Mesmo antes de nascermos, entramos em relacionamentos com outras pessoas. Lembro-me de como meus filhos, ainda no útero, respondiam com empurrões e chutes aos meus apelos a eles. Isso foi linguagem condicional nossa comunicação. E cada um fez do seu jeito, do seu jeito de certa forma. Esses foram os primeiros passos ciência dura comunicação com outras pessoas, que começa com os pais.

Simplesmente porque são as primeiras pessoas que uma criança conhece ao nascer. Quanto mais longe, mais pessoas: avós, irmãos, irmãs, parentes, vizinhos, amigos, colegas, professores, cônjuges, filhos próprios e netos. Você mesmo pode adicionar à lista. E todos eles podem se tornar amigos ou inimigos, desejados ou odiados, autoritários ou desprezados. Tudo depende se podemos construir relacionamentos com eles.

Você tem que construir esses relacionamentos imediatamente e constantemente. Muito rapidamente, a criança entende que se comunicar com a mãe é diferente de se comunicar com a avó ou o pai. Precisamos de métodos diferentes, porque o resultado é importante. O resultado de qualquer comunicação é COMPREENSÃO. Isso está escrito em todos os livros de psicologia da comunicação. É claro que não foram os psicólogos que descobriram isso, mesmo que afirmem ser. Como alcançar o entendimento situações difíceis psicólogos podem ajudar.

Às vezes meu trabalho é muito parecido com o trabalho de um tradutor. Eu tenho que traduzir para minha mãe o que sua filha diz, para minha esposa ~ o que o marido quis dizer com isso e aquilo. Raramente entendemos os outros, ainda menos do que nós mesmos. Pensamos por eles, acreditamos, somos enganados, decepcionados, não duvidamos das conclusões, etc., etc., etc. Tudo menos o verdadeiro entendimento. Eles sentem o mesmo por nós.

Não quero me repetir, mas preciso. A comunicação precisa ser aprendida. Se seus pais souberam como fazer isso, então você tem mais sorte do que os outros. Se você cresceu em uma sociedade mais ou menos saudável, então você é ainda mais afortunado. Se a empresa de jardinagem, os colegas de escola e os colegas sempre o trataram com gentileza, o aceitaram do jeito que você é, não tentaram refazê-lo do seu jeito, e a sociedade o ajudou a desenvolver e protegê-lo, então você é um gênio da comunicação. Se houver - escreva para mim, eu consideraria uma honra conhecê-lo.

De resto, informo: uma pessoa de nascença tem necessidades sociais, como a necessidade de aceitação, respeito, necessidade de fazer parte de uma equipe, necessidade de se comunicar com outras pessoas como ela, de ser reconhecida, de ser aceita como ele é, em auto-realização. Listei apenas o essencial.

Um adolescente, entrando em uma empresa, muitas vezes satisfaz suas necessidades sociais com mais frequência do que em casa, em uma família. Na empresa ele é aceito como é, ninguém o obriga a ser “obediente”, “excelente aluno”, “arrumado”, etc. E a empresa de pátio fica mais próxima dele do que a família. Ela lhe dá a oportunidade de satisfazer essas necessidades. E na adolescência, isso é mais importante do que comer, dormir e até respirar.

Não é à toa que a expressão “não minha alma” é muitas vezes dirigida a pais que não entendem isso. Bem, se a empresa também der algum tipo de droga para experimentar, ele poderá satisfazer tanto as necessidades físicas de prazer quanto experimentar o "amor" por si mesmo ou pelos outros. Depois, se tiver que sair da empresa, leva o remédio consigo, como lembrança de momentos felizes. Como o perfume de uma mulher amada. As mulheres já se foram e o cheiro desperta lembranças.

Assim, discretamente, a substância nos ajudará a construir relacionamentos com os outros. Então a famosa frase “você me respeita e eu respeito você” está diretamente relacionada ao álcool. A maneira mais fácil de se familiarizar é pedindo um cigarro - novamente a droga ajudou. Para não errar no primeiro encontro, você pode pegar álcool ou convidá-los para beber. Antes de falar com o chefe, novamente, um copo de conhaque ajudará a lidar com o medo. Um conhecido meu, para não se preocupar antes do casamento, fumou maconha. Afinal, sabe-se o quão “grande” é o desejo dos homens de dar o nó.

No final, chega um ponto em que uma pessoa não pode mais entrar em nenhum relacionamento sem uma substância salvadora. O fumante se sente "nu" sem um maço de cigarros no bolso. Um alcoólatra acaba se associando apenas com alcoólatras. O viciado em drogas é para pessoa saudável como um alienígena. Com seus costumes, tradições e sua língua. Comunicação de longo prazo com químico leva ao isolamento de pessoas que vivem em um mundo diferente com regras diferentes.

Assim, é difícil para um ex-presidiário se adaptar à vida fora da prisão, pois ela se torna uma segunda casa. As regras de sobrevivência lá são simples e claras. Não como na vida. Muitos pacientes compararam beber à prisão. Cada um escolhe sua própria forma de existência. Há também os que estão mais tranquilos na prisão, porque estão mais acostumados. Não há muitas regras, elas não mudam. Tudo é simples e acessível. Outra coisa na vida, onde tudo pode mudar em questão de segundos. Você tem que se adaptar o tempo todo. E não se perca. Uma tarefa muito difícil.

Você pode repreender sem parar o álcool ou as drogas. Mas é tudo uma perda de tempo. A verdade é que uma pessoa é o mestre de sua vida. Ele pode sucumbir à tentação, ou pode resistir a ela. Ele pode cometer erros e pode corrigir seu erro. Portanto, dizer que o álcool e as drogas “quebraram a vontade” seria errado. Sim, a substância paralisa a vontade. Não só as pessoas com um fraco se tornarão alcoólatras ou viciados em drogas, isso é um mito. Para muitos, torna-se um teste de vontade. Talvez o mais difícil. Basta lembrar que a substância matou muitos fortes e pessoas pequenas. O inimigo não deve ser subestimado. A tentação é sempre grande. Pode ser mais forte que um humano. E ele pode sucumbir a isso e não lidar porque a substância é mais forte que uma pessoa. Mais de cem pessoas. Mas não mais forte que a vida.

Continuamos a falar de autodesenvolvimento harmonioso, e hoje chegou a virada da esfera social da vida, que desempenha um papel muito papel importante Em vida sociedade moderna. Se uma pessoa não tiver sucesso nessa área, ela ficará infeliz e insatisfeita com a vida.

O sucesso é julgado pelo padrão social de vida hoje: onde e por quem uma pessoa trabalha, quanto ganha, com que pessoa começa uma família, quão respeitada na sociedade e muito mais. Quando os outros vêem que uma pessoa não tem sucesso nesses assuntos, eles imediatamente formam uma opinião apropriada, que geralmente é justificada.

Portanto, para que você se respeite sinceramente e as pessoas ao seu redor também o tratem com respeito, você precisa prestar atenção às áreas de desenvolvimento, que serão discutidas abaixo.

Direções do autodesenvolvimento no nível social

Certifique-se de desenvolver o seguinte:

• Objetivo na atividade

É importante que uma pessoa se envolva em atividades que correspondam às suas inclinações e talentos, caso contrário, será muito mais difícil e muitas vezes impossível para ela se tornar bem-sucedida e feliz. Absolutamente cada um de nós nasce com seus próprios talentos, e algumas fontes dizem que uma pessoa geralmente tem cerca de cinco talentos.

Hoje, longe de todas as pessoas conhecerem e usarem seus talentos, não alcançam o sucesso e aumentam a insatisfação interna. É necessário encontrar seus talentos e tentar se envolver em atividades de acordo com eles - esse é um caminho direto para o sucesso, mas o mais importante é que essa pessoa receberá satisfação com seu trabalho.

O sucesso e o reconhecimento no destino geralmente não vêm imediatamente, paciência e perseverança são necessárias aqui. Mas então vem o sucesso estável e de longo prazo. Artigo de propósito:

• Desenvolvendo sua natureza masculina ou feminina

Não devemos esquecer nossa verdadeira natureza e tentar nos tornar o sexo oposto. Sim, hoje existem mulheres com personagem masculino e vice-versa, mas sim a exceção e não a regra.

Não nascemos acidentalmente em um corpo masculino ou feminino: cada corpo tem suas próprias tarefas. Os homens devem desenvolver responsabilidade, determinação, coragem, generosidade, ascetismo, autocontrole, confiança e outras qualidades. As mulheres devem prestar atenção ao carinho, bondade, paciência, fidelidade, sabedoria e outras qualidades.

Você também precisa saber que é importante para um homem alcançar o sucesso na sociedade e ser realizado nas atividades, e para uma mulher é importante construir relacionamentos harmoniosos, criar filhos inteligentes e se desenvolver criativamente. Isso, é claro, não é uma frase, mas é melhor fazer os principais acentos para cada um dos sexos.

• Relações familiares

família brincando grande papel Na vida humana. Se houver discórdia na família, uma pessoa não sentirá felicidade e satisfação na vida, mesmo que tenha muito sucesso no trabalho. E vice-versa, as relações harmoniosas em uma família, em que todos se apoiam e se entendem, tornam-se uma espécie de fortaleza e proteção de várias dificuldades da vida.

Essa questão precisa ser estudada e aplicada na prática. O amor verdadeiro e a harmonia na família só pode ser criada através do trabalho em si mesmo e nos relacionamentos, e se isso não for feito, é quase impossível salvar a família e não se divorciar.

• Melhoria do destino da Família

O tema da Família está se tornando cada vez mais popular hoje e esta é uma tendência muito boa. Nossa Família tem uma forte influência sobre nós mesmos e sobre as gerações futuras. Existem vários programas genéricos negativos com os quais você precisa trabalhar e que podem ser determinados usando numerologia, por exemplo. Recebemos energia e apoio de nossos ancestrais, e pode ser tanto energia positiva quanto negativa.

A tarefa de cada pessoa é melhorar o destino da Família de uma forma ou de outra. Algumas pessoas nascem com essa mesma tarefa: melhorar o destino de sua Família. Em suma, um homem pode melhorar esse indicador obtendo sucesso nas atividades, ganhando dinheiro, tendo filhos, mudando-se para melhores condições de vida; uma mulher melhora o destino da Família educando e transmitindo conhecimentos e tradições aos seus filhos, obtendo vários conhecimentos (programas de formação, formações, seminários), orações pelos familiares.

No autodesenvolvimento, essa direção ocupa Lugar importante, pois afeta não apenas nós, mas também nossos filhos e muitas gerações no futuro, portanto, essa é uma direção obrigatória para todas as pessoas razoáveis ​​e adequadas.

• Fazendo dinheiro

As finanças são importantes para a vida neste mundo. É difícil viver confortavelmente e harmoniosamente se não houver dinheiro. Para apenas comer comida saudável, usar roupas confortáveis, viver em um ambiente limpo e agradável, dar às crianças uma educação decente, poder educar-se e muito mais - tudo isso requer dinheiro. Portanto, é tolice negá-lo e criar a aparência de uma pessoa renunciada que não precisa de nada e, portanto, toda a família deve se sentir incomodada.

É especialmente importante para um homem ganhar dinheiro, então ele se sente satisfeito consigo mesmo e se torna mais confiante, ele pode sustentar sua família. Se ele não pode ganhar ou ganha muito pouco, então, com grande parcela chances de que ele e sua esposa não tenham as melhores melhor relacionamento e sua auto-estima pessoal cairá.

Para as mulheres em questão de dinheiro, é importante superar a ganância ou a ganância. Essa é uma das principais deficiências das mulheres e, se ela a superar, haverá muito menos problemas financeiros na família.

É melhor ganhar dinheiro em uma atividade que é um propósito. É importante ser capaz de gerenciar adequadamente as finanças, para poder planejá-las. É muito favorável dedicar-se à caridade e destinar parte da renda a personalidades exaltadas ou a projetos espirituais e morais.

• Relacionamentos com os outros

O nível de nosso sucesso e felicidade depende diretamente de quão bem somos capazes de construir relacionamentos com as pessoas. Se construirmos relacionamentos incorretamente, as oportunidades se tornarão muito menores. E, em geral, a qualidade das relações com os outros é um indicador do desenvolvimento humano.

Você precisa aprender a construir relacionamentos harmoniosos com as pessoas, bem como mantê-los, caso contrário, eles desaparecerão e entrarão em colapso. Isso não significa que devemos nos comunicar com todos na tentativa de agradar ou ficar à vontade. Isso significa que escolhemos com quem nos comunicar e com quem não, quem pode ser confiável e quem não deve, e assim por diante.

• Vida em benefício do mundo, da sociedade, dos entes queridos

Agora para um dos mais importantes. A vida para nós e nossa família não é diferente da vida dos animais, e essa vida termina quando paramos de pensar apenas em nós mesmos e em nossa família e começamos a pensar em outros seres vivos. O significado real e a profundidade da vida aparecem apenas quando uma pessoa se esforça para trazer benefícios ao mundo ao seu redor com sua vida.

Se uma pessoa não se beneficia e não faz nada pelo mundo, ou o faz apenas por dinheiro, então ela é comparada a um tumor canceroso que deve ser isolado antes que leve à morte de todo o organismo. É por isso que muitas pessoas adoecem, sofrem, têm muitas dificuldades na vida - tudo porque querem viver apenas para si mesmas e não se importam com o resto. Como resultado, tal filosofia de vida o universo começa a privar uma pessoa de energia, como um médico removendo um tumor maligno do corpo.

