Bilang resulta ng pagsusuring ito, isang napaka-matatag na ideya ng istruktura ng siyentipikong kaalaman, na sa pilosopiya ng agham ay tinatawag na pamantayang konsepto ng agham. Tila, ito ay ibinahagi ng karamihan sa mga siyentipiko, ayon sa kahit na mga kinatawan mga likas na agham. Noong 1920s - 1930s. isang makabuluhang kontribusyon sa detalyadong pag-unlad ng konseptong ito ay ginawa ng mga pilosopo ng Vienna Circle.

Ang Vienna Circle ay isang grupo ng mga pilosopo at siyentipiko na nagkaisa sa paligid ng isang philosophical seminar na inorganisa noong 1922 ni M. Schlick, pinuno ng Department of Philosophy of Inductive Sciences sa Unibersidad ng Vienna. Ang mga problema ng pilosopiya ng agham ay nasa gitna ng mga interes ng mga miyembro ng bilog. Kabilang dito ang mga kilalang pilosopo, physicist, mathematician gaya ng R. Carnap, O. Neurath, K. Gödel, G. Hahn, F. Weissman, G. Feigl, na regular na lumahok sa mga talakayan G. Reichenbach, A. Ayer, K. Popper, E. Nagel at marami pang ibang kilalang intelektwal. Ang mga ideya ng pinakadakilang pilosopo ng ika-20 siglo ay may malaking impluwensya sa mga pananaw ng mga miyembro ng bilog. L. Wittgenstein. Sa malabong espirituwal na kapaligiran noong panahong iyon, ipinagtanggol ng Vienna Circle ang "siyentipikong pag-unawa sa mundo" (iyon ang pangalan ng manifesto ng bilog na inilathala noong 1929) at naging sentro ng ideolohikal at organisasyonal ng lohikal na positivism. Noong 1936, pinatay si Schlick ng isang estudyante habang papunta sa unibersidad. Pagkatapos nito, at pagkatapos din ng sapilitang pagsasanib ng Austria sa Alemanya noong 1938, ang mga miyembro ng Vienna Circle ay lumipat sa Inglatera at USA, kung saan malaki ang kanilang kontribusyon sa pag-unlad ng pananaliksik sa larangan ng pilosopiya ng agham.

Ayon sa pamantayang konsepto, ang mundo ng mga phenomena na pinag-aralan ng agham ay itinuturing na umiiral sa katotohanan at sa mga katangian nito na independyente sa taong nakakaalam nito.

Sa katalusan, ang isang tao ay nagsisimula sa pamamagitan ng pagtuklas - sa batayan ng mga obserbasyon at mga eksperimento - mga katotohanan. Ang mga katotohanan ay itinuturing na isang bagay na matatagpuan sa kalikasan - sila ay umiiral dito at naghihintay para sa kanilang pagtuklas, tulad ng America na umiral at naghihintay para sa Columbus nito.

Bagaman ang mundo ay napaka-magkakaibang at patuloy na nagbabago, ang karaniwang konsepto ay pinaniniwalaan na ito ay natatagusan ng hindi nagbabagong pagkakapareho na nagbubuklod sa mga katotohanan. Ipinapahayag ng agham ang mga pagkakatulad na ito sa anyo ng mga batas na may iba't ibang antas ng pangkalahatan. Mayroong dalawang pangunahing klase ng mga batas: empirical at theoretical.

Ang mga empirical na batas ay itinatag sa pamamagitan ng pag-generalize ng data ng mga obserbasyon at eksperimento; ipinapahayag nila ang gayong regular na ugnayan sa pagitan ng mga bagay na direktang sinusunod o sa tulong ng medyo simpleng mga instrumento. Sa madaling salita, inilalarawan ng mga batas na ito ang pag-uugali ng mga naobserbahang bagay.

Kasama ang empirical, mayroong higit pang abstract - mga teoretikal na batas. Kasama sa mga bagay na inilalarawan nila ang mga hindi direktang maobserbahan, tulad ng mga atom, genetic code atbp. Ang mga teoretikal na batas ay hindi mahihinuha sa pamamagitan ng inductive generalization ng mga naobserbahang katotohanan. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay kung saan malikhaing imahinasyon scientist - sa ilang sandali kailangan niyang humiwalay sa katotohanan at subukang maglagay ng ilang haka-haka na palagay - teoretikal na hypothesis. Ang tanong ay lumitaw: paano ang isang tao ay kumbinsido sa kawastuhan ng mga hypotheses na ito, paano ang isang tao ay makakapili mula sa maraming posibleng isa na dapat isaalang-alang bilang isang layunin na batas ng kalikasan? Ang pagpapatunay ng mga siyentipikong hypotheses para sa pagiging maaasahan ay nangyayari sa pamamagitan ng lohikal na derivation (pagbawas) mula sa kanila ng mas tiyak na mga probisyon na maaaring ipaliwanag ang mga naobserbahang regularidad, i.e. empirikal na batas. Ang mga teoretikal na batas ay nauugnay sa mga empirical na batas sa halos parehong paraan na ang mga empirical na batas ay nauugnay sa mga katotohanan. Ang karaniwang modelong ito ay maaaring ilarawan gamit ang sumusunod na diagram.

Walang direktang landas mula sa mga katotohanan at empirikal na batas patungo sa mga teoretikal na batas; ang mga empirikal na batas ay maaaring mahihinuha mula sa huli, ngunit ang mga teoretikal na batas mismo ay nakuha sa pamamagitan ng haka-haka. Ang anyo ng kaalaman na ito ay tinatawag ding hypothetical-deductive na modelo ng teorya.

Ang karaniwang konsepto ng kaalamang siyentipiko ay sumasalamin nang mabuti sa mga pananaw ng mga siyentipiko mismo. Upang kumpirmahin ito, babanggitin namin ang isang sipi mula sa gawain ng natitirang naturalista at palaisip na si V.I. Vernadsky "Siyentipikong pag-iisip bilang isang planetary phenomenon" (1937 - 1938).

"May isang pangunahing kababalaghan na tumutukoy sa siyentipikong pag-iisip at nakikilala ang mga resulta ng siyentipiko at mga konklusyong pang-agham nang malinaw at simple mula sa mga pahayag ng pilosopiya at relihiyon - ito ang unibersal na bisa at hindi mapag-aalinlanganan ng wastong iginuhit na mga konklusyong siyentipiko, mga pahayag sa siyensiya, mga konsepto, mga konklusyon. Siyentipiko, lohikal na wastong mga aksyon, ay may ganitong puwersa lamang dahil ang agham ay may sariling tiyak na istraktura at na sa loob nito ay mayroong larangan ng mga katotohanan at paglalahat, siyentipiko, empirikal na itinatag na mga katotohanan at empirikal na nakuhang mga paglalahat, na, sa kanilang esensya, ay hindi talaga mapagtatalunan. mga katotohanan at gayong mga paglalahat, kung at nilikha minsan sa pamamagitan ng pilosopiya, relihiyon, karanasan sa buhay, o sentido komun at tradisyon ng lipunan, ay hindi nila mapapatunayan na ganoon. Ni pilosopiya, o relihiyon, o bait hindi nila maitatag ang mga ito sa antas ng katiyakan na ibinibigay ng agham ... Ang malapit na koneksyon sa pagitan ng pilosopiya at agham sa talakayan pangkalahatang isyu Ang natural na agham ("pilosopiya ng agham") ay isang katotohanan na dapat isaalang-alang at nauugnay sa katotohanan na ang naturalista sa kanyang gawaing siyentipiko ay kadalasang lumalampas sa mga limitasyon ng eksaktong, siyentipikong itinatag na mga katotohanan at empirikal na paglalahat nang walang itinatakda o kahit na napagtanto ito. . Malinaw, sa isang agham na binuo sa ganitong paraan, isang bahagi lamang ng mga pahayag nito ang maituturing na unibersal na nagbubuklod at hindi nababago.

Ngunit ang bahaging ito ay sumasaklaw at tumagos sa isang malaking lugar ng kaalamang pang-agham, dahil ang mga siyentipikong katotohanan ay nabibilang dito - milyun-milyong milyon-milyong mga katotohanan. Ang kanilang bilang ay patuloy na lumalaki, sila ay dinadala sa mga sistema at pag-uuri. Ang mga siyentipikong katotohanang ito ay bumubuo ng pangunahing nilalaman ng kaalamang siyentipiko at gawaing siyentipiko.

Ang mga ito, kung maayos na naitatag, ay hindi mapag-aalinlanganan at pangkalahatang nagbubuklod. Kasama ng mga ito, ang mga sistema ng ilang mga siyentipikong katotohanan ay maaaring matukoy, ang pangunahing anyo nito ay mga empirikal na paglalahat.

Ito ang pangunahing pondo ng agham, mga katotohanang pang-agham, ang kanilang mga klasipikasyon at empirikal na paglalahat, na, sa pagiging maaasahan nito, ay hindi maaaring maging sanhi ng mga pagdududa at malinaw na nakikilala ang agham mula sa pilosopiya at relihiyon. Ang pilosopiya o relihiyon ay hindi lumilikha ng gayong mga katotohanan at paglalahat.

Kasama nito, mayroon tayong maraming lohikal na konstruksyon sa agham na nag-uugnay sa mga siyentipikong katotohanan sa isa't isa at bumubuo ng lumilipas sa kasaysayan, nagbabagong nilalaman ng agham - mga teoryang pang-agham, mga teoryang siyentipiko, mga gumaganang pang-agham na hypotheses, na ang pagiging maaasahan ay kadalasang maliit, ay nagbabago sa isang malaking lawak; ngunit ang tagal ng kanilang pag-iral sa agham ay minsan ay napakatagal, maaaring tumagal ng maraming siglo. Ang mga ito ay patuloy na nagbabago at mahalagang naiiba mula sa relihiyon at pilosopikal na mga ideya lamang doon indibidwal na karakter sa kanila, ang pagpapakita ng personalidad ay napaka katangian at matingkad para sa pilosopiko, relihiyoso at masining na mga konstruksyon, mabilis na kumukupas sa background, marahil dahil sa ang katunayan na ang mga ito ay nakabatay pa rin, konektado at nabawasan sa mga layuning siyentipikong katotohanan, limitado at tinutukoy ang kanilang pinagmulan sa pamamagitan ng tampok na ito.

1 Vernadsky V.I. Pilosopikal na kaisipan ng isang naturalista. M., 1988. S. 99, 111 - 112.

Si Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945), isa sa mga tagapagtatag ng biogeochemistry, pagkatapos ng pagtatapos sa St. Petersburg University noong 1885, ay nag-aral ng mga koleksyon ng geological sa mga museo at unibersidad sa Europa. Mula 1890 hanggang 1911 nagturo siya sa Moscow University, pagkatapos ay nagtrabaho sa Academy of Sciences. Sa kabuuan nito aktibidad na pang-agham Si Vernadsky ay labis na interesado sa mga problema ng pilosopiya at kasaysayan ng agham. Sa pag-unlad ng agham, nakita niya ang isang mapagpasyang kadahilanan sa pagbuo ng noosphere - isang yugto ng sibilisasyon kung saan ang nakapangangatwiran na aktibidad ng tao ay nakakakuha ng kahalagahan ng planeta. Ang kanyang mga gawang Philosophical Thoughts of a Naturalist (Moscow, 1988), Selected Works on the History of Science (Moscow, 1981), at Works on Kasaysayan ng Mundo agham" (M., 1988).

