1. Reflexão, sua essência e formas de manifestação
2. A consciência é um fenômeno social, a forma mais elevada de reflexão do mundo
3. Consciência e matéria. Os conceitos de "ideal" e "consciência"

Lista de fontes usadas (literatura)

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1. Dubrovsky D.I. O problema do ideal. – M.: Pensamento, 1983.
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3. Leontiev A. N. Trabalhos psicológicos selecionados: V. 2 vols. - M.: Pedagogia, 1983.
4. Mamardashvili M.K. Consciência como problema filosófico// Questões de Filosofia. - 1990. - Nº 10.
5. Freud Z. Psicologia do inconsciente: coleção de obras // Compilado, científico, autor. M.G. Yaroshevsky. – M.: Iluminismo, 1989.

1. Reflexão, sua essência e formas de manifestação

O filósofo russo I.A. Ilyin enfatiza que o propósito mais importante da filosofia é o estudo do espírito e da espiritualidade. Caso contrário, ela geme, em suas palavras, um fardo "morto desnecessário" na cultura da sociedade. N.A. Berdyaev também acreditava que a filosofia nada mais é do que a ciência do espírito.

O conceito de consciência é um dos mais antigos e importantes da filosofia. Com sua ajuda, a capacidade de uma pessoa de refletir em sua cabeça tanto o mundo ao seu redor quanto a si mesma é revelada. A consciência é o conceito filosófico original para designação e pesquisa todas as formas e manifestações do espírito ocorrem nas atividades humanas. Devido à sua complexidade e versatilidade, é objeto de estudo para todo um complexo de ciências - filosofia e psicologia, pedagogia, fisiologia, sociologia. A consciência é específico(invisíveis, intangíveis, sem peso) e supercomplexo objeto de pesquisa científica.

Do ponto de vista do idealismo filosófico (“linha de Platão”), a consciência (espírito) é uma espécie de realidade primordial que está presente no mundo e é substância(base) de todas as coisas e processos. O espírito é primário, - assim afirma o idealismo filosófico. Pelo contrário, o materialismo filosófico (“a linha de Demócrito”) e as ciências naturais partem da tese de que a consciência não é um dom de Deus ou de quaisquer outras forças sobrenaturais. Foi completamente natural. consequência da evolução a complicação constante do mundo material, a melhoria da vida selvagem. A consciência é secundária, - assim dizem os defensores da "linha Demócrito".

No entanto, na história da filosofia também havia pontos de vista um pouco diferentes. Assim, vários pensadores expressaram a ideia de que supostamente tudo a matéria tem a capacidade de sentir e pensar, ou seja, animado. Tais ensinamentos são chamados hilozoísmo(os primeiros materialistas gregos, D. Bruno, F.I. Tyutchev e outros). Alguns pensadores acreditavam que a capacidade de pensar de uma pessoa era supostamente inerente a ela desde o início, desde o nascimento. Este ponto de vista foi desenvolvido, em particular, por R. Descartes em sua doutrina das "idéias inatas".

Resumindo os dados Ciências Naturais de seu tempo, V.I. Lenin expressou em 1908 a ideia de que “na fundação da própria construção da matéria, pode-se ... tem uma propriedade essencialmente relacionada com a sensação, a propriedade da reflexão. Então, onde está a premissa com base na qual a consciência surgiu e se desenvolveu, esse fenômeno mais complexo do mundo?

Para resolver a questão da essência da consciência, a filosofia das ciências naturais introduziu o conceito de reflexão em circulação. Permite-nos explicar como a matéria insensível e inanimada (espiritual) se tornou, ao longo do tempo, matéria sensível e animada (espiritualizada). O conceito de reflexão é chave para resolver o problema da origem da consciência e a revelação de sua essência e conteúdo, formas de manifestação e funções. A ciência acredita que a reflexão é uma propriedade universal (universal) da matéria e consiste no seguinte.

Reflexãoé uma propriedade itens materiais, que consiste em sua capacidade de reproduzir (copiar) no processo de interação características externas e estrutura interna outros itens, guarde essas impressões (cópias) em você. A reflexão é a reprodução em si de outros objetos. Só aparece durante interações(impacto mútuo entre si) objetos. À medida que o mundo material evoluiu, todo um espectro formas de reflexão, que diferem em seu portador, grau de complexidade e características específicas.

A reflexão ocorre em inanimado natureza. Aqui veste passiva caráter e se manifesta na forma de mudanças mecânicas, físicas, propriedades quimicas e estados de objetos como resultado de sua interação. Ao contrário, a reflexão em vivo a natureza adquire ativo personagem. Isso permite que os organismos não apenas recebam informações sobre o mundo externo, mas também se adaptem às suas influências e até mudem seu ambiente. Organizar formulários reflexões na ordem de sua complexidade e descrevê-los.

elementar(mecânica, física e química) a reflexão ocorre no mundo inorgânico. São, por exemplo, vestígios de animais na neve, aquecimento de um condutor elétrico e seu brilho, mudança na cor das folhas devido ao início do outono.

Irritabilidade surgiu com o advento da vida em seu formas simples ao nível de plantas e animais unicelulares. Sabe-se, por exemplo, que a cabeça de um girassol sempre se orienta para o Sol, as flores dobram suas pétalas ao anoitecer, e assim por diante. Algumas algas respondem a influências externas com reações protetoras na forma de uma descarga elétrica. Nesses casos, o mais simples atividade, excitação interna como uma reação a um estímulo externo. Com base nesses pré-requisitos, o sensibilidade como a capacidade de sentir o mundo exterior. Pode-se dizer que a irritabilidade é uma abordagem e transiçãoà psique como uma forma qualitativamente diferente de reflexão do mundo.

Reflexão psíquica(psique) surgiu junto com o surgimento do sistema nervoso central e do cérebro como seu departamento, com a ajuda do qual essa reflexão é realizada. Aqui, um papel especial começa a desempenhar sentimento, que permite a fixação Individual aspectos e propriedades dos objetos que são vitais para a existência dos animais - cor, temperatura, forma, cheiro, etc. As sensações são formadas com a ajuda de órgãos sensoriais especiais - visão, audição, tato, olfato e paladar. Com base nas sensações, os animais superiores também têm mais formas complexas reflexão mental – percepção e atuação. Com a ajuda deles, a psique é capaz de formar uma imagem holística de um objeto e manter essa imagem na memória por muito tempo.

No quadro da reflexão mental, aparece também a chamada reflexão "antecipatória", ou seja, a capacidade de antecipar, prever o futuro com base no reflexo do presente, na lógica e nas tendências do seu desenvolvimento. Assim, os animais são capazes de antecipar eventos futuros - o início do frio, a aproximação de um terremoto, etc. Nos humanos, isso se manifesta na forma de adivinhação e previsões, fantasias, sonhos "proféticos" (proféticos), etc. . A reflexão avançada permite realizar estabelecimento de metas desenvolver programas de suas atividades e ver o que ainda está, por assim dizer, fechado pelo tempo.

A psique dos animais é deles, nas palavras de I.P. Pavlov, "o primeiro sistema de sinais". É a base do chamado "pensamento elementar". Claro, a palavra "elementar" não significa algo simples neste caso. Pelo contrário, alguns animais superiores (por exemplo, golfinhos) têm um cérebro grande, sua própria linguagem e reações muito "pensadas" a situações específicas. F. Engels observou que os animais, como as pessoas, são inerentes tudo formas de atividade racional - indução, dedução e outras. Este pensamento (“mente inferior”) é genético(a palavra "gênese" significa "origem") o pré-requisito para o surgimento da consciência humana. Afinal, as imagens ideais do mundo já são formadas nos animais superiores e, assim, o mundo externo, por assim dizer, se divide no mundo das coisas e no mundo do “espírito”. No entanto, isso realmente só se torna possível para uma pessoa como uma “coisa pensante” (R. Descartes), que leva um estilo de vida ativo e se relaciona com o mundo de maneira objetiva e prática.

Valor de reflexão consiste principalmente no fato de ser um método, um mecanismo por transferência de informação e informação, bem como energia de um objeto para outro. Assim, a reflexão ao nível do mundo vivo é um pré-requisito importante por adaptação a um ambiente externo em mudança com a ajuda de informações e informações obtidas de fora. Essa informação é uma das condições para a possibilidade de sair do poder do mundo e ganhar liberdade de ação nele.

1. A consciência é um fenômeno social, a forma mais elevada de reflexão do mundo

Na filosofia antiga, a consciência era entendida como uma certa mundo interior pessoa ("alma"), que desempenha um papel especial em sua vida. Acreditava-se que o corpo é mortal, mas a alma é imortal. Demócrito considerava a alma como uma combinação de átomos especiais e sensuais. Platão primeiro dividiu tudo o que existe em dois mundos - o mundo das coisas (o mundo "não autêntico") e o mundo das idéias (o mundo "genuíno"). De acordo com Platão, as idéias são a fonte ("demiurgo") de todas as coisas e sua diversidade.

Na Idade Média, a consciência e a razão eram consideradas os atributos (propriedades) mais importantes de Deus. E uma vez que o homem foi supostamente criado por Deus à sua semelhança, então a consciência do homem é um dom e uma centelha de Deus, um grão de chama divina eterna. Acreditava-se que a alma é incomparavelmente superior ao corpo, personifica o alto e perfeito, vindo de Deus. A. Agostinho enfatizou que o esplendor do espírito é mais brilhante que a lua, as estrelas e até mesmo o próprio Sol.

Durante o Renascimento, a filosofia foi dominada por panteísmo, e a consciência foi interpretada como propriedade de toda a natureza (D. Bruno, N. Kuzansky e outros). Acreditava-se que a alma também é inerente à natureza e todas as outras manifestações do alto princípio divino são inerentes.

Nos tempos modernos surgiu dualismo, do ponto de vista de que o mundo da Natureza e o mundo do Espírito são duas substâncias (fundamentos) completamente iguais e independentes do mundo - material e espiritual.

materialismo francês do século 18 partiu da tese de que a consciência é um função o cérebro humano, através do qual uma pessoa reflete o mundo exterior. O cérebro é o portador dessa função, e com sua morte a própria alma perece. “Afirmar que a alma sentirá, pensará, sofrerá após a morte do corpo é o mesmo que afirmar que um relógio quebrado em mil pedaços pode continuar a tocar e marcar o tempo”, argumentou P. Holbach sobre isso.

Na filosofia de G. Hegel, a consciência aparecia como uma espécie de princípio eterno (“idéia absoluta”), subjacente a tudo o que existe e. cria o mundo a partir de si mesmo. Hegel aplicou os princípios historicismo e Atividades no estudo da consciência. Eles viram isso como um produto atividade vigorosa pessoa dentro de um determinado era histórica e sua cultura.

Na segunda metade do século XIX. na esteira de um surto nas ciências naturais, o chamado vulgar(áspero, simplificado) materialismo (L. Buchner, K. Vogt, etc.). Nele, a consciência foi identificada com os processos fisiológicos que ocorrem no cérebro humano. É supostamente o movimento da "matéria cerebral" como uma face especial de um líquido, cuja qualidade depende da composição do alimento. Assim, foi apresentada a tese: "O homem é o que ele come".

NO filosofia doméstica e ciências naturais, a maior contribuição para a teoria da consciência e psique foi feita por I.M. Sechenov, V.M. Bekhterev, I.P. Pavlov. Eles investigaram os fundamentos fisiológicos da atividade mental humana. Mais tarde, S.L. Rubinshtein, A.N. Leontiev, L.S. Vygotsky e outros cientistas trabalharam ativamente nessa direção. A consciência era considerada por eles como um fenômeno social, um reflexo ativo das relações sociais no curso da atividade humana.

Do ponto de vista da ciência moderna, a consciência é a forma mais elevada (método) de reflexão mundo exterior, que é exclusivo dos humanos.

Você também pode dizer que a consciência é propriedade cérebro funcional, que consiste na reflexão emocional-volitiva e sensório-racional da realidade objetiva. Aparece como um infinito fluxo imagens do mundo externo que existem no mundo espiritual interno de uma pessoa e são uma condição necessária para sua atividade prática.

A consciência é subjetivo imagem do mundo objetivo. sempre pressupõe um certo atitude pessoa para o ambiente e para outras pessoas. A consciência é sempre autoconsciência, Essa. uma pessoa se separando do resto do mundo, entendendo o significado de sua vida, estabelecendo metas para sua própria atividade. O núcleo da consciência é conhecimento, incluindo uma variedade de informações científicas e não científicas sobre o mundo exterior.

