1. Inti dari konsep “perubahan sosial” dan jenis-jenisnya.

2. Faktor-faktor perubahan sosial.

3. Proses sosial: hakikat, jenis dan bentuk.

1. Sejak awal kemunculannya, sejak zaman O. Comte, sosiologi telah mempelajari manusia dan masyarakat tidak hanya dalam statika, tetapi juga dalam dinamika, dalam proses perubahan sosial. Segala sesuatu berubah dalam masyarakat: sistem ekonomi dan struktur sosial, situasi sosial dan peran, doktrin agama, nilai dan norma budaya, dll. Semua perubahan ini dalam kehidupan publik dicakup oleh konsep "perubahan sosial".

perubahan sosial adalah seperangkat perubahan beragam yang terjadi dalam masyarakat, dalam struktur sosialnya, dalam komunitas sosial, kelompok, institusi, organisasi, dalam status sosial dan peran individu dan kelompok, dalam interaksi mereka satu sama lain dan dengan siapa pun komponen struktural masyarakat.

Perubahan sosial meliputi semua bidang masyarakat, segala macam perubahan yang beraneka ragam di dalamnya, merupakan inti dari dinamika sosial masyarakat. Dinamika sosial ini tercermin tidak hanya oleh konsep ini, tetapi juga oleh orang lain yang dekat dengannya dalam arti: proses sosial, perkembangan sosial, evolusi sosial, kemajuan sosial, dll.

Tipologi perubahan sosial:

TETAPI. Jenis perubahannya beragam dan mungkin berbeda tergantung pada aspek, fragmen, dan perubahan sistem mana yang terlibat di dalamnya. Perubahan dapat dilihat:

1) dalam komposisi(misalnya, migrasi dari satu kelompok ke kelompok lain, penghentian aktivitas gerakan sosial, perpisahan grup, dll.);

2) dalam struktur(timbulnya ketimpangan, terbentuknya ikatan persahabatan, terjalinnya hubungan kerjasama atau persaingan);

3) dalam fungsi(spesialisasi dan diferensiasi pekerjaan, penurunan peran ekonomi keluarga, asumsi peran kepemimpinan oleh universitas);

4) dalam batas-batas(penggabungan kelompok atau persaingan di antara mereka, demokratisasi kondisi keanggotaan, dll.);

5) dalam hubungan subsistem(kemenangan politik atas ekonomi, manajemen kehidupan pribadi pemerintahan totaliter, dll.);

6) dikelilingi(kemerosotan situasi lingkungan gempa bumi, wabah).

B. Perubahan sosial dipahami sebagai apa yang terjadi baik dengan sistem itu sendiri maupun di dalamnya. Dalam kasus pertama, perubahan dapat mencakup semua (atau setidaknya komponen utama) sistem, yang mengarah pada kelahiran kembali sepenuhnya, ketika sistem baru secara fundamental berbeda dari yang sebelumnya. Ini dengan sempurna menggambarkan sebagian besar revolusi sosial. Dalam kasus kedua, perubahannya bersifat pribadi, terbatas dan tidak menemukan respons nyata di bagian lain dari sistem, integritasnya dipertahankan dan tidak mengalami transformasi global meskipun perubahan bertahap terjadi di dalamnya. Dengan demikian, perubahan sosial dibagi menjadi dua jenis: seluruh sistem dan intrasistem.

PADA. Tergantung pada tingkat perubahan yang terjadi:

1) perubahan sosial di tingkat makro ( sistem internasional, negara bangsa);

2) perubahan sosial di tingkat meso (perusahaan, partai politik, gerakan keagamaan, asosiasi besar);

3) perubahan sosial pada tingkat mikro (keluarga, kelompok kerja, geng, kelompok teman).

G. Dalam bentuk, perubahan sosial evolusioner dan revolusioner dibedakan.

evolusioner Perubahan sosial adalah perubahan bertahap, sebagian besar kuantitatif, biasanya bersifat ireversibel, terjadi di berbagai sistem sosial ah dan komunitas - dalam ekonomi, politik, budaya, pendidikan, dll. Perubahan evolusioner dapat diatur dan diatur secara sosial, dalam hal ini mereka memperoleh karakter reformasi sosial(misalnya: pembenahan sistem ekonomi dalam negeri).

revolusioner Perubahan sosial pada dasarnya berbeda dari perubahan evolusioner. Ini adalah perubahan-perubahan: a) tidak bersifat kuantitatif, tetapi bersifat kualitatif, yang ditujukan pada transformasi radikal sistem sosial; b) secara organik terhubung dengan krisis dan tanpa peningkatan fenomena krisis biasanya tidak terjadi; c) mencakup struktur dan fungsi utama dari sistem yang diubah; d) paling sering mengandalkan kekerasan.

D. Tergantung pada arah perubahan yang sedang berlangsung:

progresif perubahan - memiliki orientasi sedemikian rupa di mana transisi dilakukan dari tingkat perkembangan sistem sosial yang lebih rendah ke tingkat tertinggi atau ke sistem sosial baru yang jauh lebih maju yang memiliki struktur terorganisir yang lebih kompleks dan fungsi yang lebih efektif (misalnya : transisi dari pra-peradaban, tahap perkembangan kuno umat manusia menuju beradab).

regresif perubahan - memiliki arah yang diwujudkan dalam transisi dari yang lebih tinggi ke yang lebih rendah, dalam proses degradasi, stagnasi, penurunan, kembali ke struktur dan fungsi sosial yang usang (misalnya: pembentukan rezim fasis di Jerman pada tahun 30-an Abad ke dua puluh).

Pada saat yang sama, harus diingat bahwa kemajuan adalah kategori nilai, kemajuan selalu berkorelasi dengan nilai. Perubahan yang sama mungkin memenuhi syarat tergantung pada preferensi nilai yang dirasakan, yang sangat berbeda untuk individu yang berbeda, kelompok, kelas, bangsa. Karena itu, kita harus terus-menerus bertanya pada diri sendiri: kemajuan untuk siapa dan dalam hal apa? Jika kemajuan mutlak tidak ada, maka selalu ada kebutuhan akan skala nilai yang diambil sebagai ukuran, atau kriteria, kemajuan.

Derajat relativitas nilai bisa berbeda. Ada yang disebut nilai universal, disebut juga absolut, misalnya, kehidupan manusia, pengetahuan. Fakta-fakta seperti peningkatan harapan hidup manusia, penghancuran banyak epidemi berbahaya, kemampuan untuk menyeberangi lautan tidak dalam tiga bulan, tetapi dalam enam jam - ini adalah indikator kemajuan yang tidak diragukan lagi dalam masyarakat.

Namun, ada area di mana pilihan kriteria kemajuan sangat bergantung pada konteks. Jadi, misalnya, pada abad ke-19 dan untuk sebagian besar abad ke-20, industrialisasi, urbanisasi, modernisasi dianggap identik dengan kemajuan, dan baru belakangan ini ditemukan bahwa mereka dapat memiliki konsekuensi yang terlalu jauh (kota yang padat, kemacetan lalu lintas di jalan raya, kelebihan produksi barang, dll.) ) dan hal-hal yang baik dapat menghasilkan hal-hal yang sangat tidak menyenangkan efek samping(difusi sumber daya, polusi dan perusakan lingkungan, penyakit baru). Selain itu, menjadi jelas bahwa kemajuan di satu bidang seringkali hanya mungkin terjadi dengan mengorbankan kemunduran di bidang lain. Dengan demikian, proses demokratisasi, perkembangan kewirausahaan dan pasar bebas yang sedang berlangsung di negara-negara pasca-komunis disertai dengan peningkatan pengangguran dan kemiskinan, melemahnya disiplin sosial, peningkatan tingkat kejahatan dan kenakalan, dan konflik lokal.

Yang kami maksud dengan kemajuan adalah perubahan yang terus-menerus mendekatkan sistem atau ke sistem yang lebih disukai. kondisi yang lebih baik, atau keadaan masyarakat yang ideal, yang digambarkan dalam banyak utopia sosial. Dalam waktu yang lama sejarah intelektual berbagai pemikir telah mengajukan berbagai kriteria sebagai ukuran kemajuan, di antaranya:

1) keselamatan oleh agama sebagai kemajuan spiritual dan moral;

2) pengetahuan sebagai kemajuan pengetahuan menuju ilmu "positif";

3) kebebasan negatif (yaitu kebebasan dari pembatasan dan hambatan untuk memiliki kesempatan untuk ekspresi diri individu dan realisasi diri) dan kebebasan positif (yaitu kebebasan untuk mempengaruhi masyarakat sendiri dan pembentukannya);

4) emansipasi sebagai perluasan bidang kegiatan anggota masyarakat, diukur dengan tumbuhnya keterlibatan masyarakat dalam kehidupan publik dan hilangnya ketimpangan;

5) pengembangan teknis sebagai kemampuan menguasai alam;

6) keadilan dan kesetaraan, ditentukan oleh produksi dan distribusi yang terorganisasi secara manusiawi;

7) kelimpahan sebagai realisasi peluang akses manfaat;

8) kemampuan untuk memilih dan kesempatan hidup yang sama.

Sejarah menunjukkan bahwa tidak ada masyarakat yang berdiri diam: ia maju atau mundur. Jika jumlah konsekuensi positif perubahan skala besar dalam masyarakat melebihi jumlah yang negatif, maka mereka berbicara tentang kemajuan sosial. Kemajuan bersifat lokal dan global.

Regresi adalah proses lokal yang mencakup masyarakat individu dan periode waktu yang singkat, itu mewakili dominasi perubahan negatif atas yang positif.

