pengantar	………………………………..
	Kematian versi Mesir	………………………………..
	Yunani kuno dan kematian	………………………………..
	Kematian di Abad Pertengahan	………………………………..
	sikap modern sampai mati	………………………………..
	Kesimpulan	………………………………..
	literatur	………………………………..

pengantar

Sikap terhadap kematian memiliki dampak besar pada kualitas hidup dan makna keberadaan seseorang dan masyarakat secara keseluruhan. Dalam sejarah peradaban manusia, ada berbagai gagasan tentang kematian: mitologis dalam masyarakat kuno, optimistis berani di zaman Romawi kuno (Aristoteles, Epicurus), tragis dan pesimistis di Abad Pertengahan, panteistik di zaman modern (Spinoza, Hegel, Goethe ), romantis (Schopenhauer, Nietzsche) dan etis (L.N. Tolstoy) pada abad ke-19. Sikap terhadap kematian berubah tergantung pada tingkat perkembangan sosial budaya masyarakat dan sistem nilai spiritual dan moralnya.

Apa alasan bahwa di antara masalah sejarah budaya dan pandangan dunia, yang dikembangkan oleh sejarawan modern, masalah kematian menempati salah satu tempat yang menonjol? Sampai relatif baru-baru ini, hampir tidak menempati mereka sama sekali. Diam-diam berangkat dari postulat bahwa kematian selalu kematian ("Orang dilahirkan, menderita dan mati ..."), dan pada kenyataannya, tidak ada yang perlu dibahas di sini. Sekarang masalah persepsi kematian oleh orang-orang di era yang berbeda, penilaian mereka terhadap fenomena ini telah muncul. Dan ternyata itu derajat tertinggi masalah yang signifikan, pertimbangan yang dapat menjelaskan sistem pandangan dunia dan nilai-nilai yang diterima dalam masyarakat.

F. Aries menguraikan 5 tahap utama dalam perubahan sikap yang lambat terhadap kematian:

tahap 1, yang bukan merupakan tahap evolusi, melainkan keadaan yang tetap stabil di sebagian besar orang, dari zaman kuno hingga abad ke-19, jika tidak hingga hari ini, ia menyatakan dengan ungkapan "kita semua akan mati." Ini adalah keadaan "kematian yang dijinakkan". Klasifikasi seperti itu sama sekali tidak berarti bahwa sebelum kematian itu "liar". Aries hanya ingin menekankan bahwa orang-orang Abad Pertengahan memperlakukan kematian sebagai kejadian sehari-hari yang tidak menginspirasi mereka dengan ketakutan khusus.

Gagasan Penghakiman Terakhir, menurut Aries, dikerjakan oleh elit intelektual dan didirikan antara abad ke-11 dan ke-13, ditandai tahap ke-2 evolusi sikap terhadap kematian, yang oleh Aries disebut "Kematian adalah milik sendiri." Mulai dari abad ke-12, pemandangan alam baka digambarkan di portal barat katedral, dan kemudian, sekitar abad ke-15, gagasan tentang penghakiman umat manusia digantikan oleh gagasan baru - tentang penilaian individu. yang terjadi pada saat kematian seseorang.

tahap ke-3 Evolusi persepsi kematian menurut Aries - "Kematian jauh dan dekat" - ditandai dengan runtuhnya mekanisme perlindungan dari alam. Baik seks maupun kematian kembali ke esensi liar dan liar mereka.

tahap 4 berabad-abad evolusi dalam pengalaman kematian - "Kematian adalah milikmu." Kompleks emosi tragis yang disebabkan oleh kematian orang yang dicintai, pasangan, anak, orang tua, kerabat, menurut Aries, adalah fenomena baru yang terkait dengan penguatan ikatan emosional dalam keluarga. Dengan melemahnya keyakinan akan azab akhirat, maka sikap terhadap kematian pun berubah.

Akhirnya, pada abad ke-20, ketakutan akan kematian dan penyebutannya berkembang. "Kematian terbalik" - artinya Aries tahap 5 perkembangan persepsi dan pengalaman kematian oleh orang Eropa dan Amerika Utara.

“Untuk waktu yang lama, orang takut mati dan pada saat yang sama tertarik padanya. Tapi dia selalu tetap misterius dan tidak bisa dipahami. Manusia tidak bisa hidup selamanya. Kematian adalah kondisi biologis yang diperlukan untuk pergantian individu, yang tanpanya umat manusia akan berubah menjadi monolit besar yang lembam. Untuk stabilitas formasi publik apa pun, diperlukan penunjukan kriteria moral yang jelas terkait dengan fenomena kematian manusia. Ini ... membantu menjaga masyarakat dalam keseimbangan moral yang dinamis, mencegah naluri agresif muncul ke permukaan, tak terkendali pembunuhan massal dan bunuh diri."

Kematian versi Mesir

Di antara negara-negara pemilik budak yang muncul di lembah sungai besar setelah runtuhnya sistem kesukuan, Mesir adalah yang pertama mencapai kekuatan sejati, menjadi kekuatan besar yang mendominasi dunia sekitarnya, kekaisaran pertama yang mengklaim hegemoni dunia - meskipun di skala hanya bagian kecil dari bumi yang dikenal orang Mesir kuno.

Begitu mungkin untuk menciptakan di bumi kekuatan seperti itu yang telah menaklukkan segalanya untuk dirinya sendiri, apakah benar-benar tidak mungkin untuk mengabadikannya, yaitu, untuk terus melampaui ambang kematian? Bagaimanapun, alam diperbarui setiap tahun, karena Sungai Nil - dan Mesir, seperti yang ditulis Herodotus, adalah "pemberian Sungai Nil", - meluap, memperkaya tanah di sekitarnya dengan lumpurnya, melahirkan kehidupan dan kemakmuran di atasnya, dan ketika itu kembali, kekeringan terjadi: tetapi ini bukan kematian, karena saat itu - dan setiap tahun - sungai Nil membanjiri lagi!

Maka lahirlah kredo, yang menurutnya kebangkitan menunggu orang mati. Kuburan hanyalah tempat tinggal sementara baginya. Tetapi untuk memberikan kehidupan baru yang sudah abadi kepada almarhum, perlu untuk melestarikan tubuhnya dan menyediakan di kuburan dengan semua yang dia butuhkan selama hidupnya, sehingga roh dapat kembali ke tubuh, seperti Sungai Nil. kembali setiap tahun ke tanah yang diairi. Jadi, perlu untuk membalsem tubuh, mengubahnya menjadi mumi.

Dan jika mumifikasi ternyata tidak sempurna, perlu untuk membuat kemiripan tubuh almarhum - patungnya. Dan karena itu di mesir kuno pematung itu disebut "sankh", yang berarti "pencipta kehidupan." Menciptakan kembali citra almarhum, ia seolah-olah menciptakan kembali kehidupan itu sendiri.

Hasrat yang menggebu-gebu untuk berhenti, mengatasi kematian, yang bagi orang Mesir tampak sebagai "kelainan", sebuah pelanggaran terhadap jalan hidup yang alami, harapan yang menggebu-gebu bahwa kematian dapat diatasi, memunculkan kultus pemakaman yang meninggalkan bekas di hampir semua seni Mesir kuno.

Kultus pemakaman di Mesir kuno bukanlah kultus kematian, tetapi, seolah-olah, penolakan kemenangan kematian, keinginan untuk memperpanjang hidup, untuk memastikan bahwa kematian - fenomena abnormal dan sementara - tidak akan melanggar keindahan kehidupan.

Kematian itu mengerikan ketika pemakaman yang layak tidak menunggu almarhum, memungkinkan jiwa untuk terhubung kembali dengan tubuh, mengerikan di luar Mesir, di mana abunya "dibungkus dengan kulit domba dan dikubur di balik pagar sederhana."

Dalam "Sejarah Sinuhet", sebuah monumen sastra yang dibuat sekitar dua ribu tahun SM, firaun memperingatkan bangsawan yang melarikan diri ke negara lain untuk kembali ke Mesir dengan janji-janji seperti: "Anda harus memikirkan hari pemakaman dan tentang jalan terakhir menuju kebahagiaan abadi. Di sini disiapkan untuk Anda malam dengan minyak wangi. Di sini menanti Anda kain kafan pemakaman yang ditenun oleh tangan dewi Tait. Mereka akan membuatkanmu sarkofagus emas, dan sandaran kepala dari lapis lazuli murni. Kubah surga (kanopi atau penutup bagian dalam sarkofagus dengan gambar dewi langit) akan menyebar di atas Anda ketika mereka menempatkan Anda di sarkofagus dan banteng menuntun Anda. Para musisi akan mendahului Anda dan di pintu masuk makam Anda, mereka akan menampilkan tarian pemakaman... Mereka akan mengumumkan daftar korban untuk Anda. Mereka akan menyembelih kurban untuk Anda di prasasti pemakaman Anda. Mereka akan menempatkan makammu di antara piramida anak-anak Firaun, dan tiang-tiangnya akan didirikan dari batu putih.

Dengan ritual khusus, yang merupakan bagian dari upacara pemakaman, almarhum disamakan dengan Osiris sendiri, putra langit dan bumi, dibunuh oleh saudaranya dan dibangkitkan oleh putranya untuk menjadi dewa kesuburan, kematian abadi dan kebangkitan abadi. alam. Dan segala sesuatu di makam, dalam arsitekturnya, dalam lukisan dinding dan pahatannya, dalam semua barang mewah yang diisinya untuk "menenangkan" orang yang meninggal, harus mengekspresikan keindahan hidup, keindahan yang tenang dan megah, sebagai imajinasi idealnya. membayangkannya sendiri. mesir kuno. Itu adalah keindahan matahari di langit biru yang abadi, keindahan sungai besar yang agung yang memberikan kesejukan dan kelimpahan buah-buahan duniawi, keindahan tanaman palem yang hijau cerah di tengah lanskap megah pasir kuning yang tak terbatas. Jarak yang mulus - dan warna-warni alam, terdengar penuh di bawah cahaya yang menyilaukan, tanpa kabut, tanpa halftones ... Keindahan ini dihargai di dalam hatinya oleh seorang penduduk Mesir dan ingin menikmatinya selamanya, mengatasi kematian.

Teks-teks Mesir bersaksi bahwa pandangan orang Mesir tentang sifat dan esensi manusia cukup kompleks. Dalam pandangan mereka, seseorang terdiri dari tubuh (Het), jiwa (Ba), bayangan (Hybet), nama (Ren) dan, akhirnya, dari Ka, yang mungkin paling baik diungkapkan dengan kata-kata: “ganda , ganda tak terlihat.” Ka lahir bersama dengan seseorang, tanpa henti mengikutinya ke mana pun, merupakan bagian integral dari keberadaan dan kepribadiannya; Namun, Ka tidak mati dengan kematian seseorang. Dia dapat melanjutkan hidupnya di kuburan, itulah sebabnya disebut "rumah Ka". Hidupnya tergantung pada tingkat pelestarian tubuh dan terkait erat dengan yang terakhir. Sangat mudah untuk melihat bahwa gagasan Ka membentuk dasar dari semua upacara pemakaman. Berkat dia, mayat itu berubah menjadi mumi dan disembunyikan dengan hati-hati di ruang tertutup makam; kemungkinan penghancuran mumi yang tidak disengaja juga diramalkan; dalam hal ini, patung-patung yang sedekat mungkin menggambarkan sosok almarhum, dapat menggantikan mumi dan menjadi tempat kedudukan Ka. Nyawa Ka tidak bergantung pada keutuhan mumi saja - dia bisa mati kelaparan dan kehausan; tersiksa oleh mereka, dia bisa sampai makan kotorannya sendiri dan minum air kencingnya sendiri. Mengenai makanan, Ka sepenuhnya bergantung pada sedekah sukarela anak-anak dan keturunannya, pemakaman dilakukan semata-mata untuknya; dia ditakdirkan untuk semua properti yang disatukan dengan orang mati di kuburan. Almarhum hanya menikmati keabadian bersyarat; bagian darinya yang tersisa setelah kematian berhubungan erat dengan kuburan dan terus menjalani kehidupan duniawi. Ide primitif ini menyebabkan pembentukan upacara pemakaman di Mesir, yang bertahan sepanjang sejarah Mesir.

Selain Ka, Ba juga penting. Ba telah disebutkan dalam prasasti paling kuno, tetapi dengan pengetahuan kita saat ini, kita tidak dapat memilih ide-ide Mesir murni tentang jiwa, karena mereka segera jatuh di bawah pengaruh pandangan tentang Ka. Awalnya, Ba disajikan dalam bentuk seekor burung, dan yang ini dapat melihat petunjuk tentang peran jiwa setelah kematian seseorang: jelas, dia tidak terhubung dengan kubur dan dapat dengan bebas pensiun, bangkit darinya di sayap ke surga dan tinggal di sana di antara para dewa. Kami kadang-kadang bertemu Ba di kuburan mengunjungi mumi; dia juga tinggal di bumi dan menikmati semua berkat duniawi; berbeda dengan Ka, jiwa tidak dibatasi gerakannya. Menurut prasasti piramida, almarhum terbang ke langit dalam bentuk burung; kadang-kadang juga mengambil bentuk belalang - orang Mesir menganggap belalang sebagai burung - dan dalam bentuk ini ia mencapai langit atau bergegas ke sana dalam awan asap dupa. Di sana dia menjadi Hu - "brilian" dan bersukacita, berada di perusahaan para dewa.

Yunani kuno dan kematian

Budaya antik dianggap sebagai ciptaan terbesar umat manusia. Awalnya, itu dianggap sebagai kumpulan mitos, dongeng, dan legenda. Namun, pada abad ke-19, pandangan tentang proses kuno berubah secara mendasar. Ternyata bukan kebetulan bahwa budaya Yunani kuno masalah hidup dan mati menjadi salah satu yang bermakna. Gerakan keagamaan dan filosofis di Yunani kuno menghadapi kematian dengan cara yang dramatis. Pada periode klasik filsafat Yunani kuno, upaya dilakukan untuk mengatasi rasa takut akan kematian. Plato menciptakan doktrin manusia, yang terdiri dari dua bagian - jiwa abadi dan tubuh fana. Kematian, menurut ajaran ini, adalah proses pemisahan jiwa dari tubuh, pembebasannya dari "penjara bawah tanah" di mana ia berada dalam kehidupan duniawi. Tubuh, menurut Plato, sebagai akibat kematian berubah menjadi debu dan pembusukan, jiwa, setelah jangka waktu tertentu, kembali menghuni tubuh baru. Ajaran ini dalam bentuk yang diubah kemudian diadopsi oleh agama Kristen.

Pemahaman yang berbeda tentang kematian adalah karakteristik dari filosofi Epicurus dan Stoicisme. Kaum Stoa, yang berusaha menghilangkan rasa takut akan kematian, berbicara tentang universalitas dan kealamiannya, karena semua hal memiliki akhir. Epicurus percaya bahwa kematian tidak boleh ditakuti, bahwa seseorang tidak bertemu dengan kematian. Kata-katanya dikenal: "Selama aku hidup, tidak ada kematian; ketika ada kematian, aku tidak."

Tradisi filosofis kuno telah mendekati pertimbangan kematian sebagai berkah. Socrates, misalnya, berbicara di depan hakim yang menjatuhkan hukuman mati, menyatakan: "... tampaknya, pada kenyataannya, semua ini (hukuman) terjadi untuk kebaikan saya, dan ini tidak mungkin agar kita memahami masalah ini dengan benar. , percaya bahwa kematian itu jahat. “Menjelang eksekusi, Socrates mengaku kepada teman-temannya bahwa dia penuh dengan harapan yang menggembirakan, karena orang mati, seperti yang dikatakan legenda kuno, memiliki masa depan. Socrates sangat berharap bahwa untuk kehidupan yang adil setelah kematian dia akan jatuh ke perusahaan dewa-dewa yang bijaksana dan orang-orang terkenal. Kematian dan apa yang mengikutinya adalah ganjaran atas penderitaan hidup. Sebagai persiapan yang tepat untuk kematian, hidup adalah bisnis yang sulit dan menyakitkan.

kematian di Abad Pertengahan

Di era Abad Pertengahan Eropa, pandangan bahwa kematian adalah hukuman Tuhan atas dosa asal Adam dan Hawa mendominasi. Kematian itu sendiri adalah kejahatan, kemalangan, tetapi itu diatasi dengan iman kepada Tuhan, iman bahwa Kristus akan menyelamatkan dunia, dan orang benar setelah kematian menunggu keberadaan yang bahagia di surga.

Untuk awal Abad Pertengahan, sikap seseorang terhadap kematian dapat didefinisikan sebagai "kematian yang dijinakkan". Dalam legenda kuno dan novel abad pertengahan, kematian muncul sebagai penyelesaian alami dari proses kehidupan. Seseorang biasanya diperingatkan tentang kematian yang akan datang melalui tanda-tanda (tanda) atau sebagai hasil dari keyakinan batin: dia sedang menunggu kematian, mempersiapkannya. Harapan kematian berubah menjadi upacara yang terorganisir, dan orang yang sekarat mengaturnya sendiri: dia memanggil kerabat terdekatnya, teman, anak-anak. Aries secara khusus menekankan kehadiran anak-anak di sisi tempat tidur orang yang sekarat, karena kemudian, dengan perkembangan peradaban, anak-anak mulai dilindungi dengan segala cara yang mungkin dari segala sesuatu yang berhubungan dengan citra kematian. Oleh karena itu, konsep "jinak" yang dipilih oleh sejarawan: kematian "jinak" tidak dalam kaitannya dengan ide-ide pagan kuno, di mana ia akan bertindak sebagai "liar" dan bermusuhan, tetapi justru dalam kaitannya dengan ide-ide tersebut. pria modern. Fitur lain dari "kematian yang dijinakkan" adalah pemisahan yang kaku antara dunia orang mati dari dunia orang hidup, sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa tempat pemakaman dipindahkan ke luar kota abad pertengahan.

Pada akhir Abad Pertengahan, gambarannya agak berubah. Dan meskipun selama periode ini sikap alami terhadap kematian terus mendominasi (kematian sebagai salah satu bentuk interaksi dengan alam), penekanannya agak bergeser. Dalam menghadapi kematian, setiap orang menemukan kembali rahasia individualitasnya. Hubungan ini ditegaskan dalam kesadaran seseorang pada akhir Abad Pertengahan dan masih menempati tempat yang kokoh dalam beban spiritual seseorang dari peradaban Barat.

Bersamaan dengan gagasan-gagasan Kristen tentang hidup dan mati di Abad Pertengahan, ada lapisan gagasan dan gagasan yang sangat kuat yang diwarisi dari ideologi patriarki tradisionalis. Lapisan ini terutama diasosiasikan dengan budaya pedesaan dan, seperti yang ditunjukkan oleh fakta sejarah, merupakan formasi yang cukup stabil yang telah ada selama berabad-abad meskipun ada pengaruh kuat dari ideologi dan praktik Kristen dan telah memiliki pengaruh kuat pada ide-ide Kristen itu sendiri. Apa yang termasuk dalam lapisan ini? Ini mencakup, pertama-tama, satu set mantra melawan kematian, prediksi waktu kematian, konspirasi tentang membawa kematian kepada musuh. Semua ini adalah warisan dari "kematian ajaib" dari zaman masyarakat patriarki. Adapun ramalan kematian, misalnya, di Jerman, bayangan seorang pria tanpa kepala di dinding dianggap sebagai pertanda kematian yang akan segera terjadi; di Skotlandia, mimpi muncul sebagai peringatan, di mana pemakaman orang yang hidup muncul, di Irlandia diyakini bahwa roh Fetch mengambil bentuk seseorang yang ditakdirkan untuk segera meninggalkan dunia ini, dan muncul di hadapan kerabatnya, dan roh lain dari orang yang sekarat - Beansidhe - dua malam sebelum lagu memperingatkan kematian. Dalam cerita rakyat Eropa, hewan juga memainkan peran penting dalam memprediksi kematian: domba jantan hitam, ayam jago bernyanyi, dan sebagainya. Banyak ramalan tersebar luas: di Naples, diyakini bahwa kematian diramalkan oleh garis-garis tertentu dari potongan-potongan lilin yang dilemparkan ke dalam air; di Madena mereka biasa membaca kristal es; di Brittany, potongan roti dan mentega dilemparkan ke air mancur untuk tujuan yang sama.

