ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი (1869-1945) იყო რუსიფიცირებული. გერმანული ოჯახი, მამის წინაპრები მე-19 საუკუნეში გადავიდნენ რუსეთში; დედა ციმბირიდანაა. ოჯახის ხშირი გადასახლების გამო (მამა ადვოკატია, ე.წ მაღალი თანამდებობები) ზ. გიპიუსს არ მიუღია სისტემატური განათლება, ფიტ-სტარტებში დაესწრო საგანმანათლებლო დაწესებულებები. ბავშვობიდან უყვარდა „პოეზიის წერა და საიდუმლო დღიურები". 1889 წელს, ტფილისში, იგი დაქორწინდა დ. ქმართან ერთად იმავე წელს გადავიდა პეტერბურგში; აქ მერეჟკოვსკებმა ფართო ლიტერატურული ნაცნობობა დაამყარეს და მალევე დაიკავეს თვალსაჩინო ადგილი მხატვრული ცხოვრებადედაქალაქები.

ზ.გიპიუსის ლექსები, გამოქვეყნებულია "უფროსი" სიმბოლისტების ჟურნალში "ჩრდილოეთის მაცნე", - "სიმღერა" ("მე მჭირდება ის, რაც მსოფლიოში არ არის ...") და "მიძღვნა" (სტრიქონებით: "მე მიყვარს საკუთარი თავი ისე, როგორც ღმერთი“) მაშინვე გახდა ცნობილი. 1904 წელს გამოიცა ლექსების კრებული. 1889-1893 "და 1910 წელს -" ლექსების კრებული. წიგნი 2. 1903-1909 ”, პირველ წიგნთან შერწყმული თემებისა და სურათების მუდმივობით: ადამიანის სულიერი უთანხმოება, რომელიც ეძებს ყველაფერში. უმაღლესი მნიშვნელობა, ღვთაებრივი გამართლება დაბალი მიწიერი არსებობა, მაგრამ ვინც ვერ იპოვა შერიგებისა და მიღების საკმარის მიზეზებს - არც „ბედნიერების მძიმე“, არც მასზე უარის თქმა.

1899-1901 წლებში გიპიუსი მჭიდროდ თანამშრომლობდა ჟურნალ "World of Art"-თან; 1901-1904 წლებში იყო რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრების ერთ-ერთი ორგანიზატორი და აქტიური მონაწილე და ჟურნალის ფაქტობრივი თანარედაქტორი. Ახალი გზა”, სადაც მისი ჭკვიანი და მკვეთრი კრიტიკული სტატიებიფსევდონიმით Anton Krainy, მოგვიანებით გახდა ჟურნალ Libra-ს წამყვანი კრიტიკოსი (1908 წელს გამოქვეყნდა არჩეული სტატიები ცალკე წიგნის სახით - ლიტერატურული დღიური).

საუკუნის დასაწყისში მერეჟკოვსკის ბინა ერთ-ერთ ცენტრად იქცა კულტურული ცხოვრებაპეტერბურგში, სადაც ახალგაზრდა პოეტებმა პირადი გაცნობის რთული გამოცდა გაიარეს
"მატრესა". ზ. გიპიუსმა მშვენიერებისადმი რელიგიური მსახურების მაღალი, უკიდურესი მოთხოვნები და პოეზიას („ლექსები ლოცვებია“) მიმართა. ზ. გიპიუსის მოთხრობების კრებულებმა გაცილებით ნაკლები წარმატება ხვდა წილად მკითხველს და გამოიწვია კრიტიკოსების მწვავე შეტევები.

1905-1907 წლების რევოლუციის მოვლენები გარდამტეხი გახდა ცხოვრებაში შემოქმედებითი ბიოგრაფიაზ.გიპიუსი. თუ ამ დრომდე სოციალურ-პოლიტიკური საკითხები ზ.გიპიუსის ინტერესების სფეროს სცილდებოდა, მაშინ 9 იანვრის შემდეგ, რომელმაც, მწერლის თქმით, მას „გააქცია“, აქტუალური სოციალური პრობლემები, „სამოქალაქო მოტივები“ დომინანტური ხდება მის შემოქმედებაში, განსაკუთრებით. პროზაში. ზ.გიპიუსი და დ.მერეჟკოვსკი ხდებიან ავტოკრატიის შეურიგებელი ოპონენტები, მებრძოლები კონსერვატორების წინააღმდეგ. სახელმწიფო სტრუქტურარუსეთი ("დიახ, ავტოკრატია არის ანტიქრისტედან", - წერს ამ დროს გიპიუსი).

1906 წლის თებერვალში ისინი გაემგზავრებიან პარიზში, სადაც ორ წელზე მეტს ატარებენ. აქ მერეჟკოვსკები აქვეყნებენ ანტიმონარქისტული სტატიების კრებულს ფრანგულირევოლუციურ წრეებთან დაახლოება, ბ.სავინკოვთან ურთიერთობის შენარჩუნება. პოლიტიკისადმი გატაცებამ არ გააუქმა ზ.გიპიუსის მისტიკური ძიებები: ახალი ლოზუნგი - „რელიგიური საზოგადოება“ ითვალისწინებდა ინტელიგენციის ყველა რადიკალური ძალის გაერთიანებას რუსეთის განახლების პრობლემის გადასაჭრელად.

პოლიტიკური პრეფერენციები აისახება ლიტერატურული შემოქმედებაის წლები; რომანები ეშმაკის თოჯინა (1911) და რომან ცარევიჩი (1912) გულწრფელად ტენდენციური, "პრობლემურია". მკვეთრად შეიცვალა ცხოვრებისეული პოზიციაზ. გიპიუსმა არაჩვეულებრივად გამოიჩინა თავი პირველი მსოფლიო ომის დროს, როდესაც მან დაიწყო ლუბოკის სტილიზებული „უბრალო ხალხის“ წერა. ქალის წერილებიჯარისკაცები ფრონტზე მიდიან, ხანდახან ათავსებენ მათ ჩანთებში, სამი ქალის სახელით („ფსევდონიმები“ არის სამი მსახურის ზ. გიპიუსის სახელი და გვარი). ამ პოეტურ მესიჯებს („იფრინეთ, იფრინეთ, წარმოადგინეთ, „შორეულ მხარეს“ და სხვ.), რომლებიც მხატვრულ ღირებულებას არ წარმოადგენს, დიდი საზოგადოებრივი რეზონანსი ჰქონდა.

ზ. გიპიუსმა მტრულად მიიღო ოქტომბრის რევოლუცია (კრებული " ბოლო ლექსები. 1911-1918, გვ., 1918) და 1920 წლის დასაწყისში ქმართან ერთად ემიგრაციაში წავიდა და საფრანგეთში დასახლდა. საზღვარგარეთ გამოიცა მისი კიდევ ორი ​​პოეტური კრებული: „ლექსები. დღიური 1911-1921“ (ბერლინი, 1922) და „ნათება“ (პარიზი, 1939).

გიპიუსი, ზინაიდა ნიკოლაევნა, პოეტი, კრიტიკოსი, მწერალი (20 ნოემბერი, 1869, ბელევი, ტულას პროვინცია - 9 სექტემბერი, 1945, პარიზი). გიპიუსის წინაპრებს შორის იყვნენ გერმანელი დიდებულები, რომლებიც ემიგრაციაში წავიდნენ მოსკოვში 1515 წელს. ბავშვობაში ის დროდადრო ცხოვრობდა სანკტ-პეტერბურგში და დიმიტრი მერეჟკოვსკისთან ქორწინებიდან 30 წელი (1889 - მათ ემიგრაციამდე) აქ გავიდა - მსოფლიო ლიტერატურაში ორი ადამიანის გაერთიანების იშვიათი მაგალითი. მათი ურთიერთ სულიერი გამდიდრება.

ზინაიდა გიპიუსი 1910-იანი წლების დასაწყისში

გიპიუსმა პოეზიის წერა 7 წლის ასაკიდან დაიწყო, 1888 წლიდან ისინი იბეჭდება და მალევე გამოვიდა მისი პირველი მოთხრობა. რევოლუციამდე გამოიცა მისი მრავალი ლექსების კრებული, რომანი, მოთხრობების კრებული და პიესები. 1903-09 წლებში გიპიუსი მჭიდრო კავშირში იყო რელიგიური და ფილოსოფიური ჟურნალის Novy Put-ის რედაქტორებთან, სადაც, კერძოდ, გამოქვეყნდა მისი ლიტერატურული კრიტიკული სტატიები ფსევდონიმით ანტონ კრაინი, რამაც მიიპყრო მკითხველის ყურადღება. სალონი გიპიუსი, რომელიც 1905-17 წლებში არსებობდა პეტერბურგში, შეხვედრის ადგილად იქცა.

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი არის ცნობილი რუსი პოეტი, მწერალი და ლიტერატურათმცოდნე. ამ სტატიის წაკითხვის შემდეგ თქვენ გაეცნობით მის ცხოვრებას და ასევე შემოქმედებითი მემკვიდრეობა, რომელიც დარჩა ზინაიდა გიპიუსის შთამომავლებს.

