujuannya yang lebih sederhana, mereka memiliki karakter formal yang baru saja kita tunjukkan 24 .

Melakukan lebih kelompok besar yang mengatur arah perkembangan mereka, bukan atas dasar dorongan sesaat, tetapi melalui lembaga-lembaga yang luas dan kokoh, yang dibentuk secara bertahap, yang terakhir harus memiliki keluasan dan karakter objektif tertentu untuk memberikan tempat yang sama, perlindungan yang sama dan patronase untuk seluruh banyak kegiatan heterogen. Lembaga-lembaga ini tidak hanya harus lebih sempurna, karena kesalahan apa pun, dalam sejumlah besar hubungan yang bergantung padanya, harus dibayar dengan cara yang paling menyedihkan, dan oleh karena itu harus dihindari dengan sangat hati-hati, tetapi, terlebih lagi. , terlepas dari kemanfaatan ini, mereka sudah sejak awal akan menjadi sangat benar, bebas dari keraguan dan keberpihakan, jika hanya karena mereka umumnya terbentuk dari bentrokan yang berlawanan, perjuangan kepentingan, penyesuaian konten yang saling menguntungkan.

perbedaan dalam kelompok ini. Bagi individu, kebenaran dan kepastian, baik dalam teori maupun dalam praktik, muncul dari fakta bahwa pepatah subjektif, pada awalnya sepihak, dikonjugasikan dengan banyak hubungan; kebenaran ide yang lebih umum secara umum hanya terdiri dari kenyataan bahwa itu dapat dilakukan dalam banyak dan, terlebih lagi, dalam kasus yang paling beragam; semua objektivitas hanya muncul dari persimpangan dan batasan timbal balik dari representasi terpisah, dari mana tidak mungkin untuk mengatakan tentang salah satu dari mereka dalam dirinya sendiri, apakah itu bukan hanya sesuatu yang subjektif; Berlebihan, subjektivitas palsu dan keberpihakan, baik dalam arti nyata maupun epistemologis, dikoreksi bukan karena intervensi tiba-tiba dari beberapa tujuan yang sama sekali asing, tetapi hanya karena penggabungan banyak representasi subjektif yang saling mengoreksi dan melumpuhkan. keberpihakan satu sama lain dan dengan demikian membentuk tujuan sebagai semacam konsentrasi subyektif. Jelaslah, semangat publik terbentuk sejak awal pada jalan yang relatif terlambat membawa semangat individu pada kebenaran dan keandalan isinya. Justru karena kepentingan-kepentingan yang benar-benar heterogen tersebut berpartisipasi secara setara dalam lembaga-lembaga dan kegiatan-kegiatan publik, maka yang terakhir harus, boleh dikatakan, pada titik ketidakpedulian terhadap semua hal yang berlawanan ini; mereka harus bersifat objektivitas, karena subjektivitas masing-masing individu sudah akan menjaga agar subjektivitas orang lain tidak terlalu mempengaruhi dirinya. Tetapi sebagai kesamaan(yang sangat penting untuk penelitian ini) dan bagaimana hasil keseluruhan menguji segala macam kecenderungan dan kecenderungan, aktivitas kelompok harus mengungkapkan objektivitas yang mencakup semua dan membentuk rata-rata itu, yang dengan sendirinya bebas dari faktor eksentrisitas. Sesuai dengan keandalan ini dan kemungkinan ini, tentu saja, formalisme tertentu dan kurangnya konten konkret dalam lingkup besar kehidupan publik. Semakin besar lingkaran sosial, semakin banyak kepentingan yang bersinggungan di dalamnya, dan semakin tidak berwarna definisi yang berlaku untuknya secara keseluruhan dan yang harus menerima konten khusus dan konkretnya dari lingkaran yang lebih sempit dan dari individu. Jadi, jika secara genetik yang tertinggi dan terbaru hanyalah tahap di mana tingkat keumuman dapat bertindak sebagai sesuatu yang dapat diandalkan secara objektif dan ditentukan secara bijaksana, maka

namun demikian, dalam hal ini, kami melihat bahwa keunggulan tersebut disebabkan oleh rendahnya tingkat kandungannya.

Kesempurnaan komunitas, sebagai lawan individu, mungkin juga disebabkan oleh fakta bahwa ide dan tindakannya membentuk norma, yang merupakan ukuran kebenaran atau kekeliruan ide dan tindakan individu. Lagi pula, kita tidak memiliki kriteria lain untuk kebenaran selain kemampuan untuk meyakinkan setiap semangat yang cukup berkembang tentangnya. Bentuk-bentuk di mana ini mungkin, tentu saja, secara bertahap memperoleh kekuatan dan kemandirian sedemikian rupa sehingga mereka, sebagai hukum logis dan epistemologis, mengarah pada keyakinan subjektif tentang kebenaran bahkan di mana dalam kasus-kasus individu keumuman masih memegang keyakinan lain; tetapi bahkan dalam kasus-kasus ini harus selalu ada keyakinan bahwa suatu hari dia juga akan diilhami oleh keyakinan ini; sebuah proposisi yang akan ditemukan tidak pernah diterima oleh komunitas tidak akan memiliki karakter kebenaran bahkan untuk individu. Ini juga berlaku untuk perilaku yang benar; jika kita yakin terhadap seluruh dunia bahwa kita melakukan apa yang benar dan bermoral, maka ini harus didasarkan pada keyakinan bahwa masyarakat yang lebih maju, yang akan lebih memahami apa yang benar-benar berguna untuknya, akan menyetujui jalan kita. tindakan. Dalam hal ini, meskipun tidak disadari, mengacu pada beberapa totalitas ideal, pada tingkat yang secara relatif secara tidak sengaja belum berdiri oleh masyarakat zaman kita, kita menarik kekuatan dan keyakinan bahwa keyakinan teoretis dan praktis kita, yang pada saat ini masih sepenuhnya individual. , akan menang. Individu yang percaya pada mereka mengantisipasi dengan tepat tingkat keumuman di mana apa yang sekarang dibedakan akan menjadi milik bersama.

Pembuktian asumsi-asumsi ini pada dasarnya terletak pada bidang praktis. Individu dapat mencapai tujuannya hanya dengan bergabung dengan komunitas dan dengan bantuannya, dan ini sangat penting baginya sehingga isolasi dari komunitas itu akan menghilangkannya pada saat yang sama dan dalam semua hal lain dari segala sesuatu yang dia sadari sebagai norma, begitu saja, dan di mana ia tetap menentang dirinya sendiri untuk itu, ini hanya karena kombinasi norma-norma individu, bagaimanapun berasal dari totalitas, kombinasi yang belum terwujud dalam totalitas itu sendiri, tetapi yang, tanpa kemungkinan realisasi seperti itu, tidak akan memiliki nilai sama sekali. Apa pun motif psikologis leluhur, bagi saya tampaknya tidak diragukan lagi bahwa di

