Ang aksyong panlipunan ay anumang pagpapakita sosyal na aktibidad(aktibidad, pag-uugali, reaksyon, posisyon, atbp.), nakatuon sa ibang tao. Ito ay pinakasimpleng yunit(iisang gawa) mga gawaing panlipunan, nagmumungkahi (isinasaalang-alang) ang ilang mga inaasahan at reaksyon ng ibang tao.

Sa klasikal na sosyolohiya, ang mga mananaliksik ay nakikilala ang dalawang pangunahing diskarte, dalawang punto ng pananaw sa pagganyak ng panlipunang aksyon.

Kaya, ayon kay E. Durkheim, ang aktibidad at pag-uugali ng tao ay mahigpit na tinutukoy ng panlabas na layunin na mga kadahilanan (sosyal na istruktura, relasyon sa lipunan, kultura, atbp.). M. Weber, sa kabaligtaran, ay nagbigay ng subjective na kahulugan sa panlipunang aksyon. Naniniwala siya na sa anumang lagay ng lipunan ang isang tao1 ay may tiyak na pagkakataon para sa pagpapakita ng kanyang pagkatao.

Ang konsepto ng "aksyon panlipunan" ay ipinakilala sa sosyolohiya ni M. Weber upang tukuyin ang aksyon ng isang indibidwal(hiwalay na mga indibidwal), na naglalayong lutasin mga problema sa buhay at sinasadyang nakatuon sa ibang tao. Ang mga pangunahing tampok ng panlipunang aksyon (ayon kay M. Weber) ay may malay na pagganyak at oryentasyon sa iba. M. Weber ay nakikilala ang apat na uri ng panlipunang pagkilos:

• 1) aksyon na nakatuon sa layunin - mulat na pagkilos naglalayong makamit ang isang tiyak na layunin. Sa pagkilos na ito, ang layunin ay ang pangunahing motibo;
• 2) value-rational action - isang aksyon batay sa paniniwala na ang kilos na ginagawa ay may tiyak na halaga. Dahil dito, sa ganitong uri ng panlipunang aksyon, ang pangunahing motibo ay halaga (etikal, relihiyon, ideolohikal, kultura, atbp.);
• 3) tradisyunal na aksyon- isang aksyon na ginawa sa pamamagitan ng kabutihan ng ugali, tradisyon, na parang awtomatiko, halimbawa, naglalakad kami sa kalye at hindi nag-iisip kung paano muling ayusin ang aming mga binti. Ang pag-iisip ay "nag-uugnay" lamang kapag may anumang kahirapan sa paggalaw. Ayon kay M. Weber, ang tradisyunal na aksyon ay isinasagawa nang hindi malay, at sa kadahilanang ito ay paksa ng pananaliksik sa sikolohiya, etnolohiya at iba pang mga agham, ngunit hindi sosyolohiya;
• 4) affective action - isang aksyon na tinutukoy ng mga emosyon at sa kadahilanang ito ay hindi rin natanto, iyon ay, hindi napapailalim sa sociological analysis.

Inalok ni T. Parsons ang kanyang karaniwang sistema pagkilos ng tao, na kinabibilangan ng sistemang panlipunan, sistema ng personalidad, sistema ng kultura. Ang bawat isa sa mga nakalistang sistema (subsystems) ay may sariling tungkulin sa pangkalahatang sistema ng panlipunang pagkilos. functional na halaga. sistemang panlipunan malulutas ang mga problema ng pakikipag-ugnayan sa lipunan at pagsasama-sama ng lipunan; sistemang pangkultura- pangangalaga at pagpaparami ng mga imahe; sistema ng pagkatao- pagganap ng layunin-pagkamit ng mga function.

Ang structural-functional theory ng social action na iminungkahi ni T. Parsons ay higit na "naglilimita" (predetermines) sa aktibidad ng indibidwal sa pamamagitan ng umiiral na sistemang institusyonal, kung saan ito (ang teorya) ay paulit-ulit na napapailalim sa makatuwirang kritisismo.

Ang teorya ng aksyong panlipunan ay higit na binuo sa mga gawa ng mga sosyologo tulad ng A. Touraine, F. Znanetsky, J. Habermas, J. Alexander, P. L. Berger at iba pa. Mga modernong mananaliksik sa kanilang mga konsepto, sinisikap nilang isaalang-alang ang parehong layunin na mga katotohanan at subjective na motibo ng panlipunang aksyon, pati na rin ang pinakabagong pang-agham at teknolohikal na mga tagumpay at ang mga pagbabagong naganap sa mga nakaraang taon sa lipunang sibil, sa mga kultura at sibilisasyon ng daigdig. Kasabay nito, ang priyoridad ay ibinibigay sa motivational-activity component ng social action.

Kaya, isang aktibong tagasuporta ng konsepto post-industrial na lipunan Sociologist ng Pranses A. Ipinakilala ni Touraine ang konsepto ng " paksang panlipunan", sa ilalim ng kung saan antas ng lipunan naiintindihan niya mga kilusang panlipunan. Naniniwala si P. L. Berger na sa esensya ay walang mga kontradiksyon sa pagitan ng layuning determinismo ng aksyong panlipunan ni Durkheim at sa pansariling pagganyak ni Weber sa aksyong panlipunan. Sadyang umiral ang dalawang phenomena na ito nang sabay-sabay, nagkokondisyon at nagpapaliwanag sa isa't isa: "tinutukoy tayo ng lipunan, at tayo naman, ang tumutukoy sa lipunan." Ayon kay J. Alexander, ang panlipunang pagkilos ay tinutukoy ng tatlong pangunahing sangkap: kultura, indibidwalidad at sistemang panlipunan.

Upang makapasok sa mga ugnayang panlipunan sa kanilang sarili, ang mga indibidwal ay dapat una sa lahat kumilos. Ito ay mula sa mga konkretong aksyon at gawa tiyak na mga tao nabuo ang kasaysayan ng lipunan.

Sa empirikal, tila ang anumang pag-uugali ng tao ay isang aksyon: kumikilos ang isang tao kapag may ginagawa siya. Sa katotohanan, hindi ito ang kaso, at maraming pag-uugali ay hindi pagkilos. Halimbawa, kapag tumakbo tayo mula sa panganib sa isang gulat, hindi naiintindihan ang daan, hindi tayo kumikilos. Dito nag-uusap kami tungkol lamang sa pag-uugali sa ilalim ng impluwensya ng epekto.

Aksyon- ito ang aktibong pag-uugali ng mga tao batay sa makatwirang pagtatakda ng layunin at naglalayong baguhin ang mga bagay upang mapanatili o baguhin ang kanilang estado.