პოეტი ქალის დაბადების თარიღია 1869 წლის 8 ნოემბერი. იგი დაიბადა ქალაქ ბელევში, ტულას პროვინციაში. მისი მამა არის დიდგვაროვანი, რუსიფიცირებული გერმანელი, ერთ დროს იყო რუსი პოეტი და მწერალი ზინაიდა გიპიუსი, ეკატერინბურგის პოლიციის უფროსის შვილიშვილი. გიპიუსის განათლება არ იყო სისტემატური, მიუხედავად იმისა, რომ მას შემდეგ ახალგაზრდა წლებიმან ბევრი წაიკითხა.

ზ.გიპიუსი და დ.მერეჟკოვსკი

1889 წელს ზინაიდა ნიკოლაევნა დაქორწინდა ცნობილი პოეტიდ.ს. მერეჟკოვსკი. მან დატოვა ტფილისი და მასთან ერთად გადავიდა პეტერბურგში. სწორედ ამ ქალაქში შედგა მისი, როგორც პოეტი ქალის დებიუტი ერთი წლით ადრე. ზინაიდა გიპიუსმა მეუღლესთან ერთად 52 წელი იცხოვრა. საინტერესო ბიოგრაფიაეს ქალი იზიდავს არა მხოლოდ საკუთარი შემოქმედების მცოდნეებს, არამედ ქმრის შემოქმედებითობასაც. გასაკვირი არ არის, რადგან ზინაიდა გიპიუსი ცხოვრობდა მასთან გრძელი ცხოვრებამისი თქმით, "განშორების გარეშე ... არც ერთი დღე."

"დეკადენტური მადონა"

AT ადრეული ლექსებიჩვენი გმირი შესამჩნევად განიცდის S.Ya-ს გავლენას. ნადსონი. თუმცა, ზინაიდა გიპიუსმა სწრაფად დაამარცხა იგი. მისი ბიოგრაფია უკვე არის ადრეული წლებიგამოირჩეოდა დამოუკიდებელი ნაწარმოებების შექმნით. წევრები ლიტერატურული ცხოვრებასაუკუნის დასაწყისში რუსეთის ორი დედაქალაქი მწერლის შემოქმედებას დეკადანსის პერსონიფიკაციად თვლიდა, თავად კი - " დეკადენტური მადონა". ასე დაიწყეს მისი დაძახება 1895 წლიდან, როცა "მიძღვნა" გამოვიდა. "მე ღმერთივით მიყვარს ჩემი თავი" - ზინაიდა გიპიუსს მოსწონდა მისგან ამ ფრაზის გამეორება. პოეტი ქალის ბიოგრაფია ძალიან საინტერესოა ნიღბების გამოცვლის თვალსაზრისით. როლები.არამარტო გამოსახულება „დეკადენტი მადონა“ თავად გიპიუსმა ოსტატურად ააგო და პოეზიის მცოდნეთა გონებაში შემოიტანა.ზინაიდა ნიკოლაევნამ კიდევ რამდენიმე როლი სცადა.გეპატიჟებით მათ გასაცნობად.

როლების შეცვლა

ზინაიდა გიპიუსი არის პოეტი ქალი, რომელმაც გულდასმით მოიფიქრა თავისი ლიტერატურული და სოციალური ქცევა. ის პერიოდულად იცვლიდა როლებს. ასე რომ, 1905 წლის რევოლუციამდე, დაახლოებით 15 წლის განმავლობაში, პოეტი ქალი ხელს უწყობდა სექსუალურ განთავისუფლებას. ამ დროს ზინაიდა გიპიუსმა „სენსიურობის ჯვარი“ გადაიტანა. პოეტი ქალის შემოქმედება და ბიოგრაფია ასახავს მის პოზიციას. მან 1893 წელს დღიურში დაწერა თავისი შეხედულებების შესახებ ცხოვრებაზე, "სენსიურობის ჯვარზე". ამის შემდეგ იგი „მოძღვრების ეკლესიის“ მოწინააღმდეგე გახდა. თავის დღიურში 1901 წელს მან დაწერა, რომ "არსებობს მხოლოდ ერთი ცოდვა - საკუთარი თავის დამცირება". 1901 წლიდან 1904 წლამდე გიპიუსი იყო რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრების ორგანიზატორი, სადაც წარმოდგენილი იყო „ნეოქრისტიანობის“ პროგრამა, რომელიც შეესაბამებოდა მისი მეუღლის, დიმიტრი მერეჟკოვსკის შეხედულებებს. ზინაიდა გიპიუსი, რომლის ბიოგრაფია მოწმობს მისი პიროვნების მრავალფეროვნებაზე, ასევე თვლიდა თავს სულის რევოლუციის ჩემპიონად, რომელიც ხორციელდება "ნახირის საზოგადოების" აზრის საწინააღმდეგოდ.

მურუზის სახლი, ურთიერთობა ა.ა. ბლოკი

მურუზის სახლი, რომელიც მერეჟკოვსკებს ეკავათ, გახდა მნიშვნელოვანი ცენტრიპეტერბურგის სოციალური და რელიგიურ-ფილოსოფიური ცხოვრება. მისი ვიზიტი სავალდებულო იყო სიმბოლიზმისკენ მიმავალი ახალგაზრდა მწერლებისა და მოაზროვნეებისთვის. გიპიუსის ავტორიტეტი ასოციაციაში, რომელიც შეიქმნა მერეჟკოვსკის გარშემო, უდავო იყო. მისი მონაწილეთა უმეტესობა თვლიდა, რომ ეს იყო ზინაიდა ნიკოლაევნა, რომელიც ასრულებს მთავარ როლს მის ნებისმიერ წამოწყებაში. თუმცა, თითქმის ყველას არ მოსწონდა გიპიუსი, რადგან პოეტი ქალი გამოირჩეოდა შეუწყნარებლობით, ქედმაღლობით და ასევე ხშირად ატარებდა ექსპერიმენტებს ადამიანებზე. მისი და ა.ა. ბლოკი გახდა განსაკუთრებული გვერდი რუსული სიმბოლიზმის ისტორიაში. ბლოკის პირველი პუბლიკაცია (ჟურნალში Novy Put) სწორედ მისი დახმარებით მოხდა. მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მათ შორის სამომავლოდ მკვეთრ კონფლიქტებს, რაც გამოწვეული იყო იმით, რომ მათ განსხვავებული დამოკიდებულება ჰქონდათ პოეტის დანიშვნისა და არსის შესახებ კითხვებზე. მხატვრული შემოქმედება.

ლექსების ორი კრებული

1904 წელს ზინაიდა გიპიუსმა გამოსცა წიგნი სათაურით "კოლექტიური ლექსები. 1889-1903 წწ". პოეტი ქალის ბიოგრაფია რამდენიმე წლის შემდეგ აღინიშნა ახალი კრებულით. 1910 წელს გამოჩნდა მეორე წიგნი, სადაც წარმოდგენილი იყო 1903-1909 წლებში შექმნილი ნამუშევრები. 1904 წლის გამოცემა გახდა დიდი მოვლენაეროვნული პოეზიის ცხოვრებაში. ამის საპასუხოდ მან დაწერა, რომ რუსული ლირიკული მოდერნიზმის მთელი 15-წლიანი ისტორია წარმოდგენილია ზინაიდა ნიკოლაევნას შემოქმედებაში. მისი ნამუშევრების მთავარი თემა, ანენსკის თქმით, არის „გულში ქანქარის მტკივნეული რხევა“. V.Ya. ბრაუსოვმა, გიპიუსის ნაწარმოების თაყვანისმცემელმა, განსაკუთრებით აღნიშნა "უძლეველი სიმართლე", რომლითაც პოეტი ქალი იპყრობს. ემოციური მდგომარეობები, გვიჩვენებს მისი „დატყვევებული სულის“ ცხოვრებას.