secara teoritis dan moral, perasaan subjektif dari keandalan bertepatan dengan kesadaran yang kurang lebih jelas tentang kesepakatan dengan totalitas tertentu; dalam interaksi berkelanjutan dari hubungan-hubungan ini, kepuasan yang tenang, ketenangan pikiran, yang sumbernya adalah keteguhan keyakinan, menemukan penjelasannya justru dalam kenyataan bahwa keyakinan hanyalah ekspresi persetujuan dengan totalitas, bahwa itu adalah pembawa kita. Hal ini memungkinkan kita untuk memahami pesona aneh dari dogmatis seperti itu; apa yang diberikan kepada kita sebagai sesuatu yang pasti, tidak dapat disangkal, dan pada saat yang sama berlaku secara universal, dengan sendirinya memberi kita kepuasan dan dukungan batin seperti itu, dibandingkan dengan isi dogma yang relatif acuh tak acuh. Dalam bentuk kepastian mutlak ini, yang hanya berkorelasi dengan kesepakatan dengan totalitas, terletak salah satu daya tarik utama Gereja Katolik; menawarkan individu sebuah doktrin yang memiliki arti * dan dari mana, secara tegas, tidak ada penyimpangan yang mungkin - dalam hal apa pun, yang terakhir sepenuhnya sesat - Pius IX berbicara secara langsung, mengatakan bahwa setiap orang dalam beberapa hal milik Gereja Katolik, - itu menarik sampai tingkat terkuat ke elemen sosial dalam diri manusia dan memungkinkan individu, bersama dengan kepastian objektif iman, untuk secara bersamaan memperoleh semua keandalan yang diberikan oleh kesepakatan dengan totalitas; dan sebaliknya, karena objektivitas dan kebenaran bertepatan dengan pengakuan mereka secara totalitas, doktrin tentang mana pengakuan ini terjadi memberikan semua dukungan dan semua kepuasan yang diberikan oleh yang pertama. Seseorang yang cukup dapat dipercaya memberi tahu saya tentang percakapan dengan salah satu pejabat tertinggi Gereja Katolik, di mana yang terakhir mengatakan: “Pengikut Gereja Katolik yang paling tulus dan berguna selalu adalah orang-orang yang telah melakukan dosa besar sebelum atau jatuh ke dalam kesalahan.” Ini bisa dimengerti secara psikologis. Dia yang telah sangat keliru, baik moral atau teoritis, melemparkan dirinya ke dalam pelukan segala sesuatu yang tampak baginya sebagai kebenaran sempurna; ini berarti bahwa prinsip individualistik subjektif ternyata sangat tidak memuaskan di matanya sehingga dia sekarang mencari level itu.

vena di mana kesepakatan dengan totalitas akan memberinya keamanan dan kedamaian.

Sedangkan sisi kerugian dari kelebihan ini bukan hanya bahwa tingkat sosiologis, seperti yang ditunjukkan di atas, agar dapat diakses oleh semua orang, harus sangat rendah sehingga yang lebih tinggi dipaksa untuk turun lebih banyak dibandingkan dengan berapa banyak yang dinaikkan. ; selain itu, pembebasan dari tanggung jawab dan inisiatif individu mengarah pada fakta bahwa kekuatan yang diperlukan untuk ini hilang tanpa kerja, dan itu memberi individu kepercayaan diri yang riang 25 yang menunda penajaman dan pembentukan kecenderungannya. Di kerajaan burung kita menemukan contoh yang bagus tentang ini; mereka berbicara tentang lorikeets Australia, burung toucan dan merpati Amerika, bahwa mereka berperilaku sangat bodoh dan ceroboh ketika mereka terbang dalam kawanan besar, dan, sebaliknya, menunjukkan rasa malu dan kecerdasan ketika mereka disimpan sendirian. Setiap individu burung, dengan mengandalkan rekan-rekannya, membebaskan dirinya dari beberapa fungsi individu yang lebih tinggi, tetapi tingkat totalitas juga pada akhirnya menderita karenanya.

Namun, secara umum, tingkat sosial memiliki lebih banyak peluang untuk promosi, semakin banyak anggota yang dimilikinya. Pertama-tama, perjuangan untuk eksistensi dan posisi istimewa lebih tajam ketika dilakukan oleh banyak orang daripada ketika dilakukan oleh beberapa orang, dan seleksi terjadi dalam kasus sebelumnya dengan tingkat keparahan yang lebih besar. Pada tingkat budaya yang tinggi, dapat diakses oleh sepuluh ribu teratas, yang posisinya cukup aman untuk memungkinkan mereka memenangkan kemungkinan keberadaan dengan mengorbankan perjuangan yang jauh lebih sedikit - pada tingkat ini, di mana individu cukup awal untuk dapat untuk menempati posisi di mana perjuangan berjalan secara komparatif kurang sengit, aspek-aspek yang tidak menguntungkan dari seleksi yang tidak terlalu ketat sekarang dan kemudian terungkap. Dari sudut pandang luar, menurut saya, kelemahan fisik yang semakin meningkat dari kelas atas kita sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa mereka masih membesarkan anak-anak yang lemah dan hampir tidak dapat hidup berkat perawatan dan kebersihan yang sangat baik, dan, tentu saja, mereka tidak bisa membuat mereka normal untuk waktu yang lama dan orang yang kuat. Di zaman yang lebih kasar, dan juga di antara Kelas yang lebih rendah di mana produk-produk kebersihan, yang hanya dapat diakses oleh segelintir orang, belum menembus, seleksi alam membawa makhluk-makhluk yang lebih lemah dan hanya memungkinkan yang lebih kuat untuk tumbuh. Tapi, selain itu, dengan

sejak awal ada kemungkinan bahwa di antara sejumlah besar mereka yang berpartisipasi ada sifat-sifat yang lebih menonjol, sehingga perjuangan ini menemukan materi yang menguntungkan, dan sebagai akibat dari pengucilan yang kuat dari yang lebih lemah, tingkat rata-rata menjadi lebih dan lebih menguntungkan. ke totalitas. Penggunaan sejumlah besar ini ditemukan di seluruh alam. Seorang ahli mengatakan tentang domba di salah satu bagian Yorkshire bahwa jenis mereka tidak dapat ditingkatkan, karena mereka biasanya milik orang miskin, yang selalu memiliki sedikit; di sisi lain, seperti dicatat Darwin, tukang kebun yang bekerja untuk penjualan dan membiakkan tanaman yang sama dalam jumlah besar mencapai hasil terbaik dalam pembentukan varietas baru dan berharga dari sekadar amatir; Darwin menambahkan bahwa spesies umum dan umum lebih mungkin menghasilkan perubahan positif dalam periode waktu tertentu daripada spesies yang lebih jarang. Tampak bagi saya bahwa keadaan ini sangat memperjelas perkembangan organik secara umum. Setelah spesies tertentu menyebar dan menjadi dominan, subspesies muncul darinya karena kondisi khusus, yang ada dalam beberapa salinan, menunjukkan stabilitas tertentu. Jika setelah ini muncul kondisi kehidupan baru yang memerlukan adaptasi yang berbeda, maka spesies yang bertahan pada tahap awal dan lebih banyak akan, berdasarkan keuntungan jumlah besar di atas, memiliki lebih banyak peluang untuk setidaknya sebagian berubah dalam hubungannya. untuk persyaratan baru daripada subspesies yang telah membedakan dirinya sendiri, dan mungkin telah disesuaikan dengan lebih baik sebelumnya. Inilah sebabnya mengapa aristokrasi, yang telah naik di atas tingkat umum melalui diferensiasi dan untuk sementara waktu membentuk tingkat independen yang lebih tinggi, seringkali kehilangan vitalitasnya dibandingkan dengan tingkat yang lebih rendah. Karena yang terakhir, karena keunggulan jumlah pesertanya, lebih mungkin melahirkan dalam kondisi yang berubah tokoh terkemuka, sangat baik beradaptasi dengan mereka; Selain itu, tahap perkembangan yang rendah, di mana diferensiasi yang lebih tajam masih ada dalam masa pertumbuhan, adalah kondisi yang lebih menguntungkan bagi banyak orang, karena itu mewakili bahan yang lembut dan mudah dibentuk, sementara bentuk-bentuk individual yang didefinisikan secara tajam, meskipun lebih konsisten dengan kehidupan aslinya. kondisi, tetapi kondisi yang berubah dan berlawanan sesuai, cukup sering, lebih sedikit. ini dan

menjelaskan mengapa kelas-kelas dengan properti sosial yang diekspresikan secara sepihak memiliki lebih sedikit keuntungan di zaman perubahan, di zaman gerakan yang hidup, daripada kelas-kelas yang memiliki sangat sedikit kesamaan; dengan demikian, dalam gerakan masyarakat beradab modern, peluang kelas tani dan aristokrasi lebih rendah daripada peluang kelas industri dan komersial menengah, yang tidak memiliki tempat-tempat suci yang begitu kuat dan terdiferensiasi secara pasti.

