ქრონიკა არის დეტალური ამბავიშესახებ კონკრეტული მოვლენები. უნდა აღინიშნოს, რომ ძველი რუსეთის ქრონიკები არის მთავარი წერილობითი წყარო რუსეთის ისტორიის შესახებ. პეტრინის წინა დრო). თუ ვსაუბრობთ რუსული მატიანეების მწერლობის დასაწყისზე, მაშინ ეს ეხება მე -11 საუკუნეს - დროის იმ პერიოდს, როდესაც ისტორიული ჩანაწერები დაიწყო უკრაინის დედაქალაქში. ისტორიკოსების აზრით, ქრონიკის პერიოდი IX საუკუნით თარიღდება.
| http://govrudocs.ru/ |
შენახული სიები და ძველი რუსეთის ანალები
ასეთი ისტორიული ძეგლების რაოდენობა დაახლოებით 5000-ს აღწევს. ანალების ძირითადი ნაწილი, სამწუხაროდ, ორიგინალის სახით არ არის შემონახული. შემორჩენილია ბევრი კარგი ეგზემპლარი, რომელიც ასევე მნიშვნელოვანია და საინტერესო ამბებს მოგვითხრობს. ისტორიული ფაქტებიდა მოთხრობები. ასევე შემორჩენილია სიები, რომლებიც წარმოადგენს სხვა წყაროებიდან გადმოღებულ ზოგიერთ გადმოცემას. ისტორიკოსების აზრით, სიები შეიქმნა გარკვეული ადგილებიაღწერს კონკრეტულ ისტორიულ მოვლენას.
პირველი მატიანეები რუსეთში გაჩნდა დაახლოებით XI-XVIII საუკუნეებში ივანე მრისხანე მეფობის დროს. აღსანიშნავია, რომ იმ დროს მატიანე იყო ისტორიული თხრობის ძირითადი ტიპი. ადამიანები, ვინც მატიანეები შეადგინეს, არ იყვნენ კერძო პირები. ეს სამუშაო განხორციელდა ექსკლუზიურად საერო თუ სულიერი მმართველების ბრძანებით, რომლებიც ასახავდნენ ადამიანთა გარკვეული წრის ინტერესებს.
რუსული ქრონიკების ისტორია
უფრო ზუსტად, მაშინ რუსული მატიანერთული ისტორია აქვს. ყველასთვის ცნობილია ქრონიკა "გასული წლების ზღაპარი", სადაც ხაზგასმული იყო სხვადასხვა შეთანხმებები, მათ შორის შეთანხმებები ბიზანტიასთან, ისტორიები მთავრების შესახებ, ქრისტიანული რელიგია და ა.შ. განსაკუთრებით საინტერესოა ქრონიკის მოთხრობები, რომლებიც სიუჟეტური ისტორიებისამშობლოს ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ. აღსანიშნავია, რომ მოსკოვის ანალების პირველი ხსენება ასევე შეიძლება მივაწეროთ წარსული წლების ზღაპარს.
ზოგადად, ნებისმიერი ცოდნის მთავარი წყაროა ძველი რუსეთიშუა საუკუნეების ქრონიკებია. დღეს რუსეთის ბევრ ბიბლიოთეკაში, ისევე როგორც არქივებში, შეგიძლიათ ნახოთ დიდი რიცხვიასეთი შემოქმედება. გასაკვირია, რომ თითქმის ყველა მატიანე დაწერილია სხვადასხვა ავტორის მიერ. ქრონიკები მოთხოვნადი იყო თითქმის შვიდი საუკუნის განმავლობაში.
| http://kapitalnyj.ru/ |
გარდა ამისა, მატიანეების წერა მრავალი მწიგნობარის საყვარელი გართობაა. ეს სამუშაო ითვლებოდა როგორც საქველმოქმედო, ასევე სულიერ სამუშაოდ. ქრონიკის წერა ადვილად შეიძლება ეწოდოს ძველი რუსული კულტურის განუყოფელ ელემენტს. ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ზოგიერთი პირველი მატიანე დაიწერა ახალი რურიკის დინასტიის წყალობით. თუ ვსაუბრობთ პირველ ქრონიკაზე, მაშინ ის იდეალურად ასახავდა რუსეთის ისტორიას, დაწყებული რურიკოვიჩის მეფობიდან.
ყველაზე კომპეტენტურ მემატიანეებს შეიძლება ეწოდოს სპეციალურად მომზადებული მღვდლები და ბერები. ამ ადამიანებს ჰქონდათ საკმაოდ მდიდარი წიგნის მემკვიდრეობა, ფლობდნენ სხვადასხვა ლიტერატურას, ძველი მოთხრობების ჩანაწერებს, ლეგენდებს და ა.შ. ასევე ამ მღვდლების განკარგულებაში იყო თითქმის ყველა დიდი საჰერცოგო არქივი.
ასეთი ადამიანების მთავარ ამოცანებს შორის იყო შემდეგი:
- ეპოქის წერილობითი ისტორიული ძეგლის შექმნა;
- ისტორიული მოვლენების შედარება;
- ძველ წიგნებთან მუშაობა და ა.შ.
აღსანიშნავია, რომ ძველი რუსეთის მატიანე უნიკალურია ისტორიული ძეგლიმასის შემცველი საინტერესო ფაქტებიკონკრეტული მოვლენების შესახებ. საერთო ქრონიკებს შორის შეიძლება გამოვყოთ ის, რაც მოგვითხრობდა კიევის დამაარსებლის კიის ლაშქრობებზე, პრინცესა ოლგას მოგზაურობებზე, არანაკლებ ცნობილი სვიატოსლავის კამპანიებზე და ა. ძველი რუსეთის ქრონიკები არის ისტორიული საფუძველი, რომლის წყალობითაც დაიწერა მრავალი ისტორიული წიგნი.
ვიდეო: სლავური ქრონიკები მახასიათებლებში
ასევე წაიკითხეთ:
ძველი რუსეთის სახელმწიფოს წარმოშობის საკითხი დღემდე აწუხებს ბევრ მეცნიერს. ამ შემთხვევაში, თქვენ შეგიძლიათ შეხვდეთ მეცნიერულად დაფუძნებულ დისკუსიებს, უთანხმოებებს, მოსაზრებებს. ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული დღესდღეობით ნორმანის თეორიაძველი რუსულის წარმოშობა
ტრადიციულად, პეტროგლიფები არის გამოსახულებები ქვაზე, რომლებიც დამზადებულია ძველ დროში. აღსანიშნავია, რომ ასეთი გამოსახულებები გამოირჩევა ნიშნების სპეციალური სისტემის არსებობით. ზოგადად, კარელიის პეტროგლიფები - ნამდვილი საიდუმლომრავალი მეცნიერისა და არქეოლოგისთვის. სამწუხაროდ, მაშინ როცა მეცნიერებმა არ მისცეს
ფულის წარმოშობა ძალიან მნიშვნელოვანი და რთული საკითხია, რომელიც ბევრ კამათს იწვევს. აღსანიშნავია, რომ ძველ რუსეთში, განვითარების გარკვეულ საფეხურზე, ხალხი ჩვეულებრივ პირუტყვს ფულად იყენებდა. უძველესი სიების მიხედვით, იმ წლებში ძალიან ხშირად ადგილობრივი მაცხოვრებლები იყვნენ
ქრონიკის დასაწყისი
პირველი წიგნების ავტორები
პირველი რუსული წიგნი
მემატიანე ნესტორი
გადახედეთ კითხვებს
Საშინაო დავალება
პირველი რუსული წიგნები
ქრონიკები იყო პირველი რუსული წიგნები
ქრონიკა - ნარატიული ლიტერატურის ჟანრი რუსეთში XI-XVII საუკუნეებში
ქრონიკები იყო სრულიად რუსული და ადგილობრივი
შემონახულია ძირითადად შემდგომ სიებში
მატიანეების დამწერლობის წარმოშობა
მატიანე წარმოიშვა კიევსა და ნოვგოროდში მე-11 საუკუნეში
პირველი რუსული წიგნები შეიქმნა მონასტრებში
პირველი წიგნების ავტორები
მატიანეების წერას ასრულებდნენ სპეციალურად უფროსი ოსტატების მიერ მომზადებული ბერები.
პირველი წიგნები ხელით დაიწერა პერგამენტი , კალამი, შავი და წითელი მელანი
მემატიანეს შემოქმედება
მემატიანეს მოღვაწეობა დიდ ძალისხმევასა და ყურადღებას მოითხოვდა
მწიგნობარნი დილიდან დაღამებამდე მუშაობდნენ
ცოტათი ყურადღების გადასატანად, მინდვრებში გააკეთეს პოსტსკრიპტები:
წიგნის დიზაინი
ნაკერი პერგამენტის ფურცლები მოთავსებული იყო ორ დაფას შორის, რომლებიც იმ დროს საფარს ასრულებდნენ.
საფარი დაფარული იყო ტყავით, ხშირად შემკული ძვირფასი თვლებით, სპილენძის ჩანართებით.
მატიანეს ტექსტი შედგებოდა ამინდის (წლების მიხედვით შედგენილი) ჩანაწერებისგან
თითოეული ჩანაწერი იწყება სიტყვებით:
"ზაფხულში ასეთი და ასეთი",მოჰყვა შეტყობინება იმის შესახებ, თუ რა მოხდა ამ „ზაფხულის“ ანუ წელს
მას შემდეგ გამოთქმა "რამდენი წლის ხარ?"
როგორ იწერებოდა ქრონიკები
იმავე წელთან დაკავშირებულ ჩანაწერებს სტატიები ეწოდება.
წიგნი დაწერილი იყო ორ სვეტად შავი მელნით.
დიდი ასოები იწერებოდა ცინაბარით - წითელი საღებავით
სტატიები ზედიზედ მიდიოდა, გამოირჩეოდა მხოლოდ წითელი ხაზით
მატიანეების წერის სახეები
დაწერილი ძველი რუსული წიგნები წესდება და
ნახევარი ქარტია
შეტყობინებები იყო გრძელი, დეტალური ისტორიები და ძალიან მოკლე:
"ზაფხულში 6898 ფსკოვში ჭირი იყო, თითქოს დინება არ იყო; სადაც ერთი გათხარე, იმ ხუთს და ათს დააყენებ“
"ზაფხულში 6752 ნუ იქნები არაფერი"
მემატიანემ ზოგიერთ სტატიას სათაურები მისცა
პირველი რუსული წიგნი
« გასული წლების ზღაპარი» - ასე ჰქვია ისტორიულ მეცნიერებაში ჩვენამდე მოღწეულ უძველეს მატიანეს, რომელსაც აქვს შემდეგი სიტყვები:
რაზეა "ამბავი"?
"გასული წლების ზღაპარი" მოგვითხრობს რუსეთის წარმოშობაზე, მთავრებზე, რუსეთის ისტორიის საწყისი პერიოდის მოვლენებზე.
"ზღაპრის" შექმნის დრო
„ზღაპრის“ კრებული ეხება XI - XII საუკუნის დასაწყისს
ამ კოლექციას ასევე უწოდებენ ნესტორის ქრონიკას, დროებითს ნესტორი , ორიგინალური მატიანე
ნესტორი ავტორია წარსული წლების ზღაპრის პირველი გამოცემისა
მატიანეების ავტორობა
ქრონიკის წერა ამა თუ იმ მთავრის ბრძანებით ხდებოდა
მაგრამ მემატიანე ყოველთვის წერდა „ყველაფერ კარგს და ცუდს“, რეალობის შელამაზების გარეშე
მემატიანეები, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, არ უთითებდნენ მათ სახელებს
წიგნის როლი საზოგადოებაში
ქრონიკა ოფიციალური დოკუმენტი იყო
დიდად აფასებდნენ ადამიანებს, რომლებსაც ანალების მიხედვით შეეძლოთ „მეტყველება“, ანუ კარგად იცოდნენ მათი შინაარსი.