საზღვარგარეთ

1905 წელს მოხდა რევოლუცია, რამაც ხელი შეუწყო განწყობის გაძლიერებას, რომელიც ფლობდა ზინაიდა გიპიუსს. მერეჟკოვსკებმა გადაწყვიტეს საზღვარგარეთ წასვლა. 1906-1908 წლებში ისინი პარიზში იმყოფებოდნენ. აქ წყვილი დაუახლოვდა რევოლუციონერ ემიგრანტებს, რომელთა შორის იყო ბ.ვ. სავინკოვი, რომელსაც ზინაიდა ნიკოლაევნა დაეხმარა მასში ლიტერატურული ექსპერიმენტები. 1908 წელს მერეჟკოვსკები სამშობლოში დაბრუნდნენ. აქ ისინი მონაწილეობდნენ გარკვეულ რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებაში, რომელშიც შედიოდნენ ბლოკი, ბერდიაევი,

ლიტერატურათმცოდნე

ზინაიდა გიპიუსი, როგორც კრიტიკოსი, ცნობილია ფსევდონიმით ანტონ კრაინი. 1900-იანი წლების დასაწყისში იგი იყო სიმბოლისტური პროგრამის მქადაგებელი და ასევე ფილოსოფიური იდეებირომელზედაც აშენდა ეს პროგრამა. როგორც ლიტერატურათმცოდნე, გიპიუსი ხშირად აქვეყნებდა ჟურნალებში. რუსული სიმდიდრე"და" სასწორები". მწერალმა საუკეთესო სტატიები შეარჩია 1908 წელს შექმნილი წიგნისთვის "ლიტერატურული დღიური". უნდა ითქვას, რომ ზინაიდა გიპიუსი ( მოკლე ბიოგრაფიადა რომლის ნამუშევარიც ამას ადასტურებს) შეაფასა მდგომარეობა თანამედროვე შინა მხატვრული კულტურაზოგადად უარყოფითი. ეს მდგომარეობა, მისი აზრით, დაკავშირებული იყო სოციალური იდეალების დაშლასთან და კრიზისთან რელიგიური საფუძვლებირომელიც ცხოვრობდა მე-19 საუკუნეში. გიპიუსი თვლიდა, რომ მხატვრის მოწოდება, რომელიც თანამედროვე ლიტერატურავერ აცნობიერებს, არის პირდაპირი და აქტიური ზემოქმედება ცხოვრებაზე, რომელიც უნდა „გაქრისტიანდეს“, რადგან სულიერი და იდეოლოგიური ჩიხიდან სხვა გამოსავალი არ არის. პოეტი ქალის ეს ცნებები მიმართულია მწერლების წინააღმდეგ, რომლებიც იყვნენ დაკავშირებულნი გამომცემლობა „ზნანიეს“ მ. გორკის ხელმძღვანელობით, ასევე ლიტერატურის წინააღმდეგ, რომელიც ეფუძნებოდა კლასიკური რეალიზმის ტრადიციებს.

გიპიუსის შეხედულებების ასახვა ლიტერატურულ შემოქმედებაში

ჩვენი სტატიის გმირის დრამატურგია შეიცავს იგივე გამოწვევას იდეების მიმართ, რომლებიც ეფუძნება ჰუმანიზმის მოძველებულ გაგებას და ლიბერალიზმის რწმენას. აქვე უნდა აღინიშნოს 1916 წელს შექმნილი „მწვანე ბეჭედი“. ასევე, ეს პოზიცია აისახება მის მოთხრობებში, რომლებიც შეგროვებულია 5 კრებულში. 1911 წელს ზინაიდა გიპიუსმა დაწერა რომანი ეშმაკის თოჯინა, რომელიც აღწერს რწმენის წარუმატებლობას საზოგადოების გაუმჯობესებაში მშვიდობიანი საშუალებებით და სოციალური პროგრესით.

დამოკიდებულება ოქტომბრის რევოლუციისადმი და მისი ასახვა შემოქმედებაში

ზინაიდა გიპიუსი მტრულად და შეუპოვრად რეაგირებდა 1917 წელს მომხდარზე. ამ მოვლენას მჭიდროდ უკავშირდება შემდგომი წლების პოეტი ქალის მოკლე ბიოგრაფია. განწყობა, რომელიც დომინირებდა მასზე, აისახა 1918 წელს გამოცემულ წიგნში "გიპიუსის "უკანასკნელი ლექსები. 1914-1918", ასევე "პეტერბურგის დღიურებში", რომლებიც ნაწილობრივ გამოიცა 1920-იან წლებში ემიგრანტულ პერიოდულ გამოცემებში და შემდეგ გამოიცა ინგლისური ენა(1975 წელს) და რუსულად (1982 წელს).

როგორც გიპიუსის დღიურის ამ დროის ჩანაწერებში, ასევე პოეზიაში (წიგნი „ლექსები. დღიური 1911-1921“ გამოცემული 1922 წ.), ასევე გაზეთ „Common Cause“-ში გამოქვეყნებულ ლიტერატურულ კრიტიკულ სტატიებში ჭარბობს ესქატოლოგიური შენიშვნა. ზინაიდა ნიკოლაევნას სჯეროდა, რომ რუსეთი შეუქცევად დაიკარგა. მან ისაუბრა ანტიქრისტეს სამეფოს მოსვლაზე. პოეტი ქალი ამტკიცებდა, რომ სისასტიკე მძვინვარებს კულტურის ნანგრევებზე, რომელიც დაინგრა 1917 წელს. დღიურები იქცა ძველი სამყაროს სულიერი და ფიზიკური სიკვდილის მატიანედ. ზინაიდა გიპიუსი მათ განიხილავდა, როგორც ლიტერატურულ ჟანრს, რომელსაც აქვს უნიკალური თვისება- "ცხოვრების მსვლელობის" დაჭერისა და გადმოცემის უნარი. წერილებში ჩაწერილია წვრილმანები, რომლებიც „მეხსიერებიდან გაქრა“, რომლის მიხედვითაც მომავალში შთამომავლები ქვეყნის ისტორიაში ტრაგედიად ქცეული მოვლენების სანდო სურათს შექმნიან.

ურთიერთობის გაწყვეტა მათთან, ვინც რევოლუცია მიიღო

ზინაიდა გიპიუსის სიძულვილი რევოლუციისადმი იმდენად ძლიერი იყო, რომ პოეტი ქალმა გადაწყვიტა ურთიერთობის გაწყვეტა ყველასთან, ვინც მას მიიღებდა - ბრაუსოვთან, ბლოკთან, ა. ბელისთან. 1925 წელს გამოჩნდა მემუარების ციკლი "ცოცხალი სახეები", რომლის შიდა სიუჟეტის საფუძველია ამ ხარვეზის ისტორია, ისევე როგორც იდეოლოგიური შეტაკებების რეკონსტრუქცია, რამაც გამოიწვია 1917 წლის ოქტომბრის მოვლენები. რევოლუციამ გარდაუვალი დაპირისპირება გამოიწვია ყოფილი მოკავშირეებილიტერატურულ სფეროში. ამ რევოლუციას თავად ზინაიდა გიპიუსი (ბლოკის წინააღმდეგ, რომელმაც მასში გამწმენდი ქარიშხალი და ელემენტების აფეთქება დაინახა) აღწერა, როგორც "საოცარი მოწყენილობა" და ერთფეროვანი დღეების სერია, მათი "ბლანტი დახრჩობა". თუმცა, ეს სამუშაო დღეები იმდენად ამაზრზენი იყო, რომ ზინაიდა ნიკოლაევნას გაუჩნდა სურვილი "დაბრმავებულიყო და ყრუ". „დიდი სიგიჟე“ დგას იმის სათავეში, რაც ხდება, როგორც პოეტ ქალს სჯეროდა. მისი აზრით, მით უფრო მნიშვნელოვანია „მყარი მეხსიერების“ და „ჯანსაღი გონების“ შენარჩუნება.

ემიგრანტული პერიოდის შემოქმედება

ემიგრაციის პერიოდში გიპიუსის შემოქმედება ქრებოდა. ზინაიდა ნიკოლაევნა სულ უფრო და უფრო რწმუნდება, რომ პოეტი სამშობლოს მოშორებით ვერ იმუშავებს: მის სულში „მძიმე სიცივე“ სუფევს, ის მკვდარია, როგორც „მოკლული ქორი“. ბოლო მეტაფორაარის 1938 წელს შექმნილი ლექსების ბოლო კრებულის „ნათება“ გასაღები. მასში ჭარბობს მარტოობის მოტივები, პოეტი ქალი ყველაფერს „გავლის“ თვალით ხედავს (ეს სიტყვები მოთავსებულია მნიშვნელოვანი ლექსების სათაურებში ქ. მოგვიანებით მუშაობაგიპიუსი, გამოქვეყნდა 1924 წელს). პოეტი ქალი ცდილობს შეურიგდეს სამყაროს მასთან ახლო დამშვიდობებამდე, მაგრამ ამ მცდელობებს ცვლის ბოროტებისა და ძალადობისადმი შეურიგებლობის პოზიცია. ბუნინი, საუბრისას ზინაიდა გიპიუსის სტილზე, რომელიც არ ცნობს აშკარა ემოციურობას და ხშირად ოქსიმორონებზეა დაფუძნებული, პოეტი ქალის შემოქმედებას "ელექტრული პოეზია" უწოდა. მიმოხილვისას ხოდასევიჩი წერდა, რომ გიპიუსის „პოეტური სული“ ებრძვის მის „არაპოეტურ გონებას“ მათში.