O acima pode ser representado como Fórmulas da consciência. Consciência = conhecimento sobre o mundo + autoconsciência + atitude do homem em relação ao mundo. A consciência é humano uma forma de refletir o mundo, baseada na aquisição e aplicação intencional e sistemática de diversos conhecimentos sobre o mundo. Que características tem? Ao responder a esta pergunta, destacamos o seguinte.

De acordo com a ciência e a filosofia das ciências naturais, a consciência é secundária. Isto significa, em primeiro lugar, que é o resultado de uma longa evolução da natureza e do aperfeiçoamento das formas de reflexão. Em segundo lugar, o conteúdo da consciência (sentimentos e pensamentos, imagens e ideias, etc.) é condicionado pela influência do mundo externo, “tirado” dele no decorrer da prática humana ativa. Nesse sentido, a consciência, sendo o mundo dos sentimentos e das ideias, não parece ter uma história própria, pois é “tecida” no fluxo do tempo histórico. É sempre histórico-concreto, i.e. depende diretamente da natureza e do conteúdo da época. Falando sobre isso, você pode por exemplo para comparar a consciência de um selvagem primitivo e a consciência homem moderno. A natureza secundária da consciência dá origem à diversidade de seus tipos em diferentes épocas da história humana. Na filosofia, isso se manifesta na presença de muitos tipos de visão de mundo (cosmocentrismo, panteísmo, etc.) como formas de pensamento teórico e imagens (imagens) do mundo e do homem nele.

a consciência é social, Essa. se forma e se manifesta apenas em atividades conjuntas de pessoas. De acordo com K. Marx, a consciência "desde o início é um produto social e permanece assim, enquanto as pessoas existirem". História com famosos personagem literário Robinson Crusoé confirma a correção desta tese. Para salvar seu humano (social e sentido espiritual) aparência, Robinson precisava Sexta-feira como aliado na vida dele. Facto natureza social a consciência também foi confirmada pelos famosos experimentos com crianças surdo-cegas-mudas, realizados nos anos 70 na Universidade de Moscou sob a orientação dos cientistas soviéticos A.I. Meshcheryakov, S.I. Sokolyansky, E.V. Ilyenkov e outros pesquisadores.

A consciência é subjetiva Essa. suas características são amplamente determinadas qualidades individuais uma pessoa como sujeito da vida espiritual (idade, sexo, status social, estado da propriedade e etc). Tudo isso influencia ativamente o estilo de pensamento, as peculiaridades da percepção do mundo (por exemplo, lama temperamental), a proporção do emocional e do racional nas imagens emergentes. A consciência é a realidade que existe só em nós junto conosco, não independentemente de nós. É sempre uma generalização da própria experiência do indivíduo, suas alegrias e sofrimentos. A esse respeito, F.M. Dostoiévski expressou uma ideia muito profunda de que o sofrimento é a única causa da consciência e espiritualidade humana. O sofrimento, via de regra, passa, mas o que foi sofrido na vida permanece com uma pessoa para sempre e está presente em sua experiência espiritual.

A consciência tem uma natureza sujeito-prática. Sabe-se, afinal, que o pensamento humano não pode ser visto por nenhum microscópio, mesmo o mais perfeito. Segundo F. Engels, não contém "um grão de matéria". No entanto, a consciência ainda se manifesta constantemente nos atos e produtos da atividade humana. Ela se revela no processo objetificação, Essa. transformação da realidade subjetiva em realidade objetiva, material. A objetivação é a personificação da pessoa de seu "eu" criando um mundo novo e objetivo no curso da prática em suas várias formas. Neste mundo "inexistente", a consciência desaparece, passando para outra forma material. É assim que o homem cria outro mundo - o mundo da cultura. Contra, desobjetificação há uma pessoa extraindo aquela experiência que está, por assim dizer, "escondida" em objetos (por exemplo, em livros), impressa neles.

Relativo origem consciência, então a ciência provou convincentemente o fato de sua origem quando a forma social do movimento da matéria se estabelece. O surgimento da consciência foi preparado pela evolução das formas de vida na Terra. Mas, aparentemente, é impossível não levar em conta os fatores de natureza cósmica. Tal ideia é realizada, em particular, na obra de Teilhard de Chardin "O Fenômeno do Homem". Nele, o filósofo expressou a ideia de como os elementos da consciência surgiram no âmbito da chamada "estrada do espaço", a vida e a psique foram formadas, um certo Espírito da Terra apareceu etc. Nesse sentido, a matéria é, segundo Teilhard, a "mãe do espírito", e o próprio espírito é o "estado mais elevado da matéria".

Uma tentativa de explicar o surgimento da consciência por causas naturais ocorreu já em Demócrito. Ele acreditava que isso acontecia principalmente sob a influência do modo de vida coletivo das pessoas, o uso de ferramentas e fogo. A consciência foi formada sob a influência necessidade social, Essa. necessidades das pessoas para a sobrevivência e melhoria da sociedade.

materialistas franceses do século XVIII. enfatizou a compreensão da consciência como eventualmente a evolução da natureza. Na opinião deles, uma pessoa é, por assim dizer, o relógio mais perfeito, e o cérebro é seu mecanismo essencial. Mas o cérebro é polido não apenas pela natureza, mas também pela experiência social das pessoas, sua educação social. Graças à linguagem e ao acúmulo de conhecimento, o homem tornou-se capaz de vida social e se transformou no ser vivo mais perfeito.

Um dos primeiros que tentou explicar o próprio processo de formação da consciência foi G. Hegel. Em sua opinião, surge durante Atividades pessoas apropriando-se por elas da "ideia absoluta" como uma espécie de Espírito universal. O filósofo alemão revelou essa tese no exemplo da relação entre um escravo e seu senhor. O escravo faz as coisas e o senhor só as consome. Como resultado, o escravo se forma e ganha poder sobre as coisas e até... sobre o senhor. Afinal, o estilo de vida consumista do mestre leva à sua degradação espiritual. Como resultado, o senhor perde suas qualidades humanas, e o escravo as adquire, inclusive desenvolvendo seu mundo espiritual.

F. Engels em seu trabalho "O papel do trabalho no processo de transformar um macaco em homem" desenvolveu o chamado teoria do trabalho antropogênese e a origem da consciência. Ele destacou os seguintes pontos desse processo como os mais importantes.

Em primeiro lugar, no curso da evolução natural do homem, biológico pré-condições para a consciência. Entre estes, Engels atribuiu, em primeiro lugar, a postura ereta, a liberação da mão para manipular objetos, um volume suficiente do cérebro, a presença do pensamento visual-figurativo ("elementar").

Sob a influência da necessidade, o homem aprendeu trabalhar duro Essa. para fazer ferramentas e usá-las propositalmente para mudar a natureza. No decorrer do trabalho de parto, uma pessoa começou a receber informações e conhecimentos sobre o mundo exterior. Segundo Engels, a mente de uma pessoa se desenvolveu à medida que uma pessoa "aprendeu" a trabalhar. Além disso, todos os órgãos dos sentidos e toda a psicologia humana devem trabalhar como seu "pai". De fato, o trabalho criou o homem.

À medida que a evolução e a atividade conjunta dos primeiros povos começaram a surgir Fala(no início - na forma de uma linguagem de expressões faciais e gestos) como um processo de comunicação entre as pessoas. Formado Língua como um conjunto complexo de sinais, o “segundo sistema de sinais” (I.P. Pavlov), o portador e detentor de informações sobre o mundo exterior. A linguagem é uma forma de expressar o pensamento humano e sua preservação, ou, nas palavras de G. Hegel, "o corpo do pensamento". A linguagem é tão antiga quanto a própria consciência.

Em seu trabalho, F. Engels concluiu que o coletivo trabalhar e articular Fala foram os principais fatores e forças motrizes do surgimento e formação da consciência humana. Ele também observou o papel significativo de outros fatores - a domesticação do fogo, o uso de alimentos à base de carne, as normas morais mais simples no comportamento das pessoas.

Quanto à religião, nela a questão da origem da consciência é resolvida no contexto de uma explicação geral do processo de surgimento do mundo e do homem nele.

A natureza social da consciência, que mencionamos acima, manifesta-se principalmente em sua funções. Entre eles estão, em primeiro lugar, cognitivo função. Com sua ajuda, uma pessoa forma imagens ideais do mundo ao seu redor, uma imagem desse mundo é criada. Na verdade, esta é a principal função da consciência. É mais desenvolvido no homem moderno.

Com propósito a função envolve o desenvolvimento por uma pessoa dos objetivos de sua própria atividade e ideais, prevendo o futuro, criando suas imagens e quadros (incluindo às vezes ilusórios, utópicos). O objetivo, como a lei, determina as ações e ações das pessoas, permite planejá-las.

Regulatório função significa que a consciência e seus "produtos" (sentimentos, ideias, ideais etc.) influenciam ativamente as relações entre as pessoas e os grupos sociais. Assim, a consciência, por assim dizer, invade a vida social e está presente nela. As ideias tornam-se, nas palavras de K. Marx, “ força material se apoderarem-se das massas populares e reflectirem os seus interesses.

A consciência também é um caminho transmissões(transmissões) experiência social entrada da atividade conjunta. Isso acontece na forma de conhecimento e formas de pensar, técnicas e regras da atividade humana.

A natureza social da consciência também se manifesta no fato de que sua sujeitoé uma pessoa que não age sozinha, mas coletivamente como um ser social. Uma pessoa adquire sua consciência apenas quando está incluída no mundo da cultura, que é a personificação e o guardião da experiência total da humanidade.

O portador direto da consciência é uma pessoa separada (indivíduo). O pensamento sempre existe apenas como o pensamento individual de muitos bilhões de pessoas passadas, presentes e futuras. O mundo espiritual de um indivíduo geralmente é único e muitas vezes não é passível de desvendamento. "O crânio humano", - escreveu K. Marx, é "uma fortaleza inexpugnável". Nesse sentido, é impossível não dizer sobre o papel especial da educação e sua complexidade, pois é preciso aplicar a cada educador abordagem individual, leve em consideração sua experiência de vida, estado de espírito e outras circunstâncias.

No entanto, a consciência pessoas individuais graças à linguagem, ainda se torna propriedade de toda a sociedade. Como resultado, um consciência pública como alguns mente coletiva nas suas várias formas - religião, moral, arte, etc. A consciência social tem uma estrutura e formas de manifestação muito complexas e é um fator muito ativo no processo histórico.

revelador características da consciência como forma humana de reflexão, destacamos o seguinte.

A mente humana pressupõe pensamento conceitual.É uma reflexão mediada e generalizada do mundo, dando a uma pessoa conhecimento sobre os aspectos e propriedades essenciais dos objetos deste mundo. Pensar é a operação de conceitos. O conceito é entendido como um pensamento que reflete as características gerais e principais (essenciais) de objetos e fenômenos do mundo com o auxílio de palavras, por exemplo, “mesa”, “árvore”, “homem”, etc. Nos humanos, o processo de pensar é uma atividade relativamente independente e até mesmo uma profissão (cientistas, escritores, etc.). A mente humana é, segundo E. Fromm,“a capacidade de penetrar na superfície dos fenômenos que nos são dados em sensações e compreender a essência por trás deles.” É graças à mente que uma pessoa vê, claro, além da águia mais vigilante. Ele vê porque ele pode até pensar invisível mundos e processos. Ele vê porque descobre o que está escondido da observação e não está na superfície - processos internos, leis e regularidades das coisas, etc. Uma pessoa vê muito longe também porque dispositivos técnicos perfeitos a ajudam nisso, por exemplo, um microscópio eletrônico, um telescópio e outros dispositivos.

O processo de reflexão em uma pessoa sempre usa, como observamos acima, com propósito personagem. Isso se expressa na capacidade de criar objetivos como imagens ideais dos objetos de sua atividade prática. Devido à presença da consciência, uma pessoa atinge seus objetivos "conscientemente", ou seja, através do conhecimento de objetos e fenômenos. Em sua cabeça, uma pessoa pode ter não apenas uma imagem do presente, mas também uma imagem do futuro, que até certo ponto a ajuda a se proteger de agir cegamente, usando o método de “tentativa e erro”. K. Marx escreveu o seguinte sobre isso: “A aranha realiza operações que lembram as operações de um tecelão, e a abelha, construindo suas células de cera, envergonha alguns arquitetos. Mas mesmo o pior arquiteto difere da melhor abelha desde o início porque, antes de construir uma célula de cera, ele já a construiu em sua cabeça. Ao final do processo de trabalho, obtém-se um resultado que já no início desse processo estava na mente de uma pessoa, ou seja, perfeito."

