ამ ანალიზის შედეგად წარმოიშვა ძალიან სტაბილური იდეა სტრუქტურის შესახებ მეცნიერული ცოდნა, რომელსაც მეცნიერების ფილოსოფიაში მეცნიერების სტანდარტულ კონცეფციას უწოდებენ. როგორც ჩანს, მას იზიარებს მეცნიერთა უმეტესობა მინიმუმწარმომადგენლები ნატურალური მეცნიერება. 1920-1930-იან წლებში. ამ კონცეფციის დეტალურ განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ვენის წრის ფილოსოფოსებმა.

ვენის წრე არის ფილოსოფოსთა და მეცნიერთა ჯგუფი, რომლებიც გაერთიანდნენ ფილოსოფიური სემინარის გარშემო, რომელიც ორგანიზებული იყო 1922 წელს ვენის უნივერსიტეტის ინდუქციური მეცნიერებების ფილოსოფიის კათედრის ხელმძღვანელის მ. შლიკის მიერ. მეცნიერების ფილოსოფიის პრობლემები წრის წევრების ინტერესების ცენტრში იყო. მასში შედიოდნენ ისეთი ცნობილი ფილოსოფოსები, ფიზიკოსები, მათემატიკოსები, როგორებიც არიან რ.კარნაპი, ო.ნერათი, კ.გოდელი, გ.ჰანი, ფ.ვაისმანი, გ.ფეიგლი, რეგულარულად მონაწილეობდნენ დისკუსიებში გ.რაიხენბახი, ა.აიერი, კ. პოპერი, ე.ნაგელი და მრავალი სხვა გამოჩენილი ინტელექტუალი. მე-20 საუკუნის უდიდესი ფილოსოფოსის იდეებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა წრის წევრების შეხედულებებზე. ლ.ვიტგენშტაინი. იმდროინდელ ბუნდოვან სულიერ ატმოსფეროში ვენის წრე იცავდა „სამყაროს მეცნიერულ გაგებას“ (ასე ერქვა წრის მანიფესტს, რომელიც გამოქვეყნდა 1929 წელს) და იყო ლოგიკური პოზიტივიზმის იდეოლოგიური და ორგანიზაციული ცენტრი. 1936 წელს შლიკი სტუდენტმა მოკლა უნივერსიტეტისკენ მიმავალმა. ამის შემდეგ და ასევე 1938 წელს ავსტრიის იძულებით ანექსიის შემდეგ გერმანიაში, ვენის წრის წევრები ემიგრაციაში წავიდნენ ინგლისსა და აშშ-ში, სადაც მათ დიდი წვლილი შეიტანეს მეცნიერების ფილოსოფიის სფეროში კვლევის განვითარებაში.

სტანდარტული კონცეფციის მიხედვით, მეცნიერების მიერ შესწავლილი ფენომენების სამყარო განიხილება, როგორც არსებული რეალობაში და მის მახასიათებლებში დამოუკიდებლად, ვინც იცის იგი.

შემეცნებაში ადამიანი იწყებს აღმოჩენით - დაკვირვებისა და ექსპერიმენტების საფუძველზე - ფაქტები. ფაქტები განიხილება როგორც რაღაც ბუნებაში - ისინი არსებობენ მასში და ელიან მათ აღმოჩენას, ისევე როგორც ამერიკა არსებობდა და ელოდა თავის კოლუმბს.

მიუხედავად იმისა, რომ სამყარო ძალიან მრავალფეროვანია და მუდმივად ცვალებადია, სტანდარტული კონცეფცია ამტკიცებს, რომ იგი გაჟღენთილია უცვლელი ერთგვაროვნებით, რომლებიც აკავშირებს ფაქტებს. მეცნიერება გამოხატავს ამ ერთგვაროვნებას ზოგადობის სხვადასხვა ხარისხის კანონების სახით. არსებობს კანონების ორი ძირითადი კლასი: ემპირიული და თეორიული.

ემპირიული კანონები იქმნება დაკვირვებისა და ექსპერიმენტების მონაცემების განზოგადებით; ისინი გამოხატავენ ისეთ რეგულარულ კავშირებს საგნებს შორის, რომლებიც დაკვირვებულია უშუალოდ ან საკმაოდ მარტივი ინსტრუმენტების დახმარებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს კანონები აღწერს დაკვირვებული ობიექტების ქცევას.

ემპირიულთან ერთად უფრო აბსტრაქტულია - თეორიული კანონები. მათ მიერ აღწერილ ობიექტებში შედის ისეთებიც, რომელთა უშუალო დაკვირვებაც შეუძლებელია, როგორიცაა ატომები, გენეტიკური კოდიდა ა.შ. დაკვირვებული ფაქტების ინდუქციური განზოგადებით თეორიული კანონების გამოტანა შეუძლებელია. ითვლება, რომ ეს არის ადგილი შემოქმედებითი წარმოსახვამეცნიერი - ცოტა ხნით უნდა დაშორდეს ფაქტობრივობას და შეეცადოს წამოაყენოს რაიმე სპეკულაციური ვარაუდი - თეორიული ჰიპოთეზა. ჩნდება კითხვა: როგორ შეიძლება დავრწმუნდეთ ამ ჰიპოთეზის სისწორეში, როგორ შეიძლება აირჩიოთ მრავალი შესაძლოდან ერთი, რომელიც ბუნების ობიექტურ კანონად უნდა ჩაითვალოს? მეცნიერული ჰიპოთეზების სანდოობის შემოწმება ხდება მათგან უფრო კონკრეტული დებულებების ლოგიკური წარმოშობით (გამოქვითვით), რომლებსაც შეუძლიათ დაკვირვებული კანონზომიერებების ახსნა, ე.ი. ემპირიული კანონები. თეორიული კანონები დაკავშირებულია ემპირიულ კანონებთან ისევე, როგორც ემპირიული კანონები დაკავშირებულია ფაქტებთან. ეს სტანდარტული მოდელი შეიძლება გამოსახული იყოს შემდეგი დიაგრამის გამოყენებით.

არ არსებობს პირდაპირი გზა ფაქტებიდან და ემპირიული კანონებიდან თეორიულ კანონებამდე; ემპირიული კანონები შეიძლება გამოვიტანოთ ამ უკანასკნელიდან, მაგრამ თავად თეორიული კანონები მიიღება ვარაუდებით. ცოდნის ამ ფორმას თეორიის ჰიპოთეტურ-დედუქციურ მოდელსაც უწოდებენ.

სამეცნიერო ცოდნის სტანდარტული კონცეფცია კარგად ასახავს თავად მეცნიერთა შეხედულებებს. ამის დასადასტურებლად მოვიყვანთ ნაწყვეტს გამოჩენილი ბუნებისმეტყველისა და მოაზროვნის ვ.ი. ვერნადსკი "მეცნიერული აზროვნება, როგორც პლანეტარული ფენომენი" (1937 - 1938 წწ.).

„არსებობს ერთი ფუნდამენტური ფენომენი, რომელიც განსაზღვრავს მეცნიერულ აზროვნებას და მეცნიერულ შედეგებს და მეცნიერულ დასკვნებს ნათლად და მარტივად განასხვავებს ფილოსოფიისა და რელიგიის დებულებებისაგან - ეს არის სწორად გამოტანილი სამეცნიერო დასკვნების, მეცნიერული განცხადებების, კონცეფციების, დასკვნების უნივერსალური მართებულობა და უდავოება. ლოგიკურად მართებულ ქმედებებს აქვთ ასეთი ძალა მხოლოდ იმიტომ, რომ მეცნიერებას აქვს თავისი განსაზღვრული სტრუქტურა და მასში არის ფაქტებისა და განზოგადებების სფერო, მეცნიერული, ემპირიულად დადგენილი ფაქტები და ემპირიულად მიღებული განზოგადებები, რაც, არსებითად, ნამდვილად შეუძლებელია. ფაქტები და ასეთი განზოგადებები, თუ ისინი შექმნილია ზოგჯერ ფილოსოფიის, რელიგიის, ცხოვრებისეული გამოცდილების ან სოციალური საღი აზრისა და ტრადიციის მიერ, არ შეიძლება დადასტურდეს მათ მიერ, როგორც ასეთი. არც ფილოსოფია, არც რელიგია და არც საღი აზრიმათ არ შეუძლიათ დაამყარონ ისინი იმ დარწმუნებით, რასაც მეცნიერება გვაძლევს... მჭიდრო კავშირი ფილოსოფიასა და მეცნიერებას შორის დისკუსიაში ზოგადი საკითხებისაბუნებისმეტყველო მეცნიერება („მეცნიერების ფილოსოფია“) არის ფაქტი, რომელიც, როგორც ასეთი, გასათვალისწინებელია და რომელიც დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ ნატურალისტი თავის სამეცნიერო ნაშრომში ხშირად სცილდება ზუსტი, მეცნიერულად დადგენილი ფაქტებისა და ემპირიული განზოგადებების საზღვრებს, დათქმულების გარეშე. ან თუნდაც ამის გაცნობიერება.. ცხადია, ამგვარად აგებულ მეცნიერებაში მისი განცხადებების მხოლოდ ნაწილი შეიძლება ჩაითვალოს საყოველთაოდ სავალდებულო და უცვლელად.

მაგრამ ეს ნაწილი მოიცავს და აღწევს სამეცნიერო ცოდნის უზარმაზარ არეალს, რადგან მას ეკუთვნის სამეცნიერო ფაქტები - მილიონობით მილიონი ფაქტი. მათი რიცხვი სტაბილურად იზრდება, ისინი მოყვანილია სისტემებში და კლასიფიკაციებში. ეს სამეცნიერო ფაქტები წარმოადგენს სამეცნიერო ცოდნისა და სამეცნიერო მუშაობის ძირითად შინაარსს.

ისინი, თუ სათანადოდ ჩამოყალიბებულია, უდავო და საყოველთაოდ სავალდებულოა. მათთან ერთად შეიძლება გამოიყოს გარკვეული სამეცნიერო ფაქტების სისტემები, რომელთა ძირითადი ფორმა ემპირიული განზოგადებაა.

ეს არის მეცნიერების მთავარი ფონდი, სამეცნიერო ფაქტები, მათი კლასიფიკაცია და ემპირიული განზოგადება, რომელიც თავისი სანდოობით ვერ იწვევდა ეჭვებს და მკვეთრად განასხვავებს მეცნიერებას ფილოსოფიისა და რელიგიისგან. ასეთ ფაქტებსა და განზოგადებებს არც ფილოსოფია და არც რელიგია არ ქმნის.

ამასთან, მეცნიერებაში გვაქვს მრავალი ლოგიკური კონსტრუქცია, რომლებიც აკავშირებენ მეცნიერულ ფაქტებს ერთმანეთთან და ქმნიან მეცნიერების ისტორიულად გარდამავალ, ცვალებადი შინაარსს - სამეცნიერო თეორიები, სამეცნიერო ჰიპოთეზები, სამუშაო სამეცნიერო ჰიპოთეზები, რომელთა სანდოობა, როგორც წესი, მცირეა, მერყეობს. დიდი მოცულობით; მაგრამ მათი არსებობის ხანგრძლივობა მეცნიერებაში ზოგჯერ შეიძლება იყოს ძალიან გრძელი, შეიძლება გაგრძელდეს საუკუნეების განმავლობაში. ისინი მუდმივად ცვალებადია და რელიგიური და ფილოსოფიური იდეებისგან არსებითად მხოლოდ ამით განსხვავდებიან ინდივიდუალური ხასიათიმათთვის პიროვნების გამოვლინება იმდენად დამახასიათებელი და ნათელია ფილოსოფიური, რელიგიური და მხატვრული კონსტრუქციები, მკვეთრად ქრება უკანა პლანზე, შესაძლოა იმის გამო, რომ ისინი მაინც ეფუძნება, უკავშირდება და დაყვანილია ობიექტურ მეცნიერულ ფაქტებზე, მათი წარმოშობის შეზღუდული და განსაზღვრული ამ თვისებით.

1 ვერნადსკი V.I. ნატურალისტის ფილოსოფიური აზრები. მ., 1988. S. 99, 111 - 112.

ვლადიმერ ივანოვიჩ ვერნადსკი (1863 - 1945), ბიოგეოქიმიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, 1885 წელს პეტერბურგის უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, სწავლობდა გეოლოგიურ კოლექციებს ევროპის მუზეუმებსა და უნივერსიტეტებში. 1890-1911 წლებში ასწავლიდა მოსკოვის უნივერსიტეტში, შემდეგ მუშაობდა მეცნიერებათა აკადემიაში. მთელი მისი სამეცნიერო მოღვაწეობავერნადსკი ღრმად იყო დაინტერესებული ფილოსოფიის პრობლემებით და მეცნიერების ისტორიით. მეცნიერების განვითარებაში მან დაინახა გადამწყვეტი ფაქტორი ნოოსფეროს ფორმირებაში - ცივილიზაციის ეტაპი, რომლის დროსაც ადამიანის რაციონალური საქმიანობა პლანეტარული მნიშვნელობას იძენს. მისი ნაშრომები ნატურალისტის ფილოსოფიური აზრები (მოსკოვი, 1988), რჩეული შრომები მეცნიერების ისტორიაზე (მოსკოვი, 1981) და შრომები მსოფლიო ისტორიამეცნიერება“ (მ., 1988).