"მწვანე ნათურა"

თქვენ უკვე ნახეთ ორგანიზაციული უნარები, რომელსაც ფლობდა ზინაიდა გიპიუსი. ბიოგრაფია, Საინტერესო ფაქტებიდა კრეატიულობა დიდწილად ასოცირდება მასთან სოციალური აქტივობები, რომელიც თითქმის პოეტი ქალის გარდაცვალებამდე გაგრძელდა. მისი ინიციატივით საზოგადოებამ ე.წ. მწვანე ნათურა", რომელიც არსებობდა 1925 წლიდან 1940 წლამდე. მისი შექმნის მიზანია გააერთიანოს სხვადასხვა ლიტერატურული წრეები, რომლებიც ემიგრაციაში აღმოჩნდნენ, იმ პირობით, რომ ისინი იზიარებდნენ მოწოდების ამ შეხედულებას. ეროვნული კულტურარუსეთის ფარგლებს გარეთ, რაც გიპიუსმა ჩამოაყალიბა ამ წრის საქმიანობის დასაწყისში. მას სჯეროდა, რომ აუცილებელი იყო სიტყვისა და აზრის ჭეშმარიტი თავისუფლების შესწავლა და ეს ვერ მოხდებოდა, თუ მოძველებული ლიბერალურ-ჰუმანისტური ტრადიციის „მცნებებს“ დაიცავდა. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ „მწვანე ლამპარი“ არ იყო თავისუფალი იდეოლოგიური შეუწყნარებლობისგან. შედეგად, მის მონაწილეებს შორის მრავალი კონფლიქტი წარმოიშვა.

წიგნი მერეჟკოვსკის შესახებ დაწერილი ზინაიდა გიპიუსის მიერ (ბიოგრაფია)

მოკლედ მიმოვიხილეთ ზინაიდა ნიკოლაევნას შემოქმედება. რჩება მხოლოდ მისი ბოლო წიგნის შესახებ, რომელიც, სამწუხაროდ, დაუმთავრებელი დარჩა, ისევე როგორც პოეტი ქალის სიცოცხლის ბოლო წლების შესახებ. გარდაიცვალა 1941 წელს. ზინაიდა ნიკოლაევნამ მძიმედ განიცადა ქმრის სიკვდილი. მისი გარდაცვალების შემდეგ იგი განდევნეს, რისი მიზეზიც ფაშიზმთან დაკავშირებით მის მიერ დაფიქსირებული ორაზროვანი პოზიციაა.

გიპიუსმა სიცოცხლის ბოლო წლები ქმრის ბიოგრაფიაზე მუშაობდა. იგი გამოიცა 1951 წელს. დიმიტრი სერგეევიჩისადმი მიძღვნილი წიგნის მნიშვნელოვანი ნაწილი ეხება მის იდეოლოგიურ ევოლუციას, ასევე რელიგიური და ფილოსოფიური ასამბლეების საქმიანობის ისტორიას. ზინაიდა გიპიუსი გარდაიცვალა 1945 წლის 9 სექტემბერს. მისი პოეზია დღემდე ცოცხლობს მისი შემოქმედების მრავალი მცოდნეის გულებში.

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი (1869-1945) იყო რუსიფიცირებული გერმანული ოჯახიდან, მამის წინაპრები მე-19 საუკუნეში გადავიდნენ რუსეთში; დედა ციმბირიდანაა. ოჯახის ხშირი გადასახლების გამო (მამა ადვოკატია, მაღალი თანამდებობები ეკავა) ზ. გიპიუსს არ მიუღია სისტემატური განათლება, სწავლობდა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ბავშვობიდან უყვარდა "პოეზიის წერა და საიდუმლო დღიურები". 1889 წელს, ტფილისში, იგი დაქორწინდა დ. ქმართან ერთად იმავე წელს გადავიდა პეტერბურგში; აქ მერეჟკოვსკებმა ფართო ლიტერატურული ნაცნობობა დაამყარეს და მალევე დაიკავეს თვალსაჩინო ადგილი დედაქალაქის მხატვრულ ცხოვრებაში.

ზ. გიპიუსის ლექსები, რომლებიც გამოქვეყნებულია "უფროსი" სიმბოლისტების ჟურნალში "ჩრდილოეთის მაცნე" არის "სიმღერა" ("მე მჭირდება ის, რაც არ არის მსოფლიოში ...") და "მიძღვნა" (სტრიქონებით. : "მე მიყვარს ჩემი თავი, როგორც ღმერთი") მაშინვე მიიღო სკანდალური პოპულარობა. 1904 წელს გამოიცა ლექსების კრებული. 1889-1893 "და 1910 წელს -" ლექსების კრებული. წიგნი 2. 1903-1909 ”, პირველ წიგნთან შერწყმული თემებისა და სურათების მუდმივობით: ადამიანის სულიერი უთანხმოება, რომელიც ეძებს ყველაფერში უფრო მაღალ მნიშვნელობას, ღვთაებრივი გამართლება დაბალი მიწიერი არსებობისთვის, მაგრამ რომელმაც ვერ იპოვა საკმარისი მიზეზები. შერიგება და მიღება - არც "ბედნიერების სიმძიმე", არც მასზე უარის თქმა.

1899-1901 წლებში გიპიუსი მჭიდროდ თანამშრომლობდა ჟურნალ "World of Art"-თან; 1901-1904 წლებში იყო რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრების ერთ-ერთი ორგანიზატორი და აქტიური მონაწილე და ჟურნალ New Way-ის დე ფაქტო თანარედაქტორი, სადაც მისი ჭკვიანური და მკვეთრი კრიტიკული სტატიები ქვეყნდება ფსევდონიმით Anton Krainiy, შემდეგ კი. ხდება ჟურნალის Scales-ის წამყვანი კრიტიკოსი (1908 წელს ცალკე წიგნად გამოიცა შერჩეული სტატიები - „ლიტერატურული დღიური“).

საუკუნის დასაწყისში მერეჟკოვსკის ბინა სანქტ-პეტერბურგის კულტურული ცხოვრების ერთ-ერთ ცენტრად იქცა, სადაც ახალგაზრდა პოეტებმა პირადი გაცნობის რთული გამოცდა გაიარეს.

"მატრესა". ზ. გიპიუსმა მაღალი, უკიდურესი მოთხოვნები დააყენა რელიგიური მსახურების პოეზიის მიმართ სილამაზისა და ჭეშმარიტებისადმი („ლექსები ლოცვებია“). ზ. გიპიუსის მოთხრობების კრებულებმა გაცილებით ნაკლები წარმატება ხვდა წილად მკითხველს და გამოიწვია კრიტიკოსების მწვავე შეტევები.

1905-1907 წლების რევოლუციის მოვლენები გარდამტეხი აღმოჩნდა ზ.გიპიუსის ცხოვრებისეულ შემოქმედებით ბიოგრაფიაში. თუ ამ დრომდე სოციალურ-პოლიტიკური საკითხები ზ.გიპიუსის ინტერესების სფეროს სცილდებოდა, მაშინ 9 იანვრის შემდეგ, რომელმაც, მწერლის თქმით, „გააქცია“, მის შემოქმედებაში დომინანტური ხდება აქტუალური სოციალური პრობლემები, „სამოქალაქო მოტივები“, განსაკუთრებით. პროზაში. ზ. გიპიუსი და დ. მერეჟკოვსკი ხდებიან ავტოკრატიის შეურიგებელი მოწინააღმდეგეები, მებრძოლები რუსეთის კონსერვატიული სახელმწიფო სისტემის წინააღმდეგ („დიახ, ავტოკრატია ანტიქრისტედან მოდის“, – წერს ამ დროს გიპიუსი).

1906 წლის თებერვალში ისინი გაემგზავრებიან პარიზში, სადაც ორ წელზე მეტს ატარებენ. აქ მერეჟკოვსკები ფრანგულ ენაზე აქვეყნებენ ანტიმონარქისტული სტატიების კრებულს, უახლოვდებიან რევოლუციურ წრეებს, ინარჩუნებენ ურთიერთობას ბ.სავინკოვთან. პოლიტიკისადმი გატაცებამ არ გააუქმა ზ. გიპიუსის მისტიკური ძიება: ახალი სლოგანი - „რელიგიური საზოგადოება“ ითვალისწინებდა ინტელიგენციის ყველა რადიკალური ძალის გაერთიანებას რუსეთის განახლების პრობლემის გადასაჭრელად.

პოლიტიკური მიდრეკილებები აისახება იმ წლების ლიტერატურულ შემოქმედებაში; რომანები ეშმაკის თოჯინა (1911) და რომან ცარევიჩი (1912) გულწრფელად ტენდენციური, "პრობლემურია". ზ. გიპიუსის მკვეთრად შეცვლილი ცხოვრებისეული პოზიცია უჩვეულოდ გამოიხატა პირველი მსოფლიო ომის დროს, როდესაც მან დაიწყო ფრონტზე ჯარისკაცებისთვის პოპულარული ბეჭდვით სტილიზებული "საერთო" ქალის წერილების დაწერა, ზოგჯერ მათ სახელით ჩანთებში ჩადება. სამი ქალის („ფსევდონიმები“ - სახელი და გვარი სამი მსახური ზ. გიპიუსი). ამ პოეტურ მესიჯებს („იფრინეთ, იფრინეთ, წარმოადგინეთ, „შორეულ მხარეს“ და ა.შ.), რომლებიც არ არის მხატვრული ღირებულების მქონე, დიდი გამოხმაურება მოჰყვა საზოგადოებაში.