2. Munculnya perubahan sosial dijelaskan oleh interaksi sejumlah faktor:

Lingkungan fisik. Jika lingkungan berubah karena suatu alasan, penghuninya, yang telah berkembang tipe tertentu adaptasi terhadapnya, harus merespon perubahan tersebut dengan perubahan kelembagaan yang sesuai, pengembangan bentuk-bentuk baru organisasi sosial dan baru penemuan teknis. Kekeringan, banjir, wabah penyakit, gempa bumi dan kekuatan alam lainnya memaksa orang untuk membuat perubahan dalam gaya hidup mereka. Selain itu, perubahan sosial disebabkan oleh perubahan lingkungan fisik sebagai akibat dari dampak negatif seseorang terhadapnya. Jadi, pembuangan limbah berbahaya, polusi udara dan air, hujan asam, penipisan sumber daya alam, erosi lapisan tanah subur atas - semua ini adalah akibat dari kerusakan yang disebabkan oleh manusia terhadap ekosistem. Dengan demikian, orang-orang terhubung dengan lingkungan mereka dalam rantai perubahan timbal balik yang kompleks.

Populasi. Perubahan ukuran, struktur dan persebaran penduduk mempengaruhi budaya dan struktur sosial masyarakat. Misalnya, "penuaan" masyarakat menciptakan masalah serius dengan pekerjaan.

Konflik. Konflik merupakan bentuk interaksi antar manusia dalam memperebutkan sumber daya atau nilai. Kepentingan individu dan kelompok saling bertentangan, tujuan mereka tidak sesuai. Sering, hasil akhir konflik diekspresikan dalam pembentukan yang baru secara kualitatif struktur integral. Tua tatanan sosial terus-menerus mengikis dan memberi jalan ke yang baru.

Inovasi. Penemuan adalah persepsi bersama oleh banyak orang tentang aspek realitas yang sebelumnya tidak diketahui; ini adalah pencapaian baru dalam proses pengetahuan ilmiah tentang alam dan masyarakat. Itu selalu menambahkan sesuatu yang baru ke budaya. Sebuah penemuan berubah menjadi faktor perubahan sosial hanya jika dapat digunakan, ketika telah menjadi bagian dari masyarakat atau hubungan manusia. Jadi, orang Yunani kuno 100 tahun sebelum zaman kita memiliki gagasan tentang energi uap. Di Alexandria, sebuah kecil mesin uap untuk hiburan, tetapi tenaga uap tidak menghasilkan perubahan sosial sampai, setelah dua ribu tahun, penemuan ini mulai digunakan secara serius oleh orang-orang.

Invensi adalah kombinasi baru atau penggunaan baru dari pengetahuan yang sudah ada. Dengan cara inilah penemu J. Selden pada tahun 1895, menggabungkan mesin, tangki bahan bakar, penggerak sabuk dan roda, menemukan mobil. Penemuan dibagi menjadi dua jenis: materi (telepon, pesawat terbang) dan sosial (abjad, demokrasi elektoral).

Inovasi - baik penemuan maupun penemuan - adalah urutan kumulatif dari pengetahuan yang berkembang yang diturunkan dari generasi ke generasi, ditambah sejumlah elemen baru.

Difusi adalah proses penyebaran karakteristik budaya dari satu sistem sosial ke sistem sosial lainnya. Difusi beroperasi baik di dalam masyarakat maupun di antara mereka. Itu hanya mungkin dalam masyarakat yang berhubungan dekat satu sama lain. Difusi adalah tindakan selektif: kelompok mengambil beberapa ciri-ciri budaya dan menolak orang lain.

3. Sebagai aturan, tindakan yang berbeda jarang dapat menyebabkan perubahan sosial dan budaya yang signifikan. Perubahan sosial yang signifikan terjadi dalam proses tindakan bersama orang-orang.

Proses sosial adalah serangkaian tindakan sosial searah dan berulang yang dapat dibedakan dari banyak tindakan sosial lainnya.

Perubahan sosial merupakan salah satu aspek penting dari proses sosial, tetapi tidak mencakup seluruhnya, karena tempat yang signifikan dalam proses sosial adalah reproduksi sederhana dari struktur, fungsi, norma, dan standar perilaku yang sudah ada sebelumnya. Dengan demikian, perubahan sosial merupakan bagian yang sangat penting dan paling dinamis dari proses sosial.

Dari seluruh ragam proses sosial, dimungkinkan untuk memilih proses yang memiliki ciri-ciri umum, yang totalitasnya memungkinkan sosiolog R. Park dan E. Burgess membuat klasifikasi proses sosial utama:

1) kerjasama (bersama bersama , opera - kerja ) - interaksi individu atau kelompok yang sedang dalam proses kegiatan bersama, disatukan oleh tujuan bersama atau solusi dari masalah tertentu. Dasar kerjasama adalah saling menguntungkan;

2) kompetisi (persaingan)- itu adalah perjuangan antara individu, kelompok atau masyarakat untuk penguasaan nilai-nilai, yang persediaannya terbatas dan didistribusikan secara tidak merata di antara individu atau kelompok. Hubungan kompetitif berkembang dalam kondisi kelimpahan.

Persaingan mungkin muncul di tingkat pribadi(misalnya, ketika dua pemimpin berebut pengaruh dalam suatu organisasi) atau menjadi impersonal (misalnya, seorang wirausahawan berjuang untuk pasar penjualan tanpa secara pribadi mengetahui pesaingnya). Baik kompetisi personal maupun impersonal biasanya dilakukan menurut aturan tertentu yang berfokus pada pencapaian dan mengungguli pesaing, bukan menghilangkannya.

Kompetisi memiliki “kelebihannya” (kompetisi adalah sarana yang paling merangsang setiap individu) prestasi luar biasa, yaitu memperkuat motivasi untuk bekerja) dan “kontra” (misalnya, jika ada kelompok yang bersaing dalam suatu organisasi, ini dapat berdampak negatif pada efektivitas organisasi tersebut);

3) fitting penerimaan oleh individu atau kelompok norma budaya, nilai dan standar tindakan lingkungan baru, ketika norma dan nilai yang dipelajari di lingkungan lama tidak mengarah pada kepuasan kebutuhan, tidak menciptakan perilaku yang dapat diterima. Dengan kata lain, adaptasi adalah pembentukan suatu jenis perilaku yang cocok untuk kehidupan dalam kondisi lingkungan yang berubah. Bergantung pada penilaian individu terhadap perubahan di lingkungan eksternal dan signifikansi dari perubahan ini, proses adaptasi dapat bersifat jangka pendek atau jangka panjang.

Adaptasi adalah proses yang kompleks di mana sejumlah fitur dapat dibedakan, yaitu:

Penyerahan merupakan prasyarat untuk proses penyesuaian, karena resistensi apapun sangat memperumit masuknya individu ke dalam struktur baru, dan konflik membuat entri atau adaptasi ini menjadi tidak mungkin. Ketundukan pada norma, aturan, kebiasaan baru mungkin disadari atau tidak, tetapi dalam kehidupan setiap individu hal itu lebih sering terjadi daripada ketidaktaatan dan penolakan terhadap norma baru;

Kompromi adalah bentuk akomodasi yang berarti bahwa individu atau kelompok setuju untuk mengubah kondisi dan budaya dengan menerima sebagian atau seluruhnya tujuan dan cara baru untuk mencapainya. Setiap individu biasanya mencoba untuk mencapai kesepakatan, dengan mempertimbangkan kekuatannya sendiri dan kekuatan apa yang dimiliki lingkungan yang berubah dalam situasi tertentu. Kompromi adalah keseimbangan, kesepakatan sementara; segera setelah situasi berubah, kompromi baru harus ditemukan;

Toleransi - kondisi yang diperlukan untuk keberhasilan proses adaptasi, ini adalah toleransi terhadap situasi baru, sampel budaya baru dan nilai-nilai baru (misalnya, seorang emigran yang berangkat ke negara lain harus toleran terhadap sampel budaya yang asing baginya, cobalah untuk mengerti mereka);

4) konflik- upaya untuk mencapai hadiah dengan menundukkan, memaksakan kehendak seseorang, menghapus atau bahkan menghancurkan lawan yang berusaha mencapai hadiah yang sama. Konflik berbeda dengan persaingan dalam arah yang jelas, adanya insiden, dan kerasnya perjuangan. ;

5) asimilasi adalah proses penetrasi budaya timbal balik, di mana individu dan kelompok datang ke budaya bersama yang dimiliki oleh semua peserta dalam proses tersebut. Itu selalu merupakan proses dua arah di mana setiap kelompok memiliki kesempatan untuk menyusupkan budayanya ke dalam kelompok lain sesuai dengan ukuran, prestise, dan faktor lainnya. Asimilasi dapat secara signifikan melemahkan dan memadamkan konflik kelompok, mencampuradukkan kelompok menjadi satu kelompok besar dengan budaya homogen;

7) penggabungan- percampuran biologis dua atau lebih kelompok etnis atau bangsa, setelah itu mereka menjadi satu kelompok atau orang.

Transisi sistem sosial, elemen dan strukturnya, koneksi dan interaksi dari satu keadaan ke keadaan lain dipahami. Faktor yang paling penting dari perubahan sosial adalah:

• perubahan habitat;
• dinamika jumlah dan struktur penduduk;
• ketegangan dan konflik atas sumber daya atau nilai;
• penemuan dan penemuan;
• transfer atau penetrasi pola budaya dari budaya lain.

Menurut sifat dan tingkat pengaruhnya terhadap masyarakat, perubahan sosial dibagi menjadi evolusioner dan revolusioner. Di bawah evolusioner Perubahan bertahap, mulus, parsial dalam masyarakat dipahami, yang dapat mencakup semua bidang kehidupan - ekonomi, politik, sosial, spiritual, dan budaya. Perubahan evolusioner sering mengambil bentuk reformasi sosial yang melibatkan pelaksanaan berbagai kegiatan untuk mentransformasikan aspek-aspek tertentu dari kehidupan masyarakat.