No homem, diferentemente dos animais, ele muda personagem reflexões. Obviamente, a psique dos animais está focada em fornecer adaptável atividades em relação ao ambiente externo. Pelo contrário, a consciência humana visa principalmente servir transformativo Atividades. A natureza da atividade determina a natureza da reflexão. Portanto, é geralmente aceito que a consciência humana é ativo e criativo personagem. Ela está diretamente envolvida nos processos de transformação do mundo pelo homem. Nesse sentido, nas palavras de V.I. Lenin, “a consciência humana não apenas reflete o mundo objetivo, mas também o cria”.

A propriedade de atividade e criatividade que nomeamos também significa que, com a ajuda da consciência, uma pessoa cria não apenas o mundo das coisas artificiais. Ele também cria um mundo de ideias e imagens, incluindo aquelas às quais nada realmente corresponde, por exemplo, a ideia e a imagem da esfinge. A consciência, sendo ativa e criativa (criando), pode às vezes, por assim dizer, “voar para longe” da realidade. Como resultado, gera imagens fantásticas, ilusórias, por exemplo, a imagem de um centauro, delírios e ilusões de massa como a ideia comunista, etc. Tudo isso são, por assim dizer, alucinações coletivas, distorções do processo reflexivo. Claro, todos eles têm causas naturais e variadas.

A especificidade da consciência como um "mundo do Espírito" especial não significa de forma alguma sua oposição absoluta (completa) à matéria como mundo das coisas. Tal oposição só é possível mentalmente, no quadro de uma importante questão filosófica sobre a relação entre consciência e matéria. Na própria realidade e no curso da atividade humana, tal contraste dificilmente se justifica. Consciência e matéria passam constantemente uma para a outra (por exemplo, ao criar obras de arte), não há limites nítidos entre elas. Esses limites são condicionais e fluidos, não tão claramente definidos como foi enfatizado em alguns ensinamentos filosóficos (Platão, G. Hegel, etc.).

1. Consciência e matéria. Os conceitos de "ideal" e "consciência"

Revelando a correlação da consciência e do ser, deve-se dizer sobre o papel do cérebro na reflexão do mundo externo. O surgimento do cérebro foi um dos pré-requisitos essenciais surgimento da consciência. O cérebro humano é uma estrutura muito complexa que controla a atividade mental do indivíduo. A atividade do cérebro é a base fisiológica da consciência. O próprio cérebro é o produto de uma longa evolução biológica e social do homem. Cada um de seus dois hemisférios é responsável por uma ou outra função mental: a esquerda - por pensamento racional, certo - para percepção figurativa do mundo. O que mais é conhecido pela ciência do cérebro moderna?

O cérebro de um recém-nascido pesava cerca de 350 g, em adultos - cerca de 1300-1400 g, em alguns - até 2000. Essa estrutura mais complexa da matéria contém cerca de 40 a 50 bilhões de células (neurônios), cada uma das quais tem contatos com cerca de 10 mil de seus vizinhos. Na vida comum, apenas cerca de 15% das células funcionam, e o restante constitui uma espécie de reserva. O cérebro normal é capaz de conter informações equivalentes a aproximadamente quinhentas Enciclopédias Britânicas, que consiste em 33 volumes. A rede de neurônios no cérebro humano é cerca de 1.500 vezes mais complexa do que toda a rede telefônica do globo.

No entanto, certamente deve ser enfatizado que não é o cérebro que pensa, mas a pessoa com a ajuda do cérebro. O cérebro só ferramenta para pensar. Na história da filosofia e da ciência, às vezes foram expressas idéias sobre a suposta independência da consciência do cérebro, mental do fisiológico, como se sua existência fosse separada. Nesse caso nós estamos falando sobre o conceito de "paralelismo psicofísico", que teve alguma distribuição nos séculos XVIII e XIX. Pelo contrário, os cientistas russos - I.M. Sechenov, I.P. Pavlov e outros desenvolveram a doutrina dos fundamentos fisiológicos da psique humana, sua natureza reflexiva (reflexiva). Foi revelado e convincentemente demonstrado que o mental e o fisiológico são dois níveis (superior e inferior) na atividade do cérebro. A psique humana depende diretamente de sua fisiologia (por exemplo, seus dados hereditários) e do ambiente social (por exemplo, a disponibilidade de tempo livre, padrão de vida etc.).

No século 20, na esteira das incríveis conquistas do progresso científico e tecnológico, foram criados computadores que executam várias funções mentais complexas de uma pessoa. A questão de saber se a chamada "inteligência artificial" é possível começou a ser discutida. Uma máquina pode pensar? Existem respostas curtas para essas perguntas.

É claro que um computador é capaz de realizar, e incomparavelmente mais rápido que uma pessoa, muitas operações. Mas ainda assim, uma máquina nunca pode substituir uma pessoa, e aqui está a coisa. Primeiramente, a máquina sempre funciona de acordo com o programa estabelecido pelo homem. A máquina é, nas palavras de F. Engels, uma espécie de “esquema padrão”, e a criatividade não é característica dela, ou seja. criação de novidade fundamental. Em segundo lugar, uma máquina, diferentemente de uma pessoa, não tem uma atitude sensual-emocional em relação ao mundo. Ela não conhece imaginação e fantasia, amor ou raiva, ela não sabe como experimentar. A máquina, mesmo que muito perfeita, apenas copia e imita o processo do pensamento humano, mas de modo algum o cumpre por completo. Ela é apenas ferramenta pessoa e, portanto, abaixo de ele, ela está à mercê de seu criador.

O termo "ideal" é frequentemente usado para descrever a consciência. Na filosofia, tem um significado ligeiramente diferente do que na vida cotidiana e na arte, Onde ideal é geralmente entendido como o grau de perfeição (elegância) de um objeto.

Pela primeira vez, o problema do ideal foi identificado por Platão em sua doutrina do "mundo das idéias". Este tópico foi completamente compreendido na obra de G. Hegel. No idealismo filosófico, o ideal é geralmente considerado a base e o criador de toda a realidade.

Do ponto de vista da filosofia científica moderna, o ideal é percebido como realidade subjetiva, criado por uma pessoa com a ajuda de sua consciência como uma propriedade do cérebro. Este conceito revela a natureza criativa única do homem, sua capacidade de criar novo Mundo, em oposição ao "mundo das coisas". O ideal é como outro ser(outro, novo ser) da matéria, sua forma "transformada" (alterada), criada com a ajuda da consciência. Em suma, o ideal é o “duplo” (“substituto”) da matéria, seu intangível cópia de.

O mundo dos ideais inclui sensações e emoções, imaginação e fantasia, conceitos e representações, ideias, ideal, etc. O ideal é o mundo do sensual e imagens mentais criado pelo homem e refletindo o mundo exterior. Este mundo contém não apenas imagens do que há. Também inclui imagens de precisar a uma pessoa. Não é surpreendente que na estrutura do ideal, um papel especial seja desempenhado por ideal como um exemplo, o objetivo mais alto pessoa.

Segundo a definição de K. Marx, "... o ideal nada mais é do que o material, transplantado na cabeça humana e nela transformado". O termo "transplantado" aqui deve ser entendido como "refletido" e "transformado" - tal como apresentado na cabeça humana na forma de imagens, conceitos, etc.

O ideal é produto da organização natural e social do homem. Os trabalhos dos psicólogos A.I. Meshcheryakov e S.I. Sokolyansky mencionados acima mostraram que o ideal é formado apenas na sociedade e através da atividade, e não é uma propriedade inata de uma pessoa. A condição principal para a sua formação só pode ser o envolvimento ativo de uma pessoa na atividade prática-sujeito, no mundo da cultura como corporificação da experiência cumulativa da humanidade. Sem tudo isso, uma pessoa permanecerá apenas um “candidato” para pessoas, ou seja, ser subdesenvolvido, um apêndice do mundo natural.

O ideal é um elemento muito importante das forças essenciais do homem. Com o advento do “mundo do Espírito”, surgiram fontes fundamentalmente diferentes do desenvolvimento do mundo, que até agora não existiam na natureza. Como resultado, a evolução posterior do mundo gradualmente começou a adquirir gerenciou caráter e alto dinamismo, e o homem passou de escravo das circunstâncias a criador de um mundo novo - artificial.

O conceito de ideal caracteriza a consciência humana do ponto de vista dos resultados do processo reflexivo, que são moldados em certas formas - em ideias, imagens, representações, etc. Quanto ao conceito de "consciência", caracteriza uma pessoa e sua atividade do outro lado. Ou seja, do ponto de vista de sua capacidade de agir de forma prática e criar o mundo com conhecimento do assunto. Em outras palavras, Consciência é sinônimo de razoabilidade das ações humanas. Este conceito também é usado para caracterizar o processo histórico geral. Indica a presença nas ações de pessoas de alto componente espiritual, por exemplo, consciência processo político, atitudes em relação à natureza, etc. Ao contrário, a falta de consciência indica espontaneidade nas atividades das pessoas, sua irracionalidade. A consciência é um indicador de como as pessoas são capazes de controlar suas atividades com a ajuda do conhecimento sobre o mundo ao seu redor. O problema da consciência é o problema de transformar a consciência humana em uma consciência real e força ativa processo histórico geral.

Assim, a presença da consciência caracteriza a pessoa como um ser capaz de agir de forma inteligente e criativa neste mundo. A consciência cria os pré-requisitos necessários para a afirmação de uma pessoa neste mundo como um ser conhecedor e auto-conhecido.

Estamos nos movendo para uma nova etapa importante no desenvolvimento da psicologia. Seu início remonta ao último quartel do século XIX, quando a psicologia científica tomou forma. Nas origens desta nova psicologia está filósofo francês René Descartes(1596-1650). A versão latina de seu nome é Renatus Cartesius, daí os termos: “filosofia cartesiana”, “intuição cartesiana”, etc.

Descartes se formou no colégio jesuíta, onde mostrou habilidades brilhantes. Ele gostava especialmente de matemática. Ela o atraía porque se apoiava em fundamentos claros e era rigorosa em suas conclusões. Ele decidiu que o modo matemático de pensar deveria ser a base de qualquer ciência. A propósito, Descartes fez uma excelente contribuição para a matemática. Ele introduziu a notação algébrica, números negativos, inventou a geometria analítica.

Descartes é considerado o fundador da filosofia racionalista. Segundo ele, o conhecimento deve ser construído sobre dados diretamente óbvios, sobre intuição direta. Deve ser deduzida dela pelo método do raciocínio lógico.

Em uma de suas obras, R. Descartes discute a melhor forma de chegar à verdade. Ele acredita que uma pessoa desde a infância absorve muitos delírios, assumindo várias declarações e idéias. Então, se você quer encontrar a verdade, primeiro você tem que questionar tudo. Então uma pessoa pode facilmente duvidar do testemunho de seus sentidos, da correção de raciocínio lógico e até mesmo provas matemáticas, porque se Deus fez uma pessoa imperfeita, então seu raciocínio pode conter erros.

Assim, questionando tudo, podemos chegar à conclusão de que não há terra, nem céu, nem deus, nem nosso próprio corpo. Mas com certeza vai sobrar alguma coisa. O que vai sobrar? A nossa vai ficar dúvidaé um sinal certo de que nós acho. E então podemos afirmar que existimos, porque "...pensando, é absurdo supor inexistente o que pensa". E depois segue a famosa frase cartesiana: “Penso, logo existo” (“cogito ergo sum”).

"O que é um pensamento?" pergunta ainda Descartes. E ele responde que por pensar ele quer dizer "tudo o que acontece em nós", tudo o que "percebemos diretamente por si mesmo". E assim pensar não é apenas Compreendo, mas também " querer», « Imagine», « sentir» .

Essas afirmações de Descartes contêm o postulado básico a partir do qual a psicologia começou a proceder. final do XIX c., - um postulado afirmando que a primeira coisa que uma pessoa descobre em si mesma é sua própria consciência. A existência da consciência é o fato principal e incondicional, e a tarefa principal psicologia é analisar o estado e o conteúdo da consciência. Assim, a “nova psicologia”, tendo assumido o espírito das ideias de Descartes, consciência.

O que eles querem dizer quando falam sobre os estados e conteúdos da consciência? Embora se suponha que sejam do conhecimento direto de cada um de nós, tomemos, por exemplo, algumas descrições específicas retiradas de textos psicológicos e literários.