ზ. გიპიუსმა მტრულად მიიღო ოქტომბრის რევოლუცია (კრებული „უკანასკნელი ლექსები. 1911-1918“, გვ., 1918) და 1920 წლის დასაწყისში ქმართან ერთად წავიდა ემიგრაციაში, დასახლდა საფრანგეთში. საზღვარგარეთ გამოიცა მისი კიდევ ორი ​​პოეტური კრებული: „ლექსები. დღიური 1911-1921“ (ბერლინი, 1922) და „ნათება“ (პარიზი, 1939).

გიპიუს ზინაიდა ნიკოლაევნა (1869 - 1945)

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი - პოეტი, პროზაიკოსი, კრიტიკოსი. 70-იან წლებში. მე-19 საუკუნე მისი მამა მსახურობდა სენატის მთავარი პროკურორის თანამებრძოლად, მაგრამ მალე ოჯახთან ერთად გადავიდა ნიჟინში, სადაც მიიღო სასამართლოს თავმჯდომარის თანამდებობა. მისი გარდაცვალების შემდეგ, 1881 წელს, ოჯახი გადავიდა მოსკოვში, შემდეგ კი იალტასა და ტფილისში. ნიჟინში ქალთა გიმნაზია არ იყო და გიპიუსს მეცნიერების საფუძვლებს სახლის მასწავლებლები ასწავლიდნენ. 80-იან წლებში, იალტასა და ტფილისში ცხოვრებისას, გიპიუსს უყვარდა რუსული კლასიკა, განსაკუთრებით ფ.მ. დოსტოევსკი.

შემდეგ დ. ვითარდება ჟურნალის „ჩრდილოეთის მაცნე“ (დ. მერეჟკოვსკი, ნ. მინსკი, ა. ვოლინსკი, ფ. სოლოგუბი) ირგვლივ და ახდენს ბოდლერის, ნიცშეს, მეტერლინკის იდეების პოპულარიზაციას. ამ წრის მონაწილეთა შემოქმედებაში თანდაყოლილი განწყობებისა და თემების შესაბამისად და ახალი დასავლური პოეზიის გავლენით, პოეტური თემებიდა გიპიუსის პოეზიის სტილი.

გიპიუსის ლექსები პირველად გამოჩნდა ბეჭდვით 1888 წელს Severny Vestnik-ში, ხელმოწერილი ზინაიდა გიპიუსის მიერ. მოგვიანებით იგი იღებს ფსევდონიმს Anton Krainy.

მთავარი მოტივები ადრეული პოეზიაგიპიუსი - ლანძღვა მოსაწყენი რეალობადა ფანტაზიის სამყაროს განდიდება, ახალი არამიწიერი სილამაზის ძიება ("მე მჭირდება ის, რაც არ არის მსოფლიოში ..."), ადამიანებთან დაშლის საშინელი გრძნობა და ამავე დროს - მარტოობის წყურვილი. . ამ ლექსებში აისახა ადრეული სიმბოლური პოეზიის ძირითადი მოტივები, მისი ეთიკური და ესთეტიკური მაქსიმალიზმი. გიპიუსის აზრით, ნამდვილი პოეზია მხოლოდ „სამყაროს სამ უფსკრულამდე“ მოდის, სამი თემა - „ადამიანის, სიყვარულისა და სიკვდილის შესახებ“. პოეტი ქალი ოცნებობდა სიყვარულისა და მარადისობის შერიგებაზე, მაგრამ ერთადერთი გზაეს სიკვდილში დავინახე, რომელსაც მხოლოდ სიყვარულის გადარჩენა შეუძლია ყოველივე გარდამავალისაგან. ეს ანარეკლები გამოვლინდა " მარადიული თემები” განსაზღვრა გიპიუსის მრავალი ლექსის ტონი.

გიპიუსის მოთხრობების პირველ ორ წიგნში იგივე განწყობა იყო. „ახალი ხალხი“ (1896) და „სარკეები“ (1898 წ.). მათი მთავარი იდეა არის სიცოცხლის მხოლოდ ინტუიციური დასაწყისის სიმართლის დადასტურება, სილამაზე „მისი ყველა გამოვლინებით“ და წინააღმდეგობები და სიცრუე ზოგიერთის სახელით. მაღალი სიმართლე. ამ წიგნების მოთხრობებში აშკარაა დოსტოევსკის იდეების გავლენა, რომელიც აღიქმება დეკადენტური მსოფლმხედველობის სულისკვეთებით.

გიპიუსის იდეურ-შემოქმედებით განვითარებაში დიდი როლიითამაშა პირველი რუსული რევოლუცია, რამაც იგი საზოგადოებრივ საკითხებზე გადაიტანა. ისინი ახლა იწყებენ ხელში ჩაგდებას შესანიშნავი ადგილიმის ლექსებში, მოთხრობებში, რომანებში.

რევოლუციის შემდეგ გამოიცა მოთხრობების კრებულები „შავი თეთრზე“ (1908), „მთვარის ჭიანჭველები“ ​​(1912), რომანები „ეშმაკის თოჯინა“ (1911), „რომან ცარევიჩი“ (1913 წ.). მაგრამ, რევოლუციაზე საუბრისას, რევოლუციონერთა გამოსახულებების შექმნაზე, გიპიუსი ამტკიცებს, რომ რუსეთში ნამდვილი რევოლუცია შესაძლებელია მხოლოდ რელიგიურ რევოლუციასთან (უფრო ზუსტად, მის შედეგად) კავშირში. „სულში რევოლუციის“ მიღმა სოციალური ტრანსფორმაცია არის მითი, ფიქცია, წარმოსახვის თამაში, რომლის თამაში მხოლოდ ნევრასთენიურ ინდივიდუალისტებს შეუძლიათ. გიპიუსმა დაარწმუნა მკითხველი ამაში პოსტრევოლუციური რუსული რეალობის ასახვით ეშმაკის თოჯინაში.

მტრულად შეხვდა ოქტომბრის რევოლუციას, გიპიუსი, მერეჟკოვსკისთან ერთად, ემიგრაციაში წავიდა 1920 წელს. გიპიუსის ემიგრანტული შემოქმედება შედგება ლექსებისგან, მემუარებისგან, პუბლიცისტისაგან. იგი გამოვიდა მკვეთრი შეტევებით საბჭოთა რუსეთზე, იწინასწარმეტყველა მისი გარდაუვალი დაცემა.

ემიგრანტული გამოცემებიდან ყველაზე საინტერესოა ლექსების წიგნი "ნათება" (პარიზი, 1939), მემუარების ორი ტომი "ცოცხალი სახეები" (პრაღა, 1925), ძალიან სუბიექტური და ძალიან პირადული, რომელიც ასახავს მის მაშინდელ სოციალურ და პოლიტიკური შეხედულებები, და მემუარების დაუმთავრებელი წიგნი მერეჟკოვსკის შესახებ (Gippius - Merezhkovskaya Z. Dmitry Merezhkovsky - Paris, 1951). ამ წიგნის შესახებ ემიგრანტმა კრიტიკოსმა გ. სტრუვემაც კი თქვა, რომ ის საჭიროებს დიდ შესწორებებს „მემუარისტის მიკერძოებულობისა და სიმწარის გამო“.

გიპიუს ზინაიდა ნიკოლაევნა (1865-1945)

"დეკადენტი მადონა", პოეტი, პროზაიკოსი, დრამატურგი, ესეისტი და ლიტერატურათმცოდნე ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი დაიბადა 8 ნოემბერს (20 ს.წ.) ჩერნიგოვის პროვინციის ქალაქ ბელევში, ხელისუფლების წარმომადგენლის ოჯახში.

მამის მხრიდან მას გერმანული ფესვები ჰქონდა. მამის წინაპარმა, გერმანელმა ადოლფუს ფონ გინგისტმა, გვარი შეცვალა და "ფონ გიპიუსი" გახდა და უკვე მე-16 საუკუნეში მოსკოვის გერმანულ დასახლებაში გახსნა პირველი. წიგნის მაღაზია. მამაჩემი მსახურობდა სასამართლო სისტემაში და ხშირად იცვლიდა სამსახურის ადგილს, ყველაზე მეტად ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა სხვადასხვა ქალაქებშირუსეთი: პეტერბურგი, ტულა, ხარკოვი და ა.შ. დედა ციმბირი იყო, ეკატერინბურგის პოლიციის უფროსის სტეპანოვის ქალიშვილი.

მამა ზ.გიპიუსი გარდაიცვალა ტუბერკულოზით, როდესაც გოგონა 12 წლის იყო და მისი დედა და შვილები (უფროსი ზინაიდა და მისი სამი უმცროსი და) ჯერ მოსკოვში გადავიდნენ, შემდეგ კი ბავშვების ავადმყოფობის გამო იალტაში, ხოლო 1885 წ. ტფილისი (თბილისი) ჩემს ძმას.