ზემოხსენებულ ფრაგმენტში ვერნადსკი ხაზს უსვამს აზრს, რომ ემპირიზმთან განსაკუთრებული სტრუქტურისა და კავშირის გამო, მეცნიერული ცოდნა მნიშვნელოვნად განსხვავდება ფილოსოფიისგან, რელიგიისგან და, შეიძლება დავამატოთ, სხვა ფორმებისგან. ადამიანის აზროვნება. ის ეყრდნობა ფაქტებს, გულდასმით აანალიზებს და განაზოგადებს მათ. ეს აძლევს მეცნიერულ ცოდნას განსაკუთრებულ დარწმუნებას, რომელიც არ არის ნაპოვნი ცოდნის სხვა ფორმებში. ვერნადსკი, როგორც ვენის წრის წევრები, არ იყო პოზიტივისტი. იგი დიდად აფასებდა ფილოსოფიურ, რელიგიურ და ჰუმანიტარულ აზროვნებას და აღიარებდა მათ დიდი გავლენამეცნიერებას.

სტრუქტურა მეცნიერული ახსნა

მეცნიერები არა მხოლოდ ადგენენ ფაქტებს და ახდენენ მათ განზოგადებას, არამედ ცდილობენ უპასუხონ კითხვებს: „რატომ მოხდა ეს ფაქტები?“, „რამ გამოიწვია ეს კონკრეტული მოვლენა?“. ამით ისინი იყენებენ მეცნიერების მეთოდს, რომელსაც ახსნა ჰქვია. AT ფართო გაგებითახსნა ჩვეულებრივ ნიშნავს, რომ ჩვენ ავხსნით რაღაც გაუგებარს გასაგები ან კარგად ცნობილი გზით. მეცნიერების ფილოსოფიაში ახსნა განიხილება, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი პროცედურა მეცნიერული ცოდნა, რისთვისაც შემუშავებულია უფრო მკაცრი სქემები.

უმეტესობა ცნობილი მოდელიახსნა-განმარტებები შეიმუშავეს კ.პოპერმა და კ.ჰემპელმა.სახელის ახსნა მან მიიღო „დაფარვის კანონების“ მეშვეობით.

კარლ პოპერი (1902 - 1994) - მე-20 საუკუნის ყველაზე ცნობილი მეცნიერების ფილოსოფოსი, დაიბადა ვენაში. ვენის უნივერსიტეტში სწავლობდა ჯერ ფიზიკასა და მათემატიკას, შემდეგ კი ფილოსოფიას. 1937 წლამდე მუშაობდა ვენაში, მონაწილეობდა ვენის წრის დისკუსიებში, აკრიტიკებდა მის პროგრამულ დებულებებს. 1934 წელს პოპერის მთავარი ნაშრომი მეცნიერების ფილოსოფიაზე „ლოგიკა სამეცნიერო გამოკვლევაომის წლებში, ემიგრაციაში, პოპერმა დაწერა ცნობილი წიგნი "ღია საზოგადოება და მისი მტრები" (რუსულად გამოქვეყნდა 1992 წელს), მიმართული ტოტალიტარიზმის წინააღმდეგ და ლიბერალური ღირებულებების დაცვაზე. 1946 წლიდან პროფესორი. ლონდონის სკოლაეკონომიკამ და პოლიტიკურმა მეცნიერებებმა თავის სტუდენტებთან და მიმდევრებთან ერთად განავითარეს მეცნიერების ფილოსოფიაში გავლენიანი ტენდენცია - კრიტიკული რაციონალიზმი. კრიტიკა პოპერმა მეცნიერების მთავარ მეთოდად და მეცნიერის ქცევის ყველაზე რაციონალურ სტრატეგიად მიიჩნია. სხვათა შორის მისი ცნობილი ნამუშევრები - "ობიექტური ცოდნა(1972), რეალიზმი და მეცნიერების მიზანი (1983).

კარლ ჰემპელი (1905 - 1997) სწავლობდა მათემატიკა, ფიზიკა და ფილოსოფია გერმანიის სხვადასხვა უნივერსიტეტში და 1930-იანი წლებიდან გახდა ნეოპოზიტივიზმის ერთ-ერთი ლიდერი. 1937 წელს ემიგრაციაში წავიდა აშშ-ში, სადაც დიდი წვლილი შეიტანა მეცნიერების ფილოსოფიის განვითარებაში. ჰემპელი ყველაზე ცნობილია ლოგიკასა და ახსნის მეთოდოლოგიით ნაშრომით. რუსულ ენაზე გამოიცა მისი წიგნი „ახსნის ლოგიკა“ (1998), რომელშიც შესულია მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი სტატიები მეცნიერების მეთოდოლოგიაზე.

პოპერისა და ჰემპელის აზრით, ყველა მეცნიერებაში გამოიყენება ახსნა ზოგადი მეთოდოლოგია. ფაქტებისა და მოვლენების ასახსნელად უნდა გამოიყენო კანონები და ლოგიკური დედუქცია.

ახსნის საფუძველი, საფუძველი არის ერთი ან რამდენიმე ზოგადი კანონი, ასევე იმ სპეციფიკური პირობების აღწერა, რომელშიც ხდება ახსნილი ფენომენი. აქედან გამომდინარე, თქვენ უნდა გამოიყენოთ დედუქცია (ლოგიკური ან მათემატიკური დასკვნა), რათა მიიღოთ გადაწყვეტილება, რომელიც განმარტავს ამ ფენომენს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: რაიმე ფენომენის ასახსნელად ის უნდა მოექცეს ერთ ან რამდენიმე ზოგად კანონს, მათი გამოყენება გარკვეულ კონკრეტულ პირობებში.

აქ არის ერთი მაგალითი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ ახსნათ ამ მეთოდის ლოგიკა. დავუშვათ, თქვენ დატოვეთ მანქანა ეზოში ღამით და დილით დაინახეთ, რომ მისი რადიატორი გასკდა. როგორ ავხსნათ რატომ მოხდა ეს? ახსნა ეფუძნება ორს ზოგადი კანონი: უარყოფითი ტემპერატურის წყალი ყინულად იქცევა; ყინულის მოცულობა წყლის მოცულობაზე მეტია. აქ სპეციფიკური პირობები ასეთია: ღამით ტემპერატურა ნულის ქვემოთ ეცემა; თქვენ დატოვეთ მანქანა ქუჩაში, რადიატორიდან წყლის ამოწურვის გარეშე. ამ ყველაფრიდან შეგვიძლია დავასკვნათ: ღამით რადიატორში წყალი გაიყინა, ყინულმა კი რადიატორის მილები გაანადგურა.

პოპერი და ჰემპელი ამტკიცებდნენ, რომ ასეთი მოდელი შესაფერისია არა მხოლოდ ახსნისთვის, არამედ ფაქტების პროგნოზირებისთვისაც (და მეცნიერები ხშირად წინასწარმეტყველებენ მოვლენებს, რომლებიც ჯერ არ დაფიქსირებულა, რათა შემდეგ აღმოაჩინონ ისინი დაკვირვების ან ექსპერიმენტის დროს). ასე რომ, ჩვენს მაგალითში ვერ ვიტანდით დილამდე, მაგრამ, გავიხსენოთ სკოლიდან ცნობილი ფიზიკის კანონები, მოველით რადიატორის ავარიას და დროულად გამოვწურეთ მისგან წყალი.

ითვლება, რომ ახსნა „დაფარვის კანონების“ მეშვეობით მთავარია ბუნების მეცნიერებებში. თუმცა, მეცნიერები სხვა მეთოდებსაც იყენებენ და ზოგიერთ მეცნიერებაში, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიაში და მასთან დაახლოებულ ადამიანებში. ჰუმანიტარული დისციპლინებიზოგადად ახსნის ამ სქემის გამოყენებადობა ბადებს კითხვას, რადგან ამ მეცნიერებებში არ არსებობს ზოგადი კანონები.

მეცნიერებისა და არამეცნიერების გამიჯვნის კრიტერიუმები

ზემოხსენებულ ნაწყვეტში ვ.ი. ვერნადსკის, ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ფაქტს, რომ მეცნიერი ხაზს უსვამს მნიშვნელოვან განსხვავებებს სამეცნიერო ცოდნასა და ფილოსოფიის, რელიგიური აზროვნების კონსტრუქციებს შორის. ყოველდღიური ცოდნა. მეცნიერების ფილოსოფიაში მეცნიერებისა და არამეცნიერების გარჩევის პრობლემას უწოდებენ დემარკაციის პრობლემას (ინგლისური demarkation - დელიმიტაცია) და არის ერთ-ერთი ცენტრალური.

რატომ არის ის მნიშვნელოვანი? მეცნიერება საზოგადოებაში დამსახურებული პრესტიჟით სარგებლობს და ადამიანები ენდობიან ცოდნას, რომელიც აღიარებულია როგორც „მეცნიერული“. ისინი ამას საიმედოდ და გონივრულად თვლიან. მაგრამ სავარაუდოა, რომ ყველაფერი, რასაც მეცნიერულად უწოდებენ ან ამტკიცებს, რომ მეცნიერულია, რეალურად არ აკმაყოფილებს მეცნიერული ყოფნის კრიტერიუმებს. ეს შეიძლება იყოს, მაგალითად, ნაადრევი, „დაბალი ხარისხის“ ჰიპოთეზები, რომლებსაც მათი ავტორები სრულიად კეთილთვისებიან პროდუქტად თვლიან. ეს შეიძლება იყოს იმ ადამიანების „თეორიები“, რომლებიც იმდენად არიან ჩაფლული თავიანთი იდეებით, რომ ყურადღებას არ აქცევენ არცერთ კრიტიკულ არგუმენტს. ეს გარეგნულად მეცნიერული კონსტრუქციებია, რომელთა დახმარებითაც მათი ავტორები ხსნიან „მთლიანად სამყაროს“ ან „კაცობრიობის მთელი ისტორიის“ სტრუქტურას. ასევე არსებობს იდეოლოგიური დოქტრინები, რომლებიც იქმნება არა ობიექტური მდგომარეობის ასახსნელად, არამედ ხალხის გაერთიანების მიზნით გარკვეული სოციალურ-პოლიტიკური მიზნებისა და იდეალების ირგვლივ. და ბოლოს, ეს არის პარაფსიქოლოგების, ასტროლოგების, „არატრადიციული მკურნალების“, ამოუცნობი მფრინავი ობიექტების მკვლევარების, სულების მრავალრიცხოვანი სწავლებები. ეგვიპტური პირამიდები, ბერმუდის სამკუთხედიდა ა.შ. - რასაც რიგითი მეცნიერები უწოდებენ პარამეცნიერებას ან ფსევდომეცნიერებას.

შეიძლება ამ ყველაფრის გამიჯვნა მეცნიერებისგან? მეცნიერთა უმეტესობა მას მნიშვნელოვანად თვლის, მაგრამ არა ძალიან რთული კითხვა. ჩვეულებრივ ამბობენ: ეს არ შეესაბამება ფაქტებსა და კანონებს თანამედროვე მეცნიერება, არ ჯდება სამეცნიერო სურათიმშვიდობა. და, როგორც წესი, ისინი მართლები არიან. მაგრამ ამ სწავლებების მხარდამჭერებს შეუძლიათ საპირისპირო არგუმენტების მოტანა, მაგალითად, მათ შეუძლიათ გაიხსენონ, რომ კეპლერი, რომელმაც აღმოაჩინა პლანეტების მოძრაობის კანონები, იმავდროულად იყო ასტროლოგი. დიდი ნიუტონისერიოზულად იყო დაკავებული ალქიმიით, რომ ცნობილი რუსი ქიმიკოსი, აკადემიკოსი ა.მ. ბუტლეროვი გულმოდგინედ უჭერდა მხარს პარაფსიქოლოგიას, რომელიც ფრანგული აკადემიაიჯდა გუბეში, როცა XVIII ს. მოძრაობის პროექტები განუხორციელებელად გამოაცხადა ორთქლის ძრავებირელსებზე და დედამიწაზე მეტეორიტების დაცემის არამეცნიერულ მტკიცებულებებზე. ბოლოს და ბოლოს, ეს ხალხი ამბობს: "დაამტკიცეთ, რომ ჩვენი თეორიები არასწორია, რომ ისინი არ ეთანხმებიან ფაქტებს, რომ ჩვენ მიერ შეგროვებული მტკიცებულებები არასწორია!"