Mas se começarmos a dedicar pelo menos uma pequena parte de nosso tempo e energia para boas ações em benefício dos outros e do mundo, nossa vida começará a mudar. Haverá energia, oportunidades e uma sensação de felicidade. Você pode verificar isso apenas começando a fazer algo com uma atitude altruísta.

Resumo

Então aqui está outro nível de vida por trás. Não se esqueça da regra das 72 horas e sempre tente implementar algo em sua vida imediatamente após adquirir conhecimento. Aqui está um plano para o autodesenvolvimento nesta área pela primeira vez:

1. Certifique-se de entender seus talentos, seu propósito na atividade;
2. Comece a reservar tempo para o que você gosta de fazer (algo positivo e não prejudicial);
3. Sente-se e analise honestamente quais qualidades que correspondem à sua natureza lhe faltam - comece a desenvolvê-las;
4. Olhe para o seu relacionamento com seus pais, cônjuge, filhos - entenda o que você gostaria de melhorar, corrigir neles;
5. Comece a aprender as leis do feliz relações familiares e segui-los em sua vida;
6. Indique claramente quanto dinheiro você precisa a cada mês para suprir todas as necessidades necessárias;
7. Pense em como você trata as pessoas ao seu redor e como elas o tratam - descubra quais são os problemas nas relações com os outros (se você tem complexos, um círculo social negativo etc.);
http://website/wp-content/uploads/2018/02/logotip-bloga-sergeya-yurev-2.jpg Sergei Yuriev 2018-06-03 05:00:45 2018-10-27 13:24:20 Desenvolvimento humano ao nível social da vida

Uma avaliação positiva do raro como tal,

razões teóricas e práticas para isso.

O comum é o mais baixo: é o mais antigo

e é reduzido à herança de eras mais primitivas.

Isso determina o nível das grandes massas.

A relação entre o conteúdo espiritual do grupo

e conteúdo espiritual do indivíduo.

As múltiplas conexões entre esta relação

e a altura absoluta do conteúdo.

Fortalecer a unidade do grupo e seu nível.

A predominância dos processos sensoriais na consciência.

A peculiaridade do modo de ação coletivista.

O duplo sentido do nível social: no sentido do indivíduo,

mas de uma propriedade homogênea, e no sentido de uma propriedade coletiva;

proporção de ambos os níveis. Alinhamento do nível individual;

fonte psicológica das demandas socialistas

Pode-se observar em toda parte que a avaliação do raro, do indivíduo, do desviante, está vinculada a essa forma como tal e em grande parte independente de seu conteúdo específico. Já na linguagem, “raridade” significa ao mesmo tempo uma vantagem, e algo “completamente especial” como tal tem o significado de algo especialmente bom, enquanto ordinário (das Gemeine) 16 , ou seja, característica do círculo mais amplo, não individual, denota ao mesmo tempo algo baixo e sem valor. A maneira mais fácil de explicar esse modo de apresentação é apontar que tudo que é bom, tudo que causa um sentimento consciente de felicidade, é raro; porque o prazer é entorpecido de maneira incomumente rápida e, à medida que é repetido, surge um hábito; ela, por sua vez, forma o nível que uma nova excitação prazerosa deve ultrapassar para ser reconhecida como tal. Se, portanto, o bem é entendido como a causa de excitações conscientemente agradáveis ​​da vida, então nenhum pessimismo especial é necessário para reconhecer sua escassez como um predicado necessário. Mas se você deixar isso claro para si mesmo, então o julgamento inverso é psicologicamente natural: também tudo o que é raro é bom; por mais errôneo que seja do ponto de vista lógico (se todos os "a" são "b", então todos os "b" devem ser "a"), mas na verdade tanto o pensamento quanto o sentimento são feitos inúmeras vezes

esta é uma conclusão errada: todos nós gostamos de um certo estilo em objetos de arte ou realidade, e antes de nos darmos conta disso, torna-se para nós a medida de tudo o que geralmente gostamos. A posição: “o estilo do “M” é bom” se transforma em outra coisa para nós na prática: tudo que é bom deve ser no estilo do “M”; o conhecido programa do Partido nos parece correto, e muito em breve já consideramos verdadeiro apenas o que está contido nele, e assim por diante. A preferência de que gozam em toda parte os mais raros talvez decorra de tal inversão do julgamento de que tudo o que é bom é raro.

Adicionado a isso é um ponto prático. Embora a identidade com os outros, como fato e como tendência, não seja menos importante do que a diferença com os outros, embora ambas sejam, nas mais diversas formas, os grandes princípios de todos os aspectos externos e desenvolvimento interno, de modo que a história da cultura humana pode ser considerada inteiramente como a história da luta entre eles e das tentativas de reconciliá-los, mas para as atividades do indivíduo dentro dos limites de suas relações, a diferença dos outros ainda é muito mais interessante do que igualdade com eles. É a diferenciação em relação a outros seres que, na maioria dos casos, nos incita à atividade e a determina; temos que observar suas diferenças se quisermos usá-los e nos colocar na posição correta entre eles. O que tem interesse prático é o que nos beneficia ou prejudica em comparação com eles, e não o que temos em comum com eles; em vez disso, este último forma a base auto-evidente do comportamento progressivo. Darwin diz que, tendo conversado muito com criadores de gado, não encontrou ninguém que acreditasse na origem comum das espécies; o interesse por aquelas características distintivas que caracterizam a raça que ele cria e lhe conferem valor prático aos olhos do criador enche sua consciência de tal forma que não há espaço para ele reconhecer que esta raça mostra em todas as semelhanças essenciais com outras raças ou espécies. Esse interesse pela diferenciação do que possuímos se estende, é claro, a todas as outras relações. EU. Em geral, podemos dizer que com a mesma importância objetiva, por um lado, a identidade com determinada comunidade, por outro, a individualização em relação a ela, para o espírito subjetivo a primeira existirá mais na forma do inconsciente , e este último na forma do consciente. A conveniência orgânica economiza consciência no primeiro caso, porque é mais necessária no segundo.

caso de rum para fins de vida prática. Mas até que ponto a ideia de diferença pode obscurecer a ideia de identidade - nenhum exemplo mostra isso, talvez de forma mais instrutiva do que as disputas sobre religião entre luteranos e reformados, nomeadamente no século XVII. A grande apostasia do catolicismo mal se deu, quando todos os que se desviaram se dividiram em partidos com os mais insignificantes pretextos, que muitas vezes se expressam no sentido de que seria possível ter comunhão com papistas e não com aqueles que pertencem a outra confissão! Isso é o quanto o principal pode ser esquecido por causa da diferenciação; por causa daquilo que separa, daquilo que une! É fácil entender que esse interesse pela diferenciação, que constitui assim a base da consciência do próprio valor e da atividade prática, se desenvolve psicologicamente em uma alta valorização da própria diferenciação, e também que esse interesse se torna prático o suficiente para produzir diferenciação mesmo onde Na verdade, não há base real para isso. Assim, tem-se observado que associações - desde assembléias legislativas até comissões de entretenimento - cujos membros possuem pontos de vista e objetivos completamente unificados, depois de algum tempo se dividem em partidos que se relacionam da mesma forma que toda a associação. refere-se a uma associação movida por aspirações radicalmente diferentes. Acontece que cada pessoa individual sente tão fortemente seu significado apenas em oposição aos outros, e, além disso, essa oposição é criada artificialmente onde não era a princípio (era, e mesmo onde toda a comunidade dentro da qual a oposição se encontra é baseado na unidade), em oposição a outros opostos.

Se a primeira razão que apontamos pela qual a diferenciação é valorizada foi a psicológica individual, e a segunda foi uma mistura de motivos individuais e sociológicos, então podemos agora estabelecer uma terceira razão de natureza puramente evolutiva. Ou seja, se o mundo dos organismos no desenvolvimento gradual através formas inferiores ascende ao mais alto, então as propriedades inferiores e primitivas são, em todo caso, as mais antigas; mas se são os mais antigos, também são mais difundidos, porque a herança ancestral é transmitida de forma mais confiável a cada indivíduo, quanto mais tempo foi preservada e fortalecida no passado. Órgãos recentemente adquiridos - e até até certo pontoé-

sempre há outras mais altas e mais complexas - elas se revelam constantemente mais variáveis, e não se pode dizer com certeza que cada instância de uma dada espécie será dotada delas. Assim, é justamente pela prescrição da herança de determinado imóvel que se estabelece uma conexão real e sintética entre o baixo nível e a prevalência desse imóvel. Portanto, se nos parece que uma propriedade individual e mais rara merece mais preferência, isso, é claro, acaba sendo uma conclusão indutiva desse ponto de vista, muitas vezes errônea, mas muitas vezes verdadeira. A diferenciação pode, é claro, ir na direção do feio e do ruim. Mas uma análise mais profunda muitas vezes mostra aqui que se o mau moral ou esteticamente tem um caráter altamente diferenciado, então a diferenciação é mais sobre os meios e modos de expressão e, portanto, algo que é bom e conveniente em si mesmo, e apenas por causa do mau. objetivo final. , para o qual foi utilizado e que por si só não revela diferenciação, justifica-se por vezes um juízo avaliativo negativo sobre ele; este é o caso de todos os refinamentos do sibaritismo e da imoralidade. Por outro lado, vemos precisamente que estamos presos a fenômenos que são completamente feios, consequentemente retornando a um estágio primitivo de desenvolvimento, e eles conseguem isso misturando em muito traços de personalidade; o chamado * é um exemplo frequente disso.

Encontraremos ainda mais julgamentos de valor desse tipo se nos voltarmos para uma avaliação positiva não de um raro, mas de um novo. Tudo o que é novo é ao mesmo tempo raro, se nem sempre em relação ao conteúdo real da consciência, mas em relação à totalidade da experiência em geral, nem sempre em relação ao que está próximo, mas em qualquer caso em relação ao o que estava antes dele e o que ainda deve estar presente em uma ou outra forma psicológica para que o novo se distinga dele. O novo é o que, por diferenciação, se destacou da massa do familiar; é na forma do tempo o que é raro em seu conteúdo. Basta mencionar o quanto o novo é valorizado puramente como tal, independentemente de seu conteúdo específico. O novo deve isso essencialmente à nossa capacidade de sentir as diferenças, que conecta alguma excitação apenas com aquilo que se eleva acima do nível anterior de sensações. No entanto, sua

aqui, sem dúvida, a circunstância, conhecida por experiência, desempenha aqui um papel, de que o velho (distribuído na série temporal, assim como o que dissemos acima é distribuído na série espacial) é uma formação primitiva, em contraste com a mais tarde, que existe por um período de tempo mais limitado. Assim, vemos que na Índia a distribuição das ocupações segundo os níveis sociais depende de sua antiguidade: via de regra, as que surgiram depois são muito respeitadas - e isso, me parece, porque deveriam ser mais complexas, mais sutis. dificuldade. E se, em contraste com isso, muitas vezes nos deparamos com uma avaliação positiva do antigo, fixo, testado há muito tempo, então isso, por sua vez, baseia-se em fundamentos muito reais e claros, que, é claro, limitam o significado dos fundamentos para uma avaliação positiva do novo e do raro, mas não pode destruí-los completamente. O que é mais facilmente enganador nessas questões é que tendências gerais como uma avaliação positiva do novo e raro, ou do antigo e comum, passam a ser vistas como causas fenômenos individuais, como forças ou leis naturais psicológicas, e então, é claro, cair em contradição, consistindo no fato de que uma lei da natureza afirma, aparentemente, exatamente o oposto de outra. Em vez disso, princípios gerais desse tipo são consequência as coincidências das forças originais nada mais são do que a expressão total dos fenômenos, cada um dos quais determinado por causas que requerem investigação independente. A diferença nas tendências gerais é explicada pela imensurável multidão de combinações possíveis dessas causas iniciais, mas só se torna uma contradição quando as tendências começam a ser consideradas como causas comuns, como leis universalmente válidas e, portanto, exigem sua aplicação simultânea e uniforme a cada fenômeno. Não há dúvida de que eles, sendo por muito tempo apenas consequências para a consciência, então, no curso da vida mental, também se tornam causas de fenômenos psicológicos subsequentes. Mas a prova de que tal tendência existe não pode de modo algum ser refutada pelo fato de que a tendência oposta também está em ação. A indicação de que o novo e o raro deve ser valorizado não sofre em nada o fato de que o antigo e o original também sejam valorizados.

Na relação evolutiva aqui considerada, com baixa

o nível do velho, em oposição ao mais jovem e mais individual, correlaciona-se com uma transmissão mais confiável por herança, uma mensagem mais certa transmitida a cada indivíduo. Portanto, é claro que apenas os elementos constituintes inferiores da cultura alcançada estarão disponíveis para as grandes massas como um todo.

