Pertanyaan 1. Siapa yang disebut orang? Apa itu sosialisasi?

Kepribadian - sebuah konsep yang dikembangkan untuk ditampilkan sifat sosial seseorang, menganggapnya sebagai subjek kehidupan sosiokultural, mendefinisikannya sebagai pembawa prinsip individu, mengungkapkan diri dalam konteks hubungan sosial, komunikasi dan aktivitas substantif. Dengan "kepribadian" mereka dapat memahami baik individu manusia sebagai subjek hubungan dan aktivitas sadar("wajah" - dalam arti kata yang luas), atau sistem berkelanjutan secara sosial fitur penting mencirikan individu sebagai anggota masyarakat atau komunitas tertentu.

Sosialisasi adalah proses asimilasi oleh individu manusia tentang pola perilaku, sikap psikologis, norma dan nilai sosial, pengetahuan, keterampilan yang memungkinkannya berfungsi dengan baik di masyarakat.

Pertanyaan 2. Apa yang mewajibkan posisi seorang siswa sekolah menengah? Apa yang menghalangi saling pengertian antara remaja dan orang tua mereka?

Siswa berhak untuk:

Untuk mengekspresikan pandangan, keyakinan, dan pendapat mereka sendiri.

Kebebasan untuk menerima informasi.

Disimak.

Untuk kebebasan berpikir, hati nurani dan agama.

Untuk menghormati martabat manusia.

Untuk menerima pendidikan gratis sesuai dengan negara standar pendidikan; pada pengembangan kepribadian mereka, bakat mereka, kemampuan mental dan fisik.

Untuk homeschooling (untuk alasan medis) dan untuk pendidikan keluarga dalam kerangka standar pendidikan negara.

pada bantuan tambahan guru dalam pelajaran kelompok individu, dijadwalkan tugas sekolah.

Untuk biaya tambahan layanan pendidikan sesuai dengan Piagam dan Lisensi Sekolah.

Untuk penilaian terbuka terhadap pengetahuan dan keterampilan siswa, menerima penilaian pada setiap mata pelajaran semata-mata sesuai dengan pengetahuan dan keterampilannya.

Untuk pemberitahuan sebelumnya tentang waktu dan ruang lingkup pekerjaan kontrol sesuai dengan jadwal

Waspadai nilai yang diberikan kepadanya dalam mata pelajaran lisan dan tulisan.

Untuk mengajukan penundaan pemeriksaan setelah absen karena sakit, dikonfirmasi oleh dokumen medis.

Jumlah waktu untuk mengerjakan pekerjaan rumah tidak boleh melebihi 50% dari beban kelas pada mata pelajaran tersebut.

Untuk beristirahat di antara pelajaran dan selama waktu liburan.

Untuk berpartisipasi dalam kehidupan budaya sekolah, acara diselenggarakan di dalamnya, sesuai dengan usia siswa.

Berpartisipasi dalam pengelolaan lembaga pendidikan dengan cara yang ditentukan oleh Piagam sekolah (Dewan Siswa sekolah).

Untuk mengungkapkan pendapat Anda secara terbuka, buatlah proposal untuk perubahan kegiatan pendidikan di Dewan Siswa sekolah.

Untuk pemindahan ke lembaga pendidikan lain yang menyelenggarakan program pendidikan pada jenjang yang sesuai.

Pertanyaan 3. Bandingkan status istri dan ibu mertua: mana yang disandarkan, dan yang dicapai?

Status tercapai: istri. Diresepkan: ibu mertua.

Pertanyaan 4. Apa yang menentukan status seseorang?

Status sosial mengacu pada posisi yang diduduki seseorang (atau kelompok sosial) dalam masyarakat.

Setiap orang adalah anggota dari berbagai kelompok sosial dan, karenanya, pemegang banyak status berbeda. Seluruh set status manusia disebut set status. Status yang dianggap utama oleh orang itu sendiri atau orang-orang di sekitarnya disebut status utama. Ini biasanya status profesional atau keluarga, atau status dalam kelompok di mana orang tersebut telah mencapai kesuksesan terbesar.

Pertanyaan 5: Bagaimana status yang ditentukan berbeda dari status yang dicapai?

Sosiolog membedakan antara status yang ditugaskan (diresepkan) dan dicapai. Status pertama adalah milik seseorang sejak lahir, yang kedua adalah hasil dari usaha yang dilakukan. Status yang dicapai adalah apa yang diperoleh seseorang melalui usahanya sendiri: pendidikan, situasi keuangan, pengaruh politik, koneksi bisnis, kualifikasi, dll.

Terkadang status dibagi menjadi bawaan dan dianggap berasal. Bawaan dapat dianggap jenis kelamin, usia (meskipun ini adalah variabel, tetapi sisi status ditentukan secara biologis), etnis, balapan. Status yang ditetapkan juga diperoleh sejak lahir (atau akan diakui oleh masyarakat), tetapi tidak bersifat biologis. Jadi, seorang anggota keluarga kerajaan sejak lahir memperoleh gelar tertentu.

Pertanyaan 6. Apa saja ciri-ciri kedudukan status kaum muda dalam masyarakat?

Sebagai aturan, transisi dari masa kanak-kanak ke dewasa dibagi menjadi dua tahap: remaja dan remaja (remaja awal).

Pada masa remaja, seperti yang dicatat oleh para psikolog, kebutuhan akan komunikasi, terutama dengan teman sebaya, sangat terasa. Pada saat yang sama, pada awalnya, remaja lebih suka komunikasi dengan teman sebaya dari jenis kelamin yang sama, dan pada usia yang lebih tua, perusahaan yang ramah, sebagai suatu peraturan, mencakup anak laki-laki dan perempuan.

Komunikasi semacam itu memainkan peran penting dalam perkembangan manusia: menguasai norma sosial, cara berinteraksi dengan orang lain, peran gender (ditentukan oleh tradisi yang mapan, norma model perilaku seksual). Ada juga ciri remaja seperti keinginan untuk cepat pindah ke status orang dewasa. Bagi sebagian pria, sebatang rokok, sebotol bir, atau bahkan vodka adalah simbol kedewasaan. Mereka berpikir bahwa merokok dan minum alkohol membuat mereka lebih mandiri, santai, seksi. Khayalan mendalam yang harus dibayar kesehatan sendiri. Kedewasaan adalah, pertama-tama, tanggung jawab untuk diri sendiri dan orang yang dicintai, kesiapan dan kemampuan untuk terus-menerus memecahkan masalah yang kompleks. masalah hidup. Sebagian besar mulai memahami hal ini pada masa remaja. Dan banyak yang tidak lagi terburu-buru untuk tumbuh dewasa.

Kaum muda sedang bereksperimen, “mencoba” berbagai peran orang dewasa, menguji diri mereka sendiri dalam berbagai aktivitas. Pada usia ini, orang sering berkata: "Saya memutuskan untuk mencoba ... (melakukan bisnis mobil, bekerja di perusahaan komputer, membuat grup musik, kuliah, dll.), kita akan lihat apa yang terjadi." Masa muda sebagai masa mencari diri sendiri, tempat seseorang dalam kehidupan dirasakan dan diterima oleh masyarakat sebagai fenomena yang wajar.

Pertanyaan 7. Apa yang termasuk dalam konsep "peran sosial"?

Status sosial seseorang memberinya hak-hak tertentu, membebankan tugas dan membutuhkan perilaku yang sesuai. Perilaku yang diharapkan dari seseorang dari status sosial tertentu disebut peran sosial.

Peran sosial adalah model perilaku manusia yang diakui masyarakat sesuai dengan pemegang status ini.

Peran sosial - model perilaku yang berfokus pada status tertentu. Ini juga disebut sisi dinamis dari status. Jika status menunjukkan posisi individu dalam kelompok, maka peran menunjukkan perilaku yang melekat dalam status ini.

Pertanyaan 8. Apa itu gender?

Gender adalah gender sosial yang menentukan perilaku seseorang dalam masyarakat dan bagaimana perilaku tersebut dipersepsikan. Ini adalah perilaku peran gender yang menentukan hubungan dengan orang lain: teman, kolega, teman sekelas, orang tua, orang yang lewat secara acak, dll.

Pertanyaan 9. Bagaimana peran gender ditetapkan?

Pendidikan gender dimulai sejak bayi. Orang tua berkomunikasi secara berbeda dengan anak perempuan dan anak laki-laki, bahkan jika mereka tidak selalu menyadarinya. Dengan mempertimbangkan jenis kelamin, mainan dan pakaian pertama dipilih. Anak-anak cukup awal menyadari bahwa mereka memiliki jenis kelamin tertentu dan belajar tipe karakteristik perilaku. Jadi, seorang anak laki-laki yang jatuh selama permainan dan memukul dengan keras, mencoba menahan air mata, karena "hanya anak perempuan yang mengaum." Di bawah pengaruh keluarga, lingkungan terdekat, program televisi, anak-anak berkembang tertentu kualitas pribadi, perilaku yang akan membantu mereka memenuhi peran gender mereka.

Sampai batas tertentu, sekolah memperkuat model perilaku gender. Misalnya, kelas dalam pelajaran teknologi berbeda untuk anak perempuan dan laki-laki.

Tempat di mana peran gender paling sering muncul dan sangat jelas adalah rumah. Seorang wanita dan seorang pria melakukan pekerjaan rumah, sebagai suatu peraturan, pekerjaan lain-lain. Wanita mengurus anak, membersihkan rumah, memasak, mencuci pakaian, dll. Pria terlibat dalam perbaikan mobil, peralatan Rumah Tangga, di pedesaan - bekerja di halaman. Secara umum, sebagian besar pekerjaan rumah tangga jatuh pada wanita.