Proses kristenisasi ide-ide tentang kematian tidak berarti penghancuran total dunia magis kepercayaan pra-Kristen. Proses interaksi dan pengaruh timbal balik dari kedua jenis kesadaran ini terus mendalam, mengarah pada perubahan radikal pada kedua jenis kesadaran tersebut. Jadi, di bawah pengaruh citra kematian tradisionalis, sebuah citra baru muncul dalam agama Kristen - sengsara Kristus, dan kemudian banyak martir suci. Gagasan tentang kehidupan setelah kematian sedang berubah: meskipun gambaran surga masih sangat langka dan langka, gambaran neraka menyerap deskripsi semua kengerian yang terakumulasi dalam kesadaran populer selama berabad-abad sebelumnya; pentingnya api penyucian juga tumbuh, meskipun masih lemah berakar pada kesadaran masyarakat. Aries menyebut penataan ide tentang akhirat "fenomena paling penting dalam sejarah mentalitas", yang mencerminkan penegasan kesadaran moral individu.

Ksatria awal Abad Pertengahan meninggal dalam segala kesederhanaan, seperti Injil Lazarus. Pria dari Abad Pertengahan akhir tergoda untuk mati seperti orang kikir yang tidak benar yang berharap untuk membawa barang-barangnya bahkan ke dunia berikutnya. Tentu saja, gereja memperingatkan orang kaya bahwa, karena terlalu terikat pada harta duniawi mereka, mereka akan masuk neraka. Tetapi bahkan dalam ancaman ini ada sesuatu yang menghibur: kutukan itu menghukum seseorang dengan siksaan neraka, tetapi tidak menghilangkan hartanya. Orang kaya, yang secara tidak adil memperoleh kekayaannya dan karena itu berakhir di neraka, digambarkan di portal di Moissac dengan dompet yang sama di lehernya.

Dalam sebuah lukisan karya Hieronymus Bosch di Galeri Nasional di Washington, yang dapat menjadi ilustrasi untuk beberapa risalah tentang "seni sekarat", iblis dengan susah payah menyeret sekantong tebal koin emas ke tempat tidur orang yang sekarat. . Sekarang pasien akan dapat menghubunginya pada saat kematiannya dan tidak akan lupa untuk membawanya bersamanya. Siapa di antara kita, "hari ini" yang akan berpikir untuk mencoba membawa sekotak saham, mobil, berlian bersama kita ke alam baka! Pria Abad Pertengahan, bahkan dalam kematian, tidak dapat berpisah dengan kebaikan yang diperoleh: sekarat, dia ingin memilikinya di dekatnya, merasakannya, memegangnya.

Pertanyaan tentang sikap terhadap kematian selalu memiliki konotasi etis. Namun jauh sebelum akhir Abad Pertengahan, sebuah situasi muncul ketika konfrontasi antara interpretasi kematian dalam peradaban Eropa mencapai ketegangan yang luar biasa (perjuangan antara Kristen tradisional dan Manikheisme).

Polaritas dalam kaitannya dengan dunia memanifestasikan dirinya dalam agama-agama ini dengan cara ini: kaum Manichean menganggap materi, dunia komoditas, daging manusia sebagai kejahatan, dan Kekosongan sebagai baik, berbeda dengan orang Kristen yang mengklaim bahwa ciptaan Tuhan tidak dapat menjadi pembawa. dari Kegelapan Abadi, yang tidak menyangkal pentingnya kesenangan hidup daging bagi jiwa manusia.

"Jalan keluar termudah bagi kaum Manichean adalah bunuh diri," tulis L.N. Gumilyov, "tetapi mereka memperkenalkan doktrin perpindahan jiwa ke dalam doktrin mereka. Ini berarti bahwa kematian menjerumuskan bunuh diri ke dalam kelahiran baru, dengan semua masalah yang mengikutinya. Oleh karena itu, demi keselamatan jiwa-jiwa, sesuatu yang lain diusulkan: kelelahan daging baik oleh asketisme, atau dengan pesta pora yang kejam, pesta pora kolektif, setelah itu materi yang lemah harus melepaskan jiwa dari cakarnya. Hanya tujuan ini yang diakui oleh Manicheans sebagai layak, dan untuk urusan duniawi, - jahat, maka setiap pemusnahan itu baik, baik itu pembunuhan, kebohongan, pengkhianatan ... Semuanya tidak masalah. Sehubungan dengan objek dunia material, semuanya diizinkan Tidak mengherankan bahwa kaum Manichean menghilang dari muka bumi pada akhir abad XIV, karena mereka, pada kenyataannya, bercita-cita untuk ini. Membenci dunia material, mereka harus membenci kehidupan itu sendiri, oleh karena itu, mereka harus tegaskan bahkan kematian, karena kematian hanyalah tentang momen perubahan negara, tetapi anti-kehidupan dan anti-dunia".

sikap kontemporer terhadap kematian

Revolusi dalam kaitannya dengan kematian, menurut Aries, datang pada awal abad ke-20. Asal-usulnya berada dalam kerangka pikiran tertentu, yang dibentuk kembali di pertengahan kesembilan belas berabad-abad: orang-orang di sekitar mengampuni pasien, menyembunyikan darinya keparahan kondisinya. Namun, seiring waktu, keinginan untuk melindungi saat-saat terakhir yang diberikan kepada seseorang di dunia ini dari siksaan yang tidak perlu berubah menjadi warna yang berbeda: untuk melindungi orang yang sekarat dari keterkejutan emosional seperti orang yang dicintainya. Jadi lambat laun kematian menjadi hal yang memalukan dan terlarang. Tren ini telah meningkat sejak pertengahan abad ke-20, yang dikaitkan dengan perubahan tempat kematian. Seseorang sekarang meninggal, sebagai suatu peraturan, bukan di rumah, di antara kerabat, tetapi di rumah sakit, ia menemui kematian sendirian. Sekali lagi, "protagonis" dari drama berubah: untuk abad ke-17-18, Aries menyatakan transfer inisiatif dari orang yang sekarat itu sendiri kepada keluarganya, tetapi sekarang dokter, tim rumah sakit, menjadi "pemilik kematian". Kematian didepersonalisasikan, dihalangi. Ritual dilestarikan dalam fitur utamanya, tetapi mereka juga kehilangan drama ekspresi terbuka kesedihan tidak lagi membangkitkan simpati, tetapi dianggap sebagai tanda pendidikan yang buruk, atau kelemahan, atau perubahan mental.

Sikap hari ini terhadap kematian meliputi ciri-ciri sikap sebagai berikut:

1. Toleransi. Kematian telah menjadi kebiasaan, itu telah menjadi hal yang biasa dan biasa dalam permainan politisi (Chechnya), di antara penjahat (pembunuhan kontrak) dan "preman" (membunuh seorang nenek karena dia tidak memberi cucu pecandu narkoba dosis). Kematian, dengan demikian, pergi ke pinggiran kesadaran, menjadi tidak terlihat, bawah sadar, tertekan. Terlebih lagi, ini terjadi tidak hanya dalam pikiran "perwakilan" ras manusia yang disebutkan di atas, tetapi juga dalam pikiran orang awam biasa.

2. kemampuan manufaktur. Sikap pribadi yang toleran terhadap kematian mendorong kematiannya sendiri ke latar belakang, tetapi mengedepankan isu-isu teknologi setelah kematian: pemakaman, uang yang dihabiskan untuk itu, batu nisan, monumen, obituari, dll. faktor prestise relatif. Teknologi ini tidak kehilangan signifikansinya setelah pemakaman dan peringatan: batu nisan, lempengan, monumen dibuat selama beberapa bulan, kadang-kadang bahkan bertahun-tahun.

3. Fenomena keabadian. "Mereka sekarat di mana-mana, yang lain sekarat, tapi bukan aku, kematianku masih jauh. Kematian adalah penemuan para penulis fiksi ilmiah." Instalasi abadi ini berada di alam bawah sadar manusia modern. Kata-kata Thomas Aquinas: "Kita hidup untuk orang lain, dan masing-masing mati untuk dirinya sendiri secara pribadi," memperoleh makna yang tidak menyenangkan, selalu didorong mundur "untuk nanti." Pernahkah Anda melihat orang berpikir dengan tenang tentang kematian mereka sendiri di hadapan kematian orang lain? Ini bukan, karena tidak ada kesadaran akan kematiannya sendiri.

4. Pertunjukan sandiwara. Tidak ada kematian sebagai peristiwa, empati. Seperti yang dikatakan Epicurus: "Sementara kita ada, tidak ada kematian, dan ketika ada kematian, maka kita tidak ada." Jadi kematian dimainkan skenario sastra dan dilengkapi sesuai dengan skenario. Akibatnya, kematian muncul di hadapan kita dalam bentuk pertunjukan di teater. Teater kematian membuat hidup itu sendiri teatrikal.

5. karakter permainan. Permainan yang dimainkan orang: bisnis, politik, mobil, senjata, wanita, narkoba, uang - semua ini bekerja untuk menang-menang atau bunuh diri. Setiap permainan yang bertujuan untuk menang dengan biaya berapa pun "melatih" kematian. Itu. entah menang, seperti latihan kematian, atau kalah, seperti "kematian kecil", jatuh dari tangga sosial. Itu. kematian seseorang menjadi taruhan dalam "permainannya".

6. Tidak ada yang setara dalam menghadapi kematian. Ketimpangan dalam sekarat adalah karena kehadiran modal - sosial, ekonomi dan politik. Kematian seorang pria tunawisma yang kesepian di pemanas utama dan kematian presiden pertama Rusia adalah kematian yang berbeda. Orang mati sesuai dengan modal dan hierarki yang mereka miliki sebelum kematian.

Dapat dikatakan bahwa dalam waktu yang diberikan sikap toleran terhadap kematian berubah menjadi sikap tidak toleran terhadap orang dan keragamannya (polisubjektivitas), akibatnya seseorang didepersonalisasi, diratakan dengan perwakilan sederhana masyarakat konsumen, agen budaya massa yang impersonal.

Masyarakat Barat saat ini malu akan kematian, lebih malu daripada takut, dan dalam banyak kasus berperilaku seolah-olah kematian tidak ada. Ini dapat dilihat bahkan ketika melihat mesin pencari Internet, yang mengembalikan, rata-rata, delapan kali lebih sedikit tautan ke kata "kematian" daripada kata "kehidupan". Salah satu dari sedikit pengecualian adalah popularitas di Barat gagasan kematian alami dan periode sebelumnya yang "benar" hidup.

Hari ini kita hidup dalam masyarakat yang menolak kematian, memaksa seseorang untuk mati sendirian. Sedangkan kematianlah yang seharusnya mempersiapkan kita, secara emosional dan spiritual, untuk melihat dunia dalam perspektifnya masing-masing. Orang yang sekarat dengan demikian menjadi pusat dari drama yang diperlukan dan berguna, bagian penting dari studi kehidupan. Rumah sakit terkadang membantu menutup individu dari kontak hidup dengan keluarga dan teman, membuatnya lebih sulit untuk mengakhiri hidup karena kurangnya ekspresi cinta.

Sayangnya, seperti yang dinyanyikan oleh penyanyi Prancis modern Georges Brassans: "Hari ini, kematian tidak sama, kita sendiri tidak sama, dan kita tidak punya waktu untuk memikirkan tugas dan keindahan."

Model kematian hari ini didefinisikan oleh kata populer "privasi", yang telah menjadi lebih kaku dan menuntut daripada sebelumnya. Dan di samping ini muncul keinginan untuk menyelamatkan yang sekarat darinya emosi sendiri, sampai saat terakhir menyembunyikan kondisinya darinya. Dokter juga diundang, dan di beberapa negara bahkan berjanji, untuk berpartisipasi dalam kebohongan yang penuh kasih ini.

Untungnya, hal di atas berlaku untuk apa yang disebut peradaban Barat, dan beberapa budaya lain memberi kita contoh sikap budaya yang berbeda terhadap kematian.

Ada sentimen di dunia beradab modern bahwa kematian adalah transisi sederhana ke dunia yang lebih baik: ke rumah bahagia di mana kita akan menemukan kembali orang-orang terkasih kita yang hilang ketika saatnya tiba, dan dari sana mereka, pada gilirannya, datang mengunjungi kita. Dengan demikian, kenyamanan hidup di Barat hanya diproyeksikan ke akhirat. Selain itu, setiap penduduk keempat Eropa Tengah percaya pada perpindahan jiwa. Hal ini baru-baru ini dinyatakan oleh peneliti Jerman Jutta Burggraf, berbicara di Simposium Teologi Internasional XXII.

Orang Eropa dengan rela percaya pada reinkarnasi, seolah-olah mereka ingin memesan "kesempatan untuk mencoba lagi." Selama empat puluh tahun terakhir, doktrin perpindahan jiwa telah menyebar ke seluruh dunia Barat karena tampaknya sangat menarik bagi pikiran yang menolak untuk melihat ke dalam "mata kematian". Jika kita begitu mudah mengubah tempat tinggal, profesi, pasangan, lalu mengapa tidak berasumsi bahwa hidup akan berubah ke yang lain? Meskipun dari sudut pandang para teolog Kristen (sama-sama Katolik atau Ortodoks) keselamatan mungkin segera bagi tubuh dan jiwa, itulah sebabnya doktrin-doktrin Timur tentang perpindahan jiwa tampaknya tidak menjadi sesuatu yang perlu.

kesimpulan

Jika orang mati, maka seseorang membutuhkannya. Tapi serius, beginilah cara dunia bekerja... Bukan hanya manusia, tapi semua kehidupan di Bumi adalah fana. Tapi, sekarat, setiap makhluk hidup meninggalkan jejak. Begitulah perkembangan terjadi. Ini hanya menarik - mengapa itu perlu? Siapa yang membutuhkannya? Lagi pula, tidak ada keabadian... Mungkin, setiap orang waras setidaknya sekali dalam hidupnya menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini pada dirinya sendiri. Tapi jawaban mereka belum ditemukan ... Sayang sekali ...

Dan karena itu, Anda hanya perlu hidup, berbuat baik, setidaknya meninggalkan sesuatu yang baik untuk mereka yang akan datang setelah kita. Siapa tahu, mungkin sesuatu ini dapat membantu seseorang dan kemudian kita akan dikenang dengan kata yang baik. Meskipun kita tidak akan mendengarnya...

literatur

1. Aries F. Manusia dalam menghadapi kematian. M., 1992.

2. Lavrin A.P. Chronicles of Charon. Ensiklopedia kematian. M., 1993.

3. Antologi filsafat dunia. T. 1. Bagian 1. M., 1983.

4. Fedorova M.M. Citra kematian dalam budaya Eropa Barat. //Pria. Nomor 5. M., 1991.

5. Kovtun A.V. Konteks kematian modern. //Sofia: Jurnal Naskah Masyarakat Zelot Filsafat Rusia. No. 3 (Universitas Negeri Ural). Yekaterinburg, 2002.

6. Schopenhauer A. Kematian dan hubungannya dengan ketidakterhancuran keberadaan kita. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

Tesis

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Gelar akademik:

PhD dalam Psikologi

Tempat pembelaan disertasi:

St. Petersburg

Kode khusus VAK:

Spesialisasi:

Psikologi Kepribadian

Jumlah halaman:

Bab I. PENDEKATAN EKISTENTIAL-PSIKOLOGIS TERHADAP MASALAH HIDUP DAN KEMATIAN

1.1. Masalah hidup dan mati dalam filsafat.111.2. Konsep hidup dan mati dalam ilmu psikologi dan perkembangan sejarahnya.

1.2.1. Gagasan hidup dan mati dalam konsep psikoanalitik

1.2.2. Memahami hidup dan mati dalam paradigma eksistensial-humanistik.

1.3. Situasi kritis sebagai tabrakan dengan kematian di rumah tangga dan psikologi asing

1.3.1. Krisis pemahaman psikolog asing.

1.3.1. Situasi kritis dan signifikansinya untuk pembentukan kepribadian dalam psikologi domestik.

1.4, Dampak pada kepribadian dari pengalaman menghadapi kematian.

Bab P. METODE DAN ORGANISASI PENELITIAN.

2.1. Tahapan penelitian.

2.2. Karakteristik sampel yang disurvei.

2.3. Organisasi, metode dan teknik untuk mempelajari sikap individu terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis.

Bab III. HASIL PENELITIAN HIDUP DAN KEMATIAN ORANG DALAM KONDISI SITUASI KRITIS kehidupan kebebasan.

3.1.1. Memahami hidup dan mati oleh narapidana.

3.1.2. Hubungan antara konsep hidup dan mati antar narapidana menurut hasil analisis korelasi.

3.1.3. Pengaruh situasi kritis perampasan kemerdekaan terhadap sikap narapidana terhadap hidup dan mati menurut hasil analisis faktor

3.2. Ciri-ciri sikap personel militer yang ambil bagian dalam permusuhan hidup dan mati.

3.2.1. Memahami hidup dan mati oleh para pejuang

3.2.2. Keterkaitan gagasan tentang hidup dan mati di kalangan personel militer yang telah melewati “hot spot”, menurut hasil analisis korelasi

3.2.3. Fitur situasi kritis partisipasi dalam permusuhan menurut hasil analisis faktor.

3.3. Fitur sikap hidup dan mati oleh wanita dengan kanker.

3.3.1. Memahami hidup dan mati oleh wanita dengan kanker

3.3.2. Hubungan sikap terhadap hidup dan mati menurut hasil analisis korelasi.!.

3.3.3. Fitur mengalami situasi kritis oleh pasien onkologis dengan wanita menurut hasil analisis faktor.

3.4. Analisis komparatif ciri-ciri umum dan khusus sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis.

Pengantar tesis (bagian dari abstrak) Pada topik "Sikap hidup dan mati dalam situasi kehidupan yang kritis"

Pikiran manusia selalu mencoba menembus segala sesuatu yang tidak diketahui dan misterius, tetapi, tampaknya, kematian telah dan tetap menjadi yang paling tidak diketahui bagi seseorang, yang menakutkan dengan ketidakpastian pengalaman dan pada saat yang sama dengan keakuratan pengetahuan tentang keniscayaannya. Menurut beberapa ilmuwan (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu), kematian adalah salah satu parameter mendasar dari kesadaran kolektif dan sikap terhadap kematian bahkan dapat berfungsi sebagai indikator tingkat perkembangan peradaban. Oleh karena itu, "studi tentang sikap terhadap kematian, yang patut mendapat perhatian dalam diri mereka, dapat menjelaskan sikap orang-orang dalam hubungannya dengan kehidupan mereka dan nilai-nilai dasarnya.

Sikap orang terhadap kematian telah berubah seiring dengan pandangan dunia sepanjang perjalanan seluruh sejarah umat manusia, yang dapat dilihat dengan mengacu pada karya-karya para filsuf besar dari zaman yang berbeda. Hubungan-hubungan ini dibangun dari pemahaman tentang kematian sebagai kelanjutan alami dan penyelesaian kehidupan hingga kehancuran total mereka dalam pikiran manusia, membiakkan mereka sebagai dua entitas yang berbeda, saling meniadakan.

Masalah kematian saat ini sedang dipelajari tidak hanya oleh para filsuf, tetapi juga oleh para dokter, ahli biologi, etnografer, arkeolog, sejarawan sastra dan bahkan fisikawan. Studi tentang masalah hidup dan mati memperoleh babak baru sehubungan dengan perubahan situasi spiritual tidak hanya di negara kita, tetapi di seluruh dunia.