Dahil ang aksyon ay may layunin na makatwiran, naiiba ito sa hindi layunin na pag-uugali na malinaw na nauunawaan ng isang tao kung ano at bakit niya ginagawa. Hindi matatawag na aksyon ang mga maaapektuhang reaksyon, gulat, pag-uugali ng isang agresibong karamihan. Sa isip ng isang tao na kumikilos nang malinaw, ang layunin at paraan ng pagkamit nito ay nakikilala. Siyempre, sa pagsasagawa, malayo sa palaging ang isang tao ay agad na malinaw at tumpak na tinukoy ang layunin at tama ang pagpili ng mga paraan upang makamit ito. Maraming mga aksyon ang kumplikado sa kalikasan at binubuo ng mga elemento na may iba't ibang antas ng katwiran. Halimbawa, maraming mga nakagawiang operasyon sa paggawa ang pamilyar sa atin dahil sa paulit-ulit na pag-uulit na halos awtomatiko nating magagawa ang mga ito. Sino ang hindi nakakita ng mga babaeng nagniniting at nagsasalita o nanonood ng TV nang sabay? Kahit na sa antas ng paggawa ng mga responsableng desisyon, marami ang ginagawa dahil sa nakagawian, ayon sa pagkakatulad. Ang bawat tao ay may mga kasanayan na hindi niya naisip sa loob ng mahabang panahon, kahit na sa panahon ng pag-aaral ay nagkaroon siya ng magandang ideya ng kanilang pagiging angkop at kahulugan.

Hindi lahat ng aksyon ay sosyal. Tinukoy ni M. Weber ang panlipunang pagkilos bilang mga sumusunod: "Ang aksyong panlipunan ... ay nauugnay sa kahulugan nito sa pag-uugali ng ibang mga paksa at nakatuon dito." Sa madaling salita, nagiging sosyal ang isang aksyon kapag, sa pagtatakda ng layunin nito, nakakaapekto ito sa ibang tao o nakondisyon ng kanilang pag-iral at pag-uugali. Hindi mahalaga kung ito ay kapaki-pakinabang o nakakapinsala tiyak na aksyon sa ibang mga tao, alam man ng iba na ginawa natin ito o ang aksyon na iyon, matagumpay man ang aksyon o hindi (maaaring sosyal din ang isang hindi matagumpay, hindi matagumpay na aksyon). Sa konsepto ng M. Weber, ang sosyolohiya ay gumaganap bilang isang pag-aaral ng mga aksyon na nakatuon sa pag-uugali ng iba. Halimbawa, nang makita ang nguso ng baril na nakatutok sa kanyang sarili at ang agresibong ekspresyon sa mukha ng taong tumutumbok, naiintindihan ng sinumang tao ang kahulugan ng kanyang mga aksyon at ang napipintong panganib dahil sa katotohanan na sa isip, kumbaga, inilalagay ang sarili sa kanyang lugar. Ginagamit natin ang pagkakatulad sa ating sarili upang maunawaan ang mga layunin at motibo.

Paksa ng aksyong panlipunan tinutukoy ng katagang "social actor". Sa paradigm ng functionalism, ang mga social actor ay nauunawaan bilang mga indibidwal na gumaganap mga tungkuling panlipunan. Sa teorya ng aksyonalismo ni A. Touraine, ang mga aktor ay mga pangkat ng lipunan na namamahala sa takbo ng mga pangyayari sa lipunan alinsunod sa kanilang mga interes. Iniimpluwensyahan nila ang realidad sa lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng isang diskarte para sa kanilang mga aksyon. Ang diskarte ay upang piliin ang mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito. Ang mga estratehiyang panlipunan ay maaaring indibidwal o nanggaling pampublikong organisasyon o mga galaw. Ang saklaw ng aplikasyon ng diskarte ay anumang globo ng lipunan.

Sa katotohanan, ang mga aksyon ng isang social actor ay hindi kailanman ganap na resulta ng pagmamanipula ng panlabas na panlipunan

sa pamamagitan ng kanyang pwersa malay na kalooban, hindi produkto ng kasalukuyang sitwasyon, o ganap malayang pagpili. Social action ang resulta kumplikadong pakikipag-ugnayan panlipunan at indibidwal na mga kadahilanan. Ang social actor ay palaging kumikilos sa loob tiyak na sitwasyon na may limitadong hanay ng mga tampok at samakatuwid ay hindi maaaring ganap na libre. Ngunit dahil ang kanyang mga aksyon ay nasa kanilang istraktura ng isang proyekto, i.e. Ang pagpaplano ay nangangahulugan na may kaugnayan sa layunin na hindi pa naisasakatuparan, pagkatapos ay mayroon silang isang probabilistiko, malayang karakter. Maaaring talikuran ng aktor ang layunin o i-reorient ang sarili sa iba, kahit na sa loob ng balangkas ng kanyang sitwasyon.

Ang istruktura ng aksyong panlipunan ay kinakailangang kasama ang mga sumusunod na elemento:

• aktor
• ang pangangailangan ng aktor, na siyang direktang motibo ng aksyon;
• diskarte sa pagkilos ( may malay na layunin at paraan ng pagkamit nito);
• ang indibidwal o panlipunang grupo kung saan nakatuon ang aksyon;
• huling resulta (tagumpay o kabiguan).

Tinawag niya ang kabuuan ng mga elemento ng aksyong panlipunan bilang coordinate system nito.

Ang Pag-unawa sa Sosyolohiya ng Max Weber

Para sa pagkamalikhain Max Weber(1864-1920), Aleman na ekonomista, mananalaysay at kilalang sosyologo ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng isang malalim na pagtagos sa paksa ng pananaliksik, ang paghahanap para sa paunang, pangunahing mga elemento sa tulong kung saan ang isa ay maaaring magkaroon ng pag-unawa sa mga batas ng panlipunang pag-unlad.

Ang paraan ni Weber sa pag-generalize ng pagkakaiba-iba ng empirikal na katotohanan ay ang konsepto ng "ideal na uri". Ang "ideal na uri" ay hindi lamang kinuha mula sa empirical na realidad, ngunit ito ay binuo bilang teoretikal na modelo, at pagkatapos lamang maiugnay sa realidad ng empirikal. Halimbawa, ang mga konsepto ng "economic exchange", "capitalism", "craft", atbp., ay mga ideal-typical constructions lamang na ginagamit bilang isang paraan para sa paglalarawan ng mga makasaysayang pormasyon.

Hindi tulad ng kasaysayan, kung saan mga tiyak na pangyayari, naisalokal sa espasyo at oras, ay ipinaliwanag sa sanhi (causal-genetic na mga uri), ang gawain ng sosyolohiya ay magtatag pangkalahatang tuntunin pagbuo ng mga kaganapan, anuman ang spatio-temporal na kahulugan ng mga kaganapang ito. Bilang resulta, nakakakuha tayo ng mga dalisay (pangkalahatang) ideal na uri.

Ang sosyolohiya, ayon kay Weber, ay dapat na "pag-unawa" - dahil ang mga aksyon ng indibidwal, ang "paksa" ng mga relasyon sa lipunan, ay makabuluhan. At ang mga makabuluhang (inilaan) na aksyon, ang mga relasyon ay nag-aambag sa pag-unawa (pag-asa) ng kanilang mga kahihinatnan.

Mga uri ng aksyong panlipunan ayon kay M. Weber

Ang isa sa mga pangunahing punto ng teorya ni Weber ay ang pagpili elementarya na butil ang pag-uugali ng isang indibidwal sa lipunan - isang aksyong panlipunan na sanhi at epekto ng isang sistema ng kumplikadong relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang "aksyon panlipunan", ayon kay Weber, ay isang perpektong uri, kung saan ang "aksyon" ay ang aksyon ng isang tao na nag-uugnay ng subjective na kahulugan (rationality) sa kanya, at ang "sosyal" ay isang aksyon na, ayon sa kahulugan na ipinapalagay nito. paksa, nauugnay sa pagkilos ng ibang tao at nakatuon sa kanila. Tinutukoy ng siyentipiko ang apat na uri ng aksyong panlipunan:

• may layuning makatwiran- ang paggamit ng ilang inaasahang pag-uugali ng ibang tao upang makamit ang mga layunin;
• makatwiran ang halaga - pag-unawa sa pag-uugali, pagkilos bilang aktwal na halaga-makabuluhan, batay sa mga pamantayan ng moralidad, relihiyon;
• affective - lalo na emosyonal, senswal;
• tradisyonal- batay sa puwersa ng ugali, tinanggap na pamantayan. Sa isang mahigpit na kahulugan, ang affective at tradisyonal na mga aksyon ay hindi panlipunan.