ზ.გიპიუსის შემდეგ ოჯახური გარემოებებივერ შეძლო სისტემატურად სწავლა გიმნაზიაში, მიიღო საშინაო განათლება. შემდგომში იგი ძალიან მცირე ხნით სწავლობდა კიევში ქალთა ინსტიტუტი(1877-1878) და კლასიკური გიმნაზიაფიშერი მოსკოვში (1882 წ.). პოეზიის წერა ადრე, შვიდი წლის ასაკში დაიწყო.

ახალგაზრდა პოეტი ქალის პირველი ორი ლექსი გამოქვეყნდა პეტერბურგის ჟურნალ Severny Vestnik-ში 1888 წელს (N 12), სადაც ქ. სხვადასხვა დროსთანამშრომლობდნენ გ.უსპენსკი, ნ.კ.მიხაილოვსკი, ლ.ნ.ტოლსტოი, მ.გორკი და სხვები. ა.შ.).

ბუნებრივად ძალიან ლამაზია: მაღალი და მოქნილი, ახალგაზრდობაში გამხდარი, დიდი მწვანე თვალებით, პატარა თავის გარშემო ოქროსფერი ლენტები, მუდმივი ღიმილი სახეზე, თაყვანისმცემლები არ აკლდა. ისინი მიიპყროდნენ მისკენ და, ამავე დროს, ეშინოდათ მისი ბასრი ენის, მკვეთრი ფრაზებიდა მხიარული ხუმრობები. „სატანესა“, „ნამდვილი ჯადოქარი“, „დეკადენტი მადონა“, როგორც მას თანამედროვეები უწოდებდნენ. 1888 წელს ბორჯომში იგი შეხვდა მიტროპოლიტ პოეტ დ. იგი დაქორწინდა მასზე 1889 წლის 8 იანვარს ტფილისში და შემდეგ, "ერთი დღითაც არ განშორებულა", იცოცხლა 52 წელი.

იმავე წელს იგი ქმართან ერთად პეტერბურგში გადავიდა საცხოვრებლად. ხვდება ი.პოლონსკის და ა.მაიკოვს, დ.გრიგოროვიჩს და ვ.როზანოვს, ა.ბლოკს, ვ.ბრაუსოვს, ა.ბელის და სხვა ჟურნალებს ("ევროპის ბიულეტენი", "რუსული აზროვნება"). ზ.გიპიუსი სტუმრობს ლიტერატურული საღამოებიდა სალონები, უსმენს სხვადასხვა ლექციებს. იგი იწყებს თავისი გზის ძიებას ლიტერატურაში.

მერეჟკოვსკის საპროგრამო ნაშრომის „დაკნინების მიზეზისა და თანამედროვე რუსული ლიტერატურის ახალი ტენდენციების შესახებ“ (1892) გამოჩენის შემდეგ, ზ. გიპიუსის შემოქმედება იძენს აშკარა „სიმბოლურ“ ხასიათს (მოთხრობების პირველი კრებული „ახალი ხალხი“ ( 1896; 1907), "სარკე" (1898)). მოგვიანებით წიგნში „ლიტერატურული დღიური“ (1908) ასაბუთებს და იცავს სიმბოლიკას. ლიბერალური კრიტიკა მკვეთრად უარყოფითად გამოეხმაურა „ახალი ხალხის“ დაუოკებელ მაქსიმალიზმს. გიპიუსის შემოქმედების მთავარი თემა იყო სიყვარულის მეტაფიზიკა, ნეოქრისტიანობა, ფუნდამენტური. ფილოსოფიური საფუძვლებიცხოვრება და რელიგია („ალისფერი ხმალი“, „შავ-თეთრი“, „მთვარის ჭიანჭველები“ ​​და სხვ.).

1899-1901 წლებში ზ.გიპიუსმა გამოაქვეყნა პირველი ლიტერატურულ-კრიტიკული სტატიები ჟურნალში „ხელოვნების სამყარო“. როგორც წესი, მათ ხელს აწერს ფსევდონიმებით: ანტონ კრაინი, რომან არენსკი, ნიკიტა ვეჩერი და ა.შ. ამავე პერიოდში დ. მათ გაუჩნდათ იდეა შეექმნათ „რელიგიურ-ფილოსოფიური ასამბლეები“, რომლის მიზანი იყო ინტელიგენციისა და ეკლესიის წარმომადგენლების გაერთიანება ქვეყნის „რელიგიური აღორძინების“ მიზნით, ასევე ჟურნალი „ახალი“. გზა“ - კრებების ბეჭდური ორგანო.

დ. მერეჟკოვსკის იდეების გავლენა ზ. გიპიუსის შემოქმედებაზე შეიძლება მივიჩნიოთ ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა "უფალი მამა", "ქრისტე" და ა.შ. მისი ყველაზე ღირებული ნაწილი. პოეტური მემკვიდრეობაშეიცავს ხუთ პოეტურ კრებულს: "ლექსების კრებული 1889-1903" (1904 წ.), "ლექსების კრებული. წიგნი მეორე. 1903-1909" (1910 წ.), "ბოლო ლექსები. 1914-1918" (1918 წ.), "ლექსები. დღიური.1". -1921“ (ბერლინი, 1922), „ნათება“ (პარიზი, 1938). დახვეწილი პოეტური ლექსიკონი, განსაკუთრებული დარღვეული რიტმი, საყვარელი ეპითეტებისა და ზმნების ჭარბობა, „... ერთი და იგივე მოსაწყენი მარგალიტისფერი, კეთილშობილი ფერები, რომლითაც გიპიუსი დიდი ხანია გვატყვევებს“, როგორც წერდა ვ.ა. 1922 წლის ამფითეატრები - მისი პოეტური მემკვიდრეობის განუყოფელი ნაწილია. პოეტი ქალმა მრავალი ლექსი მიუძღვნა სიყვარულის თემას. ერთ-ერთი ადრეული: „სიყვარული ერთია“ (1896 წ.) ითარგმნა გერმანულირაინერ-მარია რილკე.

გიპიუსი უკიდურესი მტრობით შეხვდა 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციას. უკვე 1905 წლის ოქტომბერში, ფილოსოფოვისადმი მიწერილ წერილში (დაწერილი მანიფესტის დაწყებამდე ერთი საათით ადრე), იგი, რევოლუციის შესაძლო გამარჯვების შემდეგ რუსეთის ბედზე ფიქრით, წერდა: ”... მათი მთელი გზა და მთელი სურათი ასეა. ჩემთვის მიუღებელი, ამაზრზენი, ამაზრზენი, საშინელი, რომ მისი შეხება... ჩემი ღალატის ტოლფასი იქნება...“ „ანტიქრისტეს სამეფოს“ მოსვლის შემდეგ, 1919 წლის 24 დეკემბერს, ზ.გიპიუსმა და დ.მერეჟკოვსკიმ სამუდამოდ დატოვეს რუსეთი ჯერ პოლონეთში, შემდეგ კი საფრანგეთში.

პარიზში გიპიუსი იღებს აქტიური მონაწილეობალიტერატურული და ფილოსოფიური საზოგადოების ორგანიზაცია „მწვანე ლამპარი“ (1927-1939), რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პირველი ტალღის ინტელექტუალურ ცხოვრებაში. რუსული ემიგრაცია. წერს სტატიებს და ნაკლებად ხშირად ლექსებს, რომლებშიც მწვავედ აკრიტიკებს საბჭოთა სისტემას. 1925 წელს გამოსცა მემუარების ორი ტომი "ცოცხალი სახეები" (პრაღა), 1939 წელს პარიზში გამოიცა ლექსების წიგნი "ნათება".

მეორე Მსოფლიო ომიგიპიუსმა მოიტანა არა მხოლოდ სიღარიბე (მათი პარიზის ბინა აღწერილი იყო გადაუხდელობისთვის), არამედ საყვარელი ადამიანების დაკარგვაც. 1941 წლის ბოლოს გარდაიცვალა მისი ქმარი დ.მერეჟკოვსკი, 1942 წელს მისი და ანა. AT ბოლო წლებიის მუშაობს დიდ ლექსზე "უკანასკნელი წრე" (გამოქვეყნდა 1972 წელს), ზოგჯერ წერს პოეზიას, წერს მემუარებს და ქმნის ჭეშმარიტად. ლიტერატურული ძეგლიქმარს. "დიმიტრი მერეჟკოვსკი", ბიოგრაფიის წიგნი სავსეა უმდიდრესებით რეალური მასალაგამოქვეყნდა მისი გარდაცვალების შემდეგ 1951 წელს. ზინაიდა გიპიუსი, მწვანეთვალება და ოქროსფერთმიანი „დეკადენტი მადონა“ 1945 წლის 9 სექტემბერს პარიზში 76 წლის ასაკში გარდაიცვალა.