თუ მეცნიერები ამის დამტკიცებას იკისრებდნენ, მათ არ ექნებოდათ ძალა, მოთმინება და დრო. აქ კი სამაშველოში შეუძლიათ მეცნიერების ფილოსოფოსები, რომლებიც გვთავაზობენ მნიშვნელოვნად განსხვავებულ სტრატეგიას დემარკაციის პრობლემის გადასაჭრელად. მათ შეიძლება თქვან, "თქვენი თეორიები და მტკიცებულებები არ შეიძლება ითქვას, რომ არის ჭეშმარიტი ან მცდარი. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გარეგნულად მეცნიერულ თეორიებს ჰგვანან, ისინი რეალურად არ არიან აგებული. ისინი არც მცდარია და არც ჭეშმარიტი, ისინი უაზროა, ან ", რომ ვთქვათ. რბილად, მოკლებულია შემეცნებით მნიშვნელობას. მეცნიერული თეორია შეიძლება იყოს მცდარი, მაგრამ ამავე დროს რჩება მეცნიერული. თქვენი "თეორიები" სხვა პლანზეა, მათ შეუძლიათ თანამედროვე მითოლოგიის ან ფოლკლორის როლი შეასრულონ, დადებითად იმოქმედონ ადამიანების ფსიქიკური მდგომარეობა, შთააგონებს, რომ მათ აქვთ გარკვეული იმედი, მაგრამ მათ არაფერი აქვთ საერთო სამეცნიერო ცოდნასთან."

პირველი კრიტერიუმი, რომლითაც შეიძლება ვიმსჯელოთ კონკრეტული ცნების ან განსჯის მნიშვნელოვნებაზე, არის მოთხოვნა, რომელიც უკვე ცნობილია ჰიუმისთვის და კანტისთვის, რომ დაუკავშირონ ეს კონცეფცია გამოცდილებას. თუ სენსორულ გამოცდილებაში, ემპირიზმში შეუძლებელია რაიმე ობიექტის მითითება, რასაც ეს კონცეფცია ნიშნავს, მაშინ ეს უაზროა, ცარიელი ხმა. მე-20 საუკუნეში ვენის წრის პოზიტივისტებმა ამ მოთხოვნას შემოწმების პრინციპი უწოდეს: ცნებას ან წინადადებას მნიშვნელობა აქვს მხოლოდ მაშინ, როცა ის ემპირიულად დამოწმებადია.

როდესაც პარაფსიქოლოგი, ასტროლოგი ან "მკურნალი" ინტელექტუალური ჰაერით საუბრობს "ბიოველებზე", "კოსმოსის ძალებზე", "ენერგეტიკაზე", "აურაზე" და სხვა იდუმალ ფენომენებზე, შეიძლება მას ჰკითხოთ: არის თუ არა სინამდვილეში რაღაც. ემპირიულად დაფიქსირებული, რაღაცნაირად დაკვირვებადი, რა დგას ამ სიტყვების უკან? და გამოდის, რომ მსგავსი არაფერია და ამიტომ, ყველა ეს სიტყვა უაზროა, უაზროა. ისინი იქცევიან ამ ფსევდომეცნიერულ ენაზე, როგორც სრულყოფილად აზრიანი სიტყვები, ფაქტობრივად, ისინი ცარიელი სიტყვებია, აზრს მოკლებული ბგერების ნაკრები. როგორც ასეთი, ისინი არ უნდა შევიდნენ რაციონალურად მოაზროვნე ადამიანების ენაზე, რომლებიც აღიარებენ მეცნიერების მნიშვნელობას. აქ ანალოგიის გაკეთება შეიძლება. წარმოიდგინეთ, რომ ვიღაცამ საკუთარი თავი მიიღო სამხედრო ფორმა, ისწავლა გალანტურად ტარება, მისალმება და შემობრუნება. ყველგან ჯარისკაცივით იქცევა, უფასოდ დადის ტრამვაით, ეცნობა გოგოებს, თავს იუნკერად წარადგენს. მაგრამ გამოცდილი ოსტატი ამ თაღლითს მოქმედებიდან განდევნის, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ქცევა გარეგნულად ჰგავს სამხედროს. ანალოგიურად, მეცნიერული ცოდნის სერიის სიწმინდის შესანარჩუნებლად აუცილებელია მათგან „გამოდევნა“ ყველა ცნება, რომელიც არ აკმაყოფილებს მეცნიერულობის აღნიშნულ კრიტერიუმს.

მეცნიერების ფილოსოფიის თანამედროვე ლიტერატურაში შეიძლება შეგვხვდეს მტკიცება, რომ გადამოწმებადობის კრიტერიუმი არის უხეში და არაზუსტი, რომ ის ძალიან ავიწროებს მეცნიერების ფარგლებს. ეს მართალია, მაგრამ იმ გაფრთხილებით, რომ ძალიან ბევრ სიტუაციაში ეს კრიტერიუმისაშუალებას იძლევა, როგორც პირველი მიახლოება, გამოყოფა მეცნიერული მსჯელობებისპეკულაციური კონსტრუქციებიდან, ფსევდომეცნიერული სწავლებებიდან და შარლატანური მიმართვები ბუნების იდუმალ ძალებზე.

გადამოწმების კრიტერიუმი იწყებს მარცხს უფრო დახვეწილ შემთხვევებში. ავიღოთ, მაგალითად, ისეთი გავლენიანი სწავლებები, როგორიცაა მარქსიზმი და ფსიქოანალიზი. მარქსიც და ფროიდიც თავიანთ თეორიებს მეცნიერულად თვლიდნენ და მათი მრავალრიცხოვანი მიმდევრებიც. არ შეიძლება უარყო, რომ ამ სწავლებების მრავალი დასკვნა დადასტურდა - დამოწმებული - ემპირიული ფაქტებით: ერთ შემთხვევაში სოციალურ-ეკონომიკური პროცესების რეალურად დაკვირვებული მიმდინარეობით, მეორეში - კლინიკური პრაქტიკით. მიუხედავად ამისა, ბევრი მეცნიერი და ფილოსოფოსი იყო, ვინც ინტუიციურად თვლიდა, რომ ეს თეორიები დათქმის გარეშე არ შეიძლებოდა მეცნიერთა კატეგორიაში მოხვედრა. ამის დამტკიცებას ყველაზე თანმიმდევრულად ცდილობდა კ.პოპერი.

ჯერ კიდევ სტუდენტობისას ღრმად იყო დაინტერესებული მარქსიზმითა და ფსიქოანალიზით, თანამშრომლობდა ფსიქოანალიზის ერთ-ერთი ვარიანტის შემქმნელ ა.ადლერთან. მაგრამ მალე პოპერს ეჭვი შეეპარა ამ სწავლებების მეცნიერულ ბუნებაში. ”მე აღმოვაჩინე,” წერს ის, ”რომ ჩემს მეგობრებს, რომლებიც მარქსის, ფროიდის და ადლერის თაყვანისმცემლები იყვნენ, ამ თეორიებისთვის დამახასიათებელი ზოგიერთი პუნქტის შთაბეჭდილების ქვეშ იმყოფებოდნენ, კერძოდ, მათი აშკარა ახსნითი ძალის შთაბეჭდილების ქვეშ. ეს თეორიები. როგორც ჩანს, შეეძლო აეხსნა თითქმის ყველაფერი, რაც მოხდა მათ მიერ აღწერილ სფეროში. რომელიმე მათგანის შესწავლამ, როგორც ჩანს, მიგვიყვანა სრულ სულიერ აღორძინებამდე ან გამოცხადებამდე, რაც ჩვენს თვალს აეხილა ახალ ჭეშმარიტებაზე, რომელიც დამალული იყო გაუთვითცნობიერებელებისგან. როგორც კი ერთხელ გაახილა შენი თვალები, შენ ყველგან დაინახავს დამადასტურებელ მაგალითებს: სამყარო სავსეა თეორიის გადამოწმებებით. ყველაფერი რაც ხდება ამას ადასტურებს. ამიტომ თეორიის ჭეშმარიტება აშკარად ჩანს და ვინც მასში ეჭვი ეპარება ადამიანებს, რომლებიც უარს ამბობენ აშკარა ჭეშმარიტების მიღებაზე, ან იმიტომ. ეს შეუთავსებელია მათ კლასობრივ ინტერესებთან, ან მათი თანდაყოლილი დეპრესიის გამო, რომელიც აქამდე გაუგებარია და საჭიროებს მკურნალობას“.

1 Popper K. ლოგიკა და მეცნიერული ცოდნის ზრდა. M., 1983. S. 242.

ამ სიტუაციის გათვალისწინებით, პოპერი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ თითქმის ნებისმიერი ოსტატურად შემუშავებული თეორიის გადამოწმების, ემპირიული დადასტურების მოპოვება არ არის რთული. მაგრამ ჭეშმარიტად მეცნიერულმა თეორიებმა უნდა გაუძლოს უფრო სერიოზულ შემოწმებას. მათ უნდა დაუშვან სარისკო პროგნოზები, ე.ი. მათგან უნდა გამოიტანოს ისეთი ფაქტები და შედეგები, რომლებიც, თუ ისინი რეალურად არ იქნება დაფიქსირებული, შეიძლება უარყოს თეორია. ვენის წრის წევრების მიერ წამოყენებული გადამოწმებადობა, პოპერის აზრით, არ შეიძლება ჩაითვალოს მეცნიერულობის კრიტერიუმად. მეცნიერებისა და არამეცნიერების გამიჯვნის კრიტერიუმია გაყალბება - მეცნიერებასთან დაკავშირებული ნებისმიერი განცხადების ფუნდამენტური უარყოფა. თუ თეორია აგებულია ისე, რომ მისი უარყოფა შეუძლებელია, მაშინ ის დგას მეცნიერების მიღმა. ეს არის მარქსიზმის, ფსიქოანალიზის, ასტროლოგიის უტყუარობა, რომელიც დაკავშირებულია მათი კონცეფციების ბუნდოვანებასთან და მათი მომხრეების უნართან ინტერპრეტაცია ნებისმიერი ფაქტის, როგორც მათი შეხედულებების დამადასტურებელი, რაც ამ სწავლებებს არამეცნიერულს ხდის.

ჭეშმარიტ მეცნიერებას არ უნდა ეშინოდეს უარყოფის: რაციონალური კრიტიკა და მუდმივი კორექტირება ფაქტებით არის მეცნიერული ცოდნის არსი. ამ იდეებზე დაყრდნობით პოპერმა შემოგვთავაზა სამეცნიერო ცოდნის ძალიან დინამიური კონცეფცია, როგორც ვარაუდების (ჰიპოთეზების) უწყვეტი ნაკადი და მათი უარყოფა. მან მეცნიერების განვითარება ბიოლოგიური ევოლუციის დარვინის სქემას შეადარა. მუდმივად წამოყენებული ახალი ჰიპოთეზები და თეორიები უნდა გაიარონ მკაცრი შერჩევა რაციონალური კრიტიკისა და უარყოფის მცდელობის პროცესში, რაც შეესაბამება ბუნებრივი გადარჩევის მექანიზმს. ბიოლოგიური სამყარო. მხოლოდ „უძლიერესი თეორიები“ უნდა გადარჩეს, მაგრამ ისინიც არ შეიძლება ჩაითვალოს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებად. მთელი ადამიანური ცოდნა ბუნებით ვარაუდიანია, მის ნებისმიერ ფრაგმენტში შეიძლება ეჭვი შეიტანოს და ნებისმიერი დებულება ღია უნდა იყოს კრიტიკისთვის.

ლათ. კონცეფცია - გაგება, ერთი იდეა, წამყვანი აზრი) - შეხედულებათა სისტემა, რომელიც გამოხატავს გარკვეული გზახედვა („ხედვა“), ნებისმიერი საგნის, ფენომენის, პროცესის გაგება, ინტერპრეტაცია და წამყვანი იდეის ან/და კონსტრუქციული პრინციპის წარმოდგენა, რომელიც ახორციელებს გარკვეულ იდეას კონკრეტულ თეორიულ ცოდნის პრაქტიკაში. K. არის დისციპლინური ცოდნის ფორმალიზების, ორგანიზებისა და დანერგვის ორიგინალური გზა, რომელიც აერთიანებს ამ მხრივ მეცნიერებას, თეოლოგიას და ფილოსოფიას, როგორც ძირითად დისციპლინებს, რომლებიც განვითარდა ევროპულ კულტურულ ტრადიციაში.