Ang lipunan mismo, ayon kay Weber, ay isang koleksyon ng mga kumikilos na indibidwal, na ang bawat isa ay naglalayong makamit ang sarili nitong mga layunin. Ang makabuluhang pag-uugali na nagreresulta sa pagkamit ng mga indibidwal na layunin ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay kumikilos bilang isang panlipunang nilalang, kasama ang iba, kaya tinitiyak ang makabuluhang pag-unlad sa pakikipag-ugnayan sa kapaligiran.

Scheme 1. Mga uri ng panlipunang aksyon ayon kay M. Weber

Sadyang inayos ni Weber ang apat na uri ng aksyong panlipunan na inilarawan niya sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng rasyonalidad. Ang order na ito, sa isang banda, ay nagsisilbing isang uri ng pamamaraang pamamaraan upang ipaliwanag ang magkaibang kalikasan subjective na pagganyak ng isang indibidwal o isang grupo, kung wala ito sa pangkalahatan ay imposibleng magsalita ng isang aksyon na nakatuon sa iba; tinatawag niyang "expectation" ang motivation, kung wala ito ang aksyon ay hindi maituturing na sosyal. Sa kabilang banda, at kumbinsido si Weber dito, ang rasyonalisasyon ng aksyong panlipunan ay kasabay nito ay isang ugali. makasaysayang proseso. Bagama't ang prosesong ito ay hindi walang kahirapan, iba't ibang uri mga hadlang at paglihis kasaysayan ng Europa kamakailang mga siglo. ang paglahok ng iba, hindi-European na mga sibilisasyon sa landas ng industriyalisasyon ay napatunayan, ayon kay Weber. na ang rasyonalisasyon ay isang prosesong pangkasaysayan ng mundo. "Isa sa mga mahahalagang bahagi ng 'rationalization' ng aksyon ay ang pagpapalit ng panloob na pagsunod sa mga nakagawiang kaugalian at kaugalian sa pamamagitan ng isang nakaplanong pagbagay sa mga pagsasaalang-alang ng interes."

Ang rasyonalisasyon, ayon din kay Weber, ay isang anyo ng pag-unlad, o panlipunang pag-unlad, na isinasagawa sa loob ng isang tiyak na larawan ng mundo, na naiiba sa kasaysayan.

Tinukoy ni Weber ang tatlo sa karamihan pangkalahatang uri, tatlong paraan ng kaugnayan sa mundo, na naglalaman ng kaukulang mga saloobin o vectors (orientations) ng buhay ng mga tao, ang kanilang panlipunang pagkilos.

Ang una sa kanila ay nauugnay sa Confucianism at Taoist na relihiyoso at pilosopikal na pananaw, na naging laganap sa Tsina; ang pangalawa - kasama ang Hindu at Budista, laganap sa India; ang pangatlo - kasama ang Judaic at Christian, na bumangon sa Gitnang Silangan at kumalat sa Europa at Amerika. Tinukoy ni Weber ang unang uri bilang adaptasyon sa mundo, ang pangalawa - bilang pagtakas mula sa mundo, ang pangatlo - bilang ang kapangyarihan ng mundo. Ang mga ito iba't ibang uri saloobin at paraan ng pamumuhay at nagtatakda ng direksyon para sa kasunod na rasyonalisasyon, iyon ay iba't ibang paraan patungo sa panlipunang pag-unlad.

napaka mahalagang aspeto sa gawain ni Weber - ang pag-aaral pangunahing relasyon sa mga asosasyong panlipunan. Una sa lahat, ito ay may kinalaman sa pagsusuri ng mga relasyon sa kapangyarihan, pati na rin ang kalikasan at istraktura ng mga organisasyon, kung saan ang mga relasyon na ito ay malinaw na ipinakita.

Mula sa paglalapat ng konsepto ng "aksyon panlipunan" hanggang politikal na globo Nahihinuha ni Weber ang tatlong purong uri ng lehitimong (kinikilalang) dominasyon:

• legal, - kung saan ang mga namumuno at ang mga namumuno ay hindi napapailalim sa sinumang tao, kundi sa batas;
• tradisyonal- pangunahin dahil sa mga gawi at kaugalian ng isang partikular na lipunan;
• charismatic- batay sa mga pambihirang kakayahan ng personalidad ng pinuno.

Ang sosyolohiya, ayon kay Weber, ay dapat batay sa siyentipikong paghuhusga, higit na malaya sa lahat ng uri ng personal na predilections ng isang siyentipiko, mula sa mga impluwensyang pampulitika, pang-ekonomiya, ideolohikal.

ay isang asal na kilos (unit ng pag-uugali) na isinagawa paksang panlipunan(kinatawan grupong panlipunan) sa ang lugar na ito at sa binigay na oras nakatuon sa ibang tao.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Aksyon panlipunan