გიპიუსი, ზინაიდა ნიკოლაევნა (1869-1945), რუსი პოეტი, პროზაიკოსი, ლიტერატურათმცოდნე. 1920 წლიდან გადასახლებაში. იგი დაიბადა 1869 წლის 8 ნოემბერს (20 ნოემბერს) ბელევში, ტულას პროვინციაში. ადვოკატის, რუსიფიცირებული გერმანელის ოჯახში. დედის მიერ - ეკატერინბურგის პოლიციის უფროსის შვილიშვილი. მას არ მიუღია სისტემატური განათლება, თუმცა ახალგაზრდობიდანვე გამოირჩეოდა დიდი ერუდიციით. 1889 წელს იგი ცოლად გაჰყვა დ. ისინი მეუღლესთან ერთად ცხოვრობდნენ, მისი თქმით, "52 წელი, არ დაშორებულა ... არც ერთი დღე".

სწრაფად რომ დავძლიე S.Ya-ს გავლენა. მე მიყვარს ჩემი თავი ღმერთივით." ეს სურათი ოსტატურად ააშენა და თანამედროვეთა ცნობიერებაში შემოიტანა თავად გიპიუსმა, რომელმაც გულდასმით გაიაზრა მისი სოციალური და ლიტერატურული ქცევა, რაც შეადგენდა რამდენიმე როლის შეცვლას. 1905 წლის რევოლუციამდე ათწლენახევრის განმავლობაში გიპიუსი სექსუალური ემანსიპაციის პროპაგანდისტად გვევლინება და ამაყად ატარებს „სენსუალურობის ჯვარს“, როგორც მის 1893 წლის დღიურში წერია; შემდეგ „მოძღვრების ეკლესიის“ ოპონენტი, რადგან „ერთი ცოდვაა – თავის დამცირება“ (დღიური 1901 წ.); „რელიგიურ-ფილოსოფიური შეხვედრების“ ინიციატორი (1901-1904 წწ.), რომლებზეც შემუშავდა მერეჟკოვსკის შეხედულებების შესაბამისი „ნეოქრისტიანობის“ პროგრამა; სულისკვეთების რევოლუციის ჩემპიონი, რომელიც განხორციელდა "ნახირის საზოგადოების" წინააღმდეგ.

მნიშვნელოვანი ცენტრი რელიგიურ-ფილოსოფიური და საზოგადოებრივი ცხოვრებაპეტერბურგი, მერეჟკოვსკის მიერ დაკავებული მურუზის სახლი, რომლის მონახულება სავალდებულო იყო სიმბოლიზმისკენ მიზიდული ახალგაზრდა მოაზროვნეებისა და მწერლებისთვის, ხდება. აღიარებს გიპიუსის ავტორიტეტს და უმეტესწილად თვლის, რომ სწორედ ის თამაშობს მთავარ როლს საზოგადოების ყველა წამოწყებაში, რომელიც განვითარდა მერეჟკოვსკის გარშემო, თითქმის ყველა მათგანს არ მოსწონს ამ სალონის დიასახლისი მისი ამპარტავნობით, შეუწყნარებლობა და ადამიანებზე ექსპერიმენტების გატაცება. რუსული სიმბოლიზმის ისტორიაში განსაკუთრებული თავი იყო გიპიუსსა და A.A. ბლოკს შორის ურთიერთობა, რომლის პირველი გამოქვეყნება მოხდა მისი დახმარებით ჟურნალში "New Way", რამაც ხელი არ შეუშალა შემდგომ მკვეთრ კონფლიქტებს, რომლებიც გამოწვეული იყო მათი იდეების განსხვავებულობით. მხატვრული შემოქმედების არსის შესახებ და პოეტის დანიშვნაზე.

ლექსების კრებული. 1889-1903 (1904; 1910 წელს გამოჩნდა მეორე კრებული ლექსები. წიგნი 2. 1903-1909 წწ.) გახდა. მთავარი მოვლენარუსული პოეზიის ცხოვრებაში. წიგნზე საპასუხოდ ი.ანენსკი წერდა, რომ გიპიუსის ნაშრომში - „ჩვენი ლირიკული მოდერნიზმის მთელი თხუთმეტწლიანი ისტორია“, მისი ლექსების მთავარ თემად აღნიშნა „გულში ქანქარის მტკივნეული რხევა“. ამ პოეზიის თაყვანისმცემელმა, ვ.ია. ბრაუსოვმა, განსაკუთრებით აღნიშნა მასში „უძლეველი სიმართლე“, რომლითაც გიპიუსი იპყრობს სხვადასხვა ემოციურ მდგომარეობას და მისი „ტყვე სულის“ ცხოვრებას.

როგორც კრიტიკოსი, რომელიც წერდა ფსევდონიმით ანტონ კრეინი, გიპიუსი ამ დროის თანმიმდევრულ მქადაგებლად რჩება. ესთეტიკური პროგრამასიმბოლიზმი და ფილოსოფიური იდეები, რომლებიც მის საფუძველს წარმოადგენდა. მუდმივად აქვეყნებდა ჟურნალებში Libra and Russian Wealth (საუკეთესო სტატიები შეარჩია მის მიერ წიგნისთვის ლიტერატურული დღიური, 1908 წ.), გიპიუსი ზოგადად უარყოფითად აფასებდა რუსული მხატვრული კულტურის მდგომარეობას, რომელიც დაკავშირებულია ცხოვრების რელიგიური საფუძვლების კრიზისთან და კოლაფსთან. სოციალური იდეალები, რომლებიც ცხოვრობდნენ 19 წელს. მხატვრის მოწოდება, რომელიც თანამედროვე ლიტერატურამ ვერ გააცნობიერა, გიპიუსისთვის მდგომარეობს იმაში მდგომარეობს, რომ აქტიურ და პირდაპირ გავლენას ახდენს ცხოვრებაზე, რომელიც, მერეჟკოვსკის ნდობაზე აღებული უტოპიის მიხედვით, საჭიროებს „გაქრისტიანებას“, რადგან არსებობს. სხვა გამოსავალი არ არის იდეოლოგიური და სულიერი ჩიხიდან.

ეს ცნებები მიმართულია მ. გორკის ხელმძღვანელობით გამომცემლობა Znanie-სთან დაახლოებული მწერლების წინააღმდეგ და ზოგადად, კლასიკური რეალიზმის ტრადიციებზე ფოკუსირებული ლიტერატურის წინააღმდეგ. იგივე გამოწვევა ლიბერალიზმის რწმენაზე დაფუძნებული იდეებისა და ჰუმანიზმის მოძველებული ინტერპრეტაციების წრეში მოცემულია გიპიუსის დრამატურგიაში (მწვანე ბეჭედი, 1916), მის მოთხრობებში, რომელიც შეადგენდა ხუთ კრებულს და რომანს ეშმაკის თოჯინა (1911). , რომელიც აღწერს რწმენის გაკოტრებას პროგრესისა და საზოგადოების მშვიდობიან გაუმჯობესებაში.

რომ ოქტომბრის რევოლუცია 1917 გიპიუსი შეურიგებელი მტრობით გამოეხმაურა, რომლის ძეგლია წიგნი „უკანასკნელი ლექსები“. 1914–1918 (1918) და პეტერბურგის დღიურები, ნაწილობრივ გამოქვეყნდა 1920-იანი წლების ემიგრანტულ პერიოდულ გამოცემებში, შემდეგ გამოიცა ინგლისურად 1975 წელს და რუსულად 1982 წელს (მათი უმეტესობა ნაპოვნია ქ. საჯარო ბიბლიოთეკაპეტერბურგი 1990 წ.). გიპიუსის ამ დროის პოეზიაში (წიგნი პოეზია. დღიური 1911–1921, 1922), მის დღიურში და გაზეთ Common Cause-ის გვერდებზე ლიტერატურულ კრიტიკულ სტატიებში ჭარბობს ესქატოლოგიური შენიშვნა: რუსეთი დაიღუპა. შეუქცევად, ანტიქრისტეს სამეფო მიიწევს წინ, სისასტიკით მძვინვარებს დანგრეული კულტურის ნანგრევებზე. დღიურები, რომლებიც გიპიუსს ესმოდა როგორც ლიტერატურული ჟანრი, რომელსაც აქვს უნიკალური უნარი აღბეჭდოს „ცხოვრების მიმდინარეობა“, დააფიქსიროს „მეხსიერებიდან გამქრალი წვრილმანები“, რომლის მიხედვითაც შთამომავლები ტრაგიკული მოვლენის შედარებით სანდო სურათს შეადგენენ.