Berbicara tentang tingkat sosial dan hubungannya dengan individualitas, kita harus mengingat dua maknanya, yang dalam pembahasan sebelumnya tidak selalu dapat kita pisahkan satu sama lain. Di bawah kekayaan spiritual bersama dari sejumlah orang tertentu, seseorang dapat memahami bagian dari kekayaan individu itu, yang sama-sama ada di masing-masing orang; tetapi itu juga dapat menandakan kepemilikan kolektif yang tidak dimiliki oleh mereka sendiri. Dari sudut pandang teori pengetahuan, komunitas dalam pengertian yang terakhir dapat disebut nyata, dan dalam yang pertama - ideal, karena ia dapat diketahui seperti itu hanya melalui perbandingan timbal balik, melalui kognisi korelatif; bahwa sejumlah orang lain ini dan itu memiliki sifat yang sama dengan individu yang diberikan - ini sendiri mungkin tidak menjadi perhatiannya dalam arti bahwa itu akan berarti kesatuan nyata dengan mereka. Di antara ketinggian dua tingkat sosial ini terdapat berbagai hubungan. Di satu sisi, perkembangan ke atas dapat dinyatakan dengan rumusan bahwa volume tingkat sosial dalam arti identitas berkurang demi tingkat sosial dalam arti kepemilikan kolektif; batas perkembangan tersebut adalah keadaan bahwa individu harus mempertahankan tingkat kesamaan tertentu agar tetap dapat menerima manfaat tertentu dari satu milik bersama. Tentu saja, dengan perluasan yang terakhir, keseragamannya dalam arti kata yang ketat harus menderita dan pecah menjadi banyak bagian yang terpisah, kesatuan yang secara bertahap berubah dari substantif menjadi dinamis murni; dengan kata lain, itu terungkap hanya dalam interkoneksi fungsional komponen individu, yang sangat berbeda dalam konten, yang, dengan demikian, memungkinkan individu yang heterogen untuk berpartisipasi dalam milik umum bersama. Jadi, misalnya, sistem hukum yang mencakup semua dan multi-anggota akan muncul di mana ada perbedaan yang kuat antara individu berdasarkan posisi, profesi dan status properti, dan jika memungkinkan.

kombinasi di antara mereka membentuk banyak pertanyaan yang tidak dapat diselesaikan dengan memuaskan oleh definisi hukum primitif; meskipun demikian, keseragaman tertentu masih harus dipertahankan di antara semua orang ini, sehingga hak ini benar-benar dapat memuaskan secara menyeluruh dan sesuai dengan kesadaran moral masing-masing orang. Oleh karena itu, perluasan tingkat sosial dalam arti kesamaan dan dalam arti milik bersama tidak dapat dilakukan tanpa kompromi bahkan ketika diferensiasi yang meningkat menciptakan atau menemukan bentuk-bentuk semangat publik yang terbuka bagi aspirasi dan cara hidup yang paling beragam. kemungkinan hidup berdampingan atas dasar hukum dan moralitas. Sebaliknya, perluasan properti kolektif, dengan satu atau lain cara, harus mengarah pada perluasan kesamaan individu. Ini paling jelas ketika suatu bangsa mencoba untuk mencaplok provinsi-provinsi yang ditaklukkan juga secara internal, dengan secara paksa memperkenalkan bahasa, hukum, dan agamanya; dalam beberapa generasi, perbedaan tajam antara provinsi lama dan baru akan dihaluskan, dan identitas roh obyektif akan mengarah pada identitas yang lebih besar juga antara contoh individu roh subyektif. Saya akan merujuk pada sebuah contoh, yang pada intinya sangat jauh dari sini: kemiripan timbal balik yang luar biasa ini dalam keseluruhan keberadaan, dalam karakter, dan akhirnya dalam fitur wajah, yang kadang-kadang dapat diamati di antara pasangan yang sudah lanjut usia. Takdir, kepentingan vital dan kepedulian telah menciptakan bagi mereka tingkat umum yang sangat luas, sama sekali tidak umum dalam arti bahwa masing-masing dari mereka sejak awal memiliki sifat pribadi yang sama; tetapi itu muncul dan ada di antara mereka sampai batas tertentu sebagai milik kolektif, dari mana tidak mungkin untuk memisahkan bagian dari pasangan individu, karena itu tidak ada sama sekali. Sama seperti dalam kasus tarik-menarik antara dua objek material, tak satu pun dari mereka dapat dikaitkan dengan gravitasi sebagai properti individualnya, karena masing-masing memiliki gravitasi hanya dalam hubungannya dengan yang lain, demikian pula dalam pengalaman dan perolehan internal, dalam pembentukan tujuan. Roh di Dalam batas-batas kehidupan pernikahan, seseorang tidak selalu dapat menghubungkan masing-masing pasangan dengan bagian tertentu, bahkan jika setara, di dalamnya, karena itu diciptakan hanya di dalam dan berkat kebersamaan. Tetapi konsistensi ini, pada gilirannya, berdampak pada bagaimana

apa setiap individu, dan menciptakan identitas itu dalam pemikiran, perasaan, dan kemauan pribadi, yang, seperti yang telah kita katakan, memanifestasikan dirinya, pada akhirnya, juga di luar. Prasyarat untuk ini, tentu saja, bahwa perbedaan individu tidak terlalu besar sejak awal, karena jika tidak, pembentukan tingkat umum yang objektif seperti itu akan sulit. Pada saat yang sama, nilai absolut dari yang terakhir memiliki batas tertentu, jika itu harus mengarah pada konsekuensi yang bersangkutan; yaitu, dengan tingkat ekspansi tertentu, kemungkinan kembali terbuka bahwa, menurut kecenderungan individu, seseorang lebih di bawah pengaruh beberapa bagian, di bawah pengaruh salah satu hubungan milik kolektif, yang lain - di bawah pengaruh dari yang lain; sementara milik bersama mungkin masih ada; tetapi sementara dalam kaitannya dengan kekayaan individu dari para peserta nilainya berbanding lurus dengan tindakan penyerupaannya, maka secara absolut, pertumbuhan itu sendiri, menciptakan semakin banyak peluang untuk pengaruh yang tidak setara. Oleh karena itu, identifikasi timbal balik bertahap diamati terutama pada pasangan yang hubungannya tenang dan sederhana, dan jika seseorang ingin mengungkapkan ini secara khusus tentang pasangan tanpa anak, maka itu akan memiliki arti seperti itu; karena meskipun tingkat umum sangat meningkat dengan munculnya anak-anak, namun menjadi lebih bervariasi dan berbeda dari ini, dan ini membuat diragukan bahwa hal itu memiliki efek yang sama pada individu.