Isso nos permite, por exemplo, compreender a gritante discrepância que existe entre as crenças teóricas e o modo ético de agir de tantas pessoas e, sobretudo, no sentido de que as últimas ficam atrás daquelas. De fato, observou-se com razão que a influência do conhecimento na formação do caráter só pode ocorrer na medida em que essa influência vem do conteúdo do conhecimento do grupo social: pois quando o indivíduo é capaz de adquirir verdadeiramente conhecimento individual, diferindo do conhecimento de seu ambiente por qualidades diferenciadas - a essa altura, o caráter e a orientação moral dessa pessoa já terão sido estabelecidos. Durante o período de sua formação, está sujeito exclusivamente à influência do espírito objetivado no grupo social, à influência daqueles conhecimentos que lhe são comuns; essas influências levam, é claro, a resultados muito diferentes, dependendo das características inatas do indivíduo - basta pensar como é diferente, por exemplo, o impacto ético em diferentes pessoas da crença na recompensa sobrenatural que lhes é comunicada ambiente social, dependendo da inclinação natural, ou seja, natureza forte ou fraca, hipócrita ou sincera, frívola ou medrosa. Se o nível de conhecimento do grupo como tal é baixo, então por seu efeito na formação ética podemos explicar o fato de que muitas vezes corresponde tão pouco à formação teórica que vemos então em um espírito maduro e cheio de conteúdo individual. Convençamo-nos de que as ações desinteressadas têm um valor incomparavelmente maior do que as egoístas, mas agimos com egoísmo; estamos imbuídos da convicção de que as alegrias espirituais são muito mais duráveis, causam menos arrependimento, são mais profundas do que as sensuais - e como loucos cegos corremos em busca das últimas; Repetimos mil vezes a nós mesmos que a aprovação da multidão não é nada comparada à aprovação de duas ou três pessoas prudentes - e quantas pessoas que não apenas dizem isso, mas acreditam sinceramente nisso, e ainda esquecem as últimas cem vezes por causa do primeiro! Isso, é claro, só pode acontecer porque tais convicções mais elevadas e nobres são formadas em nós apenas quando nosso temperamento

um ser natural já foi formado e, no momento em que está sendo formado, apenas os mais gerais estão espalhados ao nosso redor, ou seja, teorias inferiores.

Mas se, além disso, cada pessoa individual da massa tem propriedades mais elevadas e mais sutis, então essas propriedades são mais individuais, ou seja, ele difere em tipo e direção de todos os outros, que tem qualidades que estão no mesmo nível de qualidade. A base comum da qual um ramo é necessário para subir mais alto é formada apenas por aquelas qualidades inferiores, cuja herança é absolutamente necessária. Deste ponto de vista, o epigrama de Schiller torna-se claro para nós: "Cada um, tomado individualmente, é bastante inteligente e compreensivo, mas se você o toma in corpore*, imediatamente se torna um tolo". E também o verso de Heine: “Você raramente me entendia, e eu raramente entendia você; quando se encontraram na lama, entenderam imediatamente. Isso explica o fato de que alimentos e bebidas, ou seja, as funções mais antigas são um meio de conectar pessoas para comunicação, muitas vezes muito heterogêneas e pertencentes aos mais diversos círculos; daí aquela tendência peculiar, que mesmo as pessoas educadas mostram na sociedade masculina, de gastar seu tempo contando anedotas obscenas; quanto mais baixa uma certa área, mais seguramente se pode contar com a compreensão universal; mas isso se torna tanto mais duvidoso quanto mais alto subimos, pois a área dada torna-se assim mais diferenciada, individual. Isso caracteriza as ações das massas nesse sentido. O Cardeal Retz observa em suas memórias, onde descreve o comportamento do parlamento parisiense durante a Fronda, que numerosas corporações, mesmo que incluam pessoas do mais alto escalão e instruídas, em reuniões e discursos conjuntos sempre agem da mesma maneira que a turba , ou seja são governados pelas mesmas ideias e paixões que as pessoas comuns - apenas estas últimas constituem a propriedade comum, enquanto propriedades superiores diferenciado, ou seja, são diferentes para pessoas diferentes. Se a massa age uniformemente, isso sempre ocorre com base nas idéias mais simples; a probabilidade é muito pequena de que cada membro grande massa carrega na consciência e na convicção um conjunto de pensamentos mais ou menos diversificado. Mas uma vez que, dada a complexidade da nossa relação, qualquer ideia simples deve ser radical, negativo

reivindicando muitas outras reivindicações diversas, então entendemos o poder dos partidos radicais naquelas épocas em que as grandes massas são tomadas pelo movimento, e a impotência dos partidos agindo como intermediários exigindo direitos para ambas as partes em conflito; também compreendemos por que precisamente essas religiões alcançaram o maior domínio espiritual sobre as massas, que mais resoluta e unilateralmente rejeitaram qualquer mediação, qualquer admissão de elementos constituintes estrangeiros.

Pode parecer que isso seja contrariado pela afirmação (ouve-se às vezes) que as comunidades religiosas são menores, quanto menor a totalidade de seus dogmas, e que a quantidade de fé é diretamente proporcional ao número de seguidores. Uma vez que é necessário um espírito mais diferenciado para acomodar um grande número de idéias do que para acomodar um pequeno número delas, então, portanto, é o grupo maior que seria mais diferenciado espiritualmente se, como tal, um corpo de fé mais diversificado fosse inerente a ela. Mas mesmo que admitamos esse fato, isso apenas confirmará a regra, e não constituirá uma exceção. É no âmbito religioso que a unidade e a simplicidade exigem uma profundidade de pensamento e sentimento muito maior do que uma variedade heterogênea, assim como a aparente diferenciação do politeísmo é o estágio inicial em relação ao monoteísmo.

Então, se algum membro do grupo é muito baixo, então a área comum a ele e seu grupo é relativamente grande. Mas esse mesmo general em seu significado absoluto deve ser tanto mais baixo e mais grosseiro quanto mais membros individuais houver, porque um general superior só é possível, é claro, quando é possuído pelas partes constituintes individuais do grupo. Se os membros do grupo estiverem em relativamente, Essa. em comparação com a riqueza de todo o grupo, um baixo nível de desenvolvimento, isso significa que sua riqueza está absolutamente nível baixo e vice-versa. Seria muito tentador, mas superficial, concluir disso que, com uma alta diferenciação mútua de indivíduos individuais, a área do que é comum a todos eles deve diminuir e, finalmente, limitar-se aos mais necessárias e, consequentemente, as mais baixas propriedades e funções. É verdade que o capítulo anterior de nosso trabalho se baseia na ideia de que quanto mais círculo social, quanto menor deve ser a área de comum apenas para ele, e que sua expansão só é possível em conjunto

com diferenciação crescente, de modo que esta é inversamente proporcional ao valor do conteúdo total. Para resolver essa aparente contradição com a afirmação acima, podemos imaginar esquematicamente essa relação de tal forma que o estado inicial se distinguisse por um nível social muito baixo, e a diferenciação individual fosse ao mesmo tempo muito insignificante. O desenvolvimento aumentou ambos, mas de tal forma que o aumento do conteúdo geral não ocorreu na mesma medida em que aumentou a diferenciação. A consequência disso será que a distância entre a diferenciação e o conteúdo geral aumentará cada vez mais, que o nível social se tornará cada vez mais baixo e mais pobre em comparação com a diferenciação que o ultrapassa, embora em si mesmo esteja em estado de crescimento contínuo. Então, todas essas três definições: significativo altura absoluta a propriedade comum do grupo, o considerável grau absoluto de individualização e a pobreza do primeiro em comparação com o segundo devem necessariamente ser combinados. De acordo com esse esquema, muitos processos de desenvolvimento semelhantes diferentes prosseguem. Hoje o proletário tem acesso a muitos confortos de vida e benefícios culturais, dos quais foi privado nos séculos anteriores, mas o abismo entre seu modo de vida e o das classes altas aumentou enormemente. No alto nível cultura, as crianças são muito mais espertas do que em épocas mais ignorantes e, no entanto, não há dúvida de que o caminho de que precisam para chegar aos estágios mais elevados de desenvolvimento é mais longo do que em geral naquelas épocas em que a humanidade estava “mais próxima da infância”. Da mesma forma, em um indivíduo durante a adolescência, por exemplo, as funções sensoriais e intelectuais são desenvolvidas quase igualmente; e embora à medida que crescem, os primeiros se desenvolvem, tornando-se mais ricos e mais fortes, mas, de acordo com pelo menos em muitas naturezas, longe de ser a mesma que a segunda, de modo que a considerável altura absoluta de ambas combina muito bem com a relativa pobreza da primeira em comparação com a segunda. Assim, vemos também no nosso caso: a diferença espiritual entre os instruídos e os incultos atinge tamanhos grandes em um momento em que estes já estão em um nível mais alto em sua educação do que quando há mais semelhança comum entre eles no conteúdo espiritual. E na esfera moral, a situação é pelo menos semelhante; é claro, a moralidade social, na forma em que é, por um lado, objetivada em ordem legal, formas de comunicação

etc., e por outro lado, encontra-se no nível médio de crenças conscientes, tal moralidade social aumentou. No entanto, também é certo que a amplitude de oscilação entre atos virtuosos e viciosos aumentou; consequentemente, a altura absoluta da diferenciação pode elevar-se arbitrariamente acima da altura absoluta do nível social, pelo menos o primeiro não depende do segundo. Mas na maioria dos casos, como já vimos, uma certa altura absoluta do conteúdo geral é mesmo uma condição para que seu nível, em comparação com a altura de diferenciação, seja relativamente baixo. E com isso, correlaciona-se a posição estabelecida acima, de que em um nível social subdesenvolvido, deve prevalecer uma diferenciação individual insuficiente.

Essa atitude é muito importante, porque nos mostra o quão pouco é preciso para se tornar líder e mestre em uma horda ignorante que está em baixo nível de desenvolvimento. Isso é típico mesmo para animais que vivem em manadas e rebanhos, em que o líder nem sempre tem qualidades notáveis isso poderia justificar sua posição especial; Da mesma forma, muitas vezes pode ser observado entre os escolares que uma criança atinge uma espécie de posição dominante entre seus companheiros, sem diferir em nenhuma força física ou espiritual especial que a predetermine a isso. Uma elevação muito leve ou muito unilateral acima da média já oferece uma vantagem sobre muitas, se os desvios dela em uma direção ou outra forem extremamente pequenos; é tanto mais difícil superar uma sociedade altamente diferenciada, porque mesmo que alguém ultrapasse o nível médio em algum aspecto, sempre haverá outros que desenvolveram outros lados e que se destacam justamente no aspecto de seu maior desenvolvimento. Portanto, os relatos sobre os negros que vivem no litoral são muito característicos: eles têm a pessoa mais capaz da aldeia geralmente combina 1 o rosto de um ferreiro, carpinteiro, arquiteto e tecelão; é característico que, entre as tribos inferiores, as pessoas inteligentes sejam sempre ao mesmo tempo sacerdotes, médicos,

feiticeiros, professores de jovens, etc. Dificilmente é possível supor uma combinação de talentos específicos reais para todas essas funções heterogêneas; ao contrário, aqui há superioridade em apenas um de alguns aspectos, que, no entanto, com o baixo nível geral do ambiente, se transforma em

ganha destaque em geral. Esse mesmo momento característico está subjacente ao fato psicológico de que pessoas sem instrução esperam e exigem imediatamente algo extraordinário em todos os outros aspectos de alguém que fez algo extraordinário em alguma área e inspira seu respeito. Se um indivíduo está acorrentado a um nível comum e, portanto, inferior, mesmo um leve aumento diferenciador acima desse nível é suficiente para ele dominar completamente a situação. Alguns gostariam de tomá-lo como um momento oportuno para revolução social a circunstância de que precisamente naqueles níveis onde a dominação e a subjugação devem estabelecer o primeiro e mais importante fundamento da cultura, a falta geral de diferenciação facilita a ascensão das personalidades dominantes. A situação é semelhante com as representações do indivíduo. Quanto menos diferenciada, menos desenvolvida toda a massa de representações, mais facilmente a representação desviante assumirá uma posição dominante, mais cedo será apreendida apaixonadamente, independentemente de ela merecer em essência ou não; a impulsividade e a paixão obstinada de pessoas grosseiras e de mente estreita é um fenômeno desse tipo freqüentemente observado. Assim, vemos em toda parte que o diferenciado e o particular recebem um valor que revela apenas uma relação muito inconsistente com seu significado real; quanto mais baixo o grupo está, mais perceptível é qualquer diferenciação, porque um nível baixo significa uma completa semelhança de indivíduos e, portanto, qualquer particularidade comunica imediatamente uma posição exclusiva a muitos outros.