თეორიული ცოდნის კონცეპტუალური ასპექტი უპირველეს ყოვლისა გამოხატავს ამ უკანასკნელის პარადიგმურ „სექციას“, ადგენს მის თემას და რიტორიკას, ე.ი. განსაზღვრავს გამოყენების შესაბამის სფეროებს და ცნებების (ძირითადი ცნებების) სისტემების გამოხატვის გზებს, რომლებიც შედგენილია „წარმომქმნელი“ იდეის განლაგების საფუძველზე. K. გამომდინარეობს დამოკიდებულებიდან ნებისმიერი სფეროსთვის შემზღუდველი მნიშვნელობების დაფიქსირებისა (რეალობის „ფრაგმენტი“) და მაქსიმალურად ფართო „მსოფლმხედველობის“ განხორციელების (ცოდნის ღირებულებითი საფუძვლის „მინიშნების“ საფუძველზე). მას, როგორც წესი, აქვს გამოხატული პირადი დასაწყისი, რომელიც აღინიშნება დამფუძნებლის (ან დამფუძნებლების, რომლებიც სულაც არ არიან რეალური ისტორიული პიროვნებები, რადგან ისინი შეიძლება იყვნენ) ფიგურით. მითიური პერსონაჟებიდა კულტურული გმირები, ტრანსცენდენტული ღვთაებრივი პრინციპი და ა.შ.), ერთადერთი ვინც იცის (იცის) ორიგინალური იდეა. კ. დისციპლინურ დისკურსებში შემოაქვს ონტოლოგიურ, ეპისტემოლოგიურ, მეთოდოლოგიურ და (განსაკუთრებით) ეპისტემოლოგიურ დაშვებებს (დისციპლინური ხედვის მეთოდი და მასში არსებული ცოდნის ჰორიზონტები), რომლებიც მათში აუცილებლად არ არის ახსნილი, რის გარეშეც შემდგომი უფრო დეტალური შესწავლა („პრომოცია ”) წარმოდგენილი იდეა შეუძლებელია. გარდა ამისა, იგი თავდაპირველ (ძირითად) თეორიულ სტრუქტურაში „ონტოლოგიას“ და „ნიღბავს“ პიროვნული ცოდნის კომპონენტებს, არარაციონალურ, მაგრამ საჭირო წარმოდგენებს მასში, „აერთებს“ კომპონენტებს, რომლებიც განსხვავდებიან ლინგვისტური დიზაინითა და გენეზისით (წარმოშობა). ), ამ მიზნით შემოგვთავაზა დისციპლინური მეტაფორების სერია. ამრიგად, კ., უპირველეს ყოვლისა, დისციპლინების თეორიულ დისკურსებში შემოაქვს მათი საწყისი პრინციპები და წინაპირობები („აბსოლუტური წინაპირობები“, კოლინვუდის აზრით), რომლებიც განსაზღვრავენ ძირითად ცნებებს-ცნებებს და მსჯელობის სქემებს, აყალიბებენ „ ფუნდამენტური კითხვები"("იდეები"), რომლებთან დაკავშირებითაც ამ დისკურსებში აგებული სპეციალური განცხადებები იღებენ თავის მნიშვნელობას და დასაბუთებას. ადამიანს შეუძლია განიცადოს, რადგან ეს იწვევს ადრე გამართლებული რწმენისა და აზროვნებისა და მოქმედების სტანდარტების უარყოფას, საწყისი კონცეფციების ცვლილებას, ცნებებს, რომლებიც უზრუნველყოფენ სამყაროს ჰოლისტურ აღქმას. ფილოსოფიაში, თეოლოგიასა და მეცნიერებაში განსხვავებულად არის დაკონკრეტებული.

ყველაზე ადეკვატური კონცეპტუალური ფორმაა ფილოსოფია, რომელიც შეიძლება განიმარტოს, როგორც დისციპლინა ცნებების გენერირებასა და დასაბუთებაში (რომელშიც კულტურა (თვითონ) აღწერს საკუთარ თავს), კულტურის ძირითადი ცნებების „წარმოქმნა“, „კონცეპტუალური შესაძლებლობების“ განსაზღვრა. ამ უკანასკნელის. ფილოსოფიის დისციპლინური კონცეფცია ფუნდამენტურად ღიაა ჰიპერსივრცეში. ამ მხრივ თეოლოგია ფუნდამენტურად „ხურავს“ თავის ჰორიზონტს დოგმატიზაციის მექანიზმებით, შესაბამისად, დოგმებით. თავად ტერმინი "K." აქ, როგორც წესი, ჩანაცვლებულია მასთან ახლოს მყოფი ტერმინით „მოძღვრება“ (ლათ. docere - ასწავლი, დოქტრინა - სწავლება, მაგალითად, დაცემის მოძღვრება), მაგრამ ხაზგასმული ქრისტიანული კონოტაციით და ხაზს უსვამს ახსნის ელემენტს. დოგმატის არსი: კერძოდ, ახალმოქცეულთათვის, როდესაც მას შეუძლია შეიძინოს კატეხიზმის ფორმა - სწავლება, რომლის ანალოგი შეიძლება მოიძებნოს ყველაზე განვითარებულ სარწმუნოებაში, მაგალითად, "ტორაში" ("ინსტრუქცია", "ინსტრუქცია" ) იუდაიზმში. ამრიგად, შინაარსობრივად რელევანტური კ., დოქტრინა ქ სემანტიკური მიმართებახაზს უსვამს რელატივიზაციას არ ექვემდებარება საფუძვლების „უცვლელობას“, „სასრულობას“ (რაც პერიოდულად ხდება ფილოსოფიურ კოსმოლოგიაში). თავის მხრივ, „სწავლის“ აქცენტი ირიბად არის წარმოდგენილი კ-ის, როგორც ასეთის კონცეფციაში. მისი ეს ასპექტი ახსნილია, როდესაც დოქტრინის ცნება გადადის თეოლოგიისა და რელიგიის ფარგლებს მიღმა, კერძოდ, იდეოლოგიური და პოლიტიკური დისკურსების არეში (მაგალითად, კომუნისტური დოქტრინა), რათა კონკრეტულად მოხდეს ელემენტის ხაზგასმა. „დოგმატიკის“ კ-ში (აქედან წარმოებული ცნებები - „მოძღვარი“, „დოქტრინალიზმი“).

კლასიკურ დისციპლინურ დისკურსებში არსებობდა მძაფრი ტენდენცია „კ“ ცნების იდენტიფიცირებისა. „თეორიის“ კონცეფციით. ზოგჯერ ისინი აღნიშნავდნენ "არასრულს", "არამკაცრს" და ა.შ. თეორია სწორედ იმისთვის, რომ ხაზი გავუსვა მის „არასრულყოფილებას“, „არასიმკაცრეს“ და ა.შ. არაკლასიკურ მეცნიერებაში ცნება "კ." დაიწყო, როგორც წესი, დაყვანა ფუნდამენტურ თეორიულ (კონცეპტუალურ) სქემამდე (რომელიც მოიცავს საწყის პრინციპებს, მოცემული თეორიისთვის უნივერსალურ კანონებს, ძირითად სემანტიკურ კატეგორიებსა და ცნებებს) ან (და) იდეალიზებულ (კონცეპტუალურ) სქემამდე ( მოდელი, ობიექტი) აღწერილი ტერიტორიის (როგორც წესი, საგნის ველის სტრუქტურულ-ორგანიზაციული ჭრილის შემოღება, რომელზედაც პროეცირდება თეორიის ყველა დებულების ინტერპრეტაცია). ამრიგად, კ თეორიული ორგანიზაცია„მასალა“ მეცნიერულ თეორიაში, რომელიც სრულ „გაფართოებაში“ მოქმედებს როგორც მისი განხორციელება (მათ შორის ორიგინალური ძირითადი ცნებების კონსტრუქტებად „თარგმნა“). თუმცა, მეცნიერებაში K. ასევე შეიძლება იყოს ცოდნის ორგანიზების დამოუკიდებელი ფორმა, განსაკუთრებით სოციალურ-ჰუმანიტარულ ცოდნაში (მაგალითად, პიროვნების დისპოზიციური კონცეფცია ან სოციოლოგიაში სოციალური გაცვლის კონცეფცია), რომელიც „ანაცვლებს“ თეორიას. მეცნიერულ ცოდნაში კონცეპტუალურობის აქცენტირებამ ირიბად მოახდინა მასში არსებული სოციალურ-კულტურული და ღირებულებით-ნორმატიული კომპონენტის აქტუალიზება, გადაიტანა აქცენტი "შემეცნებითი", "ლოგიკური", "ინტრასისტემური" თეორიიდან "პრაქსეოლოგიურზე", "სემანტიკურზე". მისი „აღმოჩენა“ გარეთ, რამაც აქტუალიზა ზოგადად მეცნიერული ცოდნის სოციალურ-კულტურული ისტორიული განპირობების პრობლემები. ეს ცალსახად იქნა რეალიზებული მეცნიერების პოსტკლასიკურ მეთოდოლოგიაში და ცოდნის სოციოლოგიაში (კ. და (ან) ცნებებში: "პირადი ცოდნა" და "მეცნიერული საზოგადოება" პოლანი, " თემატური ანალიზიმეცნიერება "ჰოლტონი", კვლევის პროგრამა"ლაკატოზა, დ. ბლურის "ძლიერი პროგრამა", კუნის "პარადიგმა" და "დისციპლინური მატრიცა", ა.კოარეს "ინტერდისციპლინარული ერთობა", "დისციპლინური ანალიზი" და " ინტელექტუალური ეკოლოგია"ტულმინა და სხვები). მთლიანობაში, პოსტკლასიკურმა მეთოდოლოგიამ ძლიერ შეარყია თეორიის, როგორც სამეცნიერო ცოდნის ორგანიზაციისა და სტრუქტურირების უმაღლესი ფორმა, ასევე მისი "ჰიპოთეტური ბუნების" დაძლევის შესაძლებლობის იდეა. რითაც ხდება ცოდნის დამოუკიდებელი ფორმის რეაბილიტაცია კ.ასევე: დისციპლინურობა, კონცეფცია, კონცეპტუალიზაცია, ნიმუში.

ფილოსოფიაში ცნებას უწოდებენ "ობიექტის, ფენომენის, პროცესის გაგების, ინტერპრეტაციის გარკვეულ გზას, ობიექტზე ან ფენომენზე მთავარი თვალსაზრისი, მათი სისტემატური გაშუქების სახელმძღვანელო იდეა". კონცეფციის კონცეფცია ასევე გამოიყენება "წამყვანი იდეის, კონსტრუქციული პრინციპის აღსანიშნავად სამეცნიერო, მხატვრულ ... და სხვა სახის საქმიანობაში". მეცნიერებაში ცნებებს ყველაზე ხშირად თეორიულ ცოდნას უწოდებენ, რომელსაც არ გააჩნია საკუთარი აქსიომატური საფუძველი, რომლის საფუძველზეც აგებულია ძირითადი თეორიული დებულებები.

ასე, მაგალითად, ჩვენ ვსაუბრობთ ცნებები P. Ya. Galperin- ის გონებრივი მოქმედებების და კონცეფციების ეტაპობრივი / დაგეგმილი ფორმირება, რადგან L.S. Vygotsky-ის კულტურულ-ისტორიული თეორია ემსახურებოდა მის აქსიომატურ საფუძველს.

Შინაარსი- ეს არის დასაბუთებული შეხედულებების სპეციფიკური სისტემა, რომელიც წარმოიქმნება მსოფლმხედველობრივი პოზიციებიდან და დასწავლილი პრინციპებიდან, აყალიბებს შესასწავლი რეალობის ამა თუ იმ გაგებას და წინასწარ განსაზღვრავს მისი შესწავლის სტრატეგიას.

სპეციფიკა მდგომარეობს, პირველ რიგში, იმაში, რომ კონცეფცია, მსოფლმხედველობისგან განსხვავებით, ასახავს შეხედულებებს რეალობის ცალკეულ „ფრაგმენტებზე“, განსჯა კეთდება რეალობის შედარებით შეზღუდულ სფეროებზე, მის ინდივიდუალურ გამოვლინებებზე. მეორეც, სპეციფიკა მდგომარეობს პოზიციებისა და შეხედულებების მეტ-ნაკლებად მკაფიო მეტყველებაში (ზეპირი ან წერილობითი) ფორმალიზებაში. დაბოლოს, განსჯები, რომლებიც ქმნიან კონცეფციას, უნდა იყოს დასაბუთებული, ანუ ლოგიკურად დასაბუთებული ან ავტორიტეტებზე მითითებით (მეცნიერული თეორიები, რელიგიური დოგმები, ავტორიტეტული ფიგურები, ტრადიციები, საღი აზრი და ა.შ.).