ang pinakamahalagang konsepto ng teoretikal na sosyolohiya. Ipinakilala ito sa sosyolohiya ni M. Weber, na isinasaalang-alang ang makabuluhang oryentasyon ng paksa nito sa isa pa, sa tugon ng iba pang mga kalahok sa pakikipag-ugnayan, bilang pangunahing tanda ng panlipunang pagkilos. Ang isang aksyon na hindi nakatuon sa ibang tao at walang tiyak na antas ng kamalayan sa oryentasyong ito ay hindi panlipunan. Kaya, ayon kay Weber, ang aksyong panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang tampok: ang pagkakaroon ng subjective na kahulugan at oryentasyon patungo sa isa pa. Ang kilalang Weberian na pag-uuri ng mga uri ng panlipunang aksyon ay batay sa iba't ibang antas kamalayan at rasyonalidad na katangian niya iba't ibang uri: Ang aksyon na nakatuon sa layunin ay isang aksyon na nailalarawan sa pamamagitan ng kalinawan at hindi malabo ng kamalayan ng kumikilos na Paksa ng kanyang layunin, na iniuugnay niya sa makatwirang makabuluhang mga paraan upang matiyak ang tagumpay nito; sa Weber ang ganitong uri ng panlipunang aksyon ay gumaganap ng papel ng isang makatwirang "modelo" ng pagkilos ng tao; Ang pagkilos na makatwiran sa halaga ay isang aksyon na ang layunin ay nakikita ng kumikilos na paksa bilang isang walang kondisyon na halaga, bilang isang bagay na sapat sa sarili, hindi nangangailangan ng paghahambing iba't ibang paraan kanyang mga nagawa; ang higit na halaga ay ganap na ganap, kung saan ang aksyon ay nakatuon, mas makabuluhan ang hindi makatwiran na bahagi; ang tradisyunal na aksyon ay isang aksyon na nakabatay sa ugali at, kaugnay nito, nakakakuha ng halos awtomatikong karakter, isang aksyon na halos hindi nangangailangan ng makabuluhang pagtatakda ng layunin at samakatuwid ay itinuturing ng Weber bilang isang "kaso ng hangganan" ng panlipunang aksyon kasama ang ikaapat na uri ng panlipunang aksyon - affective action. Ito ay isang aksyon na ang pagtukoy sa katangian ay ang nangingibabaw emosyonal na kalagayan paksa sa pag-arte: pag-ibig o pagkamuhi, kakila-kilabot o lakas ng loob, atbp. Inaayos nito ang sukatan ng pinakamababang kahalagahan ng panlipunang pagkilos, pagkatapos nito ay huminto sa pagiging sosyal. Binibigyang-diin ni Weber ang mga uri ng panlipunang pagkilos bilang mga perpektong uri, habang ang tunay na pagkilos ay maaaring pinaghalong dalawa o higit pang mga uri. Tinukoy ni Weber ang sosyolohiya bilang isang agham na sumusubok na bigyang-kahulugan ang kahulugan ng aksyon (kaya ang pangalan - "pag-unawa sa sosyolohiya") at ipaliwanag ang realidad ng lipunan bilang isang hinango ng indibidwal na makabuluhang aktibidad. Gayunpaman, sa sosyolohiya mayroong isa pang pag-unawa sa aktibidad sa lipunan - bilang isang hinango ng sosyal na istraktura. Sa loob ng tradisyong ito, may posibilidad na gawing derivative, residual, hindi gaanong mahalagang konsepto ang panlipunang pagkilos at interaksyon kaysa sa sistemang panlipunan sa kabuuan. Ang tanong ng kaugnayan ng indibidwal na aktor sa sistemang panlipunan ay isa sa mga pangunahing problema ng sosyolohiya. Ang teknolohikal na determinismo ay isang metodolohikal na posisyon batay sa pagkilala sa mapagpasyang papel ng teknolohiya sa panlipunang pag-unlad. Ito ay pinaniniwalaan na ang teknolohiya ay bubuo ayon sa sarili nitong mga batas na independyente sa tao (tulad ng kalikasan) at tumutukoy sa pag-unlad ng panlipunan at kultural na buhay, ibig sabihin, kinikilala ang panlipunan bilang nagmula sa teknolohiya. Kaugnay ng tao sa teknolohiya, sa metodolohikal na pundasyong ito, dalawang magkasalungat na posisyon ang namumukod-tangi: technism - pananampalataya sa walang kundisyong kapaki-pakinabang na pag-unlad ng teknolohiya para sa tao at sangkatauhan, at anti-technism - kawalan ng tiwala, takot sa hindi inaasahang kahihinatnan ng mga bagong teknolohiya. Ang teknisismo ay isang utopia ng panahon ng industriyalismo, na nagpapailalim sa buhay ng lipunan sa mga interes ng patuloy na teknikal at pang-ekonomiyang pag-renew at ginagawang lehitimo ang walang kontrol na pagsasamantala sa kalikasan. Nangibabaw siya mula ika-19 hanggang ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. at dinala ang sangkatauhan sa isang sitwasyon ng pandaigdigang teknolohikal na panganib. Sa batayan ng teknolohiya, lumitaw ang ideya ng teknokrasya - espesyal na uri kapangyarihan batay sa kaalaman, sa pagpapalit ng mga pampulitikang desisyon ng mga teknikal, at mga pulitiko na may mga teknikal na espesyalista mula sa mga tagapamahala pinakamataas na antas. Ang anti-technicalism, na nangingibabaw sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ay nagmula sa parehong posisyon ng autonomous na pag-unlad ng teknolohiya na independiyente sa tao, na nakikita, gayunpaman, sa loob nito ay isang hindi maiiwasang panganib para sa tao. Ang isang tao ay naiwan sa isang posisyon ng alinman sa radikal na poot sa teknolohiya, o pagpapasakop dito at matatag na pasensya.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Ang paksa ng panlipunang aksyon ay lubhang mahirap maunawaan. Gayunpaman, kasama rin ito sa pagsusulit sa pagsusulit sa agham panlipunan. Kaya ano ang aksyong panlipunan?

Ang aksyong panlipunan ay isang aktibong pagpapahayag ng kalooban, na natanto ng isang indibidwal at nakadirekta sa ibang tao. Halimbawa, kumuha ako ng panulat mula sa mesa. Ito ay hindi isang panlipunang aksyon, dahil ito ay nakadirekta sa bagay, at hindi sa paksa. Ang aksyong panlipunan ay palaging nakadirekta sa paksa (aktor) - ibang tao.

Naiisip kaagad ng mga estudyante: "Ah, nangangahulugan ito ng anumang aksyon kung saan may mga tao - sa lipunan." HINDI! Hindi lahat ng aksyon ay sosyal, kahit na ito ay nagaganap sa harap ng mga tao! Halimbawa: nagsimulang umulan - binuksan ng lahat ang kanilang mga payong. Ito ay isang reaksyon lamang sa panahon. Ngunit kung hindi umulan at ang mga tao ay nagsimulang gumawa ng isang bagay na napakalaking, ito ay magiging isang flash mob - isang panlipunang aksyon.

Gayundin, ang anumang aksyon sa masa ng mga tao ay hindi panlipunan, dahil ang masa ay may posibilidad na ipasailalim ang indibidwal na pag-iisip sa sarili nito. Sa masa ng mga tao, ang mga emosyon at mood ay kusang kumalat nang napakabilis - at maaaring lumabas na hindi ka na, na mayroon ka nang palakol sa iyong kamay at pinalo mo ang kotse ng isang tao ... Bagaman sa ordinaryong buhay Ikaw, sabihin na nating, tahimik at wala kang pakialam sa sasakyan ng ibang tao 😉

Gayundin, hindi ito magiging isang aksyon, halimbawa, nanonood ng TV o nagdarasal sa silid ng isang tao. Maging tapat tayo: sa kaso ng TV, hindi ikaw ang nakakaimpluwensya sa TV, ngunit nakakaimpluwensya ito sa iyo! Pagkatapos, sa pangkalahatan, tinawag ako ng aking Internet provider at sinabi sa akin ang balita na ang gastos ng aking Internet ay kasama rin ang cable! .. At sa palagay ko halos hindi ako nanonood ng TV sa aking sarili, at sa pangkalahatan, kahit papaano ay nag-cable ako o hindi. ..

Upang maniwala na ipinaalam sa akin ng mga tao ang tungkol sa nawawalang serbisyo dahil sa mabuting hangarin ("Ano ang binabayaran niya para sa Internet, ngunit hindi gumagamit ng TV! Disorder")? Hindi naman ako ganun ka-naive! Upang maniwala na gusto nilang i-zombify ako sa pamamagitan ng pag-aalok sa akin ng karagdagang serbisyong ito ... - Hindi ako masyadong nahuhumaling sa ideya ng isang pagsasabwatan! Ang bilog ay puno ng misteryo! 🙂 Sa tingin mo ba sulit ang pagkonekta ng zombie visor? Madalas ka bang manood ng TV sa iyong sarili? Naghihintay ng mga sagot sa mga komento!

Sa kaso ng pagdarasal sa isang silid bago matulog, pagkatapos ay walang tao sa silid maliban sa taong nagdarasal, kaya ang aksyon ay hindi sosyal. Kung naniniwala ka na nakikipag-usap ka sa mga anghel at sa Diyos, ito ang iyong personal, walang kwentang negosyo. Ngunit ang mass prayer ay, siyempre, isang social action!