Assim, se em uma massa já mais diferenciada se pretende alcançar um nivelamento, que se supõe pela uniformidade de suas ações, então isso não pode acontecer de tal forma que o inferior suba ao superior, e aquele que parou em um estágio de desenvolvimento mais primitivo sobe para aquele que é mais diferenciado; só é possível que o mais elevado desça àquela etapa que já superou; só isso pode ser comum a tudo o que é propriedade dos mais pobres. Quando um governo é erigido sobre duas classes, das quais uma foi até agora dominante e a outra subserviente, geralmente repousa sobre a última. De fato, para poder elevar-se igualmente acima de todas as camadas, deve nivelá-las. O nivelamento só é possível de forma que os mais altos sejam pressionados mais do que os mais baixos.

nyata. Portanto, o usurpador encontra nestes últimos pessoas mais inclinadas a apoiá-lo. Ligada a isso está a circunstância de que aquele que quer influenciar as massas não recorrerá a convicções teóricas para isso, mas, em essência, apenas apelará para seus sentimentos. Pois o sentimento, do ponto de vista filogenético, é sem dúvida o nível mais baixo em relação ao pensamento; prazer e dor, bem como certos sentimentos instintivos que impelem a preservação de si mesmo e de sua espécie, desenvolveram-se, em todo caso, antes que surgisse qualquer operação com conceitos, julgamentos e conclusões; portanto, a multidão convergirá muito mais cedo com base e por meio de sentimentos primitivos do que por meio de funções racionais abstratas. Vamos ter um certo indivíduo diante de nossos olhos. Podemos supor uma diferenciação suficiente de suas forças espirituais, o que justificaria uma tentativa de influenciar seus sentimentos despertando nele convicções teóricas. Ambas as energias da alma devem primeiro alcançar uma certa independência para exercer uma influência uma sobre a outra, que seria determinada por seu conteúdo objetivo. Onde a diferenciação ainda não atingiu esse nível, a influência só terá lugar na direção em que o desenvolvimento psicológico natural prossegue; mas como a massa como tal não é diferenciada, o caminho para suas convicções passa, em geral, por seus sentimentos; portanto, terá que ser tratado exatamente de maneira oposta à do indivíduo: agir sobre os sentimentos para formar convicções.

Isso deve ser auxiliado por outro fenômeno, que pode ser observado de maneira especialmente clara no comportamento da multidão reunida: a impressão ou o impulso é reforçado pelo fato de que capturam simultaneamente um grande número pessoas individuais. A mesma impressão, que nos deixaria bastante frios se nos tocasse sozinhos, pode causar uma reação muito forte quando estamos em uma multidão maior, embora cada membro individual caia exatamente na mesma armadilha; quantas vezes reagimos no teatro ou nas reuniões com risos a tais piadas que na sala reagimos apenas com um encolher de ombros; algum impulso, que dificilmente cada um teria seguido, leva-o, logo que se encontra em uma grande multidão, a realizar em comum com outros atos ligados a um impulso do mais forte entusiasmo e merecedores de elogios ou censuras. Se a multidão ao expressar seus sentimentos carrega consigo

uma pessoa individual, isso não significa de forma alguma que esta seja completamente passiva em si mesma e que apenas outros, de outra forma dispostos, o induzam a agir como ele; assim pode parecer a ele de seu ponto de vista subjetivo; mas, na verdade, a multidão consiste inteiramente de indivíduos com os quais acontece a mesma coisa. É aqui que ocorre a interação mais pura; cada pessoa individual contribui para um estado de espírito geral, cujo efeito sobre uma pessoa é, naturalmente, quantitativamente tão grande que a própria contribuição do indivíduo lhe parece cada vez menor. Embora seja impossível estabelecer uma lei de conexão funcional constante entre uma determinada excitação e o número de pessoas simultaneamente capturadas por ela, não obstante, em geral, não há dúvida de que a primeira surge simultaneamente com a segunda. Daí o impacto muitas vezes incrível de excitações fugazes comunicadas às massas e uma intensificação semelhante a uma avalanche dos impulsos mais fracos de amor e ódio. O mesmo já se aplica aos animais que vivem em manadas e rebanhos: o bater de asas mais silencioso, o menor salto de um deles muitas vezes causa horror de pânico, envolvendo todo o rebanho. Um dos casos mais peculiares e ilustrativos de aumento do sentimento como resultado de estar junto em sociedade é demonstrado pelos quacres. Embora a intimidade e o subjetivismo de seu princípio religioso realmente contradigam qualquer culto comunitário, no entanto, ele ocorre, e muitas vezes de tal maneira que eles ficam sentados em silêncio por horas inteiras; e eis que eles substanciam essa união pelo fato de que pode nos ajudar a nos aproximar do espírito de Deus; mas como para eles isso se resume apenas à inspiração e exaltação nervosa, é claro que mesmo a convivência silenciosa por si só deve favorecer isso. Um Quaker Inglês do final do século 17. descreve o fenômeno do êxtase que ocorre com um dos membros da assembléia, e continua assim: e como resultado, um fascinante fenômeno frutífero é causado, que, agindo com força irresistível, já atraiu muitos para a comunidade. Pode-se falar diretamente sobre o nervosismo das grandes massas; eles são frequentemente caracterizados por tal sensibilidade, tal paixão e excentricidade, que não poderiam ser verificados em nenhum de seus membros, ou pelo menos em muito poucos tomados separadamente.

Todos esses fenômenos apontam para aquele estágio psicológico em que a vida mental ainda é predominantemente determinada.

é uma associação. Um desenvolvimento espiritual superior quebra os elos associativos que conectam os elementos vida mental tão mecanicamente que a excitação de qualquer ponto geralmente acarreta as mais extensas convulsões que ocorrem com por tal força e em áreas que essencialmente nada têm a ver com este ponto de partida; a diferenciação crescente dá aos elementos individuais da consciência tal independência que eles começam cada vez mais a entrar em conjugações apenas logicamente justificadas e a se libertar daqueles laços familiares que se originam na obscuridade vaga e na ausência de limitação estrita nas idéias primitivas. Mas enquanto estes dominam, pode-se observar a preponderância dos sentidos sobre as funções da mente. Pois, por mais verdadeira ou falsa que seja a doutrina de que os sentimentos são apenas pensamentos vagos, não obstante, em qualquer caso, a imprecisão, a obscuridade e a confusão do conteúdo das idéias causam uma excitação relativamente viva da faculdade de sentir. Assim, quanto mais baixo o nível intelectual, quanto menos confiavelmente limitados os conteúdos das representações (a saber, devido a limitações, eles foram acasalados entre si), mais excitáveis ​​são os sentimentos e mais difíceis são as manifestações da vontade que podem ser causado por tais séries de representações que são claramente limitadas e logicamente divididas. tanto mais facilmente isso pode ser alcançado, ao contrário, por meio daquela excitação emocional geral que é criada pela transmissão do impulso comunicado e é tanto a causa quanto o efeito das flutuações do sentimento. Assim, enquanto a percepção de uma ideia ou impulsos por uma grande multidão os priva daquela certeza estrita que é característica dos conceitos - até porque sua assimilação por cada pessoa é afetada pela assimilação de seus companheiros -, no entanto, isso já dá base psicológica comunicar humor e direção à multidão 18 apelando para seus sentimentos; onde a imprecisão dos conceitos deixa muito espaço para a vida do sentimento, o sentimento no processo de interação terá uma influência maior sobre outras funções e decisões superiores, em outros casos resultantes de um processo teleológico distintamente dividido na consciência, será composta por aqueles pensamentos e impulsos muito mais vagos que seguem a excitação dos sentidos. Essencial é a incapacidade de resistir, que é o resultado de tal

organização e ajuda a explicar esse entusiasmo pelo fluxo geral, que caracterizamos acima; quanto mais primitivo e indiferenciado o estado de consciência, mais difícil é encontrar imediatamente o necessário contrapeso ao impulso emergente. Um nível espiritual limitado pode acomodar apenas um único grupo de idéias, que continua a existir sem impedimentos devido ao fato de que os limites de seus elementos são vagos. Isso também explica as rápidas mudanças nos humores e decisões da multidão popular, na qual o conteúdo antigo permanece em este momento tão pouco espaço como havia antes para o novo; é claro que a velocidade e a nitidez na mudança sucessiva de ideias e decisões se correlaciona com a falta delas em uma coexistência de uma só vez.

Os outros fundamentos psicológicos do que chamei de nervosismo coletivo estão, talvez, principalmente no vasto campo dos fenômenos de "simpatia". Para começar, na proximidade de muitas pessoas, surge um grande número de sensações vagas de natureza simpática e antipática, o que é muito várias excitações, aspirações e associações estão entrelaçadas com as diversas impressões que experimentamos quando estamos presentes, por exemplo, em assembleia do povo, na platéia, etc.; e mesmo que nenhuma dessas impressões seja claramente consciente de nós, então todas elas, precisamente em combinação, agem excitantemente e produzem um movimento nervoso interno, agarrando apaixonadamente qualquer conteúdo que lhe seja apresentado e o intensificando, excedendo em muito a medida dentro do qual permaneceria. , não seja esse estado subjetivo de excitação. Isso nos permite compreender em termos gerais a intensificação da vida nervosa que a socialização traz consigo 19 , e também que a primeira deve ser tanto maior quanto mais diversas forem as impressões e excitações emanadas da segunda, ou seja, mais amplas e mais diferenciado nosso círculo cultural. Enquanto isso, outra forma de simpatia é ainda mais importante aqui. Imitamos involuntariamente os movimentos que vemos ao nosso redor; assim como, quando ouvimos uma música, muitas vezes a acompanhamos, de forma bastante inconsciente ou semiconsciente, com um canto, ou, vendo alguma ação animada, muitas vezes a acompanhamos com um movimento muito peculiar de nosso corpo, da mesma forma que repetimos puramente fisicamente aqueles movimentos, mudanças nas características faciais, etc., nos quais os movimentos espirituais das pessoas ao nosso redor são encontrados.

No entanto, por meio de uma associação formada em nós pelo sentimento e sua expressão, e também agindo em sentido contrário, essa reprodução puramente externa causa, pelo menos em parte, um evento interno que lhe corresponde. Toda arte de atuação superior é baseada nesse processo psicológico. A princípio, reproduzindo apenas externamente a posição e os movimentos que precisam ser retratados, o ator finalmente chega a um acordo com seu ser interior e, ultrapassando os limites da imitação externa, fica completamente imbuído deles, de modo que joga, procedendo exclusivamente a partir de propriedades psicológicas esta pessoa. Há muito se estabeleceu que uma imitação puramente mecânica dos gestos de uma pessoa irada evoca ecos de um afeto irado na própria alma. Conseqüentemente, uma certa excitação, que está dentro dos limites de nosso horizonte, nos atrai mais ou menos para dentro de sua esfera, e seu instrumento são os elos da expressão sensual do afeto e da imitação simpático-reflexa dele. Esse fenômeno será, é claro, tanto mais constante quanto mais frequentemente o mesmo afeto for expresso ao nosso redor. E se isso ocorre mesmo quando entramos imparcialmente na multidão, então, nos casos em que nosso próprio humor coincide com o humor da multidão, é mais intensificado, chegando ao entusiasmo mútuo que descrevemos, à supressão de todo pensamento racional e individual. momentos por esse sentimento que é comum a nós com esse número de pessoas; a interação dos indivíduos uns com os outros tende a levar cada sentimento, não importa quão poderoso seja, a um grau ainda maior.

Mas, ao fazê-lo, parecemos contradizer o resultado do raciocínio anterior, segundo o qual a união da multidão no mesmo nível implica que esta é relativamente baixa e os indivíduos abaixam seu nível. Mas, embora o indivíduo esteja, em comparação com o nível social, a uma certa altura relativa, este último ainda deve ter sempre uma certa altura absoluta, que é alcançada precisamente pelo fortalecimento mútuo de sensações e energias. Além disso, apenas um indivíduo totalmente formado deve descer para alcançar nível público; até então e na medida em que suas inclinações ainda estejam em um estado potencial, ele pode muito bem precisar elevar-se a ele. Da mesma forma, a imitação, que estabelece o mesmo nível, é uma das funções inferiores, embora essa função seja socialmente de grande importância, ainda não totalmente apreciada. Naquilo

Nesse aspecto, apenas salientarei que a imitação é um dos principais meios de compreensão mútua; devido à associação acima entre uma ação externa e o processo de consciência subjacente a ela, a imitação da ação de outrem muitas vezes nos dá pela primeira vez a chave para sua compreensão interna, uma vez que os sentimentos que anteriormente despertaram essa ação também em nós são reproduzidos para pela primeira vez por tal apoio psicológico. Há uma profunda verdade psicológica por trás do ditado popular de que para entender como o outro está agindo, você deve primeiro estar no lugar dele, e a imitação do outro nos dá a oportunidade de estar no lugar dele, pelo menos tanto quanto significa identidade parcial. com ele; Quanto à extensão em que a compreensão mútua destrói as fronteiras entre as pessoas e quanto contribui para a criação de uma herança espiritual comum, isso não precisa ser explicado. Também não há dúvida de que na grande maioria dos casos estamos condenados em nossa atividade a imitar formas já encontradas de antemão; isso simplesmente não é percebido por nós, porque não é o que interessa a nós e aos outros, mas o que é único e original em nós. É igualmente certo que o espírito, cujos movimentos são constrangidos por formas de imitação, baixo nível, porque com uma tendência universal à imitação, a norma de comportamento forma o que é mais frequentemente encontrado, o que mais frequentemente requer imitação e que, consequentemente, será preenchido com o conteúdo mais trivial. Se, portanto, esse tipo de vida espiritual deve, por seu próprio conceito, prevalecer significativamente, então a crescente busca pela diferenciação criou, no entanto, uma forma que combina todos os benefícios da imitação e da adesão social e, ao mesmo tempo, toda a atratividade de uma diferenciação mutável - moda 22 . Na imitação da moda em todos os campos, o indivíduo é um ser social*. Ele é poupado do tormento da escolha 23 , da responsabilidade por ela para com os outros; conveniência prática é combinada com a certeza de aprovação universal. Mas como o conteúdo da moda está em constante mudança, satisfaz assim a necessidade de diversidade e representa a diferenciação na ordem da sucessão; a diferença entre a moda de hoje e a de ontem e a de anteontem, a concentração da consciência dirigida a ela em um ponto, que

muitas vezes difere da maneira mais acentuada dos anteriores e subsequentes, mudanças e transições nele que lembram relacionamentos, desacordos e compromissos entre indivíduos - tudo isso substitui para muitos a atratividade do comportamento individualmente diferenciado e esconde de seus olhos o baixo nível com que eles mesmos se ligam.