Saat ini tumbuh kesadaran bahwa dimensi spiritual pengalaman manusia adalah bidang penelitian dan studi yang lengkap dalam kerangka ilmu psikologi. Psikologi modern melibatkan pembentukan ide-ide tentang perkembangan mental dan spiritual individu dalam konteks pendekatan transkultural dan multi-level untuk memecahkan masalah yang dihadapi umat manusia pada pergantian abad.

abad XX dan XXI.

Dalam hubungan ini tempat spesial Dalam sistem pengetahuan psikologis, menempati paradigma eksistensial-humanistik, yang menganggap pengembangan dan pembentukan kepribadian sebagai pencarian kreatif seseorang untuk takdirnya, kesepakatan dengan dirinya sendiri, aktualisasi kemampuannya. Jalan hidup seseorang dikaitkan dengan berlalunya berbagai situasi Kritis, yang menurut E. Jomans, "dapat ditetapkan sebagai tahap kehancuran, ketika ada putus, mati atau" disintegrasi positif "dari beberapa cara alami kita melihat dunia, mengenal diri sendiri dan berhubungan dengan lingkungan".

Situasi kritis terkuat seseorang adalah situasi yang terkait dengan kesadaran akan kematiannya sendiri (penyakit yang tidak dapat disembuhkan, partisipasi dalam permusuhan, dll.) atau pertemuan dengan kematian orang lain (pengalaman kehilangan). orang yang dicintai). Namun, dalam paradigma eksistensial-humanistik, setiap situasi kritis dapat dipandang sebagai semacam "tabrakan dengan kematian". Lebih dari itu, kematian dalam konteks ini dipahami sebagai proses transformasi, penolakan terhadap cara-cara lama yang sudah dikenal dan pemilihan, peningkatan yang baru yang lebih memadai untuk kondisi yang berubah.

Situasi kritis dialami oleh seseorang dengan cara yang berbeda. Di satu sisi, itu dapat menghancurkan dengan meningkatkan kecemasan dan depresi, perasaan tidak berdaya dan putus asa, yang dapat menyebabkan krisis hidup. Di sisi lain, untuk memberi makna pada hidup, membuatnya lebih lengkap dan bermakna. Bagaimanapun, benturan dengan situasi kritis dialami seseorang secara menyakitkan dan mengubah sikapnya terhadap hidup, mati, dirinya sendiri dan nilai-nilai, yang membentuk berbagai strategi kehidupan yang membantu seseorang keluar dari situasi kritis. Semua hal di atas memungkinkan kita untuk berbicara tentang perlunya bantuan psikologis kepada orang-orang dalam situasi kehidupan yang kritis.

Namun, analisis literatur menunjukkan bahwa pada tahap perkembangan psikologi saat ini, terlepas dari tuntutan sosial dan orientasi praktis, teori krisis tidak cukup berkembang - sistem kategorinya sendiri belum dikembangkan, hubungan antara konsep yang digunakan dan akademik pengertian psikologis, cara dan mekanisme mengatasi situasi kritis belum diidentifikasi, psikologi kepribadian dalam situasi kritis belum dipelajari. Semua hal di atas memungkinkan kita untuk berbicara tentang relevansi penelitian disertasi ini, yang dirancang untuk mengisi beberapa celah dalam studi teoretis dan empiris tentang masalah sikap terhadap hidup dan mati seseorang dalam situasi kritis.

Signifikansi praktis dari studi ditentukan oleh kemungkinan menggunakan hasil yang diperoleh dalam kelompok dan bantuan psikologis individu untuk klien dalam situasi kehidupan yang kritis atau mengalami stres pasca-trauma. Pekerjaan psikoterapi di bidang-bidang ini membutuhkan pengetahuan tentang bagaimana kematian dipahami dan, karenanya, kehidupan seseorang dalam keadaan seperti itu, serta sumber daya pribadi dan strategi kehidupan apa yang digunakan untuk mengatasi situasi kritis.

Bahan tesis digunakan dalam kursus kuliah dalam persiapan psikolog praktis dalam bimbingan psikologi, pendampingan dan koreksi psikologis, dalam bentuk kursus khusus untuk sarjana psikologi kepribadian dan individualitas, serta pelatihan psikologi untuk mahasiswa psikologi.

Tujuan dari penelitian kami adalah untuk mengetahui sikap individu terhadap hidup dan mati dan hubungannya dalam berbagai situasi kritis.

Hipotesisnya terletak pada asumsi bahwa sikap individu terhadap hidup dan mati mencakup komponen rasional dan emosional yang berinteraksi dengan cara yang berbeda dalam berbagai situasi kritis, yang menentukan strategi hidup untuk menghadapinya.

Hipotesis pribadi:

1. Komponen rasional dan emosional dari sikap hidup dan mati memiliki derajat yang bervariasi ekspresi dalam situasi kritis.

2. Sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis memiliki ciri umum dan khusus.

1. Melakukan analisis teoretis literatur filosofis dan psikologis tentang subjek penelitian.

2. Memilih dan mengembangkan metode diagnostik yang sesuai dengan tujuan dan hipotesis penelitian.

3. Mengungkapkan komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis.

4. Untuk mempelajari hubungan antara sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis - penjara, partisipasi dalam permusuhan dan kanker.

5. Tentukan ciri-ciri umum dan khusus dari sikap terhadap hidup dan mati.

Obyek penelitian: laki-laki berusia 20 - 45 tahun, dipenjarakan di tempat perampasan kemerdekaan (35 orang); wanita berusia 35 - 60 tahun dengan kanker (36 orang); laki-laki berusia 18 - 25 tahun yang ikut serta dalam permusuhan di "hot spot" dan terluka (35 orang). Sebanyak 106 orang ambil bagian dalam penelitian ini.

Subjek penelitian ini adalah komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati, hubungan mereka dan pengaruhnya terhadap strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis.

Kebaruan ilmiah dari penelitian disertasi terletak pada konstruksi tipologi empiris strategi kehidupan untuk mengatasi situasi kritis. Kepribadian menyusun situasi-situasi ini menurut komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati seperti: sikap terhadap hidup - penerimaan hidup, hidup sebagai pertumbuhan, hidup sebagai konsumsi, tidak menerima hidup; keamanan ontologis, penerimaan diri, tanggung jawab, berjuang untuk pertumbuhan; sikap terhadap kematian - penerimaan kematian, kematian sebagai transisi ke keadaan lain, kematian sebagai tujuan mutlak; penolakan kematian, ketakutan; visi makna - ada dan tidak adanya makna dalam hidup dan mati.

Tipologi semacam itu memungkinkan untuk mengungkapkan sistem sikap seseorang terhadap dirinya sendiri, orang lain, hidup dan mati, dan juga mendefinisikan serangkaian karakteristik psikologis yang melekat pada seseorang dalam berbagai situasi kritis dan membantunya untuk mengatasinya.

Landasan teori dan metodologi penelitian disertasi adalah; terkemuka prinsip-prinsip metodologis determinisme psikologis, perkembangan, kesatuan kesadaran dan aktivitas, aktivitas, konsistensi, kompleksitas (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S. L. Rubinstein); gagasan tentang jalur kehidupan sebagai sistem individu untuk memecahkan masalah eksistensial seperti hidup - mati, kebebasan - tanggung jawab, kesepian - komunikasi, makna - ketidakbermaknaan hidup (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); kepribadian sebagai subjek jalan hidup dan sistem hubungan subyek-evaluatif dan selektif dengan realitas (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev S. L. Rubinstein); mengatasi individu dengan situasi kehidupan yang kritis; konstruktif dan tidak konstruktif strategi untuk mengatasi seperti itu (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Ketentuan berikut diajukan untuk pembelaan:

1. Sikap terhadap hidup dan mati adalah suatu sistem, komponen emosional dan rasional utama adalah: tingkat penerimaan hidup dan mati, keamanan ontologis, penerimaan diri, visi makna, tanggung jawab, keinginan untuk tumbuh, gagasan tentang kematian sebagai transisi ke keadaan lain atau sebagai akhir mutlak.

2. Hubungan antara komponen rasional dan emosional dari sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis menentukan 8 strategi hidup untuk mengatasinya: "Keinginan untuk tumbuh", "Mencari makna hidup", "Cinta untuk hidup", "Takut hidup", "Tangkap kehidupan", "Takut akan perubahan", "Merendahkan diri" dan "Hedonisme".

3. Situasi kritis mengubah sikap individu terhadap hidup dan mati. Arah perubahan ini akan tergantung pada kemampuan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatis yang terkait dengan situasi kritis, serta pada sikap terhadap situasi itu sendiri.

4. Dalam menghadapi situasi kritis, dua arah utama dapat dibedakan terkait dengan sikap individu terhadap situasi ini - "Situasi kritis sebagai kesempatan untuk berkembang" dan "Situasi kritis sebagai penderitaan."

Penelitian disertasi dilakukan selama tahun 1995 - 2000. di Rutan Praperadilan No. 6 Direktorat Utama Pelaksanaan Hukuman Kementerian Kehakiman Federasi Rusia di St. Petersburg dan wilayah Leningrad(pemukiman Gorelovo, distrik Lomonosov, wilayah Leningrad), di Akademi Medis Militer. cm. Kirov dan dalam organisasi dukungan sosial dan psikologis untuk pasien kanker dari Asosiasi "Nadezhda".

Persetujuan hasil penelitian: main ketentuan teoritis dilaporkan pada seminar ilmiah dan metodologis mahasiswa pascasarjana, pertemuan Departemen Bantuan Psikologis Universitas Pedagogis Negeri Rusia. A.I. Herzen, di SSS Institut Biologi dan Psikologi Manusia, serta melalui publikasi dan pidato di konferensi ilmiah - praktis, ilmiah - metodologis dan antar universitas (Bacaan Tsarskoye Selo - 1999; Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Isi disertasi digunakan dalam kursus kuliah tentang konseling psikologis dan dalam kursus khusus tentang psikologi individualitas untuk mahasiswa fakultas psikologi dan pedagogis Universitas Pedagogis Negeri Rusia. A.I. Herzen. Hasil penelitian dipresentasikan pada seminar Sekolah internasional konseling, psikoterapi, dan manajemen kelompok di Institut Psikoterapi dan Konseling "Harmoni", atas dasar mana program pelatihan psikologis "Mencari diri sendiri: karunia menerima perubahan *" dikembangkan, serta dalam konseling psikologis individu 6 publikasi diterbitkan pada topik penelitian.

Disertasi terdiri dari 3 bab, pendahuluan, kepustakaan kesimpulan, aplikasi. Bab pertama menguraikan pemahaman filosofis dan psikologis tentang masalah hidup dan mati, serta teori psikologis tentang krisis dan situasi kritis; bab kedua dikhususkan untuk deskripsi metode dan organisasi penelitian; ketiga menyajikan hasil penelitian dan analisisnya. Lampiran berisi bahan eksperimen, metodologi penulis)" "Penerimaan" dan Kuesioner untuk mengidentifikasi sikap terhadap hidup dan mati.

Kesimpulan disertasi pada topik "Psikologi kepribadian", Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Hasil penelitian dan strategi yang dirumuskan di atas untuk setiap sampel memungkinkan untuk menyusun tipologi empiris strategi kehidupan untuk mengatasi situasi kritis (lihat Gambar 25).

Kepribadian menyusun situasi-situasi ini menurut komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati seperti: sikap terhadap hidup - penerimaan hidup, hidup sebagai pertumbuhan, hidup sebagai konsumsi, tidak menerima hidup; keamanan ontologis, penerimaan diri, tanggung jawab. berjuang untuk pertumbuhan; sikap terhadap kematian - penerimaan kematian, kematian sebagai transisi ke keadaan lain, kematian sebagai tujuan mutlak; penolakan kematian, ketakutan; visi makna - ada dan tidak adanya makna dalam hidup dan mati.

Tipologi semacam itu memungkinkan untuk mengungkapkan sistem hubungan individu dengan dirinya sendiri, hidup dan mati, dan juga menentukan kompleksnya karakteristik psikologis yang melekat pada individu dalam berbagai situasi kritis dan membantunya untuk mengatasinya.

Strategi Hidup untuk Mengatasi Situasi Krisis

Kematian sebagai transisi ke keadaan lain, penerimaan kematian

Kehadiran makna

Kematian sebagai anggota badan; penolakan kematian

Takut hidup

KESIMPULAN

Dalam penelitian kami, kami bertujuan untuk mengetahui sifat psikologis hubungan individu dengan hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis. Ini akan memungkinkan untuk menentukan strategi hidup untuk mengatasinya, serta arahan utama bantuan psikologis kepada orang-orang yang menemukan diri mereka dalam situasi kehidupan yang sulit.

Studi menunjukkan bahwa sikap individu terhadap hidup dan mati adalah suatu sistem, komponen emosional dan rasional utama di antaranya adalah: tingkat penerimaan hidup dan mati, keamanan ontologis, penerimaan diri, visi makna, tanggung jawab, keinginan. untuk pertumbuhan, gagasan kematian sebagai transisi ke keadaan lain atau sebagai akhir mutlak.

Hubungan antara komponen rasional dan emosional dari sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis menentukan 8 strategi hidup untuk mengatasinya (dengan strategi yang kami maksud adalah sistem sikap terhadap hidup dan mati, yang dipilih oleh seseorang dan ditujukan untuk mengatasi situasi kritis ): "Keinginan untuk berkembang", "Mencari makna hidup", "Cinta hidup", "Takut hidup", "Kejang hidup". "Takut akan perubahan", "Penghinaan diri" dan "Hedonisme". Strategi khusus tahanan adalah "Hedonisme"; untuk pasien kanker - "Takut hidup"; untuk personel militer - "Cari makna hidup" dan "Tangkap kehidupan".

"Berjuang untuk Pertumbuhan". Strategi ini ditandai dengan pemahaman tentang kehidupan sebagai pertumbuhan yang konstan, gerakan menuju tujuan dan pencapaian. Sikap hidup seperti itu dikaitkan dengan mengambil tanggung jawab untuk diri sendiri dan orang yang dicintai: orientasi individu untuk peduli. Pengetahuan tentang kematian sendiri dapat memperkuat keinginan individu untuk jangka panjang

178 perkembangan, karena itu orang tersebut lebih cenderung menerima kematian dan sikap sadar terhadapnya.

"Penghinaan diri" Strategi ini memiliki ciri-ciri seperti penolakan seseorang terhadap dirinya dan hidupnya, rasa ketidakamanan ontologis dan kurangnya makna dalam hidup. kematian di kasus ini dianggap sebagai semacam bantuan dari kesulitan keberadaan duniawi, tetapi pada saat yang sama menanamkan rasa takut.

"Hedonisme". Opsi ini dicirikan oleh sikap konsumerisme terhadap kehidupan, di mana gagasan tentang pertumbuhan dan perkembangan pribadi ditolak. Pendekatan terhadap kehidupan ini diekspresikan dalam kepedulian terhadap kesehatan sendiri, penerimaan penyakit dan penderitaan. Konsep kematian dalam hal ini bisa apa saja.

"Cinta hidup". Ini adalah karakteristik dari strategi ini untuk melihat hidup sebagai nilai tertinggi, yang terkait dengan penerimaan diri sendiri, tubuh dan jalan hidup seseorang. Akibatnya, signifikansi masa lalu meningkat secara signifikan, dan setiap perubahan dianggap sebagai ancaman terhadap stabilitas, Kematian kehilangan maknanya dan dipahami sebagai akhir yang mutlak.

"Tangkapan kehidupan". Strategi ini ditandai dengan rasa aman ontologis, serta identifikasi yang kuat dengan peran laki-laki, yang terkait erat dengan pengalaman penghancuran langsung musuh. Pandangan dunia seperti itu memerlukan penolakan makna dalam kematian, dan makna hidup terlihat dalam kekayaan emosional. Orang seperti itu tidak melihat titik dalam pertumbuhan dan perkembangan.

"Pencarian makna hidup." Strategi ini dicirikan oleh ide-ide yang tidak jelas tentang hidup sendiri, keinginan untuk menemukan maknanya yang dalam, Kehidupan di sini lebih dipahami sebagai pertumbuhan yang konstan, dan kematian dipandang sebagai transisi ke tingkat perkembangan lain.

"Takut Hidup" Strategi ini ditandai dengan kontradiksi internal dalam struktur kepribadian. Konsep kematian sebagai transisi muncul dalam kasus ini sebagai perlindungan psikologis.

"Takut akan perubahan". Dalam strategi ini, karakteristik utama adalah perawatan kesehatan, kontrol tingkat tinggi, penolakan masa kini, fokus pada stabilitas hidup. Kematian dipahami sebagai akhir yang mutlak.

Studi menunjukkan bahwa situasi kritis mengubah sikap individu terhadap hidup dan mati. Arah perubahan ini akan tergantung pada kemampuan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatis yang terkait dengan situasi kritis, serta pada sikap terhadap situasi itu sendiri. Kami telah memilih dua hubungan seperti itu - "Situasi kritis sebagai peluang untuk berkembang" dan "Situasi kritis sebagai penderitaan".

Dalam kasus pertama, situasi kritis dirasakan oleh seseorang sebagai peluang untuk makhluk yang lebih dalam dan lebih otentik dan mencakup komponen-komponen tersebut; penerimaan nasib, rasa aman ontologis, kebermaknaan hidup, tanggung jawab, berjuang untuk pertumbuhan, penerimaan aspek spiritual dan fisik kepribadian seseorang, toleransi terhadap variabilitas hidup, serta penerimaan perasaan terhadap kematian dan kepercayaan pada keabadian jiwa.

Dalam varian kedua, situasi kritis dianggap sebagai hukuman atau penebusan dan diekspresikan dalam konsentrasi pada penderitaan seseorang - penyakit, usia tua, ketakutan, kejahatan, ketidakberdayaan dan kesepian. Sikap terhadap kehidupan ini dikaitkan dengan gagasan kematian sebagai tujuan mutlak dan ketakutan sehubungan dengannya.

Situasi kritis, oleh karena itu, sebagai situasi tabrakan dengan kategori eksistensial utama, memberikan individu kesempatan baik untuk pertumbuhan dan untuk "menjadi penderitaan", Pilihan dalam hal ini

Daftar referensi untuk penelitian disertasi Kandidat Ilmu Psikologi Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. psikologi dalam kedokteran. M.: Ketua M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Strategi hidup. M.: Pikiran. - 1991.299 dtk,

3. Adaptasi seorang prajurit muda dengan kondisi dinas militer dan pencegahan gangguan penyesuaian diri; Panduan metodologis, M.; Kementerian Pertahanan Uni Soviet. 1980.

4. Alferov YuA, Kozyulya V.G. Disadaptation dan toleransi stres seseorang dalam lingkungan kriminal. Domodedovo, 1996.

5. Ananiev BG, Manusia sebagai subjek pengetahuan. L.; Rumah penerbitan Universitas Negeri Leningrad. 1968. -339 hal.

6. V. A. Ananiev, Pengantar psikologi kesehatan. Sankt Peterburg: Baltik Akademi Pedagogis. 1998.

7. Antologi filsafat dunia, Dalam 4-ht, V.1 M,: Thought, 1969, - 576 hal.

8. Antonov V.Yu. Metafisika ketakutan dan etika keabadian. Saratov, 1994.

9. Antsyferova L.I. Kepribadian dalam kondisi kehidupan yang sulit: pemikiran ulang, transformasi situasi dan perlindungan psikologis / U

10. Majalah Psikologi. 1994. Nomor 1.

11. Antsyferova L.I. Beberapa masalah teoritis psikologi / 7 Pertanyaan psikologi, 1978, No. 1.11 Antsyferova L.I. Pada pendekatan dinamis untuk studi psikologis kepribadian / jurnal 7Psychological. 1981, Nomor 2,

12. Antsyferova L.I. Manusia dalam menghadapi hidup dan mati // mentalitas Rusia, Pertanyaan teori dan praktik psikologis, M., 1997,

13. Aries F. Manusia dalam menghadapi kematian. M.: Progress, 1992. 526 hal.180 Kasus ini hanya bergantung pada kepribadian itu sendiri, yang menegaskan ide-ide dasar dari tren eksistensial-humanistik.