გადახედეთ კითხვებს
რა ჰქვია რუსული ლიტერატურის უძველეს ძეგლებს?
როგორ შეიქმნა პირველი რუსული წიგნები?
Ვინ იყო ავტორიპირველი რუსული მატიანე და რა ერქვა?
როგორ წარმოგიდგენიათ რუსი მემატიანე, რა თვისებები გააჩნდა?
ფრაზეოლოგიური ბრუნვა მეტყველებაში დღემდეა შემორჩენილი "დაფიდან დაფაზე წაკითხვა""სრულად". როგორ ხსნით მის წარმოშობას და რას ნიშნავს?
რა არის ფრაზეოლოგიის წარმოშობის ისტორია "წითელი ხაზიდან"?
გსურთ გაეცნოთ რუსული მატიანეების შინაარსს? რა, მათ შეუძლიათ დააინტერესონ თანამედროვე მკითხველი?
ქრონიკა(სხვა რუსული ზაფხულიდან - წელი) - XI-XVII საუკუნეების ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული ჟანრი, რომელიც არის მოვლენების ამინდის ჩანაწერი.
ანალების ტექსტი დაყოფილია ერთი წლის შესაბამისი სტატიებად. საუკუნეების მანძილზე სულ უფრო მეტი სიახლეებით შევსებული მატიანეები ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა მეცნიერული ცოდნაძველი რუსეთის შესახებ.
ყველაზე ხშირად მატიანეს შემდგენელი ან გადამწერი სწავლული ბერი იყო. მონასტრის მთავრის, ეპისკოპოსის ან წინამძღვრის ბრძანებით მან გაატარა მატიანეს წერა გრძელი წლები. ჩვეული იყო მათი მიწის ისტორიის შესახებ ისტორიის დაწყება უძველესი დროიდან, თანდათან გადავიდნენ ბოლო წლების მოვლენებზე. ამიტომ მემატიანე ეყრდნობოდა თავისი წინამორბედების შრომებს.
თუ მატიანეს შემდგენელს ხელთ ჰქონდა არა ერთი, არამედ რამდენიმე ქრონიკის ტექსტი ერთდროულად, მაშინ მან „შეკრიბა“ (დააკავშირა) ისინი, თითოეული ტექსტიდან არჩევდა იმას, რისი შეტანასაც საჭიროდ თვლიდა საკუთარ ნაშრომში. ხშირად, ქრონიკის ტექსტების შერევისა და გადაწერისას, ისინი ძალიან იცვლებოდნენ - მცირდებოდა ან გაფართოვდა, ივსებოდა ახალი მასალებით. მაგრამ ამავე დროს, მემატიანე ცდილობდა, რაც შეიძლება ზუსტად გადმოეცა წინამორბედების ტექსტი. ქრონიკის ამბების შედგენა ან უხეში დამახინჯება მძიმე ცოდვად ითვლებოდა.
მემატიანე ისტორიას ღვთის ნების გამოვლინებად თვლიდა, სჯის ან აპატიებს ადამიანებს თავიანთი საქმეებისთვის. მემატიანე თავის ამოცანას ხედავდა შთამომავლებისთვის ღვთის საქმეების გადმოცემაში. თავისი დროის მოვლენების აღწერისას მემატიანე ხელმძღვანელობდა საკუთარი ჩანაწერები, მოვლენების მონაწილეთა მემუარები თუ ჩვენებები, ინფორმირებული ადამიანების ისტორიები, ზოგჯერ მას შეეძლო სამთავრო ან საეპისკოპოსო არქივში შენახული დოკუმენტების გამოყენება. ეს ყოჩაღქრონიკად იქცა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ეს კოდი გააგრძელეს სხვა მემატიანეებმა ან გამოიყენეს ახალი კოდის შედგენაში.
მატიანე ატარებდა წარსულის ხსოვნას, იყო სიბრძნის სახელმძღვანელო. მატიანეების ფურცლებზე დასაბუთებული იყო დინასტიებისა და სახელმწიფოების უფლებები.
ქრონიკის შექმნა არა მხოლოდ რთული, არამედ ძვირადღირებული ბიზნესი. XIV საუკუნემდე გამოჩენამდე. პერგამენტზე იწერებოდა ქრონიკის ფურცლები - სპეციალურად გამოწყობილი თხელი კანი. ცნობილია ორი ქრონიკა (რაძივილოვსკაია და სახის კოდი), რომლებშიც ტექსტს ახლავს ფერადი მინიატურები.
Პირველი ქრონიკებირუსეთში მათ დაიწყეს შექმნა არაუგვიანეს 1 სართულისა. XI საუკუნეში კი ჩვენამდე მხოლოდ მე-2 სართულის სარდაფებია მოღწეული. იმავე საუკუნეში. ადრეული მატიანეების წერის ცენტრი იყო კიევი, ძველი რუსული სახელმწიფოს დედაქალაქი, მაგრამ მოკლე მატიანეები ინახებოდა სხვა ქალაქებშიც. ყოველწლიურ სტატიებად დაყოფილი პირველი მატიანე 70-იან წლებში შედგენილი კოდი იყო. მე-11 საუკუნე კიევის გამოქვაბულების მონასტრის კედლებში. მისი შემდგენელი, როგორც მკვლევარები თვლიან, იყო ამ მონასტრის წინამძღვარი ნიკონ დიდი (? -1088 წ.). ნიკონ დიდის შემოქმედებამ საფუძველი ჩაუყარა სხვა მატიანეების კრებულს, რომელიც წარმოიშვა იმავე მონასტერში 90-იან წლებში. მე-11 საუკუნე სამეცნიერო ლიტერატურაში ამ კრებულმა მიიღო ინიციალის პირობითი სახელი (საწყისი კოდექსის ფრაგმენტები შემონახული იყო ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის ნაწილად). საწყისი კოდექსის უცნობმა შემდგენელმა არა მხოლოდ შეავსო ნიკონის კოდი სიახლეებით ბოლო წლები, არამედ გააფართოვა იგი რუსეთის სხვა ქალაქებიდან მატიანეების მოზიდვით, ასევე მასალებით, რომელთა შორის იყო, სავარაუდოდ, ბიზანტიელი მემატიანეთა ნაშრომები. ადრეული მატიანეების მწერლობის მესამე და ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი იყო ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, შექმნილი 10-იან წლებში. მე-12 საუკუნე
ძველი რუსული სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ, მატიანეების წერა გაგრძელდა რუსეთის ბევრ სამთავროში. ფრაგმენტაციის ეპოქის რუსული მიწების ანალისტური ძეგლები განსხვავდება მათი ლიტერატურული სტილით, ინტერესების სპექტრით და მუშაობის მეთოდებით. სიტყვიერი ქრონიკა სამხრეთ რუსეთიის საერთოდ არ ჰგავს ლაკონურ და საქმიან ნოვგოროდს. ხოლო ჩრდილო-აღმოსავლეთის ანალები გამოირჩევიან მჭევრმეტყველი ფილოსოფიისკენ მიდრეკილებით. ადგილობრივი მემატიანეებიდაიწყო დახურვა ცალკეული სამთავროების საზღვრებში და ყველა მოვლენას უყურებდა მათი თავადის ან ქალაქის პოლიტიკური ინტერესების პრიზმაში. სამთავრო ანალები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ ამა თუ იმ მმართველის ცხოვრებისა და ექსპლუატაციების შესახებ, ფართოდ გავრცელდა. ამ დროის ქრონიკის ძეგლებია იპატიევის, ნოვგოროდის პირველი და ლავრენტის ქრონიკები.
მონღოლ-თათრების შემოსევა 30-იან წლებში. მე-13 საუკუნე ძლიერი დარტყმა მიაყენა რუსეთის ანალებს. ბევრ ქალაქში მატიანეების წერა საერთოდ შეწყდა. ამ პერიოდის მემატიანეების მუშაობის ცენტრები იყო გალიცია-ვოლინის მიწა, ნოვგოროდი, როსტოვი.
XIV საუკუნეში. მოსკოვში დამოუკიდებელი ქრონიკა გამოჩნდა. ამ საუკუნეში მოსკოვის მთავრები გახდნენ ყველაზე ძლიერი მმართველები რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთში. მათი ხელით დაიწყო რუსული მიწების შეკრება და ბრძოლა ურდოს ბატონობის წინააღმდეგ. ერთიანი სახელმწიფოს იდეის აღორძინებასთან ერთად, თანდათანობით დაიწყო სრულიად რუსული ქრონიკის იდეა. რუსეთის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პერიოდის ერთ-ერთი პირველი რუსულენოვანი ანალისტიკური კრებული იყო 1408 წლის მოსკოვის კოლექცია, რომლის შექმნის ინიციატივა ეკუთვნოდა მიტროპოლიტ კვიპრიანს. კოდის შემქმნელმა 1408 წელს გამოიყენა ქრონიკის მასალები რუსეთის მრავალი ქალაქიდან - ტვერიდან და დიდი ნოვგოროდიდან. ნიჟნი ნოვგოროდიდა რიაზანი, სმოლენსკი და, რა თქმა უნდა, თავად მოსკოვი. 1408 წლის კოდი დაცული იყო სამების მატიანეში ადრე. XV საუკუნე, რომელიც დაიღუპა 1812 წლის მოსკოვის ხანძრის დროს. გამაერთიანებელი იდეები გაჩნდა XV საუკუნის შემდგომ მოსკოვის სარდაფებშიც. მათ დაადასტურეს აზრი, რომ მოსკოვის მთავრები არიან კანონიერი სუვერენი და მემკვიდრეები ყველა იმ მიწისა, რომელიც ადრე შეადგენდა. კიევის რუსეთი. თანდათანობით, მოსკოვის ქრონიკა უფრო და უფრო საზეიმო და ოფიციალური ხდებოდა. XVI საუკუნეში. მოსკოვში შეიქმნა გრანდიოზული მოცულობის ქრონიკის კოდები (ნიკონის ქრონიკა, სახის კოდი და ა.შ.). Მათში მოსკოვის სახელმწიფოგამოსახული იყო არა მხოლოდ კიევის რუსეთის მემკვიდრედ, არამედ წარსულის დიდი სამეფოების მემკვიდრედ, ერთადერთ დასაყრდენად. მართლმადიდებლური რწმენა. მოსკოვში მატიანეების სარდაფების შექმნაზე მუშაობდნენ მწიგნობართა, რედაქტორთა, მწიგნობართა და ხელოვანთა მთელი არტელები. ამასთან, იმდროინდელ მემატიანეებს თანდათან კარგავდნენ რელიგიური მოწიწება ფაქტის ჭეშმარიტებამდე. ზოგჯერ, რედაქტირებისას, ქრონიკის შეტყობინებების მნიშვნელობა საპირისპიროდ იცვლებოდა (ეს განსაკუთრებით ეხებოდა ბოლო მოვლენებზე მოთხრობებს). აყვავების დღეებს რომ გადაურჩა შუა. XVI საუკუნე, მოსკოვის მატიანე უკვე II ნახევარში. საუკუნე შემცირდა. ამ დროისთვის ადგილობრივი მატიანეების ტრადიციებიც შეწყვეტილი ან დამსხვრეული იყო. მატიანეების შედგენა მე-17 საუკუნეში გაგრძელდა, მაგრამ მე-18 საუკუნეში. ისტორიული ლიტერატურის ეს ჟანრი თანდათან წარსულში ქრებოდა.
რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში, სხვა ძვირფას ხელნაწერებთან ერთად, ინახება მატიანე, რომელიც ე.წ. ლავრენტიევსკაია, სახელწოდებით იმ პირის სახელი, ვინც გადაწერა იგი 1377 წელს. „აზ (მე ვარ) გამხდარი, უღირსი და მრავალცოდვილი ღვთის მსახური, ლავრენტი მნიჰ (ბერი)“ - ვკითხულობთ ბოლო გვერდზე.
ეს წიგნი დაწერილია ქარტიები", ან" ხბოს ხორცი”- ე.წ. რუსეთში პერგამენტი: სპეციალურად დამუშავებული ხბოს ტყავი. მატიანე, როგორც ჩანს, ბევრი იკითხებოდა: მისი ფურცლები იყო დანგრეული, ბევრგან იყო სანთლებიდან ცვილის წვეთების კვალი, ზოგან ლამაზი, ხაზებიც კი წაშლილია, წიგნის დასაწყისში მთელ გვერდზე გადიოდა, შემდგომში. დაყოფილია ორ სვეტად. ამ წიგნმა ბევრი რამ ნახა თავის ექვსასწლიან საუკუნეში.
პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება შეიცავს იპატიევის ქრონიკა. იგი აქ XVIII საუკუნეში გადმოიტანეს რუსული კულტურის ისტორიაში ცნობილი იპატიევის მონასტრიდან, კოსტრომის მახლობლად. იგი დაიწერა XIV საუკუნეში. ეს არის დიდი წიგნი, ძლიერად შეკრული ხის ორ ფიცარზე, რომელიც დაფარულია მუქი ტყავით. ხუთი სპილენძის ხოჭო ამშვენებს საკინძს. მთელი წიგნი ხელით არის დაწერილი ოთხი სხვადასხვა ხელნაწერით, რაც იმას ნიშნავს, რომ მასზე ოთხი მწიგნობარი მუშაობდა. წიგნი დაწერილია ორ სვეტად შავი მელნით ცინაბარით (ნათელი წითელი) დიდი ასოები. განსაკუთრებით ლამაზია წიგნის მეორე ფურცელი, რომელზეც ტექსტი იწყება. ეს ყველაფერი ცინაბარშია დაწერილი, თითქოს ბზინვარე. დიდი ასოები კი შავი მელნით იწერება. მწიგნობარებმა ბევრი იშრომეს ამ წიგნის შესაქმნელად. პატივისცემით შეუდგნენ საქმეს. „რუსი მემატიანე ღმერთით იწყებს. კარგი მამაო“, - წერს მწიგნობარი ტექსტის წინ.
უმეტესობა უძველესი სიარუსული მატიანე პერგამენტზე გაკეთდა XIV საუკუნეში. Ეს არის სინოდალური სიანოვგოროდის პირველი ქრონიკა. მისი ნახვა შეგიძლიათ მოსკოვის ისტორიულ მუზეუმში. იგი ეკუთვნოდა მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკას, აქედან მომდინარეობს მისი სახელი.
საინტერესოა ილუსტრირებულის ნახვა რაძივილოვსკაია, ან კოენიგსბერგი, ქრონიკა. ერთ დროს ის ეკუთვნოდა რაძივილებს და აღმოაჩინა პეტრე დიდმა კოენიგსბერგში (ახლანდელი კალინინგრადი). ახლა ეს მატიანე ინახება პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში. იგი დაიწერა ნახევრად წესდებით მე-15 საუკუნის ბოლოს, როგორც ჩანს, სმოლენსკში. ნახევრად ქარტია - ხელწერა უფრო სწრაფი და მარტივია, ვიდრე საზეიმო და ნელი წესდება, მაგრამ ასევე ძალიან ლამაზი.
რაძივილოვის ქრონიკაამშვენებს 617 მინიატურას! 617 ნახატი ფერადი - ფერები ნათელია, ხალისიანი - ასახავს იმას, რაც გვერდებზეა აღწერილი. აქ შეგიძლიათ იხილოთ ჯარები, რომლებიც მიდიან ლაშქრობაში ბანერების ფრიალით, ბრძოლებით და ქალაქების ალყაში. აქ მთავრები გამოსახულნი არიან „მაგიდებზე“ მჯდომარე - მაგიდები, რომლებიც ტახტის ფუნქციას ასრულებდნენ, ფაქტობრივად, ახლანდელ პატარა მაგიდებს წააგავს. პრინცის წინ კი ელჩები არიან გამოსვლების გრაგნილებით ხელში. რუსული ქალაქების სიმაგრეები, ხიდები, კოშკები, კედლები "ზაბორბლამით", "ნაჭრებით", ანუ დუნდულებით, "ვეჟებით" - მომთაბარეების კარვებით - ეს ყველაფერი შეიძლება ვიზუალურად წარმოვიდგინოთ რაძივილოვის ქრონიკის ოდნავ გულუბრყვილო ნახატებიდან. და რა უნდა ითქვას იარაღზე, ჯავშანტექნიკაზე - ისინი აქ უხვადაა გამოსახული. გასაკვირი არ არის, რომ ერთმა მკვლევარმა ამ მინიატურებს უწოდა "ფანჯრები გაქრული სამყაროსკენ". უაღრესად დიდი მნიშვნელობააქვს ნახატებისა და ფურცლის, ნახატებისა და ტექსტის, ტექსტისა და მინდვრების თანაფარდობა. ყველაფერი კეთდება დიდი გემოვნებით. ყოველი ხელნაწერი წიგნი ხომ ხელოვნების ნიმუშია და არა მხოლოდ მწერლობის ძეგლი.
ეს არის რუსული ქრონიკების უძველესი სიები. მათ „სიებს“ უწოდებენ, რადგან ისინი გადაწერილი იყო ძველი ქრონიკებიდან, რომლებიც ჩვენამდე არ მოსულა.
როგორ იწერებოდა ქრონიკები?
ნებისმიერი ქრონიკის ტექსტი შედგება ამინდის ჩანაწერებისგან (შედგენილი წლების მიხედვით). ყოველი ჩანაწერი იწყება: „ში ზაფხული რაღაცაა”, და შემდეგ მოჰყვება შეტყობინება იმის შესახებ, თუ რა მოხდა ამ „ზაფხულში“, ანუ წელს. (წლები ითვლებოდა „სამყაროს შექმნიდან“ და თანამედროვე ქრონოლოგიის მიხედვით თარიღის მისაღებად, უნდა გამოაკლოთ რიცხვი 5508 ან 5507.) მესიჯები იყო გრძელი, დეტალური ისტორიები და ასევე იყო ძალიან მოკლე. მაგალითად: „6741 (1230) ზაფხულში ხელმოწერილი (მოხატული) იყო სუზდალში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესია და მოპირკეთებული იყო სხვადასხვა მარმარილოთი“, „6398 (1390) ზაფხულში იყო ჭირი. ფსკოვში, თითქოს (როგორ) არ ყოფილა ასეთი; სად ამოთხარეს ერთი, დადეს ის და ხუთი და ათი“, „6726 (1218) ზაფხულში სიჩუმე იყო“. წერდნენ აგრეთვე: „6752 (1244 წ.) ზაფხულში არაფერი იყო“ (ანუ არაფერი იყო).
თუ რამდენიმე მოვლენა მოხდა ერთ წელიწადში, მაშინ მემატიანე მათ უკავშირებდა სიტყვებს: „იგივე ზაფხულში“ ან „იგივე ზაფხულის“.
იმავე წელს მიკუთვნებულ ჩანაწერებს სტატია ეწოდება.. სტატიები ზედიზედ მიდიოდა, მხოლოდ წითელ ხაზში გამოირჩეოდა. მხოლოდ ზოგიერთ მათგანს მიანიჭა ტიტულები მემატიანემ. ასეთია ისტორიები ალექსანდრე ნეველის, პრინც დოვმონტის, დონის ბრძოლისა და სხვათა შესახებ.
ერთი შეხედვით შეიძლება მოგეჩვენოთ, რომ მატიანეები ასე ინახებოდა: წლიდან წლამდე სულ უფრო მეტი ახალი ჩანაწერი ემატებოდა, თითქოს მძივები ერთ ძაფზე იყო გაკრული. თუმცა, ეს ასე არ არის.
ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკები ძალიან კომპლექსური სამუშაოებირუსეთის ისტორიაზე. მემატიანეები იყვნენ პუბლიცისტი და ისტორიკოსები. ისინი ზრუნავდნენ არა მხოლოდ თანამედროვე მოვლენებით, არამედ წარსულში სამშობლოს ბედითაც. მათ გააკეთეს ამინდის ჩანაწერები იმის შესახებ, რაც მოხდა მათი ცხოვრების განმავლობაში და დაამატეს წინა მემატიანეების ჩანაწერებს ახალი ცნობები, რომლებიც მათ სხვა წყაროებში აღმოაჩინეს. მათ ჩასვეს ეს დამატებები შესაბამის წლებში. მისი წინამორბედების მატიანეების მემატიანეს ყველა დამატების, ჩასმისა და გამოყენების შედეგად აღმოჩნდა. სარდაფით“.
ავიღოთ მაგალითი. იპატიევის ქრონიკის ამბავი 1151 წელს კიევისთვის იზიასლავ მესტილავიჩის იური დოლგორუკისთან ბრძოლის შესახებ. ამ ისტორიაში სამი ძირითადი მონაწილეა: იზიასლავი, იური და იურის ოინი - ანდრეი ბოგოლიუბსკი. თითოეულ ამ უფლისწულს ჰყავდა თავისი მემატიანე. მემატიანე იზიასლავ მესტილავიჩი აღფრთოვანებული იყო მისი მთავრის დაზვერვით და სამხედრო ეშმაკობით. იურის მემატიანემ დაწვრილებით აღწერა, როგორ გაუშვა იურიმ, რომელმაც ვერ გადალახა დნეპერი კიევის გვერდით, თავისი ნავები დოლობსკოეს ტბაზე გაუშვა. დაბოლოს, ანდრეი ბოგოლიუბსკის მატიანეში აღწერილია ანდრეის ვაჟკაცობა ბრძოლაში.
1151 წლის მოვლენების ყველა მონაწილის გარდაცვალების შემდეგ, მათი მატიანეები მივიდა ახლის მემატიანესთან კიევის პრინცი. მან გააერთიანა მათი ამბები თავის სარდაფში. ნათელი და ძალიან სრული ამბავი აღმოჩნდა.
მაგრამ როგორ შეძლეს მკვლევარებმა უფრო ძველი თაღის გამოყოფა გვიანდელი მატიანეებიდან?
ამას ხელი შეუწყო თვით მემატიანეების მუშაობის მეთოდმა. ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ თავიანთი წინამორბედების ჩანაწერებს, რადგან მათში დაინახეს დოკუმენტი, "ადრე ყოფილის" ცოცხალი მტკიცებულება. ამიტომ მათ არ შეცვალეს მიღებული მატიანეების ტექსტი, არამედ შეარჩიეს მხოლოდ მათთვის საინტერესო სიახლეები.
წინამორბედების მოღვაწეობისადმი ფრთხილი დამოკიდებულების წყალობით, XI-XIV საუკუნეების ამბები თითქმის უცვლელი იყო შემონახული შედარებით გვიანდელ მატიანეებშიც კი. ეს მათ საშუალებას აძლევს გამოირჩეოდნენ.