Essa maneira de organizar a massa, já que esta atua como uma unidade, explica facilmente um fenômeno que deu origem às ideias sociológicas mais arriscadas. As ações da sociedade se distinguem, em contraste com as ações do indivíduo, pela confiabilidade e conveniência constantes e inabaláveis. Sensações, impulsos e pensamentos contraditórios levam o indivíduo a lados diferentes, e a cada momento seu espírito é presenteado com muitas possibilidades de ação, entre as quais nem sempre é capaz de escolher uma com exatidão objetiva, ou pelo menos com certeza subjetiva; pelo contrário, um grupo social está sempre ciente de quem considera seu amigo e de quem considera seu inimigo, e não tanto no sentido teórico quanto na ação. Entre vontade e ação, aspiração e realização, meios e objetivos da comunidade, a distância é menor do que entre os mesmos momentos na área do indivíduo. Eles tentaram explicar isso pelo fato de que os movimentos da massa, ao contrário do indivíduo livre, são determinados leis naturais e seguir exclusivamente a atração de seus interesses, em vista dos quais aqui a escolha e as flutuações não são mais possíveis do que a escolha e as flutuações das massas de matéria devido à ação da força da gravidade. Linha inteira ambiguidades epistemológicas fundamentais estão escondidas por trás desse método de explicação. Mesmo se concordarmos que as ações das massas como tais, em comparação com as ações dos indivíduos, estão especialmente sujeitas às leis da natureza, ainda é um milagre que a lei da natureza e a conveniência sempre coincidam aqui. A natureza conhece a conveniência apenas em brinquedo na forma em que gera mecanicamente um grande número de produtos, dos quais mais tarde por acaso se pode adaptar melhor que os outros às circunstâncias e, assim, revelar sua conveniência. Mas na natureza não existe tal área em que qualquer geração satisfaça desde o início e exigências teleológicas incondicionalmente conhecidas. O velho ditado que a natureza sempre escolhe caminho mais curto aos seus objetivos, não podemos mais reconhecer de forma alguma;

como a natureza não tem fim, seus caminhos em relação a esses fins não podem ser caracterizados como longos ou curtos; portanto, também seria errado transferir esse princípio para a relação entre fins e meios sociais. Mas mesmo dentro da estrutura de tal abordagem é impossível afirmar seriamente que as escolhas e erros dos indivíduos são uma exceção à causalidade natural geral; e se assim fosse, e a ação da massa em oposição ao indivíduo fosse estritamente determinada pela natureza, restariam ainda duas questões a serem decididas: primeiro, se a escolha e a oscilação podem ocorrer dentro dos limites da pura causalidade natural, e em segundo lugar, graças à harmonia preestabelecida nas aspirações sociais, o resultado sempre coincide com a intenção. Embora ambos os momentos - volição e ação - sejam determinados pelas leis da natureza, e mesmo precisamente porque é assim, ainda seria um milagre que o resultado da ação se encaixe precisamente nos contornos que a volição delineia apenas idealmente.

Entretanto, esses fenômenos, na medida em que podem ser declarados, são facilmente explicados se admitirmos que os objetivos perseguidos pelo espírito público são muito mais primitivos e simples do que os objetivos do indivíduo; o que um grande número de pessoas concorda deve ser, em geral, adequado, como indicamos acima, ao nível de um deles que está no degrau mais baixo. Ela só pode cobrir os fundamentos iniciais das existências individuais, acima dos quais então deve se elevar o que é mais desenvolvido e mais sutilmente diferenciado. Isso nos permite entender a confiabilidade tanto da volição quanto da realização de objetivos sociais. Na mesma medida em que um indivíduo é inabalável e infalível em seus objetivos mais primitivos, o grupo social em geral é igualmente inabalável e infalível em seus objetivos. A manutenção da existência, a aquisição de novos bens, a proteção do que foi adquirido, o desejo de estabelecer e expandir a esfera de seu poder - esses são os impulsos fundamentais do indivíduo, para cuja satisfação ele pode entrar sabiamente uma aliança com qualquer número de outras pessoas. Como o indivíduo não escolhe e não vacila nesses esforços fundamentais, o esforço social que os une é estranho à escolha e às flutuações. Acrescenta-se a isso a circunstância de que a massa em seu estabelecimento de metas decide tão definitivamente e se comporta tão confiantemente quanto o indivíduo em suas ações puramente egoístas; as massas não sabem que o dualismo das pulsões

egoísmo e abnegação, que faz o indivíduo vacilar desamparadamente, tantas vezes escolhe o meio entre eles e, como resultado, apega-se ao vazio. Quanto ao fato de que o alcance de metas é mais preciso e bem-sucedido do que o de um indivíduo, isso decorre do fato - no momento está à margem de nossa pesquisa - que dentro do todo entre suas partes se formam fricções e interferências, das quais o todo como tal é livre, e ainda pelo fato de que o caráter primitivo dos objetivos sociais se expressa não apenas na qualidade mais simples de seu conteúdo, mas também no fato que eles são mais óbvios; isso significa que, para atingir seus objetivos, a comunidade não precisa daqueles desvios e caminhos ocultos que o indivíduo tantas vezes é obrigado a trilhar. A questão aqui não é a natureza mística de alguma naturalidade especial, mas apenas que somente com uma maior diferenciação de fins e meios se torna necessário inserir cada vez mais elos intermediários na cadeia teleológica. Aquilo em que uma multidão de seres diferenciados se une não pode ser igualmente diferenciado; e assim como o indivíduo não costuma errar naquelas conjugações de objetivos em que o ponto de partida e o objetivo estão próximos um do outro, e assim como ele atinge com certeza aqueles objetivos para os quais a primeira iniciativa em toda a sua imediatez é suficiente - no da mesma forma e o círculo social será, naturalmente, menos propenso a erros e insucessos, pois, pelo conteúdo mais simples de seus objetivos, eles têm o caráter formal que acabamos de indicar 24 .

Faça mais grandes grupos que regem o curso de seu desenvolvimento, não com base em impulsos momentâneos, mas por meio de instituições vastas e firmes, gradualmente formadas, estas devem ter certa amplitude e caráter objetivo para dar o mesmo lugar, a mesma proteção e patrocínio a toda a multidão de atividades heterogêneas. Não só essas instituições deveriam ser mais infalíveis, pois qualquer erro, no vasto número de relações que dela dependem, teria que ser pago da maneira mais penosa e, portanto, deveria ser evitado com o maior cuidado, mas, além disso, , independentemente dessa conveniência, eles já serão desde o início especialmente corretos, livres de hesitação e unilateralidade, simplesmente porque geralmente foram formados a partir do choque dos opostos, da luta de interesses, do ajuste mútuo de conteúdo.

diferenças neste grupo. Para o indivíduo, verdade e certeza, tanto na teoria quanto na prática, surgem do fato de que a máxima subjetiva, a princípio unilateral, é conjugada com muitas relações; a correção de qualquer ideia mais geral consiste em geral apenas no fato de que ela pode ser realizada em muitos e, além disso, nos mais diversos casos; toda objetividade surge apenas da intersecção e limitação mútua das representações individuais, das quais é impossível dizer sobre qualquer um em si, se não é apenas algo subjetivo; O exagero, a falsa subjetividade e a unilateralidade são corrigidos, tanto no sentido real quanto no epistemológico, não pela intervenção repentina de algum objetivo completamente estranho, mas apenas pela fusão de uma multiplicidade de representações subjetivas que se corrigem e paralisam mutuamente. unilateralidade um do outro e, assim, formam um objetivo como uma espécie de concentração do subjetivo. Obviamente, o espírito público se forma desde o início no caminho que, relativamente tarde, leva o espírito individual à correção e confiabilidade de seus conteúdos. Precisamente porque interesses tão heterogêneos participam igualmente das instituições e atividades públicas, estas devem estar, por assim dizer, no ponto de indiferença a todos esses opostos; devem ter o caráter de objetividade, pois a subjetividade de cada indivíduo já cuidará para que a subjetividade do outro não tenha muita influência sobre ele. Mas como terreno comum(o que é especialmente importante para o presente estudo) e como resultado geral testando todo tipo de tendências e predisposições, a atividade do grupo deve revelar uma objetividade abrangente e formar essa média, que em si é livre da excentricidade dos fatores. A esta fiabilidade e a esta possibilidade corresponde, evidentemente, um certo formalismo e falta de conteúdo concreto nas grandes esferas da vida pública. Quanto maior o círculo social, mais interesses se cruzam nele, e mais incolores devem ser as definições que se aplicam a ele como um todo e que devem receber seu conteúdo especial e concreto de círculos mais restritos e de indivíduos. Então, se geneticamente o mais alto e o mais recente é apenas aquele estágio em que o nível de generalidade pode agir como algo objetivamente confiável e convenientemente determinado, então

no entanto, a esse respeito, vemos que essas vantagens se devem ao baixo nível de seu conteúdo.

A aparente infalibilidade da comunidade, em oposição aos indivíduos, também pode ser devido ao fato de que suas ideias e ações formam uma norma, que é uma medida da correção ou falácia das ideias e ações de um indivíduo. Afinal, não temos outro critério para a verdade senão a capacidade de convencer dela todo espírito suficientemente desenvolvido. As formas em que isso é possível adquiriram, naturalmente, tamanha força e independência que, como leis lógicas e epistemológicas, levam a uma convicção subjetiva da verdade, mesmo quando em casos individuais a generalidade mantém ainda outras convicções; mas mesmo nesses casos deve sempre haver a crença de que um dia ela também será imbuída dessa convicção; uma proposição que nunca fosse aceita pela comunidade não teria o caráter de ser verdadeira mesmo para o indivíduo. Isso também se aplica à conduta correta; se estamos convencidos contra todo o mundo de que estamos fazendo o que é certo e moral, então isso deve se basear na crença de que uma sociedade mais avançada, que entenda melhor o que é realmente útil para ela, aprovará nosso curso de açao. Nessa referência, ainda que inconsciente, a alguma totalidade ideal, em cujo nível apenas de forma relativamente acidental a sociedade de nosso tempo ainda não se encontra, extraímos força e confiança de que nossas convicções teóricas e práticas, que no momento ainda são completamente individuais , irá vencer. O indivíduo que neles confia antecipa precisamente aquele nível de generalidade em que o que agora é diferenciado se tornará propriedade comum.

A fundamentação destes pressupostos encontra-se essencialmente na esfera prática. O indivíduo só pode atingir seus objetivos juntando-se à comunidade e com sua ajuda, e isso é tão necessário para ele que o isolamento dela o privaria simultaneamente e em todos os outros aspectos de tudo o que ele conhece como norma, como certo, e que onde ele mesmo assim se opõe a ela, isso se deve apenas a uma combinação individual de normas, não obstante emanando da totalidade, combinação que ainda não se realizou na própria totalidade, mas que, sem a possibilidade de tal realização , não teria nenhum valor. Quaisquer que sejam os motivos psicológicos ancestrais, parece-me fora de dúvida que em

teórica e moralmente, o sentimento subjetivo de confiabilidade coincide com uma consciência mais ou menos clara de concordância com uma certa totalidade; na interação contínua dessas relações, a calma satisfação, a paz de espírito, cuja fonte é a firmeza das crenças, encontra sua explicação precisamente no fato de que as crenças são apenas uma expressão de concordância com a totalidade, que ela é nossa portadora. Isso nos permite compreender o encanto peculiar da dogmática como tal; o que nos é dado como definido, indubitável e ao mesmo tempo universalmente válido, em si mesmo nos dá tal satisfação e tal apoio interior, em comparação com o qual o conteúdo do dogma é relativamente indiferente. Nesta forma de certeza absoluta, que é apenas um correlato de concordância com a totalidade, reside um dos principais atrativos da Igreja Católica; oferecendo ao indivíduo uma doutrina que tem um sentido * e da qual, estritamente falando, não é possível nenhum desvio - em todo caso, esta é completamente herética - Pio IX falou diretamente, dizendo que toda pessoa, em algum sentido, pertence Igreja Católica, - apela mais fortemente ao elemento social no homem e permite ao indivíduo, juntamente com a certeza objetiva da fé, adquirir simultaneamente toda a confiabilidade que dá a concordância com a totalidade; e, inversamente, como a objetividade e a verdade coincidem com o reconhecimento delas pela totalidade, a doutrina sobre a qual esse reconhecimento se dá fornece todo o suporte e toda a satisfação que a primeira dá. Uma pessoa bastante confiável me contou sobre uma conversa com um dos mais altos dignitários da Igreja Católica, durante a qual este disse: “Os adeptos mais sinceros e úteis da Igreja Católica sempre foram aqueles que cometeram um pecado grave antes ou caiu em erro”. Isso é compreensível psicologicamente. Aquele que se enganou muito, seja moral ou teórico, lança-se nos braços de tudo o que lhe parece verdade infalível; isso significa que o princípio individualista subjetivo se mostrou tão insatisfatório aos seus olhos que agora ele está procurando por esse nível

uma veia em que o acordo com a totalidade lhe dará segurança e paz.