Sa fragment sa itaas, binibigyang-diin ni Vernadsky ang ideya na, dahil sa espesyal na istraktura at koneksyon sa empiricism, ang kaalamang pang-agham ay makabuluhang naiiba sa pilosopiya, relihiyon, at, maaaring idagdag ng isa, iba pang mga anyo. pag-iisip ng tao. Umaasa ito sa mga katotohanan, maingat na sinusuri at ginagawang pangkalahatan ang mga ito. Nagbibigay ito ng pang-agham na kaalaman ng isang espesyal na katiyakan, na hindi matatagpuan sa iba pang mga anyo ng kaalaman. Si Vernadsky ay hindi, tulad ng mga miyembro ng Vienna Circle, isang positivist. Lubos niyang pinahahalagahan ang kaisipang pilosopikal, relihiyoso at makatao at kinilala niya ang mga ito malaking impluwensya sa agham.

Istruktura siyentipikong paliwanag

Ang mga siyentipiko ay hindi lamang nagtatatag ng mga katotohanan at ginagawang pangkalahatan ang mga ito, ngunit sinusubukan din na sagutin ang mga tanong: "Bakit naganap ang mga katotohanang ito?", "Ano ang sanhi ng partikular na kaganapang ito?". Sa paggawa nito, ginagamit nila ang pamamaraan ng agham, na tinatawag na paliwanag. AT malawak na kahulugan Ang paliwanag ay karaniwang nangangahulugan na nagpapaliwanag tayo ng isang bagay na hindi maintindihan sa pamamagitan ng naiintindihan o kilala. Sa pilosopiya ng agham, ang pagpapaliwanag ay itinuturing na pinakamahalagang pamamaraan siyentipikong kaalaman, kung saan mas mahigpit na mga scheme ang binuo.

Karamihan sikat na modelo Ang mga paliwanag ay binuo nina K. Popper at K. Hempel. Natanggap niya ang paliwanag ng pangalan sa pamamagitan ng "mga sumasaklaw na batas".

Karl Popper (1902 - 1994) - ang pinakatanyag na pilosopo ng agham noong ika-20 siglo, ay ipinanganak sa Vienna. Sa Unibersidad ng Vienna, nag-aral siya ng unang pisika at matematika, at pagkatapos ay pilosopiya. Hanggang 1937 nagtrabaho siya sa Vienna, lumahok sa mga talakayan ng Vienna Circle, pinupuna ang mga probisyon ng programa nito. Noong 1934, ang pangunahing gawain ni Popper sa pilosopiya ng agham, "Logic siyentipikong pananaliksik". Noong mga taon ng digmaan, sa pagkatapon, isinulat ni Popper ang sikat na aklat na "Open Society and Its Enemies" (nai-publish sa Russian noong 1992), na itinuro laban sa totalitarianism at pagtatanggol sa mga liberal na halaga. Mula noong 1946, propesor London School ekonomiya at agham pampulitika, kasama ang kanyang mga mag-aaral at tagasunod ay bumuo ng isang maimpluwensyang kalakaran sa pilosopiya ng agham - kritikal na rasyonalismo. Kritiko Itinuring ni Popper ang pangunahing pamamaraan ng agham at ang pinaka makatwirang diskarte para sa pag-uugali ng isang siyentipiko. Among others, his sikat na mga gawa - "Layunin na kaalaman(1972), Realismo at ang Layunin ng Agham (1983).

Si Karl Hempel (1905 - 1997) ay nag-aral ng matematika, pisika at pilosopiya sa iba't ibang unibersidad sa Alemanya, at mula noong 1930s ay naging isa sa mga pinuno ng neo-positivism. Noong 1937 lumipat siya sa USA, kung saan malaki ang kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopiya ng agham. Si Hempel ay pinakamahusay na kilala para sa kanyang trabaho sa lohika at ang pamamaraan ng pagpapaliwanag. Ang kanyang aklat na "The Logic of Explanation" (1998) ay nai-publish sa Russian, na kinabibilangan ng kanyang pinakamahalagang artikulo sa pamamaraan ng agham.

Ayon kay Popper at Hempel, sa lahat ng agham, paliwanag ang ginagamit pangkalahatang pamamaraan. Upang maipaliwanag ang mga katotohanan at pangyayari, dapat gumamit ng mga batas at lohikal na pagbabawas.

Ang batayan, ang batayan ng pagpapaliwanag ay isa o higit pang pangkalahatang batas, gayundin ang paglalarawan ng mga tiyak na kondisyon kung saan nagaganap ang hindi pangkaraniwang bagay na ipinapaliwanag. Mula sa batayan na ito, kailangan mong gumamit ng deduction (lohikal o mathematical inference) upang makakuha ng isang paghatol na nagpapaliwanag itong kababalaghan. Sa madaling salita: upang maipaliwanag ang anumang kababalaghan, dapat itong dalhin sa ilalim ng isa o higit pang mga pangkalahatang batas, na inilalapat ang mga ito sa ilang partikular na kundisyon.

Narito ang isang halimbawa na nagpapahintulot sa iyo na ipaliwanag ang lohika ng pamamaraang ito. Ipagpalagay na iniwan mo ang kotse sa bakuran magdamag at sa umaga ay nakita mong pumutok ang radiator nito. Paano ipaliwanag kung bakit ito nangyari? Ang paliwanag ay batay sa dalawa pangkalahatang batas: tubig sa negatibong temperatura ay nagiging yelo; Ang dami ng yelo ay mas malaki kaysa sa dami ng tubig. Ang mga partikular na kondisyon dito ay ang mga sumusunod: sa gabi ay bumaba ang temperatura sa ibaba ng zero; Iniwan mo ang kotse sa kalye nang hindi inaalis ang tubig mula sa radiator. Mula sa lahat ng ito maaari nating tapusin: sa gabi ang tubig sa radiator ay nagyelo, at ang yelo ay napunit ang mga tubo ng radiator.

Nagtalo sina Popper at Hempel na ang gayong modelo ay angkop hindi lamang para sa pagpapaliwanag, kundi pati na rin sa paghula ng mga katotohanan (at madalas na hinuhulaan ng mga siyentipiko ang mga kaganapan na hindi pa naoobserbahan upang matuklasan ang mga ito sa pagmamasid o eksperimento). Kaya, sa aming halimbawa, hindi kami makapaghintay hanggang sa umaga, ngunit, naaalala ang mga batas ng pisika na kilala mula sa paaralan, inaasahan ang pagkasira ng radiator at pag-alis ng tubig mula dito sa oras.

Ito ay pinaniniwalaan na ang paliwanag sa pamamagitan ng "pagsaklaw ng mga batas" ay ang pangunahing isa sa mga agham ng kalikasan. Gayunpaman, gumagamit din ang mga siyentipiko ng iba pang mga pamamaraan, at sa ilang mga agham, pangunahin sa kasaysayan at sa mga malapit dito makataong mga disiplina, ang applicability ng iskema ng pagpapaliwanag na ito sa pangkalahatan ay nagtataas ng isang katanungan, dahil sa mga agham na ito ay walang mga pangkalahatang batas.

Pamantayan para sa demarcation ng agham at hindi agham

Sa itaas na sipi mula sa gawain ng V.I. Vernadsky, dapat bigyang-pansin ang katotohanan na binibigyang-diin ng siyentipiko ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng kaalamang pang-agham at mga konstruksyon ng pilosopiya, pag-iisip sa relihiyon, pang-araw-araw na kaalaman. Sa pilosopiya ng agham, ang problema ng pagkakaiba sa pagitan ng agham at hindi agham ay tinatawag na problema ng demarcation (mula sa English demarcation - delimitation) at isa sa mga sentral.

Bakit siya mahalaga? Tinatamasa ng agham ang karapat-dapat na prestihiyo sa lipunan, at ang mga tao ay nagtitiwala sa kaalaman na kinikilala bilang "siyentipiko". Itinuturing nila itong maaasahan at makatwiran. Ngunit malamang na hindi lahat ng tinatawag na siyentipiko o sinasabing siyentipiko ay aktwal na nakakatugon sa pamantayan ng pagiging siyentipiko. Ang mga ito ay maaaring, halimbawa, maagang umuunlad, "mababang kalidad" na mga pagpapalagay, na ipinapalagay ng kanilang mga may-akda bilang isang ganap na benign na produkto. Ito ay maaaring ang mga "teorya" ng mga tao na masyadong engrossed sa kanilang mga ideya na hindi nila pinakinggan ang anumang kritikal na argumento. Ang mga ito ay panlabas na pang-agham na mga konstruksyon, sa tulong kung saan ipinaliwanag ng kanilang mga may-akda ang istruktura ng "mundo sa kabuuan" o "ang buong kasaysayan ng sangkatauhan." Mayroon ding mga ideolohikal na doktrina na nilikha hindi upang ipaliwanag ang layunin ng estado ng mga gawain, ngunit upang magkaisa ang mga tao sa paligid ng ilang mga layunin at mithiin ng socio-political. Sa wakas, ito ang maraming mga turo ng mga parapsychologist, astrologo, "di-tradisyonal na mga manggagamot", mga mananaliksik ng hindi kilalang mga lumilipad na bagay, mga espiritu. Egyptian pyramids, bermuda triangle atbp. - ang tinatawag ng mga ordinaryong siyentipiko na parascience o pseudoscience.

Maaari bang ihiwalay ang lahat ng ito sa agham? Karamihan sa mga siyentipiko ay itinuturing na mahalaga, ngunit hindi masyadong marami mahirap na tanong. Karaniwang sinasabi nila: ito ay hindi alinsunod sa mga katotohanan at batas modernong agham, hindi magkasya sa siyentipikong larawan kapayapaan. At, bilang panuntunan, tama sila. Ngunit ang mga tagasuporta ng mga turong ito ay maaaring magdala ng mga kontra argumento, halimbawa, maaalala nila na si Kepler, na natuklasan ang mga batas ng paggalaw ng planeta, ay kasabay nito ay isang astrologo, na dakilang Newton seryosong nakikibahagi sa alchemy, na ang sikat na Russian chemist, academician A.M. Masigasig na sinusuportahan ni Butlerov ang parapsychology, na French Academy nakaupo sa isang puddle noong siglo XVIII. idineklara ang mga proyekto ng kilusan na hindi magagawa mga makina ng singaw sa mga riles at hindi siyentipikong katibayan ng mga meteorite na bumabagsak sa lupa. Pagkatapos ng lahat, ang mga taong ito ay nagsasabi: "Patunayan na ang aming mga teorya ay mali, na hindi sila sumasang-ayon sa mga katotohanan, na ang ebidensya na aming nakolekta ay mali!"