Mga uri ng aksyong panlipunan ayon kay Max Weber

Sa pangkalahatan, binuo ng namumukod-tanging siyentipikong Aleman na si Max Weber ang teorya ng aksyong panlipunan. To be honest, sobrang bilib ako sa mga gawa niya - cool ang sinulat niya!

Buweno, nag-alok si Max Weber hindi lamang ng ilang ideya, kundi isang binuong teorya na malinaw na sumasagot sa tanong na: "Bakit ganito ang pagkilos ng mga tao at hindi kung hindi?" Ang sagot sa tanong na ito ay simple: pinipili ng mga tao ito o ang pagkilos na iyon, na ginagabayan ng isa sa apat na motibasyon. Ayon sa mga motibasyon na ito, ang mga sumusunod na uri ay nakikilala:

1. May layuning rasyonal na pagkilos - dahil sa isang tiyak na layunin, at ang mga tao at bagay ay itinuturing bilang paraan upang makamit ito. Ang pagganyak na ito ay naglalaman ng buong iba't ibang mga aksyon ng tao. Gusto mo ba ng sorbetes? Kaya gumagamit ka ng mga bagay (pera) o ibang tao (“Bumili, bumili-at-at-at ice cream para sa akin!”) Bilang paraan upang makamit ang iyong mga layunin.

Halimbawa, maghanap kawili-wiling gawain: target na hanapin angkop na trabaho at hindi lamang sa anumang paraan, ngunit kawili-wili. Siyanga pala, tingnan mo ang aking .

Sa karamihan ng mga kaso, ang pag-uugali ng mga tao ay may layunin? Naku, kailangan kong iwaksi ang iyong mga hula. Sa katunayan, gaano kadalas alam ng mga tao kung ano ang gusto nila? Kadalasan hindi nila ito naiintindihan... Hindi ba sumasang-ayon? 🙂 Basahin mo at sa tingin ko sasang-ayon ka sa akin...

2. Value-rational action - isang aktibong pagpapahayag ng kalooban, dahil sa paniniwala sa ilang mga halaga. Halimbawa, may tanong ako sa iyo: nangyayari ba na nagbibigay ka ng pera sa isang pulubi? Oo? Bakit mo ito ginagawa? Maging tapat lang! sayang naman?

O baka naman taos-puso ka bang naniniwala na kapag binigyan mo siya ng pera, may plus sign ka sa langit? At sa pagtatapos ng buhay, umaasa ka ba na ang bilang ng mga plus ay pagtagumpayan ang bilang ng mga minus? 🙂 Isulat sa comments kung bakit ka nagbibigay ng limos kung ginagawa mo? Maging tapat lang!

3. Affective – aksyon dahil sa emosyon. Naisulat ko na sa itaas na ang ugali ng mga tao ay hindi palaging makatwiran. Sa totoo lang. Gumising ka sa umaga at iniisip: "Gusto ko ng isang bagay na BIG at WHITE!", ngunit hindi mo alam kung ano! Meron ka ba nito? At buong araw ay naaakit ka sa MALAKI at MAPUTI na pag-anod ng niyebe, o sa MALAKI at PUTING bathtub, o inaalok kang bumili ng MALAKI at PUTING kambing ...

Hindi mo maintindihan kung bakit nangyayari ito sa iyo. At ang sagot ay simple - emosyon ("HACHU"). Halimbawa, gusto mong bumili ng kotse. Binili ito at hindi ito magsisimula. Tumingin kami sa ilalim ng hood, at doon ang mga detalye ay maayos na nakatiklop sa isang pahayagan at isang tala na "twist me!". Sa tingin ko ang iyong epekto ay ibinibigay sa nagbebenta 🙂

4. Tradisyonal na aksyon - dahil sa mga tradisyon at kaugalian. Halimbawa, tradisyonal na mga pista opisyal - ang mga tao mula sa pag-obserba dahil sa tradisyon na kanilang iginagalang. Bawat taon mga tao Bagong Taon Ang mga Christmas tree ay pinuputol, binibihisan, at pagkatapos ay itinapon sa basurahan - ganyan ang tradisyon - isang malawakang pagsasakripisyo ng mga Christmas tree para sa bagong taon. Ang Green Peace ay nagpapahinga! Malupit, sa pangkalahatan.

Naghanda ng angkop na presentasyon upang pagsamahin ang materyal:

Ito ang teorya ng panlipunang aksyon sa maikling salita. Siyanga pala, si Max Weber ang nagtatag ng tinatawag na "understanding sociology", na idinisenyo upang maunawaan ang mga aksyon ng mga tao.

Taos-puso, Andrey Puchkov

Ang aksyong panlipunan ay anumang pagpapakita ng aktibidad sa lipunan (aktibidad, pag-uugali, reaksyon, posisyon, atbp.), na nakatuon sa ibang tao. Ito ang pinakasimpleng yunit (iisang kilos) ng aktibidad sa lipunan, na kinabibilangan ng (pagsasaalang-alang) ng ilang mga inaasahan at reaksyon ng ibang tao.

Itinutumbas ng ilang mananaliksik ang panlipunang pagkilos sa pakikipag-ugnayang panlipunan. Kaya, Yu.E. Naniniwala si Volkov na ang aksyong panlipunan ay hindi maiiwasang nagbubunga ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang ganitong pahayag ay hindi tama. Ipinapalagay ng aksyong panlipunan ang pakikipag-ugnayan sa lipunan, ngunit maaari rin itong maging isang panig, iyon ay, iwanang walang tugon. Halimbawa, ang isang taong may problema at humihingi ng tulong sa ibang tao ay umaasa na siya ay pakikinggan at tutulungan siya ng mga ito, iyon ay, naghihintay siya ng pakikipag-ugnayan. Ngunit maaaring hindi ito marinig, at ang panlipunang pagkilos nito ay mananatiling unilateral na pagkilos.

Sa klasikal na sosyolohiya, ang mga mananaliksik ay nakikilala ang dalawang pangunahing diskarte, dalawang punto ng pananaw sa pagganyak ng panlipunang aksyon. Ang unang diskarte ay nakapaloob sa mga gawa ni E. Durkheim, ang pangalawa - M. Weber.

Ayon kay E. Durkheim, ang aktibidad at pag-uugali ng tao ay mahigpit na tinutukoy ng panlabas na layunin na mga kadahilanan (social structure, panlipunang relasyon, kultura, atbp.). M. Weber, sa kabaligtaran, ay nagbigay ng subjective na kahulugan sa panlipunang aksyon. Naniniwala siya na sa anumang mga kondisyon sa lipunan ang isang tao ay may isang tiyak na pagkakataon para sa pagpapakita ng kanyang sariling katangian.