Di tempat kerja, peran gender juga tetap penting. Jumlah wanita yang bekerja telah meningkat di seluruh dunia. Namun, batasan profesional yang terkait dengan kepemilikan jenis kelamin tertentu tetap ada. Ini sebagian disebabkan oleh karakteristik fisik dari jenis kelamin, tetapi pada tingkat yang lebih rendah, dan dengan gagasan dan prasangka yang berlaku di masyarakat. Ada profesi yang didominasi laki-laki (pilot, pekerja baja, tukang ledeng, dll.) dan perempuan (pendidik) taman kanak-kanak, penjahit, dll). Perempuan cenderung tidak menduduki posisi kepemimpinan, dan sering menerima gaji yang lebih rendah untuk pekerjaan yang sama dengan laki-laki.

Masyarakat modern pasca-industri ditandai dengan perubahan sikap peran gender. Perempuan semakin menguasai peran baru untuk diri mereka sendiri - kepala perusahaan besar, politisi, hakim, jaksa, dll. Rentang peran laki-laki juga berkembang, sehingga banyak dari mereka cenderung menghabiskan lebih banyak waktu dengan keluarga mereka, terlibat aktif dalam membesarkan anak , mengambil beberapa kekhawatiran di rumah.

Pertanyaan 10. Nyatakan pendapat Anda, apakah pernyataan tersebut benar: "Semakin tinggi status, semakin besar kebebasan peran."

Pernyataan ini benar karena orang yang berstatus rendah tidak dihargai dalam masyarakat, mereka memiliki peran yang lebih sulit, karena rasa hormat terhadap mereka jauh lebih rendah daripada mereka yang lebih tinggi statusnya.

Pertanyaan 11. Menurut seorang psikolog, dari sudut pandang biologis, awal masa remaja dapat dianggap sebagai hilangnya gigi susu terakhir, dan akhir - munculnya gigi pertama rambut abu-abu. Dan menurut Anda, apa kerangka sosial dari tahap usia ini?

Awal masa muda, tentu saja, adalah perubahan suasana hati. pada usia transisi ini cukup sering terjadi, jadi tidak sulit untuk dikenali. Akhir sudah perolehan beberapa pengalaman, kebijaksanaan.

Pertanyaan 12. "Dan betapa tak terbatasnya masa remaja, semua orang tahu ... Tahun-tahun ini menjadi bagian dalam hidup kita yang melampaui keseluruhan," tulis B. L. Pasternak. Jelaskan bagaimana Anda memahami kata-kata penulis.

Garis-garis ini menunjukkan bahwa di masa kanak-kanak kita terbentuk lebih cepat dan lebih luas daripada di usia lain, misalnya, pada awal kehidupan, posisi moral seseorang, sikapnya terhadap dunia di sekitarnya, basis pengetahuannya (yang nantinya akan menentukan sukses) ditetapkan.

Pengembangan pribadi melibatkan sosialisasinya, pengembangan sejumlah peran sosial yang mungkin diperlukan di masa sekarang dan masa depan untuk menjadi anggota masyarakat. Agar berhasil merealisasikan diri, anak perlu menguasai peran-peran yang akan berguna baginya. penentuan nasib sendiri profesional- siswa yang penuh perhatian, pemain yang akurat dan pemimpin yang percaya diri, peneliti yang bijaksana atau pencipta yang berpikiran terbuka. Namun yang tidak kalah pentingnya adalah penentuan nasib sendiri secara pribadi, yang antara lain membutuhkan pengembangan peran gender.

Jenis kelamin seseorang bukan hanya seperangkat kromosom tertentu, tetapi juga seperangkat peran sosial yang diberikan oleh masyarakat kepada pria dan wanita, dan kepuasan hidup sebagian besar terkait dengan apakah persepsi diri individu dan persyaratan yang diajukan. dia dan perilakunya oleh masyarakat bertepatan.

Ketika para ahli mulai berbicara dengan orang tua tentang pembentukan perilaku gender anak-anak mereka, orang tua sering menjadi khawatir karena pikiran mereka membingungkan gender dengan gender dan orientasi seksual, dan dalam hal-hal serius seperti itu, kebanyakan orang dewasa ingin anak mereka tidak mengejutkan mereka. . Pada saat yang sama, para peneliti modern cenderung percaya bahwa pendidikan keluarga jarang mempengaruhi persepsi seseorang tentang dirinya sebagai perwakilan dari jenis kelamin tertentu (identitas gender) dan pandangannya tentang jenis kelamin pasangan yang cocok untuknya (orientasi seksual). Tetapi pada pembentukan perilaku dan gaya hidup, pandangan dunia dan sikap yang memungkinkan seseorang untuk mengekspresikan dirinya dalam Kehidupan sehari-hari sebagai makhluk maskulin (maskulin) atau feminin (feminin), keluarga dan lingkungan terdekat mempengaruhi secara langsung.

Orang tua memberi anak-anak mereka pelajaran pertama tentang maskulinitas atau feminitas bahkan sebelum anak tersebut mampu menyadari dirinya tidak hanya sebagai pribadi dari jenis kelamin tertentu, tetapi sebagai pribadi pada umumnya. Pakaian berkode warna yang dimiliki budaya kita untuk anak laki-laki dan perempuan, mainan khusus gender, desain kamar anak-anak semuanya dirancang untuk memelihara individu sesuai dengan jenis kelamin biologisnya. Ke anak usia dini anak Anda sudah punya waktu untuk terbiasa dengan kenyataan bahwa Anda terus-menerus mengarahkan perilakunya sesuai dengan harapan Anda: "Jangan menangis, kamu laki-laki!", "Jangan berkelahi, kamu perempuan !”. Pada akhir periode masa kecil prasekolah seseorang, sebagai suatu peraturan, sudah tidak cukup sadar, tetapi ide-ide mapan tentang cara hidup yang disukai, tentang rasio keramahan dan isolasi yang nyaman untuk dirinya sendiri, kualitas kepemimpinan atau kelembutan karakter dimanifestasikan. Seorang gadis enam tahun yang bertingkah seperti tomboi memaksa orang tuanya untuk menerima kenyataan bahwa dia apa adanya, suka atau tidak suka.

Apa yang membuat anak-anak menyimpang dari jalur perkembangan yang biasa dalam batas-batas yang disetujui secara sosial? Pertama-tama, lingkungan keluarga mempengaruhi kepribadian yang sedang tumbuh. Seorang anak mungkin meniru, disadari atau tidak, perilaku salah satu orang tua, dan tidak selalu orang tua yang berjenis kelamin sama. Anak-anak menempati ceruk yang ditawarkan oleh situasi keluarga saat ini. Ibu mengerjakan dua pekerjaan, berhasil menggabungkan ini dengan pekerjaan rumah tangga tanpa bantuan apa pun, apakah dia aktif, ceria, dan memerintah semua orang? Ayah lembut dan tertutup, menghabiskan banyak waktu luang di sofa menonton TV, mematuhi ibu secara implisit, tergantung pada kekhawatirannya? Posisi siapa yang akan diambil anak itu? Terlepas dari jenis kelaminnya, anak kemungkinan besar akan meniru orang yang dia rasakan superioritas posisinya, orang yang diuntungkan dari situasi keluarga apa adanya. Jika ayah memanipulasi keluarganya, menunjukkan ketidakberdayaannya, anak akan mengambil posisi pasif, jika ibu memanipulasi sisanya, menekan segala upaya untuk menggulingkan kekuasaannya, maka anak akan mencoba untuk mencerminkan kejantanannya, jika tidak dalam keluarga, kemudian di antara teman sebaya.

Selain peniruan langsung, hubungan anak dengan orang dewasa yang signifikan memainkan peran penting. Seorang gadis yang menerima dorongan dari ayahnya hanya ketika dia berperilaku seperti anak laki-laki (mencapai sesuatu dalam olahraga, menunjukkan keberanian, ketabahan, atau, misalnya, suka memancing), dan prestasinya dalam "disiplin wanita" tidak diperhatikan olehnya , akan berkembang dalam semangat yang lebih maskulin daripada jika ayahnya mendorongnya untuk kesuksesan apa pun. Sangat menarik bahwa jika anak tidak menerima persyaratan yang sangat spesifik dari orang tua dalam bentuk yang dapat dipahami olehnya, ia berusaha untuk memenuhi harapan orang tua yang penting baginya, dipandu oleh gagasannya sendiri tentang harapan ini. Misalnya, anak-anak yang ditinggalkan tanpa pengasuhan orang tua memiliki perasaan campur aduk terhadap kerabat yang tidak disebutkan namanya. Tidak jarang anak-anak seperti itu berfantasi tentang orang tua yang merupakan figur penting secara sosial, tetapi tidak bisa merawat anak karena alasan obyektif (kematian orang tua, penculikan anak, berbeda jenis peristiwa dramatis yang memisahkan mereka). Anak perempuan yang berfantasi tentang ayah mereka (pilot, aktor film, kriminal) menunjukkan lebih banyak tanda maskulinitas, maskulinitas daripada anak perempuan yang menemukan ibu imajiner (balerina, istri orang terkenal, penyanyi). Dengan demikian, orang dewasa yang penting mengharuskan anak untuk memenuhi harapannya (anak) bahkan dalam ketidakhadiran fisik sepenuhnya.

Sumber penting lain untuk menyiarkan norma-norma perilaku gender adalah menjadi corong opini publik seperti media. Berbeda dengan pengaruh langsung masyarakat, yang menawarkan remaja pandangan tradisional tentang cita-cita maskulinitas dan feminitas (laki-laki harus kuat, mandiri, berani, aktif, berjuang untuk kebebasan dan kemandirian finansial; seorang wanita harus lembut, peduli, berusaha untuk terlihat baik dan terhormat nilai keluarga di atas profesional), media tidak mengejar tujuan melestarikan tradisi. Tujuan mereka sangat berbeda - untuk menjual barang, jasa, membentuk opini, mendidik konsumen ideal dari pemirsa muda. Media, demi kepentingannya sendiri, memaksakan pola perilaku yang tidak realistis pada kaum muda, yang terutama terlihat jelas dalam iklan. Para wanita muda di dalamnya memiliki rumah besar dengan perabotan sempurna yang bersih, sementara anak-anak yang ditata dengan gaya, hewan elit, dan suami yang sukses berlarian di sekitar rumah, dan nyonya rumah terlihat seperti supermodel, tetapi memiliki pekerjaan penting, bermain olahraga dan menghabiskan banyak waktu dengan teman-teman. Berpikir secara rasional, gadis itu mengerti bahwa gambar ini tidak bisa menjadi panutan, itu tidak realistis, tetapi iklan dirancang untuk menyinggung yang irasional, lingkungan emosional, menyebabkan perasaan rendah diri, keinginan untuk membeli produk yang akan membawanya lebih dekat ke kehidupan wanita ideal yang indah dan tak terjangkau ini.