Konsep evolusi menjelaskan perubahan sosial dalam masyarakat endogen atau eksogen alasan. Menurut sudut pandang pertama, proses yang terjadi dalam masyarakat dianggap dengan analogi dengan organisasi biologis.

eksogen pendekatan diwakili terutama oleh teori difusi. itu. “kebocoran” pola budaya dari satu masyarakat ke masyarakat lain, yang menjadi mungkin karena penetrasi pengaruh eksternal (penaklukan, perdagangan, migrasi, penjajahan, peniruan, dll.). Setiap budaya dalam masyarakat dipengaruhi oleh budaya lain, termasuk budaya bangsa taklukan. Penghitung ini Proses saling mempengaruhi dan saling menembus budaya disebut dalam sosiologi akulturasi.

Revolusioner mengacu pada relatif cepat (dibandingkan dengan evolusi sosial), komprehensif, perubahan mendasar dalam masyarakat. Transformasi revolusioner bersifat spasmodik dan mewakili transisi masyarakat dari satu status kualitas ke yang lain.

Perlu dicatat bahwa sikap terhadap revolusi sosial sosiologi dan lainnya ilmu Sosial secara ambigu. Misalnya, kaum Marxis menganggap revolusi sebagai fenomena alami dan progresif dalam sejarah umat manusia, menganggapnya sebagai "lokomotif sejarah", "tindakan politik tertinggi", "hari raya kaum tertindas dan tereksploitasi", dll.

Di antara teori-teori non-Marxis, perlu untuk memilih teori revolusi sosial. Menurutnya, kerusakan yang ditimbulkan oleh revolusi terhadap masyarakat selalu lebih besar daripada manfaat yang mungkin didapat, karena revolusi adalah proses menyakitkan yang berubah menjadi disorganisasi sosial total. Berdasarkan teori sirkulasi elit oleh Vilfredo Pareto, situasi revolusioner diciptakan oleh degradasi elit, yang telah berkuasa terlalu lama dan tidak memberikan sirkulasi normal - penggantian oleh elit baru. Teori deprivasi relatif Theda lappa menjelaskan munculnya ketegangan sosial dalam masyarakat oleh kesenjangan antara tingkat permintaan masyarakat dan kemungkinan pencapaian yang diinginkan, yang mengarah pada munculnya gerakan sosial. Dan akhirnya teori modernisasi menganggap revolusi sebagai krisis yang terjadi ketika proses modernisasi politik dan budaya masyarakat dilakukan secara tidak merata di berbagai bidang kehidupan.

PADA tahun-tahun terakhir sosiolog semakin memperhatikan perubahan sosial yang bersifat siklus. Siklus disebut serangkaian fenomena, proses tertentu, yang urutannya adalah siklus untuk periode waktu apa pun. Fase terakhir dari siklus, seolah-olah, mengulangi yang awal, hanya dalam kondisi yang berbeda dan pada tingkat yang berbeda.

Di antara proses siklus, ada perubahan dalam jenis pendulum, gerakan gelombang dan spiral. Yang pertama dianggap sebagai bentuk paling sederhana dari perubahan siklik. Contohnya adalah perubahan periodik dalam kekuasaan antara konservatif dan liberal di beberapa negara negara-negara Eropa. Sebagai contoh proses gelombang, kita dapat menyebutkan siklus inovasi teknogenik, yang mencapai puncak gelombangnya, dan kemudian menurun, seolah-olah, memudar. Perubahan sosial siklik yang paling kompleks adalah tipe spiral, karena melibatkan perubahan menurut rumus: "pengulangan yang lama pada tingkat yang baru secara kualitatif" dan mencirikan kesinambungan sosial dari generasi yang berbeda.

Selain perubahan siklus yang terjadi dalam kerangka satu sistem sosial, sosiolog dan kulturolog membedakan proses siklus yang mencakup seluruh budaya dan peradaban. Salah satu teori kehidupan masyarakat yang paling integral adalah teori siklus diciptakan oleh seorang sosiolog Rusia N.Ya. Danilevsky. Dia membagi semua budaya dunia menjadi "non-historis", yaitu. tidak mampu menjadi subyek asli dari proses sejarah, menciptakan “peradaban asli”, dan “historis”, yaitu menciptakan jenis budaya dan sejarah yang khusus dan asli.

Dalam karya klasiknya "Rusia dan Eropa" Danielevsky, menggunakan sejarah dan peradaban pendekatan untuk analisis kehidupan sosial, memilih 13 jenis budaya dan sejarah masyarakat: Mesir, Cina, India, Yunani, Romawi, Muslim, Eropa, Slavia, dll. Dasar untuk membedakan "peradaban asli" adalah kombinasi khusus dari empat elemen utama di dalamnya: agama, budaya, struktur politik dan sosial ekonomi. Pada saat yang sama, masing-masing peradaban ini melewati empat fase utama dalam perkembangannya, yang secara relatif dapat disebut sebagai kelahiran, pembentukan, perkembangan dan kemunduran.

Sosiolog Jerman berpendapat serupa Oswald Spengler. siapa yang sedang bekerja? "Penurunan Eropa" mengidentifikasi delapan budaya khusus dalam sejarah umat manusia: Mesir, Babilonia, India, Cina, Yunani-Romawi, Arab, Eropa Barat, Maya, dan Rusia-Siberia yang baru muncul. Dalam pemahamannya, siklus hidup setiap budaya melewati dua tahap: naik ("budaya") dan turun ("peradaban") cabang-cabang perkembangan masyarakat.

Kemudian pengikut bahasa Inggrisnya Arnold Toynbee dalam bukunya "Pemahaman sejarah" agak memodernisasi model siklus dari proses sejarah. Tidak seperti Spengler dengan "tambal sulam budaya individu", Toynbee percaya bahwa agama-agama dunia (Buddhisme, Kristen, Islam) menggabungkan perkembangan peradaban individu menjadi satu proses. Dia menghubungkan dinamika proses sejarah dengan operasi "hukum tantangan dan respons", yang menurutnya masyarakat berkembang karena fakta bahwa ia mampu secara memadai menanggapi tantangan dari situasi sejarah yang muncul. Toynbee adalah penentang determinisme teknis dan melihat perkembangan masyarakat dalam kemajuan budaya.

Teori siklik juga mencakup dinamika sosial budaya P. Sorokin, yang memberikan ramalan yang sangat pesimistis bagi perkembangan masyarakat Barat modern.

Contoh lain dari teori siklik adalah konsep "ekonomi dunia" I.Wallerstein(b. 1930), yang menurutnya, khususnya:

• negara-negara dunia ketiga tidak akan dapat mengulangi jalan yang ditempuh oleh negara-negara - para pemimpin ekonomi modern:
• ekonomi dunia kapitalis, lahir sekitar tahun 1450 pada tahun 1967-1973. memasuki fase akhir yang tak terelakkan dari siklus ekonomi - fase krisis.

Saat ini, sosiolog mengkritik gagasan tentang sifat unilinear dari proses sosial, menekankan bahwa masyarakat dapat berubah dengan cara yang paling tidak terduga. Dan ini terjadi dalam kasus ketika mekanisme lama tidak lagi memungkinkan sistem sosial untuk memulihkan keseimbangannya, dan aktivitas massa yang inovatif tidak sesuai dengan kerangka pembatasan institusional, dan kemudian masyarakat menghadapi pilihan opsi lebih lanjut untuknya. perkembangan. Percabangan atau percabangan yang terkait dengan keadaan masyarakat yang kacau ini disebut bifurkasi sosial, yang berarti perkembangan sosial yang tidak dapat diprediksi.

Dalam sosiologi domestik modern, sudut pandang semakin ditegaskan, yang menurutnya proses historis secara keseluruhan dan transisi masyarakat dari satu negara ke negara lain khususnya selalu mengandaikan multivariat, perkembangan sosial alternatif.

Jenis-jenis perubahan sosial dalam masyarakat

Sosiologi menyoroti perubahan sosial dan budaya yang terjadi dalam masyarakat modern.

Perubahan sosial meliputi pergeseran struktur sosial:

• munculnya baru kelompok sosial, lapisan dan kelas;
• penurunan jumlah, tempat dan peran "strata lama" (misalnya petani kolektif);
• perubahan di bidang ikatan sosial (sifat hubungan dan interaksi, hubungan kekuasaan, kepemimpinan sehubungan dengan munculnya sistem multi-partai);
• perubahan di bidang telekomunikasi (komunikasi seluler, Internet);
• perubahan aktivitas warga negara (misalnya, sehubungan dengan pengakuan hak atas kepemilikan pribadi dan kebebasan berwirausaha).

Kami mengamati kelompok khusus perubahan di bidang politik:

• mengubah peran lembaga perwakilan (Duma Negara) dan pemerintah Federasi Rusia;
• pembentukan sistem multi-partai dan penghapusan satu partai dari kepemimpinan negara;
• pengakuan resmi pluralisme ideologis oleh Konstitusi.

Perubahan sosial juga termasuk perubahan budaya. Diantara mereka:

• perubahan di bidang nilai material dan non-material (gagasan, kepercayaan, keterampilan, produksi intelektual);
• perubahan di bidang norma sosial - politik dan hukum (kebangkitan kembali tradisi kuno, adat istiadat, adopsi undang-undang baru);
• perubahan di bidang komunikasi (penciptaan istilah baru, frasa, dll.).

Perkembangan sosial masyarakat

Konsep "" dan "" erat kaitannya dengan masalah perubahan sosial. Pembangunan sosial dipahami sebagai perubahan dalam masyarakat yang mengarah pada munculnya hubungan sosial, institusi, norma, dan nilai baru. Perkembangan sosial memiliki tiga ciri khas:

• ireversibilitas, yang berarti keteguhan proses akumulasi perubahan kuantitatif dan kualitatif;
• orientasi - garis-garis di mana akumulasi ini terjadi;
• keteraturan bukanlah suatu kebetulan, tetapi proses yang diperlukan dari akumulasi perubahan tersebut.