14. Luar biasa adalah kenyataan bahwa dalam situasi kritis, pilihan strategi untuk mengatasinya dikaitkan dengan penerimaan atau penolakan makna dalam peristiwa yang terjadi, serta sikap terhadap hidup dan mati.

15. Berbicara tentang ciri-ciri khusus sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis, berikut ini dapat dicatat.

16. Situasi kritis mengubah sikap individu terhadap hidup dan mati. Arah perubahan ini akan tergantung pada kemampuan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatis yang terkait dengan situasi kritis, serta pada sikap terhadap situasi itu sendiri.

17. Penerimaan kematian adalah kemungkinan elemen pertumbuhan pribadi dalam situasi kritis.

18. Dengan demikian, tujuan telah tercapai, tujuan penelitian telah terpecahkan.185

19. M. Assagioli R. Psikologi dinamis dan psikosintesis // Dalam buku:

20. Psikosintesis dan teknik psikoterapi integratif lainnya / Ed. A A. Badchen, Di JE. Kagan. Moskow: Smysl, 1997. 298 hal. C, 12 - 39,

21. Baburin S., Bakanova A.A., Bantuan psikologis dalam situasi krisis akut I Konferensi ilmiah dan metodologis yang didedikasikan untuk peringatan 190 tahun SPGUVK / Abstrak laporan, St. Petersburg, 1999. - C, 262-264.

22. St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas Pedagogis Negeri Rusia im. A.I., Herzena, 1999, S, 207 - 209,

23. Bach R. Camar Jonathan Levingston. Ilusi. M.: Sofia. 1999.224 detik,

24. Berdyaev N.A., Tentang penunjukan seseorang. M.: Republika, 1993, 382 hal.186

25. Berdyaev H.A. Arti kreativitas: pengalaman pembenaran manusia. Moskow: Leman i Sakharov, 1916. 358 detik,

26. Borodai Yu.M. Erotika, Kematian, Tabu: Tragedi kesadaran manusia, M., 1996.

27. Brown D. Psikologi Freud dan pasca-Freudian. M.: "Buku undian". 1997.

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. Psikologi situasi kehidupan. M.:

29. Ros. Ped, Agensi. 1988

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Pengobatan psikosomatik. M. 1999,

31. Budzhental D. Ilmu untuk hidup. M .: Perusahaan independen "Kelas". -1998.

32. Vasilyuk F.E. Masalah situasi kritis. /U Psikologi situasi ekstrim: Reader / Comp. A, E, Taras, K.V. Selche nok. Mn.: Panen, 1999. - 480 hal.

33. Vasilyuk F.E. Psikologi pengalaman: analisis mengatasi situasi kritis. M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1991. 200 hal.31 Vodolazsky B.F., Fitur psikologis kepribadian terpidana. Omsk. 1982.

34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. kondisi mental seseorang yang dirampas kebebasannya. Kuliah. M, 1968.

35. Gnezdilov A, V, Beberapa aspek bantuan psikoterapi dalam bekerja dengan pasien sekarat // Koleksi ulang tahun makalah penelitian ilmiah dari apotik onkologi, St. Petersburg, 1996.

36. Gnezdilov A.V. Jalan ke Kalvari: Esai tentang pekerjaan seorang psikoterapis di klinik onkologi dan rumah sakit, St. Petersburg: Publishing House of Petersburg abad XXI, 1995.- 136 hal.

37. Golovakha E.I. Kronik A.A, Waktu psikologis kepribadian. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 hal.187

38. Godfroy J. Apa itu psikologi? M. 1992,

39. Homer, Iliad. M.: Fiksi, 1985. - 615 s,

40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. Tentara dan pemuda: aspek sosial-psikologis dan medis. L, 1990.

41. Grayson B., Harris B. Nasihat untuk keadaan sekarat / Dalam buku: Krisis spiritual, Artikel dan penelitian. M: MTM, 1995.-256 hal., S. 208-219.

42. Grof S. Melampaui Otak. Moskow: Rumah Penerbitan Institut Transpersonal, 1993. 504 hal.

43. Grof S.5 Grof K, Krisis Spiritual: Memahami Krisis Evolusioner. N Dalam buku: Krisis Spiritual: Artikel dan Penelitian. M.: MTM, 1995, -256 s,

44. Grof S., Halifax J. Man dalam menghadapi kematian. M., 1996.-246 hal.

45. Gurevich P.S. Refleksi tentang hidup dan mati // Psikologi kematian dan kematian: Pembaca / Komp. KV Selchenok, Mn: Panen, 1998,656 s, C, 608626,

46.Gurevich P.S. Cuti pulang.// Ilmu dan agama No. 5 tahun 1990.

47. Gurevich P.Ya., Sejarah pembentukan citra kematian dalam filsafat dan psikologi // Filsafat dan kehidupan. No. 4, 1991. M.: Penerbitan "Ilmu Pengetahuan". 1991,

48. Gurevich P.Ya. Kematian sebagai masalah antropologi sejarah: tentang arah baru dalam historiografi asing.// Odysseus, Man of History. Riset sejarah sosial dan sejarah budaya. M., 1989,

49. Dvoretskaya E.V. Masalah kematian dalam filsafat agama Rusia // Tema kematian dalam pengalaman spiritual kemanusiaan: bahan konferensi Internasional, St. Petersburg, 2-4 Oktober 19931. SPb., 1993, 188

50. Deev V.G. Kajian tentang ciri-ciri psikologis narapidana yang diselenggarakan di ITU, Ryazan, 1975,

51. Didro D. Karya dalam 2 volume. T.1. M.: Pemikiran, 1986. 590 hal.

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. Aspek medis, sosio-psikologis, filosofis dan religius dari kematian. Kirov, 1992.51. Dubrovsky D.I. Arti kematian dan martabat individu. // Ilmu Filsafat, No. 5, 1990.

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. Studi tentang kepribadian tahanan dan organisasi pekerjaan individu dengan dia, M., 1964.

54. Mesir " buku kematian" // Sains dan agama, No. 1-12, 1990,

55. Dari buku orang bijak: Prosa Tiongkok Kuno. M .: Fiksi, 1987, -351 s,

56. Isaev D.N. Pengobatan psikosomatis masa kanak-kanak. Sankt Peterburg:

57. Sastra Khusus*, 1996. 454 hal.,

58. Isaev SA, Teologi kematian. Esai tentang Modernisme Protestan.

59. M.; Kemajuan, 1991.-217 hal.

60. Isupov K.G. Filsafat kematian Rusia.// Kematian sebagai fenomena budaya, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. Pengantar psikologi dimensi spiritual / Dalam buku: Psikosintesis dan teknik psikoterapi integratif lainnya / Ed.

62.A.A. Badkhen, V.E. Kagan. Moskow: Smysl, 1997. 298 hal. hal.154-196.

63. Yeomans E. Self-help dalam periode gelap. //Dalam buku: Psikosintesis dan teknik psikoterapi integratif lainnya. / Ed. A A. badhena,

64. B.E. Kagan. G: Artinya. 1997, hlm. 108-136,

65. Kalinovsky P.P. Transisi: Penyakit terakhir, kematian dan setelahnya. M.: 1. Berita, 1991.-189 hal.

66. Kardash S. Kondisi kesadaran yang berubah. D.: Penguntit, 1998. -416 hal.

67. Kartseva T.B. Mengubah citra "aku" dalam situasi kehidupan berubah ¡1 Penulis. dis. . cand. psiko. Ilmu. M. 1989.

68. Castaneda K, Don Juan's Teachings: Works, M.: CJSC Publishing House EKSMO - Press, 1999. - 704 p.

70. Korablina E.P., Pembentukan Kepribadian Wanita // Masalah psikologi realisasi diri kepribadian / Ed. A A. Krylov, JI.A.

71. Korostyleva, St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas Negeri St. Petersburg, 1997. - 240 hal. C, 174-185.

72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. Bantuan dan koreksi psikologis. SPb.: Rumah penerbitan Universitas Pedagogis Negeri Rusia im. A.I. Herzen, 1999. 60 hal.

73. Secara singkat K.G. Light after Life. SPb., 1994, 236 hal.

74. Korzhova E.Yu. Situasi hidup dan strategi perilaku

75. Masalah psikologis realisasi diri individu / Ed.,

76.A.A. Krylov, JI.A. Korostyleva. St. Petersburg: Penerbitan Universitas Negeri St. Petersburg, 1997. - 240 hal. hal.75 - 88.

77. Copeland N. Psikologi dan tentara. M.: Military Publishing House, 1960. 135 hal.190

78. Kruk I.I. Metode simbolisme warna dalam budaya tradisional Belarusia, Kehidupan, Kematian, Keabadian: bahan konferensi ilmiah. SPb. -1993.

79. Ksendzyuk A, Misteri Carlos Castaneda, Analisis Pengetahuan Magis Don Juan: Teori dan Praktek. Odessa, Khadzhibey, 1995. 480 hal.

80. Kason E., Thompson V, Bekerja dengan orang tua dan sekarat // Dalam buku;

81. Psikoterapi dan praktik spiritual: Pendekatan Barat dan Timur untuk proses penyembuhan. / Disusun oleh V. Khokhlov, Minsk: "Vida - N", 1998. -320s. hal.296-311.

82. Lavrin A, P, Apa itu kematian. //Psikologi kematian dan kematian: Reader /Comp. KV Selchenok. Mn.: Panen. 1998. - 656 hal. hal.35 -182,

83. Lazarev E. Panggilan untuk keberanian. / Sains dan Agama PBB. 10.1990.

84. Lebedev V.I. kepribadian dalam kondisi ekstrim. Moskow: Politizdat, 1989.81 Levin Siapa yang sekarat? KE.; Sofia, 1996, - 352 hal.

85. Leontiev D.A. Tes orientasi hidup yang bermakna (LSS). M.: 1. Artinya, 1992. -15 hal.

86. Lindemann E. Klinik kesedihan akut // Pembaca dalam patopsikologi, M., 1980,

87. Identitas pelaku: metode studi dan masalah pemaparan.1. M. 1988.1?

88. Loginova H.A. Pengembangan pribadi dan jalan hidupnya. /Prinsip-prinsip perkembangan dalam psikologi, M.; Ilmu. 1978. S, 156 - 212.

89. Lewis D.R. Ensiklopedia ide tentang kehidupan setelah kematian. Rostov-on-Don, 1996.

90. Maklakov A.G., Chermyanin C.V., Shustov E.B. Masalah memprediksi konsekuensi psikologis dari konflik militer lokal // Jurnal psikologis. M., 1998. T. 19. No. 2, hal. 15 26,191

91. Mangasaryan V.N. Dari etika bertahan hidup hingga etika kehidupan.// Kehidupan.

92. Kematian, Keabadian; bahan konferensi ilmiah. SPb.L 993.

93. Maslow A. Psikologi kehidupan. M., 1997. - 304 hal.

94. Materialis Yunani Kuno. M.D955.

95. Merabishvili V, N, Insiden populasi St. Petersburg dengan neoplasma ganas N Masalah aktual onkologi, St. Petersburg, -1996,

96. Mineev V.V., Nefedov V.P. Dari kematian ke kehidupan. Krasnoyarsk. 1989.

97. Mikhailov LA, Mikheev GD Psikologi militer; tutorial,

98. Edisi 1. Psikologi kepribadian seorang prajurit / Ed. V.P. Sokolina St. Petersburg: Pendidikan. 1993.

99. Mikhlin A.S., Pirozhkov V.F. Sikap terhadap tindak pidana yang dilakukan dan ciri-ciri kepribadian terpidana. M.; Rumah Penerbitan Departemen Politik ITU Kementerian Dalam Negeri Uni Soviet, 1971.

101. Semoga R. Cinta dan kehendak. M.: Buku undian, Vakler, 1997. - 376 hal.

102. Hukuman dan Pembetulan Pelaku Kejahatan / Ed., prof. Yu, M. Anto-nyan: Tunjangan. M.: Lembaga Penelitian Kementerian Dalam Negeri Federasi Rusia, 1992. - 392 hal.980 tentang kematian dan keabadian, / 7 Filsafat dan kehidupan. M, No. 4, 1991.

103. Pines D. Wanita yang tidak sadar menggunakan tubuhnya.

104. St. Petersburg: Institut Psikoanalisis Eropa Timur. 1997.

105. Petrova L.N. Mengatasi rasa takut dalam kesadaran beragama. // Kehidupan. Kematian. Keabadian: bahan konferensi ilmiah, St. Petersburg, 1993.l

106. Polivanova K, K. Analisis psikologis krisis perkembangan usia. dan pertanyaan psikologi. No. 1. 1994. S. 115-119.

107. Di sisi lain kematian. M.; Letavr, 1994. Psikologi kematian dan sekarat: Reader / Comp. KV Selchenok. Mn.: Harvest, 1998.- 656 s, 192

108. Psikosintesis dan teknik psikoterapi integratif lainnya / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan, M.; Artinya, 1997. 298 hal.

109. Lokakarya tentang psikodiagnostik. Materi Psikodiagnostik. / Di bawah kepemimpinan redaksi A.A. Bodalev. Moskow: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1988, 141 s

110. Diagnostik praktis. Metode dan tes. tutorial. Ed. D.Ya. Raigorodsky Samara.; Penerbitan"Bahrakh", 1998-672 hal.

111. Psikologi praktis/ Ed. MK Tutushkina, M.; Rumah Penerbitan Asosiasi Universitas Konstruksi. St. Petersburg: "Didaktik Plus". -1997.

112. Pryamitsin V.N. Jalan keluar dari krisis sebagai masalah filosofis. Autoref. dis. . k. filosofi. n. SPb., 1993. 22 hal.

113. Ilmu psikologi di Rusia abad XX: masalah teori dan sejarah / Ed. A.B. Brushlinsky. M.: Rumah Penerbitan "Institut Psikologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia", 1997. - 576 hal.

114. Psikologi situasi ekstrim: Reader / Comp. A.E.

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn: Panen, 1999, - 480 s,

116. Psikosomatik. Keterkaitan mentalitas dan kesehatan: Pembaca. -Mn: Panen, 1999, 640 s,

117. Radishchev A.N. Karya Filosofis Pilihan. M.: Politizdat, 1949. 559 hal.

118. Peringkat O. Takut hidup dan takut mati. SPb.: Petrus. 1997. -178 hal.

119. Rean A.A., Identitas pelaku sebagai masalah kriminal dan psikologis./ Pertanyaan pemberantasan kejahatan. Materi Kongres Internasional VI, M., 1998,

120. Reinu oter J. Terserah Anda. Bagaimana menjadi milik Anda sendiri? psikoterapis. G: Kemajuan. 1993, -240 hal.

121. Rogers K. Untuk ilmu kepribadian./ Dalam buku: Sejarah psikologi asing, Teks. M, 1986,193

122. Rubinstein S.L. Masalah psikologi umum. M .: Pedagogi. 1976, - 416 s,

123. Ryazantsev S. Filsafat kematian. St. Petersburg: Spiks, 1994. 319 hal.

124. Simonton K., Simonton S. Kembali sehat. Tampilan baru penyakit parah. SPb.: Petrus. 1995.

125. Sartre J.-P. Eksistensialisme adalah humanisme / Twilight para dewa. M., 1989.

126. Svetlov P, Ya, Tentang ketakutan akan kematian. /U Kievlyanin, No. 25,1901.

127. Svetlov P.Ya. Tentang arti kematian. /Di Kiev. Nomor 53. 1901.

128. Semichev S.B. Teori krisis dan psikoprofilaksis// neurosis dan keadaan seperti neuro. Prosiding LNIPNI diantaranya. V.M. Bekhterev. T.63, 1983, S.98-104,

129. Dukungan sosio-psikologis kegiatan tempur personel militer: Bahan penelitian sosio-psikologis di zona konflik militer. Sankt Peterburg: BMA im. cm. Kirov. 1998.

130. Tashlykov V.A. Psikologi proses penyembuhan. L.: Kedokteran, 1984. 191 hal.

131. Volume L, - V. Kematian. M: Pedagogi, 1990. 87 hal.

132. KUHP Federasi Rusia. M.: Literatur hukum, 1996, 181 hal.

133. Fedorova M.M. Citra Kematian dalam Budaya Eropa Barat //

134. Psikologi kematian dan kematian: Reader / Comp. KV Selchenok, Minsk: Panen, 1998. - 656 hal. hal.8 - 35.

135. Figur Thanatos, Simbol kematian dalam budaya, St. Petersburg, 1991.

136. Franky V. Manusia mencari makna. M.: KemajuanL 990. - 368 hal.

137. Freud 3. Kita dan kematian // Psikologi kematian dan kematian: Reader / Comp. KV Selchenok. Minsk: Harvest, 1998.- 656 hal. hal.182-198.

138. Fromm E. Art to love, M: Pedagogy, 1990, -160 hal.194

139. Charonian F. Suppression of the Higher // Dalam buku: Psikosintesis dan teknik psikoterapi integratif lainnya / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan. Moskow: Smysl, 1997. 298 hal. hal.92-107.

140. Huzeman F, Tentang gambaran dan makna kematian. M.: teka-teki. - 1997.

141. Kjell L., Ziegler D. Teori kepribadian (Ketentuan dasar, penelitian dan aplikasi). St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 hal.

142. Hay L. Sembuhkan hidupmu, tubuhmu. Kekuatan dalam diri kita. Kishinev, 1996.

143. Cicero. Tentang usia tua; Tentang persahabatan; Tentang tanggung jawab. M.: Nauka, 1993, 245 s,

144. Manusia: Pemikir masa lalu dan masa kini tentang kehidupan, kematian, dan keabadiannya. Dunia kuno Renaisans. M: Republik, 1991.

145. Manusia: Pemikir masa lalu dan masa kini tentang kehidupan, kematian, dan keabadiannya. Filsafat abad ke-19. M.: Republik. 1995. 528 hal.

146. Cherepanova E. Stres psikologis. Bantu diri Anda dan anak Anda, Moskow: Akademi. -1997.

147. Shakhnovich M, M, sikap Epicurean terhadap kematian dan seni terapan kuno.// Kehidupan. Kematian. Keabadian: bahan konferensi ilmiah. SPb., 1993,

148. Schwartz T. Dari Schopenhauer ke Heidegger. M, 1964.

149. Spengler O. Penurunan Eropa: Esai tentang morfologi sejarah dunia. M.: Pemikiran, 1998. 606 hal.

150. Shute V. Kesederhanaan yang mendalam. Dasar-dasar filsafat sosial. SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, Drama tentang orang yang sakit parah, lima belas tahun bekerja dengan seorang pasien kanker // Psikodrama: inspirasi dan teknik. M.; Perusahaan independen "Kelas", -1997

152. Erickson E. Identitas ego. M.: Pedagogi. 1996. - 356 hal.195

153. Jung K.G. Arketipe dan simbol. M.: Renaissance, 1991. 304 hal.

154. Yalom I. Psikoterapi Eksistensial, M.; Perusahaan independen "Kelas". 1999. 685 hal.

155 Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley, 1965.

156. Aries Ph. L "Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.

158. Krisis; magang, j. bunuh diri a, studi krisis/ Publ, di bawah naungan Intern, assoc. untuk pencegahan bunuh diri (IASP).- Toronto dll.: Hogrefe &1. Pub Huber, 1991.

159. Lifton R. Odson E. Hidup dan mati. NY, 1974.

160. Lindemann E, Gejala dan manajemen kesedihan akut-Amer. jurnal. psikiatri, 1944, v. 101. Tidak. 2.

161. Moos R Tsu V, D, Krisis penyakit fisik gambaran umum // Mengatasi Penyakit Fisik. NY 1977. Hal. 152 210.

162. Reich W. Fungsi Orgasme: Jenis Kelamin-Masalah Ekonomi Energi Biologis. NY: Farrar, Strauss & Giroux. 1961.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Veith, 1990.