Para pemuda juga mendapat tekanan dari media, yang mengepung mereka dengan foto-foto rekan-rekan yang sukses: seorang pemuda, menurut pandangan produsen komoditas, baru menginjak usia remaja, mulai mengenakan setelan mahal, tinggal di penthouse, dan menikmati perhatian massa. wanita cantik dan membeli hanya yang terbaik untuk diri sendiri. Fakta bahwa bahkan memiliki pendidikan yang baik dengan ketinggian seperti itu, seorang pria berusia 21-25 tahun, sebagai suatu peraturan, tidak dapat mencapainya, ditutup-tutupi. Tidak ada bentuk perilaku yang dapat diwujudkan oleh kaum muda dalam kehidupan mereka sebagai layar ideal. Semua informasi ini mampu menyebabkan pada pemuda itu penolakan tajam terhadap jalan "panjang" menuju sukses, seperti bekerja di sektor riil ekonomi, untuk memprovokasi dia "bukan untuk menjadi, tetapi untuk dikenal" : tidak berjuang untuk tujuan yang konsisten dengan usia, tetapi untuk mengkonsumsi barang-barang, yang melambangkan kesuksesan sebelum (dan bukannya) bagaimana mereka mampu membelinya, mencari peluang "uang cepat".

Akibatnya, gagasan remaja tentang perilaku dan gaya hidup perwakilan dari jenis kelamin dan usia mereka sangat terdistorsi. Ketidakpuasan dengan diri sendiri membuat seluruh industri tetap bertahan, kaum muda memahami secara intelektual bahwa mereka kehidupan nyata secara keseluruhan sesuai dengan apa yang hidup rekan-rekan mereka, tetapi secara tidak sadar mereka masih termasuk dalam perlombaan untuk gambar tak terjangkau yang dipaksakan dari luar. Ini sering mengarah pada fakta bahwa remaja menguasai bentuk-bentuk perilaku yang merupakan reaksi terhadap tekanan masyarakat, tetapi tidak membantu mereka mencapai tujuan gender dan usia mereka.

Beberapa orang di Utara memiliki jenis kelamin, mis. jenis perilaku yang ditetapkan untuk gender sosial bukanlah dua, seperti dalam budaya kita, tetapi ... lima. Wanita heteroseksual dalam pakaian wanita melakukan fungsi feminin; laki-laki heteroseksual dalam pakaian laki-laki, dengan tanggung jawab maskulin; pria homoseksual dalam pakaian wanita; laki-laki heteroseksual dengan pakaian perempuan melakukan pekerjaan perempuan; wanita heteroseksual dalam pakaian pria melakukan pekerjaan pria. Mengapa begitu banyak peran? Terutama karena itu diperlukan untuk masyarakat, suku. Seorang pria tidak ditanya apakah, sebagai anak laki-laki, dia ingin mengenakan pakaian wanita dan menjaga perapian. Ketika dia lahir, sudah ada cukup banyak anak laki-laki di suku itu, tetapi ada lebih sedikit dari mereka yang akan melakukan pekerjaan wanita dalam 10-20-30 tahun. Oleh karena itu, masyarakat melakukan ritualnya sendiri dan memberi anak fungsi yang akan dia lakukan sepanjang hidupnya, tidak peduli apakah ini akan membuatnya bahagia. Dalam masyarakat kita, pakaian bayi seperti itu akan terlihat pelanggaran berat hak asasi manusia dan karena itu tidak dipraktekkan. Tetapi siapa pun dapat dengan mudah membayangkan tanda akhir era Soviet - wanita maskulin yang kuat bekerja pada perbaikan jalan (masyarakat membutuhkan mereka, karena pria tidak ingin bekerja keras untuk uang ini, dan wanita setuju dan bekerja dengan hati-hati, selain itu, mereka minum lebih sedikit ). Juga mudah untuk memahami mengapa budaya urban modern memunculkan berbagai jenis fashionista laki-laki yang rapuh dan terverifikasi secara estetika, dan semakin besar pemukiman, semakin banyak karakter seperti itu di dalamnya. Ini yang dibutuhkan masyarakat tentunya. Semakin tinggi kepadatan bangunan dan kepadatan, semakin akut masalah regulasi agresi. Populasi non-agresif, tidak bersaing pengertian fisik laki-laki yang menginvestasikan kekuatan mereka bukan dalam perjuangan untuk sumber daya, tetapi dalam perbaikan diri dalam hal yang tidak berwujud, intelektual, estetika, rencana kreatif melakukan kota-kota besar tempat yang lebih aman.

Dengan demikian, untuk memenuhi kepentingan masyarakat, tidak perlu menetapkan jenis kelamin yang terpisah, Anda dapat menyesuaikan pengaturan yang sudah ada. Pada saat yang sama, orang tua dari anak-anak dan remaja penyandang cacat sering berusaha untuk mengubah anak mereka menjadi makhluk tanpa gender - anak tanpa usia dan tanpa jenis kelamin. Bekerja dengan remaja penyandang cacat, kami telah berulang kali menarik perhatian pada fakta bahwa mereka tunduk pada upaya orang tua untuk menutupi dan menekan apa yang terkait dengan perilaku dan penampilan khusus untuk jenis kelamin tertentu. Anak laki-laki sering kali pemalu, lembut, penurut, dan mengenakan apa yang tampak seperti jaket nenek. Gadis-gadis itu, pada gilirannya, dipotong seperti anak laki-laki dan tidak tahu tentang perhiasan, manikur, dan godaan, meskipun rekan-rekan mereka yang sehat bersemangat tentang ini dan aspek kehidupan lain yang baru bagi gadis yang sedang tumbuh. Remaja penyandang cacat yang belajar dalam kelompok yang sama, tetapi tanpa wali, menunjukkan feminitas dan maskulinitas yang nyata, tidak selalu sesuai dengan jenis kelamin biologis, tetapi dengan antusiasme besar yang melekat pada usia.

Kekhawatiran orang tua yang bertanggung jawab atas anak berkebutuhan khusus itu bisa dipahami. Beberapa infantilisme di lingkungan mereka juga dapat dimengerti: orang yang dilindungi dari masyarakat dan dikelilingi oleh perawatan, tentu saja, akan lebih ceroboh dan kekanak-kanakan. Tetapi ada sesuatu yang tidak adil tentang mencoba menentang feminitas atau maskulinitas anak Anda demi kepentingan keluarga. Mungkin Anda curiga bahwa anak Anda belum cukup dewasa secara sosial dan intelektual untuk menjadi remaja, dengan segala konsekuensi yang menyertainya. Tapi begitulah kebanyakan remaja. Mungkin Anda berpikir bahwa putra atau putri Anda akan mendapat masalah karena mereka tidak memiliki pemahaman yang jelas tentang dunia hubungan. Tetapi jika Anda menahannya selamanya di tepi Anda, dia tidak akan pernah belajar apa pun. Mungkin Anda berpikir bahwa mengalami kesulitan dengan kesehatan dan perkembangan, anak Anda tidak akan pernah berhasil sebagai pria atau wanita, dan dalam hal ini lebih baik ada ibu. Dan di sini Anda salah. Menemukan seseorang yang dapat berbagi kesedihan dan kegembiraan sama sulitnya, tetapi sama mungkinnya bagi orang muda penyandang cacat dan orang sehat dari segala usia.

Jangan mempersulit hidup anak-anakmu.

Tidak selalu mudah bagi mereka untuk memahami bahwa jurang pemisah antara diri mereka dan apa yang mereka tunjukkan sebagai model hampir sama dengan rekan-rekan mereka yang sehat. Banyak anak muda bahkan tidak mau mendengar bahwa mereka dibimbing oleh gambaran-gambaran palsu, yang menganggap semua kesulitan dan kesulitan sebagai cacat yang melekat pada kesehatan mereka. “Seorang pria seharusnya memiliki (selanjutnya daftar barang mewah), tetapi saya tidak memiliki ini dan tidak akan memilikinya”; "Seorang wanita harus terlihat seperti ini, tetapi saya kebalikannya" - ini adalah gagasan khas remaja tentang tempatnya di masyarakat sebagai perwakilan dari jenis kelaminnya. Selain gagasan yang terdistorsi tentang diri mereka sendiri, media dan jejaring sosial membentuk pada remaja gagasan tentang perilaku yang diinginkan dari pasangan, yang secara otomatis membuat teman sebaya tidak kompetitif dan tidak cocok untuk hubungan. “Kami bertemu dengannya tiga kali, tetapi dia tidak memberi saya sesuatu yang signifikan,” seorang gadis muda mengeluh kepada seorang psikolog, “Saya harus putus dengannya, tetapi sayang sekali, saya sangat menyukainya, itu bersenang-senang dengannya.” Ketika ditanya bagaimana dia tahu tentang kewajiban memberi, gadis itu merujuk pada komunitas di mana dia “tercerahkan”.

Anak laki-laki dan perempuan yang mencoba untuk mulai berkencan mempercayai stereotip yang disebarkan oleh konselor online anonim dan sebagai hasilnya dihadapkan pada kenyataan bahwa hidup mereka di luar kendali, bahwa mereka mencari pada orang bukan apa yang mereka butuhkan, tetapi sesuatu yang dipaksakan oleh masyarakat. Remaja menemukan bahwa, setelah mencium seribu katak untuk mencari putri mereka, sulit untuk tetap menjadi pangeran, karena setiap hubungan baru lebih mudah putus daripada yang sebelumnya dan hampir tidak mungkin untuk bertemu dengan "laki-laki Anda".