Kemajuan sosial mengandaikan orientasi perkembangan sosial seperti itu, yang dicirikan oleh transisi dari bentuk yang lebih rendah ke bentuk yang lebih tinggi, dari bentuk yang kurang sempurna ke bentuk yang lebih sempurna. Secara umum, kemajuan sosial mengacu pada peningkatan tatanan sosial masyarakat dan perbaikan kondisi manusia.

Sebuah proses yang berlawanan dengan kemajuan, adalah regresi, itu berarti kembali ke tingkat perkembangan masyarakat sebelumnya. Jika sebuah kemajuan dianggap sebagai proses global mencirikan pergerakan umat manusia di seluruh perkembangan sosial, maka regresi adalah proses lokal, mempengaruhi masyarakat tertentu dalam waktu historis yang singkat.

Dalam sosiologi, dua kriteria paling umum biasanya digunakan untuk menentukan kemajuan suatu masyarakat:

• tingkat produktivitas tenaga kerja dan kesejahteraan penduduk;
• derajat kebebasan individu. Tapi di baru-baru ini Sosiolog Rusia semakin sering mengungkapkan sudut pandang tentang perlunya kriteria yang mencerminkan aspek spiritual dan moral, nilai dan motivasi dari kegiatan ekonomi dan sosial politik orang. Akibatnya, hari ini sosiologi telah mengungkapkan kriteria ketiga kemajuan sosial- tingkat moralitas dalam masyarakat, yang dapat menjadi kriteria integratif kemajuan sosial.

Menyimpulkan pertanyaan ini, kami mencatat bahwa teori-teori kemajuan modern menarik perhatian pada fakta bahwa untuk menyelamatkan peradaban, diperlukan revolusi manusia dalam bentuk perubahan sikap seseorang terhadap dirinya sendiri dan orang lain, pembentukan universalisme budaya(N. Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers, dan lainnya). Prospek pengembangan peradaban modern akan positif hanya jika fokus pada abad XXI. Akan ada orang, bukan mobil. Perubahan yang menjanjikan dapat diakui yang berkontribusi pada keharmonisan sejati antara individu, masyarakat dan alam.

Edisi: Ilmu sosial. Tunjangan untuk anak sekolah dan pelamar

Bagian 1. MASYARAKAT
Bab 1. Masyarakat dan hubungan masyarakat
1.1. Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks

Pemahaman masyarakat yang paling akrab dikaitkan dengan gagasannya sebagai sekelompok orang yang disatukan oleh kepentingan tertentu. Jadi, kita berbicara tentang masyarakat filatelis, masyarakat untuk perlindungan alam, sering kali masyarakat yang kami maksud adalah lingkaran teman dari orang tertentu, dll. Tidak hanya yang pertama, tetapi bahkan ide-ide ilmiah orang-orang tentang masyarakat serupa. . Namun, esensi masyarakat tidak dapat direduksi menjadi totalitas individu manusia. Itu harus dicari dalam koneksi dan hubungan yang muncul dalam proses aktivitas bersama orang-orang, yang bersifat non-individu dan memperoleh kekuatan di luar kendali individu-individu. Hubungan-hubungan sosial bersifat stabil, terus menerus berulang dan mendasari pembentukan berbagai bagian struktural, institusi, dan organisasi masyarakat. hubungan Masyarakat dan hubungan menjadi objektif, tidak bergantung pada orang tertentu, tetapi pada kekuatan dan prinsip lain yang lebih mendasar dan kokoh. Jadi, di zaman kuno, gagasan kosmis tentang keadilan seharusnya menjadi kekuatan seperti itu, di Abad Pertengahan - kepribadian Tuhan, di zaman modern - kontrak sosial, dll. Mereka semacam merampingkan dan memperkuat beragam fenomena sosial, memberikan totalitas kompleks mereka gerakan dan perkembangan (dinamika).

Karena beragamnya bentuk dan fenomena sosial, masyarakat berusaha menjelaskan ilmu ekonomi, sejarah, sosiologi, demografi dan banyak ilmu sosial lainnya. Tetapi identifikasi koneksi universal yang paling umum, dasar-dasar, penyebab utama, pola dan tren terkemuka - ini adalah tugas filsafat. Penting bagi sains untuk mengetahui tidak hanya apa struktur sosial masyarakat tertentu, kelas, bangsa, kelompok, apa yang beroperasi, apa fungsinya. kepentingan umum dan kebutuhan, atau tatanan ekonomi apa yang mendominasi dalam periode sejarah tertentu. Ilmu sosial juga tertarik untuk mengidentifikasi apa yang menyatukan semua masyarakat yang ada dan mungkin di masa depan, apa sumber dan kekuatan pendorong pembangunan sosial, tren dan pola utamanya, arahnya, dll. Sangat penting untuk mempertimbangkan masyarakat sebagai organisme tunggal atau integritas sistemik, yang elemen strukturalnya kurang lebih teratur dan hubungan yang stabil. Di dalamnya, seseorang bahkan dapat memilih hubungan subordinasi, di mana yang utama adalah hubungan antara faktor-faktor material dan formasi ideal kehidupan sosial.

Dalam ilmu sosial, ada beberapa pandangan mendasar tentang esensi masyarakat, perbedaan di antaranya terletak pada alokasi dalam hal ini sistem dinamis sebagai memimpin berbagai elemen struktural. Pendekatan sosiopsikologis dalam memahami masyarakat terdiri dari beberapa postulat. Masyarakat adalah kumpulan individu dan sistem tindakan sosial. Tindakan orang dipahami dan ditentukan oleh fisiologi organisme. Asal-usul tindakan sosial dapat ditemukan bahkan dalam naluri (Freud).

Konsep naturalistik masyarakat berangkat dari peran utama dalam pengembangan masyarakat faktor alam, geografis dan demografis. Beberapa menentukan perkembangan masyarakat dengan ritme aktivitas matahari (Chizhevsky, Gumilyov), yang lain - oleh lingkungan iklim (Montesquieu, Mechnikov), yang lain - oleh karakteristik genetik, ras, dan seksual seseorang (Wilson, Dawkins, Scheffle) . Masyarakat dalam konsep ini dianggap agak disederhanakan, sebagai kelanjutan alami dari alam, yang hanya memiliki kekhususan biologis, di mana ciri-ciri sosial direduksi.

Dalam pemahaman materialistik masyarakat (Marx), orang-orang dalam organisme sosial dihubungkan oleh kekuatan produktif dan hubungan produksi. kehidupan materi orang, makhluk sosial menentukan seluruh dinamika sosial - mekanisme berfungsinya dan perkembangan masyarakat, tindakan sosial orang, kehidupan spiritual dan budaya mereka. Dalam konsep ini, perkembangan sosial memperoleh karakter historis-alamiah yang objektif, muncul sebagai perubahan alami dalam formasi sosial-ekonomi, tahap-tahap tertentu dari sejarah dunia.

Semua definisi ini memiliki kesamaan. Masyarakat adalah asosiasi orang-orang yang stabil, kekuatan dan konsistensinya terletak pada kekuatan angkuh yang menembus semua hubungan sosial. Masyarakat adalah suatu struktur yang berdiri sendiri, yang unsur-unsur dan bagian-bagiannya berada dalam suatu hubungan yang kompleks, sehingga memberikan sifat suatu sistem yang dinamis.

PADA masyarakat modern terjadi perubahan kualitas. hubungan Masyarakat dan ikatan sosial antara orang-orang, memperluas ruang mereka dan memampatkan waktu perjalanan mereka. Semakin banyak orang yang dilindungi oleh hukum dan nilai universal, dan peristiwa yang terjadi di wilayah atau provinsi terpencil mempengaruhi proses dunia, dan sebaliknya. Masyarakat global yang muncul secara bersamaan menghancurkan semua batas dan, seolah-olah, "menekan" dunia.

1.2. Masyarakat dan alam. Dampak manusia terhadap lingkungan

Dalam setiap pertimbangan masyarakat, sangat penting untuk memahami hubungannya dengan alam. Beberapa kontras mereka, dengan fokus pada mereka perbedaan mendasar, yang lain, sebaliknya, mengaburkan garis di antara mereka, mengurangi kekhususan sosial ke biologis. Faktanya, di antara ekstrem ini adalah keseluruhan dialektika kompleks yang nyata dari kesatuan yang berlawanan. Masyarakat tidak ada tanpa alam, yang menjadi produknya. Tetapi alam, Kosmos, Alam Semesta juga memperoleh wujud aslinya, akan dilengkapi oleh masyarakat. Esensi dari hubungan ini tidak diberikan pada awalnya, melainkan dibentuk dan dipahami dalam keberadaan dan perkembangan yang bertahap. Dalam pergerakan sejarahnya, masyarakat melewati beberapa tahap hubungan dengan alam ini.

Hubungan antara alam dan masyarakat didasarkan pada aktivitas sosial, terutama industri manusia. Dan jika di periode awal kegiatan ini diabaikan dalam dampaknya terhadap lingkungan, bergantung padanya, terutama karena primitif, keterbelakangan teknis, kemudian dengan awal revolusi ilmiah, teknis dan industri, selama dua sampai tiga abad terakhir, telah terjadi intensif pengembangan sumber daya dan energi alam. Jika sampai pertengahan abad XX. penekanannya adalah pada pengaruh alam pada masyarakat (determinisme geografis), kemudian pada akhir abad ini, umat manusia menyadari gambaran yang berlawanan - tekanan antropogenik terhadap alam menjadi hampir tak tertahankan. Pada tahap ini, ketika ikatan antara masyarakat dan alam paling kontradiktif, seseorang tidak hanya menempatkan mereka untuk melayaninya. Dampaknya terhadap alam menjadi semakin nyata dan sering terjadi Konsekuensi negatif. Secara bertahap meningkatkan kekuatannya atas alam, umat manusia menjadi semakin bergantung padanya dalam mengejar pemenuhan kebutuhan materialnya yang terus meningkat. Sumber daya energi alam, flora dan fauna habis, atmosfer dan lautan menjadi semakin tercemar, dll. Semua ini telah menempatkan umat manusia di hadapan dunia global. masalah lingkungan: Untuk meningkatkan kualitas hidup, maka perlu menjaga lingkungan hidup yang sehat. Pencarian cara untuk memecahkan masalah ini dilakukan di jangkauan luas- dari penemuan sumber energi dan regulasi populasi yang sampai sekarang tidak diketahui hingga perubahan tatanan sosial dan kualitas manusia. Selama ancaman bencana global tidak akan berkurang, pencarian solusi optimal untuk masalah pengalihan hubungan antara masyarakat dan alam ke tingkat harmoni tidak akan berakhir.