Aqui está um trecho do livro Gestalt Psychology do famoso psicólogo alemão W. Köhler, no qual ele tenta ilustrar aqueles conteúdos da consciência que, em sua opinião, a psicologia deveria lidar. Em geral, eles formam uma certa "imagem do mundo".

"No meu caso<...>esta imagem é um lago azul cercado por uma floresta escura, uma pedra cinzenta e fria contra a qual estou encostado, o papel em que estou escrevendo, o ruído abafado das folhas, mal balançadas pelo vento, e esse cheiro forte vindo do barcos e a captura. Mas o mundo contém muito mais do que esta imagem.

Não sei por que, mas um lago azul completamente diferente brilhou diante de mim, que eu admirava há vários anos. Illinois. Por muito tempo, tornou-se costumeiro ter essas lembranças quando estou sozinho.

E este mundo contém muitas outras coisas, por exemplo, minha mão e meus dedos, que cabem no papel.

Agora que parei de escrever e olho ao meu redor novamente, sinto uma sensação de força e bem-estar. Mas, um momento depois, sinto uma estranha tensão em mim mesmo, transformando-se quase em uma sensação de ser expulso: prometi entregar este manuscrito terminado em alguns meses.

Nesta passagem, nos familiarizamos com o conteúdo da consciência, que W. Köhler uma vez encontrou em si mesmo e descreveu. Vemos que essa descrição inclui tanto imagens do mundo circundante imediato quanto imagens-memórias e sensações fugazes para si mesmo, sua força e bem-estar e uma experiência emocional negativa aguda.

Darei outra passagem, desta vez retirada do texto de um famoso naturalista G. Helmholtz em que descreve o processo de pensar.

“... O pensamento nos ofusca de repente, sem esforço, como a inspiração<...>A cada vez, tive de dar a volta ao meu problema de todas as maneiras possíveis, de modo que todas as suas voltas e reviravoltas ficassem firmemente na minha cabeça e pudessem ser ensaiadas de cor, sem a ajuda da escrita.

Geralmente não é possível chegar a este ponto sem um trabalho longo e contínuo. Então, quando o início da fadiga passou, uma hora de completo frescor corporal e uma sensação de bem-estar calmo foram necessários - e só então surgiram boas ideias.

É claro que não faltam descrições de "estados de consciência", especialmente estados emocionais, na ficção. Aqui está um trecho do romance "Anna Karenina" de L. N. Tolstoy, que descreve as experiências do filho de Anna, Seryozha:

“Ele não acreditava na morte em geral, e em particular na morte dela... e por isso, mesmo depois de saber que ela havia morrido, ele a procurou durante a caminhada. Toda mulher, gorda, graciosa, com cabelos escuros, era sua mãe. Ao ver uma mulher assim, um sentimento de ternura surgiu em sua alma, tanto que ele engasgou e lágrimas vieram aos seus olhos. E ele estava apenas esperando que ela viesse até ele, levantasse o véu. Todo o rosto dela ficará visível, ela sorrirá, o abraçará, ele sentirá o cheiro dela, sentirá a ternura de sua mão e chorará feliz ... Hoje, mais forte do que nunca, Seryozha sentiu uma onda de amor por ela e agora, tendo esquecido<...>cortou toda a borda da mesa com uma faca, olhando a sua frente com olhos brilhantes e pensando nela.

Desnecessário dizer que as letras do mundo inteiro estão repletas de descrições de estados emocionais, os mais sutis "movimentos da alma". Aqui está pelo menos este trecho do famoso poema de A. S. Pushkin:

E o coração bate em êxtase
E para ele eles ressurgiram
E divindade, e inspiração,
E vida, e lágrimas, e amor.

Ou de um poema de M. Yu. Lermontov:

Da alma como um fardo rola para baixo,
A dúvida está longe
E acredite e chore
E é tão fácil, fácil...

Assim, para estudar essa complexa realidade, os psicólogos se aventuraram no final do século passado.

Como deve ser feito esse estudo? Antes de tudo, eles acreditavam, é necessário descrever propriedades da consciência.

A primeira coisa que descobrimos quando olhamos para o "campo da consciência" é a extraordinária diversidade de seus conteúdos, que já observamos. Um psicólogo comparou a imagem da consciência com um prado florido: imagens visuais, impressões auditivas, estados emocionais e pensamentos, memórias, desejos - tudo isso pode estar lá ao mesmo tempo.

No entanto, isso não é tudo o que pode ser dito sobre a consciência. Seu campo também é heterogêneo em outro sentido: nele se distingue claramente a região central, especialmente clara e distinta; isto é - " campo de atenção", ou " foco de consciência»; fora dela é uma área cujos conteúdos são indistintos, vagos, indivisos; isto é - " periferia da consciência».

Além disso, os conteúdos da consciência que preenchem ambas as áreas descritas estão em movimento contínuo. , que possui uma descrição vívida vários fenômenos consciência, distingue dois tipos de seu estado: estável e mutável, rapidamente transitório. Quando nós, por exemplo, refletimos, o pensamento se detém naquelas imagens nas quais o objeto de nossa reflexão está vestido. Junto com isso, há transições indescritíveis de um pensamento para outro. Todo o processo é semelhante ao vôo de um pássaro: períodos de calmaria planar (estados estacionários) são intercalados com bater de asas (estados mutáveis). Momentos de transição de um estado para outro são muito difíceis de capturar pela auto-observação, porque se tentarmos pará-los, o movimento em si desaparece, e se tentarmos lembrá-los depois que terminarem, uma imagem sensual vívida que acompanha estados estáveis ​​ofuscam os momentos de movimento.

O movimento da consciência, a mudança contínua em seus conteúdos e estados, V. James refletiu no conceito de " fluxo mental". O fluxo de consciência não pode ser interrompido, nem um único estado de consciência passado é repetido. Somente o objeto de atenção pode ser idêntico, e não a impressão sobre ele. A propósito, a atenção é mantida no objeto somente se mais e mais novos lados forem abertos nele.

Além disso, descobrir-se-á que os processos da consciência se dividem em duas grandes classes. Algumas delas ocorrem como que por si mesmas, outras são organizadas e dirigidas pelo sujeito. Os primeiros processos são chamados involuntário, o segundo - arbitrário.

Ambos os tipos de processos, bem como uma série de outras propriedades notáveis ​​da consciência, são bem demonstrados usando o dispositivo que W. Wundt usou em seus experimentos. Este é um metrônomo; seu objetivo direto é definir o ritmo ao tocar o instrumentos musicais. No laboratório de W. Wundt, ele se tornou praticamente o primeiro dispositivo psicológico.

W. Wundt se oferece para ouvir uma série de cliques monótonos do metrônomo. Pode-se ver que o alcance do som em nossa percepção é involuntariamente ritmado. Por exemplo, podemos ouvi-lo como uma série de cliques emparelhados com um acento em cada segundo som ("tick-tock", "tick-tock" ...). O segundo clique soa tão mais alto e claro que podemos atribuí-lo a uma propriedade objetiva do metrônomo. No entanto, tal suposição é facilmente refutada pelo fato de que, como se vê, é possível alterar arbitrariamente a organização rítmica dos sons. Por exemplo, comece a ouvir o acento no primeiro som de cada par (“tak-tik”, “tak-tik”...) ou até mesmo organize os sons em uma medida mais complexa de quatro cliques.

Então a consciência é por natureza ritmicamente, conclui W. Wundt, e a organização do ritmo pode ser arbitrária e involuntária.

Com a ajuda de um metrônomo, W. Wundt estudou outra característica muito importante da consciência - sua “ volume". Ele se fez a pergunta: quantas impressões separadas a consciência pode conter ao mesmo tempo?

A experiência de Wundt foi que ele apresentou ao sujeito uma série de sons, depois o interrompeu e deu uma segunda série dos mesmos sons. Ao sujeito foi feita a pergunta: as linhas tinham o mesmo comprimento ou eram diferentes? Ao mesmo tempo, era proibido contar sons; você só tinha que ouvi-los e fazer uma impressão holística sobre cada série. Descobriu-se que, se os sons fossem organizados em medidas simples de dois (com o acento no primeiro ou segundo som de um par), o sujeito poderia comparar linhas compostas por 8 pares. Se o número de pares excedesse esse número, as linhas se desfaziam, ou seja, não podiam mais ser percebidas como um todo. Wundt conclui que uma série de oito batidas duplas (ou 16 sons separados) é uma medida volume de consciência.

Em seguida, ele coloca o seguinte interessante e experiência importante. Ele novamente convida o sujeito a ouvir os sons, porém, organizando-os arbitrariamente em compassos complexos de oito sons cada. E então repete o procedimento para medir o volume de consciência. Acontece que desta vez o sujeito pode ouvir cinco dessas medidas de 8 sons como uma série integral, ou seja, 40 sons no total!

Com esses experimentos, W. Wundt descobriu um fato muito importante, a saber, que consciência humana pode ser saturado quase indefinidamente com algum conteúdo se for ativamente combinado em unidades cada vez maiores. Ao mesmo tempo, ele enfatizou que a capacidade de ampliar unidades é encontrada não apenas nos processos perceptivos mais simples, mas também no pensamento. Entender que uma frase, composta por muitas palavras e ainda mais sons individuais, nada mais é do que uma organização de uma unidade mais ordem superior. Wundt chamou os processos de tal organização " atos de apercepção».

Então, em psicologia, muito trabalho meticuloso foi feito para descrever quadro geral e propriedades consciência: a diversidade de seus conteúdos, dinâmica, ritmo, heterogeneidade de seu zero, medida de volume, etc. Surgiram questões: como explorá-la ainda mais? Quais são as próximas tarefas da psicologia?

E aqui foi feita a virada, que acabou levando a psicologia da consciência a um beco sem saída. Os psicólogos decidiram que deveriam seguir o exemplo das ciências naturais, como a física ou a química. A primeira tarefa da ciência, considerada os estudiosos desse tempo, encontre o mais simples elementos. Isso significa que a psicologia também deve encontrar os elementos da consciência, decompor a complexa imagem dinâmica da consciência em partes simples e ainda mais indivisíveis. Este é o primeiro. A segunda tarefa é encontrar as leis de conexão dos elementos mais simples. Então, primeiro decomponha a consciência em suas partes constituintes e, em seguida, remonte-a a partir dessas partes.

Foi assim que os psicólogos começaram a trabalhar. W. Wundt declarou impressões separadas como os elementos mais simples da consciência, ou Sentir.

Por exemplo, em experimentos com um metrônomo, esses sons eram separados. Mas pares de sons, isto é, as próprias unidades que se formaram devido à organização subjetiva de uma série, ele chamou de elementos complexos, ou percepções.

Cada sensação, de acordo com Wundt, tem uma série de propriedades, ou atributos. Caracteriza-se principalmente pela qualidade (as sensações podem ser visuais, auditivas, olfativas, etc.), intensidade, extensão (ou seja, duração) e, finalmente, extensão espacial (esta última propriedade não é inerente a todas as sensações, por exemplo, tem sensações visuais e ausentes das auditivas).

As sensações com suas propriedades descritas são elementos objetivos consciência. Mas eles e suas combinações não esgotam o conteúdo da consciência. Existe um pouco mais elementos subjetivos, ou sentimentos. W. Wundt propôs três pares de elementos subjetivos - sentimentos elementares: prazer-desprazer, excitação-sedação, tensão-descarga. Esses pares são eixos independentes do espaço tridimensional de toda a esfera emocional.

Ele novamente demonstra os elementos subjetivos que ele destacou em seu metrônomo favorito. Suponha que o sujeito organizou os sons em certas medidas. À medida que a série de sons se repete, ele encontra constantemente a confirmação dessa organização e a cada vez experimenta uma sensação de prazer. Agora, suponha que o experimentador diminua muito a velocidade do metrônomo. O sujeito ouve um som - e espera pelo próximo; ele tem uma crescente sensação de tensão. Por fim, vem o clique do metrônomo - e há uma sensação de relaxamento. O experimentador acelera os cliques do metrônomo - e o sujeito obtém alguma sensação interna adicional: isso é excitação, que está associada a um ritmo acelerado de cliques. Se o ritmo diminui, ocorre a calma.

Assim como as imagens do mundo externo que percebemos consistem em combinações complexas de elementos objetivos, ou seja, sensações, nossas experiências internas consistem em combinações complexas dos elementos subjetivos enumerados, ou seja, sentimentos elementares. Por exemplo, alegria é prazer e excitação; a esperança é prazer e tensão; medo - desagrado e tensão. Então, qualquer condição emocional pode ser "decomposto" ao longo dos eixos descritos ou montado a partir de três elementos simples.