Kung gagawin ng mga siyentipiko na patunayan ito, hindi sila magkakaroon ng lakas, pasensya, o oras. At dito ang mga pilosopo ng agham ay maaaring sumagip, na nag-aalok ng isang makabuluhang naiibang diskarte para sa paglutas ng problema ng demarcation. Maaaring sabihin nila, "Ang iyong mga teorya at ebidensya ay hindi masasabing totoo o mali. Bagama't ang mga ito ay parang mga siyentipikong teorya sa ibabaw, ang mga ito ay talagang hindi binuo. Ang mga ito ay hindi mali o totoo, sila ay walang kahulugan, o ", kung sabihin ito ay mahinahon, ay wala ng cognitive significance. Ang isang siyentipikong teorya ay maaaring mali, ngunit sa parehong oras ito ay nananatiling siyentipiko. Ang iyong mga "teorya" ay nasa ibang lugar, maaari nilang gampanan ang papel na ginagampanan ng modernong mitolohiya o alamat, maaaring positibong makaimpluwensya sa mental na estado ng mga tao, nagbibigay-inspirasyon na mayroon silang ilang pag-asa, ngunit wala silang kinalaman sa kaalamang siyentipiko."

Ang unang pamantayan kung saan mahuhusgahan ng isang tao ang kahalagahan ng isang partikular na konsepto o paghatol ay ang pangangailangan, na alam na ni Hume at Kant, upang maiugnay ang konseptong ito sa karanasan. Kung sa pandama na karanasan, sa empiricism, imposibleng ipahiwatig ang anumang mga bagay na ibig sabihin ng konseptong ito, kung gayon ito ay walang kahulugan, ito ay walang laman na tunog. Noong ika-20 siglo, tinawag ng mga positivist ng Vienna Circle ang pangangailangang ito bilang prinsipyo ng verifiability: ang isang konsepto o proposisyon ay may kahulugan lamang kapag ito ay empirically verifiable.

Kapag ang isang parapsychologist, astrologer o "healer" na may matalinong hangin ay nagsasalita tungkol sa "biofields", "powers of the Cosmos", "energetics", "auras" at iba pang mahiwagang phenomena, maaaring itanong sa kanya ng isa: mayroon ba, sa katunayan, isang bagay. empirically fixed, somehow observable, ano ang nasa likod ng mga salitang ito? At lumalabas na walang katulad, at samakatuwid, ang lahat ng mga salitang ito ay walang kabuluhan, sila ay walang kahulugan. Ang mga ito ay kumikilos sa pseudo-scientific na wikang ito tulad ng perpektong makabuluhang mga salita, sa katunayan, sila ay walang laman na mga salita, isang hanay ng mga tunog na walang kahulugan. Dahil dito, hindi sila dapat pumasok sa wika ng makatwirang pag-iisip ng mga taong kinikilala ang kahalagahan ng agham. Maaaring iguhit dito ang isang pagkakatulad. Isipin na may nakakuha sa kanyang sarili uniporme ng militar, natutong magsuot ng galante, sumaludo at tumalikod. Siya ay kumikilos sa lahat ng dako tulad ng isang militar na tao, sumakay ng tram nang libre, nakikilala ang mga batang babae, ipinakilala ang kanyang sarili bilang isang kadete. Ngunit ang isang bihasang foreman ay magpapalayas sa manloloko na ito, sa kabila ng katotohanan na ang kanyang panlabas na pag-uugali ay kahawig ng isang militar na tao. Sa parehong paraan, upang mapanatili ang kadalisayan ng serye ng kaalamang pang-agham, kinakailangan na "paalisin" mula sa kanila ang lahat ng mga konsepto na hindi nakakatugon sa nabanggit na pamantayan ng siyentipiko.

Sa makabagong panitikan sa pilosopiya ng agham, makikita ng isang tao ang mga assertion na ang criterion ng verifiability ay krudo at hindi tumpak, na masyadong pinaliit nito ang saklaw ng agham. Totoo ito, ngunit kasama ang caveat na sa napakaraming sitwasyon ang pamantayang ito nagbibigay-daan, bilang unang pagtataya, na maghiwalay siyentipikong paghuhusga mula sa mga speculative constructions, pseudo-scientific teachings at charlatan appeals sa misteryosong pwersa ng kalikasan.

Ang criterion sa pag-verify ay nagsisimulang mabigo sa mas banayad na mga kaso. Kunin, halimbawa, ang mga maimpluwensyang turo gaya ng Marxism at psychoanalysis. Parehong itinuturing nina Marx at Freud na ang kanilang mga teorya ay siyentipiko, at gayundin ang kanilang maraming tagasunod. Hindi maitatanggi na marami sa mga konklusyon ng mga turong ito ay nakumpirma - napatunayan - ng mga empirical na katotohanan: sa pamamagitan ng aktwal na naobserbahang kurso ng mga prosesong sosyo-ekonomiko sa isang kaso, sa pamamagitan ng klinikal na kasanayan - sa isa pa. Gayunpaman, mayroong maraming mga siyentipiko at pilosopo na intuitively nadama na ang mga teoryang ito ay hindi maaaring, nang walang pag-aalinlangan, isama sa kategorya ng mga siyentipiko. Sinubukan ni K. Popper na patunayan ito nang tuluy-tuloy.

Habang siya ay isang mag-aaral pa, siya ay malalim na interesado sa Marxism at psychoanalysis, nakipagtulungan sa lumikha ng isa sa mga variant ng psychoanalysis, A. Adler. Ngunit sa lalong madaling panahon si Popper ay nagsimulang magkaroon ng mga pagdududa tungkol sa siyentipikong kalikasan ng mga turong ito. "Natuklasan ko," isinulat niya, "na ang mga kaibigan ko na humahanga kay Marx, Freud, at Adler ay nasa ilalim ng impresyon ng ilang mga puntong karaniwan sa mga teoryang ito, lalo na, sa ilalim ng impresyon ng kanilang maliwanag na kapangyarihan sa pagpapaliwanag. Ang mga teoryang ito tila may kakayahang ipaliwanag ang halos lahat ng nangyari sa larangang kanilang inilarawan. Ang pag-aaral ng alinman sa mga ito ay tila humantong sa isang kumpletong espirituwal na muling pagsilang o paghahayag, na nagbukas ng ating mga mata sa mga bagong katotohanang nakatago mula sa hindi pa nababatid. Sa sandaling nabuksan ang iyong mga mata, ikaw ay makakakita ng mga nagpapatunay na halimbawa sa lahat ng dako: ang mundo ay puno ng mga pagpapatunay ng isang teorya. Lahat ng nangyayari ay nagpapatunay nito. Samakatuwid, ang katotohanan ng isang teorya ay tila halata, at ang mga nagdududa dito ay parang mga taong tumatangging tanggapin ang malinaw na katotohanan, alinman dahil ito ay hindi tugma sa kanilang mga interes sa klase, o dahil sa likas na kanilang depresyon, hindi naiintindihan hanggang ngayon at nangangailangan ng paggamot ".

1 Popper K. Logic at ang paglago ng kaalamang siyentipiko. M., 1983. S. 242.

Sa pagmumuni-muni sa sitwasyong ito, dumating si Popper sa konklusyon na hindi mahirap makakuha ng mga pagpapatunay, mga empirikal na kumpirmasyon ng halos anumang mahusay na ginawang teorya. Ngunit ang tunay na siyentipikong mga teorya ay dapat makatiis ng mas seryosong pagsusuri. Dapat nilang payagan ang mga peligrosong hula, i.e. ang gayong mga katotohanan at kahihinatnan ay dapat na mahihinuha mula sa kanila, na, kung hindi sila oobserbahan sa katotohanan, ay maaaring pabulaanan ang teorya. Ang pagpapatunay na iniharap ng mga miyembro ng Vienna Circle, ayon kay Popper, ay hindi maaaring ituring na isang criterion ng scientificity. Ang criterion para sa demarcation ng agham at hindi agham ay falsifiability - ang pangunahing pagpapabulaanan ng anumang pahayag na nauugnay sa agham. Kung ang isang teorya ay itinayo sa paraang hindi ito mapabulaanan, kung gayon ito ay nakatayo sa labas ng agham. Ito ay ang hindi mapaniniwalaan ng Marxism, psychoanalysis, astrolohiya, na nauugnay sa malabo ng kanilang mga konsepto at ang kakayahan ng kanilang mga tagasuporta na bigyang-kahulugan ang anumang mga katotohanan bilang nagpapatunay sa kanilang mga pananaw, na ginagawang hindi makaagham ang mga turong ito.

Ang tunay na agham ay hindi dapat matakot sa pagtanggi: ang makatuwirang pagpuna at patuloy na pagwawasto sa mga katotohanan ay ang kakanyahan ng kaalamang pang-agham. Batay sa mga ideyang ito, iminungkahi ni Popper ang isang napaka-dynamic na konsepto ng kaalamang siyentipiko bilang isang tuluy-tuloy na daloy ng mga pagpapalagay (hypotheses) at ang kanilang pagpapabulaanan. Inihalintulad niya ang pag-unlad ng agham sa Darwinian scheme ng biological evolution. Ang patuloy na paglalagay ng mga bagong hypotheses at teorya ay dapat sumailalim sa mahigpit na pagpili sa proseso ng rasyonal na pagpuna at pagtatangka sa pagpapabulaanan, na tumutugma sa mekanismo ng natural na pagpili sa biyolohikal na mundo. Tanging ang "pinakamalakas na teorya" ang dapat mabuhay, ngunit hindi rin sila maaaring ituring na ganap na katotohanan. Ang lahat ng kaalaman ng tao ay likas na haka-haka, anumang bahagi nito ay maaaring pagdudahan, at anumang probisyon ay dapat na bukas sa pagpuna.

lat. conceptio - pag-unawa, isang ideya, isang nangungunang kaisipan) - isang sistema ng mga pananaw na nagpapahayag tiyak na paraan pananaw ("punto ng pananaw"), pag-unawa, interpretasyon ng anumang mga bagay, phenomena, proseso at paglalahad ng nangungunang ideya at/o nakabubuo na prinsipyo na nagpapatupad ng isang tiyak na ideya sa isang partikular na kasanayan sa teoretikal na kaalaman. K. ay ang orihinal na paraan ng pagpormal, pag-oorganisa at pag-deploy ng kaalaman sa pagdidisiplina, na nagkakaisa sa paggalang na ito ang agham, teolohiya at pilosopiya bilang mga pangunahing disiplina na nabuo sa tradisyong pangkultura ng Europa.