1.3. Hubungan kausal dan fungsional dalam masyarakat. Hubungan bidang utama kehidupan publik

Tugas penting ilmu sosial adalah mengklasifikasikan elemen-elemen utama dari konten semacam itu pendidikan yang kompleks sebagai masyarakat dan mengidentifikasi ikatan umum di antara mereka, menentukan jenis ikatan ini, dll. Elemen masyarakat yang paling sederhana dan sekaligus diperlukan adalah orang itu sendiri. Yang tidak kalah penting dalam masyarakat adalah objek aktivitas sosial - benda dan simbol. Hal-hal yang diperlukan untuk mengubah, mengubah dan menggunakan fenomena alam untuk kepentingan orang-orang. Yang paling penting dari mereka - alat dan objek kerja - memungkinkan seseorang untuk memastikan adaptasi dengan alam, dan simbol - konsep, pengetahuan, ide, bertindak sebagai pembawa makna dan makna, memastikan penyimpanan, akumulasi, transmisi mereka. Simbol dan tanda mengatur aktivitas sosial orang, memberinya tujuan.

Nyata, fisik Kerja tim manusia dibentuk oleh produksi material, di mana segala sesuatu yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan manusia diciptakan dan atas dasar mana bidang-bidang lain dari kehidupan sosial manusia berfungsi - politik, sosial dan spiritual. Ruang politik mengatur kehidupan publik dan kegiatan sosial masyarakat, berfungsi sesuai dengan hukum, menggunakan aparat birokrasi pemaksaan. Di bidang sosial, ada solusi untuk masalah kesehatan dan keamanan sosial, perhatian diberikan untuk segmen populasi yang rentan, pengasuhan dan pendidikan anak-anak. Kegiatan keluarga, sekolah, budaya dan lembaga pendidikan ditujukan untuk: adaptasi sosial orang dan layanan mereka. Lingkup kehidupan sosial yang paling penting adalah aktivitas spiritual orang-orang dalam menghasilkan pengetahuan, keterampilan, tradisi, ritual ilmiah, agama, hukum dan lainnya.

Elemen masyarakat, jenis dan objek kegiatan sosial, kelompok dan institusi sosial, bidang yang mereka bentuk berada dalam hubungan yang kompleks, hubungan yang saling menembus. Perubahan faktor alam atau demografi mempengaruhi semua bidang, mempengaruhi seluruh mekanisme sosial, seperti proses spiritual seperti sains dan pendidikan. Terungkap dalam varietas ini koneksi fungsional- tugas konseptual ilmu sosial. Marxisme menganggap materi, faktor ekonomi seperti itu, Freudianisme - fisiologis, idealisme - alasan, sains, pencerahan.

1.4. Institusi masyarakat yang paling penting

Semua bidang utama aktivitas manusia menemaninya selamanya. Namun, mereka konkret-historis, dapat berubah baik dalam isi, volume, maupun dalam cara dan bentuk fungsinya. Perkembangan mereka berlangsung dengan meningkatkan volume dan kompleksitas mekanisme dan institusi untuk implementasinya, sifat interaksi mereka satu sama lain. Di semua bidang masyarakat ada struktur yang menjamin stabilitas hubungan sosial: perusahaan industri, lembaga budaya, kesehatan, ilmu pengetahuan: Peran utama dalam masyarakat adalah milik lembaga politik kekuasaan, hukum, ideologi. Melalui mekanisme ini, fungsi yang stabil dari semua bidang dan seluruh masyarakat sebagai sistem pengembangan diri yang dinamis dipastikan. Parlemen, pemerintah, otoritas di semua tingkatan, penegakan hukum, partai dan gerakan, media massa dipanggil untuk membela kepentingan seluruh masyarakat dan kelompok individu dan anggotanya.

Nyatakan sebagai lembaga yang paling penting masyarakat mempengaruhi seluruh aspek kehidupannya, menjalankan fungsinya sebagai seluruh organisme. Melakukan berbagai fungsi internal dan eksternal, negara, pertama-tama, memastikan ketertiban umum, ekonomi yang efisien, pembentukan komunikasi, perang melawan keadaan darurat, perlindungan kedaulatan negara, dll.

pertanyaan tes

1. Apa tujuan utama ilmu sosial dalam mempelajari masyarakat?
2. Hubungan apa yang disebut hubungan sosial?
3. Apa yang dimaksud dengan "determinisme geografis"?
4. Menjelaskan lingkungan sosial masyarakat.
5. Apa isi dari lingkungan spiritual masyarakat?
6. Apa institusi politik masyarakat?
7. Jelaskan kedudukan negara dalam sistem politik masyarakat!

Bab 2. Pembangunan Sosial

2.1. Faktor objektif dan subjektif dari perkembangan masyarakat. Aktivitas sebagai cara eksistensi masyarakat

Kehidupan masyarakat tampak sebagai tenaga kerja, produksi, keluarga dan rumah tangga, moral dan estetika, politik dan hukum, keagamaan dan kegiatan masyarakat lainnya, yang memiliki sisi objektif dan subjektif. Faktor-faktor yang menyebabkan perubahan dalam masyarakat bertindak sebagai kekuatan pendorong sejarah. Di antara yang objektif adalah pengaruh lingkungan geografis (iklim, relief, gempa bumi, banjir, dll).

Faktor-faktor objektif keberadaan manusia ada secara independen dari kesadaran dan kehendak manusia dan tidak hanya terdiri dari kondisi-kondisi alami kehidupan, tetapi juga mencakup pemenuhan kebutuhan manusia akan makanan, perumahan, dan kelangsungan umat manusia; ini termasuk kehidupan biasa yang menjaga kesehatan masyarakat, dll. Faktor terpenting di sini adalah kekuatan produktif masyarakat, yang bertindak sebagai sumber perkembangannya. Faktor subjektif untuk memenuhi kebutuhan orang yang terkait dengan aktivitas kesadaran dan kehendak orang, pertama-tama, harus mencakup fenomena rencana sosial-politik dan spiritual. Seperti, misalnya, adalah ide, agama, sains. Dalam hal ini, beberapa filsuf berbicara tentang tingkat material dan spiritual dari organisasi masyarakat, percaya berbagai hubungan diantara mereka. Materialis melihat akar penyebab perkembangan sosial dalam material, faktor-faktor objektif, mengingat aktivitas spiritual orang-orang sekunder, turunan dari mereka. Marx, khususnya, percaya bahwa bukan kesadaran orang yang menentukan keberadaan sosial mereka yang sebenarnya, tetapi sebaliknya, keberadaan sosial menentukan kesadaran sosial, isinya, perkembangannya, meskipun keberadaan selalu mengalami efek yang berlawanan dari kesadaran. Marxisme berangkat dari peran penentu produksi material dalam kehidupan sosial.

2.2. Tahapan sejarah manusia

Sejarah, kehidupan sosial orang-orang adalah aktivitas mereka, terlepas dari apakah itu objektif, tidak sadar dan tidak tergantung pada kesadaran atau subjektif, diarahkan secara sadar. Kesatuan mereka bersifat organik, sangat tergantung pada kedalaman dan kecukupan pemahaman aktor publik faktor objektif pembangunan sosial.

Dengan demikian, proses sejarah muncul sebagai interaksi dari banyak faktor objektif dan subjektif. Kebutuhan objektif orang menentukan arah utama perkembangan masyarakat, dan kesadaran mereka oleh masyarakat secara keseluruhan dan oleh masing-masing individu memungkinkan mereka untuk memilih jalur perkembangan sosial, untuk bertindak dengan sengaja. metode khusus, lembaga dan organisasi untuk mencapai tahapan sejarah tertentu. Aktivitas sadar semacam itu memungkinkan orang untuk menyingkirkan banyak aspek "menyakitkan" dari perkembangan sejarah yang spontan dan tidak terorganisir, mencegah bencana, konsekuensi buntu, mempercepat jalannya sejarah, mengurangi korban manusia dan kehilangan energi, dll. Ketergantungan pada sains sangat efektif, yang memungkinkan mempertimbangkan beragam minat mata pelajaran sejarah terkemuka - kelompok sosial, kelas, negara, dll.

Kesadaran dan organisasi gerakan sejarah orang meningkat dengan setiap tahap sejarah, di mana tahap yang berbeda dapat dibedakan. di sangat pandangan umum Anda dapat berbicara tentang kebiadaban, barbarisme, dan peradaban. Marx memilih lima formasi - komunal primitif, pemilikan budak, feodal, kapitalis dan komunis. Ada teori pra-industri, industri dan pasca-industri atau masyarakat informasi(D. Bell, A. Toffler). Banyak filsuf berbicara tentang peradaban sebagai tahapan dalam sejarah umat manusia, misalnya, A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler dalam konsep budaya mereka.