ამრიგად, კონცეფცია, როგორც ეს იყო, არის მსოფლმხედველობის გამოდევნა, პრინციპების მკაფიოდ ჩამოყალიბებული სისტემა კონკრეტულ პრობლემასთან მიმართებაში. გარდა ამისა, მეცნიერული კონცეფცია ასახავს კვლევის ძირითად იდეას - რა და რატომ არის შესწავლილი, ანუ ასახულია კვლევის საგანი და მიზნები, ასევე კვლევის მეთოდების (მეთოდების) შესაძლო სპექტრი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კონცეფცია ასახავს მკვლევარის მეცნიერულ განზრახვას. მეცნიერული კონცეფცია თავის არგუმენტაციაში ძირითადად გარკვეულ სამეცნიერო თეორიებს ეყრდნობა.

3. მიდგომა.

ეს ტერმინი ზოგჯერ გამოიყენება ცნების სინონიმად, მაგრამ ამ ცნებების გამოყენების ტრადიცია ისეთია, რომ მიდგომას მეცნიერებაში ან პრაქტიკაში უფრო კონსტრუქციულ პრინციპს უწოდებენ (შდრ. გეშტალტ თერაპიის დამფუძნებლის ფ. პერლსის „გეშტალტ მიდგომა“ ), და კონცეფცია არის პრობლემის არეალის გაგების ან ინტერპრეტაციის გზა.

მეცნიერული მიდგომაფართო გაგებით, ეს არის გარკვეული კონცეპტუალური პოზიციებისა და პრინციპების პერსონიფიკაცია, ვიწრო გაგებით კი პროცედურული კვლევის სტრატეგია. ეს სტრატეგია აგებულია კვლევის უკვე განსაზღვრული საგნისა და მიზნების მიხედვით. მაგრამ მასზეა დამოკიდებული კვლევის პროცესის განხორციელების კურსი, არჩევანის ჩათვლით კონკრეტული მეთოდებიდა მეთოდები შესწავლილი ობიექტის შესახებ მონაცემების შეგროვების, დამუშავებისა და ინტერპრეტაციის ეტაპებზე. ამრიგად, ფართო ინტერპრეტაციით, მეცნიერული მიდგომა გაგებულია, პირველ რიგში, როგორც მეთოდოლოგიური მიდგომა. შინაარსიკვლევა ფილოსოფიურ დამოკიდებულებამდე აღმავალი და ვიწრო - ძირითადად როგორც მისი მეთოდოლოგიური ფორმა,მითითებულია გარკვეულ მეთოდებსა და პროცედურებში. მიდგომა ემსახურება როგორც ამოსავალ წერტილს ფაქტებისა და შაბლონების იდენტიფიკაციისა და მათი განმარტებითი პრინციპების იდენტიფიცირებაში. შემთხვევითი არ არის, რომ მეცნიერული მიდგომები ფსიქოლოგიურ ლიტერატურაში ზოგჯერ პრინციპებად არის წარმოდგენილი. მიუხედავად ამისა, როგორც ჩანს, პრინციპები საწყისი ცნებებია, საფუძვლიანი მეცნიერული მიდგომისთვის. Ისე, პირადი მიდგომამოიცავს მთლიანობის პრინციპს (პიროვნება მთლიანობაში), დეტერმინიზმის პრინციპს (პიროვნება, როგორც სოციალური ურთიერთობების ასახვა), კომპლემენტარობის პრინციპი (პიროვნების აღწერა, როგორც ფსიქიკური ფენომენების სინთეზი და პიროვნების ინკარნაციები) და სხვა პრინციპებს.

კონკრეტული კონცეფციის ფარგლებში შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვადასხვა მიდგომები, რაც წინასწარ არის განსაზღვრული ამოცანების ცვალებადობით ერთი კონცეფციის ფარგლებში. თუ მხოლოდ ეს მიდგომები არ ეწინააღმდეგება ამ კონცეფციის შემადგენელ ძირითად პრინციპებს. ასე რომ, წარსულის მთელი რიგი ფსიქოლოგიური მიმართულებისთვის, „ცნობიერების ფსიქოლოგიის“ კონცეფციით გაერთიანებული, მისაღებია გენეტიკური, სტრუქტურული, ფუნქციური და თუნდაც, როგორც ჩანს, სისტემური მიდგომები. მაგრამ პირადი და აქტივობის მიდგომები მიუღებელია. ბიჰევიორისტული კონცეფცია შეესაბამება ობიექტივისტურ მიდგომას, შესაძლებელია ფუნქციური და გამარტივებული სახით აქტივობის მიდგომების გამოყენება. მაგრამ ძნელია გენეტიკური მიდგომის განხორციელება, სუბიექტური და პიროვნული მიდგომები კი სრულიად მიუღებელია.

მეცნიერული მიდგომისა და სხვა განხილული კატეგორიების, უპირველეს ყოვლისა, პრინციპებისა და ცნებების ურთიერთობის სირთულე გამოიხატება იმაში, რომ ზოგჯერ ერთი და იგივე მიდგომის გამოყენება შესაძლებელია სრულიად განსხვავებულ მსოფლმხედველობის პლატფორმებზე დაფუძნებულ კვლევებში, რომლებიც ფოკუსირებულია შეუთავსებელ ცნებებზე. ეს პარადოქსი, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ კონცეფცია და მიდგომა მოიცავს პრინციპების გარკვეულ კომპლექტს. და როდესაც ზოგიერთი პრინციპი ემთხვევა, მაშინ შეიძლება დანარჩენის უგულებელყოფა. ამ შემთხვევაში წინა პლანზე გამოდის არა მიდგომის იდეოლოგიური კომპონენტი, არამედ მეთოდოლოგიური და პროცედურული. სხვათა შორის, ეს წინასწარ განსაზღვრავს მეთოდების ე.წ. ასეთი სიტუაციის მაგალითია საბჭოთა ფსიქოლოგიაში შემუშავებული პირადი მიდგომა, რომელიც დგას მარქსისტულ მსოფლმხედველობის პოზიციებზე, მაგრამ საკმაოდ შეუძლია გადაჭრას დასავლური ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის პრობლემები, რომელიც ძალიან შორს არის მარქსიზმისგან. „ჰუმანისტების“ სუბიექტური მიდგომა არ ემთხვეოდა საბჭოთა მეცნიერთა ობიექტივისტურ მიდგომას. მაგრამ ორივეს მიერ პიროვნების, როგორც ფსიქიკური ფენომენების უმაღლეს ინტეგრატორად აღიარება, პიროვნების შინაგანი ღირებულება ხსნის პერსონალური მიდგომის გამოყენების შესაძლებლობას ორივე შემთხვევაში. სხვათა შორის, ასეთი მაგალითები საშუალებას გვაძლევს ვიყოთ ოპტიმისტურად განწყობილი რუსული ფსიქოლოგიის ინტეგრაციის პერსპექტივაზე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იზოლირებულად ვითარდება მსოფლიო მეცნიერებასთან.

Გვერდი 1

უსარგებლო ტექნოლოგიის სამეცნიერო კონცეფცია ახალია. მაგრამ მისი პრაქტიკული გამოყენება სოფლის მეურნეობაიყო ძველ დროში. მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებააჩვენა, რომ ნაკელი - ცხოველური ნარჩენების გამოყენება მინდვრების, ბაღებისა და ბაღების გასანოყიერებლად არა მხოლოდ მიზანშეწონილია, არამედ აუცილებელიც. ნიადაგში გამოყენებული სასუქი ინარჩუნებს ნიადაგის ნაყოფიერებას.

შესყიდვის სამეცნიერო კონცეფცია ჯერ კიდევ ელოდება მის დეველოპერებს.

სამეცნიერო განვითარების კონცეფცია ეროვნული ეკონომიკაგრძელვადიან პერსპექტივაში შემუშავებული, თავის მხრივ, ხუთწლიანი გეგმების ფორმირების საფუძველია. ხუთწლიანი გეგმა ითვალისწინებს ეროვნული ეკონომიკის განვითარების ყველაზე გადაუდებელი სოციალურ-ეკონომიკური ამოცანების გადაწყვეტას. ინდივიდუალური ინდუსტრიებიწარმოება და საწარმოები.

უმრავლესობა სამეცნიერო ცნებებიექსპერიმენტის შედეგად დაბადებული ან გარკვეულწილად ექსპერიმენტთან დაკავშირებული. სხვა სფეროები მეცნიერული აზროვნება- წმინდა სპეკულაციური. თუმცა, ისინი შეიძლება იყოს სასარგებლო და ძალაში დარჩეს მანამ, სანამ ჩვენ მხედველობაში მივიღებთ მათ წესდებას.

საერთო თვისებაბოილის მეცნიერული კონცეფცია არის მისი არათანმიმდევრული მატერიალისტური ხაზი. ამის შესახებ ლასვიცი წერდა: ბოილი მატერიალიზმის მოწინააღმდეგეა; ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობითა და მკაცრი საეკლესიო ჟღერადობით სავსე ის იბრძვის შერიგებისკენ (მეცნიერება თეოლოგიასთან. და მართლაც ბოილი ხსნის თეოლოგიის კარებს უფრო ფართოდ, ვიდრე დეკარტი.

არსებული სამეცნიერო კონცეფციების მიხედვით, ფეთქებადი და ფეთქებადი ნივთიერებების აფეთქების ხასიათი ერთნაირია, ხოლო ორივე ნივთიერების აფეთქების ფენომენის თეორიული ახსნა იდენტურია.

მონოგრაფია ასახავს სამეცნიერო კონცეფციას, გამოთვლით ტექნოლოგიებს და რიცხვითი სიმულაციის მეთოდებს, რომლებიც შექმნილია მილსადენების სისტემის მუშაობის უსაფრთხოებისა და ეფექტურობის გაუმჯობესების პრობლემების გადასაჭრელად გამოთვლითი მექანიკისა და მათემატიკური ოპტიმიზაციის თანამედროვე მიღწევების გამოყენებით. მონოგრაფიაში წარმოდგენილი მასალა მკითხველს საშუალებას აძლევს დეტალურად შეისწავლოს მაგისტრალური მილსადენების რიცხვითი მოდელირების შემოთავაზებული საფუძვლები.

როგორც წესი, შემეცნების მეთოდოლოგიის შესაბამისად ყალიბდება ახალი სამეცნიერო კონცეფცია, რომელიც უჩვენებს მას სამეცნიერო კვლევის გზას.

არსებობს რამდენიმე ასეული მეცნიერული კონცეფცია, რომელიც განმარტავს ამ კონცეფციას.

შრომის ღირებულების თეორია, მეცნიერული კონცეფცია, რომელიც განსაზღვრავს საქონლის არსს და ღირებულებას მათ წარმოებაზე დახარჯული შრომით.

ეს წიგნი განიხილავს ქიმიური საინჟინრო პროცესების ინტენსიფიკაციისთვის სხვადასხვა ფიზიკური მეთოდების გამოყენების ერთიან მეცნიერულ კონცეფციას, ეფუძნება ავტორისთვის ცნობილისაბჭოთა კავშირში და მის ფარგლებს გარეთ ჩატარებული კვლევები.

ამავე დროს, მათი სამეცნიერო კონცეფციების ღირებულება არ არის დამოკიდებული მეცნიერის სამშობლოში არსებულ პოლიტიკურ რეჟიმზე.

ასე რომ, დედამიწის ელექტრონული გამოსახულების მეცნიერული კონცეფციის ფარგლებში, შეიძლება შემოგვთავაზოს ახალი ტიპის ინფორმაციის მოძიება, რომელიც დაფუძნებულია MSM გეომონაცემებზე. საძიებო სერვისების კონცეპტუალურმა და არქიტექტურულმა გადაწყვეტებმა ამ შემთხვევაში შესაძლოა გაითვალისწინოს უსახელო და არაკატალოგირებული ობიექტების შესახებ ინფორმაციის ძიების სამომავლო განხორციელება. გარემო, რაც მნიშვნელოვნად გააფართოვებს პარადიგმას ინფორმაციის მოძიებადედამიწის ელექტრონული სურათისთვის.

ამ ეტაპზე სამეცნიერო კონცეფციების განვითარების დიალექტიკა კონკრეტულიდან ზოგადამდე კარნახობს მათემატიკური ობიექტების მანიპულირებისას უნივერსალური, განზოგადებული მათემატიკური და ინფორმაციული ტერმინებისა და ცნებების გამოყენების აუცილებლობას. ემპირიულ გამოთვლით კვლევებში, რომლებიც მოიცავს კომპიუტერებს, თითქმის ყველა მკვლევარი ერთი და იმავე საგნის სფეროში აცნობს საკუთარ ტერმინოლოგიას, რაც ქმნის ცრუ შთაბეჭდილებას მეთოდოლოგიის ორიგინალურობაზე. სქემატურად აღწერილი ტექნიკის ზოგადობა ისაა, რომ ის ვრცელდება დისტანციური ზონდირების სხვადასხვა დიაპაზონზე და პირობებზე. მნიშვნელოვანია, რომ სცენარი და ატმოსფერული არხი განიხილება რადიაციის გადაცემის თეორიის ფარგლებში.