Entretanto, o lado desvantajoso dessa vantagem não é apenas que o nível sociológico, como mostrado acima, para ser acessível a todos, deve ser tão baixo que os mais altos são obrigados a descer muito mais em comparação com o quanto ele eleva os mais baixos. ; além disso, a liberação da responsabilidade e da iniciativa individual leva ao fato de que as forças necessárias para isso desaparecem sem trabalho, e dá ao indivíduo uma confiança despreocupada 25 que retarda o aguçamento e a formação de suas inclinações. No reino dos pássaros encontramos exemplos maravilhosos disso; falam de lóris australianos, tucanos e pombos americanos, que se comportam de maneira muito estúpida e descuidada quando voam em grandes bandos e, ao contrário, mostram timidez e inteligência quando são mantidos sozinhos. Cada pássaro individual, confiando em seus companheiros, se livra de algumas funções individuais superiores, mas o nível da totalidade também sofre com isso.

No entanto, em geral, o nível social tem mais chances de promoção, quanto mais membros tiver. Em primeiro lugar, a luta pela existência e por uma posição privilegiada é mais aguda quando é travada por muitos do que quando é travada por poucos, e a seleção ocorre no primeiro caso com maior severidade. Em um alto nível de cultura, acessível aos dez mil primeiros, cuja posição é segura o suficiente para permitir que eles ganhem a possibilidade de existência ao custo de muito menos luta - neste nível, em que o indivíduo se especializa cedo o suficiente para poder para ocupar uma posição em torno da qual a luta é comparativamente menos feroz, os aspectos desfavoráveis ​​de uma seleção menos severa são revelados de vez em quando. De um ponto de vista externo, parece-me, a fraqueza física cada vez maior de nossas classes altas se deve em grande parte ao fato de que ainda criam filhos fracos e pouco viáveis ​​graças a excelentes cuidados e higiene e, claro, eles não pode torná-los normais por muito tempo e pessoas fortes. Em épocas mais grosseiras, e também entre classes mais baixas onde os produtos de higiene, acessíveis a poucos, ainda não penetraram, a seleção natural arrebata os seres mais fracos e só permite que os mais fortes cresçam. Mas, além disso, com

desde o início existe a possibilidade de que entre o grande número dos que participam haja naturezas mais destacadas, de modo que essa luta encontre material favorável e, como resultado da vigorosa exclusão dos mais fracos, o nível médio se torne cada vez mais favorável à totalidade. Este uso de um grande número é encontrado em toda a natureza. Um especialista diz sobre ovelhas em uma parte de Yorkshire que sua raça não pode ser melhorada, porque geralmente pertencem a pessoas pobres, que sempre têm poucas; por outro lado, como observa Darwin, os jardineiros que trabalham para vendas e criam as mesmas plantas em grande número conseguem melhores resultados na formação de variedades novas e valiosas do que meros amadores; Darwin acrescenta que espécies comuns e comuns são mais propensas a produzir mudanças positivas em um determinado período de tempo do que espécies mais raras. Parece-me que esta circunstância esclarece consideravelmente o desenvolvimento orgânico em geral. Após uma determinada espécie ter se espalhado e se tornado dominante, uma subespécie emerge dela devido a condições especiais, que, existindo em poucos exemplares, apresenta certa estabilidade. Se depois dessa nova condição de vida surgirem que exijam uma adaptação diferente, então a espécie que permaneceu no estágio inicial e é mais numerosa terá, com base nas vantagens do grande número acima, mais chances de mudar pelo menos parcialmente em relação a novos requisitos do que a subespécie que já se distinguiu e pode ter sido mais bem ajustada antes. É por isso que as aristocracias, que se elevaram acima do nível geral por diferenciação e formaram por algum tempo um nível superior independente, com tanta frequência perdem sua vitalidade em contraste com o nível inferior. Porque este último, devido à superioridade numérica de seus participantes, é principalmente mais propenso a dar à luz sob condições alteradas Figuras proeminentes, especialmente bem adaptado a eles; além disso, um baixo estágio de desenvolvimento, em que uma diferenciação mais nítida ainda existe em sua infância, é uma condição mais favorável para muitos, porque representa um material macio, facilmente moldável, enquanto formas individualizadas nitidamente definidas, embora mais consistentes com sua vida original. condições, mas as condições alteradas e opostas correspondem, muitas vezes, menos. Isso e

explica por que as classes com uma propriedade social expressa unilateralmente têm menos vantagens em épocas de mudança, em épocas de movimento vivo, do que aquelas classes que têm muito pouco em comum; assim, nos movimentos da sociedade civilizada moderna, as chances da classe camponesa e da aristocracia são inferiores às da classe média industrial e comercial, que não possui santuários sociais tão fortes e definitivamente diferenciados.

Falando sobre o nível social e sua relação com a individualidade, devemos ter em mente dois de seus significados, que nas discussões anteriores nem sempre conseguimos separar um do outro. Sob a riqueza espiritual comum de um certo número de pessoas, pode-se entender aquela parte da riqueza individual, que está igualmente presente em cada uma delas; mas também pode significar aquela propriedade coletiva que nenhum deles possui por si mesmo. Do ponto de vista da teoria do conhecimento, comunidade neste último sentido poderia ser chamada de real, e no primeiro - ideal, já que só pode ser conhecida como tal por comparação mútua, por cognição correlativa; que tal e tal número de outros tenha as mesmas propriedades que o indivíduo dado - isso em si pode não lhe interessar no sentido de que significaria uma unidade real com eles. Entre as alturas desses dois níveis sociais estão as mais diversas relações. Por um lado, o desenvolvimento ascendente pode ser expresso pela fórmula de que o volume do nível social no sentido de identidade diminui em favor do nível social no sentido de propriedade coletiva; o limite para tal desenvolvimento é a circunstância de que os indivíduos devem manter um certo grau de mesmice para ainda poder receber certos benefícios de uma única propriedade comum. É claro que, com a expansão deste último, sua uniformidade no sentido estrito da palavra deve sofrer e se decompor em muitas partes separadas, cuja unidade gradualmente passa do substantivo ao puramente dinâmico; em outras palavras, revela-se apenas na interligação funcional de componentes individuais, muito diferentes em conteúdo, que, portanto, permitem que indivíduos heterogêneos participem do bem público comum. Assim, por exemplo, um sistema jurídico abrangente e multi-membro surgirá onde houver uma forte diferenciação entre indivíduos por posição, profissão e status de propriedade, e onde for possível

as combinações entre eles formam uma infinidade de questões que não podem ser satisfatoriamente resolvidas pelas definições da lei primitiva; apesar disso, uma certa uniformidade ainda terá de ser preservada entre todas essas pessoas, para que esse direito possa realmente ser plenamente satisfatório e corresponder à consciência moral de cada pessoa. A expansão do nível social no sentido de mesmice e no sentido de propriedade comum não pode, portanto, prescindir de compromissos, mesmo onde a diferenciação crescente cria ou encontra formas de espírito público que abrem para as mais diversas aspirações e modos de vida o possibilidade de coexistência com base no direito e na moral. Ao contrário, a expansão da propriedade coletiva, de uma forma ou de outra, deve levar à expansão da semelhança individual. Isso é mais evidente quando uma nação tenta anexar províncias conquistadas também internamente, introduzindo à força sua língua, sua lei e sua religião; dentro de algumas gerações, as diferenças nítidas entre as províncias antigas e novas serão suavizadas, e a identidade do espírito objetivo levará a uma maior identidade também entre as instâncias individuais do espírito subjetivo. Refiro-me a um exemplo, em sua essência muito distante daqui: essa notável semelhança mútua em todo o ser, no caráter e, finalmente, nos traços faciais, que às vezes podem ser observados entre cônjuges idosos. Destino, interesses vitais e os cuidados criaram para eles um nível comum muito amplo, nada comum no sentido de que cada um deles desde o início possuía as mesmas propriedades pessoais; mas surge e existe entre eles até certo ponto como um bem coletivo, do qual é impossível isolar a parte de um cônjuge individual, porque não existe como tal. Assim como no caso da atração entre dois objetos materiais, nenhum deles pode ser atribuído à gravidade como sua propriedade individual, pois cada um deles tem gravidade apenas em relação ao outro, assim também nas experiências e aquisições internas, na constituição de um objeto espírito dentro dentro dos limites da vida conjugal, nem sempre se pode atribuir a cada um dos esposos uma certa, ainda que igual, parte dela, porque ela só se cria na e graças à comunhão. Mas essa consistência, por sua vez, tem um impacto sobre como

o que cada indivíduo é, e cria essa identidade no pensamento, sentimento e vontade pessoal, que, como já dissemos, se manifesta, afinal, também fora. O pré-requisito para isso é, obviamente, que as diferenças individuais não sejam excessivamente grandes desde o início, porque, caso contrário, a formação de um nível geral objetivo seria difícil. Ao mesmo tempo, o valor absoluto deste último tem um certo limite, se levar às consequências em questão; ou seja, com certo grau de expansão, abre-se novamente a possibilidade de que, de acordo com as inclinações individuais, alguém esteja mais sob a influência de uma parte, sob a influência de uma das relações da propriedade coletiva, a outra - sob a influência de outros; enquanto os comuns ainda podem existir; mas enquanto em relação à riqueza individual dos participantes seu valor é diretamente proporcional à sua ação de comparação, então em termos absolutos ele, crescendo, cria cada vez mais oportunidades para influências desiguais. Portanto, uma identificação mútua gradual é observada especialmente naqueles cônjuges cujas relações são calmas e simples, e se alguém quisesse expressar isso especificamente sobre cônjuges sem filhos, então teria exatamente esse significado; pois, embora o nível geral seja grandemente aumentado pela aparência das crianças, torna-se mais variado e diferenciado disso, e isso torna duvidoso que tenha o mesmo efeito sobre os indivíduos.

No campo econômico, outra combinação é encontrada entre o nível social tanto em seus significados quanto em sua diferenciação. Uma oferta abundante dos mesmos serviços com demanda limitada cria uma concorrência muito mais mais, do que comumente se acredita, já é diretamente uma diferenciação. Afinal, embora seja oferecido exatamente o mesmo produto, todos devem tentar se distinguir dos demais, pelo menos no que diz respeito à forma de fornecimento, pois senão o consumidor estaria na posição de burro de Buridan. Cada um deve tentar distinguir-se de todos os outros pela apresentação do produto, ou pelo menos pela sua colocação, pelo facto de elogiar os seus serviços, ou pelo menos pela mina com que o faz. Quanto mais homogêneas são as propostas em seu conteúdo, mais significativas são as diferenças que são dadas a essa proposta pelo indivíduo; isso também é facilitado pelo fato de que a competição direta causa antagonismo mútuo.

uma disposição mental que aliena os indivíduos uns dos outros também em relação ao pensamento e sentimento. A coisa geral. em personalidades e o que consiste na mesma ocupação e marketing para o mesmo círculo, provoca uma maior diferenciação de outros aspectos das personalidades. Mas essa mesmice novamente leva à criação de um nível social em outro sentido, uma vez que a profissão ou esfera de atividade empresarial como um todo tem certos interesses, para a observância dos quais todos os participantes devem se unir - seja em cartéis, limitando temporariamente ou eliminando a concorrência , ou em sindicatos, que perseguem objetivos que vão além da concorrência, tais como: representação, proteção de direitos, resolução de questões de honra, atitude em relação a outros círculos fechados em si, etc. - e que muitas vezes levam à formação de uma imobiliária consciência. Uma altura significativa do nível social no sentido de igualdade possibilita a mesma altura do nível social em último sentido, um exemplo claro disso é a oficina. Em contraste, a diferenciação criada pela concorrência e relacionamentos mais complexos é de nível superior, e a mesma diferenciação, por sua vez, cria - de um novo ponto de vista - um ativo comum. Pois, por um lado, o indivíduo altamente especializado, para atingir os objetivos acima, precisa muito mais dos outros do que aquele que é mais representativo de toda a indústria como um todo; por outro lado, é apenas por meio de uma diferenciação mais sutil que precisamente essas necessidades surgem e precisamente os aspectos do ser humano que formam a base das formações coletivas são nitidamente delineados. Assim, se concorrentes que procuram satisfazer a mesma necessidade de formas diferentes (por exemplo, linho, algodão e lã competem na produção de roupas íntimas) se unem para anunciar uma competição por um prêmio pela melhor maneira de satisfazer essa necessidade, então cada um deles , é verdade, espera que a decisão lhe seja favorável; no entanto, aqui ocorreu um ato conjunto, no qual as partes partiram de um ponto de partida comum e que não teria razão sem uma diferenciação prévia, e esse ato pode agora se tornar o ponto de partida para uma maior socialização. Mencionarei em outro contexto que foi a diversidade e a diferenciação das esferas de trabalho que criaram o conceito de trabalhador em geral e a classe trabalhadora como um todo autoconsciente. A identidade das funções é revelada com particular clareza quando

quando são preenchidos com o conteúdo mais heterogêneo; só então a função se liberta dessa associação psicológica com seu conteúdo, que nele se estabelece com maior uniformidade, e só então pode manifestar seu poder socializador.