164. Yacobson G, Program dan teknik intervensi krisis // Buku pegangan psikiatri Amerika. NY 1974. 825 hal.

Harap dicatat bahwa teks ilmiah yang disajikan di atas diposting untuk ditinjau dan diperoleh melalui pengakuan teks asli disertasi (OCR). Dalam hubungan ini, mereka mungkin mengandung kesalahan yang terkait dengan ketidaksempurnaan algoritma pengenalan.
Tidak ada kesalahan seperti itu dalam file PDF disertasi dan abstrak yang kami kirimkan.

Kuesioner "Sikap terhadap hidup, mati dan krisis"

(A.A. Bakanova, Ph.D., Associate Professor, Departemen Psikologi Praktis, Universitas Negeri Leningrad dinamai A.S. Pushkin)

Tujuan dari kuesioner- mengungkapkan sistem hubungan pribadi dengan pemberian eksistensial utama, dengan diri sendiri dan situasi krisis.

Penelitian disertasi "Sikap hidup dan mati dalam situasi kehidupan kritis", yang dilakukan oleh A. A. Bakapova pada tahun 1999-2000, menunjukkan bahwa seseorang dalam situasi kritis menyusun sikapnya terhadap hidup dan mati menurut komponen emosional dan rasional seperti:

sikap hidup: penerimaan hidup, rasa aman ontologis, penerimaan diri, berjuang untuk pertumbuhan, tanggung jawab, pemahaman hidup sebagai pertumbuhan atau konsumsi, penerimaan variabilitas hidup;

sikap terhadap kematian: penerimaan kematian, penerimaan perasaan terhadap kematian, pemahaman kematian sebagai transisi ke keadaan lain atau sebagai tujuan mutlak;

visi makna: ada atau tidak adanya makna dalam hidup, mati DAN situasi kritis;

sikap terhadap situasi kritis: situasi kritis sebagai bahaya penderitaan atau sebagai kesempatan untuk berkembang.

Keterkaitan komponen-komponen ini memungkinkan, di satu sisi, untuk mengungkapkan sistem hubungan individu dengan dirinya sendiri, orang lain, hidup dan mati sebagai pemberian eksistensial dasar, dan di sisi lain, menentukan kompleks karakteristik psikologis individu dalam situasi kritis dan, karenanya, strategi untuk mengatasinya.

Metode ini memungkinkan Anda untuk mengetahui:

ciri-ciri sikap individu terhadap situasi hidup, mati dan krisis;

tingkat kematangan psikologis individu, keinginan untuk aktualisasi diri dan pertumbuhan pribadi;

tingkat elaborasi dan relevansi beberapa masalah eksistensial (misalnya, hidup - mati, tanggung jawab, makna);

kemungkinan strategi untuk mengatasi situasi krisis.

Skala 1-7 ditujukan untuk mengidentifikasi sikap terhadap berbagai komponen kehidupan, mulai dari rasa aman ontologis yang terbentuk di masa kanak-kanak hingga parameter dasar seperti penerimaan hidup seseorang, diri sendiri, tanggung jawab dan berjuang untuk pertumbuhan pribadi. Semua skala ini mencerminkan tingkat kematangan psikologis, aktualisasi diri dan orientasi humanistik individu.

Skala 1. Penerimaan variabilitas kehidupan

Skala ini memungkinkan Anda untuk mengidentifikasi sikap individu terhadap karakteristik kehidupan seperti variabilitas. Penerimaan variabilitas hidup dapat dianggap tidak hanya sebagai salah satu indikator kemampuan seseorang untuk mengatasi situasi krisis, tetapi juga sebagai salah satu faktor dalam keinginan untuk pertumbuhan pribadi. Kehidupan setiap orang terus-menerus dipenuhi dengan perubahan - situasi yang tidak terduga dan tidak terduga; yang biasanya dinilai dalam kategori "baik, suka" - "buruk, tidak suka". Evaluasi situasi apa pun, terutama yang negatif, menempatkannya bertentangan dengan individu - situasi mulai dianggap sebagai hambatan dan, karenanya, harus diatasi.

Skor tinggi pada skala ini menunjukkan bahwa seseorang telah mengembangkan kemampuan untuk menerima perubahan yang terjadi dalam hidup, untuk memperlakukan mereka dengan lebih toleran, dan karena itu lebih efektif mengatasi situasi krisis yang muncul, untuk melihatnya sebagai kesempatan untuk mendapatkan pengalaman baru dan pertumbuhan lebih lanjut.

Skor yang rendah menunjukkan bahwa seseorang lebih cenderung untuk membangun pertahanan psikologis dalam situasi kritis dan melihat lebih sedikit peluang untuk pertumbuhan mereka sendiri di dalamnya.

Skala 2. Hidup sebagai pertumbuhan

Skala ini mencerminkan sikap dasar individu terhadap hidupnya sendiri, yang dinyatakan dalam posisi: "Saya adalah pencipta kehidupan" atau "Saya adalah konsumen kehidupan". Posisi dalam kaitannya dengan kehidupan sendiri, yang terbentuk dalam diri seseorang dalam proses perkembangan, dimanifestasikan dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, dunia dan orang lain, serta dalam semua jenis aktivitasnya, termasuk menghadapi situasi krisis. . Dalam skala ini, pandangan E. Fromm tentang sifat manusia dan A. Maslow tentang kepuasan kebutuhan yang langka atau eksistensial dimanifestasikan. Skor tinggi pada skala ini menunjukkan pemahaman tentang hidup sebagai kesempatan untuk realisasi motif "eksistensial", dan dengan skor rendah, hidup dianggap sebagai kesempatan untuk memuaskan motivasi "kekurangan".

Skala 3. Penerimaan hidup

Skala memungkinkan Anda untuk mengidentifikasi tingkat penerimaan oleh seseorang dari hidupnya sendiri dalam aspek temporal, yaitu, sekarang, masa lalu dan masa depan. Penerimaan hidup sendiri erat kaitannya dengan sikap positif individu terhadap dirinya sendiri, dan juga merupakan komponen penting dalam konsep hidup. Penerimaan hidup sendiri sepanjang seluruh panjangnya dari masa lalu ke masa depan memungkinkan seseorang, pertama, untuk melihat makna hidup, kedua, untuk memperlakukannya sebagai nilai, dan ketiga, untuk menerima gagasan pengembangan sendiri. dan pertumbuhan. Skala ini, seperti yang lain, memiliki orientasi humanistik dan merupakan salah satu faktor dalam mengejar pertumbuhan pribadi.

Oleh karena itu, skor tinggi pada skala menunjukkan bahwa seseorang menerima hidupnya, yang dipahami memiliki makna, memiliki nilai dan memungkinkan pertumbuhan spiritual.

Skor rendah pada skala menunjukkan semacam "penolakan" dari kehidupan sendiri, pengucilan diri dari prosesnya, penolakan dan, akibatnya, disintegrasi internal individu.

Skala 4. Keamanan ontologis

Skala ini mengungkapkan ciri-ciri hubungan anak-orang tua, tingkat penerimaan individu terhadap masa kecilnya dan orang tuanya. Konsep "keamanan ontologis" diperkenalkan oleh I. Yalom dan dipahami olehnya sebagai perasaan eksistensial utama yang memberi anak kepercayaan diri dan keamanan. Dalam kehidupan dewasa, keamanan ontologis masuk ke bidang batin, di mana rasa aman, yang diberikan di masa kanak-kanak oleh tindakan dan perawatan orang tua, dialami oleh orang dewasa sebagai kenyamanan psikologis, kepercayaan dalam hubungannya dengan diri sendiri, orang lain dan lingkungan. dunia secara keseluruhan (ide-ide ini tercermin dalam karya-karya E. Erikson , A. Maslow dan lain-lain). Ini juga dapat digambarkan sebagai perasaan "berakar", yaitu, milik sendiri hubungan dekat dengan "akar" orang tua, mengalami kehidupan sendiri sebagai salah satu mata rantai dalam rantai kehidupan generasi sebelumnya.

Pentingnya hubungan dengan orang tua dalam pembentukan identitas gender anak telah dibuktikan oleh banyak penelitian dan tidak diragukan lagi.Hubungan dengan orang tua dan, khususnya, rasa aman ontologis, sangat penting untuk pembentukan moral dan agama. keyakinan. Penerimaan orang tua erat kaitannya dengan penerimaan diri sendiri, kehidupan diri sendiri, serta nilai-nilai dasar humanistik (tanggung jawab, makna, pertumbuhan rohani). Selain itu, rasa aman ontologis mempengaruhi pembentukan konsep kematian, dimana hubungan dengan ibu menentukan diterimanya gagasan kematian dan perasaan terhadapnya. Dengan demikian, penerimaan masa kanak-kanak dan, khususnya, ibu, tidak hanya menciptakan perasaan aman ontologis, tetapi juga bertindak sebagai komponen penting untuk pembentukan iman dan gagasan tentang keabadian jiwa.

Skor tinggi pada skala ini menunjukkan bahwa seseorang merasakan keamanan ontologis, yang diekspresikan tidak hanya dalam penerimaan orang tua dan masa kanak-kanak mereka, tetapi juga dengan adanya kepercayaan dasar, keamanan, dan kenyamanan psikologis.

Skor rendah mencerminkan kehadiran dalam pengalaman pribadi seseorang konflik masa kanak-kanak yang belum terselesaikan yang sebenarnya, serta ketidakpercayaan, ketidakamanan dan ketidaknyamanan dalam hubungan dengan diri sendiri, orang lain dan dunia.

Skala 5. Penerimaan diri

Skala ini mengungkapkan tingkat penerimaan seseorang terhadap Diri-Nya sebagai satu kesatuan aspek jasmani dan rohani (psikologis). Penerimaan diri merupakan salah satu aspek sikap seseorang terhadap dirinya sendiri, yang dapat digambarkan melalui ekspresi kepercayaan diri, rasa hormat, kepedulian, pemahaman akan kebutuhan dan karakteristik seseorang, simpati pada diri sendiri dan mengambil bagian dalam nasib sendiri. Pemahaman yang mendalam dan penerimaan diri sendiri, menjadi salah satu karakteristik mendasar dari hubungan diri, diekspresikan secara lahiriah melalui sikap yang sama terhadap orang - menghormati individualitas orang lain, toleransi, pengakuan nilai mereka, dll. Oleh karena itu, karakteristik ini adalah satu. faktor-faktor kepribadian yang harmonis, yang tidak hanya mengupayakan keterpaduan semua sisinya, tetapi juga pada perwujudan kemampuan yang ada, tetapi juga pada perwujudan kemampuan yang ada.

Skor tinggi pada skala menunjukkan penerimaan seseorang atas individualitasnya dan, dalam arti yang lebih luas, posisi humanistik dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, orang lain dan dunia.

Skor rendah menunjukkan disintegrasi internal kepribadian, ketidaksesuaian antara aspek tubuh dan spiritualnya, penyangkalan diri.

Skala 6. Berjuang untuk pertumbuhan

Skala ini ditujukan untuk mengidentifikasi aspirasi hidup utama seseorang: untuk pertumbuhan pribadi atau, sebaliknya, untuk konsumsi dan stagnasi.

Skala ini serupa isinya dengan skala 2, namun, tidak seperti itu, skala ini tidak mengukur gagasan tentang kehidupan, tetapi orientasi spesifik individu.

Skor tinggi pada skala ini menunjukkan orientasi kepribadian "eksistensial" yang dominan, dan skor rendah, masing-masing, untuk orientasi "kekurangan".

Skala 7. Tanggung jawab

Skala ini mengukur sejauh mana seseorang bertanggung jawab atas hidupnya. Diketahui bahwa tingkat penerimaan tanggung jawab adalah, dalam bentuk yang paling umum, salah satu karakteristik eksistensial seseorang, yang menentukan ciri-ciri jalan hidupnya dan penyelesaian masalah eksistensial, khususnya, merupakan faktor penting dalam mengatasi dengan situasi krisis. Skor tinggi pada skala ini menunjukkan penerimaan seseorang akan tanggung jawab atas hidupnya, skor rendah menunjukkan penghindaran tanggung jawab ini.

Skala 8, 10, 11 mendefinisikan konsep kematian, yang mencakup komponen rasional dan emosional. Sikap manusia terhadap keberadaan yang diberikan ini tampaknya sangat penting karena dua alasan utama.

Pertama, penerimaan kematian merupakan pusat pembentukan ide-ide tentang masalah eksistensial lainnya.

Kedua, mempertimbangkan situasi krisis sebagai situasi tabrakan dengan kematian (di mana kematian dipahami tidak hanya secara langsung, tetapi juga dalam secara kiasan- sebagai kematian psikologis), sikap terhadapnya menjadi salah satu landasan pilihan strategi seseorang untuk mengatasi krisis.

Skala 8. Konsep kematian

Skala ini ditujukan untuk mengidentifikasi sikap terhadap kematian, yaitu menentukan satu atau lain konsep kematian yang ada dalam diri seseorang.

Banyak ide tentang kematian dapat dibagi menjadi dua blok besar: secara relatif, "religius" dan "ateistik". Blok pertama, yang disebut "Kematian sebagai transisi", mencakup konsep-konsep yang menyarankan adanya beberapa bentuk kehidupan setelah kematian (keberadaan jiwa setelah kematian, perpindahan jiwa ke tubuh lain, kehidupan jiwa di surga atau neraka, dll). Pilihan kedua - "Kematian sebagai akhir" - termasuk ide-ide yang melihat penyelesaian akhir kehidupan dalam kematian tubuh.

Skor tinggi pada skala ini mencerminkan kecenderungan seseorang untuk jenis konsep pertama, dan skor rendah untuk jenis konsep kedua.

Skala 10. Penerimaan perasaan terhadap kematian

Skala memungkinkan Anda untuk mengidentifikasi tingkat penerimaan oleh orang tersebut atas perasaannya sendiri sehubungan dengan kematian. Parameter ini penting dari sudut pandang "penjabaran" tema kematian dan karenanya dapat menjadi salah satu indikator relevansi masalah eksistensial ini bagi seseorang. Penerimaan perasaan sendiri sehubungan dengan kematian membuktikan pekerjaan batin yang dilakukan oleh orang tersebut, yang membantu membentuk sikap yang bermakna tidak hanya terhadap kematiannya sendiri, tetapi juga terhadap kehidupan. Penolakan kematian dan perasaan seseorang terhadapnya menghalangi pembentukan tidak hanya konsep kematian, tetapi juga gagasan tentang kehidupan sebagai kesempatan untuk berkembang. Juga, menghindari perasaan tidak memungkinkan seseorang untuk belajar mendapatkan pengalaman dari situasi krisis.

Skor yang tinggi menunjukkan penerimaan seseorang terhadap perasaan kematian, serta sikap yang berarti terhadap kematian sebagai bagian dari hidupnya sendiri.

Skor rendah menunjukkan tidak hanya perlindungan psikologis terhadap pemikiran tentang kematian, tetapi juga merupakan simbol refleksi rendah pada masalah eksistensial, kehidupan seseorang dan, khususnya, pengalaman yang diperoleh dari situasi krisis.

Skala 11. Penerimaan kematian

Skala ini memungkinkan Anda untuk melihat apakah seseorang menerima kematian sebagai sesuatu yang diberikan, atau berusaha menghindari memikirkannya, yang mencerminkan penolakannya terhadap fakta kematian dan keterbatasan. Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, ada hubungan erat antara penerimaan kematian dan penerimaan variabilitas hidup, dan karenanya kemampuan individu untuk mengatasi berbagai krisis dalam hidup.

Skor tinggi pada skala ini menunjukkan bahwa seseorang menerima keberadaan kematian dan berusaha untuk berhubungan dengannya secara sadar, untuk mempersiapkan kedatangannya.

Skor rendah menunjukkan keinginan untuk menghindari berpikir tentang kematian, dan, akibatnya, fakta kehadiran kematian dalam pengalaman semua makhluk hidup.

Skala 9, 12, 13 mengungkapkan keberadaan makna dalam hidup, mati dan krisis. Pencarian makna dalam peristiwa yang sedang berlangsung dan dalam kehidupan secara umum tidak diragukan lagi merupakan proses terpenting bagi seseorang, yang mencerminkan tahapan pembentukannya, pengembangan lebih lanjut, aktualisasi diri. Pencarian makna dalam hidup dan matinya sendiri adalah karakteristik dari orang yang reflektif yang berusaha melampaui batasnya sendiri, untuk mengetahui tidak hanya dirinya sendiri, tetapi juga keberadaan. Dalam konteks ini, penting juga untuk mengeksplorasi pencarian makna penderitaan sendiri, situasi krisis, yang, di satu sisi, adalah bagian dari kehidupan, dan di sisi lain, menghadapinya dengan variabilitas, ketidakkekalan, keterbatasan yang konstan. , dan, akhirnya, kematian.

Skala 9. Kehadiran makna hidup

Skala ini bertujuan untuk mengungkapkan subordinasi kehidupan pada makna yang lebih tinggi. Skor tinggi menunjukkan adanya makna yang lebih tinggi dalam kehidupan seseorang, tunduk pada ide ini, sedangkan skor rendah, sebaliknya, menunjukkan tidak adanya makna, serta kurangnya keinginan untuk mencarinya.

Skala 12. Memiliki arti kematian

Skala ini mengungkapkan pemahaman individu tentang makna kematian, yang mencerminkan tingkat refleksi di atasnya. Ada beberapa pengertian seperti itu. Namun, penting di sini bukan apa makna yang dilihat seseorang dalam kematian, tetapi apakah dia melihat makna ini sama sekali.

Skor tinggi sesuai dengan kehadiran individu dari setiap ide tentang makna kematian, dan skor rendah sesuai dengan ketidakhadiran mereka.

Skala 13. Kehadiran makna dalam situasi krisis

Skala ini memungkinkan Anda untuk mengidentifikasi sikap terhadap situasi krisis, khususnya, seberapa besar kecenderungan seseorang untuk memahami apa yang terjadi padanya, untuk mengambil tanggung jawab untuk menemukan jalan keluar, untuk mengintegrasikan pengalaman traumatis.

Skor tinggi mengungkapkan keinginan individu untuk mencari makna dalam kemalangan yang menimpanya, yang berarti berusaha memahami “pelajaran”, menarik pengalaman positif, mempelajari sesuatu. Skor rendah menunjukkan tidak adanya upaya seperti itu, rendahnya kebermaknaan situasi krisis dan, sebagai akibatnya, ketidakmungkinan mengubah pengalaman negatif menjadi pengalaman positif, dan, oleh karena itu, mengatasi kesulitan yang muncul secara lebih efektif.

Skala 14. Konsep situasi krisis

Skala memungkinkan Anda untuk mengidentifikasi bagaimana seseorang memahami situasi krisis dan, akibatnya, bagaimana dia berhubungan dengannya dan bagaimana dia akan bertindak di dalamnya.

Ada dua arah dalam kaitannya dengan krisis. “Situasi krisis sebagai peluang” dicirikan oleh sikap terhadapnya sebagai pengalaman yang memungkinkan seseorang untuk berkembang lebih jauh, meningkatkan dirinya, menerima melalui krisis, selain pengalaman negatif, juga positif. Seperti yang telah ditunjukkan oleh penelitian kami, konsep ini dikaitkan dengan citra Diri yang lebih harmonis, keinginan untuk berkembang, penerimaan hidup dan diri sendiri. Skor tinggi pada skala ini akan membuktikan sikap seperti itu terhadap situasi krisis. “Situasi krisis sebagai bahaya” akan menjadi tipikal bagi orang-orang yang berorientasi pada krisis hanya pada sisi negatif, kehilangan, penderitaan, kemartiran. Sikap ini akan ditandai dengan skor yang rendah pada skala ini.

gambaran umum pekerjaan

Relevansi penelitian

Saat ini tumbuh kesadaran bahwa dimensi spiritual dari pengalaman manusia adalah wilayah penelitian dan studi yang sah dalam ilmu psikologi. Psikologi modern melibatkan pembentukan ide-ide tentang perkembangan mental dan spiritual individu dalam konteks pendekatan transkultural dan multi-level untuk memecahkan masalah yang dihadapi umat manusia pada pergantian abad ke-20 dan ke-21. Dalam hal ini, tempat khusus dalam sistem pengetahuan psikologis ditempati oleh paradigma eksistensial-humanistik, yang menganggap pengembangan dan pembentukan kepribadian sebagai pencarian kreatif seseorang untuk takdirnya, kesepakatan dengan dirinya sendiri, dan aktualisasi kemampuannya. Jalan hidup seseorang dikaitkan dengan berlalunya berbagai situasi kritis, yang menurut E. Yeomans, "dapat digambarkan sebagai tahap kehancuran, ketika ada kerusakan, kematian atau" disintegrasi positif "dari sebagian dari kita. cara alami melihat dunia, mengenal diri sendiri dan berhubungan dengan lingkungan."