Não vou continuar as construções em que a psicologia da consciência estava engajada. Podemos dizer que ela não obteve sucesso nesse caminho: não conseguiu coletar de elementos simples vivendo estados de consciência de sangue puro. No final do primeiro quarto do nosso século, essa psicologia praticamente deixou de existir.

Para isso foi pelo menos três razões: 1) limitava-se a um círculo tão estreito de fenômenos como o conteúdo e o estado de consciência; 2) a ideia de decompor a psique nos elementos mais simples era falsa; 3) o método que a psicologia da consciência considerava o único possível, o método da introspecção, era muito limitado em suas capacidades.

No entanto, também deve ser observado o seguinte: a psicologia daquele período descreveu muitas propriedades importantes e fenômenos da consciência, e assim colocou muitos dos problemas até então discutidos. Um desses problemas levantados pela psicologia da consciência em conexão com a questão de seu método, consideraremos em detalhes na próxima palestra.

Departamento de "Psicologia"

Teste sobre a "História da Psicologia"

Tópico número 3: Psicologia como ciência da consciência.

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PLANO:

Introdução …………………………………………………………….....……….3

Capítulo 1. Isolamento da consciência como critério da psique ……………..……..4

1.1. Ensino psicológico René Descartes………………………….…….4

1.2. Psicologia de B. Spinoza…………………………………………….….…….7

Capítulo 2 XVII dentro ………………………………………………………………...8

2.1. Epifenomenalismo de T. Hobbes…………………………..…………………8

2.2. A Fundação da Psicologia Empírica nas Obras de J. Locke .......................9

Capítulo 3 ……………………....9

Capítulo 4 Idéias Psicológicas na Filosofia Clássica Alemã final do XVIII- primeiro metade do século XIX dentro …………………………………..13

Conclusão …………………………………………………….………….....13

Bibliografia ………………………………………..14

INTRODUÇÃO

Psicologia (do grego psique- alma, logotipos- doutrina, ciência) - a ciência das leis de desenvolvimento e funcionamento da psique como uma forma especial de vida. A interação dos seres vivos com o meio ambiente ocorre por meio de processos mentais, atos, estados. Eles são qualitativamente diferentes dos processos fisiológicos (a totalidade dos processos vitais que ocorrem no corpo e seus órgãos), mas também são inseparáveis ​​deles. A palavra psicologia apareceu pela primeira vez em textos da Europa Ocidental no século 16.

O desenvolvimento da psicologia está intimamente ligado ao desenvolvimento da filosofia, a ciência das leis mais gerais do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento. A base metodológica para o desenvolvimento da psicologia são as tendências materialistas e idealistas da filosofia. Os conceitos de "alma" e "psique" são essencialmente os mesmos.

Para direção idealista refere-se ao termo "alma". A "alma" é considerada como um fenômeno gerado por um ser supremo(Deus).

O conceito de "psique" pertence à direção materialista. É considerado como um produto da atividade cerebral.

Aristóteles é considerado o fundador da psicologia como ciência. Ele escreveu o primeiro curso de psicologia, que se chamava "Sobre a Alma". Aristóteles abriu uma nova era na compreensão da alma como um assunto do conhecimento psicológico. A alma - segundo Aristóteles - não é uma entidade independente, mas uma forma, um modo de organizar um corpo vivo. Aristóteles criou sua própria escola nos arredores de Atenas e a chamou de Liceu. “Aqueles pensam certo”, disse Aristóteles a seus alunos, “que pensam que a alma não pode existir sem um corpo e não é um corpo”. O ensino psicológico de Aristóteles baseava-se na generalização de fatores biológicos. Ao mesmo tempo, essa generalização levou à transformação dos principais princípios explicativos da psicologia: a organização do desenvolvimento e a causalidade. Foi Aristóteles quem dominou mentes curiosas por um milênio e meio.

A psicologia, como ciência, se formou ao longo de muitos séculos e ainda não se firmou. Não há dogmas e constantes nele. Com o tempo, os pontos de vista sobre a ciência da alma mudaram. Vamos tentar traçar o desenvolvimento da psicologia por quase três séculos, a partir do Renascimento.

ETAPAS DO DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA COMO CIÊNCIA

Desde o século XVII começa nova era no desenvolvimento do conhecimento psicológico. Caracteriza-se por uma tentativa de compreender paz de espírito uma pessoa principalmente de posições filosóficas gerais, especulativas, sem a base experimental necessária.

Com nome René Descartes(1596 - 1650) encadernado marco no desenvolvimento do conhecimento psicológico. Com sua doutrina da consciência, desenvolvida no contexto do problema psicofísico que ele próprio colocava, ele introduziu um critério para separar a psique da doutrina aristotélica da alma que existia antes dele. A psique passou a ser entendida como o mundo interior de uma pessoa, aberto à auto-observação, possuindo um ser especial - espiritual - em oposição ao corpo e a todo o mundo material externo. Sua absoluta heterogeneidade é o ponto principal do ensino de Descartes. Os sistemas subsequentes visavam o estudo empírico da consciência como objeto de estudo (na compreensão de Descartes), primeiro no âmbito da filosofia e, a partir de meados do século XIX, na psicologia como ciência independente. Descartes introduziu o conceito de reflexo e, assim, lançou as bases para a análise científico-natural do comportamento animal e de parte das ações humanas. No sistema de Descartes, sua filosofia e aspectos psicológicos apresentado em uma unidade inseparável. "As paixões da alma" - a última obra concluída por Descartes pouco antes de sua morte, é considerada realmente psicológica.

Raciocinar sobre a alma e o corpo não foi o ponto de partida na filosofia e na pesquisa científica de Descartes, voltada para a natureza. Neles, ele buscou construir um verdadeiro sistema de conhecimento. O problema do método é central para a filosofia de Descartes. No tratado Discurso sobre o método (1637), Descartes observa que é melhor não buscar a verdade do que buscá-la sem um método. O método contém regras, cuja observância não permite aceitar o que é falso como verdadeiro e chegar ao conhecimento verdadeiro. Descartes formulou quatro regras de método nas ciências naturais. Quanto à consciência, considerava a introspecção um método adequado para ela e, em relação às paixões, uma combinação da introspecção com o método científico natural.

Convencido de que não existem fundamentos sólidos na filosofia e nas demais ciências, Descartes elege, como primeiro passo no caminho da verdade, a dúvida em tudo, sobre a qual se pode detectar a menor suspeita de inconfiabilidade, lembrando que nem sempre deve ser usada, mas apenas “quando nos propusemos a contemplar a verdade”1, ou seja, no campo da investigação científica. Na vida, muitas vezes usamos apenas conhecimento plausível - provável -, o que é suficiente para resolver problemas práticos. Descartes enfatiza a novidade de sua abordagem: pela primeira vez, a dúvida sistemática é usada como dispositivo metodológico para pesquisa científica.

Em primeiro lugar, Descartes duvida da autenticidade do mundo sensível, ou seja, “se há entre aquelas coisas que caem sob nossos sentidos, ou que já imaginamos, coisas que realmente existiram no mundo”2. Julgamo-los pelo testemunho dos sentidos, que muitas vezes nos enganam, portanto, “seria imprudente confiar no fato de que fomos enganados pelo menos uma vez”3. Portanto, “admiti que não há uma única coisa que seja tal como nos parece”4. Pois nos sonhos imaginamos muitas coisas que sentimos vívida e claramente nos sonhos, mas elas não estão realmente lá; como há sentimentos enganosos, por exemplo, a sensação de dor em membros amputados, "decidi imaginar que tudo o que me vinha à mente não era mais verdadeiro do que as visões dos meus sonhos"5. Pode-se duvidar de “tudo o que antes se acreditava ser o mais confiável, até mesmo as provas matemáticas e suas justificativas, embora sejam suficientemente claras em si mesmas, pois algumas pessoas se equivocam ao discutir tais coisas”6. Mas, ao mesmo tempo, “é tão absurdo supor que aquilo que pensa não existe enquanto pensa que, apesar dos pressupostos mais extremos, não podemos deixar de acreditar que a conclusão: penso, logo existo verdadeiramente e que, portanto, há uma primeira e mais segura de todas as conclusões, apresentada a quem metodicamente organiza seus pensamentos. Após a conclusão sobre a existência de um sujeito cognoscente, Descartes passa a determinar a essência do "eu". A resposta usual à pergunta colocada - sou um homem - é rejeitada por ele, porque leva à formulação de novas perguntas. Os primeiros, remontando a Aristóteles, as ideias sobre o “eu” como consistindo de um corpo e alma também são rejeitadas, porque não há certeza - não há prova teórica - em sua posse. Portanto, eles não são necessários para o "eu". Se tudo o que é duvidoso é separado, nada resta senão a própria dúvida.

2 Ibid. S. 431.

3 Ibid. S. 427.

Mas a dúvida é um ato de pensar. Consequentemente, só o pensar é inseparável da essência do “eu”. A evidência dessa proposição não requer prova: ela decorre do imediatismo de nossa experiência. Pois mesmo que concordemos que todas as nossas idéias sobre as coisas são falsas e não contêm provas de sua existência, segue-se delas com muito maior evidência que eu mesmo existo.

Assim Descartes escolhe nova maneira pesquisa: recusa uma descrição objetiva do "eu" e se refere à consideração apenas dos pensamentos (dúvidas), ou seja, estados subjetivos. Ao mesmo tempo, diferentemente da tarefa da apresentação anterior, quando o objetivo era avaliar seu conteúdo do ponto de vista da verdade do conhecimento sobre os objetos contidos neles, aqui é necessário determinar a essência do “eu”. ”.

“Pela palavra “pensar” (cogitatio) entendo tudo o que acontece em nós de tal maneira que o percebemos diretamente por nós mesmos; e, portanto, não apenas compreender, querer, imaginar, mas também sentir significa aqui a mesma coisa que pensar.

Pensar é um ato puramente espiritual, absolutamente incorpóreo, que Descartes atribui a uma substância pensante imaterial especial. Esta conclusão de Descartes já foi mal compreendida por seus contemporâneos. Assim, Hobbes apontou que da posição “eu penso” pode-se antes concluir que uma coisa pensante é algo corpóreo do que concluir sobre a existência de uma substância imaterial. A isso Descartes se opôs; “... é impossível imaginar que uma substância fosse o sujeito de uma figura, a outra - o sujeito do movimento, etc., pois todos esses atos convergem entre si no sentido de que pressupõem a extensão. Mas há outros atos - compreender, querer, imaginar, sentir, etc. - que concordam entre si no sentido de que não podem existir sem pensamento ou representação, consciência ou conhecimento. Chamemos a substância em que eles existem coisa pensante, ou espírito, ou outro nome, para não confundir com substância corporal, pois os atos mentais não têm semelhança com os corporais e o pensamento é completamente diferente da extensão.

A doutrina da alma e do corpo de Descartes e sua diferença substancial deram origem a um problema psicofísico filosófico: embora a diferença entre o espiritual e o corporal fosse reconhecida mesmo antes de Descartes, nenhum critério claro foi destacado. O único meio de conhecer a alma, segundo Descartes, é consciência interior. Este conhecimento é mais claro e mais certo do que o conhecimento do corpo. Descartes traça o caminho direto para a cognição da consciência: a consciência é como ela aparece na auto-observação. A psicologia de Descartes é idealista.

O dualismo de Descartes tornou-se fonte de dificuldades cardeais que marcaram todo o caminho de desenvolvimento da ciência psicológica nele baseada.

1.2. Psicologia de B. Spinoza

Uma nova solução para os problemas apresentados por Descartes foi dada pelo filósofo materialista holandês B. Spinoza (1632-1677). Segundo Hegel, ele removeu o dualismo que existe na filosofia de Descartes. A principal obra de B. Spinoza é "Ética". O título reflete o foco ético do livro. O principal objetivo do ensaio é ajudar uma pessoa a desenvolver uma linha de comportamento individual, abrir o caminho para uma vida livre. Spinoza procurou resolver esse problema de maneira filosoficamente justificada. O livro é apresentado de forma geométrica, na forma de lemas, teoremas, etc. Tudo começa com o conceito de “substância”. Aqui começa a divergência nas visões de Spinoza e Descartes. Ao contrário de Descartes, Spinoza desenvolveu uma doutrina monista. Existe uma substância. Ele a define como aquilo que existe em si e é representado por si mesmo por si mesmo. Ele contém em si a necessidade da existência. "A existência de uma substância e sua essência são uma e a mesma."