ძალიან ხშირად მემატიანეები, ისევე როგორც ნამდვილი მეცნიერები, მიუთითებდნენ, საიდან მიიღეს ეს ამბები. „როდესაც ლადოგაში მივედი, ლადოგაელებმა მითხრეს…“, „აჰა, მოწმესგან გავიგე“, წერდნენ ისინი. ერთი წერილობითი წყაროდან მეორეზე გადასვლისას აღნიშნავდნენ: „და ეს არის სხვა მემატიანე“ ან: „და ეს არის სხვა, ძველი“, ანუ ჩამოწერილი სხვა, ძველი მატიანედან. ბევრი ასეთი საინტერესო დამატებაა. მაგალითად, ფსკოვიელი მემატიანე ლურჯად აკეთებს შენიშვნას იმ ადგილის წინააღმდეგ, სადაც ის საუბრობს სლავების ლაშქრობაზე ბერძნების წინააღმდეგ: ”ამის შესახებ წერია სტეფან სუროჟის სასწაულებში”.
ქრონიკა დაარსების დღიდან არ ყოფილა პირადი საქმეცალკეული მემატიანეები, რომლებიც საკნების სიჩუმეში, განმარტოებაში და სიჩუმეში ჩაწერდნენ თავიანთი დროის მოვლენებს.
ჟამთააღმწერლები მუდამ საქმეებში იყვნენ. ისხდნენ ბოიარის საბჭოში, დაესწრნენ ვეჩეს. ისინი იბრძოდნენ თავიანთი პრინცის „აჟიოტაჟის მახლობლად“, თან ახლდნენ მას ლაშქრობებში, იყვნენ თვითმხილველები და ქალაქების ალყის მონაწილეები. ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები ასრულებდნენ საელჩო დავალებებს, თვალყურს ადევნებდნენ ქალაქის ციხესიმაგრეებისა და ტაძრების მშენებლობას. ისინი ყოველთვის ცხოვრობდნენ თავიანთი დროის სოციალური ცხოვრებით და ყველაზე ხშირად იკავებდნენ მაღალ თანამდებობას საზოგადოებაში.
ანალებში მონაწილეობა მიიღეს პრინცებმა და პრინცესებმაც კი, თავადური მეომრები, ბიჭები, ეპისკოპოსები, აბატები. მაგრამ მათ შორის იყვნენ უბრალო ბერებიც და ქალაქის სამრევლო ეკლესიების მღვდლები.
მატიანეების წერა გამოწვეული იყო სოციალური აუცილებლობით და აკმაყოფილებდა სოციალურ მოთხოვნებს. იგი ტარდებოდა ამა თუ იმ მთავრის, ეპისკოპოსის ან პოსადნიკის დავალებით. აისახა პოლიტიკური ინტერესები თანაბარი ცენტრები- ქალაქების სამთავრო. მათ ხელში ჩაიგდეს სხვადასხვას მწვავე ბრძოლა სოციალური ჯგუფები. ქრონიკა არასოდეს ყოფილა უიმედო. მან დაამტკიცა ღვაწლი და ღირსება, დაადანაშაულა უფლებებისა და კანონის უზენაესობის დარღვევაში.
დანიილ გალიცკი მიმართავს მატიანეს, რათა მოწმობდეს "მაამებელი" ბიჭების ღალატზე, რომლებიც "დანილს პრინცს უწოდებდნენ; მაგრამ ისინი თავად იკავებდნენ მთელ მიწას. ბრძოლის მწვავე მომენტში „მბეჭდავი“ (ბეჭდის მცველი) დანიელი წავიდა „ბოროტი ბიჭების ძარცვის დასაწერად“. რამდენიმე წლის შემდეგ, დანიილ მესტილავის ვაჟმა ბრძანა, რომ ბერესტიეს (ბრესტის) მკვიდრთა ღალატი ჩაეწერათ ანალებში, ”და მე მათ აჯანყებაში შევედი ანალებში”, - წერს მემატიანე. გალიციელი დანიელისა და მისი უშუალო მემკვიდრეების მთელი ნაკრები არის ისტორია აჯანყებისა და „მზაკვარი ბიჭების“ „ბევრი აჯანყების“ და გალიციელი მთავრების მამაცობის შესახებ.
განსხვავებული ვითარება იყო ნოვგოროდში. იქ გაიმარჯვა ბოიარმა. წაიკითხეთ ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის ჩანაწერი ვსევოლოდ მესტილავიჩის განდევნის შესახებ 1136 წელს. თქვენ დარწმუნდებით, რომ თქვენ გაქვთ ნამდვილი ბრალდება პრინცის წინააღმდეგ. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი სტატიაა ნაკრებიდან. 1136 წლის მოვლენების შემდეგ გადაიხედა მთელი მატიანე, რომელიც ადრე ხორციელდებოდა ვსევოლოდისა და მისი მამის, მესტილავ დიდის ეგიდით.
ქრონიკის ყოფილი სახელწოდება, „რუსული მედროპი“, გადაკეთდა „სოფიის ქრონიკად“: მატიანე ინახებოდა წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში - ნოვგოროდის მთავარ საზოგადოებრივ შენობაში. ზოგიერთ დამატებას შორის გაკეთდა ჩანაწერი: "ჯერ ნოვგოროდის ვოლოსტი, შემდეგ კი კიევის ვოლოსტი". ნოვგოროდის "ვოლოსტის" სიძველე (სიტყვა "ვოლოსტი" ნიშნავს "რეგიონსაც" და "ძალაუფლებას") მემატიანე ამართლებდა ნოვგოროდის დამოუკიდებლობას კიევისგან, მის უფლებას აერჩია და განდევნა თავადები სურვილისამებრ.
თითოეული სარდაფის პოლიტიკური იდეა თავისებურად იყო გამოხატული. ეს ძალიან ნათლად არის გამოხატული ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვრის მოსეს 1200 წლის სარდაფში. კოდი შედგენილია დღესასწაულთან დაკავშირებით იმ დროისთვის გრანდიოზული საინჟინრო-ტექნიკური სტრუქტურის დასრულებასთან დაკავშირებით - ქვის კედელი ვიდუბიცკის მონასტრის მახლობლად მდებარე მთის დასაცავად დნეპრის წყლებისგან ჩამორეცხვისგან. შეიძლება დაგაინტერესოთ დეტალების წაკითხვა.
კედელი აშენდა კიევის დიდი ჰერცოგის, რურიკ როსტისლავიჩის ხარჯზე, რომელსაც „შენობის დაუოკებელი სიყვარული“ (შემოქმედებისადმი) ჰქონდა. პრინცმა იპოვა "ამ სახის სამუშაოსთვის შესაფერისი მხატვარი", "არა უბრალო ოსტატი", პიტერ მილონეგა. როდესაც კედელი "დაასრულეს", რურიკი მონასტერში მთელი ოჯახით მივიდა. ლოცვის შემდეგ „შრომის მიღებისთვის“ მან მოაწყო „დღესასწაული არა მცირე“ და „აჭამა წინამძღვრები და ეკლესიის ყოველი წოდება“. ამ დღესასწაულზე ჰეგუმენმა მოსემ წარმოთქვა შთამაგონებელი სიტყვა. ”დღეს მშვენიერია ჩვენი თვალები, - თქვა მან, - რადგან ბევრს, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა, სურდა დაენახა ის, რაც ჩვენ ვხედავთ, და ვერ ნახა, და არ ჰქონდა პატივი მოსმენა. გარკვეულწილად თავმომწონედ, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, აბატმა მიუბრუნდა უფლისწულს: „მიიღეთ ჩვენი უხეში ნაწერი, როგორც სიტყვების ძღვენი თქვენი მეფობის სათნოების სადიდებლად“. მან ასევე ისაუბრა პრინცზე, რომ მისი "ავტოკრატიული ძალა" ანათებს "უფრო (მეტად) ვიდრე ზეცის ვარსკვლავები", იგი "ცნობილია არა მხოლოდ რუსული ბოლოებით, არამედ მათთვის, ვინც ზღვაში შორს არის, რადგან ქრისტესმოყვარე საქმეების დიდება გავრცელდა მთელ დედამიწაზე“ მისი. "ნაპირზე კი არა, შენი შემოქმედების კედელზე ვდგავარ, გამარჯვების სიმღერას გიმღერებ", - იძახის აბატი. იგი კედლის აშენებას „ახალ სასწაულს“ უწოდებს და ამბობს, რომ „კიიანები“, ანუ კიევის მკვიდრნი, ახლა კედელზე დგანან და „ყოველგან მათ სულებში სიხარული შემოდის და ეჩვენებათ, რომ (როგორც თუ) მიაღწიეს აერას“ (ანუ ჰაერში რომ აფრენენ).
აბატის მეტყველება იმდროინდელი მაღალი ორატორული, ანუ ორატორული ხელოვნების მაგალითია. იგი მთავრდება აბატ მოსეს სარდაფით. რურიკ როსტისლავიჩის განდიდება დაკავშირებულია პიტერ მილონეგას ოსტატობის აღტაცებასთან.
მიეცა ქრონიკები დიდი ღირებულება. ამიტომ ყოველი ახალი ნაკრების შედგენა იმდროინდელ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მნიშვნელოვან მოვლენას უკავშირდებოდა: უფლისწულის სუფრაზე შესვლას, ტაძრის კურთხევას, საეპისკოპოსო კათედრას დაარსებას.
ქრონიკა ოფიციალური დოკუმენტი იყო. მას მიმართეს განსხვავებული სახისმოლაპარაკებები. მაგალითად, ნოვგოროდიელებმა, დადებული "რიგი", ანუ შეთანხმება, ახალ პრინცთან, შეახსენეს მას "ძველი დრო და მოვალეობები" (ჩვეულებების შესახებ), "იაროსლავის წერილები" და მათი უფლებები, რომლებიც ჩაწერილია ნოვგოროდის ანალებში. რუსი მთავრები, რომლებიც მიდიოდნენ ურდოში, თან ატარებდნენ მატიანეებს და ასაბუთებდნენ მათ მოთხოვნას და წყვეტდნენ დავებს. ზვენიგოროდის პრინცმა იურიმ, დიმიტრი დონსკოის ვაჟმა, მოსკოვში მეფობის უფლება დაამტკიცა "მემატიანეებითა და ძველი სიებით და მამის სულიერი (ანდერძი)". ძალიან აფასებდნენ ადამიანებს, რომლებსაც ანალების მიხედვით „ლაპარაკი“ შეეძლოთ, ანუ კარგად იცოდნენ მათი შინაარსი.
თავად მემატიანეები მიხვდნენ, რომ ისინი ადგენდნენ დოკუმენტს, რომელიც უნდა შეენარჩუნებინა მათი შთამომავლების მეხსიერებაში ის, რაც მათ შეესწრო. ”დიახ, და ეს არ იქნება დავიწყებული ბოლო დაბადება”(შემდეგ თაობებში), ”მოდით, დავტოვოთ ისინი, ვინც ჩვენთვის არსებობს, მაგრამ ეს არ დაგვავიწყდება სრულებით”, - წერდნენ ისინი. სიუჟეტის დოკუმენტურობა მათ დოკუმენტური მასალით დაადასტურეს. ისინი იყენებდნენ კამპანიების დღიურებს, „დარაჯების“ (მზვერავების) მოხსენებებს, წერილებს, სხვადასხვა სახის დიპლომები(სახელშეკრულებო, სულიერი, ანუ ანდერძი).
დიპლომები ყოველთვის შთამბეჭდავია მათი ავთენტურობით. გარდა ამისა, ისინი ამჟღავნებენ ყოველდღიური ცხოვრების დეტალებს და ზოგჯერ სულიერი სამყაროძველი რუსეთის ხალხი.