Masalah ini diperparah oleh kenyataan bahwa generasi yang lebih tua tidak dapat lagi menjadi contoh dan sumber informasi bagi anak-anaknya, karena laju dan isi kehidupan sehari-hari kaum muda telah berubah secara radikal sejak orang tua mereka dianggap muda. Anak laki-laki dan perempuan mencoba mengadopsi gaya hidup yang mereka lihat di bioskop dan televisi Amerika, tetapi gambaran ini tidak memiliki akar budaya dan sejarah di negara kita. Misalnya, di sekolah Amerika seorang gadis yang telah berkencan (artinya pergi - jalan-jalan, pergi ke bioskop, kafe) dengan puluhan pengagum dan tidak memilih salah satu dari mereka yang populer, menyebabkan keinginan untuk meniru dirinya sendiri dan menghormati teman-temannya. Dalam budaya kita, dia akan menimbulkan reaksi yang beragam - beberapa teman sekelasnya akan menganggapnya populer, bagian lain akan yakin bahwa gadis itu telah menodai reputasinya dan Anda harus menjauh darinya. Ketidakcocokan stereotip gender yang sama terjadi di bidang kehidupan lain, dan semakin sulit bagi kaum muda untuk saling memahami dengan benar. Bagaimanapun, aturan yang ditetapkan yang diikuti orang tua menghilang, dan di tempat mereka ada kebingungan total.

Satu-satunya jalan keluar bagi remaja yang telah menemui jalan buntu dalam mencari hubungan ideal, menjadi perlu untuk lebih mendengarkan hati Anda daripada opini publik, dan cari orang yang berbagi ide tentang bagaimana mereka seharusnya hidup pria modern dan wanita. Lagi pula, hanya pilihan mandiri dan penerimaan tanggung jawab untuk itu membuat seorang anak menjadi orang dewasa yang mengendalikan hidupnya.

Kropivyanskaya S.O.

Dalam sosiologi modern, konsep "peran gender" memiliki dua arti.

Dalam kasus pertama, peran gender dipahami sebagai cara seseorang mengekspresikan identitas gender. Dengan kata lain, seberapa besar dia pria sejati atau wanita ideal. Dalam beberapa kasus, seseorang merasa sulit untuk mengidentifikasi dirinya dengan jenis kelamin yang mana, bergantian memainkan peran laki-laki, kemudian peran perempuan. Kemudian mereka menggunakan istilah "jenis kelamin ketiga" atau berbicara tentang transeksual dan orang transgender.

Dalam pengertian kedua, peran gender menyiratkan repertoar peran , yaitu seperangkat perilaku, pekerjaan, atau fungsi berbeda yang harus dilakukan seseorang yang telah memutuskan identitas gendernya. Katakanlah wanita modern(peran sosial) harus menjadi ibu rumah tangga, ibu, istri, pekerja (peran repertoar).

Diketahui bahwa selain perbedaan biologis antara orang-orang yang termasuk dalam dua jenis kelamin, juga terdapat perbedaan sosial karena pembagian kerja, pembatasan peran sosial, distribusi kegiatan dan pekerjaan. Para antropolog, etnografer, dan sejarawan telah lama menetapkan relativitas gagasan tentang "biasanya laki-laki" atau "biasanya perempuan". Apa yang dalam satu masyarakat dianggap sebagai pekerjaan laki-laki (perilaku, sifat karakter), di masyarakat lain dapat didefinisikan sebagai perempuan. Menjadi laki-laki atau perempuan dalam masyarakat berarti tidak hanya memiliki ciri-ciri anatomi tertentu. Ini berarti memenuhi tertentu yang ditentukan kepada kita peran gender- model perilaku yang ditentukan masyarakat untuk pria dan wanita, serta seperangkat harapan yang diberikan orang lain pada orang yang melakukan peran ini. Tanda-tanda eksternal yang memungkinkan untuk membedakan subjek yang satu, perempuan, dari yang lain, laki-laki, peran adalah perbedaan biologis antara dua jenis kelamin, serta fitur bicara (nada, nada, volume, intonasi suara) dan bahasa (seperangkat kata yang digunakan), sikap, ketaatan pada etiket, budaya gerak tubuh, pakaian, orientasi minat, sikap, kecenderungan dan hobi.

Peran gender laki-laki dan perempuan, menurut para ahli, saling eksklusif, dan di beberapa masyarakat pola peran bahkan mungkin terpolarisasi.

Peran gender menentukan, misalnya, bahwa pantas bagi manusia dengan karakteristik seksual perempuan untuk mengecat bibir mereka dan memasak sup kubis, dan tidak diberkahi dengan itu, untuk memakai dasi dan mendapatkan uang. Sebaliknya, dalam budaya kontemporer apa yang disebut gaya berpakaian dan perilaku universal terbentuk - unisex(Bahasa Inggris unisex - [tentang mode] aseksual), yang sama-sama merupakan karakteristik pria dan wanita, dan karenanya tidak dapat dengan jelas membedakan antara perwakilan dari jenis kelamin yang berbeda.

Saat ini, hubungan antar jenis kelamin, definisi peran masing-masing berubah secara radikal. Kondisi baru, di satu sisi, memastikan kesetaraan jenis kelamin yang lebih besar, dan di sisi lain, mengaburkan perbedaan di antara mereka. Kepasifan, kesabaran, kesetiaan, dan altruisme tidak lagi dianggap hanya fitur wanita. Mereka sangat bermanfaat bagi pria yang telah belajar untuk mengeksploitasi kualitas-kualitas ini, tetapi yang tidak selalu menunjukkan kebajikan maskulin yang setara sebagai tanggapan - ksatria atau bangsawan. Ambisi, aktivitas, dan kemandirian juga semakin menjadi sifat feminin. Dan pengenalan laki-laki pada proses melahirkan anak dan tanggung jawab keibuan membentuk fitur-fitur yang secara tradisional dianggap murni feminin: kelembutan, kasih sayang, keinginan untuk merawat bayi.

Jauh lebih mudah bagi perempuan saat ini untuk memasuki kehidupan publik daripada ibu dan nenek mereka. Sekarang mereka memiliki lebih banyak kebebasan bergerak: sudah lewat hari-hari ketika seorang wanita dapat meninggalkan rumah hanya dengan seorang teman, teman atau saudara. Tapi sepertinya mereka harus membayar untuk itu juga. Statistik menunjukkan bahwa perempuan muda sering menjadi korban agresi seksual oleh laki-laki.

Menurut sosiolog Rusia I. S. Kon, peran gender mengacu pada resep normatif dan harapan bahwa budaya yang sesuai memaksakan pada perilaku pria atau wanita yang "benar" dan yang berfungsi sebagai kriteria untuk menilai maskulinitas / feminitas anak atau orang dewasa. Resep yang diterima oleh masyarakat dalam kaitannya dengan setiap peran ditentukan oleh jenis kelamin dan pembagian usia dan partisipasi yang berbeda wanita dan pria di kehidupan ekonomi. Begitulah dulu.

Khususnya, aktivitas eksklusif pria di masyarakat tradisional segala sesuatu yang berhubungan dengan sisi religius dan magis dari kehidupan masyarakat dipertimbangkan: penyelenggaraan ritus dan ritual keagamaan, asimilasi dan transmisi mitos sakral, mantra sihir, nyanyian keagamaan kepada generasi lain. Semua ritual suci dilakukan oleh pria secara rahasia dari wanita dan dihukum berat (sampai pembunuhan) pria yang tidak bisa menyimpan rahasia, dan wanita yang menunjukkan rasa ingin tahu yang berlebihan. Wanita dilarang mendekati tempat-tempat ritual sakral, melihat lambang kultus, menyentuh benda-benda yang terlibat dalam ritual, mengetahui mitos sakral, lagu, dan sejarah suku. Menurut ide-ide orang primitif, pria, selama kegiatan keagamaan mereka, berkomunikasi dengan roh leluhur mereka, hewan suci, makhluk - pelindung suku atau klan, dengan kata lain, mereka menengahi antara dunia manusia dan perdamaian suci berusaha untuk memastikan kesejahteraan semua anggota tim. Sihir, ilmu hitam juga dijalankan oleh laki-laki. Dengan bantuan mereka, baik memastikan keberhasilan dalam berbagai upaya dan balas dendam pada musuh dilakukan.

Sebagian besar bisnis laki-laki adalah organisasi kehidupan intra-komunal. PADA rumah pria, terpisah dari wanita, pria membuat keputusan terkait dengan masalah terpenting dalam kehidupan tim. Ini adalah pembagian makanan, dan penggunaan wilayah komunal, dan organisasi perayaan, penyelesaian masalah pernikahan, penyelesaian perselisihan dan konflik internal, kontrol anggota tim dan hukuman yang bersalah, dll.

Sejak zaman kuno, laki-laki telah memonopoli bidang hubungan antarkomunal dan kemudian hubungan internasional, mengubah bidang kegiatan murni perempuan (dengan nama) - diplomasi - menjadi wilayah kekuasaan mereka. Apakah itu pembentukan hubungan antar suku yang bersahabat dan pesta multi-hari berikutnya, di mana, sekali lagi, hanya laki-laki yang diizinkan, atau pernyataan perang dan penaklukan jarak jauh, semua beban yang hanya bisa ditanggung oleh jenis kelamin yang lebih kuat. Laki-laki primitif mencari dan menjelajahi wilayah baru, adalah yang pertama menguasai tempat parkir di masa depan, dan yang pertama membajak tanah. Laki-laki, pada tingkat yang lebih besar daripada perempuan, terikat oleh kewajiban eksternal: mereka terlibat dalam hubungan kekerabatan dan komunitas yang kompleks yang melibatkan pertukaran makanan, barang, atau layanan tertentu. Perempuan, sebagai suatu peraturan, tidak terlibat dalam kasus ini.