Se a diferenciação dos indivíduos aqui leva a um aumento do nível social, então devido a um ponto mencionado acima, o efeito oposto também ocorrerá. Quanto mais produtos da atividade espiritual forem acumulados e estiverem disponíveis para todos, mais cedo os talentos mais fracos que precisam de encorajamento e exemplo começarão a se manifestar ativamente. Uma infinidade de faculdades capazes de atingir um desenvolvimento e estado mais individual permanece latente, se não houver um nível social suficientemente amplo e acessível a todos, cujos diversos conteúdos extraem de cada um tudo o que só existe nele, mesmo que não seja forte o suficiente para se desenvolver, bastante original e sem essa motivação. Portanto, vemos em toda parte como a era dos gênios é seguida pela era dos talentos: na filosofia greco-romana, na arte do Renascimento, no segundo apogeu da poesia alemã, na história da música do nosso século. Já se falou muitas vezes de como as pessoas que ocupavam uma posição secundária indiferenciada, ao contemplar alguma obra de arte ou tecnologia, de repente abriram os olhos para suas habilidades e para sua real vocação, e como, desde então, foram irresistivelmente atraídas para o caminho de desenvolvimento individual. Quanto mais exemplares já estiverem disponíveis, mais provável será que toda habilidade que se destaque de alguma forma seja desenvolvida e, consequentemente, ocupe uma posição diferenciada na vida. Deste ponto de vista, o nível social no sentido da riqueza coletiva reduz o nível social no sentido da igualdade da riqueza dos indivíduos.

Tal desigualdade nas relações entre esses níveis sociais (no primeiro e no segundo sentido) aparentemente só pode prevalecer até que cada um deles tenha atingido o grau mais alto possível para ele e até que o indivíduo e a comunidade, além de elevar esses níveis, ainda haja outros objetivos que modificam seu desenvolvimento e, claro, ambos nem sempre são igualmente afetados por tais modificações. Enquanto isso, o máximo absoluto de um nível coincide com o máximo absoluto de outro. Primeiro, o meio mais seguro de criar e, mais importante, sub-

manter dentro de um grupo conhecido é possível o máximo de igualdade individual maior ampliação seu patrimônio coletivo; se cada um individualmente dá a totalidade na medida do possível a mesma parte sua propriedade interna e externa, e a propriedade da totalidade, por outro lado, é grande o suficiente para lhe dar o máximo de formas e conteúdos, então esta é, em qualquer caso, a melhor garantia de que todos terão essencialmente a mesma coisa e terão ser igual a todos. Ao contrário, se há igualdade máxima entre os indivíduos e a socialização geralmente ocorre, então o bem público também atingirá o máximo em relação ao indivíduo, pois o princípio da economia de forças nos obriga a agir o máximo possível em prol do indivíduo. da comunidade (consideraremos exceções a essa regra no último capítulo) e dela receberemos o máximo de apoio possível, enquanto as diferenças entre os indivíduos, que geralmente limitam essa tendência, devem desaparecer. Portanto, o socialismo visa maximizar ambos os níveis igualmente; a igualdade entre os indivíduos só pode ser criada na ausência de competição, e isso, por sua vez, só é possível com a centralização estatal de toda a economia.

Enquanto isso, parece-me psicologicamente duvidoso que a exigência de equalização de níveis seja realmente tão absolutamente contrária ao desejo de diferenciação, como parece. Na natureza, vemos por toda parte o desejo dos seres vivos de subir mais alto, de ocupar uma posição mais vantajosa do que a que ocupam atualmente; nos humanos, trata-se do desejo consciente mais forte de ter mais e desfrutar mais do que é possível em um dado momento, e a diferenciação nada mais é do que um meio para esse fim ou uma consequência desse fenômeno. Ninguém está satisfeito com a posição que ocupa entre aqueles como ele, mas todos querem ganhar para si outro, mais favorável em algum aspecto, e como a força e a sorte são diferentes, alguém consegue se elevar acima da maioria dos outros mais ou menos alto. . E assim, se a maioria oprimida continua a sentir o desejo de uma maior modo de vida, então pode ser melhor expresso de tal maneira que queira ter o mesmo, ser o mesmo que aqueles dez mil que pertencem à classe alta. Igualdade com aqueles que são superiores - é isso que o conteúdo se sugere antes de tudo e que preenche o desejo de auto-exaltação.

shenia. Isso é encontrado em qualquer círculo mais próximo, seja na classe dos estudantes, na classe mercantil ou na hierarquia burocrática. Isso explica o fato de que a ira do proletariado recaia em grande parte não sobre as classes superiores, mas sobre a burguesia; pois ele vê que ela está diretamente acima dele, ela significa para ele aquele degrau na escada da felicidade, no qual ele deve pisar em primeiro lugar e no qual, portanto, sua consciência e seu desejo de exaltação estão concentrados no momento. O inferior deseja ser acima de tudo igual ao superior; mas se ele é igual a ele, então - a experiência mostra isso mil vezes - o estado que antes esgotava todas as suas aspirações é apenas o ponto de partida para mais adiante, apenas a primeira etapa da caminho sem fim para a posição mais favorável. Onde quer que a equalização tenha sido tentada, descobriu-se neste novo terreno que o indivíduo se esforça para superar os outros de todas as maneiras possíveis; por exemplo, muitas vezes acontece que a base da tirania é formada pelo nivelamento social. Na França, onde desde a Grande Revolução a influência da ideia de igualdade tinha sido muito forte, e onde a Revolução de Julho revigorou novamente essas tradições, logo depois foi revelado, junto com os excessos desavergonhados dos indivíduos, um generalizado predileção por encomendas, uma vontade irresistível de se distinguir das grandes massas com um laço na lapela. Talvez não haja melhor evidência para nossa suposição da origem psicológica da ideia de igualdade do que a afirmação de um mineiro de carvão em 1848, dirigido a uma nobre dama: “Sim, senhora, agora todos serão iguais: eu vou andar em seda, e você usará carvão". A exatidão histórica desta afirmação é indiferente à sua correção psicológica interna.

Se esta é a origem do socialismo, então isso significaria, é claro, o contraste mais nítido com a maioria de suas justificativas teóricas. Para estes, a igualdade dos homens é um ideal autossuficiente, justificando e satisfazendo em si mesmo, uma causa sui ética, um estado cujo valor é imediatamente claro. Mas se esse estado é apenas um momento de transição, apenas um objetivo imediato - uma oportunidade de alcançar a abundância para as massas - então ele perde o caráter categórico e ideal que assumiu apenas porque o máximo de as pessoas consideram o ponto em seu caminho que deve alcançar

antes de tudo, e até que ele tenha alcançado seu objetivo final. O mais baixo é movido pelo mesmo interesse que leva o mais alto a manter a desigualdade; mas se essa exigência de igualdade, devido à sua existência contínua, perdeu o caráter de relatividade e se tornou independente, então também pode se tornar o ideal daquelas pessoas nas quais subjetivamente não surgiu dessa maneira. A afirmação de um direito lógico por trás da exigência de igualdade - como se se pudesse deduzir analiticamente da igualdade essencial das pessoas que elas também devem ser iguais em relação a seus direitos, deveres e benefícios de toda espécie - tem apenas a mais superficial, ilusória justificação. Em primeiro lugar, com a ajuda apenas da lógica, nunca é possível derivar uma obrigação pura das relações atuais ou um ideal da realidade, porque para isso é sempre necessário mais. vontade, que nunca decorre do pensamento teórico puramente lógico. Em segundo lugar, em particular, não há regra lógica segundo a qual sua igualdade funcional decorresse da igualdade substancial de vários seres. Em terceiro lugar, a mesmice das pessoas como tal é muito condicional. E é uma arbitrariedade completa - pelo que são iguais, esquecer suas muitas diferenças ou procurar associar-se ao conceito simples de homem em que combinamos fenômenos tão heterogêneos, tais consequências reais são uma sobrevivência desse realismo de conceitos na compreensão da natureza, que acreditava na essência de um fenômeno individual não em seu conteúdo específico, mas apenas naquele conceito geral ao qual pertencia. Todas as noções dessa justeza evidente inerente à exigência de igualdade são apenas um exemplo do fato de que a mente humana está inclinada a considerar os resultados de processos históricos, se durarem o suficiente, como algo logicamente necessário. Mas se procurarmos a pulsão psíquica a que corresponde a exigência de igualdade emanada das classes mais baixas, só a encontraremos naquilo que é a fonte de toda desigualdade, a saber, na pulsão de cada vez mais felicidade. E como vai ao infinito, não há garantias de que a criação do mais alto nível social no sentido de igualdade não se torne apenas um momento transitório de diferenciação em desenvolvimento. Portanto, o socialismo deve se esforçar ao mesmo tempo para criar o mais alto nível social no sentido de propriedade coletiva, porque graças a isso, o indivíduo

espécies, cada vez mais, a razão e o objeto da diferença e da diferenciação individuais desaparecem.

Enquanto isso, permanece a questão de saber se não haverá pequenas diferenças entre as pessoas no que são e no que possuem 27 (essas diferenças não podem ser eliminadas nem pelos mais alta socialização), causam as mesmas consequências psicológicas e, consequentemente, externas, que agora estão causando diferenças muito maiores. Com efeito, tendo em conta que valor absoluto uma impressão ou objeto nos faz reagir a ele, mas sua diferença de outras impressões, o aumento da capacidade de perceber diferenças, pode associar-se a diferenças diminuídas, não a consequências diminuídas. Esse processo está acontecendo em todos os lugares. O olho está tão adaptado a uma pequena quantidade de luz que finalmente percebe as diferenças de cores da mesma maneira que antes só as sentia sob uma iluminação muito mais forte; pequenas diferenças de posição e de gozo da vida, que ocorrem dentro do mesmo círculo social, dão origem, por um lado, à inveja e à rivalidade e, por outro, à arrogância; em uma palavra, criam todas as consequências da diferenciação no mesmo grau como diferenças entre duas camadas muito distantes uma da outra, etc. Muitas vezes é até possível observar que nossa diferença em relação às outras pessoas é sentida tanto mais forte quanto mais temos em comum com elas em outros aspectos. Portanto, por um lado, aquelas consequências da diferenciação que o socialismo considera nocivas e passíveis de eliminação não são eliminadas por ele; por outro lado, o socialismo não é tão perigoso propriedade cultural diferenciação, como seus inimigos gostariam; a adaptação de nossa faculdade discriminativa pode dar às diferenças menores de personalidade sob uma ordem socializada a mesma força, tanto no bom quanto no mau respeito, que as diferenças de nosso tempo têm.

CONTEXTO

Poucos negarão que um dos melhores maneiras conhecer é encontrar uma pessoa com interesses semelhantes. Os relacionamentos geralmente começam a partir de interesses compartilhados no mundo exterior. Quando uso os termos "mundo exterior" ou "contexto", penso em um programa com a Dra. Ruth, uma das psicólogas mais populares da televisão. As pessoas escrevem cartas para ela e ligam para ela com perguntas: “Como posso conhecer a pessoa certa? Eu passo muito tempo me encontrando com muitos pessoas desinteressantes". Seu conselho é incrivelmente preciso. Ela faz a pergunta: “O que você gosta de fazer? Qual dos seus hobbies realmente te deixa feliz? Normalmente as pessoas respondem com algo como tênis, teatro ou dança. Então a Dra. Ruth diz a eles: “Então você precisa ir ao teatro, ao baile, à quadra de tênis – ali reúna os homens e mulheres certos, e entre eles você pode conhecer seu futuro parceiro. Se você não gosta de beber, fumar e piadas sujas - não vá a bares, porque lá você provavelmente encontrará pessoas cujos interesses são completamente diferentes dos seus. .

O primeiro nível de relacionamento geralmente começa com o ambiente compartilhado, ou contexto, no qual você vive, trabalha e se diverte. O que você gostaria de fazer? O que você não gosta de fazer? Quais são os seus principais interesses de vida? Você gosta de rock and roll ou balé, cinema ou teatro? Você gosta de jogar golfe ou tênis - ou prefere deitar no sofá com um livro? Você gosta de andar de bicicleta ou caminhar? Todos esses são seus interesses relacionados à sociedade. Cada um desses passatempos está associado a Certos lugares onde você pode conhecer pessoas com interesses semelhantes. Isso parece perfeitamente claro e lógico.

Mas, por outro lado, existem muitos níveis de consciência. Todos nós já fomos convencidos repetidamente de que você pode ir a um clube de tênis ou a uma dança de salão e conhecer alguém que parece muito interessante. Mas por que jogamos uma partida maravilhosa de tênis com ele e, quando nos sentamos um ao lado do outro, não temos nada a dizer um ao outro? Isso porque, apesar de ambiente comum, não atendemos a resposta em outros níveis. é extremamente descoberta importante, uma vez que geralmente não estamos cientes de todos os níveis de relacionamentos. Tenho sido repetidamente convencido disso, tanto pela experiência de meus amigos quanto por experiência própria. E assim você pode se comunicar com alguém em um nível social, mas psicologicamente ou emocionalmente permanecem estranhos.

Assim, o primeiro nível de relacionamento são as ações que realizamos no mundo exterior. Vamos chamá-lo ativo parte de um relacionamento.

EM QUE ÁREA DO MUNDO EXTERIOR ESTAMOS?

Sociedade expandida

As pessoas geralmente atribuem especial importância a tudo relacionado a atividades sociais. É muito importante para a sociedade o que você faz, quais são seus hobbies e como você organiza seu tempo. Um de meus seminários contou com a presença de um amigo meu que está casado há vinte e cinco anos. Um grupo de pessoas estava falando sobre como alcançar a felicidade em um relacionamento, o que elas querem e o que elas não querem. Meu amigo disse: "A linha inferior é, vocês dois podem viver juntos?" realmente é o mais questão importante: você pode viver juntos e se envolver em atividades comuns?