Di bidang ekonomi, kombinasi lain ditemukan antara tingkat sosial baik dalam arti dan diferensiasinya. Pasokan yang melimpah dari layanan yang sama dengan permintaan yang terbatas menciptakan persaingan yang jauh lebih besar lagi, daripada yang umumnya diyakini, sudah langsung menjadi diferensiasi. Lagi pula, meskipun produk yang ditawarkan sama persis, setiap orang harus tetap berusaha membedakan dirinya dari orang lain, setidaknya dalam hal cara penyediaan, karena jika tidak, konsumen akan berada pada posisi keledai Buridan. Setiap orang harus mencoba untuk membedakan dirinya dari orang lain dengan presentasi produk, atau setidaknya dengan penempatannya, dengan fakta bahwa dia memuji layanannya, atau setidaknya dengan tambang yang dia lakukan. Semakin homogen proposal dalam isinya, semakin signifikan perbedaan yang diberikan individu pada proposal ini; ini juga difasilitasi oleh fakta bahwa persaingan langsung menyebabkan antagonisme timbal balik.

disposisi mental yang mengasingkan individu dari satu sama lain juga dalam kaitannya dengan pemikiran dan perasaan. Hal umum. dalam kepribadian dan apa yang terdiri dari pekerjaan yang sama dan pemasaran ke lingkaran yang sama, menyebabkan diferensiasi yang lebih besar dari aspek kepribadian lainnya. Tetapi kesamaan ini sekali lagi mengarah pada penciptaan tingkat sosial dalam arti lain, karena profesi atau bidang kegiatan bisnis secara keseluruhan memiliki kepentingan tertentu, untuk mematuhinya semua peserta harus bersatu - baik dalam kartel, untuk sementara membatasi atau menghilangkan persaingan. , atau dalam serikat pekerja, yang mengejar tujuan yang berada di luar persaingan, seperti: perwakilan, perlindungan hak, penyelesaian masalah kehormatan, sikap terhadap lingkaran lain yang tertutup dalam diri mereka sendiri, dll. - dan yang sering mengarah pada pembentukan real estat kesadaran. Ketinggian yang signifikan dari tingkat sosial dalam arti kesetaraan memungkinkan ketinggian yang sama dari tingkat sosial dalam pengertian yang terakhir, contoh yang jelas adalah lokakarya. Sebaliknya, diferensiasi yang diciptakan oleh persaingan dan hubungan yang lebih kompleks adalah tingkat yang lebih tinggi, dan diferensiasi yang sama, pada gilirannya, menciptakan - dari sudut pandang baru - aset bersama. Karena, di satu sisi, individu yang sangat terspesialisasi, untuk mencapai tujuan di atas, membutuhkan lebih banyak orang lain daripada orang yang lebih mewakili seluruh industri secara keseluruhan; di sisi lain, hanya melalui diferensiasi yang lebih halus, kebutuhan-kebutuhan itu muncul dan justru aspek-aspek manusia yang membentuk dasar bagi formasi kolektif digariskan dengan tajam. Jadi, jika pesaing berusaha untuk memenuhi kebutuhan yang sama dengan cara yang berbeda (misalnya, rami, kapas dan wol bersaing dalam produksi pakaian dalam) bersatu untuk mengumumkan kompetisi untuk hadiah untuk cara terbaik untuk memenuhi kebutuhan ini, maka masing-masing dari mereka , memang benar , berharap keputusan itu menguntungkan baginya; namun demikian, di sini telah terjadi tindakan bersama, di mana para pihak berangkat dari titik awal yang sama dan yang tidak akan memiliki alasan tanpa pembedaan sebelumnya, dan tindakan ini sekarang dapat menjadi titik awal untuk sosialisasi lebih lanjut. Saya akan menyebutkan dalam hubungan lain bahwa keragaman dan diferensiasi bidang pekerjaanlah yang menciptakan konsep pekerja secara umum dan kelas pekerja sebagai satu kesatuan yang sadar diri. Identitas fungsi terungkap dengan sangat jelas ketika

ketika mereka diisi dengan konten yang paling heterogen; hanya dengan demikian fungsi tersebut dibebaskan dari asosiasi psikologis dengan isinya, yang dibangun dengan keseragaman yang lebih besar di dalamnya, dan hanya dengan demikian ia dapat mewujudkan kekuatan sosialisasinya.

Jika diferensiasi individu di sini mengarah pada peningkatan tingkat sosial, maka karena satu hal tersebut di atas, efek sebaliknya juga akan terjadi. Semakin banyak produk kegiatan spiritual terakumulasi dan tersedia untuk semua orang, semakin cepat bakat yang lebih lemah akan mulai secara aktif memanifestasikan dirinya, membutuhkan dorongan dan teladan. Tak terhitung banyaknya fakultas yang mampu mencapai perkembangan dan negara yang lebih individual tetap laten, jika tidak ada tingkat sosial yang cukup luas yang dapat diakses oleh semua orang, berbagai isinya yang mengekstrak dari setiap orang segala sesuatu yang hanya ada dalam dirinya, bahkan jika itu tidak ada. cukup kuat untuk berkembang, cukup orisinal dan tanpa motivasi seperti itu. Oleh karena itu, kita melihat di mana-mana bagaimana era para genius diikuti oleh era talenta: dalam filsafat Yunani-Romawi, dalam seni Renaisans, di masa kejayaan kedua puisi Jerman, dalam sejarah musik abad kita. Telah diberitahukan berkali-kali tentang bagaimana orang-orang yang menduduki posisi sekunder yang tidak berdiferensiasi, ketika merenungkan suatu karya seni atau teknologi, tiba-tiba membuka mata mereka terhadap kemampuan dan panggilan mereka yang sebenarnya, dan bagaimana sejak saat itu mereka telah ditarik ke jalan yang tak tertahankan. dari perkembangan individu. Semakin banyak spesimen yang tersedia, semakin besar kemungkinan bahwa setiap kemampuan yang menonjol akan dikembangkan dan, akibatnya, akan menempati posisi yang berbeda dalam kehidupan. Dari sudut pandang ini, tingkat sosial dalam arti kekayaan kolektif mengurangi tingkat sosial dalam arti persamaan kekayaan individu.

Ketimpangan dalam hubungan antara tingkat-tingkat sosial ini (dalam arti pertama dan kedua) tampaknya hanya dapat terjadi sampai masing-masing mencapai derajat yang setinggi mungkin baginya dan sampai individu dan masyarakat, selain menaikkan tingkat-tingkat itu, masih ada tujuan lain yang memodifikasi perkembangannya, dan, tentu saja, keduanya tidak selalu sama-sama terpengaruh oleh modifikasi tersebut. Sementara itu, maksimum absolut dari satu level bertepatan dengan maksimum absolut lainnya. Pertama, cara yang paling pasti untuk menciptakan, dan yang paling penting, sub-

tetap dalam kelompok yang dikenal, kesetaraan individu maksimum dimungkinkan perbesaran yang lebih besar milik kolektifnya; jika masing-masing individu memberikan totalitas sejauh mungkin bagian yang sama milik internal dan eksternalnya, dan milik totalitas, di sisi lain, cukup besar untuk memberinya bentuk dan isi maksimum, maka ini bagaimanapun juga merupakan jaminan terbaik bahwa setiap orang pada dasarnya akan memiliki hal yang sama dan akan sama seperti orang lain. Sebaliknya, jika ada kesetaraan maksimum antara individu dan ada sosialisasi secara umum, maka milik umum juga akan mencapai maksimum dalam hubungannya dengan individu, karena prinsip ekonomi kekuatan memaksa kita untuk bertindak sebanyak mungkin untuk demi komunitas (kami akan mempertimbangkan pengecualian aturan ini di bab terakhir) dan menerima dukungan sebanyak mungkin darinya, sementara perbedaan antara individu, yang biasanya membatasi kecenderungan ini, seharusnya hilang. Oleh karena itu, sosialisme bertujuan untuk memaksimalkan kedua tingkat secara setara; kesetaraan antara individu hanya dapat diciptakan tanpa adanya persaingan, dan ini, pada gilirannya, hanya mungkin dengan sentralisasi negara atas seluruh ekonomi.