Tidak mengherankan bahwa laki-laki telah menduduki semua pekerjaan yang paling penting bagi masyarakat - dari politik, agama, ekonomi hingga solusi murni masalah sosial. Itu sebabnya mereka membuat inti masyarakat primitif, yang melakukan fungsi penyemenan, mengatur tim primitif dari dalam. Seluruh kehidupan perempuan terkonsentrasi di dalam komunitas, dan mereka memperkuatnya dari dalam bukan dengan keputusan dan kontrol organisasi, tetapi dengan banyak kontak dan koneksi antarpribadi.

lingkup wanita periferal dan terbatas terutama pada keluarga, rumah, pengasuhan anak dan suami. Jika kedudukan seorang laki-laki adalah ganda: dia seolah-olah berada di antara masyarakat dan keluarga, maka kedudukan seorang wanita adalah pasti - dia milik keluarga, sebagai pusatnya. Tujuan dari semua aktivitasnya adalah kesejahteraan dunia "perempuan" ini. Hal ini dicapai dengan mempertahankan dukungan ekonomi keluarga sendiri, serta membangun interaksi yang tepat dengan kelompok-kelompok sejenis (sel perempuan) dalam masyarakat, khususnya melalui pertukaran makanan, saling membantu dalam merawat anak, partisipasi dalam kerja bersama dengan perempuan lain untuk mengantarkan air dan bahan bakar, dan kegiatan kolektif lainnya.

Pakaian, gerak tubuh, cara berbicara juga merupakan elemen dari peran gender. Lemari pakaian, serta sistem aturan, dapat berubah untuk satu orang sepanjang hari: di pagi hari dia adalah ibu rumah tangga (jubah, pengeriting, persiapan gugup untuk bekerja), di sore hari dia adalah seorang wanita bisnis (jas ketat, nada bossy, make-up), di malam hari dia adalah penonton teater (malam gaun, sopan santun, gambar lain) atau ibu yang peduli(Gbr. 8.2).

Dalam pernikahan, seorang wanita melakukan seluruh baris peran yang dibutuhkan oleh seorang pria: peran seorang teman yang dapat dikonsultasikan penting hal-hal penting dan "curahkan jiwa", habiskan bersama waktu senggang atau liburan di mana Anda dapat berbagi masalah sehari-hari, percayalah padanya; peran ibu kuasi yang memberinya perhatian dan perawatan, peran nyonya rumah yang menjaga ketertiban, kenyamanan, kebersihan. Salah satu peran penting seorang wanita adalah peran seorang wanita simpanan.

Topik tentang peran gender akan terungkap secara tidak lengkap jika kita membatasi diri pada dua jenis kelamin dan mulai mempertimbangkan peran tersebut

Beras. 8.2.

hanya sebagai model perilaku yang ditetapkan oleh batas biologis satu jenis kelamin. Fenomena tersebut sudah dikenal sejak zaman dahulu. perubahan jenis kelamin, yang dapat terjadi baik secara pembedahan (melalui operasi pada alat kelamin) dan secara simbolis (dengan mengganti pakaian dan mengubah citra budaya). Dalam literatur antropologis dan sosiologis fenomena ini menerima nama generik "jenis kelamin ketiga".

Ritual berpakaian pria dengan pakaian wanita telah dilestarikan hingga saat ini di berbagai suku yang mewarisi adat budaya kuno. Jadi, misalnya, di suku Namshi, pria muda memakai rok untuk upacara inisiasi, dan di suku Maasai, anak laki-laki memakai rok dari saat ritual sunat sampai lukanya benar-benar sembuh. Penari Katakali di Ceylon mengenakan perhiasan dan make up yang berharga, mencoba dengan cara ini untuk memohon belas kasihan para dewa, para Zulu dengan jubah seperti itu menyebabkan hujan, dan para bhot India menari dalam pakaian wanita untuk menakut-nakuti roh-roh merah.

Penampil wanita di teater kabuki Jepang memakai riasan yang sangat rumit, berbicara dengan falsetto, dan bergerak meniru cara berjalan dan gerak tubuh wanita. Budaya laki-laki Kabuki sangat tinggi sehingga banyak wanita jepang, secara paradoks, mereka masih datang ke teater untuk belajar dari pria seni menjadi seorang wanita. Mereka mencoba mengadopsi cara mereka menahan diri, meniru gerakan, dan banyak lagi.

Sekitar abad ke-16 di banyak negara Eropa ada tradisi mendandani anak laki-laki dengan gaun dan memanggil mereka dengan nama gadis mereka sampai mereka berusia tujuh tahun. Dengan cara ini, tampaknya, orang tua berusaha melindungi putra mereka dari roh jahat. Hanya setelah usia tujuh tahun, anak laki-laki diizinkan untuk mengganti pakaian mereka dengan pantalon dan menjadi anggota masyarakat laki-laki. Tradisi ini meluas ke semua kelas masyarakat. Jadi, dalam potret keluarga yang menggambarkan anak-anak, adalah mungkin untuk membedakan siapa itu, laki-laki atau perempuan, hanya dengan mainan yang dipegang anak-anak di tangan mereka. Untuk anak laki-laki itu adalah cambuk atau kuda kayu, untuk anak perempuan itu adalah kepompong. Tradisi ini begitu stabil sehingga di beberapa tempat bertahan hingga pertengahan abad ke-20.

• cm.: Badinter E. Dekrit. op. S.56.
• Lihat lebih banyak: Sejarah masyarakat primitif. Era masyarakat suku primitif. M., 1986; Manajer L.N. jenis kelamin seperti budaya dan sejarah fenomena: era primitif. URL: irbis.asu.ru
• maya.cltn.ru

Peran gender adalah peran yang ditentukan oleh pembedaan orang-orang dalam masyarakat atas dasar gender. peran jenis kelamin- diferensiasi kegiatan, status, hak dan kewajiban individu tergantung pada jenis kelamin mereka; mengacu pada jenis peran sosial, bersifat normatif, mengungkapkan harapan (harapan) sosial tertentu, memanifestasikan dirinya dalam perilaku. Pada tingkat budaya, mereka ada dalam konteks sistem simbolisme gender tertentu dan stereotip maskulinitas dan feminitas. Gender “peran selalu dikaitkan dengan sistem normatif tertentu yang dipelajari dan dibiaskan seseorang dalam pikiran dan perilakunya”.

Dengan demikian, peran gender dapat dilihat sebagai manifestasi eksternal dari pola perilaku dan sikap yang memungkinkan orang lain untuk menilai apakah seorang individu adalah laki-laki atau perempuan. Dengan kata lain, itu adalah manifestasi sosial dari identitas gender individu.

Peran gender mengacu pada jenis peran yang ditentukan. Status calon pria atau wanita masa depan diperoleh oleh seorang anak saat lahir, dan kemudian, dalam proses sosialisasi gender, anak belajar memainkan satu atau lain peran gender. Stereotip gender yang ada di masyarakat memiliki pengaruh besar pada proses sosialisasi anak, sangat menentukan arahnya. Di bawah stereotip gender ide standar tentang pola perilaku dan sifat karakter yang sesuai dengan konsep "laki-laki" dan "perempuan" dipahami.

Stereotip gender mengenai konsolidasi peran keluarga dan profesional sesuai dengan gender adalah salah satu stereotip paling umum yang meresepkan model standar perilaku peran untuk pria dan wanita. Sesuai dengan stereotip ini, bagi perempuan, peran keluarga (ibu, ibu rumah tangga) dianggap sebagai peran sosial utama, bagi laki-laki, peran profesional (pekerja, pekerja, pencari nafkah, pencari nafkah). Pria biasanya dinilai dengan kesuksesan profesional, wanita - dengan kehadiran keluarga dan anak-anak. Kebijaksanaan rakyat mengatakan bahwa seorang wanita "normal" ingin menikah dan memiliki anak dan bahwa semua minat lain yang mungkin mereka miliki adalah yang kedua. peran keluarga. Untuk memenuhi peran tradisional sebagai ibu rumah tangga, seorang wanita harus memiliki kepekaan, kasih sayang dan kepedulian. Sementara laki-laki dituntut untuk berorientasi pada prestasi, perempuan dituntut untuk berorientasi pada orang dan mencari hubungan interpersonal yang dekat.

Salah satu dasar pembentukan peran gender tradisional adalah pembagian kerja berdasarkan gender. Kriteria utama dalam pembagian ini adalah kemampuan biologis perempuan untuk melahirkan anak. Dalam masyarakat modern, itu telah lama menghilang kebutuhan sosial pembagian kerja berdasarkan kemampuan reproduksi perempuan, yang ada dalam masyarakat kuno. Sebagian besar perempuan bekerja di sektor industri di luar rumah, dan laki-laki telah lama tidak lagi menjadi "pejuang dan pemburu" yang melindungi dan memberi makan keluarga mereka. Dan, bagaimanapun, stereotip tentang peran gender tradisional sangat stabil: perempuan dituntut untuk berkonsentrasi pada ranah aktivitas pribadi (rumah), dan laki-laki - di ranah publik profesional.

Peran penting dalam persetujuan stereotip gender tentang konsolidasi peran sosial sesuai dengan gender dimainkan oleh konsep komplementaritas "alami" dari jenis kelamin oleh Talcott Parsons dan Robert Bales, yang menganggap pembedaan peran laki-laki dan perempuan dalam istilah struktural dan fungsional. Menurut sudut pandang mereka, pasangan harus memainkan dua peran berbeda dalam keluarga modern. Peran instrumental adalah untuk menjaga komunikasi antara keluarga dan dunia luar - ini adalah kegiatan profesional yang membawa pendapatan materi dan status sosial; peran ekspresif melibatkan terutama merawat anak-anak dan mengatur hubungan dalam keluarga. Bagaimana pembagian tanggung jawab antara pasangan berdasarkan dua peran ini? Parsons dan Bales percaya bahwa kemampuan seorang istri untuk melahirkan anak dan mengasuh anak secara tegas menentukan peran ekspresifnya, dan seorang suami yang tidak dapat melakukan fungsi biologis ini menjadi pelaku peran instrumental.