როგორც ვხედავთ, მეცნიერული ცნებების შეფასებას სიმართლის ან შეცდომის თვალსაზრისით უნდა მივუდგეთ მათი შინაარსის კონკრეტულ, ან ასახულ საგანთან, მის ელემენტებთან, კავშირებთან, ურთიერთობებთან დაკავშირების მოთხოვნის მკაცრი დაცვით. თუ ასეთი კორესპონდენცია არსებობს და რეპროდუცირებულია ფიქსირებულ (და არა რაიმე) პირობებში, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ საქმე გვაქვს სანდო ობიექტურად ჭეშმარიტ ცოდნასთან მთლიანად ან (როგორც დემოკრიტეს ატომისტური კონცეფციის შემთხვევაში) სანდოობასთან, სიმართლესთან. ძირითადად მისი შინაარსი.

მეცნიერება ვითარდება კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში. კითხვაა „რატომ“ და „როგორ“ ვითარდება.

კონცეფციის მიხედვით ინტერნალიზმი მეცნიერების განვითარებას განაპირობებს შინაგანი მეცნიერული ფაქტორები (ცოდნის დაგროვება, მეცნიერთა ცნობისმოყვარეობა, გენიოსები და ა.შ.).

კონცეფციის მიხედვით ექსტერნალიზმი მეცნიერების განვითარებას განაპირობებს გარე, სოციალურ-ეკონომიკური ფაქტორები.

კონცეფციის მიხედვით კუმულატიური (ლათ. კუმულაცია- დაგროვება), მეცნიერების განვითარება გადის ახალი ცოდნის თანდათანობითი, უწყვეტი დაგროვებით.

კონცეფციის მიხედვით არაკუმულაციური, მეცნიერების განვითარება სპაზმური, კატასტროფულია, რადგან აქ ხდება სამეცნიერო რევოლუციები.

სამეცნიერო რევოლუციები – განსაკუთრებული სახისფუნდამენტური ინოვაციები დაკავშირებულია ფუნდამენტური სამეცნიერო კონცეფციების რესტრუქტურიზაციასთან. სამეცნიერო რევოლუციის არსი მოიცავს: კვლევის ახალი მეთოდების შექმნას, ახლის თეორიული ცნებებიდა ახალი კვლევითი პროგრამები.

თანამედროვე თეორიები სამეცნიერო რევოლუციებიშემუშავებული I. Lakatos და T. Kuhn. ამ უკანასკნელმა ცვლილებად მოიტანა სამეცნიერო რევოლუციების კონცეფცია პარადიგმები – სამეცნიერო თეორიებიმეცნიერების განვითარების გარკვეულ ეტაპზე მეცნიერული კვლევის მოდელის როლს ასრულებს. ი.ლაკატოსმა სამეცნიერო რევოლუციების კონცეფცია განიხილა, როგორც ცვლილებები კვლევით პროგრამებში.

პ.ფეიერაბენდმა წამოაყენა ანარქისტული პრინციპი იდეების გავრცელება- „თეორიების რეპროდუქცია“, სადაც მეცნიერების განვითარების პირობაა ურთიერთგამომრიცხავი ჰიპოთეზებისა და თეორიების მაქსიმალური მრავალფეროვნების სურვილი.

5. ცნობიერების პრობლემა

ცნობიერებაარის ადამიანის სულის გამოვლინება; რეალობის იდეალურ ფორმაში მიზანმიმართულად და ზოგადად რეპროდუცირების ადამიანის თანდაყოლილი უნარი; სოციალური პრაქტიკის მსვლელობისას მხოლოდ ადამიანისთვის დამახასიათებელი ობიექტური რეალობის ასახვის უმაღლესი ფორმა. ადამიანის ცნობიერებას ახასიათებს აქტიური შემოქმედებითი აქტივობა. ცნობიერების სუბიექტი შეიძლება იყოს ადამიანის ინდივიდი, კოლექტიური, მთლიანად საზოგადოება. ცნობიერების მატარებელი, ფორმა და არსებობის წესი ენაა.

ცნობიერების რამდენიმე ინტერპრეტაცია არსებობს:

· იდეალიზმი– ცნობიერება არის იდეების, გრძნობების, ნებისყოფის სფერო, მატერიალური ყოფიერებისგან დამოუკიდებელი, რომელსაც შეუძლია შექმნას და ააშენოს რეალობა (პლატონი, ფიხტე, შელინგი, ჰეგელი და სხვ.);

· ვულგარული მატერიალიზმი- ცნობიერებას აქვს მატერიალური ბუნება; აზროვნება არის ტვინის აქტივობის პროდუქტი, ე.ი. ტვინი გამოყოფს აზრს, „როგორც ღვიძლი გამოყოფს ნაღველს“ (Buchner, Focht, Moleschott და სხვ.);

· დიალექტიკური მატერიალიზმი– ცნობიერება მაღალორგანიზებული მატერიის საკუთრებაა, ცნობიერების არსი იდეალურია;

ცნობიერება არის უმაღლესი ფორმასამყაროს ანარეკლები, ე.ი. მისი შინაარსის წყაროა ობიექტური სამყარო;

ცნობიერება არის ბუნების, ადამიანისა და საზოგადოების ევოლუციის პროდუქტი;

· ადამიანის ცნობიერების ჩამოყალიბებაში აუცილებელი ფაქტორებია შრომა, საზოგადოება და მეტყველება (მარქსი, ენგელსი, ლენინი).

დიალექტიკური მატერიალიზმის დოქტრინის მიხედვით ცნობიერების საფუძველია ანარეკლი - მატერიის უნივერსალური თვისება, რომელიც შედგება სხვა ობიექტის მახასიათებლების ერთი ფენომენის მიერ ურთიერთქმედების პროცესში გამრავლებაში. არსებობს ასახვის სამი დონე: უსულო ბუნებაში (ფიზიკურ-ქიმიური ურთიერთქმედება), on ბიოლოგიური დონე(გაღიზიანებადობა, მგრძნობელობა, აღქმა, წარმოდგენები, რეფლექსები) და სოციალური რეფლექსია (ცნობიერება).

ცნობიერება არის უმაღლესი დონეგანვითარება ფსიქიკა – სპეციალური ქონებამაღალორგანიზებული მატერია (ცოცხალი ორგანიზმები), რომელიც შედგება რეალობის აქტიურ და შერჩევით ასახვაში იდეალური სურათები. ცხოველთა ფსიქიკა განისაზღვრება ბიოლოგიური კანონებით; ადამიანის ფსიქიკა სოციალური ხასიათისაა და მიმართულია სამყაროს გარდაქმნაზე.

AT ცნობიერების სტრუქტურა მოიცავს: ცოდნას, ყურადღებას, მეხსიერებას, წარმოსახვას, ემოციებს, ნებას და სხვა მოვლენებს.

ცოდნა- შემეცნების პროცესის შედეგი, რეალობის ასახვა სენსუალური და რაციონალური გამოსახულებების სახით.

ემოციებიმოიცავს გრძნობებს (სიამოვნება, სიხარული, მწუხარება და ა.შ.), განწყობა (ემოციური კეთილდღეობა), ვნებები და აფექტები.

გრძნობები- განიცდის ადამიანის დამოკიდებულებას გარემომცველ რეალობასთან, სხვა ადამიანებთან, ნებისმიერ ფენომენთან მიმართებაში; შეიძლება იყოს მოკლევადიანი ან გრძელვადიანი. სპეციალური ჯგუფი- ეს უმაღლესი გრძნობები(მოვალეობის გრძნობა, პატივი, სიყვარული, მეგობრობა, პატრიოტიზმი, ესთეტიკური გრძნობები და ა.შ.).

განწყობა -გრძელი ემოციური მდგომარეობა (მხიარული, დეპრესიული და ა.

ვნება -ძლიერი და ღრმა გრძნობა, რომელიც დიდხანს იპყრობს ადამიანს.

Აფექტი(ემოცია) – ძლიერი და ძალადობრივი ემოციური გამოცდილება – გაბრაზება, საშინელება, დაბუჟება, ტირილი, ყვირილი და ა.შ.

მეხსიერება -ინდივიდის მიერ მისი წინა გამოცდილების კონსოლიდაცია, შენარჩუნება და შემდგომი რეპროდუქცია.

წარმოსახვა -ახალი სენსორული ან გონებრივი სურათების შექმნის უნარი ადამიანის გონებამიღებული შთაბეჭდილებებიდან გამომდინარე

ნება -ადამიანის შემოქმედებითი სწრაფვა გარკვეული მოქმედებების შესასრულებლად; მიღწევის გზაზე გარეგანი და შინაგანი სირთულეების დაძლევა სასურველი მოქმედებადა დასახული მიზანი; ძალაუფლება საკუთარ თავზე, საკუთარ გრძნობებზე, ქმედებებზე.

განზრახვა(ლათ. განზრახვა- სწრაფვა) - ცნობიერების ორიენტაცია, აზროვნება ნებისმიერ თემაზე (სქოლასტიკა, ბრენტანო, ჰუსერლი, ნეოტომიზმი).

უგონო მდგომარეობაში- ადამიანის ცნობიერების მიერ უკონტროლო ფსიქიკური პროცესები და მოვლენები. ცნობიერება და არაცნობიერი ურთიერთდაკავშირებულია, არის ადამიანის ფსიქიკის ორი შედარებით დამოუკიდებელი მხარე, ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან და შეუძლიათ ერთიანობის მიღწევა.

თვითშეგნება- ეს არის ადამიანის ცნობიერება და შეფასება მისი საქმიანობის, აზრების, გრძნობების, ინტერესების, საჭიროებების შესახებ; საკუთარი თავისა და ცხოვრებაში საკუთარი ადგილის ჰოლისტიკური შეფასება.

Მნიშვნელოვანი როლითვითშეგნების ჩამოყალიბებაში თამაშობს თვითანალიზი ადამიანის მიერ მისი შინაგანი შეგნებული გონებრივი ცხოვრების დაკვირვება.

თვითშეგნების განვითარებული ფორმა არის ანარეკლი - სუბიექტის მიერ საკუთარი საქმიანობისა და ცნობიერების ფენომენების ანალიზის განხორციელება.

იდეალური- ობიექტური რეალობის სუბიექტური სურათი, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანის მიზანმიმართული საქმიანობის პროცესში, გამოხატული ადამიანის ცნობიერებისა და ნების ფორმებში (ცოდნა, მორალური და მორალური სტანდარტები, მსჯელობა და ა.შ.). გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში იდეალის ცნება დაკავშირებული იყო სუბიექტის აქტიურობასა და შემოქმედებით საქმიანობასთან (ფიხტე, კანტი, ჰეგელი). რუსულ მარქსისტულ ფილოსოფიაში ჩამოყალიბდა ორი კონცეფცია:

1) სოციალურ-ისტორიული (E.V. Ilyenkov, P.V. Kopnin და ა.შ.) - იდეალი არის ადამიანის უნარი თავის საგნობრივ-პრაქტიკულ საქმიანობაში სულიერად, აზრებში, მიზნებში, ნებაში, საჭიროებს ნივთის რეპროდუცირებას;

2) ნატურალისტურ-ბიოლოგიური (დ.ი. დუბროვსკი, ი.ს. ნარსკი) - იდეალი ასოცირდება ტვინის მატერიალურ პროცესებთან; მისი გატარება შეუძლებელია ადამიანის ტვინისა და სუბიექტის საზღვრებს მიღმა.

6. ადამიანის შემეცნებითი შესაძლებლობები

შემეცნება- ყოფიერების მრავალფეროვანი ასპექტებისა და კავშირების ცნობიერებით აღქმის პროცესი; რეალობის ობიექტების თვისებების ასახვა ადამიანის გონებაში. შემეცნების პროცესში ხდება ცნობიერებაში ფორმირება იდეალური მოდელებირეალობა. შემეცნება არის ობიექტისა და სუბიექტის ისეთი ურთიერთქმედება, რომლის შედეგია ახალი ცოდნა სამყაროს შესახებ. შემეცნება, როგორც სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთქმედების პროცესი, პირველად განიხილება გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში. თანამედროვე ფილოსოფიას ახასიათებს სუბიექტისა და ცოდნის ობიექტის წინააღმდეგობის დაძლევის სურვილი.

სამყაროს შემეცნებადობის საკითხში გამოიყოფა ეპისტემოლოგიური ოპტიმიზმის, სკეპტიციზმის და აგნოსტიციზმის პოზიციები.