2.3. Berbagai cara dan bentuk pembangunan sosial

Semua orang berpartisipasi dalam proses sejarah, tetapi karena pemenuhan kebutuhan material orang dilakukan oleh kegiatan kerja dan produksi, yang menjadi faktor objektif utama, massa, kelas, dan kelompok sosial lainnya bertindak sebagai subjek utama. sejarah. tempat penting dalam perkembangan sejarah memiliki aktivitas kaum intelektual, ulama, tokoh-tokoh terkemuka. Karena durasi mata pelajaran sejarah ambigu, jalur perkembangan sosial juga beragam. Ya, pengaruh kepribadian yang hebat pada proses sejarah mungkin tergantung pada sistem sosial, pada keadaan masyarakat, pada kebutuhan saat ini dalam kualitas tertentu individu, dll. pengalaman sejarah bersaksi bahwa keadaan kekacauan dan ketidakstabilan memungkinkan seorang tokoh masyarakat untuk mempengaruhi sejarah lebih banyak dengan menggunakan metode militer yang paling ekstrim, revolusioner, untuk mengubah situasi.

Meskipun kelas dan strata adalah kekuatan yang menentukan, banyak persaingan mereka tergantung pada para pemimpin, kualitas pribadi dan bakat mereka. Semua mata pelajaran sejarah mengejar kepentingan mereka sendiri. Ini terjadi dengan cara yang kontradiktif, seringkali dalam perjuangan yang sengit, secara damai dan militer, dalam transformasi bertahap, periode sejarah yang lambat dan stagnan, dan terkadang dalam lompatan-lompatan - gerakan maju yang cepat dan menentukan.

2.4. Evolusi dan revolusi. Revolusi dan reformasi

Sebagai aturan, sejarah umat manusia, terutama di periode awal, berkembang secara spontan, perlahan, bertahap, yang melekat dalam gerakan maju yang evolusioner, tak terlihat, tanpa rasa sakit. Revolusi, sebaliknya, menandai perubahan kualitatif yang dramatis, pergolakan di semua kehidupan sosial - di bidang ekonomi, politik, sosial dan spiritualnya. Revolusi adalah hasilnya aktivitas yang kuat mata pelajaran sejarah, puncak konflik kelompok sosial - kelas dan bangsa. Di zaman Modern dan Kontemporer, revolusi sering kali merupakan hasil dari penetapan tujuan secara sadar dan penyelesaian tugas tertentu yang disengaja oleh kepribadian, partai, gerakan sosial, kurang lebih secara akurat memahami dan memahami kebutuhan orang, jalannya sejarah. Revolusi digabungkan dalam perkembangan sejarah yang nyata dengan reformasi, transformasi sosial yang relatif lambat dan bertahap yang dilakukan secara damai, sebagai suatu peraturan, atas dasar pencapaian persetujuan publik. Dialektika perkembangan sosial sedemikian rupa sehingga kedua jalur pembangunan itu sama-sama alami-historis, dan adalah salah jika melebih-lebihkan atau meremehkan peran yang satu dengan mengorbankan yang lain. Tapi sejarah abad ke-20 dengan perang dan revolusi yang merusak, ini adalah instruktif bagi umat manusia dengan menunjukkan keunggulan reformasi yang dapat menyelesaikan semua jenis konflik secara damai, secara efektif menggunakan metode ilmiah dalam mengelola hubungan sosial dan antarnegara.

2.5. Kemungkinan pengembangan sosial alternatif

Berbeda dengan pola perkembangan alamiah, perjalanan sejarah bersifat multivariat dan terkadang tidak dapat diprediksi karena interaksi di dalamnya berbagai faktor yang sulit diperhitungkan, terutama yang subjektif, serta banyak kekuatan pendorong yang heterogen.

Orang sering dapat mempengaruhi kecepatan sejarah, sering menghindarinya akibat yang tidak diinginkan, memodifikasi peristiwa yang tak terhindarkan. Orang-orang dan bangsa-bangsa mungkin mencoba mengulangi pengalaman positif orang lain, bertindak dengan analogi, tetapi upaya semacam itu jarang mencapai tujuan - apalagi, hasil kegiatan orang kadang-kadang langsung berlawanan dengan apa yang diinginkan. Perkembangan historis juga didasarkan pada hukum dan tren objektif, tetapi manifestasinya khusus untuk orang-orang, yang memberikan ruang bagi kreativitas sosial, berbagai cara dan bentuk perkembangan sosial, untuk alternatifnya.

Peluang pengembangan alternatif masyarakat manusia sangat relevan di dunia yang mengglobal. Dua model globalisasi telah muncul: liberal dan "kiri", berorientasi sosial. Penentang globalisasi nyata yang sedang berlangsung mengusulkan regionalisasi sebagai bentuk spesifiknya, yang dirancang untuk menahan kecepatan, skala, dan konsekuensi negatif dari yang sedang berlangsung. negara-negara barat, terutama Amerika Serikat, globalisasi. Masalah memilih jalur perkembangan sosial sangat akut bagi umat manusia sehubungan dengan tren berbahaya dalam manipulasi informasi: vektor perkembangan peradaban lebih lanjut sangat bergantung pada siapa yang akan mendominasi di bidang informasi, negara atau perusahaan transnasional.

Rusia pasca-reformasi juga menghadapi pilihan yang menentukan: mengikuti jejak globalisasi Amerika atau mencari nilai-nilai dasar regional masyarakat sipil - ini adalah alternatif utama untuk perspektif peradabannya.

pertanyaan tes

1. Sebutkan unsur-unsur faktor objektif dan subjektif dari perkembangan sosial.
2. Apa esensi pemahaman Marxis tentang penyebab perkembangan sejarah?
3. Jelaskan tahapan sejarah manusia yang Anda ketahui.
4. Siapa subjek sejarah?
5. Dapatkah kepribadian yang menonjol mempengaruhi jalannya perkembangan sejarah? Berikan contoh.
6. Mengapa ada alternatif di perkembangan sosial?
7. Renungkan kondisi keluarnya Rusia dari krisis dan prospek perkembangan sosialnya.

Para filsuf membedakan dua cara utama perkembangan progresif masyarakat manusia - evolusi dan revolusi.

Evolusi- ini adalah perubahan kuantitatif yang lambat dan bertahap dalam hubungan sosial yang ada, sistem ekonomi dan sosial-politik, yang pada akhirnya mengarah pada transformasi kualitatif mereka.

Perkembangan masyarakat secara evolusioner dapat dilakukan secara sadar. Kemudian mereka mengambil bentuk reformasi sosial.

Pembaruan adalah transformasi beberapa aspek kehidupan sosial atau lembaga publik dengan tetap mempertahankan dasar-dasar sistem sosial yang ada, yang dilakukan oleh negara.

Reformasi tersebut ditujukan untuk memperbaiki berbagai bidang kehidupan masyarakat, meningkatkan ekonomi, sosial, posisi politik penduduk dan memperluas kesempatan untuk memenuhi kebutuhan dasar mereka.

Arah reformasi di Rusia modern:

^ sosial - reformasi pensiun, pelaksanaan proyek nasional: "Kesehatan Bangsa", " Modal ibu”, “Perumahan untuk keluarga muda”, “Pendidikan”, dll.;

^ politik - perubahan dalam bidang politik kehidupan publik, dalam Konstitusi, dalam sistem pemilihan, perang melawan korupsi, dll .;

^ ekonomi - privatisasi, langkah-langkah untuk mengatasi krisis keuangan, reformasi moneter;

^ di bidang spiritual - reformasi pendidikan, upaya untuk menciptakan ide nasional mengintegrasikan Rusia, kebangkitan tradisi sejarah, propaganda kewarganegaraan, patriotisme, dll.

Tingkat transformasi reformis bisa sangat signifikan, hingga perubahan sistem sosial atau jenis sistem ekonomi: reformasi Peter I, reformasi di Rusia pada awal 90-an. abad ke-20

Evolusi dapat dilakukan secara spontan, misalnya akibat adanya pembagian kerja, terjadi pembagian tugas dan peran antar manusia, hal ini menimbulkan proses diferensiasi dalam masyarakat.

Contoh lain adalah proses terus-menerus meningkatkan standar hidup rata-rata penduduk dunia. PADA kasus ini inovasi memainkan peran penting.

Inovasi- biasa, peningkatan satu kali yang terkait dengan peningkatan kemampuan adaptif organisme sosial dalam kondisi tertentu.

Dengan demikian, mekanisme evolusi mengikuti dari sifat dasar masyarakat manusia - kebutuhan akan realisasi diri dan peningkatan masyarakat, meningkatkan kualitas hidup.

Namun, evolusi sosial, dalam keadaan tertentu, terkadang menghadapi hambatan yang tidak mungkin dihilangkan dengan bantuan reformasi, dan kemudian masyarakat mengambil jalan revolusi sosial.

Revolusi- perubahan kualitatif yang radikal dalam semua atau sebagian besar aspek kehidupan publik, yang memengaruhi fondasi sistem sosial yang ada.

Tanda-tanda revolusi:

• ini adalah perubahan radikal, sebagai akibatnya ada kerusakan radikal dari objek sosial;
• bersifat umum dan mendasar;
• biasanya mengandalkan kekerasan;
• terorganisir secara sadar;
• menyebabkan emosi dan aktivitas massa yang luar biasa kuat.

Revolusi- perebutan dengan metode kekerasan kekuasaan negara oleh para pemimpin gerakan massa dan penggunaan selanjutnya untuk reformasi skala besar dari semua bidang kehidupan publik.

G. Hegel tidak menganggap revolusi sebagai pelanggaran terhadap jalannya sejarah yang normal. Sebaliknya, revolusi adalah gangguan alami dalam kelangsungan proses sejarah, lompatan perkembangan masyarakat. Tetapi revolusi, menurut pendapatnya, memainkan peran yang dominan destruktif dalam sejarah, membebaskan masyarakat dari sekat-sekat yang menghalanginya. pengembangan gratis. Kreativitas positif diwujudkan hanya melalui pengembangan bertahap.