Ang konsepto ng "aksyon panlipunan" ay ipinakilala sa sosyolohiya ni M. Weber upang tukuyin ang pagkilos ng isang indibidwal (hiwalay na nakahiwalay na mga indibidwal) na naglalayong lutasin ang mga problema sa buhay at sinasadyang nakatuon sa ibang tao. Ang mga pangunahing tampok ng aksyong panlipunan (ayon kay Weber) ay may malay na pagganyak at oryentasyon sa iba. Tinukoy ni Weber ang apat na uri ng panlipunang aksyon:

1) ang layunin-rasyonal ay isang malay na aksyon na naglalayong makamit ang isang tiyak na layunin. Sa pagkilos na ito, ang layunin ay ang pangunahing motibo;

2) value-rational - ito ay isang aksyon batay sa paniniwala na ang kilos na ginagawa ay may tiyak na halaga. Dahil dito, sa ganitong uri ng panlipunang aksyon, ang pangunahing motibo ay halaga (etikal, relihiyon, ideolohikal, kultura, atbp.);

3) tradisyonal - ito ay isang aksyon na ginawa sa pamamagitan ng kabutihan ng ugali, tradisyon, na parang awtomatiko, halimbawa, naglalakad kami sa kalye at hindi nag-iisip kung paano muling ayusin ang aming mga binti. Ang pag-iisip ay konektado lamang kapag may anumang kahirapan sa paggalaw. Ayon kay Weber, ang tradisyunal na aksyon ay ginagawa nang hindi malay, at sa kadahilanang ito ay paksa ng pag-aaral ng sikolohiya, etnolohiya at iba pang mga agham, ngunit hindi sosyolohiya;

4) affective - isang aksyon na tinutukoy ng mga emosyon at para sa kadahilanang ito ay hindi rin natanto, iyon ay, hindi napapailalim sa sociological analysis.

Iminungkahi ni T. Parsons ang kanyang "pangkalahatang sistema ng pagkilos ng tao", na kinabibilangan ng "sistemang panlipunan", "sistema ng personalidad", "sistema ng kultura". Ang bawat isa sa mga subsystem na ito ay may sariling functional na kahalagahan sa pangkalahatang sistema ng panlipunang aksyon. Nilulutas ng sistemang panlipunan ang mga suliranin ng pakikipag-ugnayang panlipunan at pagsasama-sama ng lipunan; ang sistemang pangkultura - ang pangangalaga at pagpaparami ng mga imahe: ang personal na sistema - ang katuparan ng mga tungkulin sa pagkamit ng layunin.

Ang teorya ng aksyong panlipunan ay higit na binuo sa mga gawa ng mga sosyologo tulad ng A. Touraine, F. Znanetsky, J. Habermas, J. Alexander, P.L. Berger at iba pa. Sa kanilang mga konsepto, sinisikap ng mga modernong mananaliksik na isaalang-alang ang parehong layunin na mga katotohanan at subjective na motibo ng panlipunang aksyon, pati na rin ang pinakabagong mga nakamit na pang-agham at teknolohikal at mga tunay na pagbabago na naganap sa mga nakaraang taon sa lipunang sibil, sa mga kultura ng mundo at mga sibilisasyon. Kasabay nito, ang priyoridad ay ibinibigay sa motivational-activity component ng social action.

17. Ano ang diwa ng pakikipag-ugnayan sa lipunan?

Ang pakikipag-ugnayang panlipunan ay ang proseso ng direkta o hindi direktang pakikipag-ugnayan ng mga paksang panlipunan (mga aktor) sa isa't isa, ang proseso ng pagpapalitan ng mga aksyon sa pagitan ng dalawa o higit pang mga aktor. Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay isa sa mga pangunahing konsepto sa teoryang sosyolohikal, dahil lahat mga social phenomena(mga ugnayang panlipunan, proseso, pagbabago, istrukturang panlipunan, katayuan, tungkulin, atbp.) ay lumitaw bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Binubuo ito ng magkahiwalay at magkakaugnay na mga aksyong panlipunan. Samakatuwid, ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay nagsasangkot ng magkaparehong pagkilos ng hindi bababa sa dalawang aktor sa lipunan. Sa kasong ito, ang aksyon ay maaaring simulan ng aktor mismo (indibidwal, grupo) at ituring bilang isang "hamon", o maaari itong isang tugon sa mga aksyon ng iba - "tugon sa hamon".

Ang kakanyahan ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay namamalagi sa katotohanan na sa pakikipag-ugnayan lamang sa ibang mga tao ay maaaring masiyahan ng isang tao ang karamihan sa kanyang mga pangangailangan, interes, mga halaga. At sa sarili nito, ang pakikipag-ugnayan ay ang pangunahing mahahalagang pangangailangan ng isang tao.

Sa proseso ng pakikipag-ugnayan, mayroong pagpapalitan ng impormasyon, kaalaman, karanasan, materyal, espirituwal at iba pang halaga; tinutukoy ng isang indibidwal (grupo) ang kanyang posisyon na may kaugnayan sa iba, ang kanyang lugar (katayuan) sa istrukturang panlipunan, ang kanyang mga tungkulin sa lipunan. Ang tungkulin, sa turn, ay nagrereseta ng ilang mga pattern ng pag-uugali para sa indibidwal at ginagawang predictable ang pakikipag-ugnayan. Ang istrukturang panlipunan mismo, mga ugnayang panlipunan at mga institusyong panlipunan ay bunga ng iba't ibang uri at anyo ng pakikipag-ugnayang panlipunan.

Ang pinakamahalagang bahagi ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay ang predictability ng mutual expectations o, sa madaling salita, mutual understanding sa pagitan ng mga aktor. Kung ang mga aktor ay "magsalita iba't ibang wika at ituloy ang magkahiwalay na mga layunin at interes, ang mga resulta ng naturang pakikipag-ugnayan ay malamang na hindi maging positibo.

Ang pag-aaral ng mga problema ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay palaging nasa sentro ng atensyon ng mga nangungunang sosyologo sa mundo. Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng teorya ng panlipunang aksyon at pakikipag-ugnayan sa lipunan ay ginawa ng mga sosyologo tulad ng M. Weber, P. Sorokin, J. Homans, T. Parsons at iba pa.

Naniniwala si M. Weber na ang pinagmumulan ng panlipunang pagkilos at pakikipag-ugnayan ng mga tao (mga indibidwal, grupo) ay ang kanilang mga pangangailangan, interes at halaga. Sa kurso ng pakikipag-ugnayan, ang mga tao ay nagsusumikap na bigyang-katwiran ang kanilang pag-uugali hangga't maaari upang makamit ang pinakamalaking kahusayan sa ekonomiya. Samakatuwid, ang mga aksyong panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian tulad ng kamalayan, katwiran at pagtutok sa iba.

Ayon kay P. Sorokin, ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay isang pagpapalitan ng sama-samang karanasan, kaalaman, konsepto, ang pinakamataas na resulta nito ay ang paglitaw ng "kultura". Sa antas ng lipunan, ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay maaaring katawanin bilang isang prosesong sosyo-kultural kung saan ang kolektibong karanasan ay ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Kasabay nito, "ang bawat henerasyon ay nagdaragdag sa dami ng kaalaman (karanasan) na natanggap sa pamamagitan ng mana ang bahaging nakuha nito sa panahon ng buhay, at ang dami ng kolektibong karanasan (kaalaman) kaya patuloy na lumalaki."

