Altruizmus je nesebecký záujem o iných ľudí. Ak si otvoríte slovník antoným, zistíte, že výraz „altruista“ je egoista. Osoba s vysokými morálnymi zásadami, ktoré od nej vyžadujú nezištné konanie zamerané na uspokojenie záujmov inej osoby. Človek môže byť klasifikovaný ako altruista len vtedy, keď v jeho hlave nie je jediná myšlienka na nejaký prínos pre neho.

Bežný človek často pri pomoci svojim blízkym, tak či onak, počíta s reciprocitou. Toto všetko je skutočnému altruistovi cudzie. Proste dáva všetko. To je podstata týchto ľudí. Altruista nepotrebuje počítať, koľko investoval, a neočakáva, že sa mu niečo z toho, čo dal, vráti.

Takže, aký typ človeka je zvyčajne altruista? je pokoj mäkký človek ktorý si len zriedka pamätá na svoje záležitosti a nechá sa príliš unášať starosťami iných ľudí. Pre takýchto ľudí je veľmi ťažké sadnúť si k večeri bez toho, aby k stolu pozvali iného. V prípade, že ľudia inklinujúci k altruizmu dokázali človeku pomôcť, majú z toho úprimnú radosť. Takíto ľudia sú vždy veľmi šťastní, ak iní ľudia uspejú, a tiež veľmi súcitia s tými, ktorí majú nejaké problémy.

Stáva sa, že človek s takým životné názory sa snaží dať čo najskôr všetko, čo má, prvým ľuďom, ktorých stretne, len preto, že sa mu zdá, že to potrebujú viac ako on. Jeden z negatívne aspekty práve toto človek veľmi často robí spôsobom, ktorý si ubližuje. Altruista nie je len ten, kto bezmyšlienkovite dáva všetko, ale ten, kto premýšľa, ako zarobiť peniaze na pomoc druhým. múdry muž najprv si rozmyslite, komu a koľko dať. Dá udicu a naučí ju, ako ju používať, a nielen kŕmiť ryby.

Ale, mimochodom, význam slova „altruista“ sa už dávno zmenil. A toto je meno človeka, ktorý sa v prvom rade stará o seba a nezabúda na iných ľudí. Ale taký človek nie je altruista. Toto je tvorca. Zároveň sú takíto ľudia oveľa múdrejší. Najprv sa presvedčia, že áno vlastný život bolo normálne a až potom začnú pomáhať druhým, pričom sa ubezpečia, že ich pomoc je potrebná.

Pravdepodobne každý pochopil, Význam tohto slova, ak si pamätáte, je úplne opačný ako slovo "egoista". