Tesis

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Gelar akademik:

PhD dalam Psikologi

Tempat pembelaan disertasi:

St. Petersburg

Kode khusus VAK:

Spesialisasi:

Psikologi Kepribadian

Jumlah halaman:

Bab I. PENDEKATAN EKISTENTIAL-PSIKOLOGIS TERHADAP MASALAH HIDUP DAN KEMATIAN

1.1. Masalah hidup dan mati dalam filsafat.111.2. Konsep hidup dan mati dalam ilmu psikologi dan perkembangan sejarahnya.

1.2.1. Gagasan hidup dan mati dalam konsep psikoanalitik

1.2.2. Memahami hidup dan mati dalam paradigma eksistensial-humanistik.

1.3. Situasi kritis sebagai tabrakan dengan kematian dalam psikologi domestik dan asing

1.3.1. Krisis pemahaman psikolog asing.

1.3.1. Situasi kritis dan signifikansinya untuk pembentukan kepribadian dalam psikologi domestik.

1.4, Dampak pada kepribadian dari pengalaman menghadapi kematian.

Bab P. METODE DAN ORGANISASI PENELITIAN.

2.1. Tahapan penelitian.

2.2. Karakteristik sampel yang disurvei.

2.3. Organisasi, metode dan teknik untuk mempelajari sikap individu terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis.

Bab III. HASIL PENELITIAN HIDUP DAN KEMATIAN ORANG DALAM KONDISI SITUASI KRITIS kehidupan kebebasan.

3.1.1. Memahami hidup dan mati oleh narapidana.

3.1.2. Hubungan antara konsep hidup dan mati antar narapidana menurut hasil analisis korelasi.

3.1.3. Dampak situasi kritis perampasan kebebasan terhadap sikap narapidana terhadap hidup dan mati menurut hasil analisis faktor

3.2. Ciri-ciri sikap personel militer yang ambil bagian dalam permusuhan hidup dan mati.

3.2.1. Memahami hidup dan mati oleh para pejuang

3.2.2. Keterkaitan gagasan tentang hidup dan mati di kalangan personel militer yang telah melewati “hot spot”, menurut hasil analisis korelasi

3.2.3. Fitur situasi kritis partisipasi dalam permusuhan menurut hasil analisis faktor.

3.3. Fitur sikap hidup dan mati oleh wanita dengan kanker.

3.3.1. Memahami hidup dan mati oleh wanita dengan kanker

3.3.2. Hubungan sikap terhadap hidup dan mati menurut hasil analisis korelasi.!.

3.3.3. Fitur mengalami situasi kritis oleh pasien onkologis dengan wanita menurut hasil analisis faktor.

3.4. Analisis komparatif ciri-ciri umum dan khusus sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis.

Pengantar tesis (bagian dari abstrak) Pada topik "Sikap hidup dan mati dalam situasi kehidupan kritis"

pemikiran manusia selalu berusaha menembus segala sesuatu yang tidak diketahui dan misterius, tetapi, tampaknya, kematian seseorang yang paling tidak diketahui adalah dan tetap, yang menakutkan dengan ketidakpastian pengalaman dan pada saat yang sama dengan keakuratan pengetahuan tentang keniscayaannya. Menurut beberapa ilmuwan (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu), kematian adalah salah satu parameter mendasar dari kesadaran kolektif dan sikap terhadap kematian bahkan dapat berfungsi sebagai indikator tingkat perkembangan peradaban. Oleh karena itu, "studi tentang sikap terhadap kematian, yang patut mendapat perhatian dalam diri mereka, dapat menjelaskan sikap orang-orang dalam hubungannya dengan kehidupan mereka dan nilai-nilai dasarnya.

Sikap orang terhadap kematian telah berubah seiring dengan pandangan dunia sepanjang perjalanan seluruh sejarah umat manusia, yang dapat dilihat dengan mengacu pada karya-karya para filsuf besar dari zaman yang berbeda. Hubungan-hubungan ini dibangun dari pemahaman tentang kematian sebagai kelanjutan alami dan penyelesaian kehidupan hingga kehancuran total mereka dalam pikiran manusia, membiakkan mereka sebagai dua entitas yang berbeda, saling meniadakan.

Masalah kematian saat ini sedang dipelajari tidak hanya oleh para filsuf, tetapi juga oleh para dokter, ahli biologi, etnografer, arkeolog, sejarawan sastra dan bahkan fisikawan. Studi tentang masalah hidup dan mati memperoleh babak baru sehubungan dengan perubahan situasi spiritual tidak hanya di negara kita, tetapi di seluruh dunia.

Saat ini tumbuh kesadaran bahwa dimensi spiritual dari pengalaman manusia adalah wilayah penelitian dan studi yang sah dalam ilmu psikologi. Psikologi modern melibatkan pembentukan gagasan tentang perkembangan mental dan spiritual individu dalam konteks pendekatan transkultural dan multi-level untuk memecahkan masalah yang dihadapi umat manusia pada gilirannya.

abad XX dan XXI.

Dalam hal ini, tempat khusus dalam sistem pengetahuan psikologis ditempati oleh paradigma humanistik eksistensial, yang menganggap perkembangan dan pembentukan kepribadian sebagai pencarian kreatif seseorang dari takdirnya, kesepakatan dengan dirinya sendiri, aktualisasi kemampuannya. Jalan hidup seseorang dikaitkan dengan berlalunya berbagai situasi Kritis, yang menurut E. Jomans, "dapat ditetapkan sebagai tahap kehancuran, ketika ada putus, mati atau" disintegrasi positif "dari beberapa cara alami kita melihat dunia, mengenal diri sendiri dan berhubungan dengan lingkungan".

Situasi kritis terkuat seseorang adalah situasi yang terkait dengan kesadaran akan kematiannya sendiri (penyakit yang tidak dapat disembuhkan, partisipasi dalam permusuhan, dll.) atau pertemuan dengan kematian orang lain (mengalami kehilangan orang yang dicintai). Namun, dalam paradigma eksistensial-humanistik, setiap situasi kritis dapat dipandang sebagai semacam "tabrakan dengan kematian". Lebih dari itu, kematian dalam konteks ini dipahami sebagai proses transformasi, penolakan terhadap cara-cara lama yang sudah dikenal dan pemilihan, peningkatan yang baru yang lebih memadai untuk kondisi yang berubah.

Situasi kritis dialami oleh seseorang dengan cara yang berbeda. Di satu sisi, itu dapat menghancurkan dengan meningkatkan kecemasan dan depresi, perasaan tidak berdaya dan putus asa, yang dapat menyebabkan krisis hidup. Di sisi lain, untuk memberi makna pada hidup, membuatnya lebih lengkap dan bermakna. Bagaimanapun, benturan dengan situasi kritis sangat menyakitkan dialami oleh seseorang dan mengubah sikapnya terhadap hidup, mati, dirinya sendiri dan nilai-nilai, yang membentuk berbagai strategi hidup yang membantu seseorang keluar dari situasi kritis. Semua hal di atas memungkinkan kita untuk berbicara tentang perlunya bantuan psikologis kepada orang-orang dalam kondisi kritis. situasi hidup.

Namun, analisis literatur menunjukkan bahwa panggung sekarang perkembangan psikologi, terlepas dari tuntutan sosial dan orientasi praktis, teori krisis tidak cukup berkembang - sistem kategorinya sendiri belum dikembangkan, hubungan antara konsep yang digunakan dan ide-ide psikologis akademis belum diklarifikasi, cara dan mekanisme untuk mengatasi situasi kritis belum diidentifikasi, psikologi kepribadian dalam situasi kritis belum dipelajari. Semua hal di atas memungkinkan kita untuk berbicara tentang relevansi penelitian disertasi ini, yang dirancang untuk mengisi beberapa celah dalam studi teoretis dan empiris tentang masalah sikap terhadap hidup dan mati seseorang dalam situasi kritis.

Signifikansi praktis dari studi ditentukan oleh kemungkinan menggunakan hasil yang diperoleh dalam bantuan psikologis kelompok dan individu untuk klien dalam situasi kehidupan yang kritis atau mengalami stres pasca-trauma. Pekerjaan psikoterapi di bidang-bidang ini membutuhkan pengetahuan tentang bagaimana kematian dipahami dan, karenanya, kehidupan seseorang dalam keadaan seperti itu, serta sumber daya pribadi dan strategi kehidupan apa yang digunakan untuk mengatasi situasi kritis.

Bahan tesis digunakan dalam kursus kuliah dalam penyiapan psikolog praktis dalam konseling psikologis, bantuan dan koreksi psikologis, dalam bentuk kursus khusus untuk sarjana psikologi kepribadian dan individualitas, serta pelatihan psikologis untuk mahasiswa psikologi.

Tujuan dari penelitian kami adalah untuk mengetahui sikap individu terhadap hidup dan mati dan hubungannya dalam berbagai situasi kritis.

Hipotesisnya terletak pada asumsi bahwa sikap individu terhadap hidup dan mati mencakup komponen rasional dan emosional yang berinteraksi dengan cara yang berbeda dalam berbagai situasi kritis, yang menentukan strategi hidup untuk menghadapinya.

Hipotesis pribadi:

1. Komponen rasional dan emosional dari sikap hidup dan mati memiliki tingkat keparahan yang berbeda dalam situasi kritis.

2. Sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis memiliki ciri umum dan khusus.

1. Melakukan analisis teoretis literatur filosofis dan psikologis tentang subjek penelitian.

2. Memilih dan mengembangkan metode diagnostik yang sesuai dengan tujuan dan hipotesis penelitian.

3. Mengungkapkan komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis.

4. Untuk mempelajari hubungan antara sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis - penjara, partisipasi dalam permusuhan dan kanker.

5. Tentukan ciri-ciri umum dan khusus dari sikap terhadap hidup dan mati.

Obyek penelitian: laki-laki berusia 20 - 45 tahun, dipenjarakan di tempat perampasan kemerdekaan (35 orang); wanita berusia 35 - 60 tahun dengan kanker (36 orang); laki-laki berusia 18 - 25 tahun yang ikut serta dalam permusuhan di "hot spot" dan terluka (35 orang). Sebanyak 106 orang ambil bagian dalam penelitian ini.

Subjek penelitian ini adalah komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati, hubungan dan pengaruhnya terhadap strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis.

Kebaruan ilmiah dari penelitian disertasi terletak pada konstruksi tipologi empiris strategi kehidupan untuk mengatasi situasi kritis. Kepribadian menyusun situasi-situasi ini menurut komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati seperti: sikap terhadap hidup - penerimaan hidup, hidup sebagai pertumbuhan, hidup sebagai konsumsi, tidak menerima hidup; keamanan ontologis, penerimaan diri, tanggung jawab, berjuang untuk pertumbuhan; sikap terhadap kematian - penerimaan kematian, kematian sebagai transisi ke keadaan lain, kematian sebagai tujuan mutlak; penolakan kematian, ketakutan; visi makna - ada dan tidak adanya makna dalam hidup dan mati.

Tipologi semacam itu memungkinkan untuk mengungkapkan sistem sikap seseorang terhadap dirinya sendiri, orang lain, hidup dan mati, dan juga mendefinisikan serangkaian karakteristik psikologis yang melekat pada seseorang dalam berbagai situasi kritis dan membantunya untuk mengatasinya.

Landasan teori dan metodologi penelitian disertasi adalah; prinsip-prinsip metodologis terkemuka determinisme psikologis, pengembangan, kesatuan kesadaran dan aktivitas, aktivitas, konsistensi, kompleksitas (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov , S.L. Rubinshtein); ide tentang cara hidup sistem individu memecahkan masalah eksistensial seperti hidup - mati, kebebasan - tanggung jawab, kesepian - komunikasi, makna - ketidakbermaknaan hidup (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); kepribadian sebagai subjek dari jalur kehidupan dan sistem hubungan subjek-evaluatif dan selektif dengan kenyataan (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V. N. Myasishchev S.L. Rubinshtein); mengatasi individu dengan situasi kehidupan yang kritis; konstruktif dan tidak konstruktif strategi untuk mengatasi tersebut (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, rendah, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Ketentuan berikut diajukan untuk pembelaan:

1. Sikap terhadap hidup dan mati adalah suatu sistem, komponen emosional dan rasional utama adalah: tingkat penerimaan hidup dan mati, keamanan ontologis, penerimaan diri, visi makna, tanggung jawab, keinginan untuk tumbuh, gagasan tentang kematian sebagai transisi ke keadaan lain atau sebagai akhir mutlak.

2. Hubungan antara komponen rasional dan emosional dari sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis menentukan 8 strategi hidup untuk mengatasinya: "Keinginan untuk tumbuh", "Mencari makna hidup", "Cinta untuk hidup", "Takut hidup", "Menangkap kehidupan", "Takut akan perubahan", "Merendahkan diri" dan "Hedonisme".

3. Situasi kritis mengubah sikap individu terhadap hidup dan mati. Arah perubahan ini akan tergantung pada kemampuan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatis yang terkait dengan situasi kritis, serta pada sikap terhadap situasi itu sendiri.

4. Dalam menghadapi situasi kritis, dua arah utama dapat dibedakan terkait dengan sikap individu terhadap situasi ini - "Situasi kritis sebagai kesempatan untuk berkembang" dan "Situasi kritis sebagai penderitaan."

Penelitian disertasi dilakukan selama tahun 1995 - 2000. di pusat penahanan pra-persidangan No. 6 Direktorat Utama untuk Pelaksanaan Hukuman Kementerian Kehakiman Federasi Rusia untuk St. Petersburg dan Wilayah Leningrad (desa Gorelovo, Distrik Lomonosovsky, Wilayah Leningrad), di Militer Akademi Medis dinamai. cm. Kirov dan dalam organisasi dukungan sosial dan psikologis untuk pasien kanker dari Asosiasi "Nadezhda".

Persetujuan hasil penelitian: main ketentuan teoritis dilaporkan pada seminar ilmiah dan metodologis mahasiswa pascasarjana, pertemuan Departemen Bantuan Psikologis Universitas Pedagogis Negeri Rusia. A.I. Herzen, di SSS Institut Biologi dan Psikologi Manusia, serta melalui publikasi dan pidato di konferensi ilmiah - praktis, ilmiah - metodologis dan antar universitas (Bacaan Tsarskoye Selo - 1999; Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Isi disertasi digunakan dalam kursus kuliah tentang konseling psikologis dan dalam kursus khusus tentang psikologi individualitas untuk mahasiswa fakultas psikologi dan pedagogis Universitas Pedagogis Negeri Rusia. A.I. Herzen. Hasil penelitian dipresentasikan pada seminar Sekolah internasional konseling, psikoterapi dan manajemen kelompok di Institut Psikoterapi dan Konseling "Harmoni", atas dasar mana sebuah program dikembangkan pelatihan psikologis"In Search of Yourself: The Gift of Accepting Change*, serta dalam konseling psikologis individu. 6 publikasi telah diterbitkan tentang topik penelitian ini.

Disertasi terdiri dari 3 bab, pendahuluan, kepustakaan kesimpulan, aplikasi. Bab pertama menguraikan pemahaman filosofis dan psikologis tentang masalah hidup dan mati, serta teori psikologis tentang krisis dan situasi kritis; bab kedua dikhususkan untuk deskripsi metode dan organisasi penelitian; ketiga menyajikan hasil penelitian dan analisisnya. Lampiran berisi bahan eksperimen, metodologi penulis)" "Penerimaan" dan Kuesioner untuk mengidentifikasi sikap terhadap hidup dan mati.

Kesimpulan disertasi pada topik "Psikologi kepribadian", Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Hasil penelitian dan strategi yang dirumuskan di atas untuk setiap sampel memungkinkan untuk menyusun tipologi empiris strategi kehidupan untuk mengatasi situasi kritis (lihat Gambar 25).

Kepribadian menyusun situasi-situasi ini menurut komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati seperti: sikap terhadap hidup - penerimaan hidup, hidup sebagai pertumbuhan, hidup sebagai konsumsi, tidak menerima hidup; keamanan ontologis, penerimaan diri, tanggung jawab. berjuang untuk pertumbuhan; sikap terhadap kematian - penerimaan kematian, kematian sebagai transisi ke keadaan lain, kematian sebagai tujuan mutlak; penolakan kematian, ketakutan; visi makna - ada dan tidak adanya makna dalam hidup dan mati.

Tipologi semacam itu memungkinkan untuk mengungkapkan sistem hubungan individu dengan dirinya sendiri, hidup dan mati, dan juga menentukan kompleksnya karakteristik psikologis yang melekat pada individu dalam berbagai situasi kritis dan membantunya untuk mengatasinya.

Strategi Hidup untuk Mengatasi Situasi Krisis

Kematian sebagai transisi ke keadaan lain, penerimaan kematian

Kehadiran makna

Kematian sebagai anggota badan; penolakan kematian

Takut hidup

KESIMPULAN

Dalam penelitian kami, kami menetapkan tujuan untuk memperjelas sifat psikologis dari sikap seseorang terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis. Ini akan memungkinkan untuk menentukan strategi hidup untuk mengatasinya, serta arahan utama bantuan psikologis kepada orang-orang yang menemukan diri mereka dalam situasi kehidupan yang sulit.

Studi menunjukkan bahwa sikap individu terhadap hidup dan mati adalah suatu sistem, komponen emosional dan rasional utama di antaranya adalah: tingkat penerimaan hidup dan mati, keamanan ontologis, penerimaan diri, visi makna, tanggung jawab, keinginan. untuk pertumbuhan, gagasan kematian sebagai transisi ke keadaan lain atau sebagai akhir mutlak.

Hubungan antara komponen rasional dan emosional dari sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis menentukan 8 strategi hidup untuk menghadapinya (dengan strategi yang kami maksud adalah sistem sikap terhadap hidup dan mati, yang dipilih oleh seseorang dan ditujukan untuk mengatasi situasi kritis ): "Keinginan untuk berkembang", "Mencari makna hidup", "Cinta hidup", "Takut hidup", "Kejang hidup". "Takut akan perubahan", "Penghinaan diri" dan "Hedonisme". Strategi khusus tahanan adalah "Hedonisme"; untuk pasien kanker - "Takut hidup"; untuk personel militer - "Cari makna hidup" dan "Tangkap kehidupan".

"Berjuang untuk Pertumbuhan". Strategi ini ditandai dengan pemahaman tentang kehidupan sebagai pertumbuhan yang konstan, gerakan menuju tujuan dan pencapaian. Sikap hidup seperti itu dikaitkan dengan mengambil tanggung jawab untuk diri sendiri dan orang yang dicintai: orientasi individu untuk peduli. Pengetahuan tentang kematian sendiri dapat memperkuat keinginan individu untuk jangka panjang

178 perkembangan, karena itu kepribadian lebih cenderung menerima kematian dan sikap sadar Untuk dia.

"Penghinaan diri" Strategi ini memiliki ciri-ciri seperti penolakan seseorang terhadap dirinya dan hidupnya, rasa ketidakamanan ontologis dan kurangnya makna dalam hidup. Kematian dalam hal ini dianggap sebagai semacam pembebasan dari kesulitan. keberadaan duniawi, tetapi pada saat yang sama menanamkan rasa takut.

"Hedonisme". Opsi ini dicirikan oleh sikap konsumerisme terhadap kehidupan, di mana gagasan tentang pertumbuhan dan perkembangan pribadi ditolak. Pendekatan terhadap kehidupan ini diekspresikan dalam kepedulian terhadap kesehatan sendiri, penerimaan penyakit dan penderitaan. Konsep kematian dalam hal ini bisa apa saja.

"Cinta hidup". Ini adalah karakteristik dari strategi ini untuk melihat hidup sebagai nilai tertinggi, yang terkait dengan penerimaan diri sendiri, tubuh dan jalan hidup seseorang. Sebagai akibatnya, signifikansi masa lalu meningkat secara signifikan, dan setiap perubahan dianggap sebagai ancaman terhadap stabilitas, Kematian kehilangan maknanya dan dipahami sebagai tujuan mutlak.

"Tangkapan kehidupan". Strategi ini ditandai dengan rasa aman ontologis, serta identifikasi yang kuat dengan peran laki-laki, yang terkait erat dengan pengalaman penghancuran langsung musuh. Pandangan dunia seperti itu memerlukan penolakan makna dalam kematian, dan makna hidup terlihat dalam kekayaan emosional. Orang seperti itu tidak melihat titik dalam pertumbuhan dan perkembangan.

"Pencarian makna hidup." Strategi ini dicirikan oleh ide-ide yang kabur tentang kehidupan seseorang, keinginan untuk menemukan maknanya yang dalam.Hidup dipahami di sini bukan sebagai pertumbuhan yang konstan, dan kematian dilihat sebagai transisi ke tingkat perkembangan yang lain.

"Takut Hidup" Strategi ini ditandai dengan adanya kontradiksi internal dalam struktur kepribadian. Konsep kematian sebagai transisi bertindak dalam hal ini sebagai pertahanan psikologis.

"Takut akan perubahan". Dalam strategi ini, karakteristik utama adalah perawatan kesehatan, kontrol tingkat tinggi, penolakan masa kini, fokus pada stabilitas hidup. Kematian dipahami sebagai akhir yang mutlak.

Studi menunjukkan bahwa situasi kritis mengubah sikap individu terhadap hidup dan mati. Arah perubahan ini akan tergantung pada kemampuan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatis yang terkait dengan situasi kritis, serta pada sikap terhadap situasi itu sendiri. Kami telah memilih dua hubungan seperti itu - "Situasi kritis sebagai peluang untuk tumbuh" dan "Situasi kritis sebagai penderitaan".

Dalam kasus pertama, situasi kritis dirasakan oleh seseorang sebagai peluang untuk makhluk yang lebih dalam dan lebih otentik dan mencakup komponen-komponen tersebut; penerimaan nasib, rasa aman ontologis, kebermaknaan hidup, tanggung jawab, berjuang untuk pertumbuhan, penerimaan aspek spiritual dan fisik kepribadian seseorang, toleransi terhadap variabilitas hidup, serta penerimaan perasaan terhadap kematian dan kepercayaan pada keabadian jiwa.

Dalam varian kedua, situasi kritis dianggap sebagai hukuman atau penebusan dan diekspresikan dalam konsentrasi pada penderitaan seseorang - penyakit, usia tua, ketakutan, kejahatan, ketidakberdayaan dan kesepian. Sikap terhadap kehidupan ini dikaitkan dengan gagasan kematian sebagai tujuan mutlak dan ketakutan sehubungan dengannya.

Situasi kritis, oleh karena itu, sebagai situasi tabrakan dengan kategori eksistensial utama, memberikan individu kesempatan baik untuk pertumbuhan dan untuk "menjadi penderitaan", Pilihan dalam hal ini

Daftar referensi untuk penelitian disertasi Kandidat Ilmu Psikologi Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. psikologi dalam kedokteran. M.: Ketua M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Strategi hidup. M.: Pikiran. - 1991.299 dtk,

3. Adaptasi seorang prajurit muda dengan kondisi dinas militer dan pencegahan gangguan penyesuaian diri; Panduan metodologis, M.; Kementerian Pertahanan Uni Soviet. 1980.

4. Alferov YuA, Kozyulya V.G. Disadaptation dan toleransi stres seseorang dalam lingkungan kriminal. Domodedovo, 1996.

5. Ananiev BG, Manusia sebagai subjek pengetahuan. L.; Rumah penerbitan Universitas Negeri Leningrad. 1968. -339 hal.

6. V. A. Ananiev, Pengantar psikologi kesehatan. St. Petersburg: Akademi Pedagogis Baltik. 1998.

7. Antologi filsafat dunia, Dalam 4-ht, V.1 M,: Thought, 1969, - 576 hal.

8. Antonov V.Yu. Metafisika ketakutan dan etika keabadian. Saratov, 1994.

9. Antsyferova L.I. Kepribadian dalam berat kondisi hidup: memikirkan kembali, transformasi situasi dan perlindungan psikologis / U

10. Majalah Psikologi. 1994. Nomor 1.

11. Antsyferova L.I. Beberapa masalah teoretis psikologi / 7 Pertanyaan psikologi, 1978, No. 1.11 Antsyferova L.I. Pada pendekatan dinamis untuk studi psikologis kepribadian / jurnal 7Psychological. 1981, Nomor 2,

12. Antsyferova L.I. Manusia dalam menghadapi hidup dan mati // Mentalitas Rusia, Pertanyaan teori psikologi dan praktek, M., 1997,

13. Aries F. Manusia dalam menghadapi kematian. M.: Progress, 1992. 526 hal.180 Kasus hanya bergantung pada kepribadian itu sendiri, yang menegaskan ide-ide dasar dari arah eksistensial-humanistik.

14. Luar biasa adalah kenyataan bahwa dalam situasi kritis, pilihan strategi untuk mengatasinya dikaitkan dengan penerimaan atau penolakan makna dalam peristiwa yang terjadi, serta sikap terhadap hidup dan mati.

15. Berbicara tentang ciri-ciri khusus sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis, berikut ini dapat dicatat.

16. Situasi kritis mengubah sikap individu terhadap hidup dan mati. Arah perubahan ini akan tergantung pada kemampuan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatis yang terkait dengan situasi kritis, serta pada sikap terhadap situasi itu sendiri.

17. Penerimaan kematian adalah kemungkinan elemen pertumbuhan pribadi dalam situasi kritis.

18. Dengan demikian, tujuan telah tercapai, tujuan penelitian telah terpecahkan.185

19. M. Assagioli R. Psikologi dinamis dan psikosintesis // Dalam buku:

20. Psikosintesis dan teknik psikoterapi integratif lainnya / Ed. A A. Badchen, Di JE. Kagan. Moskow: Smysl, 1997. 298 hal. C, 12 - 39,

21. Baburin SV, Bakanova AA, Bantuan psikologis dalam situasi krisis akut I Konferensi ilmiah dan metodologis yang didedikasikan untuk peringatan 190 tahun SPGUVK / Abstrak laporan, St. Petersburg, 1999. - C, 262-264.

22. St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas Pedagogis Negeri Rusia im. A.I., Herzena, 1999, S, 207 - 209,

23. Bach R. Camar Jonathan Levingston. Ilusi. M.: Sofia. 1999.224 detik,

24. Berdyaev N.A., Tentang penunjukan seseorang. M.: Republika, 1993, 382 hal.186

25. Berdyaev H.A. Arti kreativitas: pengalaman pembenaran manusia. Moskow: Leman i Sakharov, 1916. 358 detik,

26. Borodai Yu.M. Erotika, Kematian, Tabu: tragedi kesadaran manusia, M., 1996.

27. Brown D. Psikologi Freud dan pasca-Freudian. M.: "Buku undian". 1997.

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. Psikologi situasi kehidupan. M.:

29. Ros. Ped, Agensi. 1988

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Pengobatan psikosomatik. M. 1999,

31. Budzhental D. Ilmu untuk hidup. M .: Perusahaan independen "Kelas". -1998.

32. Vasilyuk F.E. Masalah situasi kritis. /U Psikologi situasi ekstrim: Pembaca / Komp. A, E, Taras, K.V. Selche nok. Mn.: Panen, 1999. - 480 hal.

33. Vasilyuk F.E. Psikologi pengalaman: analisis mengatasi situasi kritis. M.: Publishing House of Moscow State University, 1991. 200 hal.31 Vodolazsky B.F., Karakteristik psikologis kepribadian terpidana. Omsk. 1982.

34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. kondisi mental seseorang yang dirampas kebebasannya. Kuliah. M, 1968.

35. Gnezdilov A, V, Beberapa aspek bantuan psikoterapi dalam bekerja dengan pasien sekarat // Koleksi ulang tahun makalah penelitian ilmiah dari apotik onkologi, St. Petersburg, 1996.

36. Gnezdilov A.V. Jalan ke Kalvari: Esai tentang pekerjaan seorang psikoterapis di klinik onkologi dan rumah sakit, St. Petersburg: Publishing House of Petersburg abad XXI, 1995.- 136 hal.

37. Golovakha E.I. Kronik A.A, Waktu psikologis kepribadian. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 hal.187

38. Godfroy J. Apa itu psikologi? M. 1992,

39. Homer, Iliad. M.: Fiksi, 1985. - 615 s,

40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. Tentara dan pemuda: aspek sosial-psikologis dan medis. L, 1990.

41. Grayson B., Harris B. Nasihat untuk keadaan sekarat / Dalam buku: Krisis spiritual, Artikel dan penelitian. M: MTM, 1995.-256 hal., S. 208-219.

42. Grof S. Melampaui Otak. Moskow: Rumah Penerbitan Institut Transpersonal, 1993. 504 hal.

43. Grof S.5 Grof K, Krisis Spiritual: Memahami Krisis Evolusioner. N Dalam buku: Krisis Spiritual: Artikel dan Penelitian. M.: MTM, 1995, -256 s,

44. Grof S., Halifax J. Man dalam menghadapi kematian. M., 1996.-246 hal.

45. Gurevich P.S. Refleksi tentang hidup dan mati // Psikologi kematian dan kematian: Pembaca / Komp. KV Selchenok, Mn: Panen, 1998,656 s, C, 608626,

46.Gurevich P.S. Cuti pulang.// Ilmu dan agama No. 5 tahun 1990.

47. Gurevich P.Ya., Sejarah pembentukan citra kematian dalam filsafat dan psikologi // Filsafat dan kehidupan. No. 4, 1991. M.: Penerbitan "Ilmu Pengetahuan". 1991,

48. Gurevich P.Ya. Kematian sebagai masalah antropologi sejarah: tentang arah baru dalam historiografi asing.// Odysseus, Man of History. Studi dalam sejarah sosial dan sejarah budaya. M., 1989,

49. Dvoretskaya E.V. Masalah kematian dalam filsafat agama Rusia // Tema kematian dalam pengalaman spiritual umat manusia: bahan konferensi internasional, St. Petersburg, 2-4 Oktober 19931. SPb., 1993, 188

50. Deev V.G. Kajian tentang ciri-ciri psikologis narapidana yang diselenggarakan di ITU, Ryazan, 1975,

51. Didro D. Karya dalam 2 volume. T.1. M.: Pemikiran, 1986. 590 hal.

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. Aspek medis, sosio-psikologis, filosofis dan religius dari kematian. Kirov, 1992.51. Dubrovsky D.I. Arti kematian dan martabat individu. // Ilmu Filsafat, No. 5, 1990.

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. Studi tentang kepribadian tahanan dan organisasi pekerjaan individu dengan dia, M., 1964.

54. Mesir " buku kematian" // Sains dan agama, No. 1-12, 1990,

55. Dari buku orang bijak: Prosa Tiongkok Kuno. M .: Fiksi, 1987, -351 s,

56. Isaev D.N. Pengobatan psikosomatis masa kanak-kanak. Sankt Peterburg:

57. Sastra Khusus*, 1996. 454 hal.,

58. Isaev SA, Teologi kematian. Esai tentang Modernisme Protestan.

59. M.; Kemajuan, 1991.-217 hal.

60. Isupov K.G. Filsafat kematian Rusia.// Kematian sebagai fenomena budaya, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. Pengantar psikologi dimensi spiritual / Dalam buku: Psikosintesis dan teknik psikoterapi integratif lainnya / Ed.

62.A.A. Badkhen, V.E. Kagan. Moskow: Smysl, 1997. 298 hal. hal.154-196.

63. Yeomans E. Self-help dalam periode gelap. //Dalam buku: Psikosintesis dan teknik psikoterapi integratif lainnya. / Ed. A A. badhena,

64. B.E. Kagan. G: Artinya. 1997, hlm. 108-136,

65. Kalinovsky P.P. Transisi: Penyakit terakhir, kematian dan setelahnya. M.: 1. Berita, 1991.-189 hal.

66. Kardash S. Kondisi kesadaran yang berubah. D.: Penguntit, 1998. -416 hal.

67. Kartseva T.B. Mengubah citra "aku" dalam situasi kehidupan berubah ¡1 Penulis. dis. . cand. psiko. Ilmu. M. 1989.

68. Castaneda K, Don Juan's Teachings: Works, M.: CJSC Publishing House EKSMO - Press, 1999. - 704 p.

70. Korablina E.P., Pembentukan kepribadian wanita //Masalah psikologis realisasi diri kepribadian / Ed. A A. Krylov, JI.A.

71. Korostyleva, St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas Negeri St. Petersburg, 1997. - 240 hal. C, 174-185.

72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. Bantuan dan koreksi psikologis. SPb.: Rumah penerbitan Universitas Pedagogis Negeri Rusia im. A.I. Herzen, 1999. 60 hal.

73. Secara singkat K.G. Light after Life. SPb., 1994, 236 hal.

74. Korzhova E.Yu. Situasi hidup dan strategi perilaku

75. Masalah psikologis realisasi diri individu / Ed.,

76.A.A. Krylov, JI.A. Korostyleva. St. Petersburg: Penerbitan Universitas Negeri St. Petersburg, 1997. - 240 hal. hal.75 - 88.

77. Copeland N. Psikologi dan tentara. M.: Military Publishing House, 1960. 135 hal.190

78. Kruk I.I. Metode simbolisme warna dalam budaya tradisional Belarusia, Kehidupan, Kematian, Keabadian: bahan konferensi ilmiah. SPb. -1993.

79. Ksendzyuk A, Misteri Carlos Castaneda, Analisis Pengetahuan Magis Don Juan: Teori dan Praktek. Odessa, Khadzhibey, 1995. 480 hal.

80. Kason E., Thompson V, Bekerja dengan orang tua dan sekarat // Dalam buku;

81. Psikoterapi dan praktik spiritual: Pendekatan Barat dan Timur untuk proses penyembuhan. / Disusun oleh V. Khokhlov, Minsk: "Vida - N", 1998. -320s. hal.296-311.

82. Lavrin A, P, Apa itu kematian. //Psikologi kematian dan kematian: Reader /Comp. KV Selchenok. Mn.: Panen. 1998. - 656 hal. hal.35 -182,

83. Lazarev E. Panggilan untuk keberanian. / Sains dan Agama PBB. 10.1990.

84. Lebedev V.I. Kepribadian dalam kondisi ekstrim. Moskow: Politizdat, 1989.81 Levin Siapa yang sekarat? KE.; Sofia, 1996, - 352 hal.

85. Leontiev D.A. Tes orientasi hidup yang bermakna (LSS). M.: 1. Artinya, 1992. -15 hal.

86. Lindemann E. Klinik kesedihan akut // Pembaca dalam patopsikologi, M., 1980,

87. Identitas pelaku: metode studi dan masalah pemaparan.1. M. 1988.1?

88. Loginova H.A. Pengembangan pribadi dan jalan hidupnya. /Prinsip-prinsip perkembangan dalam psikologi, M.; Ilmu. 1978. S, 156 - 212.

89. Lewis D.R. Ensiklopedia ide tentang kehidupan setelah kematian. Rostov-on-Don, 1996.

90. Maklakov A.G., Chermyanin C.V., Shustov E.B. Masalah memprediksi konsekuensi psikologis dari konflik militer lokal // Jurnal psikologis. M., 1998. T. 19. No. 2, hal. 15 26,191

91. Mangasaryan V.N. Dari etika bertahan hidup hingga etika kehidupan.// Kehidupan.

92. Kematian, Keabadian; bahan konferensi ilmiah. SPb.L 993.

93. Maslow A. Psikologi kehidupan. M., 1997. - 304 hal.

94. Materialis Yunani kuno. M.D955.

95. Merabishvili V, N, Insiden populasi St. Petersburg dengan neoplasma ganas N Masalah topikal onkologi, St. Petersburg, -1996,

96. Mineev V.V., Nefedov V.P. Dari kematian ke kehidupan. Krasnoyarsk. 1989.

97. Mikhailov LA, Mikheev GD Psikologi militer; tutorial,

98. Edisi 1. Psikologi kepribadian seorang prajurit / Ed. V.P. Sokolina St. Petersburg: Pendidikan. 1993.

99. Mikhlin A.S., Pirozhkov V.F. Sikap terhadap tindak pidana yang dilakukan dan ciri-ciri kepribadian terpidana. M.; Rumah Penerbitan Departemen Politik ITU Kementerian Dalam Negeri Uni Soviet, 1971.

101. Semoga R. Cinta dan kehendak. M.: Buku undian, Vakler, 1997. - 376 hal.

102. Hukuman dan Pembetulan Pelaku Kejahatan / Ed., prof. Yu, M. Anto-nyan: Tunjangan. M.: Lembaga Penelitian Kementerian Dalam Negeri Federasi Rusia, 1992. - 392 hal.980 tentang kematian dan keabadian, / 7 Filsafat dan kehidupan. M, No. 4, 1991.

103. Pines D. Wanita yang tidak sadar menggunakan tubuhnya.

104. St. Petersburg: Institut Psikoanalisis Eropa Timur. 1997.

105. Petrova L.N. Mengatasi rasa takut dalam kesadaran beragama. // Kehidupan. Kematian. Keabadian: bahan konferensi ilmiah, St. Petersburg, 1993.l

106. Polivanova K, K. Analisis psikologis krisis perkembangan usia. dan pertanyaan psikologi. No. 1. 1994. S. 115-119.

107. Di sisi lain kematian. M.; Letavr, 1994. Psikologi kematian dan sekarat: Reader / Comp. KV Selchenok. Mn.: Harvest, 1998.- 656 s, 192

108. Psikosintesis dan teknik psikoterapi integratif lainnya / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan, M.; Artinya, 1997. 298 hal.

109. Lokakarya tentang psikodiagnostik. Materi Psikodiagnostik. / Di bawah kepemimpinan redaksi A.A. Bodalev. Moskow: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1988, 141 s

110. Diagnostik praktis. Metode dan tes. tutorial. Ed. D.Ya. Raigorodsky Samara.; Rumah Penerbitan "Bahrakh", 1998-672 hal.

111. Psikologi praktis/ Ed. MK Tutushkina, M.; Rumah Penerbitan Asosiasi Universitas Konstruksi. St. Petersburg: "Didaktik Plus". -1997.

112. Pryamitsin V.N. Jalan keluar dari krisis sebagai masalah filosofis. Autoref. dis. . k. filosofi. n. SPb., 1993. 22 hal.

113. Ilmu psikologi di Rusia abad XX: masalah teori dan sejarah / Ed. A.B. Brushlinsky. M.: Rumah Penerbitan "Institut Psikologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia", 1997. - 576 hal.

114. Psikologi situasi ekstrim: Reader / Comp. A.E.

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn: Panen, 1999, - 480 s,

116. Psikosomatik. Keterkaitan mentalitas dan kesehatan: Pembaca. -Mn: Panen, 1999, 640 s,

117. Radishchev A.N. Karya Filosofis Pilihan. M.: Politizdat, 1949. 559 hal.

118. Peringkat O. Takut hidup dan takut mati. SPb.: Petrus. 1997. -178 hal.

119. Rean A.A., Identitas pelaku sebagai masalah kriminal dan psikologis./ Pertanyaan pemberantasan kejahatan. Materi Kongres Internasional VI, M., 1998,

120. Reinu oter J. Terserah Anda. Bagaimana menjadi milik Anda sendiri? psikoterapis. G: Kemajuan. 1993, -240 hal.

121. Rogers K. Untuk ilmu kepribadian./ Dalam buku: Sejarah psikologi asing, Teks. M, 1986,193

122. Rubinstein S.L. Masalah psikologi umum. M .: Pedagogi. 1976, - 416 s,

123. Ryazantsev S. Filsafat kematian. St. Petersburg: Spiks, 1994. 319 hal.

124. Simonton K., Simonton S. Kembali sehat. Tampilan Baru untuk penyakit serius. SPb.: Petrus. 1995.

125. Sartre J.-P. Eksistensialisme adalah humanisme / Twilight para dewa. M., 1989.

126. Svetlov P, I, Tentang ketakutan akan kematian. /U Kievlyanin, No. 25,1901.

127. Svetlov P.Ya. Tentang arti kematian. /Di Kiev. Nomor 53. 1901.

128. Semichev S.B. Teori krisis dan psikoprofilaksis// neurosis dan keadaan seperti neuro. Prosiding LNIPNI diantaranya. V.M. Bekhterev. T.63, 1983, S.98-104,

129. Dukungan sosio-psikologis kegiatan pertempuran personel militer: Bahan penelitian sosio-psikologis di zona konflik militer. Sankt Peterburg: BMA im. cm. Kirov. 1998.

130. Tashlykov V.A. Psikologi proses penyembuhan. L.: Kedokteran, 1984. 191 hal.

131. Volume L, - V. Kematian. M: Pedagogi, 1990. 87 hal.

132. KUHP Federasi Rusia. M.: Literatur hukum, 1996, 181 hal.

133. Fedorova M.M. Citra Kematian dalam Budaya Eropa Barat //

134. Psikologi kematian dan kematian: Reader / Comp. KV Selchenok, Minsk: Panen, 1998. - 656 hal. hal.8 - 35.

135. Figur Thanatos, Simbol kematian dalam budaya, St. Petersburg, 1991.

136. Franky V. Manusia mencari makna. M.: KemajuanL 990. - 368 hal.

137. Freud 3. Kita dan kematian // Psikologi kematian dan kematian: Reader / Comp. KV Selchenok. Minsk: Harvest, 1998.- 656 hal. hal.182-198.

138. Fromm E. Art to love, M: Pedagogy, 1990, -160 hal.194

139. Charonian F. Suppression of the Higher // Dalam buku: Psikosintesis dan teknik psikoterapi integratif lainnya / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan. Moskow: Smysl, 1997. 298 hal. hal.92-107.

140. Huzeman F, Tentang gambaran dan makna kematian. M.: teka-teki. - 1997.

141. Kjell L., Ziegler D. Teori kepribadian (Ketentuan dasar, penelitian dan aplikasi). St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 hal.

142. Hay L. Sembuhkan hidupmu, tubuhmu. Kekuatan dalam diri kita. Kishinev, 1996.

143. Cicero. Tentang usia tua; Tentang persahabatan; Tentang tanggung jawab. M.: Nauka, 1993, 245 s,

144. Manusia: Pemikir masa lalu dan masa kini tentang kehidupan, kematian, dan keabadiannya. Dunia kuno Renaisans. M: Republik, 1991.

145. Manusia: Pemikir masa lalu dan masa kini tentang kehidupan, kematian, dan keabadiannya. Filsafat abad ke-19. M.: Republik. 1995. 528 hal.

146. Cherepanova E. Stres psikologis. Bantu diri Anda dan anak Anda, Moskow: Akademi. -1997.

147. Shakhnovich M, M, sikap Epicurean terhadap kematian dan seni terapan kuno.// Kehidupan. Kematian. Keabadian: bahan konferensi ilmiah. SPb., 1993,

148. Schwartz T. Dari Schopenhauer ke Heidegger. M, 1964.

149. Spengler O. Penurunan Eropa: Esai tentang morfologi sejarah dunia. M.: Pemikiran, 1998. 606 hal.

150. Shute V. Kesederhanaan yang mendalam. Dasar-dasar filsafat sosial. SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, Drama tentang orang yang sakit parah, lima belas tahun bekerja dengan seorang pasien kanker // Psikodrama: inspirasi dan teknik. M.; Perusahaan independen "Kelas", -1997

152. Erickson E. Identitas ego. M.: Pedagogi. 1996. - 356 hal.195

153. Jung K.G. Arketipe dan simbol. M.: Renaissance, 1991. 304 hal.

154. Yalom I. Psikoterapi Eksistensial, M.; Perusahaan independen "Kelas". 1999. 685 hal.

155 Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley, 1965.

156. Aries Ph. L "Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.

158. Krisis; magang, j. bunuh diri a, studi krisis/ Publ, di bawah naungan Intern, assoc. untuk pencegahan bunuh diri (IASP).- Toronto dll.: Hogrefe &1. Pub Huber, 1991.

159. Lifton R. Odson E. Hidup dan mati. NY, 1974.

160. Lindemann E, Gejala dan manajemen kesedihan akut-Amer. jurnal. psikiatri, 1944, v. 101. Tidak. 2.

161. Moos R Tsu V, D, Krisis penyakit fisik gambaran umum // Mengatasi Penyakit Fisik. NY 1977. Hal. 152 210.

162. Reich W. Fungsi Orgasme: Jenis Kelamin-Masalah Ekonomi Energi Biologis. NY: Farrar, Strauss & Giroux. 1961.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Veith, 1990.

164. Yacobson G, Program dan teknik intervensi krisis // Buku pegangan psikiatri Amerika. NY 1974. 825 hal.

Harap perhatikan hal di atas teks ilmiah diposting untuk ditinjau dan diperoleh melalui pengakuan teks asli disertasi (OCR). Dalam hubungan ini, mereka mungkin mengandung kesalahan yang terkait dengan ketidaksempurnaan algoritma pengenalan.
Tidak ada kesalahan seperti itu dalam file PDF disertasi dan abstrak yang kami kirimkan.

gambaran umum pekerjaan

Relevansi penelitian

Saat ini tumbuh kesadaran bahwa dimensi spiritual dari pengalaman manusia adalah wilayah penelitian dan studi yang sah dalam ilmu psikologi. Psikologi modern melibatkan pembentukan ide-ide tentang perkembangan mental dan spiritual individu dalam konteks pendekatan transkultural dan multi-level untuk memecahkan masalah yang dihadapi umat manusia pada pergantian abad ke-20 dan ke-21. Dalam hal ini, tempat khusus dalam sistem pengetahuan psikologis ditempati oleh paradigma eksistensial-humanistik, yang menganggap pengembangan dan pembentukan kepribadian sebagai pencarian kreatif seseorang untuk takdirnya, kesepakatan dengan dirinya sendiri, dan aktualisasi kemampuannya. Jalan hidup seseorang dikaitkan dengan berlalunya berbagai situasi kritis, yang menurut E. Yeomans, "dapat digambarkan sebagai tahap kehancuran, ketika ada kerusakan, kematian atau" disintegrasi positif "dari sebagian dari kita. cara alami melihat dunia, mengenal diri sendiri dan berhubungan dengan lingkungan."

Situasi kritis terkuat seseorang adalah situasi yang terkait dengan kesadaran akan kematiannya sendiri (penyakit yang tidak dapat disembuhkan, partisipasi dalam permusuhan, dll.) atau pertemuan dengan kematian orang lain (mengalami kehilangan orang yang dicintai). Namun, dalam paradigma eksistensial-humanistik, setiap situasi kritis dapat dipandang sebagai semacam "tabrakan dengan kematian". Lebih dari itu, kematian dalam konteks ini dipahami sebagai proses transformasi, penolakan terhadap cara-cara lama yang sudah dikenal dan pemilihan, peningkatan yang baru yang lebih memadai untuk kondisi yang berubah.

Situasi kritis dialami oleh seseorang dengan cara yang berbeda. Di satu sisi, hal itu dapat berdampak buruk, meningkatkan kecemasan dan depresi, perasaan tidak berdaya dan putus asa, yang dapat menyebabkan krisis kehidupan. Di sisi lain, untuk memberi makna pada hidup, membuatnya lebih lengkap dan bermakna. Bagaimanapun, benturan dengan situasi kritis sangat menyakitkan dialami oleh seseorang dan mengubah sikapnya terhadap hidup, mati, dirinya sendiri dan nilai-nilai, yang membentuk berbagai strategi hidup yang membantu seseorang keluar dari situasi kritis. Semua hal di atas memungkinkan kita untuk berbicara tentang perlunya bantuan psikologis kepada orang-orang dalam situasi kehidupan yang kritis.

Namun, analisis literatur menunjukkan bahwa pada tahap perkembangan psikologi saat ini, terlepas dari tuntutan sosial dan orientasi praktis, teori krisis tidak cukup berkembang - sistem kategorinya sendiri belum dikembangkan, hubungan antara konsep-konsep digunakan dan konsep psikologis akademis belum diklarifikasi, dan cara serta mekanisme untuk mengatasi situasi kritis belum diidentifikasi.

Sebagai landasan teoretis dan metodologis penelitian disertasi adalah prinsip-prinsip metodologis utama determinisme psikologis, pengembangan, kesatuan kesadaran dan aktivitas, aktivitas, konsistensi, kompleksitas (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), ide tentang jalur kehidupan sebagai sistem individu untuk memecahkan masalah eksistensial seperti hidup - mati, kebebasan - tanggung jawab, kesepian - komunikasi, makna - ketidakbermaknaan hidup ( , ), kepribadian sebagai subjek dari jalur kehidupan dan sistem objek-evaluatif dan hubungan selektif dengan kenyataan (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), mengatasi situasi kehidupan yang kritis, strategi konstruktif dan non-konstruktif untuk koping semacam itu (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl , E. Fromm, J. Jacobson).

Target penelitian kami - untuk mengetahui sikap individu terhadap hidup dan mati dan hubungannya dalam berbagai situasi kritis.

Hipotesa terletak pada asumsi bahwa sikap individu terhadap hidup dan mati mencakup komponen rasional dan emosional yang berinteraksi dengan cara yang berbeda dalam berbagai situasi kritis, yang menentukan strategi hidup untuk menghadapinya.

Hipotesis pribadi:

1. Komponen rasional dan emosional dari sikap hidup dan mati memiliki tingkat keparahan yang berbeda dalam situasi kritis.
2. Sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis memiliki ciri-ciri umum dan khusus.

Tugas:

1. Melakukan analisis teoritis literatur filosofis dan psikologis tentang subjek penelitian.
2. Memilih dan mengembangkan metode diagnostik yang sesuai dengan tujuan dan hipotesis penelitian.
3. Untuk mengungkapkan komponen emosional dan rasional dari sikap hidup dan mati dalam situasi kritis.
4. Untuk mempelajari hubungan antara sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis - pemenjaraan, partisipasi dalam permusuhan dan kanker.
5. Tentukan ciri-ciri umum dan khusus dari sikap terhadap hidup dan mati.

Objek studi: laki-laki usia 20-45 tahun, dipenjarakan di tempat perampasan kemerdekaan (35 orang), perempuan usia 35-60 tahun penderita kanker (36 orang), laki-laki usia 18-25 tahun yang ikut serta dalam permusuhan di “hot spot” " dan terluka (35 Manusia).

Sebanyak 106 orang ambil bagian dalam penelitian ini.

Subyek studi adalah komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati, hubungan mereka dan pengaruhnya pada strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis.

Metode penelitian dipilih sesuai dengan prinsip-prinsip dasar dan ide-ide psikologi eksistensial-humanistik untuk mengidentifikasi keinginan akan makna, kuesioner "Orientasi yang berarti" (diadaptasi oleh D.N. Leontiev), lokus kontrol - kuesioner "Tingkat kontrol subjektif" oleh J. Rotter, menilai kejenuhan jalan hidup seseorang - teknik "Penilaian lima tahun kehidupan" E.I. Golovachi dan A.A. Kronika, memperbaiki perubahan pribadi dalam sekelompok wanita penderita kanker - skala pertumbuhan pribadi, tingkat penerimaan elemen kehidupan - teknik penulis "Penerimaan"; sikap terhadap hidup dan mati - kuesioner penulis.

Analisis korelasi, faktorial dan komparatif digunakan untuk pengolahan data statistik menggunakan paket perangkat lunak STATISTICA.

Kebaruan ilmiah penelitian disertasi adalah untuk membangun tipologi empiris strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis. Kepribadian menyusun situasi-situasi ini menurut komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati.

1. Sikap terhadap hidup - penerimaan hidup, hidup sebagai pertumbuhan, hidup sebagai konsumsi, tidak menerima hidup, keamanan ontologis, penerimaan diri, tanggung jawab, berjuang untuk pertumbuhan;
2. Sikap terhadap kematian - penerimaan kematian, kematian sebagai transisi ke keadaan lain, kematian sebagai akhir mutlak, tidak menerima kematian, ketakutan.
3. Visi makna adalah ada dan tidak adanya makna dalam hidup dan mati. Tipologi semacam itu memungkinkan untuk mengidentifikasi sistem hubungan seseorang dengan dirinya sendiri, orang lain, hidup dan mati, dan juga menentukan serangkaian karakteristik psikologis yang melekat pada seseorang dalam berbagai situasi kritis dan membantunya untuk mengatasinya.

Signifikansi praktis dari studi ditentukan oleh kemungkinan penggunaan hasil yang diperoleh dalam bantuan psikologis kelompok dan individu untuk klien dalam situasi kehidupan yang kritis atau mengalami stres pasca trauma. Pekerjaan psikoterapi di bidang-bidang ini membutuhkan pengetahuan tentang bagaimana kematian dipahami dan, karenanya, kehidupan seseorang dalam keadaan seperti itu, serta sumber daya pribadi dan strategi kehidupan apa yang digunakan untuk mengatasi situasi kritis.

Materi disertasi digunakan dalam perkuliahan dalam pelatihan psikolog praktis dalam konseling psikologis, bantuan dan koreksi psikologis, dalam bentuk kursus khusus untuk sarjana psikologi kepribadian dan individualitas, serta dalam pelatihan psikologi untuk mahasiswa psikologi.

Ketentuan berikut diajukan untuk pembelaan:

1. Hubungan antara komponen rasional dan emosional dari sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis menentukan 8 strategi hidup untuk mengatasinya. "Berjuang untuk pertumbuhan", "Mencari makna hidup", "Cinta untuk hidup". "Takut hidup", "Pengambilalihan hidup", "Takut akan perubahan", "Pencabulan diri" dan "Hedonisme".
2. Dalam pengelolaan bersama dengan situasi kritis, dua arah utama dapat dibedakan terkait dengan sikap individu terhadap situasi ini - "Situasi kritis sebagai peluang untuk pertumbuhan" dan "Situasi kritis sebagai penderitaan."

Persetujuan hasil penelitian: ketentuan teoretis utama dilaporkan pada seminar ilmiah dan metodologis mahasiswa pascasarjana, pertemuan Departemen Bantuan Psikologis Negara Rusia Universitas Pedagogis dinamai A.I. Herzen, di SSS Institut Biologi dan Psikologi Manusia, serta melalui publikasi dan presentasi di konferensi ilmiah-praktis, ilmiah-metodologis, dan antaruniversitas (Bacaan Tsarskoye Selo - 1999, Bacaan Ananiev - 1999, Psikologi dan Ekologi Manusia). Isi disertasi digunakan dalam kursus kuliah tentang konseling psikologis dan dalam kursus khusus tentang psikologi individualitas untuk mahasiswa fakultas psikologi dan pedagogis Universitas Pedagogis Negeri Rusia dinamai A.I. Herzen. Hasil penelitian dipresentasikan pada seminar Sekolah Internasional Konseling, Psikoterapi dan Manajemen Kelompok di Institut Psikoterapi dan Konseling "Harmoni", dengan dasar program pelatihan psikologis "Menemukan Diri Sendiri: Karunia Menerima Perubahan" dikembangkan, serta dalam konseling psikologis individu. 7 publikasi telah diterbitkan pada topik penelitian.

Lingkup dan struktur pekerjaan

Disertasi terdiri dari pendahuluan, 3 bab, kesimpulan, daftar pustaka, termasuk 157 sumber, termasuk 10 dalam bahasa asing, aplikasi Disertasi disajikan dalam 195 halaman, termasuk 7 tabel dan 25 gambar.

Isi utama dari karya tersebut

Bab pertama menguraikan aspek filosofis dan psikologis dari masalah sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis; bab kedua dikhususkan untuk deskripsi metode dan organisasi penelitian, bab ketiga menyajikan hasil penelitian dan analisisnya. Lampiran berisi bahan eksperimental dan metode penulis untuk mempelajari sikap hidup dan mati orang dalam berbagai situasi kehidupan yang kritis.

Dalam pengantar relevansi penelitian dibuktikan, objek, subjek, hipotesis, maksud dan tujuan penelitian ditentukan, kebaruan ilmiah, signifikansi praktis dan persetujuan hasil. Ketentuan yang diajukan untuk pembelaan dirumuskan.

Bagian pertama"Pendekatan Eksistensial-Psikologis untuk Masalah Hidup dan Mati" dikhususkan untuk analisis teoretis tentang masalah sikap terhadap hidup dan mati dalam filsafat dan sejarah ilmu psikologi, serta memahami situasi kritis dalam psikologi asing dan domestik. Paragraf pertama bab ini menganalisis gagasan filosofis tentang hidup dan mati dari tahap primitif-komunal perkembangan manusia hingga pengetahuan eksistensial tentang kematian dalam filsafat abad ke-19. Perlu dicatat bahwa kematian adalah salah satu parameter mendasar dari kesadaran kolektif dan sikap terhadap kematian, menurut para ilmuwan seperti F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan bahkan dapat dijadikan sebagai indikator tingkat perkembangan peradaban.

Keinginan untuk mengetahui kematian mengarah pada fakta bahwa dalam filsafat kuno sudah ada 2 konsep utama: kepercayaan pada keabadian jiwa (konsep ini memasuki agama Kristen dalam bentuk yang diubah) dan penerimaan akan keterbatasan mutlak kehidupan, panggilan untuk "keberanian untuk menjadi." Konsep-konsep ini, dalam satu atau lain bentuk, melewati seluruh sejarah peradaban, mengungkapkan beragam aspek sikap seseorang terhadap hidup dan mati, tidak hanya di era yang berbeda, tetapi juga dalam budaya yang berbeda.

Tidak seperti studi oriental kematian, di mana, menurut P.S. Gurevich, "... berangkat dari fakta bahwa proses kematian tidak dapat dihindari dan merupakan bagian integral dari keberadaan manusia", Barat berusaha untuk mengatasi kematian mengarah pada fakta bahwa pada awal Pencerahan, integritas kehidupan dan kematian dihancurkan: kehidupan mulai dianggap sebagai satu-satunya, dan kematian berubah menjadi kekuatan yang menghancurkan kehidupan ini. Eksistensialis (S., J.-P., dan lain-lain) mencoba memuluskan dikotomi serupa dalam pemahaman hidup dan mati, menganggap kematian sebagai kesempatan terakhir, berkat keberadaan yang dapat mencapai bentuk tertinggi, dan manusia - a makhluk otentik yang lebih dalam.

Perubahan terakhir dalam sikap terhadap kematian sudah terjadi pada abad ke-20, di mana, menurut banyak sejarawan, sikap terhadap hidup dan mati benar-benar cacat, aksen positif dan negatif dalam penilaian fenomena ini bergeser. Kecenderungan perpindahan kematian dari kesadaran kolektif, secara bertahap tumbuh, mencapai klimaksnya di zaman kita, ketika, menurut F. Aries. masyarakat berperilaku "seolah-olah tidak ada yang mati sama sekali dan kematian individu tidak membuat pelanggaran dalam struktur masyarakat." F. Aries menyebut sikap seperti itu terhadap kematian sebagai "kematian terbalik".

Analisis literatur menunjukkan bahwa sikap orang terhadap kematian telah berubah seiring dengan pandangan dunia mereka sepanjang perjalanan seluruh sejarah umat manusia. Hubungan-hubungan ini dibangun dari pemahaman tentang kematian sebagai kelanjutan alami dan penyelesaian kehidupan hingga kehancuran total mereka dalam pikiran manusia, membiakkan mereka sebagai dua entitas yang berbeda, saling meniadakan.

Di paragraf kedua ide-ide tentang hidup dan mati dalam sejarah ilmu psikologi dipertimbangkan, pendekatan psikoanalitik dan eksistensial-humanistik untuk memahami hidup dan mati dianalisis. Psikologi pada awal abad ke-20 "menangkap" citra kematian dari tangan filsafat, yang pada saat itu telah membingungkan, ditolak, dan sepenuhnya terpisah dari kehidupan. "Warisan" semacam itu, yang diwarisi oleh konsep pertama dalam psikologi (perilaku dan psikoanalisis), diekspresikan dalam perhatian yang tidak memadai pada topik kematian.Kepribadian, organisme, jiwa dan, karenanya, tujuan keseluruhan kehidupan manusia dipahami di bidang ini secara mekanis.

Penemuan Epochal 3. Freud di lapangan psikologi mendalam menarik banyak pemikir brilian untuk penelitian lebih lanjut, seperti A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. Gagasan R. Assagioli dan K.-G. Jung, yang, terlepas dari "akar" psikoanalitiknya, merupakan dasar untuk pengembangan ide-ide pendekatan humanistik dan transpersonal terhadap kepribadian. Karya-karya mereka merupakan langkah penting dalam memahami jalan hidup sebagai proses yang ambigu, dan terkadang dramatis yang membawa seseorang pada transformasi dan transformasi spiritual melalui krisis dan konfrontasi dengan sisi gelap jiwa.

Tidak seperti psikoanalisis, dalam paradim eksistensial-humanistik yang diwakili oleh karya-karya penulis seperti J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom dan lainnya, serta dalam psikologi transpersonal ( S. dan K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo dan lain-lain), masalah hidup dan mati diberikan kepentingan yang jauh lebih besar. Dalam arah ini, tidak hanya tempat yang layak mereka dalam sistem pengetahuan psikologis dan pengaruh pada pembentukan kepribadian, tetapi juga hubungan erat mereka. Ditunjukkan bahwa pemahaman hidup dan mati pada tahap perkembangan psikologi saat ini mulai saling mendekati, mengintegrasikan pengalaman keberadaan manusia semakin banyak.

Di paragraf ketiga situasi kritis dianggap sebagai model tabrakan dengan kematian, pemahaman tentang krisis dan situasi kritis oleh psikolog asing dan domestik diberikan, dan pentingnya situasi kritis untuk pembentukan kepribadian dipertimbangkan. Perlu dicatat bahwa meskipun masalah krisis dan situasi kritis selalu dalam bidang pemikiran psikologis, teori krisis muncul sebagai disiplin independen relatif baru-baru ini. Pemahaman krisis oleh psikolog asing seperti R. Assagioli, S. dan K. Grof, T. dan E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung dijelaskan, pemicu krisis terungkap.

Situasi yang mengharuskan seseorang untuk mengubah gaya hidup, cara berpikir, cara mengetahui dan melihat dunia, atau sikap terhadap diri sendiri dan orang lain dapat disebut kritis. Situasi kritis dapat menjadi titik balik dalam kehidupan seseorang; menyebabkan krisis. Setiap krisis mengandung komponen positif dan negatif. Komponen negatifnya terletak pada kenyataan bahwa seseorang dalam situasi kritis ditandai dengan beban kerja masalah yang belum terselesaikan, perasaan putus asa, ketidakberdayaan, mengalami hidup sebagai "jalan buntu". Tetapi krisis - ego tidak hanya "ancaman bencana", tetapi juga kemungkinan perubahan, transisi ke tahap baru pengembangan kepribadian, sumber kekuatan, dan ini adalah aspek positifnya. Dengan demikian, sifat krisis digambarkan sebagai transformatif, karena secara bersamaan tidak hanya membawa penolakan terhadap cara-cara lama yang sudah dikenal, tetapi juga pencarian dan perbaikan yang baru.

Dalam psikologi domestik, situasi kritis dan perubahan pribadi yang terkait dengannya dipertimbangkan dalam struktur nougat kehidupan kepribadian oleh K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. Saat ini, di antara penulis dalam negeri, masalah situasi krisis sedang dikembangkan secara paling rinci oleh F.E. Vasilyuk, mengingat krisis dalam struktur situasi kritis.

Analisis literatur memungkinkan kita untuk memberikan definisi kerja dari situasi kritis dan krisis. Situasi kritis adalah situasi di mana subjek tidak dapat menyadari kebutuhan dasar hidupnya dan yang menempatkan dia di atas kebutuhan untuk mengubah cara hidup (hubungan dengan dirinya sendiri, orang lain, hidup dan mati). Krisis adalah reaksi seseorang terhadap situasi kritis, yang dinyatakan dalam ketidakmampuan orang tersebut untuk menyelesaikan situasi ini dalam waktu singkat dan dengan cara biasa; secara subjektif, krisis dialami sebagai "jalan buntu". Situasi kritis apa pun berpotensi menjadi krisis bagi kepribadian (yaitu, mengarah ke krisis), yang bergantung pada kemampuan adaptif kepribadian.

Dalam psikologi domestik, komisi situasi kritis dalam kehidupan seseorang dipahami sebagai prasyarat untuk perubahan pribadi - itu berubah situasi sosial perkembangan individu, ada perubahan peran, lingkaran orang yang terlibat dalam interaksi dengannya, berbagai masalah yang harus dipecahkan dan cara hidup berubah.

Pada paragraf keempat pengalaman pertemuan seseorang dengan kematian sebagai akibat dari situasi kritis dipertimbangkan.

Perlu dicatat bahwa tabrakan dengan kematian sebagai situasi kritis secara inheren ambivalen, di satu sisi, itu dapat memiliki efek yang menghancurkan pada seseorang (dinyatakan dalam ketakutan yang meningkat akan kematian), dan di sisi lain, memberi makna pada kehidupan, membuatnya lebih lengkap dan bermakna. Berdasarkan karya R. Assagioli, J. Bugental, T. and E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom dan lainnya, kemungkinan reaksi individu terhadap perjumpaan dengan kematian. Juga dipertimbangkan mekanisme yang mungkin penekanan rasa takut akan kematian, mulai dari keinginan akan kekuasaan dan diakhiri dengan depresi atau peningkatan aktivitas seksual.

Bab kedua"Metode dan organisasi penelitian" dikhususkan untuk metode dan organisasi studi tentang sikap terhadap hidup dan mati orang-orang dalam situasi kehidupan yang kritis.

Di paragraf pertama tahapan studi masalah selama 1995 - 2000 diungkapkan. Pada tahap pertama (1995 - 1997) tujuan, tugas, pendekatan teoritis untuk penelitian ditentukan. Pemahaman filosofis dan psikologis tentang masalah hidup dan mati dianalisis. Ide-ide sekolah psikologi asing dan domestik tentang situasi kritis dan signifikansinya bagi jalur kehidupan individu juga dipelajari. Pada tahap ini, itu adalah studi percontohan, yang hasilnya memungkinkan untuk merumuskan konsep penelitian disertasi dan menentukan landasan metodologis.

Pada tahap kedua (1997 - 1999) dipilih berbagai pilihan situasi kritis - pemenjaraan di tempat-tempat perampasan kebebasan, partisipasi dalam permusuhan dan kanker. Selanjutnya, sebuah studi dibuat tentang sikap terhadap hidup dan mati orang-orang dalam situasi kritis ini.

Pada tahap ketiga (1999 - 2000) data yang diperoleh dianalisis dan dirangkum menggunakan analisis korelasi kuantitatif, faktorial dan komparatif.

Di paragraf kedua sampel yang disurvei dicirikan, yang meliputi tahanan di tempat-tempat perampasan kebebasan, personel militer yang terluka selama permusuhan di "titik panas" dan wanita dengan kanker.

Menjalani hukuman di tempat-tempat perampasan kebebasan adalah hal yang kuat bagi kebanyakan orang stres psikologis, yang disebabkan oleh kekhasan lingkungan lembaga pemasyarakatan. Perubahan radikal dalam kondisi kehidupan adalah situasi kritis bagi banyak tahanan, yang membawa mereka berhadapan langsung dengan pertanyaan tentang keberadaan mereka sendiri.

Penelitian ini melibatkan tahanan laki-laki (tersangka dan terdakwa) yang ditahan di pusat penahanan pra-sidang No. 6 Direktorat Utama Pelaksanaan Hukuman Kementerian Kehakiman Federasi Rusia. Sebanyak 35 narapidana ikut serta dalam penelitian ini. Usia subjek berkisar antara 20 hingga 45 tahun. Sebagian besar dari mereka dihukum berdasarkan Art. Seni. 145, 148, 158, 161 (pencurian, perampokan, perampokan, hooliganisme) KUHP Federasi Rusia.

Situasi penyakit onkologis tidak diragukan lagi juga kritis bagi individu, karena dikaitkan dengan bahaya nyata bagi kehidupan, ini adalah tabrakan langsung dengan kemungkinan kematiannya sendiri. Seperti situasi kritis lainnya, itu mengaktualisasikan seluruh baris masalah eksistensial: kebutuhan untuk menerima kematian, memikirkan kembali kehidupan, menerima tanggung jawab, dll. Penelitian tersebut melibatkan 36 wanita penderita kanker (kanker payudara) berusia 35 hingga 60 tahun. Semuanya dirawat setelah operasi.

Penelitian kami juga melibatkan wajib militer yang dirawat dengan luka di Akademi Medis Militer dinamai S.M. Kirov. Semuanya ambil bagian dalam permusuhan di wilayah Chechnya dan Dagestan selama 2 bulan hingga 1 tahun.

Di paragraf ketiga Bab kedua menjelaskan organisasi dan metode mempelajari sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis. Pada tahap utama penelitian, kami menggunakan tes kepribadian D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi dan A.A. Kronika, serta metode penulis untuk mengidentifikasi sikap terhadap hidup dan mati.

Di bab ketiga“Hasil kajian tentang sikap hidup dan mati seseorang dalam situasi kritis” merupakan hasil kajian dan interpretasinya. Data yang diuraikan dalam tiga paragraf pertama diperoleh masing-masing pada sampel narapidana, personel militer, dan pasien kanker dan dianalisis menggunakan analisis kuantitatif, korelasi, dan faktor. Disertasi berisi ilustrasi yang dengan jelas menunjukkan ciri-ciri gagasan tentang hidup dan mati, tergantung pada situasi kritis, serta tuntutan korelasi, yang mencerminkan hubungan gagasan-gagasan ini.

Paragraf pertama bab ini dikhususkan untuk kekhasan pemahaman dan sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi perampasan kebebasan (lihat Tabel 1).

Hubungan dengan hidup dan mati
dalam berbagai situasi kritis

tab. satu

	tahanan	personil militer	pasien kanker
	Kematian sebagai transisi ke keadaan lain
Sikap untuk hidup	Mengambil tanggung jawab untuk diri sendiri dan hidup Anda, serta penderitaan, usia tua, volatilitas hidup dan makna Penolakan ayah dan seksualitas	Berjuang untuk kebermaknaan hidup yang tinggi, penerimaan kebaikan dan cinta Kurang identifikasi dengan peran laki-laki	Penolakan cinta, nyata Penerimaan tanggung jawab, perawatan kesehatan; ketergantungan pada kemauan
Berarti kehidupan	Dalam pertumbuhan, pencapaian, dan perkembangan pribadi	Kehilangan makna hidup dan keinginan untuk menemukannya	dalam aktivitas Kebermaknaan hidup rendah
Sikap sampai mati	penerimaan kematian	Sikap menjadi lebih berarti penerimaan kematian	Sebaliknya, penolakan kematian.
Berarti dari kematian	Dalam perjalanan ke level lain perkembangan spiritual, pertumbuhan	Dalam perkembangan dan pertumbuhan, dalam transisi Di akhir kehidupan yang logis	Dalam perjalanan ke level lain
	Kematian sebagai akhir mutlak dari kehidupan
Sikap untuk hidup	Ini menyangkal keberadaan makna dan pemahaman hidup sebagai pertumbuhan dan gerakan konstan; penolakan terhadap ibu, variabilitas, kehidupan seseorang, tanggung jawab, penderitaan Penerimaan seksualitas dan tubuh Hidup sebagai nilai super	Pemahaman hidup sebagai pertumbuhan ditolak Penerimaan seksualitas, maskulinitas, ayah dan ibu; penerimaan diri dalam aspek jasmani, rohani dan jasmani; penerimaan makna, cinta, tanggung jawab, kebaikan	Penerimaan kewanitaan Anda, diri Anda sendiri, suami, ibu, ayah, hidup Anda, masa depan; penerimaan usia tua, ketakutan, cinta, perubahan dan pertumbuhan pribadi Mengambil tanggung jawab Orientasi untuk mengalami hidup di saat ini
Berarti kehidupan	Dalam kejenuhan hidup, dalam kesenangan dan kesenangan	Dalam "masa kini", dalam kesenangan, kesenangan	Dalam "masa kini", pencapaian dan hubungan keluarga
Sikap sampai mati	Tidak menerima kematian	penerimaan kematian Pikiran tentang kematian membangkitkan emosi negatif	Kesadaran akan keniscayaannya penerimaan kematian
Berarti dari kematian	Arti kematian ditolak	Arti kematian ditolak	Dalam kesimpulan logis; saat istirahat

Jadi, bagi seseorang yang dirampas kebebasannya, adalah tipikal untuk hidup hari ini, apalagi, dengan kecenderungan untuk menerima sebanyak mungkin pengalaman dan kesan. Makna hidup terlihat baik dalam memperoleh kesenangan dan berkah, atau dalam membantu dan merawat orang lain. Sikap terhadap kehidupan narapidana mencakup komponen-komponen seperti keamanan ontologis (mengalami). hubungan dekat dengan keluarga orang tua dan penerimaan ibu, ayah dan masa kanak-kanak), identifikasi dengan peran laki-laki dan ketergantungan pada nilai-nilai yang lebih tinggi (termasuk kebermaknaan hidup dan tanggung jawab).

Unsur rasional dalam memahami kematian terletak pada gagasan transisi ke tingkat perkembangan lain atau ke batas mutlak, apalagi gagasan semacam itu terbentuk pada masa kanak-kanak dan cenderung bertahan hingga dewasa. Komponen emosional cukup dinamis dan berubah seiring bertambahnya usia, dari ketakutan akan kematian menjadi penerimaan akan keniscayaan atau, dalam versi lain, penghindaran perasaan yang terkait dengan kesadaran akan kematian.

Analisis hasil menunjukkan bahwa pemahaman tentang hidup dan mati di antara narapidana terkait erat. Selain itu, gagasan kematian sebagai transisi ke keadaan lain (konsep keabadian jiwa) ternyata lebih konstruktif untuk pemahaman mereka tentang kehidupan, dan gagasan tentang keterbatasan mereka sendiri berubah bentuk. gambar kehidupan, memperkenalkan ke dalamnya unsur-unsur "kekosongan eksistensial" (kurangnya makna dalam hidup dan mati, penolakan diri sendiri dan kehidupan seseorang, ketidakamanan ontologis). Dapat disimpulkan bahwa gagasan kehidupan sebagai pertumbuhan konstan ditransfer ke gagasan tentang kematian, yang memungkinkan seseorang untuk bertanggung jawab atas semua yang dia lakukan dan lebih sedikit menghindari perasaan tentang kematian. Fakta yang menarik adalah bahwa menjalani hukuman yang lama di tempat-tempat perampasan kebebasan merangsang pembentukan konsep kehidupan seperti itu.

Analisis statistik terungkap berbagai strategi mengatasi situasi kritis (dengan strategi yang kami maksud adalah sistem sikap terhadap hidup dan mati, yang dipilih oleh seseorang dan ditujukan untuk mengatasi situasi kritis):

• "Berjuang untuk Pertumbuhan". Strategi ini ditandai dengan pemahaman tentang kehidupan sebagai pertumbuhan yang konstan, gerakan menuju tujuan dan pencapaian. Sikap hidup seperti itu dikaitkan dengan mengambil tanggung jawab untuk diri sendiri dan orang yang dicintai; orientasi perawatan individu. Pengetahuan tentang kematiannya sendiri dapat memperkuat keinginan individu untuk pengembangan lebih lanjut, karena itu individu lebih rentan untuk menerima kematian dan sikap sadar terhadapnya.
• "Penghinaan diri". Strategi ini memiliki ciri-ciri seperti penolakan seseorang terhadap dirinya dan hidupnya, rasa ketidakamanan ontologis dan kurangnya makna dalam hidup. Kematian dalam hal ini dianggap sebagai semacam pembebasan dari kesulitan kehidupan duniawi, tetapi pada saat yang sama menimbulkan rasa takut.
• "Hedonisme". Varian ini dicirikan oleh sikap konsumtif terhadap kehidupan, di mana gagasan tentang pertumbuhan dan perkembangan pribadi ditolak. Pendekatan terhadap kehidupan ini diekspresikan dalam kepedulian terhadap kesehatannya sendiri, menerima penyakit dan penderitaan. Konsep kematian dalam hal ini bisa apa saja.
• "Cinta hidup". Ini adalah karakteristik dari strategi ini untuk melihat hidup sebagai nilai tertinggi, yang terkait dengan penerimaan diri sendiri, tubuh dan jalan hidup seseorang. Akibatnya, signifikansi masa lalu sangat meningkat, dan setiap perubahan dianggap sebagai ancaman bagi stabilitas. Kematian kehilangan maknanya dan lebih dipahami sebagai akhir yang mutlak.

Dengan demikian, hasil yang diperoleh menunjukkan sebagai berikut: pembatasan kebebasan memberi individu tidak hanya pengalaman bertabrakan dengan keterbatasannya sendiri, tetapi juga daya tarik untuk transendensinya sendiri, yang diekspresikan dalam gagasan tentang hidupnya sendiri sebagai proses tanpa akhir. pertumbuhan dan perkembangan, serta dalam penerimaan tanggung jawab. Perubahan pandangan dunia seperti itu mengarah pada fakta bahwa banyak narapidana, selama di penjara, beralih ke agama.

Paragraf kedua dikhususkan untuk kekhasan pemahaman dan sikap terhadap hidup dan mati oleh prajurit yang mengambil bagian dalam operasi tempur (lihat Tabel 1).

Untuk tentara pelayanan militer yang telah melewati “hot spot”, begitu pula bagi para narapidana, memang tipikal hidup di masa sekarang, apalagi dengan kecenderungan untuk menerima sebanyak mungkin kesan positif, serta cita-cita masa depan. hidup dalam memperoleh kesenangan dan manfaat, atau sikap prajurit terhadap hidup didasarkan pada rasa aman ontologis, identifikasi dengan peran laki-laki (yang secara nyata diperkuat oleh pengalaman langsung menghancurkan musuh), dan ketergantungan pada nilai-nilai yang lebih tinggi.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa gagasan tentang keabadian jiwa, yang ditetapkan pada masa kanak-kanak, sangat penting secara moral bagi individu dalam pembentukan gagasan tentang kehidupan - kebaikan, cinta, dan makna. Fakta menarik adalah bahwa partisipasi aktif dalam permusuhan (dikaitkan dengan membunuh musuh) cenderung menghancurkan ide-ide anak-anak tentang keabadian jiwa dan mengubah konsep kematian menuju keterbatasan mutlak. Pengalaman seperti itu berkontribusi pada penghindaran perasaan yang terkait dengan kematian. Pada saat yang sama, konsep kehidupan berubah ke arah sikap konsumen terhadapnya, dan makna hidup - ke arah pemenuhan kebutuhan akan kejenuhan hidup dengan kesan dan pengalaman. Seperti yang terlihat dari hasil yang diperoleh, pengalaman penghancuran langsung musuh (membunuh seseorang) merusak pemikiran personel militer tentang arah hidup mereka sendiri. Ia kehilangan perkembangan masa depan, "membeku" di tempat pengalaman traumatis. Ini mungkin menjelaskan fakta bahwa beberapa tentara yang telah melewati "titik panas" cenderung kembali kepada mereka.

Partisipasi pasif dalam perang (tidak terkait dengan pembunuhan musuh dan operasi militer yang sering) mengarah pada pembentukan konsep kematian sebagai transisi dengan sikap dan penerimaan yang lebih sadar. Konsep kehidupan pada masa ini menjadi tidak jelas, kontradiktif, dengan kecenderungan mencari makna.

Diterima dengan berbagai macam Hasil analisis statistik dapat disajikan dalam bentuk hubungan antara sikap terhadap hidup dan mati, yang menentukan empat strategi hidup dalam situasi kritis ini - "Merendahkan diri", "Cinta hidup", "Merebut hidup" dan "Mencari arti kehidupan". Dua strategi pertama serupa dengan yang ada di tahanan.Pertimbangkan yang khusus untuk personel militer:

• "Penangkapan kehidupan" - ditandai dengan rasa aman ontologis, serta identifikasi yang kuat dengan peran laki-laki, yang terkait erat dengan pengalaman penghancuran langsung musuh. Pandangan dunia seperti itu memerlukan penolakan makna dalam kematian, dan makna hidup terlihat dalam kekayaan emosional. Orang seperti itu tidak melihat titik dalam pertumbuhan dan perkembangan.
• "Mencari makna hidup" - strategi ini dicirikan oleh ide-ide samar tentang kehidupan seseorang, keinginan untuk menemukan maknanya yang dalam. Kehidupan di sini lebih dipahami sebagai pertumbuhan yang konstan, dan kematian dipandang sebagai transisi ke tingkat perkembangan lain.

Dengan demikian, hasil penelitian menunjukkan bahwa partisipasi dalam permusuhan mengubah sikap personel militer terhadap hidup dan mati. Arah perubahan ini akan tergantung pada kemampuan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatis yang terkait dengan operasi militer dan pembunuhan langsung musuh.

Di paragraf ketiga menggambarkan fitur memahami hidup dan mati dalam situasi penyakit onkologis (lihat Tabel 1).

Hasil penelitian menunjukkan bahwa di antara orientasi pemaknaan hidup dalam situasi kritis ini, kecenderungan untuk hidup di masa depan dan di masa sekarang mendominasi. Makna hidup terlihat terutama dalam merawat orang lain, yang mengungkapkan fitur peran seorang wanita dan dapat dianggap sebagai sumber daya pribadi untuk mengatasi krisis, serta cara perlindungan.

Sikap terhadap kehidupan wanita penderita kanker berbeda karakteristiknya dengan sikap pria. Pemimpin bukanlah rasa keamanan ontologis, tetapi fokus pada cinta. Ini menegaskan gagasan cinta yang terkenal sebagai nilai hidup utama dan dasar pembentukan kepribadian seorang wanita. Menarik juga bahwa selain mengandalkan nilai-nilai yang lebih tinggi (makna, tanggung jawab, kebaikan), penting bagi perempuan untuk bergerak menuju kebijaksanaan, di mana esensi laki-laki dan perempuan sama-sama penting.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa gagasan kematian sebagai transisi ke keadaan lain pada pasien kanker dikaitkan dengan adanya konflik internal, dengan peningkatan tanggung jawab untuk pemulihan mereka. Hal ini menunjukkan bahwa kepercayaan pada keabadian jiwa dapat digunakan tidak hanya sebagai stimulus untuk pemulihan, tetapi juga sebagai perlindungan psikologis. Konsep kematian sebagai akhir mutlak lebih konstruktif dalam kasus kanker, karena memungkinkan seorang wanita untuk hidup di masa sekarang dan menerima banyak aspek kehidupannya.