Situasi kritis terkuat seseorang adalah situasi yang terkait dengan kesadaran akan kematiannya sendiri (penyakit yang tidak dapat disembuhkan, partisipasi dalam permusuhan, dll.) atau pertemuan dengan kematian orang lain (mengalami kehilangan orang yang dicintai). Namun, dalam paradigma eksistensial-humanistik, setiap situasi kritis dapat dipandang sebagai semacam "tabrakan dengan kematian". Lebih dari itu, kematian dalam konteks ini dipahami sebagai proses transformasi, penolakan terhadap cara-cara lama yang sudah dikenal dan pemilihan, peningkatan yang baru yang lebih memadai untuk kondisi yang berubah.

Situasi kritis dialami oleh seseorang dengan cara yang berbeda. Di satu sisi, dapat memiliki efek yang menghancurkan, meningkatkan kecemasan dan depresi, perasaan tidak berdaya dan putus asa, yang dapat menyebabkan krisis kehidupan. Di sisi lain, untuk memberi makna pada hidup, membuatnya lebih lengkap dan bermakna. Bagaimanapun, benturan dengan situasi kritis dialami seseorang secara menyakitkan dan mengubah sikapnya terhadap hidup, mati, dirinya sendiri dan nilai-nilai, yang membentuk berbagai strategi kehidupan yang membantu seseorang keluar dari situasi kritis. Semua hal di atas memungkinkan kita untuk berbicara tentang perlunya bantuan psikologis kepada orang-orang dalam situasi kehidupan yang kritis.

Namun, analisis literatur menunjukkan bahwa pada tahap perkembangan psikologi saat ini, terlepas dari tuntutan sosial dan orientasi praktis, teori krisis tidak cukup berkembang - sistem kategorinya sendiri belum dikembangkan, hubungan antara konsep-konsep digunakan dan konsep psikologis akademis belum diklarifikasi, dan cara serta mekanisme untuk mengatasi situasi kritis belum diidentifikasi.

Sebagai landasan teoretis dan metodologis penelitian disertasi adalah prinsip-prinsip metodologis utama determinisme psikologis, pengembangan, kesatuan kesadaran dan aktivitas, aktivitas, konsistensi, kompleksitas (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), ide tentang jalur kehidupan sebagai sistem individu untuk memecahkan masalah eksistensial seperti hidup - mati, kebebasan - tanggung jawab, kesepian - komunikasi, makna - ketidakbermaknaan hidup ( , ), kepribadian sebagai subjek dari jalur kehidupan dan sistem objek-evaluatif dan hubungan selektif dengan kenyataan (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), mengatasi situasi kehidupan yang kritis, strategi konstruktif dan non-konstruktif untuk koping semacam itu (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl , E. Fromm, J. Jacobson).

Target penelitian kami - untuk mengetahui sikap individu terhadap hidup dan mati dan hubungannya dalam berbagai situasi kritis.

Hipotesa terletak pada asumsi bahwa sikap individu terhadap hidup dan mati mencakup komponen rasional dan emosional yang berinteraksi dengan cara yang berbeda dalam berbagai situasi kritis, yang menentukan strategi hidup untuk menghadapinya.

Hipotesis pribadi:

1. Komponen rasional dan emosional dari sikap hidup dan mati memiliki tingkat keparahan yang berbeda dalam situasi kritis.
2. Sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis memiliki ciri-ciri umum dan khusus.

Tugas:

1. Melakukan analisis teoritis literatur filosofis dan psikologis pada subjek penelitian.
2. Memilih dan mengembangkan metode diagnostik yang sesuai dengan tujuan dan hipotesis penelitian.
3. Untuk mengungkapkan komponen emosional dan rasional dari sikap hidup dan mati dalam situasi kritis.
4. Untuk mempelajari hubungan antara sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis - pemenjaraan, partisipasi dalam permusuhan dan kanker.
5. Tentukan ciri-ciri umum dan khusus dari sikap terhadap hidup dan mati.

Objek studi: laki-laki berusia 20-45 tahun, narapidana di tempat perampasan kemerdekaan (35 orang), perempuan berusia 35-60 tahun dengan kanker (36 orang), laki-laki berusia 18-25 tahun, yang ikut serta dalam permusuhan di "hot bintik" dan terluka (35 Manusia).

Sebanyak 106 orang ambil bagian dalam penelitian ini.

Subyek studi adalah komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati, hubungan mereka dan pengaruhnya pada strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis.

Metode penelitian dipilih sesuai dengan prinsip-prinsip dasar dan ide-ide psikologi eksistensial-humanistik untuk mengidentifikasi keinginan akan makna, kuesioner "Orientasi yang berarti" (diadaptasi oleh D.N. Leontiev), lokus kontrol - kuesioner "Tingkat kontrol subjektif" oleh J. Rotter, menilai kejenuhan jalan hidup seseorang - teknik "Penilaian lima tahun kehidupan" E.I. Golovachi dan A.A. Kronika, memperbaiki perubahan pribadi dalam sekelompok wanita penderita kanker - skala pertumbuhan pribadi, tingkat penerimaan elemen kehidupan - teknik penulis "Penerimaan"; sikap terhadap hidup dan mati - kuesioner penulis.

Untuk pengolahan data statistik, korelasi, faktorial dan analisis perbandingan menggunakan paket aplikasi STATISTICA.

Kebaruan ilmiah penelitian disertasi adalah untuk membangun tipologi empiris strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis. Kepribadian menyusun situasi-situasi ini menurut komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati.

1. Sikap terhadap hidup - penerimaan hidup, hidup sebagai pertumbuhan, hidup sebagai konsumsi, tidak menerima hidup, keamanan ontologis, penerimaan diri, tanggung jawab, berjuang untuk pertumbuhan;
2. Sikap terhadap kematian - penerimaan kematian, kematian sebagai transisi ke keadaan lain, kematian sebagai akhir mutlak, tidak menerima kematian, ketakutan.
3. Visi makna adalah ada dan tidak adanya makna dalam hidup dan mati. Tipologi semacam itu memungkinkan untuk mengungkapkan sistem hubungan seseorang dengan dirinya sendiri, orang lain, hidup dan mati, dan juga menentukan serangkaian karakteristik psikologis yang melekat pada seseorang dalam berbagai situasi kritis dan membantunya untuk mengatasinya.

Signifikansi praktis dari studi ditentukan oleh kemungkinan penggunaan hasil yang diperoleh dalam bantuan psikologis kelompok dan individu untuk klien dalam situasi kehidupan yang kritis atau mengalami stres pasca trauma. Pekerjaan psikoterapi di bidang-bidang ini membutuhkan pengetahuan tentang bagaimana kematian dipahami dan, karenanya, kehidupan seseorang dalam keadaan seperti itu, serta sumber daya pribadi dan strategi kehidupan apa yang digunakan untuk mengatasi situasi kritis.

Materi disertasi digunakan dalam perkuliahan dalam pelatihan psikolog praktis dalam konseling psikologis, bantuan dan koreksi psikologis, dalam bentuk kursus khusus untuk sarjana psikologi kepribadian dan individualitas, serta dalam pelatihan psikologi untuk mahasiswa psikologi.

Ketentuan berikut diajukan untuk pembelaan:

1. Hubungan antara komponen rasional dan emosional dari sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis menentukan 8 strategi hidup untuk mengatasinya. "Berjuang untuk pertumbuhan", "Mencari makna hidup", "Cinta untuk hidup". "Takut hidup", "Pengambilalihan hidup", "Takut akan perubahan", "Pencabulan diri" dan "Hedonisme".
2. Dalam pengelolaan bersama dengan situasi kritis, dua arah utama dapat dibedakan terkait dengan sikap individu terhadap situasi ini - "Situasi kritis sebagai peluang untuk pertumbuhan" dan "Situasi kritis sebagai penderitaan."

Persetujuan hasil penelitian: ketentuan teoretis utama dilaporkan pada seminar ilmiah dan metodologis mahasiswa pascasarjana, pertemuan Departemen Bantuan Psikologis Negara Rusia Universitas Pedagogis dinamai A.I. Herzen, di SSS Institut Biologi dan Psikologi Manusia, serta melalui publikasi dan presentasi di konferensi ilmiah-praktis, ilmiah-metodologis, dan antaruniversitas (Bacaan Tsarskoye Selo - 1999, Bacaan Ananiev - 1999, Psikologi dan Ekologi Manusia). Isi disertasi digunakan dalam kursus kuliah tentang konseling psikologis dan dalam kursus khusus tentang psikologi individualitas untuk mahasiswa fakultas psikologi dan pedagogis Universitas Pedagogis Negeri Rusia dinamai A.I. Herzen. Hasil penelitian dipresentasikan pada seminar Sekolah Internasional Konseling, Psikoterapi dan Manajemen Kelompok di Institut Psikoterapi dan Konseling "Harmoni", dengan dasar program pelatihan psikologis "Menemukan Diri Sendiri: Karunia Menerima Perubahan" dikembangkan, serta dalam konseling psikologis individu. 7 publikasi telah diterbitkan pada topik penelitian.

Lingkup dan struktur pekerjaan

Disertasi terdiri dari pendahuluan, 3 bab, kesimpulan, daftar pustaka, termasuk 157 sumber, termasuk 10 dalam bahasa asing, aplikasi Disertasi disajikan dalam 195 halaman, termasuk 7 tabel dan 25 gambar.

Isi utama dari karya tersebut

Bab pertama menguraikan aspek filosofis dan psikologis dari masalah sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis; bab kedua dikhususkan untuk deskripsi metode dan organisasi penelitian, bab ketiga menyajikan hasil penelitian dan analisisnya. Lampiran berisi bahan eksperimental dan metode penulis untuk mempelajari sikap hidup dan mati orang dalam berbagai situasi kehidupan yang kritis.

Dalam pengantar relevansi penelitian dibuktikan, objek, subjek, hipotesis, maksud dan tujuan penelitian ditentukan, kebaruan ilmiah, signifikansi praktis dan persetujuan hasil. Ketentuan yang diajukan untuk pembelaan dirumuskan.

Bagian pertama"Pendekatan eksistensial-psikologis untuk masalah hidup dan mati" dikhususkan untuk analisis teoretis masalah sikap hidup dan mati dalam filsafat dan sejarah ilmu psikologi, serta memahami situasi kritis dalam psikologi asing dan domestik. Paragraf pertama bab ini menganalisis gagasan filosofis tentang hidup dan mati dari tahap primitif-komunal perkembangan manusia hingga pengetahuan eksistensial tentang kematian dalam filsafat abad ke-19. Perlu dicatat bahwa kematian adalah salah satu parameter mendasar dari kesadaran kolektif dan sikap terhadap kematian, menurut para ilmuwan seperti F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan bahkan dapat dijadikan sebagai indikator tingkat perkembangan peradaban.

Keinginan untuk mengetahui kematian mengarah pada fakta bahwa dalam filsafat kuno sudah ada 2 konsep utama: kepercayaan pada keabadian jiwa (konsep ini memasuki agama Kristen dalam bentuk yang diubah) dan penerimaan akan keterbatasan mutlak kehidupan, panggilan untuk "keberanian untuk menjadi." Konsep-konsep ini, dalam satu atau lain bentuk, melewati seluruh sejarah peradaban, mengungkapkan beragam aspek sikap seseorang terhadap hidup dan mati, tidak hanya di era yang berbeda, tetapi juga dalam budaya yang berbeda.

Berbeda dengan studi Timur tentang kematian, di mana, menurut P.S. Gurevich, "... berangkat dari fakta bahwa proses kematian tidak dapat dihindari dan merupakan bagian integral dari keberadaan manusia", Barat berusaha untuk mengatasi kematian mengarah pada fakta bahwa pada awal Pencerahan, integritas kehidupan dan kematian dihancurkan: kehidupan mulai dianggap sebagai satu-satunya, dan kematian berubah menjadi kekuatan yang menghancurkan kehidupan ini. Eksistensialis mencoba memuluskan dikotomi serupa dalam memahami hidup dan mati (S., J.-P., dan lain-lain), menganggap kematian sebagai kesempatan terakhir, berkat keberadaan yang dapat mencapai tujuannya. bentuk yang lebih tinggi, dan manusia - makhluk otentik yang lebih dalam.

Perubahan terakhir dalam sikap terhadap kematian sudah terjadi pada abad ke-20, di mana, menurut banyak sejarawan, sikap terhadap hidup dan mati benar-benar cacat, aksen positif dan negatif dalam penilaian fenomena ini bergeser. Kecenderungan perpindahan kematian dari kesadaran kolektif, secara bertahap tumbuh, mencapai klimaksnya di zaman kita, ketika, menurut F. Aries. masyarakat berperilaku "seolah-olah tidak ada yang mati sama sekali dan kematian individu tidak membuat pelanggaran dalam struktur masyarakat." F. Aries menyebut sikap seperti itu terhadap kematian sebagai "kematian terbalik".

Analisis literatur menunjukkan bahwa sikap orang terhadap kematian telah berubah seiring dengan pandangan dunia mereka sepanjang perjalanan seluruh sejarah umat manusia. Hubungan-hubungan ini dibangun dari pemahaman tentang kematian sebagai kelanjutan alami dan penyelesaian kehidupan hingga kehancuran total mereka dalam pikiran manusia, membiakkan mereka sebagai dua entitas yang berbeda, saling meniadakan.

Di paragraf kedua ide-ide tentang hidup dan mati dalam sejarah ilmu psikologi dipertimbangkan, pendekatan psikoanalitik dan eksistensial-humanistik untuk memahami hidup dan mati dianalisis. Psikologi pada awal abad ke-20 "menangkap" citra kematian dari tangan filsafat, yang pada saat itu telah membingungkan, ditolak, dan sepenuhnya terpisah dari kehidupan. "Warisan" semacam itu, yang diwarisi oleh konsep pertama dalam psikologi (perilaku dan psikoanalisis), diekspresikan dengan perhatian yang tidak memadai pada topik kematian.Kepribadian, organisme, jiwa dan, karenanya, tujuan semua kehidupan manusia dipahami dalam arah ini secara mekanis.

Penemuan-penemuan penting Z. Freud di bidang psikologi mendalam menarik banyak pemikir brilian untuk penelitian lebih lanjut, seperti A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. perhatian khusus pantas menerima ide R. Assagioli dan K.-G. Jung, yang, terlepas dari "akar" psikoanalitiknya, merupakan dasar untuk pengembangan ide-ide pendekatan humanistik dan transpersonal terhadap kepribadian. Karya-karya mereka merupakan langkah penting dalam memahami jalan hidup sebagai proses yang ambigu, dan terkadang dramatis yang membawa seseorang pada transformasi dan transformasi spiritual melalui krisis dan konfrontasi dengan sisi gelap jiwa.

Tidak seperti psikoanalisis, dalam paradim eksistensial-humanistik yang diwakili oleh karya-karya penulis seperti J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom dan lainnya, serta dalam psikologi transpersonal ( S dan K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo, dll.), banyak perhatian diberikan pada masalah hidup dan mati. nilai yang lebih besar. Dalam arah ini, tidak hanya tempat mereka yang sah dalam sistem pengetahuan psikologis dan pengaruhnya terhadap pembentukan kepribadian diakui, tetapi juga hubungan dekat mereka. Ditunjukkan bahwa pemahaman hidup dan mati pada tahap perkembangan psikologi saat ini mulai saling mendekati, mengintegrasikan pengalaman keberadaan manusia semakin banyak.

Di paragraf ketiga situasi kritis dianggap sebagai model tabrakan dengan kematian, pemahaman tentang krisis dan situasi kritis oleh asing dan psikolog domestik, pentingnya situasi kritis untuk pembentukan kepribadian dipertimbangkan. Perlu dicatat bahwa meskipun masalah krisis dan situasi kritis selalu dalam bidang pemikiran psikologis, teori krisis muncul sebagai disiplin independen relatif baru-baru ini. Pemahaman krisis oleh psikolog asing seperti R. Assagioli, S. dan K. Grof, T. dan E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung dijelaskan, pemicu krisis terungkap.

Situasi yang mengharuskan seseorang untuk mengubah gaya hidup, cara berpikir, cara mengetahui dan melihat dunia, atau sikap terhadap diri sendiri dan orang lain dapat disebut kritis. Situasi kritis dapat menjadi titik balik dalam kehidupan seseorang; menyebabkan krisis. Setiap krisis mengandung komponen positif dan negatif. Komponen negatifnya terletak pada kenyataan bahwa seseorang dalam situasi kritis ditandai dengan beban kerja masalah yang belum terselesaikan, perasaan putus asa, ketidakberdayaan, mengalami hidup sebagai "jalan buntu". Tetapi krisis - ego tidak hanya "ancaman bencana", tetapi juga kemungkinan perubahan, transisi ke tahap baru pengembangan kepribadian, sumber kekuatan, dan ini adalah aspek positifnya. Dengan demikian, sifat krisis digambarkan sebagai transformatif, karena secara bersamaan tidak hanya membawa penolakan terhadap cara-cara lama yang sudah dikenal, tetapi juga pencarian dan perbaikan yang baru.

Dalam psikologi domestik, situasi kritis dan perubahan pribadi yang terkait dengannya dipertimbangkan dalam struktur nougat kehidupan kepribadian oleh K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. Saat ini, di antara penulis dalam negeri, masalah situasi krisis sedang dikembangkan secara paling rinci oleh F.E. Vasilyuk, mengingat krisis dalam struktur situasi kritis.

Analisis literatur memungkinkan kita untuk memberikan definisi kerja dari situasi kritis dan krisis. Situasi kritis adalah situasi di mana subjek tidak dapat menyadari kebutuhan dasar hidupnya dan yang menempatkan dia di atas kebutuhan untuk mengubah cara hidup (hubungan dengan dirinya sendiri, orang lain, hidup dan mati). Krisis adalah reaksi seseorang terhadap situasi kritis, yang dinyatakan dalam ketidakmampuan orang tersebut untuk menyelesaikan situasi ini dalam waktu singkat dan dengan cara biasa; secara subjektif, krisis dialami sebagai "jalan buntu". Situasi kritis apa pun berpotensi menjadi krisis bagi kepribadian (yaitu, mengarah ke krisis), yang bergantung pada kemampuan adaptif kepribadian.

Dalam psikologi domestik, komisi situasi kritis dalam kehidupan seseorang dipahami sebagai prasyarat untuk perubahan pribadi - perubahan situasi sosial perkembangan individu, ada perubahan peran, lingkaran orang yang terlibat dalam interaksi dengannya, berbagai masalah yang harus dipecahkan dan cara hidup berubah.

Pada paragraf keempat pengalaman pertemuan seseorang dengan kematian sebagai akibat dari situasi kritis dipertimbangkan.

Perlu dicatat bahwa tabrakan dengan kematian sebagai situasi kritis secara inheren ambivalen, di satu sisi, itu dapat memiliki efek yang menghancurkan pada seseorang (dinyatakan dalam ketakutan yang meningkat akan kematian), dan di sisi lain, memberi makna pada kehidupan, membuatnya lebih lengkap dan bermakna. Berdasarkan karya R. Assagioli, J. Bugental, T. and E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom dan lain-lain, kemungkinan reaksi individu terhadap perjumpaan dengan kematian. Juga dipertimbangkan kemungkinan mekanisme untuk menekan rasa takut akan kematian, mulai dari keinginan untuk berkuasa dan berakhir dengan depresi atau peningkatan aktivitas seksual.