წარმომადგენლები ეპისტემოლოგიური ოპტიმიზმი მათ სჯერათ გონების ძალა და ამტკიცებენ, რომ ადამიანს შეუძლია მიიღოს სანდო ცოდნა, ჭეშმარიტება (როგორც წესი, ესენი არიან მატერიალისტები და ობიექტური იდეალისტები).

მხარდამჭერები სკეპტიციზმი ობიექტური რეალობის საიმედო ცოდნის შესაძლებლობის შესახებ ეჭვის გამოხატვა; მჯერა, რომ სამყარო მხოლოდ ნაწილობრივ შეცნობადია, ნებისმიერი ჭეშმარიტება ბუნებით სუბიექტური (ნათესავია), არ არსებობს ჭეშმარიტების სანდო კრიტერიუმი (პირო, აგრიპა, სექსტუს-ემპირიული).

წარმომადგენლები აგნოსტიციზმი უარყოფენ სამყაროს შეცნობის შესაძლებლობას; ამტკიცებენ, რომ შეუძლებელია ცოდნის რეალობასთან შესაბამისობის ცალსახად დამტკიცება (ჯ. ბერკლი, დ. ჰიუმი, ი. კანტი და სხვები). ობიექტური წინაპირობააგნოსტიციზმი არის რეალური სირთულეები, პრობლემები სიმართლის შეცნობაში.

ცოდნის სტრუქტურამოიცავს ცოდნის საგანს, ცოდნის ობიექტს, ცოდნას, ენას, ცოდნის ტიპებს.

ცოდნის საგანი- შემეცნებაში მიზნის დასახვის აქტივობის წყარო; საგნობრივი-პრაქტიკულის ინდივიდუალური და კოლექტიური მატარებელი შემეცნებითი აქტივობადა რეიტინგები.

ცოდნის ობიექტი- რეალობის ნაწილი (მატერიალური და სულიერი), რომლისკენაც არის მიმართული სუბიექტის შემეცნებითი და გარდამქმნელი აქტივობა.

ცოდნა- შემეცნების შედეგი, რომელიც გვევლინება როგორც სანდო ინფორმაციის ერთობლიობა იმ ობიექტის შესახებ, რომელიც აქვს საზოგადოებას ან ინდივიდს.

Ენა- ადამიანებს შორის კომუნიკაციის უნივერსალური საშუალება; ნიშნების სისტემა, რომელიც არსებობს ინფორმაციის მისაღებად, შესანახად, დამუშავებისა და გადაცემისთვის. ცხოველებში ენა არის სიგნალის საავტომობილო და ხმოვანი ფორმა; ადამიანებში ენა წარმოიშვა ცნობიერებასთან ერთად და აღნიშნავს ნივთებს, თვისებებსა და ურთიერთობებს, მოქმედებს როგორც ცნობიერი და მიზანმიმართული ქცევის საფუძველი.

არსებობს სამი სახის ცოდნა:

1. სენსორული ცოდნა(ანუ ცოცხალი ჭვრეტა) არის შემეცნების პროცესი, რომელიც ხორციელდება გრძნობის ორგანოების მეშვეობით (მხედველობა, სმენა, შეხება და ა.შ.), რომლის მეშვეობითაც სამყაროს შესახებ ინფორმაციამ შეიძლება შეაღწიოს ცნობიერებაში.

სენსორული შემეცნების ფორმები:

· განცდა- მატერიალური საგნის ცალკეული თვისების ჩვენება, რომელიც უშუალოდ ურთიერთქმედებს გრძნობებთან;

· აღქმა- ობიექტის ჰოლისტიკური გამოსახულება (გრძნობათა სინთეზი), უშუალოდ ცოცხალ ჭვრეტაში მოცემული;

· შესრულება- საგნის ირიბად სენსორული გამოსახულება, რომელიც წარსულში მოქმედებდა გრძნობებზე, მაგრამ არ იყო აღქმული ამ მომენტში; შესრულება ასოცირდება მეხსიერებასთან და შემოქმედებით წარმოსახვასთან.

2. რაციონალური ცოდნა- აბსტრაქტულ-ლოგიკური აზროვნების, სამყაროს რაციონალური და რაციონალური შეცნობის პროცესი.

შინაარსი- რაციონალური ცოდნის ორიგინალური ფორმა; აზროვნების ერთეული (ფორმა), დაფიქსირება გენერალიდა მნიშვნელოვანიობიექტებისა და ფენომენების თვისებები, რომლებიც ფიქსირდება მათ განმარტებებში (განსაზღვრებში). ენაში ცნებები გამოიხატება სიტყვებითა და ფრაზებით, რომლებსაც ცნების სახელს უწოდებენ.

განაჩენი- აზროვნების ფორმა, რომელიც ასახავს საგნების, ფენომენების, რეალობის პროცესების გარკვეული მახასიათებლების არსებობას ან არარსებობას, მათ თვისებებს, კავშირებსა და ურთიერთობებს. განაჩენი ჩვეულებრივ გამოიხატება დეკლარაციული წინადადებით და შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ან მცდარი.

დასკვნა- აზროვნების ფორმა, რომლის მეშვეობითაც ახალი ცოდნა (ჩვეულებრივ განსჯის სახით) მიიღება ადრე ჩამოყალიბებული ცოდნიდან (ჩვეულებრივ, ერთი ან რამდენიმე განსჯიდან).

ფიქრი- ბეტონის სენსორული მოქმედებით
nymi და კონცეპტუალური სურათები; რეალობის განზოგადებული და არაპირდაპირი ასახვის აქტიური პროცესი, რომელიც უზრუნველყოფს სენსორულ მონაცემებზე დაფუძნებული მისი რეგულარული კავშირების გამჟღავნებას და მათ გამოხატვას აბსტრაქციების სისტემაში (ცნებები, კატეგორიები და ა.შ.). აზროვნება განპირობებულია როგორც ბიოლოგიური ბუნებით. პიროვნება (ტვინი) და სოციალური კომპონენტი (კომუნიკაცია, მეტყველება, შრომა). პრიმიტიული ადამიანის აზროვნება (ლ. ლევი-ბრულის მიხედვით) ძირითადად იყო „პრალოლოგიური“ (რადგან იგი არ ცდილობდა წინააღმდეგობების თავიდან აცილებას) და მისტიური (კოლექტიური რწმენა იდუმალი სულებისა და ძალების არსებობის შესახებ). თანამედროვე ადამიანის აზროვნება ბუნებით აბსტრაქტულ-ლოგიკურია (მიისწრაფვის თავიდან აიცილოს წინააღმდეგობები) და ნატურალისტური (ბუნების კანონებში მიზეზების ძიება).

აბსტრაქტული აზროვნება - ცნებებით, განსჯებით, დასკვნებით მუშაობის უნარი.

მიზეზი- აზროვნების საწყისი დონე, რომელშიც აბსტრაქციების მოქმედება ხდება უცვლელი სქემის, შაბლონის, ხისტი სტანდარტის (ფორმალური ლოგიკის) ფარგლებში.

დაზვერვა– უმაღლესი დონერაციონალური შემეცნება, რომელიც ხასიათდება შემოქმედებითი მოქმედებით აბსტრაქციებით და საკუთარი ბუნების შეგნებული შესწავლით (თვითრეფლექსია); გონების ამოცანაა მრავალფეროვნების გაერთიანება დაპირისპირებათა სინთეზამდე (დიალექტიკური აზროვნება).

3. არარაციონალური შემეცნება- ცოდნის მიღების პროცესი, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის ემოციურ და ნებაყოფლობით შესაძლებლობებზე, მის სუბიექტურ გამოცდილებაზე (რწმენის, რწმენის, ინტუიციის, კრეატიულობის, გაგების და ა.შ. ფენომენები).

გამოცდილება- ემოციურად შეფერილი მდგომარეობა, რომელსაც განიცდის სუბიექტი და რეალობის ფენომენი, რომელიც პირდაპირ არის წარმოდგენილი მის გონებაში და მოქმედებს მისთვის, როგორც საკუთარი ცხოვრების მოვლენა.

რწმენა- ინფორმაციის შეფასება ან ჭეშმარიტად აღიარება საკმარისი ლოგიკური და ფაქტობრივი დასაბუთების, მტკიცებულებების არარსებობის ან არარსებობის პირობებში. რწმენა მოსწონს განსაკუთრებული მდგომარეობაცნობიერება ვლინდება ამა თუ იმ ცოდნისადმი არაკრიტიკულ დამოკიდებულებაში; ასოცირდება ღირებულებითი დამოკიდებულება რწმენის საგნის მიმართ. სიცოცხლისა და ცოდნისადმი რწმენის განუყრელ არსებობას იცავენ პრაგმატიზმის წარმომადგენლები (ჯ. დიუი, ს. პირსი და სხვები).

რწმენა- ცოდნა შერწყმულია მის რწმენასთან; გამოხატულება შინაგანი ნდობამათ შეხედულებებში, ცოდნასა და რეალობის შეფასებებში.

აზრი- სუბიექტური პოზიცია; მზერა, ადამიანის თვალსაზრისი რაღაცაზე.

ინტუიცია- სიმართლის მტკიცებულებით დასაბუთების გარეშე გააზრების პროცედურა; ადამიანის უნარი გადაჭრას პრობლემები გადაჭრის გზებისა და პირობების გაცნობიერების გარეშე. ინტუიცია ეკუთვნის არაცნობიერის სფეროს. ირაციონალისტები ინტუიციას უმაღლეს შემეცნებით პროცედურად თვლიან.

გაგება- შემეცნებითი პროცედურა საგნის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის გასაგებად მისი გამოცდილების საფუძველზე, მის გონებაში განთავსებაზე. ფილოსოფიური დოქტრინაგაგების შესახებ ჰქვია ჰერმენევტიკა.

შემოქმედება- დამოუკიდებელი საძიებო აქტივობა თვისობრივად ახალი, ორიგინალური, მანამდე არარსებულის შესაქმნელად. შედეგი შემოქმედებითი საქმიანობაარიან გამოგონებებისიახლით და ორიგინალურობით.

7. სიმართლის პრობლემა

მართალია- ცოდნის თეორიის ცენტრალური კატეგორია (ეპისტემოლოგია), ცოდნის მიზანი; იდეალური რეპროდუქცია რეალობის შემეცნებაში, ვინაიდან ის არსებობს შემეცნებითი სუბიექტის გარეთ და დამოუკიდებლად. ჭეშმარიტების საკითხი არის საკითხი ცოდნის მიმართ ობიექტურ რეალობასთან.

სიმართლის რამდენიმე ინტერპრეტაცია არსებობს:

სიმართლე, როგორც არსების იდეალური ობიექტების თვისება ( ობიექტური იდეალიზმი);

სიმართლე, როგორც აზროვნების შესაბამისობა სუბიექტის სენსორულ გამოცდილებასთან ( ემპირიზმი, სენსაციალიზმი);

სიმართლე, როგორც საკუთარ თავთან აზროვნების შეთანხმება ( რაციონალიზმი);

სიმართლე, როგორც ცოდნის განვითარების პროცესი ( დიალექტიკა).

ჭეშმარიტების ძირითადი ცნებები გამოირჩევა:

1) კლასიკური (კორესპონდენტური) კონცეფცია- სიმართლე არის ცოდნის შესაბამისობა ობიექტურ რეალობასთან, ობიექტური რეალობის ჭეშმარიტი, ადეკვატური ასახვა; პირველად ჭეშმარიტების, როგორც რეალობის შესაბამისი განსჯის განმარტება არისტოტელემ მოგვცა - ეს ჭეშმარიტების ყველაზე გავრცელებული ცნებაა: მას მატერიალისტებიც და იდეალისტებიც იცავენ, აგნოსტიკოსები კი არ უარყოფენ; განსხვავებები არის რეალობის ბუნებისა და შესაბამისობის მექანიზმების შესახებ კითხვებზე;

2) რელატივისტური კონცეფცია(ლათ. relativus- ფარდობითი) - ჭეშმარიტება მოძრავია და იცვლება სხვადასხვა ფაქტორების გავლენით (დრო, ადგილი, თვალსაზრისი, ღირებულებათა სისტემა და ა.შ.), შესაბამისად, ობიექტური ჭეშმარიტება, ე.ი. ცოდნა, რომელიც ჭეშმარიტია ყველაფრის მიუხედავად, არ არსებობს;

3) პრაგმატული კონცეფცია- ჭეშმარიტება ისეთი ცოდნაა, რომელიც სასარგებლოა, სარგებელი, ე.ი. საშუალებას გაძლევთ მიაღწიოთ წარმატებას კონკრეტულ სიტუაციაში, მიაღწიოთ თქვენს მიზანს; სიმართლე არის ის, რაც ჩვენთვის საუკეთესოდ მუშაობს
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);

4) ჩვეულებრივი კონცეფცია(ლათ. კონვენცია- ხელშეკრულება, შეთანხმება) - სიმართლე არის ის, რაც ასეთად აღიარებულია უმრავლესობის მიერ, ე.ი. არის შეთანხმების პროდუქტი (მაგალითად, მათემატიკური აქსიომების, ფიზიკური პოსტულატების, სამეცნიერო თეორიების ჭეშმარიტება არის მეცნიერთა შეთანხმება, აირჩიონ ყველაზე შესაფერისი და მოსახერხებელი გამოსაყენებლად);

5) თანმიმდევრული (ლოგიკურ-ეპისტემოლოგიური) კონცეფცია(ლათ. cohaerentio- შინაგანი კავშირი, კავშირი) - ჭეშმარიტების თვითშეთანხმებულობა, ცოდნის დაკავშირება, ე.ი. ჭეშმარიტი ცოდნა არის ის, რომელიც შეესაბამება ერთმანეთს ცოდნის გარკვეულ თანმიმდევრულ სისტემაში (კ. პოპერი, რ. კარნაპი).