Isinasaalang-alang ni J. Homans ang pakikipag-ugnayang panlipunan sa loob ng balangkas ng teoryang nilikha niya noong unang bahagi ng 60s ng XX siglo. konsepto ng palitan ng lipunan. Naniniwala siya na sa proseso ng pakikipag-ugnayan, ang bawat isa sa mga partido ay naglalayong makuha ang pinakamataas na posibleng gantimpala para sa kanilang mga aksyon at mabawasan ang mga gastos. Kabilang sa mga pinakamahalagang gantimpala ay isinasaalang-alang ng mga Homan ang pag-apruba ng lipunan. Ang mga pakikipag-ugnayan na may katumbas na gantimpala ay kadalasang nagiging regular at nagiging mga relasyon batay sa isang sistema ng mga inaasahan sa isa't isa. Kung hindi nakumpirma ang mga inaasahan, bababa ang motibasyon para sa pakikipag-ugnayan at pagpapalitan. Ngunit walang direktang proporsyonal na relasyon sa pagitan ng suweldo at mga gastos, dahil bilang karagdagan sa pang-ekonomiya at iba pang mga benepisyo, ang mga aksyon ng mga tao ay tinutukoy (nakakondisyon) ng maraming iba pang mga kadahilanan. Halimbawa, ang pagnanais na makatanggap ng pinakamataas na posibleng gantimpala nang walang nararapat na gastos; o vice versa - ang pagnanais na gumawa ng mabuti, hindi umaasa sa isang gantimpala.

Ang teorya ng panlipunang pakikipag-ugnayan at interpretasyon sa pamamagitan ng konsepto ng panlipunang pagpapalitan ay nakatanggap ng karagdagang pag-unlad sa mga gawa ni T. Parsons. Sa kanyang opinyon, ang pakikipag-ugnayan sa lipunan sa antas ng mga sistemang panlipunan ay nangyayari dahil sa "mga zone ng interpenetration" at isinasagawa sa proseso ng pagpapalitan. Ang mga sistemang panlipunan ay lumilitaw bilang "bukas", na nasa isang estado ng patuloy na pagpapalitan. Bilang karagdagan, ang mga ito ay naiba sa iba't ibang mga subsystem, na kasangkot din sa mga proseso ng pagpapalitan.

Ang konsepto ng "aksyon sa lipunan (aktibidad)" ay kakaiba lamang sa tao bilang isang panlipunang nilalang at sumasakop sa isa sa pinakamahalagang lugar sa agham ng "sosyolohiya".

Ang bawat aksyon ng tao ay isang pagpapakita ng kanyang enerhiya, na sinenyasan ng isang tiyak na pangangailangan (interes), na nagbibigay ng isang layunin para sa kanilang kasiyahan. Sa pagsisikap na mas epektibong makamit ang layunin, sinusuri ng isang tao ang sitwasyon, naghahanap ng mga pinaka-makatuwirang paraan upang matiyak ang tagumpay. At ang pinakamahalaga, kumikilos siya nang may sariling interes, iyon ay, tinitingnan niya ang lahat sa pamamagitan ng prisma ng kanyang sariling interes. Ang pamumuhay sa isang lipunan na katulad ng kanyang sarili, ayon sa pagkakabanggit, sa pagkakaroon ng kanyang sariling mga interes, ang paksa ng aktibidad ay dapat isaalang-alang, i-coordinate, maunawaan, tumuon sa kanila: sino, ano, paano, kailan, gaano, atbp. Sa kasong ito, ang aksyon ay nakakakuha ng katangian ng isang panlipunang aksyon, i.e. ang mga katangiang katangian ng panlipunang aksyon (aktibidad) ay ang pag-unawa at oryentasyon sa mga interes ng iba, ang kanilang mga kakayahan, mga opsyon at mga kahihinatnan ng mga hindi pagkakasundo. Kung hindi, buhay lipunang ito ay magiging hindi magkatugma, ang pakikibaka ng lahat laban sa lahat ay magsisimula. Sa pagtingin sa malaking kahalagahan ng isyu ng panlipunang aktibidad para sa buhay ng lipunan, ito ay isinasaalang-alang ng mga kilalang sosyologo gaya nina K. Marx, M. Weber, T. Parsons at iba pa.

Mula sa pananaw ni K. Marx, ang tanging sosyal na sangkap na lumilikha ng isang tao at ang kanyang mahahalagang pwersa, at sa gayon ang lipunan bilang isang sistema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng maraming indibidwal at kanilang mga grupo, ay ang aktibong aktibidad ng tao sa lahat ng larangan nito, pangunahin sa produksyon. at paggawa.

Sa proseso ng naturang aktibidad, ang isang partikular na mundo ng tao ay nilikha, na natanto bilang isang layunin na katotohanan sa kultura at kasaysayan na ibinigay sa tao, hindi lamang pinag-isipan at kinikilala ng tao, ngunit nilikha din sa materyal at espirituwal, na binago niya. Ayon kay Marx, sa aktibidad na panlipunan nangyayari ang pag-unlad at pag-unlad ng sarili ng isang tao, ang kanyang mahahalagang pwersa, kakayahan at ang espirituwal na mundo.

Isang napakalaking kontribusyon sa pag-unawa at interpretasyon ng aktibidad ang ginawa ni M. Weber sa kanyang teorya ng "social action". Ayon dito, nagiging sosyal ang isang aksyon kapag ito ay:

ay makabuluhan, ibig sabihin, ito ay naglalayong makamit ang mga layunin na malinaw na natanto ng indibidwal mismo;

consciously motivated, at ang isang tiyak na semantic unity ay lumilitaw bilang isang motibo, na tila sa aktor o tagamasid ay isang karapat-dapat na dahilan para sa isang tiyak na aksyon;

socially meaningful at socially oriented tungo sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao.

Iminungkahi ni M. Weber ang isang tipolohiya ng mga aksyong panlipunan. Sa unang kaso, ang isang tao ay kumikilos ayon sa prinsipyo "ang paraan na makakatulong upang makamit ang layunin ay mabuti." Ayon kay M. Weber, ito ay isang uri ng aksyon na nakatuon sa layunin. Sa pangalawang kaso, sinusubukan ng isang tao na matukoy kung gaano kahusay ang mga paraan sa kanyang pagtatapon, kung maaari silang makapinsala sa ibang tao, atbp. Sa kasong ito, nagsasalita sila ng isang uri ng pagkilos na may halaga (ang terminong ito ay iminungkahi din ni M . Weber ). Ang ganitong mga aksyon ay tinutukoy ng kung ano ang dapat gawin ng paksa.

Sa ikatlong kaso, ang isang tao ay gagabayan ng prinsipyong "ginagawa ito ng lahat," at samakatuwid, ayon kay Weber, ang kanyang aksyon ay magiging tradisyonal, iyon ay, ang kanyang aksyon ay matutukoy ng pamantayang panlipunan.

Sa wakas, ang isang tao ay maaaring kumilos at pumili ng paraan sa ilalim ng presyon ng damdamin. Ang ganitong mga aksyon ay tinatawag ni Weber na affective.

Ang huling dalawang uri ng aksyon, sa esensya, ay hindi panlipunan sa mahigpit na kahulugan ng salita, dahil wala silang malay na kahulugan na pinagbabatayan ng aksyon. Tanging ang mga aksyong nakatuon sa layunin at makatwirang halaga sa buong kahulugan ng salita ang mga aksyong panlipunan na may tiyak na kahalagahan sa pag-unlad ng lipunan at tao. At ang pangunahing kalakaran sa pag-unlad ng prosesong pangkasaysayan, ayon kay M. Weber, ay ang unti-unti ngunit tuluy-tuloy na pag-aalis ng value-rational na pag-uugali sa pamamagitan ng pag-uugaling nakatuon sa layunin, dahil ang modernong tao ay hindi naniniwala sa mga halaga, ngunit sa tagumpay. Ang rasyonalisasyon ng lahat ng mga spheres ng aktibidad, ayon kay Weber, ay ang kapalaran ng Western sibilisasyon, kung saan ang lahat ay rationalized: ang paraan ng paggawa ng negosyo, at ang pagpapatupad ng pulitika, at ang globo ng agham, edukasyon, kultura, at maging ang pag-iisip ng mga tao. , ang kanilang paraan ng pakiramdam, interpersonal na relasyon, ang kanilang paraan ng pamumuhay sa pangkalahatan.