Sementara itu, bagi saya secara psikologis tampaknya meragukan bahwa persyaratan untuk menyamakan level benar-benar sangat bertentangan dengan keinginan untuk diferensiasi, sepertinya. Di alam, kita melihat di mana-mana keinginan makhluk hidup untuk naik lebih tinggi, untuk menempati posisi yang lebih menguntungkan daripada yang mereka tempati saat ini; dalam diri manusia muncul keinginan sadar yang paling kuat untuk memiliki lebih banyak dan menikmati lebih dari yang mungkin pada saat tertentu, dan diferensiasi tidak lain adalah sarana untuk tujuan ini atau konsekuensi dari fenomena ini. Tidak ada yang puas dengan posisi yang dia tempati di antara orang-orang seperti dia, tetapi semua orang ingin menang untuk dirinya sendiri yang lain, lebih menguntungkan dalam beberapa hal, dan karena kekuatan dan keberuntungan berbeda, seseorang berhasil naik di atas kebanyakan orang lain kurang lebih tinggi. . Jadi, jika mayoritas yang tertindas terus merasakan keinginan untuk yang lebih tinggi jalan hidup, maka itu bisa diekspresikan sedemikian rupa sehingga ingin memiliki yang sama, sama dengan sepuluh ribu yang termasuk kelas atas. Kesetaraan dengan mereka yang lebih tinggi - inilah yang pertama-tama disarankan oleh konten itu sendiri dan apa yang memenuhi keinginan untuk meninggikan diri.

shenia. Hal ini ditemukan dalam lingkaran yang lebih dekat, apakah itu kelas mahasiswa, kelas pedagang atau hierarki birokrasi. Ini menjelaskan fakta bahwa murka kaum proletar sebagian besar jatuh bukan pada kelas atas, tetapi pada borjuasi; karena dia melihat bahwa dia berdiri tepat di atasnya, dia berarti baginya bahwa langkah di tangga kebahagiaan, di mana dia harus melangkah pertama-tama dan di mana, oleh karena itu, kesadaran dan keinginannya untuk peninggian terkonsentrasi pada saat ini. Keinginan yang lebih rendah untuk menjadi di atas segalanya sama dengan yang lebih tinggi; tetapi jika dia setara dengannya, maka - pengalaman menunjukkan ini ribuan kali - keadaan yang sebelumnya menghabiskan semua aspirasinya hanyalah titik awal untuk lebih lanjut, hanya tahap pertama di jalan tanpa akhir ke posisi yang paling menguntungkan. Di mana pun pemerataan telah dicoba, ditemukan di landasan baru ini bahwa individu berusaha untuk mengalahkan orang lain dalam segala cara yang mungkin; misalnya, sering terjadi bahwa basis tirani dibentuk oleh pemerataan sosial. Di Prancis, di mana sejak Revolusi Besar pengaruh gagasan kesetaraan telah sangat kuat, dan di mana Revolusi Juli telah menyegarkan kembali tradisi-tradisi ini, segera setelah terungkap, bersama dengan ekses-ekses individu yang tak tahu malu, seorang jenderal kegemaran akan perintah, keinginan yang tak tertahankan untuk membedakan diri dari massa luas dengan busur di lubang kancing. . Mungkin tidak ada bukti yang lebih baik untuk asumsi kita tentang asal usul psikologis gagasan kesetaraan daripada pernyataan seorang penambang batu bara pada tahun 1848, yang ditujukan kepada seorang wanita bangsawan: “Ya, Nyonya, sekarang semua orang akan sama: saya akan berjalan sutra, dan kamu akan memakai batu bara". Keakuratan historis dari pernyataan ini tidak peduli dengan kebenaran psikologis internalnya.

Jika ini adalah asal mula sosialisme, maka ini tentu saja berarti kontras paling tajam dengan sebagian besar pembenaran teoretisnya. Bagi yang terakhir, kesetaraan manusia adalah cita-cita yang mandiri, yang membenarkan dan memuaskan dirinya sendiri, suatu causa sui etis, suatu keadaan yang nilainya segera jelas. Tetapi jika keadaan ini hanyalah momen transisi, hanya tujuan langsung - kesempatan untuk mencapai kelimpahan bagi massa - maka ia kehilangan karakter kategoris dan ideal yang diasumsikannya hanya karena kebanyakan orang menganggap titik di jalurnya yang harus dicapai

pertama-tama, dan sampai dia mencapai tujuan utamanya. Yang lebih rendah didorong oleh kepentingan yang sama yang mendorong yang lebih tinggi untuk menjaga ketimpangan; tetapi jika tuntutan akan kesetaraan ini, karena keberadaannya yang terus-menerus, telah kehilangan sifat relativitas dan menjadi independen, maka ia juga dapat menjadi cita-cita orang-orang yang secara subyektif ia tidak muncul dengan cara ini. Penegasan hak logis di balik tuntutan kesetaraan - seolah-olah seseorang dapat secara analitis menyimpulkan dari kesetaraan esensial orang-orang bahwa mereka juga harus setara dalam hal hak, tugas, dan manfaat mereka dalam segala jenis - hanya memiliki ilusi yang paling dangkal. pembenaran. Pertama, dengan bantuan logika saja, tidak pernah mungkin untuk menurunkan kewajiban murni dari hubungan aktual atau ideal dari kenyataan, karena untuk ini, selalu dibutuhkan lebih banyak. akan, yang tidak pernah mengikuti dari pemikiran teoretis logis murni. Kedua, khususnya, tidak ada aturan logis yang dengannya kesetaraan fungsional mereka akan mengikuti dari kesetaraan substansial beberapa makhluk. Ketiga, kesamaan orang-orang seperti itu sangat bersyarat. Dan itu adalah kesewenang-wenangan yang lengkap - karena mereka adalah sama, untuk melupakan banyak perbedaan mereka atau untuk berusaha mengasosiasikan dengan konsep sederhana manusia di mana kita menggabungkan fenomena heterogen seperti itu, konsekuensi nyata seperti itu adalah kelangsungan hidup konsep realisme itu. dalam pemahaman tentang alam, yang memercayai esensi fenomena individu bukan pada konten spesifiknya, tetapi hanya pada itu konsep umum yang menjadi miliknya. Semua gagasan tentang kebenaran yang terbukti dengan sendirinya yang melekat dalam tuntutan kesetaraan hanyalah contoh fakta bahwa pikiran manusia cenderung menganggap hasil proses sejarah, jika mereka telah berlangsung cukup lama, sebagai sesuatu yang diperlukan secara logis. Tetapi jika kita mencari dorongan psikis yang sesuai dengan tuntutan kesetaraan yang berasal dari kelas bawah, kita hanya akan menemukannya di dalam sumber semua ketidaksetaraan, yaitu, dalam dorongan untuk semakin banyak kebahagiaan. Dan karena menuju tak terhingga, tidak ada jaminan bahwa penciptaan tingkat sosial tertinggi dalam arti kesetaraan tidak akan hanya menjadi momen transisi diferensiasi yang berkembang lebih jauh. Oleh karena itu, sosialisme harus berusaha pada saat yang sama untuk menciptakan tingkat sosial tertinggi dalam arti milik kolektif, karena berkat ini, individu

spesies, semakin banyak, alasan dan objek untuk perbedaan dan diferensiasi individu menghilang.