Aqui podemos considerar a atividade como um dos partes constituintes nível social. Este nível inclui suas atividades favoritas: caminhadas, tênis, estudo, etc. No nível de atividade, a pergunta é: vocês são capazes de viver e agir juntos? Curiosamente, a ideia de casamento por amor é uma descoberta relativamente recente. Por milênios, a maioria das pessoas não se casou por amor. Mesmo na cultura ocidental, há 150 anos, os casamentos eram em sua maioria "arranjados" por parentes, e na Índia ainda é assim: a maioria dos casamentos são arranjados pelos pais, guiados por considerações relacionadas ao nível social.

Por exemplo, na Índia, pertencer a uma casta específica é crucial. Outros fatores importantes estão riqueza material, educação, antecedentes e ocupação dos pais. A combinação desses fatores desempenha papel de liderança em assuntos de casamento. Recentemente, trabalhei com um cliente que nasceu em uma família muito rica e era médico ciências econômicas. Ela estava casada há oito anos com um homem que nasceu em uma família pobre e com baixa escolaridade. O casamento não teve sucesso devido à desarmonia no nível social. Minha cliente queria continuar seus estudos, estudar muitos assuntos, expandir seus horizontes, viajar mais. Seu marido nunca tinha ido à faculdade e não tinha nenhum interesse em ciências. Ele não precisava casarão porque seus desejos e necessidades eram completamente diferentes das dela. Não eram melhores nem piores, eram apenas diferentes. Ela queria crescer e se desenvolver, e ele queria deixar tudo como está. Por causa dessas diferenças, eles estavam constantemente em conflito. Se você tentar se comunicar em um nível - como amor (essencial) ou sexo (biológico) para preencher o vazio em outros níveis - você fará o que é chamado de psicologia do relacionamento confusão de nível. Quando você confunde níveis, cria problemas futuros.

O CHOQUE DA CONSCIÊNCIA DA SOLIDÃO GERA O DESEJO DE PERDER A INTERNET NOVAMENTE. A CRIANÇA RARAMENTE, OU NUNCA, CONSIDERA TODOS OS NÍVEIS DE RELACIONAMENTO IMPORTANTES PARA ALCANÇAR ESSA PROXIMIDADE. PORTANTO, ELE SELECIONA O ADEQUADO E LIMPA AQUELES QUE NÃO CONSIDERAM IMPORTANTES.

ANOS DEPOIS ESTA ESTRATÉGIA TORNA-SE AUTOMÁTICA, E SURGEM UMA PSICOLOGIA E FILOSOFIA PARA JUSTIFICAR A SUBSTITUIÇÃO DE UM NÍVEL POR OUTRO.

Stephen H. Wolinski

O nível social inclui não apenas seus hobbies, mas também sua biografia e antecedentes. Lembro-me do meu tio. Depois de vinte e cinco anos Vivendo juntos sua esposa morreu de câncer. Alguns anos depois, casou-se com uma mulher que se parecia muito com minha tia. Eles tinham origens semelhantes, lares semelhantes e até crianças da mesma idade. Alguns anos depois, ela morreu de câncer, e logo ele conheceu outra mulher que se parecia com suas duas esposas. Idade, status social e econômico, filhos, casa - tudo era mais ou menos o mesmo. Percebi que, mesmo na geração dos meus pais, as pessoas nem sempre se casavam por amor. Sua escolha foi significativamente influenciada por outros fatores. Claro, o amor desempenhou um grande papel aqui, mas antes de tudo, a compatibilidade social era importante. O que é isso? Para entender isso, você precisa fazer perguntas: O que você faz? O que eu estou fazendo? O que nossas origens têm em comum? história pessoal? Podemos agir juntos no mundo exterior? Se ele gosta de viver no campo e ela gosta de viver na cidade, então eles não são socialmente compatíveis. Se ele gosta de viajar e ela gosta de ficar em casa, eles também não são muito compatíveis.

O nível social inclui não apenas seu amor pelo tênis, mas também sua origem, religião, educação, tradição cultural, objetivos, ambições, finanças, tradições familiares estilo de vida, bem como se você quer ter filhos e, em caso afirmativo, quantos. As respostas a essas perguntas determinarão se seremos capazes de interagir de forma fácil e frutífera, ou se nosso relacionamento será tenso, doloroso e confuso, e nossos objetivos e planos entrarão em colapso. Quando as pessoas não prestam atenção à compatibilidade em um nível social, muitas vezes acabam em relacionamentos fracassados.

NÍVEL SOCIAL - QUESTIONÁRIO

(Responda a perguntas junto com seu parceiro atual ou futuro)

Estilo de vida

A. Quais são seus interesses comuns?

B. Quanto tempo você passa no trabalho?

uma. menos de 20 horas semanais

b. 20-40 horas por semana

dentro. mais de 40 horas semanais

d. carreira e profissão não importam para mim

P. Quanto tempo você precisa para ficar sozinho?

uma. Quase sem necessidade

b. Necessário mas não muito

dentro. A solidão é necessária para mim, me dá força e fortalece

D. O que você prefere fazer em tempo livre?

E. Que tipo de pessoa você é: dona de casa ou festeira?

E. Que tipo de dieta você segue?

uma. comida farta e satisfatória

b. comida saudável

dentro. cozinha gourmet

d. qualquer comida caseira

e. Eu não atribuo nenhuma importância a isso

G. Quão limpo ou descuidado você é?

uma. Eu não posso me sentir normal em uma bagunça

b. Adoro limpeza, mas só faço quando necessário.

dentro. Eu só faço a limpeza mais necessária

d. Posso viver em desordem

Z. Como você se sente sobre cigarros, álcool, drogas?

Dinheiro

A. Qual é a sua renda regular?

B. Como você chegou onde está hoje? situação econômica?

P. O que você investe em seu relacionamento: algum dinheiro ou dívidas e obrigações financeiras?

D. Como você gerencia as relações financeiras com um parceiro?

uma. todo o dinheiro é compartilhado

b. cada um administra seu próprio dinheiro

dentro. um dos sócios administra mais dinheiro do que o outro

d. um dos sócios está no controle total do dinheiro

e. A responsabilidade pelo dinheiro é compartilhada igualmente

e. outras opções

Crianças/família

Este é um tópico muito importante e você deve ser honesto um com o outro sobre como se sente sobre isso, especialmente no início de seu relacionamento. Muitas vezes as pessoas escondem seus pensamentos e sentimentos com o desejo de agradar seu parceiro. Às vezes nos enganamos a nós mesmos quando nos asseguramos: "Eu vou me ajustar de alguma forma" ou "Depois ele vai mudar de ideia". Atitude para vida familiar e filhos - a principal causa de discórdia e incompatibilidade nos relacionamentos. É muito importante para todos os envolvidos, e especialmente para as crianças, que os parceiros sejam honestos sobre seus verdadeiros sentimentos sobre isso o tema mais importante- se estamos falando de seus futuros filhos ou filhos de casamentos anteriores.

A. Você tem filhos biológicos ou adotivos? Se sim, quanto você está bom pai para eles?

B. Quais são suas suposições, expectativas e sentimentos sobre os filhos de seu parceiro? E o seu parceiro em relação aos seus filhos?

P. Você quer ter filhos juntos? Se sim, quanto?

Um olhar para o futuro

A. Junto com um parceiro ou separadamente, pense em como você gostaria de ver:

uma. seu posição financeira

b. seus qualidade profissional

dentro. sua família

seu caminho espiritual

e. cidade ou país onde você mora

Nós vamos. Minha status social

Tempo

Desenhe um círculo e divida-o em segmentos. O tamanho de cada segmento corresponde ao tempo que você gasta em:

uma. trabalhar

dentro. relacionamentos com as pessoas que são mais importantes para você

e. vida social.

e. exercício

Nós vamos. crescimento espiritual

h. o tempo que você passa sozinho

Compare o seu círculo com o do seu parceiro.

Espero que essas perguntas ajudem você a entender o quão compatível você é com seu parceiro em um nível social. O objetivo dessas perguntas é entender como você é semelhante e como você é diferente. Algumas diferenças são facilmente toleradas, e algumas podem causar problemas sérios. É sua atitude em relação a essas diferenças que determina a facilidade com que você se dá bem com um parceiro em níveis sociais e outros.

CONCLUSÃO

Espero que esta discussão o ajude a conhecer e apreciar um parceiro certo para você em um nível social. Quando Niveis diferentes não se harmonizam entre si - não é fácil criar um relacionamento forte. Se você não dá importância à compatibilidade social, à capacidade de trabalhar em comum, à diferença de tradições culturais e religiosas e à falta de interesses em comum- É improvável que seu relacionamento seja bem-sucedido.

Nível pessoal

O próximo 6º nível de manifestação dos princípios planetários é chamado de pessoal. Este nível define traços de personalidade percepção por esta pessoa de vários estímulos (quaisquer circunstâncias externas ou sensações internas). Este nível caracteriza a capacidade de avaliar certas circunstâncias e desenvolver uma resposta pessoal particular ao seu fortalecimento ou enfraquecimento. Ao mesmo tempo, as reações várias pessoas pois o mesmo impacto pode diferir dependendo do nível de organização e do grau de desenvolvimento da consciência.

Os planetas Vênus, Mercúrio e Marte estão mais fortemente associados às funções de percepção, avaliação e resposta, cuja influência é mais evolucionária no plano cósmico sutil (astral). Este nível de manifestação é compartilhado pelo reino humano com animais e plantas. A sensibilidade e a flexibilidade das reações das plantas estão agora fora de dúvida, mesmo entre os cientistas.

Vênus (o início de Nav) está associado com nossos sentimentos, inclinações, desejos, com aceitação interna(gostar) ou rejeição (não gostar) desta ou daquela situação, desta ou daquela pessoa. Nossa seletividade sensorial é determinada por nossa passado experiência, o que já experimentamos, o que nos familiarizamos.

NO presente, em eventos cotidianos navegamos com a ajuda de Mercúrio (o início da Regra), ajuda a melhor maneira responder a um padrão em constante mudança influências externas, nos permite estar em sintonia com o nosso entorno, estar aqui e agora, aproveitar ao máximo todas as oportunidades que a vida oferece.

Marte está associado ao nosso desejo, o desejo de alcançar algo, de alcançar. Marte (o início de Yav) está conectado com nossa futuro, que desejamos apaixonadamente aproximar, com os objetivos que estabelecemos para nós mesmos, ou com os problemas, dificuldades que queremos evitar. Marte está associado à ação, cujos frutos podem se manifestar plenamente no futuro.

O quinto nível de manifestação tem a ver com a forma como o indivíduo interage com outras pessoas. NO evolução humana este nível ainda não está totalmente desenvolvido. Os interesses do indivíduo não estão muito harmoniosamente combinados com os interesses da sociedade. Até agora, você e eu estamos fazendo o possível para ignorar os interesses da sociedade, estamos muito relutantes em realizar programas públicos, pois isso muitas vezes está associado a algumas restrições - temos que sacrificar alguns programas pessoais, não apenas o que queremos ou desfrutar, mas também, o que necessário para manter a saúde do organismo social. Por sua vez, a sociedade não satisfaz plenamente nossas necessidades pessoais, não nos “percebe”, o que percebemos como imperfeição. estrutura do estado, liberdade pessoal.

Astrologicamente, isso se manifesta no fato de que a conexão entre Júpiter e Saturno está quebrada, não há planeta que possa atuar como intermediário (talvez Faetonte costumava desempenhar essa função). Atualmente, o papel deste link, mas ainda longe de ser totalmente implementado, o Chiron funciona. Enquanto isso, a humanidade em uma busca dolorosa e sangrenta busca uma ordem mundial justa, aquela ordem social que melhor combinaria os interesses de um indivíduo e da sociedade como um todo.

O nível social de manifestação dos princípios planetários está mais intimamente relacionado ao tema do mundo do Pensamento (Mental). Este nível de manifestação nós compartilhamos com o reino animal.

Saturno (o início de Nav) está associado às nossas crenças, ao nosso ponto de vista sobre a vida, sobre as relações com as pessoas, a sociedade, isso é experiência de vida, que adquirimos como resultado da interação com outras pessoas. Saturno é a base do nosso vida social com base em nosso passado poupança, é isso que não queremos mudar, porque confiamos. Saturno é um sistema de nossos valores e prioridades na vida, no qual podemos confiar, porque testamos repetidamente sua confiabilidade e utilidade.

Quíron (o início do Governo) nos ajuda a navegar pelas fronteiras culturais, políticas, econômicas e vida religiosa sociedade, ajuda a encaixar mais harmoniosamente no presente, existindo no momento, a estrutura da relação entre o homem e a sociedade e aproveitar tudo de melhor que este momento carrega.

Júpiter (o início de Yav) está associado às nossas aspirações de alcançar uma determinada posição na estrutura social sociedade, com nossas reivindicações para com as pessoas, a sociedade, estruturas dominantes, o estado, com o nosso desejo de um mais rico, mais rico, vida decente. Júpiter está relacionado com o nosso futuro, com o direcionamento de nossos esforços, com a aplicação de nossas habilidades na esfera social.