Ang konseptong aspeto ng teoretikal na kaalaman ay pangunahing nagpapahayag ng paradigm na "seksyon" ng huli, nagtatakda ng paksa at retorika nito, i.e. tinutukoy ang mga nauugnay na lugar ng aplikasyon at mga paraan ng pagpapahayag ng mga sistema ng mga konsepto (pangunahing konsepto) na binuo batay sa pag-deploy ng "bumubuo" na ideya. K. nagpapatuloy mula sa mga saloobin patungo sa pag-aayos ng mga limitasyon sa mga halaga para sa anumang lugar ("fragment" ng katotohanan) at ang pagpapatupad ng pinakamalawak na posibleng "pananaw sa mundo" (sa batayan ng "sanggunian" sa halaga na batayan ng kaalaman). Ito ay, bilang isang patakaran, isang binibigkas na personal na simula, na minarkahan ng pigura ng tagapagtatag (o mga tagapagtatag, na hindi kinakailangang tunay na makasaysayang mga personalidad, dahil maaari silang maging mga mythical character at mga bayaning pangkultura, ang transendente na banal na prinsipyo, atbp.), ang tanging nakakaalam (alam) sa orihinal na ideya. K. nagpapakilala sa mga diskursong pandisiplina ontological, epistemological, methodological at (lalo na) epistemological assumptions (ang paraan ng pandisiplina na pananaw at ang mga abot-tanaw ng kaalaman na makukuha sa loob nito) na hindi kinakailangang ipaliwanag sa kanila, kung wala ang kasunod na mas detalyadong pag-aaral ("promosyon ”) ng ipinakitang ideya ay imposible. Bilang karagdagan, ito ay "nag-ontology" at "nagkakaila" sa loob ng orihinal (pangunahing) teoretikal na istraktura ng mga bahagi ng personal na kaalaman, hindi makatwiran, ngunit kinakailangang mga representasyon sa loob nito, "pagsasama-sama" ng mga sangkap na naiiba sa disenyo ng lingguwistika at genesis (pinagmulan ), na nagpapakilala para sa layuning ito ng isang serye ng mga metapora na pandisiplina. Kaya, ang K., una sa lahat, ay ipinakilala sa mga teoretikal na diskurso ng mga disiplina ang kanilang mga paunang prinsipyo at lugar ("ganap na lugar", ayon kay Collingwood), na tumutukoy sa mga pangunahing ideya-konsepto at mga iskema ng pangangatwiran, na bumubuo ng " mga pangunahing katanungan"("mga ideya"), na may kaugnayan sa kung saan ang mga espesyal na pahayag na binuo sa loob ng mga diskursong ito ay nakukuha ang kanilang kahulugan at katwiran. Naniniwala si Collingwood na ang pagbabago sa mga konseptong pundasyon (isang pagbabago sa intelektwal na tradisyon sa Toulmin) ay ang pinaka-radikal sa lahat na isang maaaring maranasan ng tao, dahil ito ay humahantong sa pagtanggi sa mga dating makatwirang paniniwala at pamantayan ng pag-iisip at pagkilos, sa pagbabago sa mga unang konsepto, mga konsepto na nagbibigay ng isang holistic na persepsyon sa mundo.C., bilang isang anyo ng pagpapahayag ng disiplina, ay tinukoy sa ibang paraan sa pilosopiya, teolohiya at agham.

Ang pinaka-sapat na konseptong anyo na wasto ay pilosopiya, na maaaring bigyang-kahulugan bilang disiplina sa henerasyon at pagpapatibay ng mga konsepto (kung saan ang kultura (sa sarili) ay naglalarawan sa sarili nito), ang "produksyon" ng mga pangunahing konsepto ng kultura, na tumutukoy sa "mga posibilidad ng konsepto" ng huli. Ang disciplinary conceptuality ng pilosopiya ay pangunahing bukas sa hyperspace. Kaugnay nito, ang teolohiya sa panimula ay "nagsasara" ng mga abot-tanaw nito sa pamamagitan ng mga mekanismo ng dogmatisasyon, ayon sa pagkakabanggit, ang mga dogma nito. Ang mismong katagang "K." ay pinalitan dito, bilang panuntunan, ng terminong "doktrina" na malapit dito (lat. docere - magturo, doktrina - pagtuturo, halimbawa, ang doktrina ng pagkahulog), ngunit may mariin na mga konotasyong Kristiyano at binibigyang-diin ang elemento ng pagpapaliwanag ang kakanyahan ng dogma: sa partikular, sa mga bagong convert, kapag maaari itong makakuha ng isang anyo ng katekismo - pagtuturo, isang analogue na matatagpuan sa karamihan sa mga binuo na kredo, halimbawa, "torah" ("pagtuturo", "pagtuturo" ) sa Hudaismo. Kaya, ang pagiging nilalaman-kaugnay sa K., ang doktrina sa ugnayang semantiko binibigyang-diin ang "kawalang pagbabago", "pagkakatapusan" ng mga pundasyon-mga kinakailangan na hindi napapailalim sa relativization (na pana-panahong nangyayari sa mga pilosopikal na kosmolohiya). Kaugnay nito, ang diin ng "pag-aaral" ay tahasang naroroon sa konsepto ng K. tulad nito. Ang aspetong ito ay ipinaliliwanag kapag ang konsepto ng doktrina ay inilipat sa kabila ng saklaw ng teolohiya at relihiyon, sa partikular, sa larangan ng mga diskursong ideolohikal at pampulitika (halimbawa, ang doktrinang komunista), upang partikular na bigyang-diin ang elemento. ng "dogmatics" sa K. (kaya ang mga derivative na konsepto - "doctriner", "doctrinalism").

Sa mga klasikal na diskursong pandisiplina, nagkaroon ng malakas na tendensya na kilalanin ang konsepto ng "K." na may konsepto ng "teorya". Minsan ay tinukoy nila ang "hindi kumpleto", "hindi mahigpit", atbp. tiyak na teorya upang bigyang-diin ang "kawalan ng kumpleto", "hindi kahigpitan", atbp. Sa di-klasikal na agham, ang konsepto ng "K." ay nagsimula, bilang panuntunan, na bawasan sa isang pundamental na teoretikal (konseptwal) na pamamaraan (na kinabibilangan ng mga paunang prinsipyo, mga batas na unibersal para sa isang partikular na teorya, mga pangunahing semantikong kategorya at konsepto), o (at) sa isang ideyal na (konsepto) na pamamaraan ( modelo, bagay) ng inilarawang lugar (nagpapakilala, bilang panuntunan, isang structural-organizational cut ng patlang ng paksa, kung saan ang mga interpretasyon ng lahat ng mga pahayag ng teorya ay inaasahang). Kaya, ang K. ay nabawasan sa isang preliminary teoretikal na organisasyon"materyal" sa loob ng isang siyentipikong teorya, na sa buong "pagpapalawak" nito ay gumaganap bilang pagpapatupad nito (kabilang ang "pagsasalin" ng orihinal na mga pangunahing konsepto sa mga konstruksyon). Gayunpaman, sa agham K. ay maaari ding maging isang independiyenteng anyo ng pag-oorganisa ng kaalaman, lalo na sa sosyo-humanitarian na kaalaman (halimbawa, ang disposisyonal na konsepto ng personalidad o ang konsepto ng panlipunang pagpapalitan sa sosyolohiya), na "pinapalitan" ang teorya. Ang pagbibigay-diin sa konseptwalidad sa kaalamang pang-agham ay tahasang isinaaktibo ang sosyo-kultural at halaga-normatibong bahagi nito, inilipat ang pokus mula sa "cognitive", "logical", "intra-systemic" sa teorya sa "praxeological", "semantic", tungo sa ang "pagtuklas" nito sa labas, na nag-aktuwal sa mga problema ng sosyo-kultural na historikal na pagkondisyon ng siyentipikong kaalaman sa pangkalahatan. Ito ay tahasang natanto sa postclassical na pamamaraan ng agham at sa sosyolohiya ng kaalaman (K. at (o) mga konsepto: "personal na kaalaman" at "pang-agham na pamayanan" Polanyi, " pampakay na pagsusuri Agham "Holton," programa ng pananaliksik"Lakatosa, "malakas na programa" ni D. Bloor, "paradigm" at "disciplinary matrix" ni Kuhn, "interdisciplinary unity" ni A. Koire, "disciplinary analysis" at " intelektwal na ekolohiya"Tulmina at iba pa). Sa kabuuan, ang postclassical na pamamaraan ay malakas na yumanig sa parehong ideya ng teorya bilang pinakamataas na anyo ng organisasyon at pag-istruktura ng kaalamang pang-agham, at ang ideya ng posibilidad na malampasan ang "hypothetical na kalikasan", sa gayo'y nire-rehabilitate ang K. bilang isang malayang anyo ng kaalaman.Gayundin: Disciplinarity, Concept, Conceptualization, Pattern.

Sa pilosopiya, ang isang konsepto ay tinatawag na "isang tiyak na paraan ng pag-unawa, pagbibigay-kahulugan sa isang bagay, kababalaghan, proseso, ang pangunahing punto ng pananaw sa isang bagay o kababalaghan, isang gabay na ideya para sa kanilang sistematikong saklaw." Ang konsepto ng isang konsepto ay ginagamit din "upang tukuyin ang nangungunang ideya, isang nakabubuo na prinsipyo sa siyentipiko, masining ... at iba pang mga uri ng aktibidad." Sa agham, ang mga konsepto ay madalas na tinatawag na teoretikal na kaalaman, na walang sariling axiomatic na batayan, batay sa kung saan itinayo ang mga pangunahing teoretikal na pahayag.

Kaya, halimbawa, pinag-uusapan natin mga konsepto phased / planned formation of mental actions and concepts of P. Ya. Galperin, dahil ang cultural-historical theory of L. S. Vygotsky ay nagsilbing axiomatic na batayan nito.

Konsepto- ito ay isang tiyak na sistema ng mga makatwirang pananaw na nagmumula sa mga posisyon ng pananaw sa mundo at mga natutunang prinsipyo, na humuhubog sa isa o ibang pag-unawa sa realidad na pinag-aaralan at paunang pagtukoy sa estratehiya para sa pag-aaral nito.

Ang katiyakan ay namamalagi, una, sa katotohanan na ang konsepto, sa kaibahan sa pananaw sa mundo, ay sumasalamin sa mga pananaw sa mga indibidwal na "fragment" ng katotohanan, ang mga paghatol ay ginawa tungkol sa medyo limitadong mga lugar ng katotohanan, ang mga indibidwal na pagpapakita nito. Pangalawa, ang pagiging tiyak ay binubuo sa isang mas o hindi gaanong malinaw na pananalita (pasalita o nakasulat) na pormalisasyon ng mga posisyon at pananaw. Sa wakas, ang mga paghatol na bumubuo sa konsepto ay dapat na makatwiran, iyon ay, lohikal na makatwiran o magbigay ng mga sanggunian sa mga awtoridad (mga teoryang pang-agham, mga dogma sa relihiyon, mga makapangyarihang pigura, tradisyon, sentido komun, atbp.).