Sementara itu, masih ada pertanyaan apakah tidak akan ada sedikit perbedaan antara orang-orang tentang siapa mereka dan apa yang mereka miliki 27 (perbedaan ini tidak dapat dihilangkan bahkan oleh sebagian besar orang). sosialisasi tinggi), menyebabkan psikologis yang sama, dan akibatnya, konsekuensi eksternal, yang sekarang menyebabkan perbedaan yang jauh lebih besar. Memang, mengingat fakta bahwa nilai mutlak kesan atau objek menyebabkan kita bereaksi terhadapnya, tetapi perbedaannya dari kesan lain, peningkatan kapasitas untuk memahami perbedaan, dapat diasosiasikan dengan perbedaan yang berkurang bukan konsekuensi yang berkurang. Proses ini terjadi di mana-mana. Mata begitu beradaptasi dengan sejumlah kecil cahaya sehingga akhirnya melihat perbedaan warna dengan cara yang sama seperti sebelumnya hanya merasakannya di bawah penerangan yang jauh lebih kuat; Perbedaan kecil dalam kedudukan dan kenikmatan hidup, yang terjadi dalam lingkaran sosial yang sama, menimbulkan, di satu sisi, kecemburuan dan persaingan, dan di sisi lain, kesombongan; dengan kata lain, mereka menciptakan semua konsekuensi diferensiasi di tempat yang sama. derajat sebagai perbedaan antara dua lapisan yang sangat jauh dari satu sama lain, dll. Bahkan seringkali mungkin untuk mengamati bahwa perbedaan kita dari orang lain dirasakan semakin kuat, semakin banyak kesamaan yang kita miliki dengan mereka dalam hal-hal lain. Oleh karena itu, di satu sisi, konsekuensi-konsekuensi diferensiasi yang dianggap sosialisme berbahaya dan dapat dimusnahkan sama sekali tidak dihilangkan olehnya; di sisi lain, sosialisme sama sekali tidak berbahaya kekayaan budaya diferensiasi, seperti yang diinginkan musuhnya; adaptasi fakultas pembeda kita dapat memberikan kekuatan yang sama pada perbedaan kepribadian yang lebih kecil di bawah tatanan yang disosialisasikan, baik dalam hal baik maupun buruk, seperti yang dimiliki perbedaan zaman kita.

KONTEKS

Sedikit yang akan menyangkal bahwa salah satunya cara yang lebih baik berkenalan adalah menemukan seseorang dengan minat yang sama. Hubungan biasanya dimulai dari minat bersama di dunia luar. Ketika saya menggunakan istilah "dunia luar" atau "konteks", saya memikirkan sebuah program yang menampilkan Dr. Ruth, salah satu psikolog paling populer di televisi. Orang-orang menulis surat kepadanya dan meneleponnya dengan pertanyaan: “Bagaimana saya bisa bertemu? orang yang tepat? Saya menghabiskan banyak waktu untuk bertemu dengan banyak orang orang yang tidak menarik". Sarannya luar biasa akurat. Dia mengajukan pertanyaan: "Apa yang Anda suka lakukan? Manakah dari hobi Anda yang benar-benar membuat Anda bahagia? Biasanya orang merespons dengan sesuatu seperti tenis, teater, atau tarian. Kemudian Dr. Ruth berkata kepada mereka, “Kalau begitu Anda harus pergi ke teater, ke pesta dansa, ke lapangan tenis – di sana kumpulkan pria dan wanita yang tepat, dan di antara mereka Anda dapat bertemu pasangan masa depan Anda. Jika Anda tidak suka minum, merokok, dan lelucon kotor - jangan pergi ke bar, karena di sana kemungkinan besar Anda akan bertemu orang-orang yang minatnya sama sekali berbeda dengan Anda. .

Tingkat pertama hubungan biasanya dimulai dengan lingkungan bersama, atau konteks, di mana Anda tinggal, bekerja, dan bermain. Apa yang ingin kamu lakukan? Apa yang Anda tidak suka lakukan? Apa minat hidup utama Anda? Apakah Anda suka rock and roll atau balet, bioskop atau teater? Apakah Anda suka bermain golf atau tenis - atau Anda lebih suka berbaring di sofa sambil membaca buku? Apakah Anda menikmati bersepeda atau berjalan kaki? Semua ini adalah minat Anda yang terkait dengan masyarakat. Setiap hiburan tersebut dikaitkan dengan tempat-tempat tertentu di mana Anda dapat bertemu orang-orang dengan minat yang sama. Ini tampaknya sangat jelas dan logis.

Tetapi di sisi lain, ada banyak tingkat kesadaran. Kita semua telah berkali-kali diyakinkan bahwa Anda dapat pergi ke klub tenis atau dansa ballroom dan bertemu seseorang yang tampaknya sangat menarik. Tetapi mengapa kami bermain tenis yang luar biasa dengannya, dan kemudian ketika kami duduk bersebelahan, kami tidak memiliki apa-apa untuk dikatakan satu sama lain? Ini karena, meskipun lingkungan umum, kami tidak memenuhi respons di level lain. Ini sangat penemuan penting, karena kita biasanya tidak menyadari semua tingkat hubungan. Saya telah berulang kali yakin akan hal ini baik dari pengalaman teman-teman saya maupun dari pengalaman sendiri. Jadi Anda dapat berkomunikasi dengan seseorang di tingkat sosial, tetapi secara psikologis atau emosional tetap menjadi orang asing.

Jadi, hubungan tingkat pertama adalah tindakan yang kita lakukan di dunia luar. sebut saja aktif bagian dari suatu hubungan.

DI AREA LUAR DUNIA KITA DI MANA?

Masyarakat yang diperluas

Orang biasanya mementingkan segala sesuatu yang berhubungan dengan kegiatan sosial. Sangat penting bagi masyarakat apa yang Anda lakukan, apa hobi Anda dan bagaimana Anda mengatur waktu Anda. Salah satu seminar saya dihadiri oleh seorang teman saya yang telah menikah dengan bahagia selama dua puluh lima tahun. Sekelompok orang berbicara tentang bagaimana mencapai kebahagiaan dalam suatu hubungan, apa yang mereka inginkan dan apa yang tidak mereka inginkan. Teman saya berkata, "Intinya adalah, bisakah kalian berdua hidup bersama?" Ini benar-benar yang paling pertanyaan penting: bisakah kalian tinggal bersama dan melakukan aktivitas bersama?

Di sini kita dapat menganggap aktivitas sebagai salah satu bagian penyusun tingkat sosial. Level ini mencakup aktivitas favorit Anda: hiking, tenis, belajar, dll. Pada level aktivitas, pertanyaannya adalah: apakah Anda dapat hidup dan bertindak bersama? Menariknya, ide pernikahan cinta adalah penemuan yang relatif baru. Selama ribuan tahun, kebanyakan orang tidak menikah karena cinta. Bahkan dalam budaya Barat 150 tahun yang lalu, pernikahan sebagian besar "diatur" oleh kerabat, dan di India hal ini masih terjadi: kebanyakan pernikahan diatur oleh orang tua, berpedoman pada pertimbangan yang berkaitan dengan tingkat sosial.