რევოლუციის სიძულვილმა გიპიუსი აიძულა დაშორებულიყო მათთან, ვინც ამას იღებდა - ბლოკთან, ბრაუსოვთან, ა.ბელისთან. ამ შესვენების ისტორია და იდეოლოგიური შეჯახებების რეკონსტრუქცია, რამაც გამოიწვია ოქტომბრის კატასტროფა, რამაც გარდაუვალი გახადა ლიტერატურაში ყოფილი მოკავშირეების დაპირისპირება, წარმოადგენს მემუარების ციკლის გიპიუსის ცოცხალი სახეების (1925) მთავარ შიდა სიუჟეტს. თავად რევოლუცია აღწერილია (ბლოკის საპირისპიროდ, რომელმაც მასში დაინახა ელემენტების აფეთქება და გამწმენდი ქარიშხალი), როგორც ერთფეროვანი დღეების „ძლიერი დახრჩობა“, როგორც „საოცარი მოწყენილობა“, თუმცა ამ ყოველდღიური ცხოვრების უზარმაზარმა რაოდენობამ გააჩინა ერთი სურვილი. : "კარგი იქნებოდა ბრმა და ყრუ." ყველაფრის სათავეში, რაც ხდება "დიდი სიგიჟეა". მით უფრო მნიშვნელოვანია, გიპიუსის აზრით, პოზიციის შენარჩუნება. საღი გონებისდა მყარი მეხსიერება.

ემიგრაციის წლებში გიპიუსის მხატვრული შემოქმედება ქრებოდა, იგი სულ უფრო და უფრო მეტად არის გამსჭვალული რწმენით, რომ პოეტს არ ძალუძს რუსეთიდან მოშორებით მუშაობა: მის სულში „მძიმე სიცივე“ სუფევს, ის მკვდარია, როგორც "მოკლული ქორი". ეს მეტაფორა არის გასაღები უახლესი კოლექცია Gippius Radiance (1938), სადაც მარტოობის მოტივები ჭარბობს და ყველაფერი „გასვლის“ მზერით ჩანს (განსვენებული გიპიუსისთვის მნიშვნელოვანი ლექსების სათაური, გამოქვეყნებულია 1924 წელს). სამყაროსთან შერიგების მცდელობები მასზე ახლო დამშვიდობების ფონზე იცვლება ძალადობასთან და ბოროტებასთან შეურიგებლობის დეკლარაციებით. ბუნინი, მიუთითებდა გიპიუსის სტილზე, რომელიც არ ცნობს ღია ემოციურობას და ხშირად აგებულია ოქსიმორონების გამოყენებაზე, უწოდა მის პოეზიას "ელექტრული ლექსები", ხოდასევიჩმა, მიმოიხილა რადიანსი, დაწერა "პოეტის ერთგვარ შინაგან ბრძოლაზე". სული არაპოეტური გონებით“.

გიპიუსის ინიციატივით შეიქმნა მწვანე ნათურის საზოგადოება (1925-1940 წწ.), რომელმაც უნდა გააერთიანა ემიგრაციის სხვადასხვა ლიტერატურული წრეები, თუ ისინი მიიღებდნენ ამ შეხედულებას რუსული კულტურის მოწოდების შესახებ გარეთ. საბჭოთა რუსეთი, რომელიც ამ საკვირაო შეხვედრების სულისჩამდგმელმა წრის საქმიანობის დასაწყისშივე ჩამოაყალიბა: აუცილებელია ისწავლო აზრისა და სიტყვის ჭეშმარიტი თავისუფლება და ეს შეუძლებელია, თუ არ მიატოვებ ძველი ლიბერალურ-ჰუმანისტური ტრადიციის „მცნებებს“. . თუმცა, თავად მწვანე ნათურა განიცდიდა იდეოლოგიურ შეუწყნარებლობას, რამაც გამოიწვია მრავალი კონფლიქტი.

1941 წელს მერეჟკოვსკის გარდაცვალების შემდეგ, გიპიუსმა, რომელიც გარიყულმა ფაშიზმზე ორაზროვანი პოზიციის გამო, ბოლო წლები მიუძღვნა მის დაუმთავრებელ ბიოგრაფიაზე (გამოქვეყნებული 1951 წელს) მუშაობას.

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი - პოეტი ქალი, კრიტიკოსი, პროზაიკოსი (11.20. 1869 ბელევი, ტულას პროვინცია. - 9.9. 1945 პარიზი). ზინაიდა ნიკოლაევნას წინაპრებს შორის იყვნენ გერმანელი დიდებულები, რომლებიც ემიგრაციაში წავიდნენ მოსკოვში 1515 წელს. მამა მაღალი რანგის ადვოკატია. ბავშვობაში გიპიუსი დროდადრო ცხოვრობდა პეტერბურგში, აქ გავიდა 30 წელი (1889 წლიდან ემიგრაციაში) დ. მერეჟკოვსკისთან დაქორწინებული ცხოვრებიდან - იშვიათი მაგალითია მსოფლიო ლიტერატურაში ორი ადამიანის გაერთიანებისა, რომელიც ემსახურებოდა დ. მათი ურთიერთ სულიერი გამდიდრება.

ზინაიდა გიპიუსმა პოეზიის წერა 7 წლის ასაკიდან დაიწყო, 1888 წლიდან ისინი ბეჭდვით გამოდიან და მალე მისი პირველი მოთხრობა. ბოლშევიკურ გადატრიალებამდე გამოიცა ლექსების, მოთხრობების, პიესებისა და ნოველების მრავალი კრებული. 1903-09 წლებში. ზინაიდა ნიკოლაევნა მჭიდრო კავშირში იყო რელიგიურ-ფილოსოფიური ჟურნალის "ახალი გზის" რედაქტორებთან, სადაც, კერძოდ, მისი ლიტერატურულ-კრიტიკული სტატიები იბეჭდებოდა ფსევდონიმით ანტონ კრაინი, რამაც მიიპყრო მკითხველის ყურადღება. სიმბოლისტების შეხვედრის ადგილი სანქტ-პეტერბურგში (1905-1717 წწ.) გიპიუსის სალონი გახდა.

პოეტმა უარყო ბოლშევიკური გადატრიალება, ხედავდა მასში თავისუფლების წინააღმდეგ ქმედებას და ადამიანური ღირსება. 1919 წლის 4 დეკემბერს მერეჟკოვსკისთან ერთად მან მოახერხა ჯერ ვარშავაში, შემდეგ კი პარიზში გამგზავრება. იქ იგი გახდა ემიგრაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პოეტი. ერთი კოლექცია" პოეზია"(1922) გამოუშვეს ბერლინში, მეორე -" გასხივოსნება"(1938) - პარიზში. დიდი ყურადღებაასევე სიამოვნებდა მისი ჟურნალისტიკა, განსაკუთრებით - წიგნი " ცოცხალი სახეები(1925). გიპიუსის წიგნი ქმრის შესახებ სიკვდილის შემდეგ გამოიცა" დიმიტრი მერეჟკოვსკი" (1951).

პერესტროიკამდე მისი ნამუშევრები გამოქვეყნდა არა სსრკ-ში, არამედ 70-იანი წლების დასაწყისში მიუნხენში. დაიბეჭდა ხელახალი ნაწარმოებები. 1990 წელს გიპიუსის წიგნი "დიმიტრი მერეჟკოვსკი" და რომანი " 14 დეკემბერი„1991 წელს ზინაიდა ნიკოლაევნას მრავალი ნაწარმოები დაიბეჭდა რუსეთსა და თბილისში.

გიპიუსის ლექსები ღრმა აზროვნებით, რელიგიური და ფორმალური თვალსაზრისით სრულყოფილია. პოეტი ქალი გამოვიდა სიმბოლისტების წრიდან, რომელთათვისაც ლიტერატურა ფართოდ გააზრებული კულტურული პროცესის ნაწილი და უმაღლესი სულიერი რეალობის გამოხატვის საშუალება იყო. ადამიანი, სიყვარული და სიკვდილი არის მთავარი თემები, რომელთა დიაპაზონი იპყრობს მის პოეზიას. ზინაიდა გიპიუსისთვის პოეზია ნიშნავს სულიერი გამოცდილებადა მუდმივი ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური დავა საკუთარ თავთან და მიწიერი არსებობის არასრულყოფილებასთან. ამავე დროს, მისი ინტელექტუალური ბრწყინვალება შერწყმულია პოეტურ მგრძნობელობასთან. Მისი მხატვრული ლიტერატურაგიპიუსს (დოსტოევსკის გავლენით) ამჯობინებს ადამიანების გამოსახვა მოსაზღვრე სიტუაციებში. ეს პროზა გაჟღენთილია რელიგიური მსოფლმხედველობა, რომელშიც ნაკლები ხარისხივიდრე მერეჟკოვსკის, მისტიკა თანდაყოლილია. მისი საჯაროობა მაღალი კლასისეს ასევე ეხება დღიურებს და, უპირველეს ყოვლისა, ა. ბლოკის, ვ. ბრაუსოვის, ვ. როზანოვის და სხვათა ძალიან პირადად დახატულ პორტრეტებს. აქ, როგორც ზოგიერთ ლექსში, ზინაიდა ნიკოლაევნა მკვეთრად ეწინააღმდეგება ბოლშევიზმს და ამტკიცებს მის შესახებ. ადამიანის ღირსების თავისუფლებისა და რუსული კულტურული ტრადიციის ღრმა პატივისცემა.