Analisis hasil memungkinkan kita untuk menyatakan bahwa pada wanita dengan kanker, dalam kaitannya dengan kematian, pembentukan sistem tidak rasional (seperti pada pria), tetapi komponen emosional- penerimaan kematian dan perasaan terhadapnya. Hal ini menunjukkan ciri psikologi perempuan seperti kecenderungan untuk membangun hubungan berdasarkan ikatan emosional, yang menunjukkan adanya aspek gender dalam kaitannya dengan hidup dan mati dalam situasi kritis.

Hasil penelitian pasien kanker pada wanita memungkinkan untuk mengidentifikasi empat strategi hidup berikut: "Cinta untuk hidup", "Berjuang untuk pertumbuhan", "Takut hidup" dan "Takut akan perubahan". Kami mencatat yang merupakan karakteristik dari sampel ini:

• "Takut Hidup" Strategi ini ditandai dengan adanya kontradiksi internal dalam struktur kepribadian. Konsep kematian sebagai transisi bertindak dalam hal ini sebagai pertahanan psikologis.
• "Takut akan perubahan". Dalam strategi ini, karakteristik utama adalah perawatan kesehatan, kontrol tingkat tinggi, penolakan masa kini, fokus pada stabilitas hidup. Kematian dipahami sebagai akhir yang mutlak.

Temuan menunjukkan bahwa menerima kematian kemungkinan merupakan elemen pertumbuhan pribadi. Sikap tanpa kompromi terhadap kematian mengarah pada fokus pada kesejahteraan tubuh, sambil mengurangi kemungkinan hubungan terbuka dengan dunia, keaslian, dan kepuasan hidup. Dapat dikatakan bahwa menghadapi kematian dalam situasi kritis penyakit onkologis menurunkan "fear of fear" (rasa takut melemah) dan meningkatkan toleransi terhadap variabilitas kehidupan. Kepribadian tenang tentang kenyataan bahwa harapan sangat sering bertentangan dengan pencapaian nyata.

Pada paragraf keempat Bab ini memberikan analisis komparatif tentang ciri-ciri umum dan khusus dari sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis.

Analisis tren umum dalam berbagai sampel menunjukkan bahwa dalam situasi kritis seseorang dihadapkan pada kebutuhan untuk "menginventarisasi" ide-idenya tentang hidup dan mati. Co-manajemen dengan situasi kritis dapat terjadi dalam dua cara yang berbeda, tetapi, bagaimanapun, saling berhubungan, tergantung pada sikap individu terhadap situasi ini. Kami telah memilih dua hubungan seperti itu - "Situasi kritis sebagai peluang untuk tumbuh" dan "Situasi kritis sebagai penderitaan".

Dalam kasus pertama, situasi kritis dirasakan oleh seseorang sebagai peluang untuk makhluk yang lebih dalam dan lebih otentik dan mencakup komponen-komponen berikut: penerimaan nasib, rasa keamanan ontologis, kebermaknaan hidup, tanggung jawab, berjuang untuk pertumbuhan, penerimaan. aspek spiritual dan fisik dari kepribadian seseorang, toleransi terhadap variabilitas hidup, serta penerimaan perasaan terhadap kematian dan kepercayaan pada keabadian jiwa.

Dalam varian kedua, situasi kritis dirasakan oleh seseorang sebagai hukuman atau penebusan dan diekspresikan dalam konsentrasi pada penderitaan seseorang - penyakit, usia tua, ketakutan, kejahatan, ketidakberdayaan dan kesepian. Sikap terhadap kehidupan ini dikaitkan dengan gagasan kematian sebagai tujuan mutlak dan ketakutan sehubungan dengannya.

Analisis komparatif sikap terhadap hidup dan mati, tergantung pada situasi kritis, menunjukkan bahwa perbedaan yang signifikan dalam sampel terkait dengan karakteristik psikologi pria dan wanita, serta dengan karakteristik situasi itu sendiri.

Wanita dengan kanker kurang aman secara ontologis, lebih mungkin untuk menerima ketidakberdayaan dan kesepian, tetapi lebih kecil kemungkinannya untuk menerima tanggung jawab dan seksualitas; mereka melihat makna hidup dalam merawat orang lain, dan dalam kaitannya dengan kematian mereka sering mengalami perasaan negatif.

Personil militer berbeda dari sampel lain dalam penerimaan mereka yang lebih besar terhadap kehidupan, ayah, penghindaran perasaan sehubungan dengan kematian, serta kecenderungan untuk melihat makna hidup dalam kekayaannya.

Lebih sering daripada personel militer, tahanan melihat makna hidup dalam pertumbuhan dan lebih sering daripada pasien kanker percaya pada keabadian jiwa.

Dengan demikian, kita melihat bahwa sikap individu terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis dikaitkan dengan sikap terhadap situasi ini, ciri-cirinya, serta karakteristik psikologi pria dan wanita.

Hasil studi memungkinkan untuk membangun tipologi empiris strategi kehidupan untuk mengatasi situasi kritis (lihat Gambar. 1). Seperti yang dapat kita lihat dari gambar, tipologi didasarkan pada keterkaitan komponen-komponen seperti sikap hidup, mati, serta visi makna.

Strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis

Beras. satu.

Sebagai hasil dari penelitian, kami sampai pada hal berikut: kesimpulan:

1. Sikap terhadap hidup dan mati adalah suatu sistem, komponen emosional dan rasional utama di antaranya adalah: tingkat penerimaan hidup dan mati, keamanan ontologis, penerimaan diri, visi makna, tanggung jawab, keinginan untuk tumbuh, gagasan kematian sebagai transisi ke keadaan lain atau sebagai akhir mutlak.
2. Hubungan antara komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati menentukan 8 strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis: "Keinginan untuk tumbuh", "Mencari makna hidup", "Hedonisme", "Penurunan diri", "Cinta kehidupan", "Takut hidup", "Takut akan perubahan" dan "Tangkap kehidupan". Strategi khusus untuk tahanan adalah "Hedonisme", untuk pasien onkologi - "Takut hidup", untuk personel militer - "Mencari makna hidup" dan "Merebut hidup".
3. Situasi kritis mengubah sikap individu terhadap hidup dan mati. Arah perubahan ini akan tergantung pada kemampuan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatis yang terkait dengan situasi kritis, serta pada sikap terhadap situasi itu sendiri.
4. Sikap seseorang terhadap situasi kritis dimanifestasikan baik melalui sikap positif terhadap diri sendiri dan gagasan transendensi kepribadian sendiri (dalam hal ini, situasi kritis dianggap sebagai peluang untuk berkembang), atau melalui konsentrasi pada penderitaan sendiri (dalam hal ini, situasi kritis dianggap sebagai hukuman atau penebusan).
5. Ciri-ciri khusus dari sikap hidup dan mati, tergantung pada situasi kritis, dikaitkan dengan kondisi situasi ini, serta dengan karakteristik psikologi pria dan wanita. Dengan demikian, tahanan di tempat-tempat perampasan kebebasan dibedakan oleh munculnya gagasan transendensi mereka sendiri; pejuang - dengan keinginan untuk memanfaatkan hidup sebaik-baiknya dan menghindari perasaan sehubungan dengan kematian, wanita dengan kanker - dengan berfokus pada penderitaan, merawat orang yang dicintai dan ketakutan akan kematian.
6. Penerimaan kematian adalah kemungkinan elemen pertumbuhan pribadi dalam situasi kritis.

Dengan demikian, tujuan telah tercapai, tujuan penelitian telah terpecahkan.

Dalam pengawasan sedang dilakukan analisis umum data yang diperoleh, strategi kehidupan utama untuk mengatasi situasi kritis disorot, dan prospek untuk penelitian lebih lanjut diuraikan.

1. Aspek eksistensial mengalami kehilangan anak. / Budaya tentang perlindungan anak. - St. Petersburg: Penerbitan Universitas Pedagogis Negeri Rusia im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (penulis bersama).
2. Bantuan psikologis dalam situasi krisis akut. / Konferensi ilmiah dan metodologi yang didedikasikan untuk peringatan 190 tahun SPGUVK / Abstrak laporan - St. Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (ditulis bersama).
3. Sumber daya krisis eksistensial di tempat-tempat perampasan kebebasan. / Ananiev Readings - 1999. Hari Jadi ke-40 Yayasan Laboratorium Pertama Psikologi Industri (Teknik) di Universitas St. Petersburg (Leningrad) Abstrak Konferensi Ilmiah dan Praktis 26 - 28 Oktober 1999 / Ed. A A. Krylova - St. Petersburg, Universitas Negeri St. Petersburg, 1999. - S. 140-141.
4. Takut akan perubahan dalam proses pelatihan dalam konseling psikologis. / Masalah psikologis dan pedagogis perkembangan kepribadian dalam kondisi modern: Abstrak laporan konferensi ilmiah antar universitas, St. Petersburg, 18 - 20 Mei 1999 - St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas Pedagogis Negeri Rusia dinamai A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Ciri-ciri psikologis adaptasi narapidana ke tempat-tempat perampasan kebebasan. / Ananiev Readings - 1999. Peringatan 40 tahun pendirian laboratorium psikologi industri (teknik) pertama di Universitas St. Petersburg (Leningrad). Abstrak konferensi ilmiah-praktis 26 - 28 Oktober 1999 / Ed. A A. Krylova - St. Petersburg: Universitas Negeri St. Petersburg, 1999 - S. 148 - 149 (penulis bersama).
6. Aspek psikologis dari penyesuaian kembali orang-orang yang dibebaskan dari tempat-tempat perampasan kemerdekaan. / III Bacaan Tsarskoye Selo. Konferensi antar universitas ilmiah dan teoretis dengan partisipasi internasional. Vishnyakov membaca "Pendidikan Pedagogis Berkelanjutan: Teori dan Praktik" 16 April 1999, T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Lembaga Pendidikan Negeri Leningrad, 1999 - P. 192 - 195 (penulis bersama).
7. Krisis eksistensial dan sumber dayanya pada narapidana (in press).

Bakanova A.A. ,

UNIVERSITAS PEDAGOGIS NEGARA RUSIA IM. A.I.GERTSEN
Sebagai manuskrip
Abstrak disertasi untuk gelar calon ilmu psikologi
19 00.11. - psikologi Kepribadian
St. Petersburg
2000

Mari kita pertimbangkan masalah-masalah ini dalam kaitannya dengan tiga agama dunia - Kristen, Islam dan Budha dan peradaban berdasarkan mereka.

Pemahaman Kristen tentang makna hidup, mati dan keabadian berasal dari posisi Perjanjian Lama: "Hari kematian lebih baik daripada hari kelahiran" dan perintah Perjanjian Baru Kristus "... Saya memiliki kunci neraka dan kematian." Esensi ilahi-manusiawi Kekristenan dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa keabadian individu sebagai seluruh makhluk hanya dapat dibayangkan melalui kebangkitan. Jalan menuju itu dibuka oleh kurban penebusan Kristus melalui salib dan kebangkitan. Ini adalah wilayah misteri dan keajaiban, karena manusia dikeluarkan dari wilayah aksi kekuatan dan elemen alam-kosmis dan ditempatkan sebagai pribadi yang berhadapan muka dengan Tuhan, yang juga adalah pribadi.

Jadi, tujuan hidup manusia adalah pendewaan, gerakan menuju kehidupan abadi. Tanpa disadari, kehidupan duniawi berubah menjadi mimpi, mimpi kosong dan kosong, gelembung sabun. Intinya, itu hanya persiapan untuk kehidupan abadi, yang tidak jauh untuk semua orang. Itulah sebabnya dikatakan dalam Injil: "Bersiaplah: karena pada jam berapa kamu tidak berpikir, Anak Manusia akan datang." Agar hidup tidak berubah, menurut M.Yu. Lermontov, "menjadi kosong dan lelucon bodoh", Anda harus selalu ingat saat kematian. Ini bukan tragedi, tetapi transisi ke dunia lain, di mana berjuta jiwa, baik dan jahat, sudah hidup, dan di mana setiap yang baru masuk untuk sukacita atau siksaan. Dalam kiasan ekspresi salah satu hierarki moral: "Seseorang yang sekarat - bintang terbenam, yang fajarnya sudah bersinar di dunia lain. "Kematian tidak menghancurkan tubuh, tetapi daya tahannya, dan oleh karena itu itu bukan akhir, tetapi awal kehidupan abadi, keabadian agama kristen islam

Kekristenan mengaitkan pemahaman yang berbeda tentang keabadian dengan citra Ahasuerus "Yahudi Abadi". Ketika Yesus, kelelahan di bawah beban salib, pergi ke Golgota dan ingin beristirahat, Ahasuerus, berdiri di antara yang lain, berkata: "Pergi, pergi," yang untuknya dia dihukum - dia selamanya ditolak. kuburan. Dari abad ke abad dia ditakdirkan untuk mengembara di dunia, menunggu kedatangan Kristus yang kedua kali, yang sendirian dapat menghilangkan keabadiannya yang menjijikkan.

Gambar Yerusalem "pegunungan" dikaitkan dengan tidak adanya penyakit, kematian, kelaparan, dingin, kemiskinan, permusuhan, kebencian, kedengkian, dan kejahatan lainnya di sana. Ada kehidupan tanpa kerja keras dan kegembiraan tanpa kesedihan, kesehatan tanpa kelemahan, dan kehormatan tanpa bahaya. Semua di masa muda yang mekar dan zaman Kristus dihibur oleh kebahagiaan, mereka mengambil bagian dari buah kedamaian, cinta, kegembiraan dan kesenangan, dan "mengasihi satu sama lain seperti diri mereka sendiri." Penginjil Lukas dengan demikian mendefinisikan esensi pendekatan Kristen terhadap hidup dan mati: "Allah bukanlah Allah orang mati, tetapi Allah orang hidup. Karena bersama Dia semua hidup." Kekristenan dengan tegas mengutuk bunuh diri, karena seseorang bukan miliknya, hidup dan matinya "dalam kehendak Tuhan."

Lainnya agama dunia- Islam - berasal dari fakta penciptaan manusia atas kehendak Allah Yang Mahakuasa, yang di atas segalanya, Maha Penyayang. Untuk pertanyaan seorang pria: "Apakah saya akan dikenal ketika saya mati, apakah saya akan dikenal hidup?", Allah memberikan jawaban: "Apakah seseorang tidak akan mengingat bahwa kami menciptakannya lebih awal, tetapi dia bukan apa-apa?" Tidak seperti agama Kristen, kehidupan duniawi dalam Islam dianggap sangat tinggi. Namun, pada Hari Akhir, semuanya akan dihancurkan dan orang mati akan dibangkitkan dan dibawa ke hadapan Allah untuk penghakiman terakhir. Keyakinan akan adanya kehidupan setelah kematian itu perlu, karena dalam hal ini seseorang akan menilai perbuatan dan perbuatannya bukan dari sudut kepentingan pribadi, tetapi dalam arti perspektif yang abadi.

Kehancuran seluruh alam semesta pada hari kiamat menyiratkan penciptaan dunia yang sama sekali baru. Sebuah "catatan" perbuatan dan pikiran, bahkan yang paling rahasia, akan disajikan tentang setiap orang, dan hukuman yang sesuai akan diberikan. Dengan demikian, prinsip supremasi hukum moralitas dan akal atas hukum fisik akan menang. Secara moral pria murni tidak bisa dalam posisi terhina, seperti yang terjadi di dunia nyata. Islam dengan tegas melarang bunuh diri.

Deskripsi surga dan neraka dalam Al-Qur'an penuh dengan detail yang jelas, sehingga orang-orang benar dapat dipuaskan sepenuhnya, dan orang-orang berdosa mendapatkan apa yang pantas mereka dapatkan. Surga adalah "taman keabadian yang indah, di bawahnya mengalir sungai dari air, susu, dan anggur"; ada juga "pasangan murni", "rekan berdada besar", serta "bermata hitam dan bermata besar, dihiasi dengan gelang emas dan mutiara." Mereka yang duduk di karpet dan bersandar di bantal hijau dilewati oleh "anak laki-laki selamanya", menawarkan "daging burung" di piring emas. Neraka bagi para pendosa adalah api dan air mendidih, nanah dan air kotor, buah dari pohon zakkum, mirip dengan kepala setan, dan nasib mereka adalah "jeritan dan auman". Mustahil untuk bertanya kepada Allah tentang saat kematian, karena hanya Dia yang mengetahui hal ini, dan "apa yang diberikan kepadamu untuk diketahui, mungkin waktunya sudah dekat."