Misalnya, di India, menjadi bagian dari kasta tertentu sangat penting. Yang lain faktor penting adalah kekayaan materi, pendidikan, latar belakang dan pekerjaan orang tua. Kombinasi dari faktor-faktor ini berperan peran utama dalam urusan pernikahan. Saya baru-baru ini bekerja dengan klien yang lahir dalam keluarga yang sangat kaya dan adalah seorang dokter ilmu ekonomi. Dia telah menikah selama delapan tahun dengan seorang pria yang lahir dalam keluarga miskin dan berpendidikan rendah. Pernikahan itu tidak berhasil karena ketidakharmonisan di tingkat sosial. Klien saya ingin melanjutkan pendidikannya, mempelajari banyak mata pelajaran, memperluas wawasannya, lebih banyak bepergian. Suaminya tidak pernah kuliah dan sama sekali tidak tertarik pada sains. Dia tidak membutuhkan rumah besar karena keinginan dan kebutuhannya sama sekali berbeda dengan keinginannya. Mereka tidak lebih baik atau lebih buruk, mereka hanya berbeda. Dia ingin tumbuh dan berkembang, dan dia ingin membiarkan semuanya apa adanya. Karena perbedaan ini, mereka terus-menerus berkonflik. Jika Anda mencoba berkomunikasi pada satu level—seperti cinta (esensial) atau seks (biologis)—untuk mengisi kekosongan pada level lain—Anda akan melakukan apa yang disebut dalam psikologi hubungan. kebingungan tingkat. Ketika Anda mengacaukan level, Anda menciptakan masalah di masa depan.

SYUKUR KESADARAN AKAN KESENIAN MERUPAKAN KEINGINAN UNTUK MENDAPATKAN KEHILANGAN LAGI. ANAK JARANG, ATAU TIDAK PERNAH, MENGANGGAP SEMUA TINGKAT HUBUNGAN PENTING UNTUK MENCAPAI KEKEKATAN INI. OLEH KARENA ITU, DIA MEMILIH YANG TEPAT DAN MENGHAPUS YANG TIDAK DIANGGAP PENTING.

BERTAHUN-TAHUN KEMUDIAN STRATEGI INI MENJADI OTOMATIS, DAN KEMBALI SEBUAH PSIKOLOGI DAN FILSAFAT UNTUK MENYESATKAN PENGGANTIAN SATU TINGKAT DENGAN LAINNYA.

Stephen H. Wolinski

Tingkat sosial tidak hanya mencakup hobi Anda, tetapi juga biografi dan latar belakang Anda. Saya ingat paman saya. Setelah dua puluh lima tahun hidup bersama istrinya meninggal karena kanker. Beberapa tahun kemudian dia menikahi seorang wanita yang sangat mirip dengan bibiku. Mereka memiliki latar belakang yang sama, rumah yang serupa, dan bahkan anak-anak yang seumuran. Beberapa tahun kemudian dia meninggal karena kanker, dan segera dia bertemu wanita lain yang mirip dengan kedua istrinya. Usia, status sosial dan ekonomi, anak-anak, rumah - semuanya hampir sama. Saya menyadari bahwa bahkan di generasi orang tua saya, orang tidak selalu menikah karena cinta. Pilihan mereka secara signifikan dipengaruhi oleh faktor lain. Tentu saja, cinta memainkan peran besar di sini, tetapi pertama-tama, kompatibilitas sosial itu penting. Apa itu? Untuk memahami ini, Anda perlu mengajukan pertanyaan: Apa yang Anda lakukan? Apa yang aku lakukan? Apa kesamaan asal kita? sejarah pribadi? Bisakah kita bertindak bersama di dunia luar? Jika dia suka tinggal di pedesaan, dan dia suka tinggal di kota, maka mereka tidak cocok secara sosial. Jika dia suka bepergian dan dia suka tinggal di rumah, mereka juga tidak terlalu cocok.

Tingkat sosial tidak hanya mencakup kecintaan Anda pada tenis, tetapi juga asal usul, agama, pendidikan, tradisi budaya, tujuan, ambisi, keuangan, tradisi keluarga gaya hidup, serta apakah Anda ingin memiliki anak, dan jika ya, berapa banyak. Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini akan menentukan apakah kita akan dapat berinteraksi dengan mudah dan bermanfaat, atau hubungan kita akan tegang, menyakitkan dan membingungkan, dan tujuan serta rencana kita akan runtuh. Ketika orang tidak memperhatikan kompatibilitas di tingkat sosial, mereka sering berakhir dengan hubungan yang gagal.

TINGKAT SOSIAL - KUESIONER

(Jawab pertanyaan bersama dengan pasangan Anda saat ini atau yang akan datang)

Gaya hidup

A. Apa kepentingan bersama Anda?

B. Berapa banyak waktu yang Anda habiskan di tempat kerja?

sebuah. kurang dari 20 jam per minggu

b. 20-40 jam per minggu

di. lebih dari 40 jam per minggu

d.karir dan profesi tidak masalah bagi saya

Q. Berapa banyak waktu yang Anda butuhkan untuk menyendiri?

sebuah. Hampir tidak perlu

b. Dibutuhkan tapi tidak banyak

di. Kesepian itu perlu bagiku, itu memberiku kekuatan dan kekuatan

D. Apa yang Anda lebih suka lakukan di waktu senggang?

E. Tipe orang seperti apakah Anda: yang tinggal di rumah atau yang suka pesta?

E. Jenis diet apa yang Anda ikuti?

sebuah. makanan yang berlimpah dan memuaskan

b. makanan sehat

di. masakan gourmet

d.makanan buatan sendiri

e. Saya tidak mementingkan hal ini

G. Seberapa rapi atau cerobohkah Anda?

sebuah. Saya tidak bisa merasa normal dalam kekacauan

b. Saya suka kebersihan, tetapi saya hanya melakukannya jika perlu.

di. Saya hanya melakukan pembersihan yang paling penting

d.Saya bisa hidup dalam ketidakteraturan

Z. Bagaimana perasaan Anda tentang rokok, alkohol, obat-obatan?

Uang

A. Berapa penghasilan rutin Anda?

B. Bagaimana Anda sampai ke tempat Anda hari ini? situasi ekonomi?

T. Apa yang Anda investasikan dalam hubungan Anda: sejumlah uang atau utang dan kewajiban keuangan?

D. Bagaimana cara Anda mengelola hubungan keuangan dengan pasangan?

sebuah. semua uang dibagi

b. semua orang mengelola uang mereka sendiri

di. salah satu mitra mengelola lebih banyak uang daripada yang lain

d. salah satu mitra memegang kendali penuh atas uang tersebut

e. Tanggung jawab uang dibagi rata

e.pilihan lain

Anak-anak/keluarga

Ini adalah topik yang sangat penting dan Anda harus jujur ​​satu sama lain tentang bagaimana perasaan Anda tentang hal itu, terutama di awal hubungan Anda. Seringkali orang menyembunyikan pikiran dan perasaan mereka karena keinginan untuk menyenangkan pasangannya. Kadang-kadang kita terlibat dalam penipuan diri sendiri ketika kita meyakinkan diri sendiri: "Saya akan menyesuaikan diri" atau "Nanti dia akan berubah pikiran." Sikap terhadap kehidupan keluarga dan anak-anak - penyebab utama perselisihan dan ketidakcocokan dalam hubungan. Sangat penting bagi semua yang terlibat, dan terutama bagi anak-anak, bahwa pasangan jujur ​​tentang perasaan mereka yang sebenarnya tentang hal ini topik yang paling penting- apakah kita berbicara tentang anak-anak masa depan Anda atau anak-anak dari pernikahan sebelumnya.