Spinoza distingue entre essência e existência. A essência é a característica de uma coisa, aquilo sem o qual a coisa deixa de ser a mesma. A existência é se é ou não. Todas as coisas finitas separadas são caracterizadas por uma divergência entre essência e existência. De cada coisa pode-se dizer que seu ser é acidental; em sua existência, é totalmente determinado de fora. A substância, diferentemente das coisas finitas, contém em si a existência, ou seja, é natural que ela exista. Do fato de que a essência da substância é a existência, Spinoza conclui sobre muitas de suas propriedades. Ao contrário das coisas individuais, não é produzido por nada, não é criado, existe em virtude de si mesmo, e não em virtude de algum outro ser, é eterno, infinito, uno, em contraste com a pluralidade das coisas concretas. Não tem metas, age apenas por necessidade, isto é, de acordo com leis objetivas. Cada uma dessas proposições é provada em teoremas. Spinoza chamou a substância de Deus ou natureza; a natureza é identificada com Deus no sentido de que é absolutamente independente e incondicionada, incriada e eterna. A natureza deve ser explicada a partir de si mesma. O conceito de "substância" em Spinoza aparece como expressando estar fora de nós natureza existente. Não há lugar para Deus no sentido comum da palavra no sistema de Spinoza. Se Descartes explica a existência da matéria por um ato de criação divina, Spinoza argumenta que a natureza não precisa de uma causa original. Isso é materialismo.

Assim Spinoza resolveu o dualismo de Descartes. Ao contrário de Descartes, ele considerava o pensamento humano uma propriedade natural, uma manifestação do pensamento como um atributo de toda substância. Extensão e pensamento não atuam um sobre o outro (como em Descartes), mas correspondem-se e nesta correspondência são inseparáveis ​​um do outro e da substância.

Ambos os atributos trabalham juntos em cada fenômeno de acordo com a necessidade eterna, que é a conexão causal na natureza. Portanto, a ordem e a conexão das ideias é a mesma que a ordem e a conexão das coisas.

A psicologia de Spinoza é um passo novo, importante depois de Descartes, na formação do problema da consciência como objeto de estudo psicológico. Juntos, eles constituem uma linha racional na interpretação da consciência.

O verdadeiro "pai" da psicologia empírica é John Locke(1632-1704), destacado filósofo inglês, professor, doutor em educação, grande político, ideólogo da revolução de 1688. G.). Mesmo durante a vida de Locke, o livro foi traduzido para o francês e teve forte influência no desenvolvimento da filosofia e da psicologia francesas. Em 1693 foi publicado trabalho pedagógico"Reflexões sobre Educação".

O objetivo de Locke era investigar a origem da certeza e o alcance do conhecimento humano. Tudo começa com uma crítica à teoria das ideias inatas. É dirigido principalmente contra o ensino escolástico medieval, que reconhecia a natureza inata dos mais princípios gerais e conceitos, mas também contra Descartes. “Eu não digo”, escreveu Descartes, “que o espírito de uma criança no útero pensa em questões metafísicas, mas tem ideias sobre Deus, sobre si mesmo e sobre todas aquelas verdades que são conhecidas em si mesmas, como nos adultos. quando eles não pensam sobre essas verdades."

Locke opõe a todos os argumentos em defesa do inato do conhecimento a posição da possibilidade de provar sua origem. Locke considera a alma de uma pessoa como uma espécie de ambiente passivo, mas capaz de percepção, compara-a com um quadro em branco no qual nada está escrito, ou com um quarto vazio no qual não há nada. Essas comparações referem-se apenas ao conhecimento.

médico e padre inglês David Hartley(1705-1757) também abraçou as ideias de Locke sobre a origem experiencial vida mental, desenvolveu sua ideia de associações e deu o primeiro sistema completo de psicologia associativa. Ao construí-lo, ele também se baseou em I. Newton, cujas idéias físicas foram usadas por ele para fundamentar a hipótese de mecanismos fisiológicos processos mentais.

Na obra principal - "Sobre o homem, sua estrutura, seus deveres e suas esperanças" (1749) - Gartley desenvolve a doutrina da psique como um princípio natural. Todas as habilidades espirituais (percepção, etc.) são explicadas através de um apelo à estrutura orgânica do cérebro. Existem três elementos básicos simples da vida mental: sensações (sensações), idéias (idéias de sensações, isto é, repetição de sensações sem objetos), afetos (o tom afetivo mais simples é o prazer, o desprazer). A partir desses três elementos básicos, a vida mental é construída com a ajuda do mecanismo de associação. No coração dos elementos e mecanismo psicológico associações residem vibrações, ou seja, materiais processos fisiológicos surgindo na substância dos nervos e do cérebro sob a influência de influências externas. As vibrações são diferentes e diferem em grau, tipo, lugar e direção. As diferenças nas vibrações correspondem a toda a variedade de nossas ideias e sensações iniciais simples, ideias e sentimentos. A partir deles, com a ajuda do mecanismo de associação, todos os fenômenos mentais são formados. “Se duas vibrações diferentes ocorrem no cérebro ao mesmo tempo, devido ao fato de que a excitação das regiões se espalha em todas as direções, elas afetam uma à outra, uma conexão mais forte é estabelecida entre os dois centros. Então, mais tarde, se por algum motivo uma das vibrações for acionada, outra vibração será acionada. Corresponde ao processo de evocar uma ideia por meio de outra”.

Assim, as associações são reflexos passivos de conexões neurais no cérebro. Na verdade, não se combinam sensações ou ideias, mas os estados do cérebro que são acompanhados por elas - vibrações. “As vibrações devem incluir a associação como seu efeito, e a associação deve indicar as vibrações como sua causa.”4 Como as conexões neurais podem ser simultâneas ou sequenciais, na medida em que, segundo Hartley, as associações são apenas simultâneas e sequenciais: são formações puramente mecânicas. Com base em associações, todas as representações complexas, fenômenos de memória, conceitos, julgamentos, movimentos arbitrários, afetos (paixões) e imaginação são formados. Ao perceber, obtemos uma série de sensações que estão conectadas pelo fato de estarem unidas no próprio objeto. A memória é a reprodução de sensações por associação na ordem e relação em que foram recebidas. “Não temos o poder de evocar qualquer ideia à vontade, mas podemos lembrá-la, porque há uma conexão através de associações anteriores com aquelas ideias que agora estão no espírito. A aparência de uma pessoa sugere a ideia de seu nome. Se a reprodução das ideias ocorre sem respeitar a ordem das impressões reais anteriores, estamos lidando com a imaginação. Toda a ordem de reprodução das ideias ocorre objetivamente sem a participação do sujeito.

Questões particulares relacionadas à memória (deterioração da memória em idosos, esquecimento pelo doente mental após a recuperação de eventos ocorridos durante o período da doença, dificuldade de lembrar de qualquer coisa em estado de fadiga etc.), Gartley explicou grosseiramente materialisticamente dos estados cerebrais. Gartley não tem um capítulo sobre o pensamento: a compreensão de palavras e frases é considerada. A palavra é reduzida a um conjunto de sons, o significado é uma espécie de parte constante das imagens sensuais. Por exemplo, o significado da palavra "brancura" é formado como resultado de destacar um complexo sensorial constante de muitas coisas (leite, papel, linho, etc.). A compreensão de uma palavra é a formação de uma associação entre uma palavra e um significado, se estabelece na infância, bem como no processo de aprendizagem das ciências. O julgamento é feito de conceitos.

Não há pensamento como um processo no sistema de Gartley. São consideradas verdades nas ciências, que são refletidas passivamente pela consciência com base no mecanismo de associação. Novos pensamentos são apenas novas combinações de velhas ideias simples ou decomposição de ideias complexas. “Quando alcançamos a consciência das verdades gerais, isso significa que essa verdade é transferida por associação a todas as ideias particulares que são abrangidas por essa ideia. A experiência nos mostra que, quando tiramos tais conclusões, não somos enganados.

Os contemporâneos compararam Gartley com Newton: assim como Newton estabeleceu as leis de explicação do mundo material, Gartley estabeleceu leis para a mente. Gartley representou o mundo espiritual mecanicamente, por analogia com o físico. No sistema Gartley, a psique atua como um processo paralelo aos processos do cérebro, que não permite revelar suas próprias propriedades. Não tem sujeito, não tem personalidade.

Psicologia associativa- direções psicológicas nas quais a associação é reconhecida como a unidade de análise da psique. O associacionismo em seu desenvolvimento passou por várias etapas.

1. Isolamento da associação como princípio explicativo dos fenômenos mentais individuais, principalmente os processos de recordação.

2. Estágio 2 do associacionismo clássico, quando foram criados os conceitos holísticos do psiquismo, entendido como um sistema de conexões mecânicas (associações) entre elementos mentais, que eram considerados sensações e ideias.

3. Estágio 3 do associacionismo experimental e prático, que se caracteriza por uma tentativa de introduzir o fator atividade do sujeito no conceito principal.

A teoria de Gartley foi de grande importância pública. Ele mostrou que, para fazer de uma pessoa o que ela é, nada é necessário, exceto o princípio sensorial e a influência das circunstâncias em que a pessoa realmente é. A democracia de Gartley não era sua postura política, era o resultado de seus pontos de vista científicos.

Um papel importante na história do associacionismo pertence ao filósofo, historiador e naturalista Joseph Priestley (1733- 1804).

Priestley popularizou a teoria de Gartley e também lutou contra seus oponentes e vulgarizadores, principalmente a escola idealista escocesa de bom senso.

Capítulo 4. IDEIAS PSICOLÓGICAS NA FILOSOFIA CLÁSSICA ALEMÃ DO FIM DO SÉCULO XVIII - PRIMEIRA METADE DO SÉCULO XIX

A filosofia e a psicologia empíricas, originárias da Inglaterra, não penetraram imediatamente na Alemanha. Somente na segunda metade do século XVIII. houve traduções dos "Experimentos" de Locke, as obras de Hume, na década de 1770 - Gartley e depois os franceses - Bonnet, Helvetius, Condillac. Antes disso, Descartes, Leibniz e seu seguidor dominavam aqui. lobo cristão(1679-1754). Wolf "sistematizou e popularizou Leibniz e estabeleceu na Alemanha a psicologia sob a influência da qual Kant desenvolveu e que ele, isto é, Kant, posteriormente rejeitou"1. O sistema de X. Wolf era um compromisso entre ideias empíricas e racionalistas em psicologia. Este compromisso já foi expresso na divisão da psicologia de X. Wolf em duas ciências: empírico("Psicologia Empírica", 1732) e racional("Psicologia Racional", 1734). A psicologia empírica de Wolf mostrou uma tendência século XVIII ao estudo dos fatos sobre a vida da alma em vez das cansativas disputas escolásticas sobre a essência da alma. No entanto, o empirismo de Wolff era muito pobre. Wolf apontou vagamente para a possibilidade de medição em psicologia. A quantidade de prazer pode ser medida pela perfeição que percebemos e pela quantidade de atenção - pela duração da discussão, que somos capazes de rastrear.

CONCLUSÃO

É assim que a psicologia se desenvolve há mais de dois séculos, de mãos dadas com outras conhecimento científico. E agora, não se pode dizer que a psicologia finalmente se formou: com o tempo, o conhecimento psicológico está sendo revisto e não se pode dizer objetivamente que há constantes nessa ciência.

É impossível no volume limitado do resumo descrever com qualquer detalhe o desenvolvimento da psicologia ao longo de quase três séculos, a única conclusão que pode ser tirada seria uma afirmação do seguinte tipo: “Na psicologia, todos os pontos sobre eu não sou pontilhada e é improvável que seja” …

BIBLIOGRAFIA:

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9. Leibniz G.T. Novas experiências sobre a compreensão humana. Cit.: Em 4 vols. Vol. 2. M., 1983.

10. Locke J. Experiência sobre a compreensão humana. Cit.: Em 3 vol. Vol. 1. M., 1985. Livro dois. Livro três.

11. Pensamento psicológico na Rússia: a era do Iluminismo / Ed. V. A. Koltsova. SP., 2001.

12. Espinosa B. Ética. M., 1932.

A nova filosofia russa da consciência nasceu em 1977 - no auge da Estagnação de Brezhnev. Ela nasceu em um pequeno artigo do filósofo Merab Konstantinovich Mamardashvili (1930-1990) e o psicólogo Vladimir Petrovich Zinchenko (n. 1931).