Kaya, ang konsepto ay, parang, isang pagpiga sa isang pananaw sa mundo, isang malinaw na nabuong sistema ng mga prinsipyo na may kaugnayan sa isang partikular na problema. Bilang karagdagan, ang konseptong pang-agham ay sumasalamin sa pangunahing ideya ng pananaliksik - kung ano at bakit ang pinag-aaralan, iyon ay, ang paksa at mga layunin ng pag-aaral ay makikita, pati na rin ang isang posibleng hanay ng mga pamamaraan ng pananaliksik (mga pamamaraan). Sa madaling salita, ang konsepto ay sumasalamin sa siyentipikong layunin ng mananaliksik. Ang konseptong pang-agham ay umaasa sa argumentasyon nito pangunahin sa ilang mga teoryang siyentipiko.

3. Pagdulog.

Ang terminong ito ay minsang ginagamit bilang kasingkahulugan para sa konsepto, ngunit ang tradisyon ng paggamit ng mga konseptong ito ay tulad na ang diskarte ay tinatawag na isang nakabubuo na prinsipyo sa agham o kasanayan (cf. "Gestalt approach" ng tagapagtatag ng Gestalt therapy na si F. Perls ), at ang konsepto ay isang paraan ng pag-unawa o pagbibigay-kahulugan sa lugar ng problema.

Pamamaraang makaagham sa isang malawak na kahulugan, ito ay ang personipikasyon ng ilang mga konseptong posisyon at prinsipyo, at sa isang makitid na kahulugan, ito ay isang pamamaraang diskarte sa pananaliksik. Ang diskarte na ito ay binuo depende sa natukoy na paksa at mga layunin ng pag-aaral. Ngunit ang kurso ng pagpapatupad ng proseso ng pananaliksik ay nakasalalay dito, kasama ang pagpili tiyak na pamamaraan at mga pamamaraan sa mga yugto ng pagkolekta, pagproseso at pagbibigay-kahulugan ng mga datos tungkol sa bagay na pinag-aaralan. Kaya, na may malawak na interpretasyon, ang pang-agham na diskarte ay pangunahing nauunawaan bilang isang pamamaraang pamamaraan. nilalaman pananaliksik, pataas sa pilosopikal na mga saloobin, at may makitid - higit sa lahat bilang metodolohikal nito ang anyo, tinukoy sa ilang mga pamamaraan at pamamaraan. Ang diskarte ay nagsisilbing panimulang punto sa pagtukoy ng mga katotohanan at pattern, at ang kanilang mga prinsipyong nagpapaliwanag. Ito ay hindi nagkataon na ang mga siyentipikong diskarte sa sikolohikal na panitikan ay kung minsan ay ipinakita bilang mga prinsipyo. Gayunpaman, tila ang mga prinsipyo ay mga paunang konsepto, pangunahing para sa siyentipikong diskarte. Kaya, personal na diskarte kasama ang prinsipyo ng integridad (pagkatao sa kabuuan), ang prinsipyo ng determinismo (pagkatao bilang salamin ng mga relasyon sa lipunan), ang prinsipyo ng complementarity (ang paglalarawan ng personalidad bilang isang synthesis ng mental phenomena at pagkakatawang-tao ng tao) at iba pang mga prinsipyo.

Sa loob ng balangkas ng isang partikular na konsepto, maaaring magamit ang iba't ibang mga diskarte, na paunang natukoy ng pagkakaiba-iba ng mga gawain sa loob ng isang konsepto. Kung ang mga pamamaraang ito lamang ay hindi sumasalungat sa mga pangunahing prinsipyo na bumubuo sa konseptong ito. Kaya, para sa isang bilang ng mga sikolohikal na direksyon ng nakaraan, na pinagsama ng konsepto ng "sikolohiya ng kamalayan", genetic, structural, functional, at kahit na, tila, ang mga sistematikong diskarte ay katanggap-tanggap. Ngunit ang mga diskarte sa personal at aktibidad ay hindi katanggap-tanggap. Ang konsepto ng pag-uugali ay tumutugma sa isang objectivist na diskarte; posible na gumamit ng functional at, sa isang pinasimpleng anyo, mga diskarte sa aktibidad. Ngunit mahirap ipatupad ang genetic na diskarte, at ang subjectivist at personal na diskarte ay ganap na hindi katanggap-tanggap.

Ang pagiging kumplikado ng ugnayan sa pagitan ng siyentipikong diskarte at iba pang mga kategoryang isinasaalang-alang, pangunahin ang mga prinsipyo at konsepto, ay ipinakita sa katotohanan na kung minsan ang parehong diskarte ay maaaring ilapat sa mga pag-aaral batay sa ganap na magkakaibang mga platform ng pananaw sa mundo na tumutuon sa mga hindi tugmang konsepto. Ang kabalintunaan na ito ay konektado, tila, sa katotohanan na ang parehong konsepto at ang diskarte ay kasama ang ilang mga hanay ng mga prinsipyo. At kapag ang ilan sa mga prinsipyo ay nag-tutugma, kung gayon ang iba ay maaaring mapabayaan. Sa kasong ito, hindi ang ideolohikal na bahagi ng diskarte ang nauuna, ngunit ang metodolohikal at pamamaraan. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay paunang natukoy ang posibilidad ng tinatawag na pagbagay ng mga pamamaraan. Ang isang halimbawa ng ganoong sitwasyon ay ang personal na diskarte, na binuo sa sikolohiya ng Sobyet, na nakatayo sa mga posisyon ng Marxist worldview, ngunit lubos na may kakayahang lutasin ang mga problema ng Western humanistic psychology, na napakalayo sa Marxism. Ang subjectivist approach ng "humanists" ay hindi tumugma sa objectivist approach ng Soviet scientists. Ngunit ang pagkilala sa kanilang dalawa sa personalidad bilang pinakamataas na integrator ng mental phenomena, ang intrinsic na halaga ng personalidad ay nagbubukas ng posibilidad ng paggamit ng personal na diskarte sa parehong mga kaso. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga naturang halimbawa ay nagpapahintulot sa amin na maging maasahin sa mabuti tungkol sa mga prospect para sa pagsasama ng sikolohiyang Ruso, na umuunlad sa paghihiwalay sa loob ng mahabang panahon, sa agham ng mundo.

Pahina 1

Ang siyentipikong konsepto ng walang-aksaya na teknolohiya ay bago. Ngunit ang praktikal na paggamit nito sa agrikultura ay noong sinaunang panahon. Mga siglo ng karanasan ay nagpakita na ang paggamit ng pataba - dumi ng hayop para sa pagpapataba sa mga patlang, hardin at taniman ay hindi lamang ipinapayong, ngunit kinakailangan din. Ginagamit sa lupa, pinapanatili ng pataba ang pagkamayabong ng lupa.

Ang siyentipikong konsepto ng pagbili ay naghihintay pa rin para sa mga developer nito.

Konsepto sa pag-unlad ng agham Pambansang ekonomiya, na binuo sa mahabang panahon, ay siya namang batayan para sa pagbuo ng limang taong plano. Ang limang taong plano ay nagbibigay para sa solusyon ng mga pinaka-kagyat na gawaing sosyo-ekonomiko ng pag-unlad ng pambansang ekonomiya, mga indibidwal na industriya produksyon at negosyo.

Karamihan mga konseptong siyentipiko ipinanganak mula sa eksperimento, o sa ilang lawak na konektado sa eksperimento. Ibang lugar siyentipikong pag-iisip- puro haka-haka. Gayunpaman, maaari silang maging kapaki-pakinabang at manatiling may bisa hangga't isinasaisip natin ang kanilang batas.

karaniwang tampok Ang siyentipikong konsepto ni Boyle ay ang pabagu-bagong materyalistikong linya nito. Sumulat si Lasswitz tungkol dito: Si Boyle ay isang kalaban ng materyalismo; puno ng tunay na kabanalan, pati na rin ang mahigpit na pag-uumapaw ng simbahan, nagsusumikap siya para sa pagkakasundo (agham sa teolohiya. At sa katunayan, binuksan ni Boyle ang mga pintuan ng teolohiya nang mas malawak kaysa kay Descartes.

Ayon sa umiiral na mga pang-agham na konsepto, ang likas na katangian ng pagsabog ng mga sumasabog at sumasabog na sangkap ay pareho, at ang teoretikal na paliwanag ng hindi pangkaraniwang bagay ng pagsabog ng parehong mga sangkap ay magkapareho.

Binabalangkas ng monograph ang siyentipikong konsepto, mga teknolohiyang computational at mga pamamaraan ng numerical simulation na idinisenyo upang malutas ang mga problema sa pagpapabuti ng kaligtasan at kahusayan ng pagpapatakbo ng mga pangunahing sistema ng pipeline gamit ang mga modernong tagumpay sa computational mechanics at mathematical optimization. Ang materyal na ipinakita sa monograph ay nagpapahintulot sa mambabasa na pag-aralan nang detalyado ang mga iminungkahing batayan ng numerical modeling ng mga pangunahing pipeline.

Bilang isang patakaran, ang isang bagong konseptong pang-agham ay nabuo alinsunod sa pamamaraan ng katalusan, na nagpapakita nito sa landas ng siyentipikong pananaliksik.

Mayroong ilang daang mga konseptong pang-agham na nagbibigay kahulugan sa konseptong ito.

LABOR THEORY OF COST, isang siyentipikong konsepto na tumutukoy sa sangkap at halaga ng mga kalakal sa pamamagitan ng paggawa na ginastos sa kanilang produksyon.

Tinatalakay ng aklat na ito ang isang pinag-isang konseptong pang-agham ng paggamit ng iba't ibang mga pisikal na pamamaraan para sa pagpapatindi ng mga proseso ng chemical engineering, batay sa kilala ng may-akda pananaliksik na isinagawa sa Unyong Sobyet at sa ibang bansa.

Kasabay nito, ang halaga ng kanilang mga pang-agham na konsepto ay hindi nakasalalay sa pampulitikang rehimen sa tinubuang-bayan ng siyentipiko.

Kaya, sa loob ng balangkas ng siyentipikong konsepto ng elektronikong imahe ng Earth, maaaring imungkahi ang isang bagong uri ng pagkuha ng impormasyon batay sa MSM geodata. Ang mga solusyon sa konsepto at arkitektura ng mga serbisyo sa paghahanap sa kasong ito ay maaaring isaalang-alang ang hinaharap na pagpapatupad ng paghahanap ng impormasyon tungkol sa mga bagay na hindi pinangalanan at hindi nakatala. kapaligiran, na makabuluhang magpapalawak ng paradigm pagkuha ng impormasyon para sa elektronikong imahe ng Earth.

Sa kasalukuyang yugto, ang mga diyalektika ng pagbuo ng mga konseptong pang-agham mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan ay nagdidikta ng pangangailangang gumamit ng unibersal, pangkalahatang matematika at mga termino at konseptong pang-impormasyon kapag nagmamanipula ng mga bagay sa matematika. Sa mga empirical computational na pag-aaral na kinasasangkutan ng mga computer, halos bawat mananaliksik sa parehong paksang lugar ay nagpapakilala ng kanyang sariling terminolohiya, na lumilikha ng maling impresyon sa orihinalidad ng pamamaraan. Ang pangkalahatan ng pamamaraan na inilarawan sa eskematiko ay na umaabot ito sa iba't ibang saklaw at kundisyon ng remote sensing. Mahalagang isaalang-alang ang senaryo at ang channel ng atmospera sa loob ng balangkas ng teorya ng radiative transfer.