A. Apakah Anda memiliki anak biologis atau anak angkat? Jika ya, berapa banyak Anda? orang tua yang baik untuk mereka?

B. Apa asumsi, harapan, dan perasaan Anda tentang anak pasangan Anda? Bagaimana dengan pasangan Anda dalam kaitannya dengan anak-anak Anda?

T. Apakah Anda ingin memiliki anak bersama? Jika ya, berapa banyak?

Pandangan ke masa depan

A. Bersama dengan pasangan atau secara terpisah, pikirkan tentang bagaimana Anda ingin melihat:

sebuah. miliknya posisi keuangan

b. milik mereka kualitas profesional

di. keluargamu

miliknya jalan spiritual

e. kota atau negara tempat Anda tinggal

dengan baik. Milikku status sosial

Waktu

Gambarlah sebuah lingkaran dan bagilah menjadi beberapa bagian. Ukuran setiap segmen sesuai dengan waktu yang Anda habiskan untuk:

sebuah. kerja

di. hubungan dengan orang-orang yang paling penting bagi Anda

e.kehidupan sosial.

e.olahraga

dengan baik. pertumbuhan rohani

h. waktu yang kamu habiskan sendirian

Bandingkan lingkaran Anda dengan pasangan Anda.

Saya harap pertanyaan-pertanyaan ini membantu Anda memahami seberapa cocok Anda dengan pasangan Anda di tingkat sosial. Tujuan dari pertanyaan-pertanyaan ini adalah untuk memahami bagaimana Anda mirip dan bagaimana Anda berbeda. Beberapa perbedaan cukup mudah ditoleransi, dan beberapa dapat menyebabkan masalah serius. Sikap Anda terhadap perbedaan inilah yang menentukan seberapa mudah Anda bergaul dengan pasangan di tingkat sosial dan lainnya.

KESIMPULAN

Saya harap diskusi ini akan membantu Anda bertemu dan menghargai pasangan yang tepat untuk Anda di tingkat sosial. Kapan level yang berbeda jangan selaras satu sama lain - tidak mudah untuk menciptakan hubungan yang kuat. Jika Anda tidak mementingkan kompatibilitas sosial, kemampuan untuk bekerja sama, perbedaan dalam tradisi budaya dan agama, dan kurangnya kepentingan bersama- Kecil kemungkinan hubungan Anda akan berhasil.

Tingkat pribadi

Tingkat manifestasi prinsip planet ke-6 berikutnya disebut pribadi. Tingkat ini mendefinisikan ciri-ciri kepribadian persepsi oleh orang ini tentang berbagai rangsangan (setiap keadaan eksternal atau sensasi internal). Tingkat ini mencirikan kemampuan untuk menilai keadaan tertentu dan mengembangkan respons pribadi tertentu terhadap penguatan atau pelemahannya. Pada saat yang sama, reaksi berbagai orang untuk dampak yang sama mungkin berbeda tergantung pada tingkat organisasi dan tingkat perkembangan kesadaran.

Planet Venus, Merkurius, dan Mars paling kuat terkait dengan fungsi persepsi, evaluasi, dan respons, yang pengaruhnya paling evolusioner terhadap Rencana kosmik halus (astral). Tingkat manifestasi ini dimiliki oleh kerajaan manusia dengan hewan dan tumbuhan. Sensitivitas dan fleksibilitas reaksi tumbuhan sekarang tidak diragukan lagi bahkan di antara para ilmuwan.

Venus (awal Nav) dikaitkan dengan perasaan, kecenderungan, keinginan kita, dengan penerimaan internal(suka) atau penolakan (tidak suka) situasi ini atau itu, orang ini atau itu. Selektivitas sensorik kita ditentukan oleh masa lalu pengalaman, apa yang telah kita alami, apa yang telah kita kenal.

PADA hadiah, dalam acara sehari-hari kami menavigasi dengan bantuan Merkurius (awal Aturan), ini membantu jalan terbaik menanggapi pola yang selalu berubah pengaruh luar, memungkinkan kita untuk selaras dengan lingkungan kita, untuk berada di sini dan sekarang, untuk memanfaatkan setiap kesempatan yang diberikan kehidupan.

Mars dikaitkan dengan keinginan kita, keinginan untuk mencapai sesuatu, untuk mencapai. Mars (awal Yav) terhubung dengan kami masa depan, yang dengan penuh semangat ingin kita dekatkan, dengan tujuan yang kita tetapkan untuk diri kita sendiri, atau dengan masalah, kesulitan yang ingin kita hindari. Mars dikaitkan dengan tindakan, yang buahnya mungkin terwujud sepenuhnya di masa depan.

Tingkat manifestasi kelima berkaitan dengan bagaimana individu berinteraksi dengan orang lain. PADA evolusi manusia tingkat ini masih belum sepenuhnya berkembang. Kepentingan individu sangat tidak selaras dengan kepentingan masyarakat. Selama ini, Anda dan saya berusaha sebaik mungkin untuk mengabaikan kepentingan masyarakat, kami sangat enggan untuk melaksanakan program publik, karena ini sering dikaitkan dengan beberapa pembatasan - kami harus mengorbankan beberapa program pribadi, jangan hanya apa yang kami inginkan. atau nikmati, tetapi juga , apa diperlukan untuk menjaga kesehatan organisme sosial. Pada gilirannya, masyarakat tidak sepenuhnya memenuhi kebutuhan pribadi kita, tidak "memperhatikan" kita, yang kita anggap sebagai ketidaksempurnaan. struktur negara, kebebasan pribadi.

Secara astrologi, ini dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa hubungan antara Jupiter dan Saturnus terputus, tidak ada planet yang dapat bertindak sebagai perantara (mungkin Phaeton melakukan fungsi ini sebelumnya). Saat ini, peran ini tautan, tapi masih jauh dari implementasi penuh, Chiron tampil. Sementara itu, umat manusia dalam pencarian berdarah yang menyakitkan sedang mencari tatanan dunia yang adil, tatanan sosial yang paling baik menggabungkan kepentingan individu dan masyarakat secara keseluruhan.

Tingkat sosial dari manifestasi prinsip-prinsip planet ini paling erat kaitannya dengan tema dunia Pemikiran (Mental). Tingkat manifestasi ini kita bagi dengan dunia hewan.

Saturnus (awal Nav) dikaitkan dengan kepercayaan kita, dengan sudut pandang kita tentang kehidupan, tentang hubungan dengan orang-orang, masyarakat, ini pengalaman hidup, yang kita peroleh sebagai hasil interaksi dengan orang lain. Saturnus adalah dasar dari kami kehidupan sosial berdasarkan kami masa lalu tabungan, ini yang tidak ingin kami ubah, karena kami mempercayainya. Saturnus adalah sistem nilai dan prioritas kami dalam hidup, yang dapat Anda andalkan, karena kami telah berulang kali menguji keandalan dan kegunaannya pada diri kami sendiri.

Chiron (awal Aturan) membantu kita menavigasi budaya, politik, ekonomi dan kehidupan beragama masyarakat, membantu untuk paling cocok secara harmonis ke masa sekarang, yang ada saat ini, struktur hubungan antara manusia dan masyarakat dan manfaatkan semua yang terbaik yang dibawa saat ini.

Jupiter (awal Yav) dikaitkan dengan aspirasi kita untuk mencapai posisi tertentu di tatanan sosial masyarakat, dengan klaim kami kepada orang-orang, masyarakat, struktur yang berkuasa, negara, dengan keinginan kami untuk lebih kaya, lebih kaya, kehidupan yang layak. Jupiter terkait dengan kita masa depan, dengan arah usaha kita, dengan penerapan kemampuan kita di bidang sosial.