Em 2003, Zinchenko escreveu sobre Mamardashvili no Big Psychological Dictionary:

“As ideias de Mamardashvili sobre formas transformadas de consciência, sobre a liberdade humana, ação livre, sobre a cultura, sobre a expansão da esfera do objetivo incluindo nela o subjetivo, sobre a ontologia da consciência e da psique, sobre a ética do pensamento, sobre a natureza do pensamento e a criatividade, sobre o não-verbal palavra interior, sobre a reflexão, sobre o cronotopo e a discrição da vida, a psicologia ainda precisa ser dominada.

Foi à ampliação da esfera do objetivo, incluindo nela o subjetivo, que se dedicou seu artigo conjunto, colocado no próprio

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Aqueles ideologia comunista - a revista "Problemas de Filosofia". Você já entendeu que o artigo não se encaixava na visão de mundo marxista da forma como Dubrovsky o percebe no capítulo anterior. Mas o que havia de realmente diferente nela?

Externamente, o artigo está escrito como esperado. Os autores citam Marx e usam o conjunto termos científicos. Em outras palavras, os editores o reconheceram como marxista e científico ortodoxo. Além disso, foi chamado para que qualquer editor adormecesse instantaneamente: "O problema do método objetivo em Psicologia". Para além disso, o primeiro terço e a conclusão do artigo são geralmente impossíveis de ler para uma pessoa mentalmente saudável. Esta é uma imagem tão científica que dói as maçãs do rosto.

Aliás, por que não é considerado espacialmente? Afinal, somos intelectuais, e um intelectual é um portador de luz do Ocidente para a Rússia. E no Ocidente, Descartes disse: a consciência não é espacial! Descartes não falou absolutamente sobre a consciência, mas como a tradição científica a entende dessa maneira, significa que todos os sectários ortodoxos da Psicologia servirão fielmente para promover as ideias de Descartes.

Zinchenko e Mamardashvili começam com a destruição desse autoengano.

“Mas a principal dificuldade diz respeito à possível espacialidade dos processos mentais e seus produtos. De fato, no caso da arte, é claro que assim que privamos mentalmente, por exemplo, seus gêneros pictóricos de espaço, nós a destruímos.

Mas por que realizamos um procedimento tão bárbaro com a realidade psíquica com extraordinária facilidade? Lembraremos que não é costume falar da espacialidade do mental de acordo com a oposição cartesiana da alma e do corpo.

Assim, obtemos a seguinte imagem. O mental tem uma realidade sujeito-semântica, que, existindo no tempo (e mesmo assim transferida para a competência da arte), não existe no espaço. É de onde geralmente vem ideia banal coloque essa estranha realidade, isto é, a psíquica, no espaço do cérebro, como antes era colocada no espaço do coração, fígado e similares.(Zinchenko, Mamardashvili, p. NO).

Não concordo plenamente com os autores aqui e acredito que os psicofisiologistas modernos, que há muito se esqueceram de Descartes, se apegam ao cérebro apenas por causa de sua materialidade, para não cair no idealismo. O fato de que neste caso é necessário cumprir uma condição - para que a consciência

(Zinchenko e Mamardashvili usam a palavra "psique", mas isso é apenas para a conversa inicial) foi colocado no cérebro, ele precisa caber ali, ou seja, era não espacial, o que significa que era justamente a consciência cartesiana - isso é provavelmente uma revelação para os psicofisiologistas. Vá, e eles mesmos não sabiam que eram cartesianos!

E então fica claro que Zinchenko e Mamardashvili, de fato, estão em guerra não apenas com a compreensão marxista da consciência, mas também com a compreensão que chamo de simplesmente científica. Eles chamam isso de comum, mas para cientistas.

“Afinal, é mais fácil para a consciência comum atribuir as propriedades da objetividade aos mecanismos neuronais do cérebro, buscar neles relações informação-conteúdo e declarar o cérebro o sujeito da psicologia do que reconhecer a realidade do subjetivo. , mental, e mais ainda para reconhecer características espaço-temporais para ele.

Deve-se dizer que tal linha de pensamento pode ser encontrada não apenas entre os fisiologistas, mas também entre os psicólogos. Sua consequência é que em psicologia o termo "descrição objetiva" é usado como sinônimo do termo "descrição fisiológica" e "descrição psicológica"- como sinônimo de "subjetivo""(Ibid.).

Por alguma razão, é muito conveniente para os psicólogos serem pessoas de segunda classe. E a propósito, não só o nosso. Já no início dos anos 80, psicólogos europeus e americanos começaram a gritar sutilmente que “sua abordagem do problema da consciência é fundamentalmente errada”, uma vez que não pode ser compreendida, mas ao mesmo tempo eles giram e giram em torno do pacote I-Cérebro. É como se tivessem uma perna pregada no chão neste lugar. A essência de seus guinchos não é diferente dos gritos indignados Ciência soviética. É impossível se afastar do cérebro - não demorará tanto para perder a última fortaleza e apoio do materialismo neste mundo!

Ao mesmo tempo, os pensamentos de Zinchenko e Mamardashvili de que o subjetivo é real, o que significa, em certo sentido, “substancial”, simplesmente passaram despercebidos. E não adiantou que a essa altura já eram mestres reconhecidos de seu ofício e escreviam para a principal revista do país. Eles não eram notados no exterior e, mais ainda, não eram reconhecidos em seu próprio país. A menos que alguns amigos sorriam incertos, eles dizem, muito, muito curiosos...

Mamardashvili e Zinchenko vão ainda mais longe - eles veem no "mental", ou seja, na consciência, a possibilidade de entrar em alguma outra realidade. Obviamente, esta oportunidade foi importante para eles, mas neste artigo eles tiveram que esconder mais do que contar, e vou omitir este tópico. Também omitirei os tópicos muito interessantes, mas difíceis, da linguagem da descrição da consciência e do observador objetivo. Os autores falam sobre isso do ponto de vista da criatividade científica, ou seja, dos requisitos para a criação de uma ciência da consciência e, assim, complicam o entendimento. De qualquer forma, o conceito de linguagem para descrever a consciência acaba sendo associado a uma “realidade especial”.

“Pensar que a subjetividade é uma realidade, independente da cognição dela, de onde, quando e por quem ela é conhecida, conduzem também a experiência da história da cultura, a observação de grandes épocas na história da consciência humana.

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Por exemplo, as incursões da psicanálise de Freud nos antigos sistemas mitológicos de cultura já mostravam que por milhares de anos a imagem de objetos e seres de uma realidade imaginária supra-sensível que existia ritualmente encenada sobre o material e o comportamento humano pode ser traduzida pela análise em termos de metapsicologia. Mais precisamente, pode ser traduzido em termos de conhecimento dos mecanismos de reprodução e regulação da vida consciente, mediados neste caso pela ação forçada de objetos especiais, sensório-supersensíveis, como Marx os teria chamado.

E daí a possibilidade de considerar o último, ao contrário, como uma projeção objetivada do primeiro, como as reencarnações de seu funcionamento mental trazidas à realidade.(Ibid., pp. 115-116).

"Objetos sensuais-supersensíveis" significa que a palavra "realidade" é usada aqui em seu significado original "material". Embora essas "coisas" especial.

“... a independência dos processos mentais das hipóteses e teorias intraculturais indica novamente sua objetividade. E isso por si só abre um campo para o método científico de estudá-los, um campo que é completamente independente tanto da busca obrigatória de seus portadores materiais no cérebro, quanto de quaisquer normas, ideais, valores, "natureza humana" estabelecidas a priori. , etc(Ibid., p. 116).

“Essa oposição essencial é agora conhecida de todos, mas suas consequências para a psicologia nem sempre são percebidas: ela destrói a distinção primitiva entre alma e corpo.

Sua implementação consistente na pesquisa psicológica pressupõe a aceitação do fato de que a própria subjetividade entra na realidade objetiva, dado à ciência, é um elemento de sua definição, e não está localizado em algum lugar acima dele como um fantasma crescente de eventos físicos, eliminado pela ciência, ou atrás dele na forma de uma alma misteriosa.

Dizendo que a subjetividade "entra na realidade", queremos dizer que ela entra nessa realidade, que é objetiva, causalmente organizada em relação ao mundo da consciência, que também nos é dada na "linguagem do interior". Somente perguntando no início (como na biologia o fenômeno da vida), na parte transcendente em relação à "linguagem do interior", podemos então destacar os processos objetivos (indo independentemente da observação e da autoconsciência). observação), destacam os aspectos do objeto da pesquisa psicológica, passíveis de descrição objetiva nos casos em que é inevitável e, além disso, necessário usar os termos "consciência", "volição", etc.

Então é tarde demais para conectar a consciência com fenômenos naturais e termos que os descrevem, e nunca chegaremos, no quadro de um estudo logicamente homogêneo, a um lugar onde algo é pensado por alguém, visto, lembrado, imaginado, reconhecido, emocionalmente vivenciado, motivado. Mas é lembrado, imaginado, pensado e reconhecido..."(Ibid., pp. 116-117).

Capítulo 4. A Nova Ciência Russa da Consciência. Mamardashvili, Zinchenko

Em outras palavras, nosso autoconhecimento, conhecimento desse eu, esse Eu que pensa, imagina, lembra, é impossível se a consciência for inicialmente compreendida incorretamente. A psicologia começa a conectar a consciência com fenômenos naturais como o cérebro artificialmente, mecanicamente, perdendo a conexão óbvia que existe entre eles.

De fato, é tolice apresentar algumas explicações artificiais, se houver uma real. E se este presente foi esquecido, então não é apenas que todas as outras explicações estão erradas - todas as Ciências que se construíram sobre isso são um lixo completo! Por que você acha que milhares de cientistas ao redor do mundo não notaram este artigo?

Na verdade, não tenho certeza de que Zinchenko e Mamardashvili, na época em que este artigo foi publicado, tivessem construído uma compreensão completa e completa da consciência. Seu jogo de imagens científicas leva constantemente ao fato de que os conceitos de "consciência", "mental" e "subjetividade" se substituem, e seus significados, por assim dizer, se entrelaçam. Por exemplo, a expressão "mundo da consciência" entra em conflito com o entendimento de consciência como "processos mentais intencionais" na definição:

“À luz de tal construção da consciência, os processos mentais intencionais desde o início são atraídos para a análise não como uma relação com a realidade, mas como uma relação com a realidade”(Ibid., p. 117).

Imprecisão linguagem científica, usando palavras de diferentes idiomas sem sua correlação entre si, era, claro, necessário esconder daqueles que poderiam punir. E o propósito deste artigo em muitos aspectos não era para ser entendido. Quem não precisa não entende. Por isso, não foi compreendido por muitos dos que precisam.

Mas se é possível correlacionar “processos mentais” com consciência, então seria possível correlacionar “realidade subjetiva” com algum conceito russo. Afinal, se é “realidade”, então é e sempre foi. E o que, antes dos cientistas, ninguém notou em si e não deu um nome? Pessoalmente, suponho que tudo o que Zinchenko e Mamardashvili falam é consciência, mas o desejo de olhar científico joga com eles piada ruim, e eles se confundem. No entanto, talvez eles sejam capturados por alguma ideia superior, mas eu simplesmente não a entendo ainda.

No entanto, vou traçar o desenvolvimento do pensamento, embora este não seja um exercício simples. A primeira coisa que você deve prestar atenção é a “remoção a tempo” das ações:

"Na atividade dos seres conscientes<...>estamos falando principalmente de adiar no tempo os atos decisivos em relação ao mundo circundante, incluindo a satisfação do próprio necessidades orgânicas. Há, por assim dizer, uma duplicação e repetição de fenômenos na lacuna da experiência contínua, que permite a esses seres aprender, auto-aprender e evoluir.(Ibid.).

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Apesar de toda a artificialidade da linguagem, tudo isso é uma descrição da consciência. Isso é indicado tanto pelo conceito de "fenômeno" quanto pelo conceito de "duplicação de fenômenos", ou seja, reflexão ou criação de imagens de ações atrasadas.

“Para um psicólogo, independentemente da busca de fundamentos biológicos, evolutivos-genéticos para tal comportamento dos sistemas vivos, basta que tal sistema de ação retardada represente um espaço onde - muito antes dos resultados dos processos<... > - que simbolizam transformações materiais de circunstâncias objetivas invadem, dando ao mesmo tempo formações completamente corporais, e não subjetivamente atuantes, desdobradas na realidade introspectiva”.(Ibid.).