Teori revolusi telah dikembangkan paling menyeluruh dalam Marxisme. Karl Marx berpendapat bahwa revolusi sosial menyapu bersih semua rintangan dari jalan kemajuan sejarah dan membuka cakrawala baru untuk itu. Ini berarti lompatan besar dalam perkembangan sosial, transisi ke bentuk kehidupan sosial baru yang lebih progresif. Oleh karena itu, revolusi adalah "lokomotif sejarah".

Basis ekonomi dari revolusi sosial adalah konflik antara kekuatan produktif dan hubungan produksi.

Penentang Marxisme secara aktif mengembangkan gagasan tentang inefisiensi revolusi sosial. Revolusi, menurut pendapat mereka, dapat berubah menjadi kebalikannya dan, alih-alih pembebasan, membawa bentuk-bentuk baru kekerasan dan penindasan kepada rakyat.

Menurut P. Sorokin, revolusi adalah cara terburuk untuk memperbaiki kondisi material dan spiritual kehidupan rakyat karena ia tidak meningkatkan tetapi mengurangi semua kebebasan dasar, tidak meningkatkan melainkan memperburuk situasi ekonomi dan budaya kelas pekerja. Filsuf lebih memilih jalur evolusioner perkembangan masyarakat.

revolusi sosial- Ini bentuk ekstrim penyelesaian konflik sosial. Ia tidak muncul atas kehendak atau kesewenang-wenangan individu atau pihak, tetapi merupakan konsekuensi yang perlu dari perkembangan masyarakat sebelumnya dan menjadi perlu secara historis hanya dengan adanya faktor-faktor tertentu. kondisi objektif dan keadaan. Sekarang hanya ekstremis ekstrem yang menganggap revolusi sebagai satu-satunya cara untuk mengubah masyarakat. Kaum Marxis modern telah meninggalkan metode revolusioner perjuangan untuk kekuasaan dan mengandalkan terutama pada bentuk-bentuk demokrasi dan parlementer.

Sebuah revolusi dapat dilihat sebagai transformasi radikal dalam setiap bidang aktivitas manusia, yang memerlukan perubahan radikal, fundamental, mendalam, kualitatif, lompatan dalam perkembangan masyarakat, alam atau pengetahuan, terkait dengan pemutusan terbuka dengan keadaan sebelumnya. .

Ada revolusi:

• neolitikum(transisi dari pertambangan ke ekonomi produksi, yaitu kelahiran pertanian dan peternakan);
• industri(transisi dari tenaga kerja manual ke tenaga kerja mesin, dari pabrik ke pabrik);
• kultural(perubahan mendasar dalam kehidupan spiritual masyarakat, transformasi dan perubahan nilai-nilai dasar dari cara hidup dan cara hidup yang dominan);
• "hijau"(proses pelaksanaan prestasi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi di bidang pertanian, cara, metode dan sarana peningkatan tajam dalam produktivitas tanaman, prasyaratnya

diperkenalkan pada pertengahan 1950-an. varietas hibrida baru tanaman pangan unggul; demografis (perubahan mendasar dalam reproduksi populasi dalam proses perkembangan historisnya); ilmiah (perubahan radikal dalam proses dan isi pengetahuan ilmiah, terkait dengan transisi ke premis teoretis dan metodologis baru, untuk sistem baru konsep dan metode dasar, ke gambaran ilmiah baru tentang dunia, serta transformasi kualitatif sarana material pengamatan dan eksperimen, ke cara baru untuk mengevaluasi dan menafsirkan data empiris, ke cita-cita baru penjelasan, validitas, dan organisasi pengetahuan) .

- 207.13 Kb

INSTITUSI ANGGARAN PENDIDIKAN TINGGI FEDERAL NEGARA

UNIVERSITAS KEUANGAN DI BAWAH PEMERINTAH FEDERASI RUSIA

(Universitas Keuangan)

Uji

DISIPLIN: "Sosiologi"

Dengan topik: "Perubahan sosial dan cara pengembangan masyarakat"

Pekerjaan itu diselesaikan oleh: Stepanova E.I.

Grup 1

Fakultas: Sarjana Ekonomi

File pribadi No: 100.25/120218

Dosen: Golichev V.D.

Pendahuluan 3

1. Perubahan sosial: esensi, penyebab, faktor 4

2. Cara-cara pengembangan masyarakat 10

Kesimpulan 16

Referensi 17

pengantar

Jika tidak ada perubahan dalam masyarakat, maka mati, mulai mandek (busuk). Masyarakat - hidup sistem dinamis tunduk pada kekuatan internal dan eksternal. Unsur-unsur struktural masyarakat (kelompok sosial, institusi sosial, generalisasi) masuk ke dalam berbagai interaksi yang kompleks. Interaksi yang terus-menerus ini tentu saja membawa perubahan dalam masyarakat, yang dapat terjadi baik pada tataran mikro, yaitu karena pengaruh peran individu, maupun pada tataran makro.

Perubahan sosial, sebagai sosiolog A.A. Radugin dan K.A. Radugin, ini adalah transisi sistem sosial, komunitas, institusi dan organisasi dari satu negara ke negara lain. Konsep “perubahan sosial” bersifat umum dan dapat dirinci dengan konsep “pembangunan”, yang di pengertian sempit berarti perubahan objek yang tidak dapat diubah, melibatkan transisi dari sederhana ke kompleks, dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi. Ini adalah gerakan masyarakat yang tidak terkait dengan perubahan apa pun, tetapi dengan perubahan mendalam yang mengubah struktur masyarakat, yang mengarah pada munculnya hubungan sosial, institusi, norma, dan nilai baru. Namun, dalam percakapan sehari-hari, sebagai aturan, konsep "pembangunan" digunakan sebagai sinonim untuk konsep "perubahan". Dan dalam hal ini, kita dapat mengatakan bahwa konsep "pembangunan" digunakan tidak dalam arti sempit, tetapi dalam arti luas.

Perubahan sosial yang terjadi dalam suatu masyarakat dapat mencakup pertumbuhan penduduk, perubahan hubungan antar kelompok sosial, dalam sistem pemilihan, dalam hak-hak individu, dll. Perubahan mungkin terkait dengan bidang penemuan, dengan aturan bahasa Rusia, standar moral, dll.

Berkaitan dengan itu, tujuan dari karya ini adalah untuk mempertimbangkan perubahan sosial dan berbagai cara pembangunan masyarakat.

1 Perubahan sosial: esensi, penyebab, faktor

Perubahan sosial adalah salah satu konsep sosiologi yang paling umum dan luas. Bergantung pada paradigma penelitian, perubahan sosial dipahami sebagai transisi objek sosial dari satu keadaan ke keadaan lain, perubahan formasi sosial-ekonomi, modifikasi signifikan dalam organisasi sosial masyarakat, institusi dan struktur sosialnya, perubahan dalam pola perilaku sosial yang mapan, pembaruan dan pertumbuhan keragaman bentuk kelembagaan, dan lainnya.

Dalam sosiologi, sejak awal, dua jenis perubahan sosial telah dipilih dan dipelajari, sebagai suatu peraturan, evolusioner dan revolusioner. Dalam sosiologi klasik hingga awal abad ke-20, kedua pendekatan ini didasarkan pada pengakuan objektivitas pengetahuan sosial, yang sesuai dengan paradigma ilmiah umum abad ke-18-19, yang menurutnya pengetahuan ilmiah berdasarkan realitas objektif. Hukum yang terakhir, diyakini, dapat dan harus dipahami, ditemukan dan digunakan untuk penggunaan praktis. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa para pemikir - penganut evolusionisme percaya bahwa pengetahuan objektif tentang sifat realitas sosial membantu untuk mengarahkan secara wajar dalam aksi sosial, dan bahwa sifat sosial tidak boleh dilanggar, sementara para pendukung perubahan revolusioner, sebaliknya, berangkat dari konsep kebutuhan untuk mengatur kembali dunia sesuai dengan hukum internalnya. Oleh karena itu, ada dua pendekatan untuk analisis dan esensi perubahan sosial - evolusioner, dilakukan "tanpa kekerasan" atau revolusioner, di mana mata pelajaran sosial menata kembali tatanan sosial.

Pendekatan evolusioner berasal dan dukungan metodologis dalam penelitian Charles Darwin. Masalah utama evolusionisme dalam sosiologi adalah identifikasi faktor penentu perubahan sosial. O. Comte melihat kemajuan pengetahuan sebagai mata rantai yang menentukan. Perkembangan pengetahuan dari bentuk teologisnya yang mistis ke bentuk positif menentukan transisi seseorang dari masyarakat militer berdasarkan kepatuhan kepada pahlawan dan pemimpin yang didewakan, ke masyarakat industri, yang dilakukan berkat pikiran manusia.

Spencer melihat esensi evolusi dan perubahan sosial masyarakat dalam komplikasinya, intensifikasi diferensiasinya, yang disertai dengan pertumbuhan proses integrasi yang mengembalikan kesatuan organisme sosial pada setiap tahap baru perkembangannya. Kemajuan sosial disertai dengan kerumitan masyarakat, yang mengarah pada peningkatan kemandirian warga negara, peningkatan kebebasan individu, ke layanan yang lebih lengkap dari kepentingan mereka oleh masyarakat.

E. Durkheim memandang proses perubahan sosial sebagai transisi dari solidaritas mekanis, berdasarkan keterbelakangan dan kesamaan individu dan fungsi sosialnya, ke solidaritas organik, yang muncul atas dasar pembagian kerja dan diferensiasi sosial, yang mengarah pada integrasi orang ke dalam satu masyarakat dan merupakan masyarakat prinsip moral tertinggi.