Tulad ng nakikita natin, ang pagtatasa ng mga siyentipikong konsepto sa mga tuntunin ng katotohanan o kamalian ay dapat na lapitan nang may mahigpit na pagsunod sa kinakailangan upang maiugnay ang kanilang nilalaman sa isang tiyak, o masasalamin, paksa, mga elemento nito, koneksyon, relasyon. Kung ang naturang sulat ay naroroon at na-reproduce sa ilalim ng nakapirming (at hindi anumang) kundisyon, nangangahulugan ito na nakikitungo tayo sa maaasahang tunay na kaalaman sa kabuuan nito o (tulad ng kaso ng atomistic na konsepto ng Democritus) nang may pagiging maaasahan, katotohanan. sa pangunahing nilalaman nito.

Ang agham ay umuunlad sa kurso ng kasaysayan ng tao. Ang tanong ay "bakit" at "paano" ito umuunlad.

Ayon sa konsepto internalismo ang pag-unlad ng agham ay tinutukoy ng mga panloob na pang-agham na kadahilanan (akumulasyon ng kaalaman, pag-usisa ng mga siyentipiko, mga henyo, atbp.).

Ayon sa konsepto panlabasismo ang pag-unlad ng agham ay tinutukoy ng panlabas, sosyo-ekonomikong mga kadahilanan.

Ayon sa konsepto pinagsama-samang (lat. pinagsama-samang- akumulasyon), ang pag-unlad ng agham ay dumadaan sa isang unti-unti, tuluy-tuloy na akumulasyon ng bagong kaalaman.

Ayon sa konsepto hindi pinagsama-sama, ang pag-unlad ng agham ay spasmodic, sakuna, dahil nagaganap dito ang mga rebolusyong siyentipiko.

Mga rebolusyong pang-agham – espesyal na uri Ang mga pangunahing pagbabago ay nauugnay sa muling pagsasaayos ng mga pangunahing konseptong siyentipiko. Ang kakanyahan ng siyentipikong rebolusyon ay kinabibilangan ng: ang paglikha ng mga bagong pamamaraan ng pananaliksik, bago mga teoretikal na konsepto at mga bagong programa sa pananaliksik.

Mga modernong teorya mga rebolusyong siyentipiko binuo nina I. Lakatos at T. Kuhn. Ang huli ay nagdala ng konsepto ng mga rebolusyong siyentipiko bilang isang pagbabago paradigms – mga teoryang siyentipiko, kumikilos bilang isang modelo ng siyentipikong pananaliksik sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng agham. I. Itinuring ni Lakatos ang konsepto ng mga rebolusyong siyentipiko bilang mga pagbabago sa mga programa sa pananaliksik.

Iniharap ni P. Feyerabend ang isang anarkistang prinsipyo paglaganap ng mga ideya- "pagpaparami ng mga teorya", kung saan ang kundisyon para sa pag-unlad ng agham ay ang pagnanais para sa pinakamataas na pagkakaiba-iba ng kapwa eksklusibong hypotheses at teorya.

5. ANG PROBLEMA NG KAMALAYAN

Kamalayan ay isang pagpapakita ng espiritu ng tao; ang likas na kakayahan ng tao na may layunin at pangkalahatan na magparami ng katotohanan sa isang perpektong anyo; ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng layunin na realidad na kakaiba lamang sa tao sa kurso ng panlipunang kasanayan. Ang kamalayan ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibong malikhaing aktibidad. Ang paksa ng kamalayan ay maaaring isang indibidwal na tao, isang kolektibo, lipunan sa kabuuan. Ang tagapagdala, anyo at paraan ng pagkakaroon ng kamalayan ay wika.

Mayroong ilang mga interpretasyon ng kamalayan:

· idealismo– ang kamalayan ay isang larangan ng mga ideya, damdamin, kalooban, independiyente sa materyal na pag-iral, na may kakayahang lumikha at bumuo ng katotohanan (Plato, Fichte, Schelling, Hegel, atbp.);

· bulgar na materyalismo- ang kamalayan ay may likas na materyal; ang pag-iisip ay isang produkto ng aktibidad ng utak, i.e. ang utak ay nagtatago ng pag-iisip, "tulad ng atay na nagtatago ng apdo" (Buchner, Focht, Moleschott, atbp.);

· dialectical materialism– ang kamalayan ay isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay, ang kakanyahan ng kamalayan ay perpekto;

Ang kamalayan ay pinakamataas na anyo mga reflection ng mundo, i.e. ang pinagmulan ng nilalaman nito ay ang layunin ng mundo;

Ang kamalayan ay isang produkto ng ebolusyon ng kalikasan, tao at lipunan;

· Ang mga kinakailangang salik sa pagbuo ng kamalayan ng tao ay paggawa, lipunan at pananalita (Marx, Engels, Lenin).

Ayon sa doktrina ng dialectical materialism, ang batayan ng kamalayan ay pagmuni-muni - isang unibersal na pag-aari ng bagay, na binubuo sa pagpaparami sa kurso ng pakikipag-ugnayan sa pamamagitan ng isang kababalaghan ng mga tampok ng isa pang bagay. May tatlong antas ng pagmuni-muni: sa walang buhay na kalikasan (physico-chemical interactions), sa antas ng biyolohikal(pagkairita, sensitivity, perception, representations, reflexes) at social reflection (consciousness).

Ang kamalayan ay ang pinakamataas na antas pag-unlad pag-iisip – espesyal na ari-arian lubos na organisadong bagay (mga buhay na organismo), na binubuo sa aktibo at pumipili na pagmuni-muni ng katotohanan sa anyo perpektong mga imahe. Ang pag-iisip ng mga hayop ay tinutukoy ng mga batas na biyolohikal; ang psyche ng tao ay likas na panlipunan at naglalayong baguhin ang mundo.

AT istraktura ng kamalayan kabilang ang: kaalaman, atensyon, memorya, imahinasyon, emosyon, kalooban at iba pang mga phenomena.

Kaalaman- ang resulta ng proseso ng katalusan, isang pagmuni-muni ng katotohanan sa anyo ng mga sensual at nakapangangatwiran na mga imahe.

Mga emosyon isama ang mga damdamin (kasiyahan, kagalakan, kalungkutan, atbp.), kalooban (emosyonal na kagalingan), mga hilig at epekto.

Mga damdamin- mga karanasan ng isang tao ng kanyang saloobin sa nakapaligid na katotohanan, sa ibang tao, sa anumang phenomena; maaaring panandalian o pangmatagalan. espesyal na grupo- Ito mas mataas na damdamin(sense of duty, honor, love, friendship, patriotism, aesthetic feelings, etc.).

Mood - isang mahabang emosyonal na estado (masaya, nalulumbay, atbp.), na nagbibigay ng isang tiyak na emosyonal na tono, pangkulay sa lahat ng iba pang mga karanasan, pati na rin ang mga pag-iisip at pagkilos ng isang tao.

Simbuyo ng damdamin - isang malakas at malalim na pakiramdam na kumukuha ng isang tao sa mahabang panahon.

Nakakaapekto(emosyon) – malakas at marahas na emosyonal na karanasan – galit, kilabot, pamamanhid, iyakan, hiyawan, atbp.

Memorya - pagsasama-sama, pangangalaga at kasunod na pagpaparami ng indibidwal ng kanyang nakaraang karanasan.

Imahinasyon - ang kakayahang lumikha ng mga bagong sensory o mental na imahe sa isip ng tao batay sa mga impression na natanggap

Will - ang malikhaing hangarin ng isang tao na magsagawa ng ilang mga aksyon; pagtagumpayan ang panlabas at panloob na mga paghihirap sa paraan upang makamit gustong aksyon at ang itinakdang layunin; kapangyarihan sa sarili, sa damdamin, kilos.

intensyon(lat. intensyon- aspirasyon) - ang oryentasyon ng kamalayan, pag-iisip sa anumang paksa (scholasticism, Brentano, Husserl, neo-Thomism).

Walang malay- mga proseso ng pag-iisip at kababalaghan na hindi nakokontrol ng kamalayan ng tao. Ang kamalayan at ang walang malay ay magkakaugnay, ay dalawang medyo independiyenteng panig ng pag-iisip ng tao, nakikipag-ugnayan sa isa't isa at nakakamit ang pagkakaisa.

kamalayan sa sarili- ito ay ang kamalayan at pagtatasa ng isang tao sa kanyang mga aktibidad, kaisipan, damdamin, interes, pangangailangan; isang holistic na pagtatasa ng sarili at lugar sa buhay.

Mahalagang tungkulin sa pagbuo ng mga dulang may kamalayan sa sarili pagsisiyasat ng sarili pagmamasid ng isang tao sa kanyang panloob na nakakamalay na buhay kaisipan.

Ang isang nabuong anyo ng kamalayan sa sarili ay pagmuni-muni - pagpapatupad ng paksa ng pagsusuri ng kanyang sariling aktibidad at phenomena ng kamalayan.

Tamang-tama- isang subjective na imahe ng layunin na katotohanan na lumitaw sa proseso ng may layunin na aktibidad ng tao, na ipinahayag sa mga anyo ng kamalayan at kalooban ng tao (kaalaman, pamantayang moral at moral, pangangatwiran, atbp.). Sa klasikal na pilosopiya ng Aleman, ang konsepto ng perpekto ay nauugnay sa aktibidad at malikhaing aktibidad ng paksa (Fichte, Kant, Hegel). Dalawang konsepto ang nabuo sa pilosopiyang Marxista ng Russia:

1) socio-historical (E.V. Ilyenkov, P.V. Kopnin, atbp.) - ang perpekto ay ang kakayahan ng isang tao sa kanyang paksa-praktikal na aktibidad sa espirituwal, sa mga pag-iisip, layunin, kalooban, kailangang magparami ng isang bagay;

2) naturalistic-biological (D.I. Dubrovsky, I.S. Narsky) - ang ideal ay nauugnay sa mga materyal na proseso ng utak; hindi ito maaaring dalhin sa kabila ng mga limitasyon ng utak ng tao at ng paksa.

6. MGA KAKAYAHAN NG KAKAYAHAN NG TAO

Cognition- ang proseso ng pag-unawa sa pamamagitan ng kamalayan ng magkakaibang aspeto at koneksyon ng pagkatao; pagmuni-muni sa isip ng tao ng mga katangian ng mga bagay ng katotohanan. Sa proseso ng katalusan, ang pagbuo sa kamalayan ay nagaganap ideal na mga modelo katotohanan. Ang cognition ay isang pakikipag-ugnayan ng isang bagay at isang paksa, ang resulta nito ay bagong kaalaman tungkol sa mundo. Ang kognisyon bilang isang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng paksa at bagay ay unang isinasaalang-alang sa klasikal na pilosopiya ng Aleman. Ang modernong pilosopiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na mapagtagumpayan ang pagsalungat ng paksa at ang bagay ng kaalaman.