Teori ini berkontribusi pada integrasi ke dalam skema tunggal data sosio-antropologis dan psikologis. Namun, kritik feminis telah menunjukkan bahwa dikotomi instrumental dan ekspresif, untuk semua persuasif empiris dan duniawi, tidak begitu didasarkan pada perbedaan gender alami tetapi pada norma-norma sosial, kepatuhan yang menghambat pengembangan diri individu dan ekspresi diri perempuan. dan laki-laki.

Peran gender tradisional menghambat perkembangan individu dan realisasi potensi yang ada. Ide ini adalah dorongan untuk pengembangan Sandra Bam konsep androgini, yang menurutnya seseorang, terlepas dari jenis kelamin biologisnya, dapat memiliki fitur maskulin dan feminitas, menggabungkan kualitas feminin tradisional dan maskulin tradisional. Ini memungkinkan Anda untuk menyoroti model peran gender yang maskulin, feminin, androgini. Ide ini dikembangkan lebih lanjut, dan J. Plec dalam karya-karyanya mulai berbicara tentang pemisahan, atau fragmentasi, peran gender. Tidak ada peran tunggal laki-laki atau perempuan. Setiap orang melakukan sejumlah peran yang berbeda (istri, ibu, wanita bisnis, dll.), seringkali peran ini tidak dapat digabungkan, yang mengarah pada konflik peran intrapersonal.

Peran gender dapat dipelajari pada tiga tingkatan yang berbeda. Pada tingkat makrososial, kita berbicara tentang diferensiasi fungsi sosial berdasarkan gender dan norma budaya yang sesuai. Menggambarkan “peran wanita” pada tingkat ini berarti mengungkapkan secara spesifik posisi sosial seorang wanita (aktivitas khas, status sosial, gagasan massa tentang seorang wanita) dengan menghubungkannya dengan posisi pria dalam suatu masyarakat, sistem tertentu. .

Pada tingkat hubungan interpersonal, peran gender diturunkan tidak hanya dari norma dan kondisi sosial umum, tetapi juga dari sistem tertentu dari aktivitas bersama yang dipelajari. Peran seorang ibu atau istri selalu tergantung pada bagaimana tanggung jawab secara khusus didistribusikan dalam keluarga tertentu, bagaimana peran ayah, suami, anak, dll. didefinisikan di dalamnya.

Pada tingkat intra-individu, peran gender yang terinternalisasi merupakan turunan dari karakteristik kepribadian tertentu: seorang individu membangun perilakunya sebagai suami atau ayah, dengan mempertimbangkan ide-idenya tentang apa, menurut pendapatnya, seorang pria seharusnya berada di umum, berdasarkan semua sikap sadar dan tidak sadar serta pengalaman hidupnya.

: konsep pertama menggambarkan harapan sosial eksternal seseorang sehubungan dengan jenis kelaminnya, yang kedua - persepsi diri internal seseorang sebagai perwakilan dari jenis kelamin tertentu. Identitas gender dan peran gender seseorang mungkin tidak cocok - terutama pada orang transgender dan interseks. Penyelarasan peran gender dengan identitas gender merupakan bagian dari transisi transgender.

Peran gender dalam budaya yang berbeda

Dalam masyarakat modern, sistem gender biner mendominasi - sebuah cara organisasi sosial di mana orang dibagi menjadi dua kelompok yang berlawanan - pria dan wanita. Sistem gender biner menyiratkan korespondensi yang ketat antara jenis kelamin yang ditetapkan saat lahir dan peran gender, serta parameter lainnya (khususnya, identitas gender dan orientasi seksual). Seperti yang ditunjukkan oleh studi antropologis, pembentukan korespondensi semacam itu tidak universal: dalam banyak budaya, biologis, khususnya jenis kelamin anatomis, tidak berperan. peran kunci dalam mendefinisikan peran gender atau identitas gender. Tidak universal dan alokasi hanya dua jenis kelamin. Misalnya, banyak budaya asli Amerika Utara memiliki tiga atau empat jenis kelamin dan peran gender yang sesuai. Dalam budaya Yoruba Afrika Barat, gender secara tradisional bukanlah kategori sosial yang signifikan, dan peran sosial ditentukan terutama oleh usia dan kekerabatan.

Bahkan dalam budaya yang dekat atau dalam budaya yang sama, peran gender dapat sangat berbeda. Misalnya, di Eropa budaya sekuler Pada abad ke-18 dan 19, wanita diharapkan menjadi lemah dan rapuh, dan di sebagian besar budaya petani, wanita dianggap secara alami kuat dan tangguh. Dalam budaya kelas menengah Barat (Amerika Utara dan Eropa Barat) sejak 1950-an, peran gender perempuan adalah sebagai ibu rumah tangga, dan partisipasi dalam pekerjaan produktif bagi perempuan telah dikecualikan. Namun pada saat yang sama dan dalam masyarakat yang sama, bekerja di luar rumah merupakan elemen yang diharapkan dan terbukti dengan sendirinya dari peran gender bagi perempuan kelas pekerja. Peran gender perempuan dalam masyarakat sosialis juga melibatkan kombinasi pekerjaan di luar rumah, pekerjaan rumah tangga, dan perawatan keluarga.

Aspek sejarah

Rasio peran gender telah berubah secara signifikan selama sejarah manusia. Secara khusus, sejarawan mencatat peningkatan signifikan dalam peran sosial perempuan di Eropa selama akhir Abad Pertengahan (1300-1500).

Penjelasan Perkembangan Gender

Ada dua sudut pandang utama dalam perdebatan tentang asal usul peran dan perbedaan gender: determinis biologis menyarankan bahwa perbedaan gender ditentukan oleh biologis, faktor alam, dan pendukung konstruktivisme sosial - bahwa mereka dibentuk oleh masyarakat dalam proses sosialisasi. Berbagai teori perkembangan gender telah dikemukakan dalam ilmu pengetahuan. Teori berbasis biologis yang menjelaskan perbedaan peran gender oleh evolusi belum menemukan bukti empiris yang meyakinkan. Penelitian Empiris juga membantah teori psikoanalitik yang menjelaskan perkembangan gender melalui hubungan anak dengan orang tua. Bukti empiris terkuat ada untuk teori kognitif dan sosio-kognitif yang menjelaskan perkembangan gender sebagai interaksi kompleks faktor biologis, kognitif, dan sosial.

Sudut pandang tentang asal usul peran gender

Kesadaran biasa sering mewakili yang ada di masyarakat ini dalam periode sejarah tertentu, peran gender bersifat alami dan alami. Ada juga sejumlah besar penelitian yang berusaha mengungkap dasar biologis untuk peran gender—khususnya, untuk menetapkan asal biologis perbedaan gender antara pria dan wanita, dan menemukan penyebab biologis ketidaksesuaian gender. Tetapi pengetahuan sejarah dan antropologis yang terakumulasi hingga saat ini tidak mendukung sudut pandang ini, karena keragaman gagasan tentang gender dan peran gender dalam budaya dunia dan sepanjang sejarah terlalu besar. Pada saat yang sama, di modern ilmu Sosial mengumpulkan banyak data tentang bagaimana peran gender terbentuk di bawah pengaruh berbagai proses sosial.

Determinisme biologis

Sudut pandang itu fenomena sosial ditentukan oleh faktor biologis determinisme biologis. Konsep yang terkait adalah naturalisasi praktik sosial- menggambarkan proses menafsirkan praktik sosial sebagai fakta alam. Determinisme biologis dalam kaitannya dengan peran gender diekspresikan, misalnya, dalam pernyataan luas bahwa menjadi ibu adalah takdir alami wanita, atau bahwa pria secara alami tidak emosional.

Sejak akhir abad ke-19, para ilmuwan dari berbagai bidang ilmu telah banyak melakukan penelitian tentang perbedaan gender antara pria dan wanita. Sampai tahun 1970-an, tujuan utama dari studi ini adalah untuk mengkonfirmasi sifat biologis dari perbedaan gender dan untuk mendukung isi dari peran gender yang ada. Namun, hasil sebagian besar penelitian menunjukkan bahwa ada lebih banyak persamaan antara pria dan wanita daripada perbedaan. Dalam studi tinjauan yang dikutip secara luas, psikolog Eleanor Maccoby dan Carol Jacklin mengutip empat dimensi di mana perbedaan antara pria dan wanita telah ditemukan: kesadaran spasial, kemampuan matematika, keterampilan bahasa, dan agresivitas. Tetapi bahkan perbedaan yang ditemukan ini kecil dan sangat bergantung pada metodologi dan kondisi penelitian.

Sejak tahun 1970-an, para sarjana juga menjadi tertarik pada penyebab ketidaksesuaian gender, yaitu pelanggaran peran gender. Secara khusus, penelitian telah dilakukan untuk menentukan penyebab biologis transeksualitas. Saat ini ada teori yang menghubungkan transeksualitas dengan genetika, struktur otak, aktivitas otak, dan paparan androgen selama perkembangan janin. Pada saat yang sama, hasil penelitian ini juga kontroversial - misalnya, fitur yang diidentifikasi dari struktur otak orang transeksual tidak unik (perbedaan serupa diamati pada orang homoseksual dibandingkan dengan orang heteroseksual), dan ada bukti bahwa struktur otak dapat berubah di bawah pengaruh pengalaman hidup.

konstruktivisme sosial

Pandangan bahwa peran gender dibentuk, atau dikonstruksi, oleh masyarakat termasuk dalam teori konstruktivisme sosial. Dasar untuk mempelajari sifat sosial dan proses konstruksi peran gender diletakkan, khususnya, oleh kerja teoretis Simone de Beauvoir dan Michel Foucault. Studi tentang konstruksi sosial peran gender menunjukkan bagaimana, dalam proses sosialisasi dan interaksi antara orang-orang, perbedaan dan harapan gender itu terbentuk yang dianggap alami dan alami dalam kesadaran sehari-hari.