K. Marx menganggap kekuatan-kekuatan produksi masyarakat sebagai faktor penentu dalam perubahan sosial, yang pertumbuhannya mengarah pada perubahan cara produksi, yang, sebagai dasar bagi perkembangan seluruh masyarakat, juga memastikan perubahan dalam formasi sosial ekonomi. Di satu sisi, menurut "pemahaman materialistis sejarah" K. Marx, kekuatan produktif berkembang secara objektif dan evolusioner, meningkatkan kekuasaan manusia atas alam. Di pihak lain, dalam perkembangannya, kelas-kelas baru terbentuk, yang kepentingan-kepentingannya berbenturan dengan kepentingan-kepentingan kelas penguasa, yang menentukan sifat dari kelas-kelas yang ada. hubungan Industri. Dengan demikian, konflik muncul dalam cara produksi, yang dibentuk oleh kesatuan kekuatan produktif dan hubungan produksi. Kemajuan masyarakat hanya mungkin atas dasar pembaruan radikal cara produksi, dan struktur ekonomi dan politik baru dapat muncul hanya sebagai hasil dari revolusi sosial yang dilakukan oleh kelas-kelas baru melawan kelas-kelas sebelumnya yang dominan. Oleh karena itu, revolusi sosial, menurut K. Marx, adalah lokomotif sejarah, yang menjamin pembaruan dan percepatan pembangunan masyarakat. Pendekatan Marx dengan demikian menghadirkan pendekatan evolusioner dan revolusioner terhadap analisis perubahan sosial.

M. Weber, yang menentang gagasan bahwa ilmu-ilmu sosial dapat menemukan hukum-hukum perkembangan sosial yang serupa dengan ilmu-ilmu alam, bagaimanapun juga percaya bahwa adalah mungkin untuk membuat generalisasi dan merumuskan kecenderungan-kecenderungan yang mencirikan perubahan-perubahan sosial. Mereka penggerak Weber melihat fakta bahwa seseorang, dengan mengandalkan berbagai nilai agama, politik, moral, menciptakan struktur sosial tertentu yang memfasilitasi perkembangan sosial, seperti yang selalu terjadi di Barat, atau menghambat perkembangan ini, yang dianggap Weber sebagai karakteristik negara-negara Barat. Timur.

Sebagai perwakilan dari pendekatan evolusioner, mereka percaya bahwa skema mereka benar dalam kaitannya dengan semua masyarakat yang melewati (atau harus melewati) jalan yang sama dari keadaan awal yang kurang berkembang ke keadaan yang lebih maju dan modern. Oleh karena itu, teori-teori sosiologi klasik ini dianggap sebagai teori modernitas, yang premisnya jelas bahwa dalam proses perubahan sosial, standar modernitas cepat atau lambat akan diterima oleh semua negara modernisasi.

Konsep evolusioner perubahan sosial telah memainkan peran positif dalam memahami berbagai penyebab yang menentukan perkembangan masyarakat.

Pada saat yang sama, konsep-konsep ini (dengan kemungkinan pengecualian Marxisme) tidak dapat secara memadai menjelaskan krisis, gerakan mundur dan disintegrasi bangsa. struktur publik satu . Evolusionisme juga tidak dapat menjelaskan proses dan fenomena sosial yang terjadi dalam periode sejarah yang singkat (perubahan pemerintahan, peningkatan kejahatan, penyimpangan perilaku individu, dll.), karena ia berangkat dari pertimbangan masyarakat secara luas. perspektif sejarah.

Keterbatasan evolusionisme klasik di abad ke-20 diatasi dengan mencari pendekatan baru terhadap perubahan sosial, di antaranya teori perkembangan siklik (O. Spengler, A. Toynbee) dan teori perubahan sosial oleh T. Parsons. Intinya, mereka mengembangkan dan memperkaya ide-ide pendekatan evolusioner terhadap perubahan sosial, melengkapi mereka dengan skema analitis baru yang berasal dari ilmu-ilmu terkait dan lainnya.

Dalam teori perkembangan siklis, evolusi masyarakat tidak dipandang sebagai gerakan langsung menuju keadaan masyarakat yang lebih sempurna, tetapi sebagai semacam siklus tertutup yang naik, berkembang, dan menurun, berulang lagi setelah selesai. Konsep siklus perkembangan masyarakat mempertimbangkan perubahan sosial dengan analogi dengan pendulum, ketika masyarakat, tidak seimbang di bawah pengaruh faktor apa pun, membuat gerakan osilasi dari satu titik ke titik lain, membeku di tengah dan dengan demikian memulihkan stabilitasnya 2 .

Jenis perubahan sosial yang kedua adalah perubahan struktur, ketika sistem tidak mampu mengembalikan keseimbangan karena tekanan kuat dari dalam dan luar. Untuk menjaga keutuhan sistem sosial, terjadi modifikasi subsistem sosial dan elemen strukturalnya (peran sosial, institusi, organisasi).

Secara lebih umum, Parsons mereduksi perkembangan sosial masyarakat menjadi empat mekanisme evolusi. Pertama, diferensiasi terkait dengan komplikasi struktur masyarakat. Yang kedua adalah adaptasi (adaptive elevasi), yang dipahami sebagai cara baru dalam berhubungan dengan lingkungan (misalnya, teknologi baru atau cara komunikasi baru). Mekanisme ketiga melibatkan peningkatan volume keanggotaan dalam masyarakat (inklusi). Kriteria keanggotaan sebelumnya dalam masyarakat (kelas, jenis kelamin, etnis) kehilangan maknanya dalam masyarakat yang berkembang. Keempat adalah generalisasi nilai. Dalam masyarakat yang terus berubah, nilai dan norma semakin tidak dapat diterima oleh berbagai kelompok. Gagasan tentang hak asasi manusia universal dan cita-cita yang terlepas dari jenis sistem sosial (misalnya, Deklarasi PBB tentang Hak Asasi Manusia, kekuatan internasional, dll.) mulai menyebar lebih luas di masyarakat.

Penelitian sosiologis meneliti perubahan kekerasan dan sukarela, reversibel dan ireversibel. Perubahan dapat direncanakan atau tidak terduga, sadar atau tidak sadar. Dianjurkan untuk membedakan perubahan terorganisir dari perubahan spontan yang muncul di bawah pengaruh proses pengaturan diri. Saat membangun teori global Sosiolog mencoba mengidentifikasi satu atau dua penyebab utama (utama) perubahan sosial. Namun, konstruksi model proses sosial yang realistis membutuhkan, sebagai suatu peraturan, pendekatan multi-kasual dan mempertimbangkan jaringan penyebab yang saling terkait. Kami membuat daftar jenis utama penyebab perubahan sosial.

1. Penyebab alami - penipisan sumber daya, pencemaran lingkungan, bencana alam.

2. Alasan demografis - fluktuasi populasi, kelebihan populasi, migrasi, perubahan generasi.

3. Perubahan di bidang budaya, ekonomi, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.

4. Penyebab sosial-politik - konflik, perang, revolusi, reformasi.

5. Alasan sosio-psikologis - kecanduan, kejenuhan, haus akan hal baru, peningkatan agresivitas, dll.

Penyebab perubahan sosial yang terdaftar dapat bersifat internal dan eksternal dalam kaitannya dengan sistem sosial tertentu. P. Sorokin percaya bahwa penyebab utama perubahan sosial justru adalah penyebab internal dan imanen. Prinsip perubahan imanen yang dirumuskan olehnya mengatakan: "Setelah munculnya sistem sosial budaya, perkembangan alami, "normal", bentuk dan fase jalur kehidupan ditentukan terutama oleh sistem itu sendiri ..." 3 . Keadaan eksternal dapat memperlambat atau mempercepat proses internal, mereka akhirnya dapat menghancurkannya, tetapi mereka tidak dapat mengubah program pengembangan yang tertanam dalam sistem. Sistem menentukan sendiri evolusinya, yang menurut Sorokin setara dengan perkembangan bebas*. Pengaruh kekuatan eksternal harus diperhitungkan, tetapi pengaruhnya tidak mampu mengubah urutan fase pengembangan sistem.

Dalam model dinamis, waktu hadir secara eksplisit. Peneliti tertarik pada perubahan waktu variabel kuantitatif dan kualitatif, serta parameter konstan yang tidak berubah selama periode pengamatan.

Deskripsi dinamika suatu objek melibatkan penggunaan konsep proses. Mari kita berikan definisi klasik dari proses sosial budaya, yang termasuk dalam P.A. Sorokin: “Sebuah proses dipahami sebagai segala jenis gerakan, modifikasi, transformasi, pergantian atau “evolusi”, singkatnya, setiap perubahan dalam objek tertentu yang dipelajari selama waktu tertentu, apakah itu perubahan tempatnya dalam ruang atau modifikasi karakteristik kuantitatif atau kualitatifnya.

Uraian pekerjaan

Perubahan sosial, sebagai sosiolog A.A. Radugin dan K.A. Radugin, ini adalah transisi sistem sosial, komunitas, institusi dan organisasi dari satu negara ke negara lain. Konsep "perubahan sosial" bersifat umum dan dapat ditentukan oleh konsep "pembangunan", yang dalam arti sempit berarti perubahan objek yang tidak dapat diubah, melibatkan transisi dari yang sederhana ke kompleks, dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi. Ini adalah gerakan masyarakat yang tidak terkait dengan perubahan apa pun, tetapi dengan perubahan mendalam yang mengubah struktur masyarakat, yang mengarah pada munculnya hubungan sosial, institusi, norma, dan nilai baru. Namun, dalam percakapan sehari-hari, sebagai aturan, konsep "pembangunan" digunakan sebagai sinonim untuk konsep "perubahan". Dan dalam hal ini, kita dapat mengatakan bahwa konsep "pembangunan" digunakan tidak dalam arti sempit, tetapi dalam arti luas.

1. Perubahan sosial: esensi, penyebab, faktor 4

2. Cara-cara pengembangan masyarakat 10

Kesimpulan 16

Referensi 17