ასეთია, მაგალითად, ვოლინის პრინცის ვლადიმერ ვასილკოვიჩის (დანილ გალიცკის ძმისშვილის) წერილი. ეს არის ანდერძი. ეს დაწერა სასიკვდილოდ დაავადებულმა ადამიანმა, რომელმაც იცოდა, რომ მისი აღსასრული ახლოვდებოდა. ანდერძი ეხებოდა თავადის ცოლს და მის დედინაცვალს. რუსეთში იყო ჩვეულება: ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, პრინცესა მონასტერში გადაიყვანეს.
წერილი ასე იწყება: „სე აზ (I) პრინცი ვლადიმერ, ძე ვასილკოვი, შვილიშვილი რომანოვი, მე ვწერ წერილს“. ქვემოთ ჩამოთვლილია ქალაქები და სოფლები, რომლებიც მან პრინცესას "კუჭით" მისცა (ანუ სიცოცხლის შემდეგ: "მუცელი" ნიშნავს "სიცოცხლეს"). ბოლოს პრინცი წერს: „თუ მოცვისკენ უნდა წავიდეს, გაუშვით, თუ არ უნდა, მაგრამ როგორც უნდა. არ შემიძლია ავდგე, რომ ვუყურო, თუ რას მიკეთებს (გაკეთებს) ვინმე ჩემს მუცელზე. ვლადიმირმა დანიშნა მეურვე თავის დედინაცვალს, მაგრამ უბრძანა მას "არავის ცოლად არ მიეცა".
მემატიანეებმა საცავებში ჩასვეს სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებები - სწავლებები, ქადაგებები, წმინდანთა ცხოვრება, ისტორიული ამბები. მრავალფეროვანი მასალის ჩართვის წყალობით, ქრონიკა იქცა უზარმაზარ ენციკლოპედიად, რომელშიც შედის ინფორმაცია იმდროინდელი რუსეთის ცხოვრებისა და კულტურის შესახებ. ”თუ გსურთ იცოდეთ ყველაფერი, წაიკითხეთ ძველი როსტოვის მემატიანე”, - წერდა სუზდალის ეპისკოპოსი სიმონი ოდესღაც ფართოდ ცნობილ ნარკვევში. XIII დასაწყისშისაუკუნეში - "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში".
ჩვენთვის რუსული მატიანე ჩვენი ქვეყნის ისტორიის შესახებ ინფორმაციის ამოუწურავი წყაროა, ცოდნის ნამდვილი საგანძური. ამიტომ, ჩვენ ძალიან მადლობელი ვართ იმ ადამიანების, რომლებმაც შემოგვინახეს ინფორმაცია წარსულის შესახებ. ყველაფერი, რაც მათ შესახებ შეგვიძლია ვისწავლოთ, ჩვენთვის უაღრესად ძვირფასია. განსაკუთრებით გვხდება, როცა მატიანის ფურცლებიდან ჩვენამდე აღწევს მემატიანეს ხმა. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ძველი რუსი მწერლები, ისევე როგორც არქიტექტორები და მხატვრები, ძალიან მოკრძალებულები იყვნენ და იშვიათად იდენტიფიცირებდნენ საკუთარ თავს. მაგრამ ხანდახან, თითქოს ივიწყებენ, საკუთარ თავზე საუბრობენ პირველ პირში. ”მე იქ ცოდვილი გავხდი”, - წერენ ისინი. "ბევრი სიტყვა მსმენია, ზღარბი (რომლებიც) და შევიყვანე ამ ანალებში." ხანდახან მემატიანეებს მოჰყავთ ცნობები მათი ცხოვრების შესახებ: „იმავე ზაფხულს მღვდლად გამიყვანეს“. ეს ჩანაწერი თავის შესახებ გააკეთა ნოვგოროდის ერთ-ერთი ეკლესიის მღვდელმა გერმანელმა ვოიატამ (ვოიატა არის წარმართული სახელის ვოესლავის აბრევიატურა).
მემატიანეს თავის შესახებ პირველ პირში ხსენებებიდან ვიგებთ, ესწრებოდა თუ არა იგი აღწერილ მოვლენას, თუ გაიგო თუ არა მომხდარის შესახებ „მხედველების“ ტუჩებიდან, ჩვენთვის ნათელი ხდება, თუ რა პოზიცია ეკავა მას იმ საზოგადოებაში. დრო, რა განათლება მიიღო, სად ცხოვრობდა და მრავალი სხვა. აქ ის წერს, თუ როგორ იდგნენ ნოვგოროდში მცველები ქალაქის კარიბჭესთან, "და სხვები იმ მხარეს" და ჩვენ გვესმის, რომ ამას წერს სოფიის მხარის მცხოვრები, სადაც იყო "ქალაქი", ანუ ციტადელი, კრემლი და მარჯვენა, სავაჭრო მხარე იყო "სხვა", "ის მე ვარ".
ხანდახან ბუნების ფენომენების აღწერისას იგრძნობა მემატიანეს არსებობა. ის წერს, მაგალითად, როგორ „ღრიალებდა“ და „ღრიალებდა“ გაყინული როსტოვის ტბა და შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ ის იმ დროს სადღაც ნაპირზე იყო.
ხდება ისე, რომ მემატიანე უხეში ხალხური ენით თავს გასცემს. "მაგრამ მან იცრუა", - წერს ფსკოვიანი ერთი პრინცის შესახებ.
მემატიანე გამუდმებით, საკუთარი თავის ხსენების გარეშე, მაგრამ თითქოს უხილავად იმყოფება მისი თხრობის ფურცლებზე და გვაიძულებს მისი თვალებით შევხედოთ იმას, რაც ხდებოდა. განსაკუთრებით ნათლად ჟღერს მემატიანეს ხმა დიგრესიები: "ვაიმე, ძმებო!" ან: „ვინ არ უკვირს მას, ვინც არ ტირის!“ ზოგჯერ ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები განზოგადებული ფორმებით გადმოსცემდნენ თავიანთ დამოკიდებულებას მოვლენებთან. ხალხური სიბრძნე- ანდაზებში ან გამონათქვამებში. ასე რომ, ნოვგოროდიელი მემატიანე, საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ამოიღეს ერთ-ერთი პოსადნიკი თანამდებობიდან, დასძენს: ”ვინც სხვის ქვეშ ორმოს თხრის, თვითონ ჩავარდება მასში”.
მემატიანე არა მხოლოდ მთხრობელია, ის მსაჯულია. ის ძალიან მაღალი ზნეობის სტანდარტების მიხედვით მსჯელობს. მას მუდმივად აწუხებს სიკეთისა და ბოროტების საკითხები. ახლა უხარია, ახლა აღშფოთებულია, ზოგს აქებს და ზოგს აბრალებს.
შემდგომი „ბრიდლერი“ აკავშირებს მისი წინამორბედების ურთიერთსაწინააღმდეგო თვალსაზრისებს. პრეზენტაცია ხდება უფრო სრულყოფილი, მრავალმხრივი, მშვიდი. ჩვენს გონებაში მატულობს მემატიანეს ეპიკური გამოსახულება - ბრძენი მოხუცი, რომელიც გულგრილად უყურებს სამყაროს ამაოებას. ეს სურათი ბრწყინვალედ გაამრავლა A.S. პუშკინმა პიმენისა და გრიგორის სცენაზე. ეს სურათი უკვე ცხოვრობდა რუსი ხალხის გონებაში ანტიკურ ხანაში. ასე რომ, 1409 წლის მოსკოვის ქრონიკაში მემატიანე იხსენებს "კიევის თავდაპირველ მემატიანეს", რომელიც "ყოყმანის გარეშე აჩვენებს" დედამიწის ყველა "დროებით სიმდიდრეს" (ანუ ყველა მიწიერ ამაოებას) და "ბრაზის გარეშე" აღწერს " ყველაფერი კარგი და ცუდი“.
მატიანეებზე მუშაობდნენ არა მხოლოდ მემატიანეები, არამედ რიგითი მწიგნობარნი.
თუ დააკვირდებით ძველ რუსულ მინიატურას, რომელზეც გამოსახულია მწიგნობარი, ნახავთ, რომ ის ზის ” სკამი”ფეხით და მუხლებზე უჭირავს გრაგნილი ან ორ-ოთხჯერ დაკეცილი პერგამენტის ან ქაღალდის ფურცლების შეკვრა, რომლებზეც წერს. მის წინ, დაბალ მაგიდაზე, მელანი და ქვიშის ყუთია. იმ დღეებში სველ მელანს ქვიშას ასხამდნენ. იქვე მაგიდაზე არის კალამი, სახაზავი, დანა ბუმბულის გასაკეთებლად და გაუმართავი ადგილების გასასუფთავებლად. სტენდზე არის წიგნი, საიდანაც ის ატყუებს.
მწიგნობრის მუშაობა დიდ ძალისხმევასა და ყურადღებას მოითხოვდა. მწიგნობრები ხშირად მუშაობდნენ გამთენიიდან დაღამებამდე. მათ ხელს უშლიდა დაღლილობა, ავადმყოფობა, შიმშილი და ძილის სურვილი. ცოტათი ყურადღების გადასატანად თავიანთი ხელნაწერების მიდამოებში წერდნენ, რომლებშიც ჩივილებს ასხამდნენ: „ოჰ, ოჰ, თავი მტკივა, წერა არ შემიძლია“. ხანდახან მწიგნობარი ღმერთს სთხოვს სიცილს, რადგან ძილიანობა აწუხებს და ეშინია, რომ შეცდომა არ დაუშვას. და შემდეგ ასევე წავა "გაბრტყელებული კალამი, უნებურად მიწერე მათ". შიმშილის გავლენით მწიგნობარმა დაუშვა შეცდომები: სიტყვა „უფსკრულის“ ნაცვლად „პური“ დაწერა, „შრიფტის“ ნაცვლად „ჟელე“.
გასაკვირი არ არის, რომ მწიგნობარმა, ბოლო გვერდის წერა რომ დაასრულა, თავის სიხარულს პოსტსკრიპტით გადმოსცემს: „კურდღელივით ბედნიერია, ბადეს გადაურჩა, ბედნიერია მწიგნობარი, რომელმაც დაასრულა ბოლო გვერდის წერა“.
გრძელი და ძალიან ფიგურალური პოსტსკრიპტი შეასრულა ბერმა ლავრენტიმ, დაასრულა თავისი საქმე. ამ პოსტკრიპტში ადამიანი გრძნობს სიხარულს დიდი და მნიშვნელოვანი საქმის განხორციელებით: წიგნის მწერალიც ასე ხარობს, წიგნების ბოლომდე მიღწეული. ასე რომ, მე ვარ ღმერთის გამხდარი, უღირსი და ცოდვილი მონა, ჩემი ლავრენტი... ახლა კი, ბატონებო, მამებო და ძმებო, თუ (თუ) სად აღწერა ან გადაწერა, ან არ დაასრულა, წაიკითხეთ (წაიკითხეთ) ღმერთის გამყოფი (ღვთის გულისთვის) გამოსწორება და არა წყევლა, ადრე (რადგან) წიგნები გაფუჭებულია, გონება კი ახალგაზრდაა, არ მიუღწევია.
უძველეს რუსულ მატიანეს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, ჰქვია "გასული წლების ზღაპარი".. მას თავისი პრეზენტაცია XII საუკუნის მეორე ათწლეულში მოაქვს, მაგრამ ჩვენამდე მხოლოდ XIV და შემდგომი საუკუნეების ნუსხებში მოაღწია. „გასული წლების ზღაპრის“ კრებული ეხება XI - XII-ის დასაწყისისაუკუნეების განმავლობაში ძველი რუსული სახელმწიფოკიევის ცენტრით შედარებით ერთგვაროვანი იყო. სწორედ ამიტომ ჰქონდათ ზღაპრის ავტორებს მოვლენების ასეთი ფართო გაშუქება. მათ აინტერესებდათ მთელი რუსეთისთვის მნიშვნელოვანი საკითხები. მათ კარგად იცოდნენ რუსეთის ყველა რეგიონის ერთიანობის შესახებ.