Sikap terhadap kematian dan keabadian dalam agama Buddha sangat berbeda dengan Kristen dan Muslim. Sang Buddha sendiri menolak untuk menjawab pertanyaan: "Apakah orang yang mengetahui kebenaran abadi ataukah dia fana?", dan juga: dapatkah yang mengetahui menjadi fana dan abadi pada saat yang sama? Intinya, hanya satu jenis "keabadian yang luar biasa" yang diakui - nirwana, sebagai perwujudan Supereksistensi transenden, Awal Mutlak, yang tidak memiliki atribut.

Agama Buddha tidak menyangkal doktrin perpindahan jiwa yang dikembangkan oleh Brahmanisme, yaitu. keyakinan bahwa setelah kematian ada makhluk terlahir kembali dalam bentuk makhluk hidup baru (manusia, hewan, dewa, roh, dll). Namun, agama Buddha memperkenalkan perubahan signifikan pada ajaran Brahmanisme. Jika para brahmana berargumen bahwa mencapai “kelahiran kembali yang baik” adalah hal yang biasa dilakukan melalui berbagai upacara, pengorbanan, dan mantra untuk setiap kelas (“varna”), yaitu. menjadi raja, brahmana, saudagar kaya, dll., kemudian agama Buddha menyatakan semua reinkarnasi, semua jenis makhluk, kemalangan dan kejahatan yang tak terhindarkan. Oleh karena itu, tujuan tertinggi seorang Buddhis haruslah penghentian total kelahiran kembali dan pencapaian nirwana, yaitu. tidak adanya.

Karena kepribadian dipahami sebagai jumlah drachma, yang berada dalam aliran reinkarnasi yang konstan, ini menyiratkan absurditas, ketidakbermaknaan rantai kelahiran alami. Dhammapada menyatakan bahwa "dilahirkan lagi dan lagi adalah menyedihkan." Jalan keluarnya adalah jalan mencapai nirwana, menerobos rantai kelahiran kembali tanpa akhir dan mencapai pencerahan, sebuah "pulau" bahagia yang terletak di lubuk hati seseorang, di mana "mereka tidak memiliki apa pun" dan "berkembang dengan sia-sia." simbol terkenal nirwana - padamnya api kehidupan yang selalu bergetar mengungkapkan dengan baik esensi dari pemahaman Buddhis tentang kematian dan keabadian. Seperti yang dikatakan Sang Buddha: "Satu hari kehidupan seorang pria yang telah melihat jalan abadi lebih baik daripada seratus tahun kehidupan seorang pria yang belum melihat kehidupan yang lebih tinggi."

Bagi kebanyakan orang, tidak mungkin mencapai nirwana dengan segera, dalam kelahiran kembali ini. Mengikuti jalan keselamatan yang ditunjukkan oleh Sang Buddha, makhluk hidup biasanya harus bereinkarnasi berulang kali. Tapi itu akan menjadi cara mendaki ke" kebijaksanaan yang lebih tinggi", mencapai mana makhluk akan dapat meninggalkan "lingkaran makhluk", menyelesaikan rantai kelahiran kembali.

Sikap tenang dan damai terhadap kehidupan, kematian dan keabadian, keinginan untuk pencerahan dan pembebasan dari kejahatan juga merupakan ciri orang lain. agama timur dan kultus. Dalam hal ini, sikap terhadap bunuh diri sedang berubah; itu dianggap tidak begitu berdosa dan tidak berarti, karena tidak membebaskan seseorang dari lingkaran kelahiran dan kematian, tetapi hanya mengarah pada kelahiran dalam inkarnasi yang lebih rendah. Keterikatan seperti itu pada kepribadian seseorang harus diatasi, karena, dalam kata-kata Sang Buddha, "sifat kepribadian adalah kematian yang terus-menerus."

Konsep kehidupan, kematian dan keabadian, berdasarkan pendekatan non-religius dan ateistik terhadap dunia dan manusia. Orang-orang yang tidak beragama dan ateis sering dicela karena fakta bahwa bagi mereka kehidupan duniawi adalah segalanya, dan kematian adalah tragedi yang tidak dapat diatasi, yang pada dasarnya membuat hidup tidak berarti. L.N. Tolstoy, dalam pengakuannya yang terkenal, dengan susah payah berusaha menemukan dalam hidup makna yang tidak akan dihancurkan oleh kematian, yang pasti akan datang kepada setiap orang.

Untuk orang percaya, semuanya jelas di sini, tetapi untuk orang yang tidak percaya, ada alternatif dari tiga cara yang mungkin untuk menyelesaikan masalah ini.

Cara pertama adalah menerima pemikiran yang didukung oleh ilmu pengetahuan dan keadilan kewajaran bahwa pemusnahan total bahkan sebuah partikel elementer tidak mungkin terjadi di dunia, dan hukum kekekalan berlaku. Menghemat materi, energi, dan seharusnya informasi dan organisasi sistem yang kompleks. Akibatnya, partikel "Aku" kita setelah kematian akan masuk ke dalam siklus abadi keberadaan dan dalam pengertian ini akan abadi. Benar, mereka tidak akan memiliki kesadaran, jiwa, yang dengannya "Aku" kita dikaitkan. Selain itu, keabadian semacam ini diperoleh seseorang sepanjang hidupnya. Dapat dikatakan dalam bentuk paradoks: kita hidup hanya karena kita mati setiap detik. Setiap hari, eritrosit dalam darah, sel epitel mati, rambut rontok, dll. Oleh karena itu, pada prinsipnya tidak mungkin untuk menetapkan hidup dan mati sebagai kebalikan mutlak, bukan dalam kenyataan atau dalam pikiran. Ini adalah dua sisi mata uang yang sama.

Cara kedua adalah perolehan keabadian dalam urusan manusia, dalam buah produksi material dan spiritual, yang termasuk dalam perbendaharaan umat manusia. Untuk melakukan ini, pertama-tama, Anda perlu keyakinan bahwa umat manusia adalah abadi dan berada di takdir kosmik dalam semangat ide-ide K.E. Tsiolkovsky dan kosmis lainnya. Jika penghancuran diri dalam termonuklir bencana ekologi, serta karena beberapa bencana alam semesta, maka dalam hal ini pertanyaannya tetap terbuka.

Jalan ketiga menuju keabadian, sebagai suatu peraturan, dipilih oleh orang-orang yang skala aktivitasnya tidak melampaui rumah dan lingkungan terdekat mereka. Tanpa mengharapkan kebahagiaan abadi atau siksaan abadi, tanpa masuk ke "trik" pikiran yang menghubungkan mikrokosmos (yaitu manusia) dengan makrokosmos, jutaan orang hanya hanyut dalam arus kehidupan, merasakan diri mereka sebagai partikelnya. Keabadian bagi mereka bukan dalam ingatan abadi umat manusia yang diberkati, tetapi dalam urusan dan kekhawatiran sehari-hari. "Percaya kepada Tuhan tidak sulit. Tidak, percaya pada manusia!" - Chekhov menulis ini, sama sekali tidak berasumsi bahwa dia sendirilah yang akan menjadi contoh sikap seperti ini terhadap hidup dan mati.

"Sampai kita telah menentukan sikap kita terhadap fakta kematian kita sendiri, ketakutan akan kematian pasti menyertai dan mewarnai semua yang kita lakukan. Jika, sebaliknya, ada "ingatan kematian", memori inilah yang dapat mengungkapkan bagi kita arti dan pentingnya setiap momen kehidupan.Misalnya ketika orang yang dicintai meninggal, kata-kata saya mungkin menjadi yang terakhir baginya, dan dengan kata ini dia akan pergi ke dunia lain.

Dasar-dasar konsep sosial Rusia Gereja ortodok

XII. Masalah bioetika

XII.8. Praktik pengambilan organ manusia yang cocok untuk transplantasi, serta pengembangan resusitasi, menimbulkan masalah dalam memastikan saat kematian dengan benar. Sebelumnya, kriteria untuk onsetnya dianggap sebagai penghentian pernapasan dan sirkulasi yang ireversibel.

Namun, berkat peningkatan teknologi resusitasi, ini penting fitur penting dapat dipertahankan secara artifisial untuk waktu yang lama. Tindakan kematian dengan demikian diubah menjadi proses kematian, tergantung pada keputusan dokter, yang membebankan tanggung jawab kualitatif baru pada pengobatan modern.
PADA Kitab Suci kematian dinyatakan sebagai terpisahnya jiwa dari tubuh (Mzm 145:4; Luk 12:20). Dengan demikian, kita dapat berbicara tentang kelanjutan hidup selama aktivitas organisme secara keseluruhan dilakukan. Perpanjangan hidup dengan cara artifisial, di mana hanya organ individu yang benar-benar berfungsi, tidak dapat dianggap sebagai tugas pengobatan yang wajib dan dalam semua kasus diinginkan. Menunda waktu kematian terkadang hanya memperpanjang penderitaan pasien, merampas hak seseorang untuk mendapatkan yang layak, ” tak tahu malu dan damai » kematian, yang disembah oleh orang Kristen Ortodoks kepada Tuhan. Ketika terapi aktif menjadi tidak mungkin, perawatan paliatif (penghilang rasa sakit, perawatan, dukungan sosial dan psikologis) dan perawatan pastoral harus menggantikannya. Semua ini bertujuan untuk memastikan penyelesaian hidup yang benar-benar manusiawi, dihangatkan oleh belas kasihan dan cinta.
Pemahaman Ortodoks tentang kematian yang tidak tahu malu mencakup persiapan untuk kematian, yang dipandang sebagai spiritual tonggak pencapaian kehidupan manusia. Pasien, dikelilingi oleh perawatan Kristen, pada hari-hari terakhir kehidupan duniawi dapat mengalami perubahan yang penuh rahmat yang terkait dengan pemahaman baru tentang jalan yang dilalui dan pertobatan yang berdiri di hadapan keabadian. Dan untuk kerabat yang sekarat dan pekerja medis perawatan pasien yang sakit menjadi kesempatan untuk melayani Tuhan sendiri, menurut Juruselamat: “ Karena Anda melakukannya untuk salah satu saudara saya yang paling kecil, Anda melakukannya untuk saya » (Matius 25:40). Penyembunyian informasi dari pasien tentang kondisi serius dengan dalih melestarikannya ketenangan pikiran sering menghalangi orang yang sekarat dari kemungkinan persiapan sadar untuk kematian dan penghiburan spiritual yang diperoleh melalui partisipasi dalam Sakramen Gereja, dan juga menggelapkan hubungannya dengan kerabat dan dokter dengan ketidakpercayaan.
Penderitaan fisik menjelang kematian tidak selalu efektif dihilangkan dengan penggunaan obat penghilang rasa sakit. Mengetahui hal ini, Gereja dalam kasus seperti itu berpaling kepada Tuhan dalam doa: Biarkan hamba-Mu menabur penyakit yang tak tertahankan dan kelemahan pahit yang mengandung dia dan mengistirahatkannya, di mana Dusi . yang saleh“(Trebnik. Doa untuk panjang sabar). Hanya Tuhanlah Penguasa hidup dan mati (1 Sam. 2:6). " Di tangan-Nya ada jiwa semua makhluk hidup dan roh semua daging manusia "(Ayub. 12:10). Oleh karena itu, Gereja, dengan tetap setia menjalankan perintah Allah, jangan bunuh ”(Keluaran 20:13), tidak dapat diterima secara moral sebagai yang saat ini tersebar luas masyarakat sekuler upaya untuk melegalkan apa yang disebut euthanasia, yaitu pembunuhan yang disengaja terhadap pasien yang sakit parah (termasuk atas permintaan mereka). Permintaan pasien untuk mempercepat kematian kadang-kadang disebabkan oleh keadaan depresi yang membuatnya kehilangan kesempatan untuk menilai situasinya dengan benar. Pengakuan legalitas euthanasia akan mengarah pada pengurangan dan penyimpangan tugas profesional dokter, yang dipanggil untuk melestarikan, dan tidak menghentikan, kehidupan. "Hak untuk mati" dapat dengan mudah berubah menjadi ancaman bagi kehidupan pasien yang tidak memiliki cukup uang untuk dirawat.
Jadi, euthanasia adalah suatu bentuk pembunuhan atau bunuh diri, tergantung pada apakah pasien berpartisipasi di dalamnya. Dalam kasus terakhir, aturan kanonik yang relevan berlaku untuk euthanasia, yang menurutnya bunuh diri yang disengaja, serta membantu dalam pelaksanaannya, dianggap sebagai dosa serius. Bunuh diri yang disengaja yang "melakukan ini karena penghinaan manusia atau pada kesempatan lain karena pengecut" tidak dihormati dengan penguburan Kristen dan peringatan liturgi (Timothy Alex. hak 14). Jika bunuh diri secara tidak sadar mengambil nyawanya sendiri "keluar dari pikirannya", yaitu, dalam kondisi sakit mental, doa gereja untuknya diperbolehkan setelah penyelidikan kasus oleh uskup yang berkuasa. Pada saat yang sama, harus diingat bahwa kesalahan bunuh diri sering dialami oleh orang-orang di sekitarnya, yang ternyata tidak mampu memberikan belas kasih yang efektif dan manifestasi belas kasihan. Bersama dengan Rasul Paulus, Gereja menyerukan: Saling memikul beban, dan dengan demikian memenuhi hukum Kristus "(Gal.6:2).

Untuk topik, sayangnya, pertanyaannya bioetika modern menyangkut pertanyaan sikap dokter, kerabat dan pasien TERHADAP HIDUP DAN MATI. Baik mahasiswa, dan dokter muda, dan dokter dengan pengalaman memberikan jawaban yang ambigu untuk pertanyaan ini. Sementara itu, pertanyaan inilah yang dalam pemecahannya terungkap esensi pengobatan modern. Seorang Kristen tahu bahwa untuk setiap spesialis ia akan menjadi jalan pribadi menuju kehidupan kekal atau kebinasaan. Oleh karena itu, penting untuk mengetahui terlebih dahulu: Apa posisi Gereja Ortodoks Rusia dalam masalah ini?".

"Euthanasia, yang sampai saat ini tampak seperti omong kosong mutlak dalam konteks tradisi Kristen Eropa, menjadi semakin umum di Barat. Jumlah negara di mana" pembunuhan medis" termasuk eutanasia untuk anak-anak.

Pada akhir tahun 2017: Sekarang pertanyaannya diajukan sebagai berikut: bukan mereka yang menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan, tetapi hanya orang tua yang merasa rindu dan kehilangan makna hidup, yang berhak atas euthanasia. Jika seseorang, meskipun sehat, tidak merasa cukup nyaman secara psikologis. Dan ide ini bergerak maju».

Seorang pejuang aktif melawan euthanasia - seorang spesialis terkenal di bidang bioetika dan hak asasi manusia di Amerika Serikat dan jauh di luar perbatasannya, seorang pengacara, seorang humas konservatif, seorang penulis sejumlah buku dan seorang blogger Wesley J. Smith. Bukunya yang paling terkenal adalah Budaya Kematian: Serangan terhadap Etika Medis di Amerika"("Budaya Kematian: Serangan terhadap Etika Medis di Amerika"). Dia adalah penentang yang konsisten dari euthanasia, aborsi, ibu pengganti, kloning, yang disebut "scientocracy", ideologi radikal perlindungan lingkungan dan pandangan tentang etika medis yang dominan saat ini.

Pada tahun 2007, W. Smith masuk Ortodoksi dan menjadi umat paroki Gereja Ortodoks di Amerika. Dia sering muncul di radio dan televisi Amerika.

Inilah yang dia tulis: "Faktanya, di balik definisi ilmiah "eutanasia", "layanan medis", "bunuh diri" menyembunyikan dosa bunuh diri yang serius dan tak termaafkan. Banyak orang berpikir bahwa euthanasia dan " bunuh diri yang dibantu” berlaku secara eksklusif untuk orang-orang yang sakit parah yang penderitaannya hanya dapat dihentikan dengan kematian. Namun, pernyataan bahwa "tidak ada lagi yang bisa dilakukan" tidak lagi benar: selama beberapa dekade terakhir, perawatan paliatif telah membuat lompatan besar ke depan.