Berdasarkan penelitian terbaru menemukan perbedaan antara pria dan wanita sebagian besar disebabkan oleh faktor sosial. Misalnya, penelitian mengungkapkan beberapa alasan mengapa wanita kurang berhasil dalam matematika daripada pria: pertama, mereka kurang percaya diri pada kemampuan mereka, dan kedua, mereka menganggap kelas matematika tidak sesuai untuk peran gender mereka dan menolak mereka bahkan ketika menunjukkan kemampuan yang sangat baik di bidang ini, ketiga, orang tua dan guru mendorong anak perempuan untuk mengerjakan matematika jauh lebih sedikit daripada anak laki-laki. Jadi, seperti yang dicatat oleh beberapa peneliti, stereotip gender bekerja seperti ramalan yang terpenuhi dengan sendirinya: dalam proses sosialisasi, orang diberikan informasi tentang peran gender, yang membentuk harapan mereka dari diri mereka sendiri, dan sebagai hasilnya mereka menunjukkan perilaku yang sesuai dengan gender.

Teori biologi

Penjelasan berbasis biologis tentang perkembangan dan perbedaan gender tersebar luas. Salah satu teori yang paling berpengaruh, psikologi evolusioner, menjelaskan diferensiasi gender berdasarkan faktor keturunan. Asal muasal peran gender secara turun-temurun dianalisis melalui preferensi dalam pemilihan pasangan seksual, strategi reproduksi, kontribusi orang tua terhadap pengasuhan anak, dan agresivitas laki-laki. Dari sudut pandang teori ini, peran gender modern disebabkan oleh keberhasilan adaptasi nenek moyang manusia modern terhadap perbedaan tugas reproduksi pria dan wanita.

Bukti empiris membantah prinsip utama teori biologis perkembangan gender. Banyak peneliti juga mengkritik metodologi penelitian yang berorientasi biologis. Namun demikian, teori biologi terus menikmati popularitas besar, termasuk di kalangan masyarakat umum. Menurut beberapa penulis, ini disebabkan oleh fakta bahwa di banyak masyarakat, kesadaran biasa menganggap biologi sebagai status kebenaran mutlak. Selain itu, ketentuan teori biologis sesuai dengan stereotip gender.

Strategi reproduksi

Menurut psikologi evolusioner, dalam proses evolusi, strategi reproduksi yang berbeda telah ditetapkan pada tingkat genetik pada pria dan wanita, ditentukan oleh kebutuhan untuk memastikan kelangsungan hidup manusia sebagai spesies biologis. Strategi reproduksi pria bertujuan untuk memaksimalkan penyebaran gen mereka, sehingga pria lebih memilih untuk memiliki banyak pasangan seksual dan tidak menghabiskan waktu untuk merawat keturunan. Strategi reproduksi wanita adalah memiliki sedikit pasangan seksual yang akan mampu menyediakan diri mereka sendiri dan keturunannya dengan sumber daya yang diperlukan untuk bertahan hidup.

Banyak peneliti mempertanyakan konsep strategi reproduksi. Dalam hal teori umum evolusi, seleksi alam ditentukan secara langsung penggunaan praktis, bukan tujuan masa depan. Klaim bahwa pria kuno berusaha menjadi ayah sebanyak mungkin lagi anak-anak, dan wanita kuno untuk menemukan pencari nafkah yang andal, menunjukkan bahwa mereka memiliki tujuan sadar atau tidak sadar, yang menurut beberapa penulis, bertentangan dengan penjelasan fungsional Darwinian.

Penulis lain menunjukkan bahwa hipotesis psikologi evolusioner tidak didukung oleh bukti empiris. Secara khusus, asumsi bahwa wanita kuno tidak memiliki cukup makanan selama kehamilan dan menyusui, terlihat cukup meyakinkan, tetapi dengan keberhasilan yang sama, berdasarkan ini, dapat diasumsikan bahwa sehubungan dengan ini, wanita mengembangkan peningkatan kemampuan untuk orientasi dalam ruang. dan memori , yang memungkinkan mereka menemukan dan mengingat lokasi sumber makanan. Informasi tambahan diperlukan untuk mendukung hipotesis apa pun tentang mekanisme adaptif spesifik. Informasi tersebut dapat berupa data dari studi molekuler dari sisa-sisa fosil manusia atau data dari arkeologi, tetapi psikologi evolusioner tidak menawarkan data tersebut. Beberapa penulis menunjukkan bahwa konsep strategi reproduksi adalah upaya untuk "melihat ke belakang" menjelaskan stereotip gender modern.

Bukti antropologis juga menentang hipotesis strategi reproduksi. Mereka menunjukkan, khususnya, bahwa perilaku reproduksi dipengaruhi oleh kepercayaan budaya tentang tubuh dan reproduksi manusia. Dalam budaya di mana fertilisasi multi-pasangan diyakini diperlukan untuk reproduksi, wanita melakukan kontak seksual dengan pasangan yang berbeda, dan pasangan ini tidak cemburu satu sama lain.

Pilihan pasangan seksual

Psikologi evolusioner menyatakan bahwa pria cenderung memilih pasangan muda dan menarik secara fisik karena pasangan seperti itu lebih mungkin untuk melahirkan keturunan yang sehat, dan wanita cenderung memilih pria kaya secara finansial yang dapat memberi mereka makan. Untuk mengkonfirmasi data ini, hasil survei diberikan, di mana pria dan wanita menyebutkan karakteristik pasangan potensial yang paling menarik untuk diri mereka sendiri. Namun, banyak penelitian menunjukkan bahwa apa yang dikatakan orang secara signifikan berbeda dari bagaimana mereka sebenarnya berperilaku: pada kenyataannya, daya tarik fisik memengaruhi pilihan pasangan pada pria dan wanita dengan cara yang sama. Di sisi lain, indikator daya tarik fisik sangat beragam dalam hal perbedaan budaya dunia, dan sebagian besar karakteristik ini tidak terkait dengan kesuburan. Beberapa penulis juga menunjukkan bahwa psikologi evolusioner hanya menjelaskan perilaku heteroseksual dan menyarankan agar psikolog evolusioner menghindari melihat data penelitian dari orang non-heteroseksual karena perilaku dan peran gender mereka tidak sesuai dengan stereotip gender dan dengan demikian merusak penjelasan evolusioner.

Perilaku agresif

Teori psikoanalitik

Meskipun teori psikoanalitik memiliki dampak besar pada perkembangan psikologi perkembangan, bukti empiris tidak mendukungnya. Penelitian belum menemukan hubungan yang kuat antara identifikasi orang tua sesama jenis dan pembelajaran peran gender. Teladan anak-anak jauh lebih mungkin untuk menjadi orang dewasa yang peduli atau kuat secara sosial daripada menjadi orang dewasa yang mengancam dengan siapa anak memiliki hubungan yang kompetitif.

Kurangnya dukungan empiris untuk teori psikoanalitik klasik telah menyebabkan munculnya berbagai versi terbarunya. Di bidang pembangunan gender, salah satu yang paling berpengaruh versi terbaru Ini adalah teori Nancy Chodorow. Menurut teori ini, identitas gender terbentuk selama masa bayi dan bukan selama fase falik, seperti yang diklaim Freud. Baik anak laki-laki maupun perempuan awalnya mengidentifikasi diri dengan ibu mereka, tetapi karena anak perempuan berjenis kelamin sama dengan ibu mereka, identifikasi antara anak perempuan dan ibu lebih kuat daripada antara anak laki-laki dan ibu. Dalam perkembangan lebih lanjut, anak perempuan mempertahankan identifikasi dengan ibu mereka dan secara psikologis menyatu dengannya. Akibatnya, citra diri gadis dan wanita dicirikan oleh rasa saling ketergantungan yang kuat, yang diterjemahkan ke dalam keinginan untuk hubungan interpersonal dan mendorong wanita, pada gilirannya, untuk menjadi seorang ibu. Perkembangan anak laki-laki ditentukan oleh keinginan untuk berpisah dari ibu dan lebih jauh mendefinisikan dirinya melalui perbedaan dari perempuan, yang mengarah pada penurunan feminitas.

Tetapi bukti empiris juga tidak mendukung teori Chodorow. Penelitian tidak menemukan ikatan yang lebih kuat antara ibu dan anak perempuan dibandingkan antara ibu dan anak laki-laki. Juga tidak ada bukti bahwa kebutuhan perempuan untuk hubungan interpersonal terpenuhi hanya melalui peran sebagai ibu. Sebaliknya, penelitian menunjukkan bahwa wanita yang peran sosialnya hanya sebagai ibu dan istri lebih rentan terhadap penampilan masalah psikologi dibandingkan wanita menikah atau belum menikah yang tidak memiliki anak dan ibu bekerja.

Teori kognitif dan sosial

Teori kognitif dan sosial perkembangan gender meliputi teori perkembangan kognitif, skema gender, pembelajaran sosial, dan teori kognitif sosial. Meskipun pada tahap awal teori-teori ini berbeda secara signifikan satu sama lain, dan para pendukungnya telah berdiskusi dengan sengit di antara mereka sendiri, versi modern dari teori-teori ini memiliki banyak kesamaan. Secara umum, teori kognitif dan sosial memandang perkembangan gender sebagai: proses yang sulit interaksi faktor biologis, sosial dan kognitif. Semuanya sangat memperhatikan sumber sosial m perkembangan gender dan peran aktif yang dimainkan seseorang dalam perkembangan gender mereka sendiri.

Sumber sosial perkembangan gender

Sumber sosial dari perkembangan gender meliputi, khususnya, pengaruh orang tua, orang dewasa penting lainnya dan teman sebaya, serta tekanan informasi dari media, bioskop, literatur, dll.