ობიექტური სიმართლე- ობიექტის ცოდნა მისი არსებითი თვისებების, ურთიერთობებისა და განვითარების ტენდენციების თვალსაზრისით. ეს არის პროცესი, რომელშიც ცოდნის ორი მომენტი წარმოდგენილია ერთიანობაში - აბსოლუტური (სტაბილური, ცოდნით უცვლელი) და ფარდობითი (ცვალებადი, გარდამავალი; ერთი მხრივ მართალია, მეორეში კი მცდარი).

აბსოლუტური სიმართლე- ეს არის სრული, ამომწურავი ცოდნა რეალობის ობიექტებისა და პროცესების შესახებ (ეპისტემოლოგიური იდეალი); ცოდნა, რომლის უარყოფა შეუძლებელია შემდგომი ცოდნის პროცესში.

შედარებითი სიმართლე- ეს არის არასრული, პირობითი, მიახლოებითი, არასრული, შეზღუდული ცოდნა ობიექტის შესახებ; ცოდნა, რომელიც დამოკიდებულია მისი მიღების პირობებზე, ადგილსა და დროზე; მართალია ერთი მხრივ და მცდარი მეორე მხრივ.

ცოდნაში აბსოლუტურობისა და ფარდობითობის მომენტებს შორის კორელაციის საკითხში გამოიყოფა დოგმატიზმისა და რელატივიზმის პოზიციები.

დოგმატიზმი- აზროვნების გზა, რომელიც აზვიადებს აბსოლუტური ჭეშმარიტების მნიშვნელობას (სიმართლე არის ცოდნა, რომელიც ყოველთვის ჭეშმარიტია, ნებისმიერ ვითარებაში), აქცევს ნებისმიერ დებულებას გამაგრებულ, უცვლელ ფაქტებად.

რელატივიზმი(ლათ. relativus- ფარდობითი) - აზროვნების გზა, რომელიც აზვიადებს ფარდობითი ჭეშმარიტების მნიშვნელობას, დაფუძნებული ცოდნის შინაარსის პირობითობისა და სუბიექტურობის იდეაზე, რაც იწვევს ცოდნის ობიექტურობის უარყოფას (სკეპტიციზმისა და აგნოსტიციზმისკენ).

სიმართლის კრიტერიუმები:

· სიცხადე;

თვითმტკიცება, ცოდნის გამორჩეულობა, ლოგიკური კონსტრუქციები ( რაციონალიზმი);

დადასტურება გამოცდილებაში ( ემპირიზმი) ან გრძნობები ( სენსაციალიზმი);

ზოგადი მოქმედების ( კონვენციონალიზმი);

სარგებლიანობა, ეფექტურობა პრაგმატიზმი);

· პრაქტიკა ( დიალექტიკური მატერიალიზმი).

ივარჯიშე- ჭეშმარიტების კრიტერიუმი დიალექტიკურ მატერიალიზმში; სოციალურ-ისტორიული მიზანშეწონილი საქმიანობა, რომელიც მიმართულია გარემომცველი რეალობის გარდაქმნაზე.

სავარჯიშო ფორმები:

სოციალური წარმოება;

· სამეცნიერო და ექსპერიმენტული საქმიანობა;

სოციალური და პოლიტიკური საქმიანობა;

თამაშის პრაქტიკა

კომუნიკაციის პრაქტიკა და ა.შ.

სიმართლის მნიშვნელობა განსხვავდება ილუზიებისგან, სიცრუისგან და შეცდომებისგან.

ბოდვა- უნებლიე დამახინჯება რეალობის ცოდნის სუბიექტის მიერ; რეალობის დამახინჯებული ასახვა, ე.ი. ცოდნა, რომელიც არ შეესაბამება მის საგანს, არ ემთხვევა მას. მცდარი წარმოდგენები დაგეხმარებათ შექმნათ პრობლემური სიტუაციებიდა ამით მივყავართ ჭეშმარიტებამდე.

ჰეგელმა განიხილა ჭეშმარიტისა და ტყუილის პრობლემა. ისინი ეხება იმ გარკვეულ აზრებს, რომლებიც უცვლელად განიხილება დამოუკიდებლად ( ეგენი) ერთეულები, რომელთაგან ერთი დგას იზოლირებულად და მყარად ერთ მხარეს, ხოლო მეორე მეორე მხარეს და არა აქვთ საერთო ერთმანეთთან. ამის საპირისპიროდ, უნდა აღინიშნოს, რომ სიმართლე არ არის მოჭრილი მონეტა, რომლის მიცემაც შესაძლებელია მზა სახით ( გეგებენ ვერდენ) და იმავე ფორმით არის დამალული ჯიბეში. არ არის მოცემული ( გიბტ ეს) არც ტყუილია და არც ბოროტი. მართალია, ბოროტი და ცრუ არ არის ისეთი ცუდები, როგორც ეშმაკი, რადგან მათი ეშმაკად მიჩნევა ნიშნავს მათ გადაქცევას განსაკუთრებულად. საგანი; როგორც ცრუ და ბოროტი, ისინი მხოლოდ უნივერსალური,თუმცა მათ აქვთ საკუთარი არსებითობა ერთმანეთთან მიმართებაში. ტყუილი იქნებოდა "სხვა", იქნებოდა "უარყოფითი"სუბსტანცია, რომელიც, როგორც ცოდნის შინაარსი, ჭეშმარიტია. მაგრამ თავად სუბსტანცია არსებითად უარყოფითია, ერთი მხრივ, როგორც შინაარსის განსხვავება და განსაზღვრა, მეორეს მხრივ, როგორც მარტივიგანსხვავება, ე.ი. როგორც თვით და ზოგადად ცოდნა. შესაძლებელია ცრუ ცოდნა. ცრუ ცოდნა რაღაცის შესახებ ნიშნავს ცოდნის უთანასწორობას მის შინაარსთან, მაგრამ სწორედ ეს უთანასწორობაა განსხვავება, რომელიც არის არსებითი მომენტი. ამ განსხვავებადან გამომდინარეობს მათი თანასწორობა, რაც სიმართლეა. მაგრამ ეს სიმართლეა, არა ისე, თითქოს უთანასწორობა განზე იყო გადაყრილი, როგორც სუფთა ლითონის წიდა გადაყრილია, არამედ როგორც ნეგატიური, როგორც თვით, რომელიც არის ჭეშმარიტში, როგორც ასეთი. თუმცა, ამის საფუძველზე არ შეიძლება ითქვას, რომ ცრუ აყალიბებს რაღაც მომენტს ან რაღაცას შემადგენელი ნაწილიმართალია. გამოთქმაში „ყოველ ტყუილში არის რაღაც სიმართლე“, ორივე ზეთი და წყალია, რომლებიც, შერევის გარეშე, მხოლოდ გარეგნულად არიან დაკავშირებული. ზუსტად იმიტომ, რომ მნიშვნელოვანია მომენტის აღნიშვნა სრულყოფილი სხვაობა, მათი გამონათქვამები აღარ უნდა იქნას გამოყენებული იქ, სადაც მათი სხვაობა მოხსნილია. ისევე როგორც გამონათქვამები ერთიანობასუბიექტი და ობიექტი, სასრული და უსასრულო, არსება და აზროვნება და ა.შ. არათანმიმდევრულია, რადგან ობიექტი და სუბიექტი და ა.შ. ნიშნავს იმას, რასაც ისინი წარმოადგენენ საკუთარი თავი შენი ერთიანობის მიღმა,და, მაშასადამე, ერთობაში, ისინი არ გულისხმობენ იმას, რაც მათ გამოთქმაშია ნათქვამი, ისევე როგორც ცრუ წარმოადგენს ჭეშმარიტების მომენტს და აღარ არის მცდარი.

ტყუილი- მიზანმიმართული, შეგნებული დამახინჯება რეალობის შესახებ ცოდნის სუბიექტის მიერ; in სოციალურად- დეზინფორმაციის გადაცემა.

შეცდომა- ადამიანის არასწორი ქმედებების შედეგი მისი საქმიანობის ნებისმიერ სფეროში: შეცდომები გამოთვლებში, პოლიტიკაში, ბიზნესში და ა.შ.

8. ადამიანი და კულტურა

კულტურა(ლათ. კულტურა- კულტივაცია, დამუშავება) - ადამიანის გარემოს ნაწილი, რომელიც შექმნილია თავად ხალხის მიერ; ხალხის საქმიანობის ფორმა სოციალური ცხოვრების რეპროდუქციასა და განახლებაში; ადამიანის ცხოვრების სუპრაბიოლოგიური პროგრამების ერთობლიობა, რომელიც უზრუნველყოფს სოციალური ცხოვრების რეპროდუქციას და ცვლილებას, ასევე მის პროდუქტებსა და შედეგებს, რომლებიც შედის ამ საქმიანობაში (არტეფაქტები, „მეორე ბუნება“).

კულტურა ხდება შესწავლის საგანი განმანათლებლობაში, როდესაც კულტურა და ცივილიზაცია უპირისპირდება (ჟ.-ჟ. რუსო).

თითოეული ერის კულტურა უნიკალური და განუმეორებელია; ასოცირებული ღირებულება განსხვავებული კულტურები. კულტურის განვითარების აქტუალური ეტაპი (XX-XXI სს.) ხასიათდება განვითარებით გლობალური საკომუნიკაციო ტექნოლოგიებირაც იწვევს კულტურის პოსტმოდერნულ გაგებას.

ე.კასირერი თვლიდა, რომ კულტურა არის სიმბოლური ფორმების სფერო (ენა, მითი, რელიგია, ხელოვნება და ა.შ.).
ჯ.ჰუიზინგა თამაშს ადამიანური კულტურის ფორმირების პრინციპად თვლიდა. ზ.ფროიდი ასაბუთებდა კულტურის რეპრესიულ ბუნებას ადამიანის ბუნებასთან მიმართებაში.

კულტურის ფუნქციები:

· შემოქმედებითი(კრეატიულობის არტეფაქტები);

· საგანმანათლებლო, საინფორმაციო(გადამზიდავი სოციალური ინფორმაცია);

· აქსიოლოგიური(აწარმოებს და გადასცემს ღირებულებებს);

· კომუნიკაბელური(გამოცდილების გადაცემა თაობებს);

· ინტეგრაციული(აყრის ხალხს)

· ადაპტაციური(უზრუნველყოფს ადამიანის ადაპტაციას სამყაროსთან);

· მარეგულირებელი.

კულტურული უნივერსალიზმი- კონცეფცია, რომელიც დაფუძნებულია უნივერსალურ, უნივერსალურ ღირებულებებზე დაფუძნებული მსოფლიო კულტურის შექმნის იდეაზე (ჯ.-ჯ. რუსო, ი. კანტი, ი. გოეთე, ვ.ს. სოლოვიოვი და სხვ.).

კულტურული რელატივიზმი- კონცეფცია, რომელიც ხაზს უსვამს სხვადასხვა კულტურის ორიგინალობასა და უნიკალურობას და კრიტიკულად აფასებს მსოფლიო კულტურის შექმნის შესაძლებლობას (მ. მონტენი, ი. ჰერდერი, კ. ლევი-სტროსი, ო. შპენგლერი, ა. ტოინბი, ნ.ია. დანილევსკი. , ლ. გუმილიოვი და სხვ.).

ო. შპენგლერმა კულტურა განმარტა, როგორც „ორგანიზმი სულით“, რომელიც იზოლირებულია სხვა „ორგანიზმებისგან“, გამოყო ადრეული მითოსიმბოლური, მეტაფიზიკურ-რელიგიური და ეტაპები. გვიანი ეტაპიცივილიზაციაში გადასვლა. ა.ტოინბის აზრით, რეალობა კულტურებს აყენებს თვითრეალიზაციის („გამოწვევის“) ამოცანებს, რომლებზეც სწორი „პასუხი“ უნდა იყოს გაცემული.