Bab kedua"Metode dan organisasi penelitian" dikhususkan untuk metode dan organisasi studi tentang sikap terhadap hidup dan mati orang-orang dalam situasi kehidupan yang kritis.

Di paragraf pertama tahapan studi masalah selama 1995 - 2000 diungkapkan. Pada tahap pertama (1995 – 1997), tujuan, tugas, pendekatan teoritis untuk meneliti. Pemahaman filosofis dan psikologis tentang masalah hidup dan mati dianalisis. Representasi asing dan domestik sekolah psikologi tentang situasi kritis dan signifikansinya bagi jalur kehidupan individu. Pada tahap ini, itu adalah studi percontohan, yang hasilnya memungkinkan untuk merumuskan konsep penelitian disertasi dan menentukan landasan metodologis.

Pada tahap kedua (1997 - 1999) dipilih berbagai pilihan situasi kritis - pemenjaraan di tempat-tempat perampasan kebebasan, partisipasi dalam permusuhan dan kanker. Selanjutnya, sebuah studi dibuat tentang sikap terhadap hidup dan mati orang-orang dalam situasi kritis ini.

Pada tahap ketiga (1999 - 2000) data yang diperoleh dianalisis dan dirangkum menggunakan analisis korelasi kuantitatif, faktorial dan komparatif.

Di paragraf kedua sampel yang disurvei dicirikan, yang meliputi tahanan di tempat-tempat perampasan kebebasan, personel militer yang terluka selama permusuhan di "titik panas" dan wanita dengan kanker.

Menjalani hukuman di tempat-tempat perampasan kebebasan adalah tekanan psikologis yang kuat bagi kebanyakan orang, yang disebabkan oleh kekhasan lingkungan lembaga pemasyarakatan. Perubahan radikal dalam kondisi kehidupan adalah situasi kritis bagi banyak tahanan, yang membawa mereka berhadapan langsung dengan pertanyaan tentang keberadaan mereka sendiri.

Penelitian ini melibatkan tahanan laki-laki (tersangka dan terdakwa) yang ditahan di pusat penahanan pra-sidang No. 6 Direktorat Utama Pelaksanaan Hukuman Kementerian Kehakiman Federasi Rusia. Sebanyak 35 narapidana ikut serta dalam penelitian ini. Usia subjek berkisar antara 20 hingga 45 tahun. Sebagian besar dari mereka dihukum berdasarkan Art. Seni. 145, 148, 158, 161 (pencurian, perampokan, perampokan, hooliganisme) KUHP Federasi Rusia.

Situasi penyakit onkologis tidak diragukan lagi juga penting bagi individu, karena dikaitkan dengan bahaya nyata bagi kehidupan, ini adalah tabrakan langsung dengan kemungkinan kematiannya sendiri. Seperti situasi kritis lainnya, itu mengaktualisasikan seluruh baris masalah eksistensial: kebutuhan untuk menerima kematian, memikirkan kembali kehidupan, menerima tanggung jawab, dll. Penelitian tersebut melibatkan 36 wanita penderita kanker (kanker payudara) berusia 35 hingga 60 tahun. Semuanya dirawat setelah operasi.

Penelitian kami juga melibatkan wajib militer yang dirawat dengan luka di Akademi Medis Militer dinamai S.M. Kirov. Semuanya ambil bagian dalam permusuhan di wilayah Chechnya dan Dagestan selama 2 bulan hingga 1 tahun.

Di paragraf ketiga Bab kedua menjelaskan organisasi dan metode mempelajari sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis. Pada tahap utama penelitian, tes kepribadian oleh D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi dan A.A. Kronika, serta metode penulis untuk mengidentifikasi sikap terhadap hidup dan mati.

Di bab ketiga“Hasil kajian tentang sikap hidup dan mati seseorang dalam situasi kritis” merupakan hasil kajian dan interpretasinya. Data yang diuraikan dalam tiga paragraf pertama diperoleh masing-masing pada sampel narapidana, personel militer, dan pasien kanker dan dianalisis menggunakan analisis kuantitatif, korelasi, dan faktor. Disertasi berisi ilustrasi yang dengan jelas menunjukkan ciri-ciri gagasan tentang hidup dan mati, tergantung pada situasi kritis, serta tuntutan korelasi, yang mencerminkan hubungan gagasan-gagasan ini.

Paragraf pertama bab ini dikhususkan untuk kekhasan pemahaman dan sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi perampasan kebebasan (lihat Tabel 1).

Hubungan dengan hidup dan mati
dalam berbagai situasi kritis

tab. satu

	tahanan	personil militer	pasien kanker
	Kematian sebagai transisi ke keadaan lain
Sikap untuk hidup	Mengambil tanggung jawab untuk diri sendiri dan hidup Anda, serta penderitaan, usia tua, volatilitas hidup dan makna Penolakan ayah dan seksualitas	Berjuang untuk kebermaknaan hidup yang tinggi, penerimaan kebaikan dan cinta Kurang identifikasi dengan peran laki-laki	Penolakan cinta, nyata Penerimaan tanggung jawab, perawatan kesehatan; ketergantungan pada kemauan
Berarti kehidupan	Dalam pertumbuhan, pencapaian, dan perkembangan pribadi	Kehilangan makna hidup dan keinginan untuk menemukannya	dalam aktivitas Kebermaknaan hidup rendah
Sikap sampai mati	penerimaan kematian	Sikap menjadi lebih berarti penerimaan kematian	Sebaliknya, penolakan kematian.
Berarti dari kematian	Dalam transisi ke tingkat perkembangan spiritual lainnya, pertumbuhan	Dalam perkembangan dan pertumbuhan, dalam transisi Di akhir kehidupan yang logis	Dalam perjalanan ke level lain
	Kematian sebagai akhir mutlak dari kehidupan
Sikap untuk hidup	Kehadiran makna dan pemahaman hidup sebagai pertumbuhan dan gerakan konstan ditolak; penolakan terhadap ibu, variabilitas, kehidupan seseorang, tanggung jawab, penderitaan Penerimaan seksualitas dan tubuh Hidup sebagai nilai super	Pemahaman hidup sebagai pertumbuhan ditolak Penerimaan seksualitas, maskulinitas, ayah dan ibu; penerimaan diri dalam aspek jasmani, rohani dan jasmani; penerimaan makna, cinta, tanggung jawab, kebaikan	Penerimaan kewanitaan Anda, diri Anda sendiri, suami, ibu, ayah, hidup Anda, masa depan; penerimaan usia tua, ketakutan, cinta, perubahan dan pertumbuhan pribadi Mengambil tanggung jawab Orientasi untuk mengalami hidup di saat ini
Berarti kehidupan	Dalam kejenuhan hidup, dalam kesenangan dan kesenangan	Dalam "masa kini", dalam kesenangan, kesenangan	Dalam "masa kini", pencapaian dan hubungan keluarga
Sikap sampai mati	Tidak menerima kematian	penerimaan kematian Pikiran tentang kematian membangkitkan emosi negatif	Kesadaran akan keniscayaannya penerimaan kematian
Berarti dari kematian	Arti kematian disangkal	Arti kematian disangkal	Dalam kesimpulan logis; saat istirahat

Jadi, bagi seseorang yang dirampas kebebasannya, adalah tipikal untuk hidup hari ini, apalagi, dengan kecenderungan untuk menerima sebanyak mungkin pengalaman dan kesan. Makna hidup terlihat baik dalam memperoleh kesenangan dan berkah, atau dalam membantu dan merawat orang lain. Sikap terhadap kehidupan narapidana mencakup komponen seperti keamanan ontologis (pengalaman hubungan dekat dengan keluarga orang tua dan penerimaan ibu, ayah dan masa kanak-kanak), identifikasi dengan peran laki-laki dan ketergantungan pada nilai-nilai yang lebih tinggi (termasuk kebermaknaan hidup dan tanggung jawab).

Unsur rasional dalam memahami kematian terletak pada gagasan transisi ke tingkat perkembangan lain atau ke batas mutlak, apalagi gagasan semacam itu terbentuk pada masa kanak-kanak dan cenderung bertahan di masa kanak-kanak. masa dewasa. Komponen emosional cukup dinamis dan berubah seiring bertambahnya usia, dari ketakutan akan kematian menjadi penerimaan akan keniscayaan atau, dalam versi lain, penghindaran perasaan yang terkait dengan kesadaran akan kematian.

Analisis hasil menunjukkan bahwa pemahaman tentang hidup dan mati di antara narapidana terkait erat. Selain itu, gagasan kematian sebagai transisi ke keadaan lain (konsep keabadian jiwa) ternyata lebih konstruktif untuk pemahaman mereka tentang kehidupan, dan gagasan tentang keterbatasan mereka sendiri berubah bentuk. gambar kehidupan, memasukkan unsur-unsur "kekosongan eksistensial" ke dalamnya (kurangnya makna dalam hidup dan mati, penolakan diri sendiri dan kehidupan seseorang, ketidakamanan ontologis). Dapat disimpulkan bahwa gagasan kehidupan sebagai pertumbuhan konstan ditransfer ke gagasan tentang kematian, yang memungkinkan seseorang untuk bertanggung jawab atas semua yang dia lakukan dan lebih sedikit menghindari perasaan tentang kematian. Fakta yang menarik adalah bahwa menjalani hukuman yang lama di tempat-tempat perampasan kebebasan merangsang pembentukan konsep kehidupan seperti itu.

Analisis statistik memungkinkan untuk mengidentifikasi berbagai strategi untuk mengatasi situasi kritis (yang kami maksud dengan strategi adalah sistem sikap terhadap hidup dan mati, yang dipilih oleh seseorang dan ditujukan untuk mengatasi situasi kritis):

• "Berjuang untuk Pertumbuhan". Strategi ini ditandai dengan pemahaman tentang kehidupan sebagai pertumbuhan yang konstan, gerakan menuju tujuan dan pencapaian. Sikap hidup seperti itu dikaitkan dengan mengambil tanggung jawab untuk diri sendiri dan orang yang dicintai; orientasi perawatan individu. Pengetahuan tentang kematiannya sendiri dapat memperkuat keinginan individu untuk pengembangan lebih lanjut, karena itu orang tersebut lebih cenderung menerima kematian dan sikap sadar terhadapnya.
• "Penghinaan diri". Strategi ini memiliki ciri-ciri seperti penolakan seseorang terhadap dirinya dan hidupnya, rasa ketidakamanan ontologis dan kurangnya makna dalam hidup. Kematian dalam hal ini dianggap sebagai semacam pembebasan dari kesulitan kehidupan duniawi, tetapi pada saat yang sama menimbulkan rasa takut.
• "Hedonisme". Varian ini dicirikan oleh sikap konsumtif terhadap kehidupan, di mana gagasan tentang pertumbuhan dan perkembangan pribadi ditolak. Pendekatan terhadap kehidupan ini diekspresikan dalam kepedulian terhadap kesehatannya sendiri, menerima penyakit dan penderitaan. Konsep kematian dalam hal ini bisa apa saja.
• "Cinta hidup". Ini adalah karakteristik dari strategi ini untuk melihat hidup sebagai nilai tertinggi, yang terkait dengan penerimaan diri sendiri, tubuh dan jalan hidup seseorang. Akibatnya, signifikansi masa lalu sangat meningkat, dan setiap perubahan dianggap sebagai ancaman bagi stabilitas. Kematian kehilangan maknanya dan lebih dipahami sebagai akhir yang mutlak.

Dengan demikian, hasil yang diperoleh menunjukkan sebagai berikut: pembatasan kebebasan memberi individu tidak hanya pengalaman bertabrakan dengan keterbatasannya sendiri, tetapi juga daya tarik untuk transendensinya sendiri, yang diekspresikan dalam gagasan tentang hidupnya sendiri sebagai proses tanpa akhir. pertumbuhan dan perkembangan, serta dalam penerimaan tanggung jawab. Perubahan pandangan dunia seperti itu mengarah pada fakta bahwa banyak narapidana, selama di penjara, beralih ke agama.

Paragraf kedua dikhususkan untuk kekhasan pemahaman dan sikap terhadap hidup dan mati oleh prajurit yang mengambil bagian dalam operasi tempur (lihat Tabel 1).

Untuk tentara pelayanan militer yang telah melalui “hot spot”, begitu pula bagi para narapidana, memang tipikal hidup di masa sekarang, apalagi dengan kecenderungan untuk menerima sebanyak mungkin kesan positif, serta cita-cita masa depan. dilihat oleh mereka dalam memperoleh kesenangan dan manfaat, atau sikap prajurit terhadap kehidupan didasarkan pada rasa aman ontologis, identifikasi dengan peran laki-laki (yang secara nyata diperkuat oleh pengalaman langsung menghancurkan musuh), dan ketergantungan pada nilai-nilai yang lebih tinggi.

Hasilnya menunjukkan bahwa gagasan tentang keabadian jiwa, yang ditetapkan pada masa kanak-kanak, sangat penting bagi kepribadian. makna moral dalam pembentukan ide-ide tentang kehidupan - kebaikan, cinta, dan makna. Fakta yang menarik adalah Partisipasi aktif dalam pertempuran (dikaitkan dengan pembunuhan musuh) membawa kecenderungan untuk menghancurkan ide-ide anak-anak tentang keabadian jiwa dan mengubah konsep kematian menuju keterbatasan mutlak. Pengalaman seperti itu berkontribusi pada penghindaran perasaan yang terkait dengan kematian. Pada saat yang sama, konsep kehidupan berubah ke arah sikap konsumen terhadapnya, dan makna hidup - ke arah pemenuhan kebutuhan akan kejenuhan hidup dengan kesan dan pengalaman. Seperti yang terlihat dari hasil yang diperoleh, pengalaman penghancuran langsung musuh (membunuh seseorang) merusak pemikiran personel militer tentang arah hidup mereka sendiri. Ia kehilangan perkembangan masa depan, "membeku" di tempat pengalaman traumatis. Ini mungkin menjelaskan fakta bahwa beberapa tentara yang telah melewati "titik panas" cenderung kembali kepada mereka.

Partisipasi pasif dalam perang (tidak terkait dengan pembunuhan musuh dan operasi militer yang sering) mengarah pada pembentukan konsep kematian sebagai transisi dengan sikap dan penerimaan yang lebih sadar. Konsep kehidupan pada masa ini menjadi tidak jelas, kontradiktif, dengan kecenderungan mencari makna.

Diterima dengan berbagai macam Analisis statistik hasilnya dapat direpresentasikan sebagai hubungan antara sikap terhadap hidup dan mati. Mereka menentukan empat strategi hidup dalam situasi kritis ini - "Merendahkan diri", "Cinta hidup", "Merebut hidup" dan "Mencari makna hidup" . Dua strategi pertama serupa dengan yang ada di tahanan.Pertimbangkan yang khusus untuk personel militer:

• "Penangkapan kehidupan" - ditandai dengan rasa aman ontologis, serta identifikasi yang kuat dengan peran laki-laki, yang terkait erat dengan pengalaman penghancuran langsung musuh. Pandangan dunia seperti itu memerlukan penolakan makna dalam kematian, dan makna hidup terlihat dalam kekayaan emosional. Orang seperti itu tidak melihat titik dalam pertumbuhan dan perkembangan.
• "Mencari makna hidup" - strategi ini dicirikan oleh ide-ide samar tentang kehidupan seseorang, keinginan untuk menemukan maknanya yang dalam. Kehidupan di sini lebih dipahami sebagai pertumbuhan yang konstan, dan kematian dipandang sebagai transisi ke tingkat perkembangan lain.

Dengan demikian, hasil penelitian menunjukkan bahwa partisipasi dalam permusuhan mengubah sikap personel militer terhadap hidup dan mati. Arah perubahan ini akan tergantung pada kemampuan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatis yang terkait dengan operasi militer dan pembunuhan langsung musuh.

Di paragraf ketiga menggambarkan fitur memahami hidup dan mati dalam situasi penyakit onkologis (lihat Tabel 1).

Hasil penelitian menunjukkan bahwa di antara orientasi pemaknaan hidup dalam situasi kritis ini, kecenderungan untuk hidup di masa depan dan di masa sekarang mendominasi. Makna hidup terlihat terutama dalam merawat orang lain, yang mengungkapkan ciri-ciri peran seorang wanita dan dapat dianggap sebagai sumber daya pribadi untuk mengatasi krisis, dan juga sebagai cara perlindungan.

Sikap terhadap kehidupan wanita penderita kanker berbeda karakteristiknya dengan sikap pria. Pemimpin bukanlah rasa keamanan ontologis, tetapi fokus pada cinta. Ini menegaskan gagasan cinta yang terkenal sebagai nilai hidup utama dan dasar pembentukan kepribadian seorang wanita. Menarik juga bahwa selain mengandalkan nilai-nilai yang lebih tinggi (makna, tanggung jawab, kebaikan), penting bagi perempuan untuk bergerak menuju kebijaksanaan, di mana esensi laki-laki dan perempuan sama-sama penting.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa gagasan kematian sebagai transisi ke keadaan lain pada pasien kanker dikaitkan dengan adanya konflik internal, dengan peningkatan tanggung jawab untuk pemulihan mereka. Ini menunjukkan bahwa kepercayaan pada keabadian jiwa dapat digunakan tidak hanya sebagai insentif untuk pemulihan, tetapi juga sebagai pertahanan psikologis. Konsep kematian sebagai akhir mutlak lebih konstruktif dalam kasus kanker, karena memungkinkan seorang wanita untuk hidup di masa sekarang dan menerima banyak aspek kehidupannya.

Analisis hasil menunjukkan bahwa pada wanita dengan kanker, dalam kaitannya dengan kematian, komponen pembentuk sistem bukanlah rasional (seperti pada pria), tetapi komponen emosional - penerimaan kematian dan perasaan terhadapnya. Hal ini menunjukkan ciri psikologi perempuan seperti kecenderungan untuk membangun hubungan berdasarkan ikatan emosional, yang menunjukkan adanya aspek gender dalam kaitannya dengan hidup dan mati dalam situasi kritis.

Hasil penelitian pasien kanker pada wanita memungkinkan untuk mengidentifikasi empat strategi hidup berikut: "Cinta untuk hidup", "Berjuang untuk pertumbuhan", "Takut hidup" dan "Takut akan perubahan". Kami mencatat yang merupakan karakteristik dari sampel ini:

• "Takut Hidup" Strategi ini ditandai dengan adanya kontradiksi internal dalam struktur kepribadian. Konsep kematian sebagai transisi bertindak dalam hal ini sebagai pertahanan psikologis.
• "Takut akan perubahan". Dalam strategi ini, karakteristik utama adalah perawatan kesehatan, kontrol tingkat tinggi, penolakan masa kini, fokus pada stabilitas hidup. Kematian dipahami sebagai akhir yang mutlak.

Temuan menunjukkan bahwa menerima kematian kemungkinan merupakan elemen pertumbuhan pribadi. Sikap tanpa kompromi terhadap kematian mengarah pada fokus pada kesejahteraan tubuh, sambil mengurangi kemungkinan hubungan terbuka dengan dunia, keaslian, dan kepuasan hidup. Dapat dikatakan bahwa pertemuan dengan kematian dalam situasi kritis penyakit onkologis menurunkan "takut takut" (takut melemah) dan meningkatkan toleransi terhadap variabilitas hidup. Kepribadian tenang tentang kenyataan bahwa harapan sangat sering bertentangan dengan pencapaian nyata.

Pada paragraf keempat Bab ini memberikan analisis komparatif tentang ciri-ciri umum dan khusus dari sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis.