XI საუკუნის ბოლოს წყალობით ეკონომიკური განვითარებარუსეთის რეგიონები იყოფა დამოუკიდებელ სამთავროებად. თითოეულ სამთავროს აქვს თავისი პოლიტიკური და ეკონომიკური ინტერესები. ისინი იწყებენ კონკურენციას კიევთან. თითოეული დედაქალაქი ცდილობს მიბაძოს "რუსეთის ქალაქების დედას". კიევის ხელოვნების, არქიტექტურისა და ლიტერატურის მიღწევები სამაგალითოა რეგიონალური ცენტრებისთვის. კიევის კულტურა, რომელიც გავრცელდა რუსეთის ყველა რეგიონში მე -12 საუკუნეში, მოდის მომზადებულ ნიადაგზე. მანამდე თითოეულ რეგიონს ჰქონდა თავისი ორიგინალური ტრადიციები, საკუთარი მხატვრული უნარები და გემოვნება, რომელიც ღრმა წარმართულ სიძველეს უბრუნდებოდა და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხალხურ იდეებთან, სიყვარულთან და წეს-ჩვეულებებთან.
კიევის გარკვეულწილად არისტოკრატული კულტურის კონტაქტიდან თითოეული რეგიონის ხალხურ კულტურასთან, მრავალფეროვანია. ძველი რუსული ხელოვნება, გაერთიანდა როგორც სლავური საზოგადოების წყალობით, ასევე მადლობა საერთო ნიმუში- კიევი, მაგრამ ყველგან განსხვავებულია, ორიგინალური, მეზობლისგან განსხვავებით.
რუსეთის სამთავროების იზოლაციასთან დაკავშირებით ფართოვდება მატიანეების წერაც. ის ვითარდება ისეთ ცენტრებში, სადაც მე-12 საუკუნემდე მხოლოდ მიმოფანტული ჩანაწერები ინახებოდა, მაგალითად, ჩერნიგოვში, პერეიასლავ რუსკის (პერეიასლავ-ხმელნიცკი), როსტოვში, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში, რიაზანში და სხვა ქალაქებში. ყოველი პოლიტიკური ცენტრი ახლა გრძნობდა გადაუდებელ საჭიროებას, ჰქონოდა საკუთარი ქრონიკა. მატიანე კულტურის აუცილებელ ელემენტად იქცა. შეუძლებელი იყო ცხოვრება საკუთარი ტაძრის, საკუთარი მონასტრის გარეშე. ასეც არ შეიძლებოდა საკუთარი ქრონიკის გარეშე ცხოვრება.
მიწების იზოლაციამ გავლენა მოახდინა მატიანეების დამწერლობის ბუნებაზე. მატიანე ვიწროვდება მოვლენათა მოცულობით, მემატიანეთა ჰორიზონტით. ის იკეტება მასში პოლიტიკური ცენტრი. მაგრამ ფეოდალური დაქუცმაცების ამ პერიოდშიც კი არ იყო დავიწყებული სრულიად რუსული ერთიანობა. კიევში დაინტერესდნენ ნოვგოროდში განვითარებული მოვლენებით. ნოვგოროდიელები თვალს ადევნებდნენ იმას, რაც ხდებოდა ვლადიმირსა და როსტოვში. ვლადიმერცევი წუხდა რუსი პერეიასლავის ბედით. და რა თქმა უნდა, ყველა რეგიონი კიევს მიუბრუნდა.
ეს განმარტავს, რომ იპატიევის ქრონიკაში, ანუ სამხრეთ რუსულ კრებულში ვკითხულობთ ნოვგოროდში, ვლადიმირში, რიაზანში და ა.შ. მომხდარ მოვლენებზე. ჩრდილო-აღმოსავლეთის სარდაფში - ლავრენტის ქრონიკაში, ის მოგვითხრობს იმაზე, რაც მოხდა კიევში, პერეიასლავში რუსეთის, ჩერნიგოვის, ნოვგოროდ-სევერსკის და სხვა სამთავროებში.
სხვებზე მეტად, ნოვგოროდისა და გალიცია-ვოლინის ქრონიკები დაიხურა თავიანთი მიწის ვიწრო საზღვრებში, მაგრამ იქაც კი ვიპოვით სიახლეებს სრულიად რუსეთის მოვლენების შესახებ.
რეგიონულმა მემატიანეებმა, თავიანთი კოდების შედგენით, დაიწყეს ისინი "წარსული წლების ზღაპარი", რომელიც მოგვითხრობს რუსული მიწის "დასაწყისზე" და, შესაბამისად, თითოეული რეგიონალური ცენტრის დასაწყისზე. „გასული წლების ზღაპარი* მხარს უჭერდა ჩვენი ისტორიკოსების ცნობიერებას სრულიად რუსეთის ერთიანობის შესახებ.
ყველაზე ფერადი, მხატვრული პრეზენტაცია XII საუკუნეში იყო კიევის ქრონიკაიპატიევის სიაში შევიდა. იგი ხელმძღვანელობდა მოვლენების თანმიმდევრულ ანგარიშს 1118 წლიდან 1200 წლამდე. ამ პრეზენტაციის წინასიტყვაობა წარსული წლების ზღაპარი იყო.
კიევის ქრონიკა არის სამთავრო მატიანე. მასში ბევრი ამბავია, რომლებშიც მთავარი მსახიობიიყო ერთი ან მეორე თავადი.
ჩვენს წინაშეა ისტორიები სამთავრო დანაშაულებებზე, ფიცის დარღვევაზე, მეომარი მთავრების ქონების დანგრევის შესახებ, მაცხოვრებლების სასოწარკვეთილების შესახებ, უზარმაზარი მხატვრული და კულტურული ფასეულობების განადგურების შესახებ. კიევის ქრონიკის კითხვისას, როგორც ჩანს, გვესმის საყვირისა და ტამბურის ხმები, შუბების მსხვრევის ხმა, ვხედავთ მტვრის ღრუბლებს, რომლებიც მალავენ როგორც ცხენოსნებს, ასევე ქვეითებს. მაგრამ ამ ყველაფრის ზოგადი მნიშვნელობა მოძრაობით სავსე, რთული ისტორიები ღრმად ჰუმანური. მემატიანე დაჟინებით ადიდებს იმ მთავრებს, რომლებსაც "სისხლისღვრა არ მოსწონთ" და ამავე დროს სავსენი არიან ვაჟკაცობით, რუსული მიწისთვის "ტანჯვის" სურვილით, "მთელი გულით უსურვებენ მას". ამრიგად, იქმნება პრინცის ანალისტური იდეალი, რომელიც შეესაბამებოდა პოპულარულ იდეალებს.
მეორეს მხრივ, კიევის ქრონიკაში არის წესრიგის დამრღვევების, ცრუმოწამეების, მთავრების გაბრაზებული დაგმობა, რომლებიც იწყებენ არასაჭირო სისხლისღვრას.
ველიკი ნოვგოროდში მატიანეების დაწერა დაიწყო მე-11 საუკუნეში, მაგრამ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-12 საუკუნეში. თავდაპირველად, როგორც კიევში, ეს იყო სამთავრო მატიანე. ვლადიმერ მონომახის ვაჟმა, მესტილავ დიდმა, განსაკუთრებით ბევრი გააკეთა ნოვგოროდის ქრონიკისთვის. მის შემდეგ, მატიანე ინახებოდა ვსევოლოდ მესტილავიჩის სასამართლოში. მაგრამ ნოვგოროდიელებმა განდევნეს ვსევოლოდი 1136 წელს და ნოვგოროდში შეიქმნა ვეჩე ბოიარული რესპუბლიკა. ქრონიკის წერა გადავიდა ნოვგოროდის ბატონის, ანუ მთავარეპისკოპოსის სასამართლოში. იგი ჩატარდა აია სოფიასა და ზოგიერთ ქალაქის ეკლესიაში. მაგრამ აქედან ის საერთოდ არ გახდა ეკლესია.
ნოვგოროდის ქრონიკას მთელი თავისი ფესვები აქვს ხალხის მასებში. ის არის უხეში, ხატოვანი, ანდაზებით გაჟღენთილი და წერილობითაც კი შენარჩუნებული აქვს დამახასიათებელი „ჩაქუჩი“.
თხრობის უმეტესი ნაწილი მოკლე დიალოგების სახითაა, რომელშიც არც ერთი ზედმეტი სიტყვა არ არის. Აქ მოკლე ისტორიავსევოლოდ დიდი ბუდის ვაჟის, პრინც სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩს შორის კამათის შესახებ ნოვგოროდიელებთან, რადგან პრინცს სურდა გადაეყენებინა ნოვგოროდის მერის ტვერდისლავი, რომელიც მისთვის წინააღმდეგი იყო. ეს დავა მოხდა ნოვგოროდის ვეჩეს მოედანზე 1218 წელს.
”უფლისწულმა სვიატოსლავმა გაგზავნა თავისი მეათასედი ვეჩეში, თქვა (თქვა):” მე არ შემიძლია ტვერდისლავთან ვიყო და მას პოსადნიკს ვართმევ. ნოვგოროდიელები რეკოშა: "ეს მისი ბრალია?" მან თქვა: "დანაშაულის გარეშე". ტვერდისლავის გამოსვლა: ”ამისთვის მიხარია, ოჰ (რომ) ჩემი ბრალი არ არის; და თქვენ, ძმებო, ხართ პოსადნიჩესტვოში და მთავრებში ”(ანუ ნოვგოროდიელებს უფლება აქვთ მისცეს და მოხსნან პოსადნიჩესტვო, მოიწვიონ და განდევნონ მთავრები). ნოვგოროდელებმა უპასუხეს: „უფლისწულო, არ არის მისი ზინა, ჯვარი დანაშაულის გარეშე დაგვიკოცნე, ქმარს ნუ მოაკლებ (არ მოხსნა თანამდებობიდან); და ჩვენ ქედს ვიხრით შენს წინაშე (ვეხრით), და აი ჩვენი პოსადნიკი; მაგრამ ჩვენ არ ჩავდებთ მასში ”(და ჩვენ ამაზე არ წავალთ). და იყავი მშვიდობა."
ასე იცავდნენ ნოვგოროდიელები მოკლედ და მტკიცედ თავიანთ პოსადნიკს. ფორმულა „და ჩვენ ქედს ვიხრით“ არ ნიშნავდა თხოვნით ქედს, არამედ, პირიქით, ქედს ვიხრით და ვამბობთ: წადი. სვიატოსლავს ეს მშვენივრად ესმოდა.
ნოვგოროდის მემატიანე აღწერს ვეჩეს არეულობას, მთავრების შეცვლას, ეკლესიების მშენებლობას. მას აინტერესებს ცხოვრებაში ყველა წვრილმანი მშობლიური ქალაქი: ამინდი, მოსავლის დეფიციტი, ხანძარი, პურის და ტურფის ფასები. გერმანელებისა და შვედების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებაც კი, მემატიანე-ნოვგოროდიანი საქმიანად, მოკლედ, გარეშე მოგვითხრობს. ზედმეტი სიტყვები, ყოველგვარი მორთულობის გარეშე.