Pengaruh orang tua

Perbedaan dalam pengasuhan anak laki-laki dan perempuan dijelaskan oleh konsep "sosialisasi diferensial". Sosialisasi diferensial tidak serta merta dinyatakan dalam bentuk instruksi atau larangan langsung. Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, sosialisasi diferensial dimulai bahkan sebelum kelahiran anak, segera setelah jenis kelaminnya ditentukan menggunakan ultrasound. Para ibu yang mempelajari jenis kelamin anak mereka yang belum lahir dengan cara ini menggambarkan anak laki-laki sebagai "aktif" dan "mobile", dan anak perempuan sebagai "tenang". Sejak lahir, bayi cenderung dikelilingi oleh mainan, popok, dan barang-barang lain yang spesifik gender; bayi laki-laki digambarkan sebagai "besar", "kuat" dan "mandiri", sedangkan anak perempuan disebut sebagai "lembut", "halus" dan "cantik", bahkan jika tidak ada perbedaan objektif dalam penampilan atau perilaku bayi. . Dengan demikian, gagasan dan harapan anak terkait gender dibentuk oleh orang dewasa atas dasar stereotip gender jauh sebelum anak dapat mulai menunjukkan perilaku ini atau itu.

Sosialisasi diferensial berlanjut ke kehidupan anak selanjutnya. Misalnya, banyak penelitian menunjukkan bahwa orang tua lebih merangsang dan lebih responsif terhadap aktivitas motorik pada bayi laki-laki daripada pada anak perempuan. Eksperimen ilustratif lainnya menyangkut pengaruh stereotip gender orang dewasa pada pilihan mainan untuk anak-anak. Eksperimen awalnya dilakukan dengan partisipasi seorang anak berusia tiga bulan, dan kemudian lagi dengan partisipasi beberapa anak berusia tiga hingga 11 bulan. Tiga kelompok orang dewasa diminta untuk bermain dengan anak tersebut, sedangkan kelompok pertama diberitahu bahwa anak itu perempuan, kelompok kedua laki-laki, dan kelompok ketiga tidak diberitahu tentang jenis kelamin anak. Orang dewasa memiliki tiga mainan yang mereka miliki: boneka, bola, dan cincin gigi netral gender. Sebagian besar orang dewasa yang menganggap anak itu laki-laki menawarinya sebuah bola, dan sebagian besar dari mereka yang menganggap anak itu perempuan - boneka, tanpa berusaha mencari tahu mainan mana yang lebih menarik minat anak itu.

Pengaruh teman sebaya

Saat mengembang perdamaian sosial kelompok sebaya menjadi sumber penting lain dari perkembangan gender, serta pembelajaran sosial pada umumnya. Dalam interaksi dengan teman sebaya, anak-anak, mulai usia tiga atau empat tahun, mendorong satu sama lain untuk perilaku tipikal gender, serta untuk bermain dalam kelompok yang homogen gender, dan menghukum untuk perilaku yang dianggap tidak pantas untuk gender mereka.

Tekanan informasi

Terakhir, media memainkan peran penting dalam pembangunan gender, terutama televisi, serta sastra, bioskop, dan video game. Dalam sumber-sumber dari mana anak-anak menerima informasi tentang peran gender, laki-laki dan perempuan sering digambarkan dalam stereotip berlebihan: laki-laki digambarkan sebagai aktif dan petualang, sementara perempuan digambarkan sebagai tergantung, tidak ambisius dan emosional. Gambar kehidupan profesional pria dan wanita sering tidak cocok situasi nyata urusan: laki-laki digambarkan sebagai perwakilan dari berbagai profesi, pemimpin dan bos, dan perempuan - baik sebagai ibu rumah tangga atau bekerja di posisi status rendah. Penggambaran seperti itu tidak sesuai dengan statistik aktual dari pekerjaan profesional laki-laki, atau dengan keterlibatan luas perempuan dalam aktivitas profesional. Studi menunjukkan bahwa stereotip gender di media dan budaya memiliki dampak besar pada anak-anak: mereka yang banyak menonton TV membentuk gagasan yang lebih stereotip tentang peran gender. Di sisi lain, penggambaran non-stereotip perwakilan dari berbagai jenis kelamin memperluas jangkauan keinginan dan aspirasi pada anak-anak, serta pilihan untuk peran yang mereka anggap dapat diterima untuk jenis kelamin mereka. Gambaran berulang tentang partisipasi setara dari perwakilan gender yang berbeda dalam kegiatan tertentu berkontribusi pada pelunakan stereotip gender pada anak kecil.

Peran aktif manusia dalam pembangunan gender

Sumber sosial dari perkembangan gender sering memberikan informasi yang bertentangan tentang peran gender dan memaksakan harapan yang bertentangan pada anak. Ini menuntut anak, sejak usia sangat dini, untuk secara aktif mencari dan membangun sendiri aturan sendiri dan persepsi gender sebagai sesuatu yang baru dan signifikan kategori sosial. Aktivitas dalam pembentukan ide-ide tentang gender dimanifestasikan, khususnya, dalam perhatian dan ingatan selektif, serta dalam pembentukan preferensi - misalnya, mainan tipikal atau atipikal gender, permainan dengan teman sebayanya sendiri atau gender lain.

Pentingnya Peran Gender

Lihat juga

Catatan

1. Nanda, Serena. Keragaman Gender: Variasi Lintas Budaya. - Waveland Pr Inc, 1999. - ISBN 978-1577660743.
2. Rosco, Will. Mengubah Satu: Gender Ketiga dan Keempat di Amerika Utara Asli. - Palgrave Macmillan, 2000. - ISBN 978-0312224790.
3. Oyewumi, Oyeronke. Mengkonseptualisasikan gender: fondasi eurosentris dari konsep feminis dan tantangan epistemologi Afrika // Jenda: Jurnal Budaya dan Studi Wanita Afrika. - 2002. - Jilid 2.
4. Connel R. Gender dan Kekuasaan: Masyarakat, Kepribadian, dan Politik Gender. - M.: New literature review, 2015. - ISBN 978-5-4448-0248-9.
5. kait, bel. Memikirkan Kembali Sifat Kerja // Teori Feminis: Dari Margin ke Pusat . - Pluto Press, 2000. - ISBN 9780745316635.
6. Zdravomyslova E., Temkina A. (ed.). Urutan gender Rusia: pendekatan sosiologis. - St. Petersburg: Rumah Penerbit Universitas Eropa di St. Petersburg, 2007. - ISBN 978-5-94380-060-3.
7. , Peran Gender di Eropa Abad Pertengahan Akhir, hal. 297.
8. Bussey, K., Bandura, A. Teori kognitif sosial tentang perkembangan dan diferensiasi gender // Tinjauan psikologis. - 1999. - T.106, No. 4. - S.676-713.
9. Fausto-Sterling A. Di luar perbedaan: Perspektif ahli biologi // ​​Journal of Social Issues. - 1997. - V. 53, No. 2. - S. 233–258.
10. Martin, C.L., dkk. Teori Kognitif Perkembangan Gender Dini // Buletin Psikologis. - 2002. - T. 128, No. 6. - S.903-933.
11. Bakar Sean. Psikologi Gender = Psikologi Sosial Gender. - St. Petersburg: Perdana Eurosign, 2002.
12. Maccoby, E. dan Jacklin, C. Psikologi Perbedaan Jenis Kelamin. - Stanford University Press, 1974. - ISBN 9780804708593.
13. Kelinci, L; Bernard, P; Sanchez, F; Baird, P; penjahat, E; Kennedy, T; Harley, V (2009). “Polimorfisme Panjang Pengulangan Reseptor Androgen Terkait dengan Transseksualisme Pria-ke-Wanita” . Psikiatri Biologis. 65 (1): 93-6. DOI:10.1016/j.biopsich.2008.08.033. PMC. PMID.
14. Kruijver F. P., Zhou J. N., Pool C. W., Hofman M. A., Gooren L. J., Swaab D. F. Transeksual pria-wanita memiliki jumlah neuron wanita dalam nukleus limbik // The Journal of Clinical Endocrinology & Metabolism. - 2000. - No. 85(5). - Hal. 2034-2041.
15. Berglund, H.; Lindstrom, P.; Dhejne-Helmy, C.; Savic, I. (2007). “Transseksual Pria-ke-Wanita Menunjukkan Aktivasi Hipotalamus Atipikal Seks Saat Mencium Steroid Berbau.” Korteks serebral. 18 (8): 1900-8. DOI:10.1093/cercor/bhm216. PMID.
16. Schneider, H; Acar, J; Stalla, G (2006). “Rasio panjang jari ke-2 hingga ke-4 wanita (2D:4D) yang khas pada transeksual pria-wanita-mungkin implikasi untuk paparan androgen prenatal.” Psikoneuroendokrinologi. 31 (2): 265-9. DOI:10.1016/j.psyneuen.2005.07.005 . PMID.
17. LeVay S (Agustus 1991). “Perbedaan dalam struktur hipotalamus antara pria heteroseksual dan homoseksual.” Sains. 253 (5023): 1034-7. DOI:10.1126/sains.1887219. PMID.
18. Byne W, Tobet S, Mattiace LA; dkk. (September 2001). “Inti interstisial hipotalamus anterior manusia: penyelidikan variasi dengan jenis kelamin, orientasi seksual, dan status HIV.” Perilaku Horm. 40 (2): 86-92. DOI:10.1006/hbeh.2001.1680. PMID.
19. Eccles, J.S. Membawa wanita muda ke matematika dan sains // Gender dan pemikiran: Perspektif psikologis / Crawford, M., dan Gentry, M.. - New York: Springer, 1989.
20. Kimball, M.M. Perspektif baru tentang prestasi matematika wanita // Buletin Psikologis. - 1989. - T. 105, No. 2. - S. 198-214.
21. Dweck, C.S. dkk. Perbedaan jenis kelamin dalam ketidakberdayaan yang dipelajari: II. Kontinjensi umpan balik evaluatif di kelas dan III. Analisis eksperimental // Psikologi perkembangan. - 1978. - V. 14, No. 3. - S.268-276.