Analisis tren umum dalam berbagai sampel menunjukkan bahwa dalam situasi kritis seseorang dihadapkan pada kebutuhan untuk "menginventarisasi" ide-idenya tentang hidup dan mati. Co-manajemen dengan situasi kritis dapat terjadi dalam dua cara yang berbeda, tetapi, bagaimanapun, saling berhubungan, tergantung pada sikap individu terhadap situasi ini. Kami telah memilih dua hubungan seperti itu - "Situasi kritis sebagai peluang untuk berkembang" dan "Situasi kritis sebagai penderitaan".

Dalam kasus pertama, situasi kritis dirasakan oleh seseorang sebagai peluang untuk makhluk yang lebih dalam dan lebih otentik dan mencakup komponen-komponen berikut: penerimaan nasib, rasa keamanan ontologis, kebermaknaan hidup, tanggung jawab, berjuang untuk pertumbuhan, penerimaan. aspek spiritual dan fisik dari kepribadian seseorang, toleransi terhadap variabilitas hidup, serta penerimaan perasaan terhadap kematian dan kepercayaan pada keabadian jiwa.

Dalam varian kedua, situasi kritis dirasakan oleh seseorang sebagai hukuman atau penebusan dan diekspresikan dalam konsentrasi pada penderitaan seseorang - penyakit, usia tua, ketakutan, kejahatan, ketidakberdayaan dan kesepian. Sikap terhadap kehidupan ini dikaitkan dengan gagasan kematian sebagai tujuan mutlak dan ketakutan sehubungan dengannya.

Analisis komparatif sikap terhadap hidup dan mati, tergantung pada situasi kritis, menunjukkan bahwa perbedaan yang signifikan dalam sampel terkait dengan karakteristik psikologi pria dan wanita, serta dengan karakteristik situasi itu sendiri.

Wanita dengan kanker kurang aman secara ontologis, lebih mungkin untuk menerima ketidakberdayaan dan kesepian, tetapi lebih kecil kemungkinannya untuk menerima tanggung jawab dan seksualitas; mereka melihat makna hidup dalam merawat orang lain, dan dalam kaitannya dengan kematian mereka sering mengalami perasaan negatif.

Personil militer berbeda dari sampel lain dalam penerimaan mereka yang lebih besar terhadap kehidupan, ayah, penghindaran perasaan sehubungan dengan kematian, serta kecenderungan untuk melihat makna hidup dalam kekayaannya.

Lebih sering daripada personel militer, tahanan melihat makna hidup dalam pertumbuhan dan lebih sering daripada pasien kanker percaya pada keabadian jiwa.

Dengan demikian, kita melihat bahwa sikap individu terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis dikaitkan dengan sikap terhadap situasi ini. ciri ciri, serta fitur psikologi pria dan wanita.

Hasil studi memungkinkan untuk membangun tipologi empiris strategi kehidupan untuk mengatasi situasi kritis (lihat Gambar. 1). Seperti yang dapat kita lihat dari gambar, tipologi didasarkan pada keterkaitan komponen-komponen seperti sikap hidup, mati, serta visi makna.

Strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis

Beras. satu.

Sebagai hasil dari penelitian, kami sampai pada hal berikut: kesimpulan:

1. Sikap terhadap hidup dan mati adalah suatu sistem, komponen emosional dan rasional utama di antaranya adalah: tingkat penerimaan hidup dan mati, keamanan ontologis, penerimaan diri, visi makna, tanggung jawab, keinginan untuk tumbuh, gagasan kematian sebagai transisi ke keadaan lain atau sebagai akhir mutlak.
2. Hubungan antara komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati menentukan 8 strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis: "Keinginan untuk tumbuh", "Mencari makna hidup", "Hedonisme", "Penurunan diri", "Cinta kehidupan", "Takut hidup", "Takut akan perubahan" dan "Tangkap kehidupan". Strategi khusus untuk tahanan adalah "Hedonisme", untuk pasien onkologis - "Takut hidup", untuk personel militer - "Mencari makna hidup" dan "Menangkap kehidupan".
3. Situasi kritis mengubah sikap individu terhadap hidup dan mati. Arah perubahan ini akan tergantung pada kemampuan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatis yang terkait dengan situasi kritis, serta pada sikap terhadap situasi itu sendiri.
4. Sikap individu terhadap situasi kritis diwujudkan baik melalui sikap positif terhadap diri sendiri maupun gagasan transendensi. diri sendiri(dalam hal ini, situasi kritis dianggap sebagai kesempatan untuk berkembang), atau melalui konsentrasi pada penderitaan sendiri (dalam hal ini, situasi kritis dianggap sebagai hukuman atau penebusan).
5. Ciri-ciri khusus dari sikap hidup dan mati, tergantung pada situasi kritis, dikaitkan dengan kondisi situasi ini, serta dengan karakteristik psikologi pria dan wanita. Dengan demikian, tahanan di tempat-tempat perampasan kebebasan dibedakan oleh munculnya gagasan transendensi mereka sendiri; pejuang - dengan keinginan untuk memanfaatkan hidup sebaik-baiknya dan menghindari perasaan sehubungan dengan kematian, wanita dengan kanker - dengan berfokus pada penderitaan, merawat orang yang dicintai dan ketakutan akan kematian.
6. Penerimaan kematian adalah kemungkinan elemen pertumbuhan pribadi dalam situasi kritis.

Dengan demikian, tujuan telah tercapai, tujuan penelitian telah terpecahkan.

Dalam pengawasan sedang dilakukan analisis umum data yang diperoleh, strategi kehidupan utama untuk mengatasi situasi kritis disorot, dan prospek untuk penelitian lebih lanjut diuraikan.

1. Aspek eksistensial mengalami kehilangan anak. / Budaya tentang perlindungan anak. - St. Petersburg: Penerbitan Universitas Pedagogis Negeri Rusia im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (penulis bersama).
2. Bantuan psikologis dalam situasi krisis akut. / Konferensi ilmiah dan metodologi yang didedikasikan untuk peringatan 190 tahun SPGUVK / Abstrak laporan - St. Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (ditulis bersama).
3. Sumber daya krisis eksistensial di tempat-tempat perampasan kebebasan. / Bacaan Ananiev - 1999 konferensi ilmiah dan praktis 26 - 28 Oktober 1999 / Ed. A A. Krylova - St. Petersburg, Universitas Negeri St. Petersburg, 1999. - S. 140-141.
4. Takut akan perubahan dalam proses pelatihan dalam konseling psikologis. / Masalah psikologis dan pedagogis perkembangan kepribadian dalam kondisi modern: Abstrak laporan konferensi ilmiah antar universitas, St. Petersburg, 18 - 20 Mei 1999 - St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas Pedagogis Negeri Rusia dinamai A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Ciri-ciri psikologis adaptasi tahanan ke tempat-tempat perampasan kebebasan. / Ananiev Readings - 1999. Peringatan 40 tahun pendirian laboratorium psikologi industri (teknik) pertama di Universitas St. Petersburg (Leningrad). Abstrak konferensi ilmiah-praktis 26 - 28 Oktober 1999 / Ed. A A. Krylova - St. Petersburg: Universitas Negeri St. Petersburg, 1999 - S. 148 - 149 (penulis bersama).
6. Aspek psikologis penyesuaian kembali orang-orang yang dibebaskan dari tempat-tempat perampasan kemerdekaan. / III Bacaan Tsarskoye Selo. Konferensi antar universitas ilmiah dan teoretis dengan partisipasi internasional. Vishnyakov membaca "Pendidikan Pedagogis Berkelanjutan: Teori dan Praktik" 16 April 1999, T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Lembaga Pendidikan Negeri Leningrad, 1999 - P. 192 - 195 (penulis bersama).
7. Krisis eksistensial dan sumber dayanya di tahanan (dalam pers).

Bakanova A.A. ,

UNIVERSITAS PEDAGOGIS NEGARA RUSIA IM. A.I.GERTSEN
Sebagai manuskrip
Abstrak disertasi untuk gelar calon ilmu psikologi
19 00.11. - psikologi Kepribadian
St. Petersburg
2000

© 2006 S.V. Kovalenko, O.Yu. Mikhailova

SIKAP HIDUP DAN KEMATIAN REMAJA YANG TELAH MELAKUKAN TINDAKAN PEMBUNUHAN

Manusia, tidak seperti semua makhluk hidup di Bumi, sadar akan keterbatasan keberadaannya dan kematian yang tak terhindarkan. Kesadaran akan temporalitas dan keterbatasan keberadaan fisik, pada gilirannya, membuatnya berpikir tentang pertanyaan-pertanyaan: bagaimana dan mengapa saya hidup? Dan setiap generasi menjawab pertanyaan-pertanyaan abadi ini dengan caranya sendiri.

Lama Isu-isu yang berkaitan dengan hidup dan mati dipertimbangkan dalam kerangka konsep filosofis dan agama. Studi psikologis tentang masalah ini dimulai relatif baru-baru ini, yang ditentukan oleh sifat pribadi-individual dan sangat intim dari hubungan ini (terutama sikap terhadap kematian). Bukan suatu kebetulan bahwa pembahasan masalah-masalah ini pada awalnya dimulai dalam konteks analisis psikologis tentang masalah keberadaan manusia, makna hidup, yaitu. berkaitan dengan pemahaman masalah kehidupan manusia.

Hanya di paruh kedua abad kedua puluh. perkembangan aktif masalah thanatologis dimulai. Selain itu, minat pada masalah sikap terhadap kematian di literatur ilmiah begitu tinggi sehingga S. Ryazantsev mengusulkan untuk mempertimbangkan thanatologi sebagai ilmu mandiri mempelajari masalah kematian, penyebab, proses dan manifestasinya. Dalam konteks masalah yang diteliti, beberapa arah penelitiannya dapat dibedakan.

Bidang penelitian psikologis yang paling berkembang, di mana sikap seseorang terhadap kematian dianalisis, adalah studi tentang penyebab bunuh diri, pola pembentukan keadaan bunuh diri, dan kemungkinan arah untuk pencegahan bunuh diri.

Sejumlah penelitian dikhususkan untuk mempelajari psikologi pasien yang sakit parah, sikap terhadap kematian, persepsinya, dan perubahannya dalam berbagai cara. periode usia. Arah yang terkait dengan studi tentang ingatan orang-orang yang selamat kematian klinis. Perlu dicatat bahwa studi yang tersedia dalam literatur psikologi ilmiah berhubungan dengan masalah sikap terhadap kematian sendiri dan kematian orang yang dekat dengan seseorang. Selain itu, pertemuan dengan kematian sebagian besar dipandang sebagai faktor positif, salah satu peluang signifikan untuk pertumbuhan pribadi. Pada saat yang sama, mereka tetap praktis belum dijelajahi.

pertanyaan kamar mandi tentang sikap terhadap hidup dan mati pembunuh, yaitu orang yang menyebabkan kematian.

Dalam hal ini, masalah sikap terhadap kematian orang lain dipelajari dalam konteks masalah euthanasia - percepatan kematian yang disengaja atau pembunuhan pasien yang tidak dapat disembuhkan untuk mengakhiri penderitaannya. Masalah penerimaannya masih bisa diperdebatkan. Namun, perlu dicatat bahwa yang paling banyak dibahas dalam kerangka masalah ini adalah pertanyaan tentang hak asasi manusia atas kematian sukarela. Jelas tidak ada cukup pekerjaan tentang eutanasia sebagai pembunuhan yang penuh kasih.

Ada kekurangan yang jelas dari karya yang ditujukan untuk sikap terhadap kematian orang yang menyebabkannya, dan dalam literatur psikologi kriminal.

Salah satu dari sedikit ilmuwan yang mempertimbangkan sikap terhadap kematian orang lain adalah perwakilan dari tren antropologis dalam psikologi kriminal E. Ferry. Dia mengidentifikasi jenis pembunuh antropologis dengan ketidakpekaan fisiologis, yang ditentukan oleh anomali anatomi dan fisiologis tubuh dan dapat ditentukan dengan menggunakan metode objektif. Konsekuensi dari ketidakpekaan fisiologis adalah ketidakpekaan mental (atau moral) terhadap penderitaan dan kematian korban, rekan-rekan dan kaki tangannya, dan, akhirnya, penderitaan dan kematiannya sendiri.

Seperti yang Anda ketahui, Z. Freud tidak secara khusus menangani masalah kejahatan, sehingga agresi kriminal tetap berada di luar jangkauan penglihatannya. Namun, dia mendalilkan adanya keinginan bawah sadar untuk mati dalam diri seseorang, yang dia kaitkan dengan keinginan untuk menghancurkan dan menghancurkan diri sendiri. Membandingkan manusia modern dengan orang primitif, sikap mereka terhadap kematian orang lain, Z. Freud berpendapat bahwa kita adalah "pembunuh yang sama seperti nenek moyang kita."

Masalah ini dianalisis secara lebih rinci dalam konsep E. Fromm. Sebagai bagian dari teorinya, ia memilih necrophilia, yang berarti keinginan untuk menghancurkan - keinginan untuk membuat kehidupan menjadi mekanis, terkendali, mati, sebagai lawan dari biofilia - cinta untuk semua makhluk hidup.

Inti dari nekrofilia sebagai salah satu bentuk "orientasi karakter tidak produktif" seseorang adalah mekanisme pelarian dengan jenis destruktifisme. Tidak seperti sadisme, yang bertujuan memperkuat satu individu dengan mendominasi yang lain, destruktifisme ditujukan untuk menghilangkan potensi badai petir dari luar. Dari orang-orang seperti itulah, menurut E. Fromm, algojo, teroris, dan penyiksa direkrut. Pada kategori orang inilah dia merujuk para pembunuh.

E. Fromm percaya bahwa nekrofilia sebagai fenomena patologi mental bertindak sebagai konsekuensi tak terelakkan dari keterlambatan perkembangan, "cacat" mental dan sebagai akibat dari kehidupan yang tidak hidup. Menurutnya, jika seseorang “... tidak dapat melepaskan diri dari belenggu narsismenya dan terus-menerus merasakan keterasingan dan ketidakberhargaannya, satu-satunya jalan untuk menenggelamkan perasaan tidak penting yang tak tertahankan ini dan semacam "ketidakmampuan vital" - untuk menegaskan diri sendiri dengan cara apa pun, bahkan dengan biaya penghancuran kehidupan yang biadab. Untuk melakukan tindakan vandalisme, baik upaya khusus, maupun kecerdasan, atau kesabaran diperlukan; yang dibutuhkan penghancur hanyalah otot yang kuat, pisau, atau pistol...” Pada saat yang sama, seperti yang dia yakini, tidak ada batasan kaku antara orientasi nekrofilik dan biofilik: setiap individu adalah kumpulan yang kompleks, kombinasi fitur yang ada dalam kombinasi tertentu, jumlah kombinasi tersebut sebenarnya bertepatan dengan jumlah individu. Karakter yang benar-benar nekrofilik relatif jarang, orang seperti itu harus dianggap sakit parah, dan akar genetik dari patologi ini harus dicari .Pada kebanyakan orang kita dapat menemukan campuran kecenderungan biofilik dan kecenderungan nekrofilik, yang terakhir cukup kuat untuk menyebabkan konflik internal kepribadian.

Pengaruh representasi E. Fromm jelas ditemukan dalam konsep kriminolog modern. Misal seperti Yu.M. Antonyan juga memilih necrophilia sebagai alasan pembunuhan tersebut. Selain itu, tidak seperti E. Fromm, yang mengecualikan makna seksual dari kata ini, ia menganggap nekrofilia sebagai dorongan kematian yang tak tertahankan, termasuk hasrat seksual patologis. Mempertimbangkan psikologi pembunuhan, ia menulis: “Pembunuhan adalah penyangkalan hidup dan jijik terhadapnya, itu adalah perwujudan kebencian yang paling lengkap, kebencian yang sangat sering tidak tertangani, kebencian pada umumnya, kebencian terhadap semua orang, dan itu adalah yang lebih kuat, yang lagi lebih banyak orang atau Sistem sosial terasing dari nilai-nilai konstruktif.

Menurut E.G. Samovicheva, di benak sebagian besar orang masalah ontologis

yayasan, kekhususan status "eksistensial" mereka tidak tercermin. Keyakinan mayoritas atas hak mereka untuk hidup ditegaskan bagi mereka oleh fakta ini. Pada saat yang sama, seperti yang penulis yakini, penjahat pembunuh mewakili kategori orang yang hak atas keberadaan mereka sendiri tidak jelas, tetapi dibuktikan semata-mata oleh fakta perampasan pidana mereka dari kehidupan orang lain. Sebagai E.G. Samovichev, “para pembunuh benar-benar menunjukkan cara tertentu keberadaan seseorang, yang didasarkan pada tidak adanya kepastian subjektif-psikologis fakta ini dan terlebih lagi, hak mereka untuk hidup. Selain itu, status ontologis seseorang inilah yang memiliki potensi motivasi yang kuat: “Pembunuhan tidak memiliki motivasi eksternal, itu tidak dapat dibenarkan oleh keadaan eksternal apa pun (walaupun hal itu hampir selalu dapat ditemukan). Ini memiliki motivasi subjektif murni, yang intinya bukan untuk mencapai tujuan tertentu hasil substantif, tetapi dalam mengatasi "tidak wajar" mereka posisi hidup» . Jadi, menurut penulis, di benak para pembunuh, nilai nyawa sendiri ditegaskan oleh kematian orang lain.

Perlu dicatat bahwa dalam literatur ilmiah sikap terhadap kematian dianggap terutama pada tingkat teoretis. Dalam hal ini, sangat menarik penelitian empiris sikap terhadap kematian orang yang dihukum karena berbagai kejahatan, A.A. Bakanova. Namun, sampelnya termasuk mereka yang dihukum karena kejahatan kekerasan dan non-kekerasan.

Kami melakukan studi empiris, yang bertujuan untuk mempelajari sikap hidup dan mati remaja yang melakukan tindakan pembunuhan. Objek penelitian adalah 43 remaja laki-laki di bawah umur (15-17 tahun) yang dihukum karena kejahatan kekerasan berat: pembunuhan berencana - seni. 105 KUHP Federasi Rusia, menimbulkan luka fisik yang parah yang mengakibatkan kematian - pasal. 111, bagian 4 KUHP Federasi Rusia. Sebagai kelompok kontrol 45 anak di bawah umur yang dihukum karena kejahatan pemerolehan diselidiki: pencurian - seni. 158 h 2 dan 3 KUHP Federasi Rusia.

Hipotesis utama dari penelitian ini adalah asumsi bahwa remaja tersebut akan memiliki sikap tertentu terhadap hidup dan mati. Selama studi, kami mempelajari isi gagasan tentang hidup dan mati pada remaja dari berbagai kelompok dan determinan pribadi yang menentukan

hubungan dengan ini. Hasil awal Penelitian umumnya menegaskan dan mengkonkretkan hipotesis yang diajukan.

literatur

1. May R. Penemuan keberadaan. M., 2004.

2. Frankl V. Manusia dalam pencarian makna. M., 1990.

3. Ryazantsev S. Filsafat kematian. SPb., 1994..

4. Ferry E. Psikologi pembunuh berencana // Buletin Hukum. M., 1888. T. 29. Buku. satu.

5. Freud 3. Kami dan kematian // Psikologi kematian dan sekarat / Comp. KV Selchenok. Minsk, 1998.

Universitas Negeri Rostov

6. Fromm E. Anatomi kerusakan manusia / Per. dari bahasa Inggris. M., 1994.

7. Fromm E. Uber die Liebe zum Leben. Stuttgart; Zürich, 1983. S. 112.

8. Antonyan Yu.M. Psikologi pembunuhan. M., 1997.

9. Samovichev E.G. Etiologi psikologis pembunuhan // Jurnal psikologis. 2002. V. 23. No. 5.

10. Bakanova A.A. Sumber daya krisis eksistensial di tempat-tempat perampasan kebebasan // Bacaan Ananiev - 1999. Pada kesempatan peringatan 40 tahun pendirian laboratorium psikologi industri (teknik) pertama di Universitas St. Petersburg (Leningrad). Abstrak pada-uch.-praktik. konf. 26-28 Oktober 1999 / Ed. A A. Krylov. SPb., 1999.