ნოვგოროდის ანალები შეიძლება შევადაროთ ნოვგოროდის არქიტექტურას, მარტივი და მკაცრი, ხოლო ფერწერა - წვნიანი და ნათელი.
XII საუკუნეში ანალიტიკური მწერლობა გაჩნდა ჩრდილო-აღმოსავლეთში - როსტოვსა და ვლადიმირში. ეს მატიანე შეტანილი იყო ლოურენსის მიერ გადაწერილ კოდექსში. ის ასევე იხსნება წარსული წლების ზღაპრით, რომელიც სამხრეთიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით მოვიდა, მაგრამ არა კიევიდან, არამედ პერეიასლავური რუსულიდან - იური დოლგორუკის სამკვიდროდან.
ვლადიმირის ქრონიკა ჩატარდა ანდრეი ბოგოლიუბსკის მიერ აშენებულ მიძინების ტაძარში ეპისკოპოსის სასამართლოში. მან თავისი კვალი დატოვა მასზე. იგი შეიცავს ბევრ სწავლებასა და რელიგიურ რეფლექსიას. გმირები დიდხანს ლოცულობენ, მაგრამ იშვიათად ცხოვრობენ და მოკლე საუბრები, რომელთაგან ძალიან ბევრია კიევის და განსაკუთრებით ნოვგოროდის მატიანეში. ვლადიმირის ქრონიკა საკმაოდ მშრალი და ამავე დროს სიტყვიერია.
მაგრამ ვლადიმირის მატიანეში, რუსული მიწის ერთ ცენტრში შეკრების აუცილებლობის იდეა უფრო ძლიერად ჟღერდა, ვიდრე სხვაგან. ვლადიმირის მემატიანისთვის ეს ცენტრი, რა თქმა უნდა, იყო ვლადიმერი. და ის დაჟინებით ატარებს ქალაქ ვლადიმირის უზენაესობის იდეას არა მხოლოდ რეგიონის სხვა ქალაქებს შორის - როსტოვსა და სუზდალს შორის, არამედ მთლიანად რუსეთის სამთავროების სისტემაში. ვლადიმირ პრინც ვსევოლოდ დიდ ბუდეს, რუსეთის ისტორიაში პირველად მიენიჭა დიდი ჰერცოგის წოდება. ის პირველი ხდება სხვა მთავრებს შორის.
მემატიანე ვლადიმირის პრინცს ასახავს არა იმდენად, როგორც მამაც მეომარს, არამედ როგორც მშენებელს, გულმოდგინე მფლობელს, მკაცრ და სამართლიან მოსამართლეს და კეთილ ოჯახურ კაცს. ვლადიმირის მატიანე სულ უფრო და უფრო საზეიმო ხდება, როგორც საზეიმო ვლადიმირის ტაძრები, მაგრამ მას აკლია ის მაღალი მხატვრული ოსტატობა, რასაც მიაღწიეს ვლადიმირის არქიტექტორებმა.
1237 წელს, იპატიევის ქრონიკაში, სიტყვები "ბატიევოს ბრძოლა" ცინაბარით იწვის. სხვა მატიანეში ასევე გამოკვეთილია: „ბათუს ლაშქარი“. თათრების შემოსევის შემდეგ რიგ ქალაქებში მატიანეების წერა შეწყდა. თუმცა, ერთ ქალაქში გარდაიცვალა, მეორეში აიყვანეს. ის ხდება უფრო მოკლე, ღარიბი ფორმით და გზავნილით, მაგრამ არ ჩერდება.
XIII საუკუნის რუსული მატიანეების მთავარი თემაა თათრების შემოსევის საშინელებები და შემდგომი უღელი. საკმაოდ ძუნწი ჩანაწერების ფონზე გამოირჩევა მოთხრობა ალექსანდრე ნეველის შესახებ, რომელიც სამხრეთ რუსი მემატიანის მიერ არის დაწერილი კიევის ქრონიკის ტრადიციით.
ვლადიმირის დიდჰერცოგის მატიანე მიდის როსტოვში, მან ნაკლებად განიცადა მარცხი. აქ მატიანე ინახებოდა ეპისკოპოს კირილისა და პრინცესა მარიას კარზე.
პრინცესა მარია იყო ურდოში მოკლული ჩერნიგოვის პრინცი მიხაილის ქალიშვილი და როსტოვის ვასილოკის ქვრივი, რომელიც დაიღუპა თათრებთან ბრძოლაში ქალაქის მდინარეზე. ეს იყო გამორჩეული ქალი. როსტოვში დიდი პატივითა და პატივისცემით სარგებლობდა. როდესაც პრინცი ალექსანდრე ნევსკი როსტოვში ჩავიდა, მან თაყვანი სცა „წმიდა ღვთისმშობელსა და ეპისკოპოს კირილს და დიდი ჰერცოგინია”(ანუ პრინცესა მერი). მან "სიყვარულით პატივი მიაგო პრინც ალექსანდრეს". მარიამი იმყოფებოდა ბოლო წუთებიალექსანდრე ნეველის ძმის - დიმიტრი იაროსლავიჩის ცხოვრება, როდესაც, იმდროინდელი ჩვეულების თანახმად, იგი შავკანიანებში და სქემაში გადაიყვანეს. მისი სიკვდილი აღწერილია ანალებში ისევე, როგორც მხოლოდ გამოჩენილი მთავრების სიკვდილი იყო აღწერილი: ”იგივე ზაფხულში (1271) იყო ნიშანი მზეზე, თითქოს (თითქოს) ყველაფერი დაიღუპება სადილის წინ და პაკეტები (ისევ) შეივსებოდა. (გესმის, ეს დაახლოებით მზის დაბნელება.) იმავე ზამთარს, კურთხეული, ქრისტესმოყვარე პრინცესა ვასილკოვა გარდაიცვალა დეკემბრის 9-ე დღეს, თითქოს (როდესაც) ლიტურგია აღესრულება მთელ ქალაქში. და უღალატა სულს მშვიდად და მარტივად, მშვიდად. როსტოვის მთელი ხალხის მოსმენა მისი განსვენებისა და მთელი ხალხის შეკრება წმიდა მაცხოვრის მონასტერში, ეპისკოპოსი იგნატიუსი და წინამძღვრები, მღვდლები და სასულიერო პირები, მღეროდნენ მასზე ჩვეულებრივი საგალობლები და დაკრძალეს იგი (მას) წმიდაში. მაცხოვარი, მის მონასტერში, მრავალი ცრემლით“.
პრინცესა მარია განაგრძობდა მამისა და ქმრის საქმეს. მისი დავალებით როსტოვში შეადგინეს მიხეილ ჩერნიგოვსკის ცხოვრება. მან როსტოვში ეკლესია ააგო "მისი სახელით" და დააწესა საეკლესიო დღესასწაული.
პრინცესა მარიას მატიანე გამსჭვალულია სამშობლოს რწმენისა და დამოუკიდებლობისთვის მტკიცედ დგომის აუცილებლობის იდეით. საუბარია იმაზე მოწამეობრივირუსი მთავრები, მტკიცენი მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ასე გამოიყვანეს როსტოვსკის ვასილიოკი, მიხაილ ჩერნიგოვი, რიაზანის პრინცი რომანი. მისი სასტიკი სიკვდილით დასჯის აღწერის შემდეგ, არის მიმართვა რუსი მთავრებისადმი: „ო, საყვარელო რუსი მთავრებო, ნუ აცდუნებთ ამ სამყაროს ცარიელ და მატყუარა დიდებას..., გიყვარდეთ სიმართლე, სულგრძელობა და სიწმინდე“. რომანი მაგალითია რუსი მთავრებისთვის: მოწამეობრივი სიკვდილით მან თავისთვის მოიპოვა ცათა სასუფეველი „მის ნათესავ მიხეილ ჩერნიგოველთან“ ერთად.
თათრების შემოსევის დროინდელ რიაზანის ანალებში მოვლენებს სხვა კუთხით უყურებენ. მასში მთავრებს ადანაშაულებენ თათრული განადგურების უბედურებებზე პასუხისმგებლობაში. ბრალდება, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ვლადიმირის პრინც იური ვსევოლოდოვიჩს, რომელმაც არ მოუსმინა რიაზანის მთავრების თხოვნას, არ წავიდა მათ დასახმარებლად. ბიბლიური წინასწარმეტყველებების მითითებით, რიაზანის მემატიანე წერს, რომ ჯერ კიდევ "ამათამდე", ანუ თათრების წინაშეც კი, "უფალმა წაართვა ძალა ჩვენში და ჩაგვაგდო გაოგნება, ჭექა-ქუხილი, შიში და კანკალი ჩვენი ცოდვებისთვის". მემატიანე გამოთქვამს აზრს, რომ იურიმ "გაუმზადა გზა" თათრებს სამთავრო ჩხუბით, ლიპეცკის ბრძოლაში და ახლა რუსი ხალხი განიცდის ღვთის სასჯელს ამ ცოდვებისთვის.
AT XIII ბოლოს - XIV დასაწყისშისაუკუნეების განმავლობაში, მატიანეების მწერლობა ვითარდება ქალაქებში, რომლებიც ამ დროს წინ წავიდნენ, იწყებენ ერთმანეთის გამოწვევას დიდი მეფობისთვის.
ისინი აგრძელებენ ვლადიმირის მემატიანეს იდეას რუსეთის მიწაზე მათი სამთავროს უზენაესობის შესახებ. ასეთი ქალაქები იყო ნიჟნი ნოვგოროდი, ტვერი და მოსკოვი. მათი სარდაფები განსხვავდება სიგანით. ისინი აკავშირებენ ქრონიკულ მასალას სხვადასხვა სფეროებშიდა ვცდილობთ გავხდეთ რუსი.
ნიჟნი ნოვგოროდი გახდა დედაქალაქი მე -14 საუკუნის პირველ მეოთხედში, დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ვასილიევიჩის ქვეშ, რომელიც "პატიოსნად და მუქარით აოხრებდა (იცავდა) სამშობლოს მასზე ძლიერი მთავრებისგან", ანუ მოსკოვის მთავრებისგან. მისი ვაჟის, სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი კონსტანტინოვიჩის დროს, რუსეთში მეორე მთავარეპისკოპოსი დაარსდა ნიჟნი ნოვგოროდში. მანამდე მხოლოდ ნოვგოროდის ვლადიკას ჰქონდა არქიეპისკოპოსის წოდება. მთავარეპისკოპოსი დაქვემდებარებული იყო საეკლესიო დამოკიდებულებაუშუალოდ ბერძენს, ანუ ბიზანტიის პატრიარქს, ხოლო ეპისკოპოსები ემორჩილებოდნენ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს, რომელიც იმ დროს უკვე მოსკოვში ცხოვრობდა. თქვენ თვითონ გესმით, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცისთვის პოლიტიკური თვალსაზრისით, რომ მისი მიწის ეკლესიის მღვდელი არ იყო დამოკიდებული მოსკოვზე. მთავარეპისკოპოსის დაარსებასთან დაკავშირებით შედგენილია მატიანე, რომელსაც ლავრენტიევსკაია ჰქვია. ნიჟნი ნოვგოროდის ხარების მონასტრის ბერმა ლავრენტიმ შეადგინა იგი მთავარეპისკოპოს დიონისესთვის.
ლოურენსის ქრონიკამ მისცა დიდი ყურადღებანიჟნი ნოვგოროდის დამფუძნებელი იური ვსევოლოდოვიჩი, ვლადიმირის პრინცირომელიც დაიღუპა თათრებთან ბრძოლაში ქალაქ მდინარეზე. ლაურენციული ქრონიკა არის ნიჟნი ნოვგოროდის ფასდაუდებელი წვლილი რუსულ კულტურაში. ლავრენტის წყალობით ჩვენ გვაქვს არა მხოლოდ ძველი წლების ზღაპარი, არამედ ვლადიმირ მონომახის სწავლებების ბავშვების ერთადერთი ეგზემპლარი.