Sementara itu, euthanasia dalam praktiknya digunakan tidak hanya pada pasien yang sekarat.

Kasus pengadilan tingkat tinggi yang membuka jalan bagi dokter Belanda untuk membunuh pasien sakit jiwa dikaitkan dengan nama itu psikiater Shabo, yang membantu bunuh diri untuk Hilly Bosser, seorang wanita paruh baya yang kehilangan dua anak (satu karena bunuh diri dan yang lainnya karena sakit) dan tidak menginginkan apa pun selain "dikuburkan di antara mereka". Setelah menerima Hilly sebagai pasien, Dr. Chabot bahkan tidak berusaha untuk merawatnya. Setelah empat janji dalam waktu lima minggu, alih-alih perawatan, dia hanya membantunya mengambil nyawanya sendiri. Mahkamah Agung Belanda membenarkan tindakan psikiater dengan alasan bahwa penderitaan adalah penderitaan, baik fisik maupun mental, sehingga Pembunuhan Hilly adalah "praktik medis yang dapat diterima".

PADA tahun-tahun terakhir Jurnal profesional Belanda mulai mendorong psikiater negara untuk menggunakan eutanasia lebih aktif. Misalnya, sebuah artikel yang diterbitkan dalam Jurnal Psikiatri Belanda berbahasa Belanda pada tahun 2011 secara eksplisit merekomendasikan "bunuh diri yang dibantu" sebagai pengobatan untuk penyakit mental. "Kematian dengan bantuan medis dapat diterima hari ini untuk pasien sakit jiwa, karena dengan cara ini baik pasien maupun psikiatri itu sendiri menerima pembebasan." Eutanasia dan "kematian yang dibantu" disebut "pembebasan" dalam jurnal profesional psikiatri! Rupanya, psikiater telah mengindahkan seruan untuk lebih terlibat dalam membunuh pasien melalui eutanasia. Pada tahun 2012, 14 pasien dengan penyakit mental yang parah menerima "kematian yang mudah" di tangan psikiater mereka di Belanda. Pada tahun 2013, jumlah pasien tersebut meningkat tiga kali lipat dan mencapai 42 orang.

Dokter Belanda juga melakukan pembunuhan bayi, membunuh bayi baru lahir yang sakit parah dan bayi baru lahir dengan patologi. Menurut sebuah penelitian yang diterbitkan oleh jurnal medis mingguan Inggris The Lancet, hingga saat ini sekitar 8% dari total jumlah bayi baru lahir yang sekarat dibunuh oleh dokter. Sebuah protokol birokrasi bahkan diterbitkan dengan instruksi tentang cara memilih bayi untuk eutanasia.

Jika sebuah Belanda "berguling menuruni lereng yang licin", lalu Belgia "melompat dari tebing terlebih dahulu". Negara ini melegalkan euthanasia pada tahun 2002. Kasus pertama setelah disahkan adalah pembunuhan seorang pasien dengan multiple sclerosis, yang merupakan pelanggaran hukum. Tapi ternyata tidak apa-apa: hukum lebih berfungsi sebagai jaminan, daripada membatasi "pembunuhan medis." Sejak 2002, Belgia telah menempuh perjalanan panjang dalam melegalkan dan melakukan lebih banyak jenis euthanasia radikal.

Bukankah itu konsekuensi logis dari menerima gagasan bahwa membunuh adalah tanggapan yang sahih terhadap penderitaan manusia? Berikut adalah beberapa contoh. Setidaknya tiga pasangan dari pasangan lanjut usia yang tidak ingin hidup sendiri setelah kematian salah satu dari mereka menerima "kematian yang mudah" bersama dengan euthanasia. Mereka takut menjadi janda dan karena itu memilih kematian.

Pasangan pertama meninggal pada tahun 2011. Kedua pasangan tidak sakit parah, dan "prosedur" dilakukan dengan persetujuan mereka. Pasangan lain yang kami sebutkan cukup sehat, tapi Orang tua hanya "takut akan masa depan". Selain itu, euthanasia dilakukan oleh dokter atas rekomendasi anak mereka sendiri, yang dalam wawancara dengan surat kabar Inggris Daily Mail, menyatakan bahwa kematian orang tuanya adalah "keputusan terbaik" karena akan "mustahil" untuk merawat mereka. Hampir setiap masyarakat menganggapnya sebagai tragedi ketika pasangan menikah lanjut usia pergi ke euthanasia. Tetapi di Belgia, tampaknya dianggap sebagai solusi yang sah untuk masalah merawat orang tua yang lemah.

Dalam masyarakat yang sehat secara moral, "dokter kematian" akan segera kehilangan lisensi/sertifikat mereka dan diadili karena pembunuhan, tetapi jelas Belgia tidak lagi termasuk dalam kategori itu.

Anna J. Bunuh diri dan anoreksia, secara terbuka menuduh psikiater memaksanya menjadi budak seksnya. Dokter mengaku bersalah, tetapi tidak dihukum, dan kemudian Anna beralih ke psikiater lain untuk eutanasia. Dia meninggal pada usia 44 tahun. Nathan Verhelst, yang menjalani operasi penggantian kelamin, menjadi seorang pria, sangat kecewa dengan hasil operasi dan, putus asa, memutuskan untuk menggunakan euthanasia. Psikiater di Belgia, seperti di Belanda, juga menggunakan euthanasia untuk "mengobati" pasien dengan kecenderungan bunuh diri yang disebabkan oleh penyakit mental. Baru-baru ini, mereka secara resmi menyetujui permintaan euthanasia bagi orang yang sehat secara fisik Laura 24 tahun menderita depresi kronis dan kecenderungan bunuh diri.

Pada tahun 2014, Belgia melegalkan euthanasia untuk anak-anak sejak lahir.. Sementara itu, para dokter Belgia berhasil mengambil organ dari pasien sakit jiwa dan pasien cacat tertentu yang sedang di-eutanasia. Sebagian besar pasien ini memiliki penyakit neuromuskular atau penyimpangan psikis, tetapi " organ berkualitas baik". Ironisnya, salah satu pasien menderita penyakit mental di mana ia melakukan mutilasi diri secara kronis. Kematian, pengangkatan, dan transplantasi lebih lanjut organ pasien yang telah meninggal - dan jurnal medis internasional menyetujui semua ini!
Saya tidak bisa membayangkan sesuatu yang lebih berbahaya daripada memberi tahu orang yang cacat, sakit mental, dan putus asa bahwa kematiannya akan terjadi lebih banyak manfaat daripada dari hidupnya. Itulah yang terjadi ketika masyarakat menerima gagasan beracun seperti itu.

Di Swiss Klinik "bunuh diri yang dilegalkan" juga siap melayani pasien dengan gangguan mental, depresi, dan orang cacat. Kasus "eutanasia berpasangan" dari pasangan lanjut usia yang takut menjadi janda dan ditinggal sendirian telah dicatat. Tahun lalu, seorang wanita tua Italia datang ke Swiss untuk di-eutanasia karena dia "menjadi depresi karena dia menjadi jelek." Selain itu, kerabat mengetahui hal ini hanya ketika klinik mengirimi mereka abu wanita itu melalui pos.

Pada tahun 2016, "terima kasih" untuknya Mahkamah Agung Kanada, kemungkinan besar, akan menambah daftar menyedihkan negara-negara di mana diperbolehkan untuk menggunakan euthanasia dalam kaitannya dengan sakit mental, sekarat dan cacat. Menurut keputusan pengadilan Kanada baru-baru ini, setiap pasien yang didiagnosis dengan: penyakit yang tidak bisa disembuhkan(dan ini termasuk kasus-kasus "tidak dapat disembuhkan" ketika pasien sendiri menolak pengobatan), memiliki hak untuk euthanasia. Pengadilan dengan bangga menemukan bahwa rasa sakit psikologis adalah pembenaran untuk euthanasia.

Ketika saya menceritakan semua kisah ini, berikan berbagai contoh, saya sering diberitahu: “ Nah, di Amerika itu pasti tidak akan pernah terjadi.". Tapi itu sudah terjadi! Beberapa pasien, atau lebih tepatnya korban Jack Kevorkian(diketahui dokter Amerika(1928–2011) dan promotor eutanasia, dijuluki " kematian dokter".) menderita bukan karena penyakit tubuh, tetapi dari gangguan mental. Salah satu pasiennya Marjorie Wanzo– dirawat di rumah sakit di bangsal psikiatri: dia menyalahgunakan pil tidur Halcyon, yang menyebabkan keinginan bunuh diri, dan mengeluh sakit di daerah panggul. Otopsi mengungkapkan bahwa dia tidak memiliki penyakit fisik. Sebuah kasus terkenal pada tahun 1996, ketika Rebecca Badger, 39 berpaling ke Dr. Kevorkian untuk membantunya bunuh diri, karena dia percaya bahwa dia telah sklerosis ganda. Dan kemudian otopsi menunjukkan bahwa Badger secara fisik benar-benar sehat. Belakangan ternyata wanita itu dirawat karena alkoholisme, menderita depresi dan menyalahgunakan obat penghilang rasa sakit. Dan dua kasus ini bukan satu-satunya.

Terlepas dari kematian orang-orang ini dan orang lain karena kesalahannya, otoritas Kevorkian masih dan tetap sangat tinggi, dan pada tahun 2010 sebuah film pujian tentang hidupnya dirilis, peran utama di mana aktor terkenal Al Pacino bermain.

Kesimpulan apa yang dapat ditarik tentang euthanasia berdasarkan fakta-fakta yang saya berikan?

Pertama, setelah euthanasia dan "bunuh diri yang dibantu" menjadi legal, mereka tidak akan menjadi inisiatif terbatas untuk waktu yang lama. Ini bukan alarmisme, bukan asumsi yang mengkhawatirkan, tetapi kesimpulan yang diambil dari pengetahuan tentang apa yang terjadi selama ini di Belanda, Belgia dan Swiss. Tidak diragukan lagi, begitu euthanasia mendapat dukungan luas - dari masyarakat, komunitas medis - maka peraturan yang tampaknya ketat yang ditujukan untuk mencegah penyalahgunaan menjadi hambatan kecil yang dapat dengan mudah dielakkan atau diabaikan.

Kedua, legalisasi euthanasia mengubah masyarakat.. Tidak hanya kategori orang yang “berhak” untuk euthanasia berkembang, tetapi masyarakat lainnya tidak lagi menganggap kematian seperti itu sebagai sesuatu yang bermakna. Hilangnya kepekaan ini, dapat dikatakan, pada gilirannya mempengaruhi persepsi orang tentang martabat moral orang yang sakit parah, orang cacat dan orang tua, dan mungkin bahkan diri mereka sendiri.

Ketiga, euthanasia sepenuhnya merusak etika medis dan melemahkan peran dokter, yang, dari pejuang keras kepala untuk hidup kita, berubah menjadi "pemasok kematian".

Keempat, jika seseorang tidak cukup beruntung berada dalam “kasta yang dijatuhi hukuman mati” (yaitu, ia termasuk dalam kategori orang yang dikenakan euthanasia), maka martabat kemanusiaannya sangat mudah diremehkan terhadap materi biologis yang dapat digunakan “untuk kebaikan masyarakat» .

Ini adalah kata-kata kasar, tapi jangan sampai putus asa. Kami memiliki penangkal budaya kematian - dan itu disebut cinta. Kita semua menua, sakit, melemah, menjadi cacat. Hidup bisa sangat sulit.
Eutanasia menimbulkan pertanyaan mendasar: Akankah peradaban kita mempertahankan kapasitas moral untuk merawat dan memberikan cinta kepada mereka yang sedang mengalami masa sulit dalam hidup, atau akankah kita meninggalkan mereka dan menghukum mereka dengan suntikan mematikan dan pil racun?
Pertanyaan ini sangat penting, dan pada jawabannya, saya percaya, masa depan moral kita bergantung.

Wesley Smith
Diterjemahkan dari bahasa Inggris oleh Dmitry Lapa

Dosa-dosa berat adalah sebagai berikut: bid'ah, perpecahan, murtad dari iman Kristen, penghujatan, sihir dan sihir, pembunuhan dan bunuh diri, percabulan, perzinahan, dosa percabulan yang tidak wajar, mabuk-mabukan, penistaan, perampokan, pencurian dan setiap pelanggaran kejam yang tidak manusiawi. Dari dosa-dosa mematikan, tidak ada pertobatan hanya untuk satu bunuh diri; dosa-dosa berat lainnya, oleh belas kasihan Allah yang besar dan tak terkatakan kepada umat manusia yang jatuh, disembuhkan dengan pertobatan ."

St. Ignaty Brianchaninov

Alternatif euthanasia adalah CINTA dalam bentuk kasih sayang, bantuan fisik(termasuk penghilang rasa sakit dan perawatan), dukungan spiritual dan doa kepada penderita

Di toko ikon kuil kota Barnaul Anda dapat membeli buku yang luar biasa "TIDAK AKAN ADA PARTISI"Frederike de Graaf (putri spiritual Metropolitan Anthony of Surozh), yang menyampaikan pengalaman praktis dalam menangani pasien yang sekarat. Buku ini telah membantu banyak orang. Berikut adalah wawancara dengan penulis dengan kutipan dari buku dan bab dari buku

Bertemu dengan Frederika de Graaf, di mana pertanyaan yang sangat sulit diajukan dan dipecahkan:

APA ITU KRISIS?

KEBAIKAN DAN PENDERITAAN,

ADALAH BANTUAN MUNGKIN

TENTANG DEPRESI,

TENTANG HARAPAN DAN KESABARAN,

ATAS TANGGUNG JAWAB PASIEN SENDIRI,

TENTANG DUKUNGAN DALAM TRANSISI KE DUNIA LAIN,

TENTANG KETAKUTAN KAMI dan banyak lainnya

Frederica de Graaf: "Bagaimana kepribadian seorang dokter mempengaruhi kondisi pasien?"

“Tidak akan ada perpisahan. Hidup dan mati melalui mata seorang psikolog Kristen

Pertemuan di Universitas Ortodoks Rusia

Nyuta Federmesser: "Atas perintah rumah sakit dan semua institusi medis pada umumnya"

PENGALAMAN SERUPA DENGAN PSIKOLOGI DOMESTIK,

PEKERJA RUMAH SAKIT

Nyuta Federmesser: "Bagaimana menjadi tua di Rusia?"

NAMUN DALAM PRAKTEK MEDIS NYATA "NEGARA BERADAD" INI SEPENUHNYA TERJADI BERBEDA!

BIOETIKA MEDIS NEGARA:

Kami menawarkan artikel terjemahan lain oleh seorang ilmuwan Amerika terkenal yang menentang perluasan euthanasia di dunia

praktek kedokteran dalam negeri

di Barnaul, ada pilihan berikut untuk memberikan perawatan paliatif (rawat inap dan di rumah)

Persaudaraan Keuskupan dinamai Martir Suci Grand Duchess Elizabeth diciptakan di Wilayah Altai. Itu diikuti oleh sekitar 60 wanita dan tiga pria, yang rata-rata berusia 45 tahun, dilaporkan di Keuskupan Barnaul dan Altai dari Gereja Ortodoks Rusia.

Dasar dari persaudaraan diosesan adalah pengalaman empat tahun karya paroki komunitas Mikhailo-Arkhangelsk di Barnaul di tingkat regional rumah sakit jiwa. Di bawah bimbingan seorang bapa pengakuan yang berpengalaman, Hieromonk Paisios, saudara dan saudari belas kasih memberikan bantuan kepada pasien rumah sakit. Kursus-kursus yang sesuai telah dibuka berdasarkan Sekolah Teologi Ortodoks Barnaul untuk melatih saudara dan saudari belas kasih.

“Kandidat untuk persaudaraan belas kasih dipilih dari antara umat paroki permanen di gereja-gereja Barnaul. Banyak dari mereka memiliki pendidikan kedokteran dan pedagogis yang lebih tinggi, pengalaman yang luas di institusi medis dan sosial, dan yang paling penting, keinginan yang tulus untuk bekerja secara gratis untuk kepentingan tetangga mereka dan Gereja,” kata keuskupan itu.

Rencana persaudaraan diosesan mencakup penyediaan semua bantuan yang mungkin bagi orang-orang yang berada dalam situasi kehidupan yang sulit. Di masa depan, setelah Barnaul, persaudaraan paroki belas kasih akan diciptakan di kota-kota dan distrik-distrik lain di wilayah tersebut. Mereka terpanggil untuk menjadi asisten imam paroki dalam mengatur interaksi antara Gereja dan institusi medis dan sosial negara dan publik.