Ang sosyolohikal na pag-unawa at interpretasyon ng panlipunang aksyon ay makabuluhang pinalalim at pinayaman ng sikat na sosyologong Amerikano na si T. Parsons, lalo na sa kanyang mga akdang "The Structure of Social Action" at "K pangkalahatang teorya mga aksyon".

Ayon sa konseptong ito, ang tunay na aksyong panlipunan ay may kasamang 4 na elemento:

paksa - isang aktor na hindi kinakailangang isang indibidwal, ngunit maaaring isang grupo, isang komunidad, isang organisasyon, atbp.;

sitwasyon na kapaligiran, na kinabibilangan ng mga bagay, bagay at proseso kung saan pumapasok ang aktor sa isa o ibang relasyon. Ang isang aktor ay isang tao na palaging nasa isang tiyak na sitwasyong kapaligiran, ang kanyang mga aksyon ay isang tugon sa isang hanay ng mga senyas na natatanggap niya mula sa kapaligiran, kabilang ang parehong mga natural na bagay (klima, heograpikal na kapaligiran, istraktura ng biyolohikal ng tao) at mga panlipunang bagay;

hanay ng mga senyales at simbolo kung saan pumapasok ang aktor sa isang tiyak na relasyon sa iba't ibang elemento sitwasyon sa kapaligiran at nagbibigay ng ilang kahulugan sa kanila;

isang sistema ng mga patakaran, pamantayan at mga halaga na gumagabay sa mga aksyon ng aktor, na nagbibigay sa kanila ng layunin.

Matapos suriin ang interaksyon ng mga elemento ng aksyong panlipunan, dumating si T. Parsons sa isang pangunahing konklusyon. Ang kakanyahan nito ay ang mga sumusunod: ang mga aksyon ng tao ay palaging may mga tampok ng isang sistema, kaya ang pokus ng sosyolohiya ay dapat na isang sistema ng panlipunang pagkilos.

Ang bawat sistema ng pagkilos, ayon kay T. Parsons, ay may mga functional na lugar at mga operasyon, nang wala at bilang karagdagan sa kung saan ito ay hindi magagawang kumilos. Ang anumang operating system ay may apat na functional prerequisite at gumaganap ng apat na pangunahing function na naaayon sa kanila. Ang una sa mga ito ay adaptasyon, na naglalayong magtatag ng isang kanais-nais na relasyon sa pagitan ng sistema ng mga aksyon at kapaligiran nito. Ang adaptasyon ay nagpapahintulot sa system na umangkop sa kapaligiran at sa mga limitasyon nito, iniangkop ito sa sarili nitong mga pangangailangan. Ang pangalawang function ay upang makamit ang mga layunin. Ang pagkamit ng layunin ay binubuo sa pagtukoy sa mga layunin ng system at pagpapakilos ng enerhiya at mga mapagkukunan nito upang makamit ang mga ito. Ang pagsasama ay ang pangatlong function, na isang nagpapatatag na parameter ng kasalukuyang sistema. Ito ay naglalayong mapanatili ang koordinasyon sa pagitan ng mga bahagi ng system, ang pagkakakonekta nito, at protektahan ang system mula sa mga biglaang pagbabago at malalaking pagkabigla.

Anumang sistema ng panlipunang aksyon ay dapat magbigay ng pagganyak para sa mga aktor nito, na siyang pang-apat na tungkulin.

Ang kakanyahan ng pagpapaandar na ito ay upang magbigay ng isang tiyak na reserba ng mga motibasyon - ang imbakan at mapagkukunan ng enerhiya na kinakailangan para sa pagpapatakbo ng system. Ang pagpapaandar na ito ay naglalayong tiyakin na ang mga aktor ay mananatiling tapat sa mga pamantayan at halaga ng sistema, pati na rin ang oryentasyon ng mga aktor sa mga pamantayan at halagang ito, samakatuwid, upang mapanatili ang balanse ng buong sistema. Ang pagpapaandar na ito ay hindi agad nakikita, kaya tinawag itong latent ni T. Parsons.

Ang motibo ay isang panloob, subjective-personal na salpok na kumilos, na nagtutulak sa isang tao na kumilos. Ang pagkakaroon ng tinukoy na mga bahagi, maaari naming ipakita ang algorithm ng panlipunang pagkilos. Ang mga pagpapahalagang panlipunan, kasama ang motibo, ay bumubuo ng kaukulang interes sa paksa ng aktibidad. Upang mapagtanto ang interes, ang ilang mga layunin, mga gawain ay itinakda, alinsunod sa kung saan ang aktor (aktor) ay nagpapatupad ng panlipunang katotohanan, nagsusumikap na makamit ang layunin.

Tulad ng nakikita natin, ang pagganyak ng aksyong panlipunan ay kinabibilangan ng isang indibidwal na layunin at oryentasyon sa iba, ang kanilang posibleng tugon. Samakatuwid, ang tiyak na nilalaman ng motibo ay isang synthesis ng panlipunan at personal, layunin at subjective, nabuo at pinag-aralan na potensyal ng paksa ng aktibidad sa lipunan.

Ang tiyak na nilalaman ng motibo ay natutukoy sa pamamagitan ng kung paano ang dalawang panig ng isang solong kabuuan ay magkakaugnay, magkakaibang mga kondisyon ng layunin at isang subjective na kadahilanan: mga espesyal na katangian ng paksa ng aktibidad, tulad ng ugali, kalooban, emosyonalidad, tiyaga, layunin, atbp.

Ang mga aktibidad sa lipunan ay nahahati sa iba't ibang uri:

materyal-transformative (ang mga resulta nito ay iba't ibang mga produkto ng paggawa: tinapay, damit, kagamitan sa makina, gusali, istruktura, atbp.);

nagbibigay-malay (ang mga resulta nito ay nakapaloob sa mga siyentipikong konsepto, teorya, pagtuklas, sa siyentipikong larawan ng mundo, atbp.);

value-oriented (ang mga resulta nito ay ipinahayag sa sistema ng moral, pampulitika at iba pang mga halaga na umiiral sa lipunan, sa mga tuntunin ng tungkulin, budhi, karangalan, responsibilidad, sa makasaysayang tradisyon kaugalian, mithiin, atbp.);

komunikatibo, ipinahayag sa pakikipag-usap ng isang tao sa ibang tao, sa kanilang mga relasyon, sa pag-uusap ng mga kultura, pananaw sa mundo, mga kilusang pampulitika, atbp.;

masining, na nakapaloob sa paglikha at paggana ng mga halaga ng masining (ang mundo ng mga artistikong larawan, estilo, anyo, atbp.);

sports, na natanto sa mga tagumpay sa palakasan, sa pisikal na kaunlaran at personal na pag-unlad.