Claro, o "sistema de ação atrasada" soa bem, mas onde está e o que é? De um modo geral, é a consciência, embora se possa dizer que é uma parte da consciência ou uma de suas habilidades. E é um espaço implantado fora da "realidade introspectiva", isto é, fora de mim, fora do que olho quando olho para mim mesmo. E contém "simbolizando transformações materiais de circunstâncias objetivas." Eu entendo porque eles não foram compreendidos. Mas se eles tivessem dito que havia imagens, seu artigo não teria sido publicado.

Lá, fora de mim, há imagens bastante “corporais”.

“Essas transformações materializadas, essas substituições psíquicas, junto com o que aconteceu ou está acontecendo fisicamente,<...> são a base em desenvolvimento natural do mundo das percepções, experiências, conteúdo das intenções, totalidade simultânea da gestalt, formações caracterológicas da personalidade, etc., localizadas no outro pólo, etc.(Ibid.).

A enumeração clássica dos fenômenos ou conteúdos da consciência confirma mais uma vez que estamos falando de consciência e apenas de consciência, mesmo que os autores não tenham obscurecido intencionalmente o significado, mas na verdade se assustaram com o que lhes foi revelado e não puderam aceitar plenamente sua própria descoberta. De modo geral, só neste caso valeria a pena aplicar a Navalha de Occam, ou seja, a regra de não multiplicar entidades desnecessariamente. Em vez de inventar novos termos abstrusos, valia a pena olhar em volta para ver se os fenômenos descritos se encaixavam em alguma coisa já conhecida. Por que construir o que já existe, repetidamente?

Curiosamente, o mesmo Descartes funcionou, que eles pareciam rejeitar no início. No ponto matemático, que sou, a consciência só pode ser ação, orientação, mas não espaço. isto fundamento fundamental de toda a Ciência. Daí seu desejo brutal de banir da discussão qualquer tentativa de ver a consciência como espacial.

No entanto, mesmo que Zinchenko e Mamardashvili acreditem que, pelo que viram, não há nome melhor do que “realidade subjetiva” ou “mental”, não coincide com “mental” no sentido geralmente aceito na Ciência. Isso significa que eles não descrevem o que a Ciência descreveu, dizendo

Capítulo 4. A Nova Ciência Russa da Consciência. Mamardashvshsh, Zinchenko

Sobre a psique. O que? O próximo nome inesperado sobre este assunto é "tecido sensual" que acaba por ser um meio de armazenamento.

“Tais portadores são formações desdobradas por atividade fora do indivíduo,- tecido sensorial tecido por transformações quase substanciais da realidade e tornando-se um órgão para apagar informações e estímulos dela. Considerando-o como um órgão corporal, podemos, portanto, considerar as manifestações psíquicas-conscientes como Partidas e funções este órgão.

Apenas os termos correspondentes não se referem mais aos órgãos dos sentidos, receptores anatômicos e fisiológicos, analisadores etc., mas ao tecido biodinâmico e sensorial do corpo objetivo dos sujeitos da cognição e da ação.(Ibid., p. 118).

Não sei o que é “biodinâmico”, mas o “tecido sensorial” que compõe meu corpo de cognição é, novamente, a consciência. Embora “... e ações” possam ser confusos, mas se nos lembrarmos das imagens da ação, fica claro que agimos movendo o corpo, fazendo-o se mover, e isso requer as imagens mais complexas que devem ser armazenadas em algum lugar.

No entanto, a consciência como repositório de imagens de ação pode não estar em contato direto com o corpo. Para isso, é necessário algum outro meio que transmita a imagem criada pela consciência aos músculos, por exemplo, se os músculos se contraem devido a descargas elétricas nervos, este ambiente deve ser próximo ao eletromagnético. Então ela é aquele órgão externo que continua o corpo para fora. Mas os autores falam sobre sensibilidade e portador de memória. Isso significa que no conceito de tecido sensorial eles combinam a consciência e o meio de transmissão.

Então oh "corpo de consciência":

“Pode-se pensar que se estende a uma dimensão especial, ou “quarto estado” de ser, que pelo menos pode ser dito não-euclidiano-cartesiano e claramente requer o uso de conceitos de hiperespaços complexos, aparelho tecnologias modernas e, possivelmente, fases e representações não metrizadas ainda mais complexas do espaço-tempo.

No âmbito deste artigo, não temos a oportunidade de aprofundar este assunto extremamente questão importante sobre a natureza não-euclidiana da realidade mental objetiva, campos, espaços e, portanto, deixamos para pesquisas e reflexões posteriores. Por enquanto, é importante enfatizarmos a ideia de que essas superestruturas multidimensionais das capacidades naturais do homem são a estrutura que inscreve o homem no mundo causal histórico-natural.

Portanto, temos que afirmar que os órgãos, ou seja, o que já estamos falando em termos físicos reais, crescem e se desdobram na realidade extracerebral e transindividual.(Ibid., p. 118).

Em outras palavras, fora do cérebro e em geral entre as pessoas.

“Os eventos psíquicos não ocorrem na cabeça,como eventos neurofisiológicos e, mais ainda, não ocorrem onde prossegue a vida dos conteúdos neles refletidos.

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O psíquico-subjetivo é um determinado campo, no qual se apresenta conjuntamente um determinado conteúdo de sujeito, que se tornou tal para a consciência, dependendo da formação dos órgãos funcionais acima.(Ibid., p. 118).

Primeiro, eles introduzem uma definição adicional de sua "realidade subjetiva ou realidade" - quase-objetividade. Quasi é latim para "como se". Então quase-objetividade é outra-objetividade. Objetos, mas diferentes, como se fossem de uma substância diferente.

“... estudos do século passado, convergindo, por assim dizer, em um ponto, mostram que o constitutivo, forma primária Essa realidade especial do subjetivo construída teoricamente é a quase-objetividade do último.(Ibid., pág. 120).

E no próximo parágrafo:

"Vamos esclarecer o que foi dito sobre a quase-objetividade da consciência."

Isso significa que minha compreensão do "tecido sensorial" como consciência não contradiz tal compreensão de seus autores. E estou muito feliz porque todos os outros nomes científicos Eu não entendi, e os autores ficaram confusos neles. Mas tal compreensão da consciência pode pelo menos ser explorada e testada. Bem, para tirar dúvidas, direi imediatamente que em trabalhos posteriores, tudo isso será definitivamente vinculado pelos autores à consciência.

Além disso, Zinchenko e Mamardashvili desenvolvem a ideia de que neste tecido da consciência, não apenas e não apenas imagens, mas as formações mais complexas, que podem ser chamados de "órgãos funcionais", complementares ao corpo.

Com base no trabalho de Ukhtomsky "Parabiose e dominante", eles dão a seguinte definição:

"Corpo funcional- esta é qualquer "combinação temporária de forças capaz de realizar uma determinada conquista"(Ibid., pág. 125).

Direito administrativo (gestão) como ciência e disciplina acadêmica

Direito Administrativo e Ciências Jurídicas Administrativas

O direito administrativo como ramo do direito, ciência e disciplina acadêmica

O direito administrativo como ramo do direito, ciência e disciplina acadêmica. Correlação do direito administrativo com outros ramos do direito

Bilhete 19. Ácido ascórbico (Acidum ascorbimcum) - comprimidos de 0,05 e 0,1, 5 e 10% soluções em ampolas de 1 e 2 ml de TD dentro de 0,05-0,1 3 vezes ao dia após as refeições

Sob a influência da atmosfera característica da Idade Média (o fortalecimento da influência da igreja em todos os aspectos da sociedade, incluindo a ciência), estabeleceu-se a ideia de que a alma é um princípio divino, sobrenatural, e, portanto, o estudo da vida mental deve ser subordinados às tarefas da teologia e os maiores sacramentos da alma estão disponíveis apenas na experiência religiosa (mística).

Desde o século XVII, graças ao trabalho do filósofo e matemático, físico e fisiologista

R. Descartes (1596-1650) inicia uma nova era no desenvolvimento do conhecimento psicológico.

R. Descartes chega à conclusão de que há uma diferença completa entre a alma de uma pessoa e seu corpo: o corpo é sempre divisível por natureza, enquanto o espírito é indivisível. Nesse ensino dualista, o problema psicofísico discutido na seção 1.3.5 foi explicitamente identificado. Descartes lançou as bases para o conceito determinístico (causal) de comportamento com sua ideia central de reflexo como uma resposta motora natural do organismo à estimulação física externa.

Uma tentativa de reunir o corpo e a alma do homem, separados pelos ensinamentos de Descartes, foi feita pelo filósofo holandês B. Spinoza (1632-1677). Nada especial espiritualidade, é sempre uma das manifestações de uma substância extensa (matéria). Alma e corpo são determinados pelas mesmas causas materiais. Spinoza acreditava que tal abordagem torna possível considerar os fenômenos da psique com a mesma precisão e objetividade com que linhas e superfícies são consideradas na geometria.

O filósofo alemão G. Leibniz (1646-1716), rejeitando a igualdade entre psique e consciência estabelecida por Descartes, introduziu o conceito de psique inconsciente. Na alma de uma pessoa, o trabalho oculto das forças psíquicas está continuamente acontecendo - inúmeras pequenas percepções (percepções). Desejos e paixões conscientes surgem deles.

O termo "psicologia empírica" ​​foi introduzido pelo filósofo alemão do século XVIII. X. Wolf para designar uma direção na ciência psicológica, cujo princípio básico é observar fenômenos mentais específicos, classificá-los e estabelecer uma conexão regular e verificável experimentalmente entre eles. filósofo inglês J. Locke (1632-1704) considera a alma humana como passiva, mas capaz de perceber o ambiente, comparando-a a uma lousa em branco na qual nada está escrito. Sob a influência de impressões sensoriais, a alma humana, despertando, é preenchida com ideias simples, começa a pensar, ou seja. gerar ideias complexas. A atividade da mente é baseada na reflexão - um foco especial na atividade. própria alma. A reflexão, como enfatizou Locke, só é possível com consciência madura, ou seja, essa consciência do observado. processos internos, ao qual nem todo adulto “cresce”.

Nas obras de Locke, formalizou-se uma interpretação introspectiva da consciência (os processos da consciência estão disponíveis apenas para o sujeito e estão fechados à observação externa e, portanto, só podem ser estudados por ele) e o método da introspecção permaneceu o principal. em psicologia até o final do século XIX.

No século XVIII, o médico inglês D. Gartley e o filósofo escocês D. Hume lançaram as bases da teoria associativa, a partir da descrição das associações de Aristóteles e do conceito de associação, como conexão entre fenômenos mentais, de J. .Locke. Em meados do século XIX psicologia associativa tornou-se a tendência dominante explicando os mecanismos dos processos mentais. A teoria dos "fluxos de consciência" de V. James, que fixava o dinamismo dos fenômenos mentais, destacava a função adaptativa da consciência. W. James é o fundador da psicologia funcional.

A separação da psicologia em uma ciência independente foi associada à criação de instituições especiais de pesquisa - laboratórios e institutos psicológicos, departamentos em instituições de ensino superior, bem como à introdução de um experimento para estudar fenômenos mentais. A primeira versão da psicologia experimental como um disciplina científica veio psicologia fisiológica Cientista alemão W. Wundt (1832-1920), criador do primeiro laboratório psicológico do mundo (1879). W. Wundt é também o autor da teoria do estruturalismo ou psicologia estrutural, cuja tarefa é estudar a estrutura ou os elementos da consciência. No campo da consciência, ele acreditava, há uma causalidade mental especial que está sujeita à pesquisa científica objetiva.

A “psicologia nova ou experimental”, tendo feito da consciência seu tema, partiu das ideias de Descartes. Em uma de suas obras, R. Descartes argumentou que para descobrir a verdade, tudo deve ser questionado. Assim, questionando tudo, podemos chegar à conclusão de que não há terra, nem céu, nem deus, nem nosso próprio corpo. Nossa dúvida permanecerá, um sinal seguro de que estamos pensando. E então podemos afirmar que existimos, porque “...pensando, é absurdo supor que não existe

aquilo que pensa." “Penso, logo existo”, e ao pensar Descartes queria dizer “tudo o que acontece em nós”. E, portanto, pensar significa não apenas compreender, mas também “desejar”, ​​“imaginar”, “sentir”. Essas declarações de Descartes contêm o principal postulado a partir do qual a psicologia do final do século XIX começou a proceder - a primeira coisa que uma pessoa descobre em si mesma é sua própria consciência. A existência da consciência é o fato principal e incondicional, e a principal tarefa da psicologia é analisar o estado e o conteúdo da consciência.

Fig.4. Modelo de consciência por W. Wundt