Sa tanong ng pagkakakilanlan ng mundo, ang mga posisyon ng epistemological optimism, skepticism at agnosticism ay nakikilala.

Mga kinatawan epistemological optimism naniniwala sila sa kapangyarihan ng pag-iisip at pinagtatalunan na ang isang tao ay nakakatanggap ng maaasahang kaalaman, ang katotohanan (bilang panuntunan, ito ay mga materyalista at layunin na mga idealista).

Mga tagasuporta pag-aalinlangan ipahayag ang mga pagdududa tungkol sa posibilidad ng maaasahang kaalaman sa layunin ng katotohanan; naniniwala na ang mundo ay bahagyang nakikilala, anumang katotohanan ay subjective (kamag-anak) sa kalikasan, walang maaasahang pamantayan ng katotohanan (Pyrrho, Agrippa, Sextus-Empiric).

Mga kinatawan agnostisismo tanggihan ang posibilidad na malaman ang mundo; mangatwiran na imposibleng malinaw na patunayan ang pagkakaugnay ng kaalaman sa katotohanan (J. Berkeley, D. Hume, I. Kant, at iba pa). layunin na premise agnosticism ay tunay na kahirapan, mga problema sa pag-alam ng katotohanan.

Ang istraktura ng kaalaman kabilang ang paksa ng kaalaman, ang object ng kaalaman, kaalaman, wika, mga uri ng kaalaman.

Paksa ng kaalaman- isang mapagkukunan ng aktibidad sa pagtatakda ng layunin sa katalusan; indibidwal at kolektibong tagapagdala ng paksa-praktikal aktibidad na nagbibigay-malay at mga rating.

Layunin ng kaalaman- isang bahagi ng katotohanan (materyal at espirituwal), kung saan nakadirekta ang nagbibigay-malay at pagbabagong aktibidad ng paksa.

Kaalaman- ang resulta ng cognition, na lumilitaw bilang isang hanay ng maaasahang impormasyon tungkol sa bagay, na mayroon ang lipunan o indibidwal.

Wika- isang unibersal na paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao; isang sistema ng mga palatandaan na umiiral para sa pagtanggap, pag-iimbak, pagproseso at pagpapadala ng impormasyon. Sa mga hayop, ang wika ay isang motor at tunog na anyo ng pagbibigay ng senyas; sa mga tao, ang wika ay umusbong kasama ng kamalayan at nagsasaad ng mga bagay, pag-aari at relasyon, nagsisilbing batayan para sa may kamalayan at may layunin na pag-uugali.

May tatlong uri ng kaalaman:

1. Kaalaman sa pandama(o buhay na pagmumuni-muni) ay isang proseso ng pag-unawa na isinasagawa sa pamamagitan ng mga organo ng pandama (paningin, pandinig, pagpindot, atbp.), kung saan ang impormasyon tungkol sa mundo sa paligid ay maaaring tumagos sa kamalayan.

Mga anyo ng sensory cognition:

· pandamdam- pagpapakita ng isang hiwalay na pag-aari ng isang materyal na bagay na direktang nakikipag-ugnayan sa mga pandama;

· pang-unawa- isang holistic na imahe ng bagay (synthesis ng mga sensasyon), direktang ibinigay sa buhay na pagmumuni-muni;

· pagganap- isang hindi direktang pandama na imahe ng isang bagay na kumilos sa mga pandama sa nakaraan, ngunit hindi napapansin sa sa sandaling ito; ang pagganap ay nauugnay sa memorya at malikhaing imahinasyon.

2. makatwirang kaalaman- ang proseso ng abstract-logical na pag-iisip, rational at rational na kaalaman sa mundo.

konsepto- ang orihinal na anyo ng makatwirang kaalaman; yunit (anyo) ng pag-iisip, pag-aayos pangkalahatan at makabuluhan mga katangian ng mga bagay at phenomena na naayos sa kanilang mga kahulugan (mga kahulugan). Sa wika, ang mga konsepto ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga salita at parirala, na tinatawag na pangalan ng konsepto.

Paghuhukom- isang anyo ng pag-iisip na sumasalamin sa pagkakaroon o kawalan ng ilang mga tampok ng mga bagay, phenomena, proseso ng katotohanan, ang kanilang mga katangian, koneksyon at relasyon. Ang isang paghatol ay karaniwang ipinapahayag sa isang deklaratibong pangungusap at maaaring tama o mali.

hinuha- isang anyo ng pag-iisip kung saan ang bagong kaalaman (karaniwan ay nasa anyo ng paghatol) ay hinango mula sa dating itinatag na kaalaman (karaniwan ay mula sa isa o higit pang mga paghatol).

Nag-iisip– gumagana gamit ang kongkreto-sensory-
nymi at konseptwal na mga imahe; isang aktibong proseso ng pangkalahatan at hindi direktang pagmuni-muni ng realidad, na nagsisiguro sa pagsisiwalat ng mga regular na koneksyon nito batay sa sensory data at ang pagpapahayag ng mga ito sa isang sistema ng abstraction (mga konsepto, kategorya, atbp.). Ang pag-iisip ay dahil sa parehong likas na katangian ng isang tao (utak) at ang bahaging panlipunan (komunikasyon, pagsasalita, paggawa). Ang pag-iisip ng primitive na tao (ayon kay L. Levy-Bruhl) ay karaniwang "pralological" (dahil hindi niya hinahangad na maiwasan ang mga kontradiksyon) at mystical (sama-samang paniniwala sa pagkakaroon ng misteryosong mga espiritu at pwersa). Ang pag-iisip ng modernong tao ay abstract-logical (nagsisikap na maiwasan ang mga kontradiksyon) at naturalistic (paghahanap ng mga sanhi sa mga batas ng kalikasan) sa kalikasan.

Abstract na pag-iisip - ang kakayahang gumana sa mga konsepto, paghuhusga, konklusyon.

Dahilan- ang paunang antas ng pag-iisip, kung saan ang operasyon ng mga abstraction ay nagaganap sa loob ng balangkas ng isang hindi nabagong pamamaraan, template, matibay na pamantayan (pormal na lohika).

Katalinuhan– pinakamataas na antas rational cognition, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng malikhaing operasyon na may mga abstraction at isang malay na pag-aaral ng kanilang sariling kalikasan (pagmumuni-muni sa sarili); ang gawain ng isip ay ang pag-iisa ng sari-sari hanggang sa synthesis ng mga magkasalungat (dialectical thinking).

3. Non-rational cognition- ang proseso ng pagkuha ng kaalaman batay sa emosyonal at kusang kakayahan ng isang tao, ang kanyang mga subjective na karanasan (phenomena ng pananampalataya, paniniwala, intuwisyon, pagkamalikhain, pag-unawa, atbp.).

karanasan- isang emosyonal na kulay na estado na naranasan ng paksa at isang kababalaghan ng katotohanan, direktang kinakatawan sa kanyang isip at kumikilos para sa kanya bilang isang kaganapan ng kanyang sariling buhay.

Pananampalataya- pagtatasa o pagkilala sa impormasyon bilang totoo sa harap ng kakulangan o kawalan ng sapat na lohikal at makatotohanang mga katwiran, ebidensya. Pananampalataya tulad ng espesyal na kondisyon ang kamalayan ay nagpapakita ng sarili sa isang hindi kritikal na saloobin sa ito o sa kaalamang iyon; nauugnay sa pagpapahalagang saloobin sa paksa ng paniniwala. Ang hindi maaalis na presensya ng pananampalataya sa buhay at kaalaman ay ipinagtatanggol ng mga kinatawan ng pragmatismo (J. Dewey, C. Pierce, at iba pa).

paniniwala- kaalaman na sinamahan ng pananampalataya dito; pagpapahayag kumpiyansa sa loob sa kanilang mga pananaw, kaalaman at pagtatasa ng katotohanan.

Opinyon- subjective na posisyon; isang tingin, pananaw ng isang tao sa isang bagay.

Intuwisyon- ang pamamaraan para sa pag-unawa sa katotohanan nang walang pagpapatunay sa tulong ng ebidensya; ang kakayahan ng isang tao na lutasin ang mga problema nang hindi napagtatanto ang mga paraan at kondisyon ng solusyon. Ang intuwisyon ay kabilang sa kaharian ng walang malay. Isinasaalang-alang ng mga irrationalist ang intuwisyon bilang ang pinakamataas na pamamaraang nagbibigay-malay.

Pag-unawa- isang pamamaraang nagbibigay-malay para sa pag-unawa sa kahulugan at kahulugan ng isang bagay batay sa karanasan nito, paglalagay nito sa isip ng isang tao. Pilosopikal na doktrina tungkol sa pag-unawa ay tinatawag hermeneutics.

Paglikha- aktibidad ng independiyenteng paghahanap upang lumikha ng isang qualitatively bago, orihinal, dati ay wala. resulta malikhaing aktibidad ay mga imbensyon may bago at orihinalidad.

7. ANG SULIRANIN NG KATOTOHANAN

totoo- ang sentral na kategorya ng teorya ng kaalaman (epistemology), ang layunin ng kaalaman; perpektong pagpaparami sa katalusan ng katotohanan, dahil ito ay umiiral sa labas at independiyenteng ng nakakaalam na paksa. Ang tanong ng katotohanan ay ang tanong ng kaugnayan ng kaalaman sa layunin na katotohanan.

Mayroong ilang mga interpretasyon ng katotohanan:

katotohanan bilang isang pag-aari ng perpektong bagay ng pagiging ( layunin idealismo);

katotohanan bilang pagkakaugnay ng pag-iisip sa pandama na karanasan ng paksa ( empiricism, sensationalism);

katotohanan bilang pagkakasundo ng pag-iisip sa sarili nito ( rasyonalismo);

Ang katotohanan bilang isang proseso ng pag-unlad ng kaalaman ( dialectics).