ტვერში, მატიანე ინახებოდა მე-13-დან მე-15 საუკუნემდე და ყველაზე სრულად არის დაცული ტვერის კოლექციაში, როგოჟსკის მემატიანეში და სიმეონოვსკაიას ქრონიკაში. მეცნიერები მატიანეს დასაწყისს უკავშირებენ ტვერ სიმეონის ეპისკოპოსის სახელს, რომლის ქვეშაც აშენდა მაცხოვრის "დიდი საკათედრო ტაძარი" 1285 წელს. 1305 წელს დიდი ჰერცოგიტვერის მიხაილ იაროსლავიჩმა საფუძველი ჩაუყარა ტვერში გრანდიოზული საჰერცოგო მატიანეს.
ტვერის ქრონიკა შეიცავს უამრავ ჩანაწერს ეკლესიების მშენებლობის, ხანძრებისა და შიდა ჩხუბის შესახებ. მაგრამ ტვერის ქრონიკა შევიდა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში მკვლელობის შესახებ ნათელი ისტორიების წყალობით ტვერის პრინცებიმიხაილ იაროსლავიჩი და ალექსანდრე მიხაილოვიჩი.
ჩვენ ასევე გვმართებს ტვერის ქრონიკის ფერადი ამბავი ტვერში თათრების წინააღმდეგ აჯანყების შესახებ.
საწყისი მოსკოვის ანალებიტარდება მიძინების ტაძარში, რომელიც აშენდა 1326 წელს მიტროპოლიტ პეტრეს მიერ, პირველი მიტროპოლიტი, რომელმაც დაიწყო ცხოვრება მოსკოვში. (მანამდე მიტროპოლიტები ცხოვრობდნენ კიევში, 1301 წლიდან - ვლადიმირში). მოსკოვის მემატიანეების ჩანაწერები იყო მოკლე და საკმაოდ მშრალი. ისინი ეხებოდა ეკლესიების მშენებლობას და ფრესკებს - იმ დროს მოსკოვში იყო დიდი მშენებლობა. მათ შეატყობინეს ხანძრები, დაავადებები და ბოლოს, საოჯახო საქმეებიმოსკოვის დიდი ჰერცოგები. თუმცა, თანდათან - ეს დაიწყო კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ - მოსკოვის ანალები გამოდის მათი სამთავროს ვიწრო საზღვრებიდან.
რუსეთის ეკლესიის მეთაურის თანამდებობით, მიტროპოლიტი დაინტერესებული იყო რუსეთის ყველა რეგიონის საქმით. მის სასამართლოში რეგიონალური მატიანეები აგროვებდნენ ასლებში ან ორიგინალებში, ქრონიკები მოჰქონდათ მონასტრებიდან და ტაძრებიდან. ყველა შეგროვებულ მასალაზე დაყრდნობით 1409 წელს მოსკოვში შეიქმნა პირველი სრულიად რუსული კოდი. მასში შედის სიახლეები ველიკი ნოვგოროდის, რიაზანის, სმოლენსკის, ტვერის, სუზდალის და სხვა ქალაქების ანალებიდან. მან გაანათა მთელი რუსი ხალხის ისტორია მოსკოვის ირგვლივ ყველა რუსული მიწების გაერთიანებამდე. კოდექსი ემსახურებოდა ამ ასოციაციის იდეოლოგიურ მომზადებას.
ქრონიკები იყო უძველესი რუსული ლიტერატურის ყველაზე გამორჩეული ფენომენი. ამინდის პირველი ჩანაწერები თარიღდება მე -9 საუკუნით, ისინი მოპოვებული იქნა მე -16 საუკუნის გვიანდელი წყაროებიდან. ისინი ძალიან მოკლეა: შენიშვნები ერთ ან ორ სტრიქონში.
როგორც ეროვნული მასშტაბის ფენომენი, მემატიანეების წერა XI საუკუნეში გაჩნდა. ხალხი მემატიანე გახდა სხვადასხვა ასაკისდა არა მხოლოდ ბერები. ანალების ისტორიის აღდგენაში ძალიან მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ისეთმა მკვლევარებმა, როგორიცაა A.A. Shakhmatov (1864-1920) და A.N. Nasonov (1898 - 1965). პირველი ძირითადი ისტორიული ნარკვევიგახდა კოდექსი, რომელიც დასრულდა 997 წელს. მისი შემდგენლები აღწერილია მოვლენები IX-Xსაუკუნეები, უძველესი ლეგენდები. სასამართლოსაც კი მოიცავს ეპიკური პოეზიაადიდებს ოლგას, სვიატოსლავს და განსაკუთრებით ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩს, რომლის მეფობის დროს შეიქმნა ეს კოდექსი.
ნესტორი, კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერი, რომელმაც 1113 წლისთვის დაასრულა თავისი ნაშრომი წარსული წლების ზღაპარი და შეადგინა ვრცელი ისტორიული შესავალი, ევროპული მასშტაბის ფიგურებს უნდა მივაწეროთ. ნესტორმა კარგად იცოდა რუსული, ბულგარული და ბერძნული ლიტერატურა, ძალიან განათლებული ადამიანი იყო. მან თავის ნაშრომში გამოიყენა ადრინდელი 997, 1073 და 1093 წლების კოდექსები და XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე მომხდარი მოვლენები. დაიფარა როგორც თვითმხილველი. ეს მატიანე აძლევდა ადრეული პერიოდის ყველაზე სრულ სურათს ეროვნული ისტორიადა გადაწერა 500 წლის განმავლობაში. უნდა გვახსოვდეს, რომ ძველი რუსული ანალები მოიცავდა არა მხოლოდ რუსეთის, არამედ სხვა ხალხების ისტორიასაც.
საერო ხალხი მატიანეების წერითაც იყო დაკავებული. მაგალითად, დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ მონომახი. სწორედ მატიანეს შემადგენლობაში მოვიდა ჩვენამდე მისი ისეთი მშვენიერი ნაწარმოებები, როგორიცაა „ინსტრუქცია ბავშვებისათვის“ (დაახლოებით 1099; შემდგომში დამატებული, შემონახული 1377 წლის ნუსხაში). კერძოდ, "ინსტრუქციაში" ვლადიმერ მონომახს აქვს იდეა გარე მტრების მოგერიების აუცილებლობის შესახებ. სულ იყო 83 „გზა“ – კამპანია, რომელშიც ის მონაწილეობდა.
XII საუკუნეში. ქრონიკები ძალიან დეტალური ხდება და რადგან ისინი თანამედროვეთა მიერ არის დაწერილი, მათში ნათლად არის გამოხატული მემატიანეების კლასობრივი და პოლიტიკური სიმპათიები. მიკვლეული სოციალური წესრიგიმათი პატრონები. ყველაზე დიდ მემატიანეებს შორის, რომლებიც ნესტორის შემდეგ წერდნენ, შეიძლება გამოვყოთ კიეველი პეტრე ბორისლავიჩი. ყველაზე იდუმალი ავტორი XII-XIII სს. იყო დანიილ სათლელი. ითვლება, რომ მას ეკუთვნის ორი ნაწარმოები - "სიტყვა" და "ლოცვა". დანიილ ზატოჩნიკი იყო რუსული ცხოვრების შესანიშნავი მცოდნე, კარგად იცოდა საეკლესიო ლიტერატურა, წერდა ნათელი და ფერადი ლიტერატურული ენით. თავის შესახებ ასე თქვა: „ენა მწიგნობრის ლერწამივით იყო, ტუჩები კი მეგობრული, მდინარის სისწრაფესავით. ამიტომ ვცდილობდი დამეწერა ჩემი გულის ბორკილები და სიმწარით გავტეხე ისინი, როგორც ძველად ისინი ჩვილებს ქვას ამტვრევდნენ.
ცალკე, აუცილებელია გამოვყოთ „სეირნობის“ ჟანრი, სადაც აღწერილია ჩვენი თანამემამულეების საზღვარგარეთ მოგზაურობა. ჯერ ერთი, ეს არის მომლოცველების ისტორიები, რომლებმაც განახორციელეს "გასეირნება" პალესტინასა და პარგრადში (კონსტანტინოპოლი), მაგრამ თანდათანობით გამოჩნდა დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოების აღწერილობებიც. ერთ-ერთი პირველი იყო ჩერნიგოვის ერთ-ერთი მონასტრის წინამძღვრის დანიელის მოგზაურობის აღწერა, რომელიც ეწვია პალესტინას 1104-1107 წლებში, იქ გაატარა 16 თვე და მონაწილეობდა ჯვაროსანთა ომებში. ამ ჟანრის ყველაზე გამორჩეული ნამუშევარია ტვერის ვაჭრის ათანასე ნიკიტინის „მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა“, რომელიც შედგენილია დღიურის სახით. ბევრს აღწერს სამხრეთის ხალხებიმაგრამ ძირითადად ინდიელები. "გასეირნება" ა.ნიკიტინის ექვსი წელი გაგრძელდა 70-იან წლებში. მე-15 საუკუნე
„აგიოგრაფიული“ ლიტერატურა მეტად საინტერესოა, ვინაიდან მასში, გარდა წმინდანად შერაცხული პიროვნებების ცხოვრების აღწერისა, მონასტრების ცხოვრების ნამდვილი სურათი იყო მოცემული. მაგალითად, აღწერილი იყო მოსყიდვის შემთხვევები ამა თუ იმ საეკლესიო წოდების ან ადგილის მოსაპოვებლად და ა.შ.. აქ შეიძლება გამოვყოთ კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი, რომელიც წარმოადგენს ამ მონასტრის ბერების შესახებ მოთხრობების კრებულს.
ამ წლის უახლესი მოდის ტენდენციები Lady Glamour-ის მოდის პორტალზე.
მთელ მსოფლიოში ცნობილი ნამუშევარიძველი რუსული ლიტერატურის იყო "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ", რომლის დაწერის თარიღს მიაწერენ 1185 წ. კულიკოვოს ველი (1380) დაიწერა "ლაის..." "ზადონშჩინას" მიბაძვით. კამპანიასთან დაკავშირებით შეიქმნა „Word...“. სევერსკის პრინციიგორი vs. პოლოვციანი ხანიკონჩაკი. ამბიციური გეგმებით გადატვირთული იგორი არ გაერთიანდა დიდ ჰერცოგ ვსევოლოდ დიდ ბუდესთან და დამარცხდა. ერთი დღით ადრე გაერთიანების იდეა თათარ-მონღოლთა შემოსევაგადის მთელ სამუშაოს. და ისევ, როგორც ეპოსებში, აქაც თავდაცვაზეა საუბარი და არა აგრესიასა და ექსპანსიაზე.
XIV საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ყველა უფრო დიდი ღირებულებაიძენს მოსკოვის ქრონიკას. 1392 და 1408 წლებში იქმნება მოსკოვური ქრონიკები, რომლებიც სრულიად რუსული ხასიათისაა. ხოლო XV საუკუნის შუა ხანებში. ჩნდება „ქრონოგრაფი“, რომელიც წარმოადგენს, ფაქტობრივად, მწერლობის პირველ გამოცდილებას მსოფლიო ისტორიაჩვენი წინაპრები და „ქრონოგრაფში“ ცდილობდნენ ეჩვენებინათ ძველი რუსეთის ადგილი და როლი მსოფლიო-ისტორიულ პროცესში.