Ang mga pangunahing konsepto ng katotohanan ay nakikilala:

1) klasikal (correspondent) na konsepto- ang katotohanan ay ang pagkakaugnay ng kaalaman sa layunin na katotohanan, isang totoo, sapat na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan; sa unang pagkakataon, ang kahulugan ng katotohanan bilang isang paghatol na tumutugma sa katotohanan ay ibinigay ni Aristotle - ito ang pinakakaraniwang konsepto ng katotohanan: parehong mga materyalista at idealista ay sumusunod dito, at hindi ito tinatanggihan ng mga agnostiko; ang mga pagkakaiba sa loob ay sa mga tanong tungkol sa likas na katangian ng katotohanan at ang mga mekanismo ng pagsang-ayon;

2) relativistic na konsepto(lat. relativus- kamag-anak) - ang katotohanan ay mobile at nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan (oras, lugar, punto ng view, sistema ng halaga, atbp.), samakatuwid, layunin na katotohanan, i.e. kaalaman na totoo anuman ang anumang bagay ay hindi umiiral;

3) pragmatikong konsepto- katotohanan ay tulad ng kaalaman na kapaki-pakinabang, kapaki-pakinabang, i.e. pinapayagan kang makamit ang tagumpay sa isang partikular na sitwasyon, makamit ang iyong layunin; katotohanan ang pinakamahusay na gumagana para sa atin
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);

4) kumbensyonal na konsepto(lat. kumbensiyon- kontrata, kasunduan) - katotohanan ang kinikilala ng nakararami, i.e. ay isang produkto ng isang kasunduan (halimbawa, ang katotohanan ng mathematical axioms, physical postulates, scientific theories ay isang kasunduan ng mga siyentipiko na piliin ang pinakaangkop at maginhawang gamitin);

5) magkakaugnay (lohikal-epistemological) na konsepto(lat. cohaerentio- panloob na koneksyon, linkage) - katotohanan sa sarili na pagkakapare-pareho, pagkakaugnay ng kaalaman, i.e. ang tunay na kaalaman ay ang mga naaayon sa isa't isa sa isang tiyak na pare-parehong sistema ng kaalaman (K. Popper, R. Carnap).

layunin na katotohanan- kaalaman sa bagay sa mga tuntunin ng mga mahahalagang katangian nito, mga relasyon at mga uso sa pag-unlad. Ito ay isang proseso kung saan ang dalawang sandali ng kaalaman ay ipinakita sa pagkakaisa - ganap (matatag, hindi nagbabago sa kaalaman) at kamag-anak (nababago, lumilipas; totoo sa isang aspeto, ngunit mali sa iba).

ganap na katotohanan- ito ay isang kumpletong, kumpletong kaalaman tungkol sa mga bagay at proseso ng katotohanan (epistemological ideal); kaalaman na hindi maaaring pabulaanan sa proseso ng karagdagang kaalaman.

Kamag-anak na katotohanan- ito ay hindi kumpleto, may kondisyon, tinatayang, hindi kumpleto, limitadong kaalaman tungkol sa bagay; kaalaman na nakasalalay sa mga kondisyon, lugar at oras ng pagtanggap nito; totoo sa isang aspeto at mali sa iba.

Sa isyu ng ugnayan sa pagitan ng mga sandali ng absoluteness at relativity sa kaalaman, ang mga posisyon ng dogmatismo at relativism ay nakikilala.

dogmatismo- isang paraan ng pag-iisip na nagpapalaki sa kahalagahan ng ganap na katotohanan (ang katotohanan ay ang kaalamang laging totoo, sa anumang pagkakataon), na ginagawang matigas, hindi nagbabagong katotohanan ang anumang probisyon.

Relativism(lat. relativus- kamag-anak) - isang paraan ng pag-iisip na pinalalaki ang kahalagahan ng kamag-anak na katotohanan, batay sa ideya ng kondisyon at pagiging subject ng nilalaman ng kaalaman, na humahantong sa pagtanggi sa objectivity ng kaalaman (sa pag-aalinlangan at agnosticism).

Pamantayan ng Katotohanan:

· kalinawan;

Katibayan sa sarili, pagkakaiba ng kaalaman, mga lohikal na konstruksyon ( rasyonalismo);

kumpirmasyon sa karanasan ( empirismo) o damdamin ( sensasyonalismo);

pangkalahatang bisa ( kumbensyonalismo);

utility, kahusayan pragmatismo);

· pagsasanay ( dialectical materialism).

Magsanay- ang criterion ng katotohanan sa dialectical materialism; socio-historical na kapaki-pakinabang na aktibidad na naglalayong baguhin ang nakapaligid na katotohanan.

Mga Form ng Pagsasanay:

panlipunang produksyon;

· pang-agham at pang-eksperimentong aktibidad;

panlipunan at pampulitika na aktibidad;

Pagsasanay sa laro

kasanayan sa komunikasyon, atbp.

Ang kahulugan ng katotohanan ay iba sa mga maling akala, kasinungalingan at kamalian.

Maling akala- hindi sinasadyang pagbaluktot ng paksa ng kaalaman tungkol sa katotohanan; isang baluktot na pagmuni-muni ng katotohanan, i.e. kaalaman na hindi tumutugma sa paksa nito, ay hindi nag-tutugma dito. Ang mga maling akala ay maaaring makatulong sa paglikha mga sitwasyon ng problema at sa gayon ay humahantong sa katotohanan.

Itinuring ni Hegel ang problema ng totoo at mali. Ang mga ito ay tumutukoy sa mga tiyak na kaisipan na palaging itinuturing na independyente ( eigene) mga nilalang, kung saan ang isa ay nakatayong nakahiwalay at matatag sa isang panig, at ang isa sa kabilang panig, na walang anumang pagkakatulad sa isa't isa. Taliwas dito, dapat ipahiwatig na ang katotohanan ay hindi isang minted coin na maaaring ibigay na handa ( gegeben werden) at sa parehong anyo ay nakatago sa isang bulsa. Hindi ibinigay ( gibt es) ay hindi mali o masama. Totoo, ang kasamaan at ang huwad ay hindi kasingsama ng diyablo, dahil ang ituring sila bilang diyablo ay gagawin silang isang espesyal na paksa; bilang huwad at masama, sila lamang unibersal, bagama't sila ay may sariling esensyal sa kaugnayan sa isa't isa. ito ay magiging huwad "iba", gusto "negatibo" sangkap, na, bilang nilalaman ng kaalaman, ay totoo. Ngunit ang sangkap mismo ay mahalagang negatibo, sa isang banda, bilang pagkakaiba at pagpapasiya ng nilalaman, sa kabilang banda, bilang simple lang pagkakaiba, i.e. bilang sarili at kaalaman sa pangkalahatan. Posibleng magkaroon ng maling kaalaman. Ang maling kaalaman tungkol sa isang bagay ay nangangahulugan ng hindi pagkakapantay-pantay ng kaalaman sa sangkap nito, ngunit tiyak na ang hindi pagkakapantay-pantay na ito ang pagkakaiba, na siyang mahalagang sandali. Mula sa pagkakaibang ito ay lumabas ang kanilang pagkakapantay-pantay, na siyang katotohanan. Ngunit ito ay katotohanan, hindi na parang ang hindi pagkakapantay-pantay ay itinapon sa isang tabi, dahil ang slag ng purong metal ay itinapon, ngunit bilang isang negatibo, bilang isang sarili na nasa tunay na tulad nito. Gayunpaman, sa batayan na ito ay hindi masasabi na ang huwad ay bumubuo ng ilang sandali o ilang sandali bahaging bumubuo totoo. Sa pananalitang "sa bawat kasinungalingan ay may ilang katotohanan," pareho ay tulad ng langis at tubig, na, nang walang paghahalo, ay panlabas lamang na konektado. Eksakto dahil mahalagang markahan ang sandali perpektong pagiging iba, hindi na dapat gamitin ang kanilang mga ekspresyon kung saan naalis na ang kanilang pagiging iba. Katulad ng mga expression pagkakaisa paksa at bagay, may hangganan at walang hanggan, pagiging at pag-iisip, atbp., ay hindi magkakaugnay dahil ang bagay at paksa, atbp. ibig sabihin kung ano ang kanilang kinakatawan ang iyong sarili sa labas ng iyong pagkakaisa, at, samakatuwid, sa pagkakaisa, hindi nila ibig sabihin ang sinasabi sa kanilang pagpapahayag, kung paanong ang huwad ay bumubuo sa sandali ng katotohanan na hindi na bilang huwad.

kasinungalingan- sinadya, sinasadyang pagbaluktot ng paksa ng kaalaman tungkol sa katotohanan; sa panlipunan- ang paghahatid ng maling impormasyon.

Pagkakamali- ang resulta ng mga maling aksyon ng isang tao sa anumang lugar ng kanyang aktibidad: mga pagkakamali sa mga kalkulasyon, sa politika, sa negosyo, atbp.

8. TAO AT KULTURA

kultura(lat. kultura- paglilinang, pagbubungkal ng lupa) - bahagi ng kapaligiran ng tao, na nilikha ng mga tao mismo; ang anyo ng aktibidad ng mga tao sa pagpaparami at pagpapanibago ng buhay panlipunan; isang hanay ng mga suprabiological na programa ng buhay ng tao na nagsisiguro sa pagpaparami at pagbabago ng buhay panlipunan, pati na rin ang mga produkto at resulta nito na kasama sa aktibidad na ito (artifacts, "second nature").

Ang kultura ay nagiging paksa ng pag-aaral sa Enlightenment, kapag ang kultura at sibilisasyon ay sinasalungat (J.-J. Rousseau).

Ang kultura ng bawat bansa ay natatangi at hindi nauulit; nauugnay na halaga iba't ibang kultura. Ang kasalukuyang yugto sa pag-unlad ng kultura (XX-XXI siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng global teknolohiya ng komunikasyon na humahantong sa postmodernong pag-unawa sa kultura.

Naniniwala si E. Cassirer na ang kultura ay ang globo ng mga simbolikong anyo (wika, mito, relihiyon, sining, atbp.).
Itinuring ni J. Huizinga na ang laro ay ang prinsipyo ng pagbuo ng kultura ng tao. Pinatunayan ni Z. Freud ang mapaniil na katangian ng kultura na may kaugnayan sa kalikasan ng tao.

Mga Pag-andar ng Kultura:

· malikhain(mga artifact ng pagkamalikhain);

· pang-edukasyon, impormasyon(tagapagdala impormasyong panlipunan);

· axiological(gumagawa at nagpapadala ng mga halaga);

· komunikatibo(naglilipat ng karanasan sa mga henerasyon);

· integrative(nagsasama-sama ang mga tao)

· adaptive(nagbibigay ng adaptasyon ng isang tao sa mundo);

· regulasyon.

Kultural na unibersalismo- isang konsepto batay sa ideya ng paglikha ng isang kultura ng mundo batay sa unibersal, unibersal na mga halaga (J.-J. Rousseau, I. Kant, I. Goethe, V.S. Solovyov, atbp.).

Cultural relativism- isang konsepto na nagbibigay-diin sa pagka-orihinal at pagiging natatangi ng iba't ibang kultura at kritikal na tinatasa ang posibilidad ng paglikha ng isang kultura ng mundo (M. Montaigne, I. Herder, K. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky , L. Gumilov at iba pa).

Binigyang-kahulugan ni O. Spengler ang kultura bilang isang "organismo na may kaluluwa", na nakahiwalay sa iba pang "mga organismo", na iniisa-isa ang mga yugto ng maagang mytho-symbolic, metaphysical-religious at Huling yugto pumasa sa kabihasnan. Ayon kay A. Toynbee, ang realidad ay nagtataglay ng mga gawain ng self-fulfillment (“hamon”) para sa mga kultura, kung saan ang tamang “sagot” ay dapat ibigay.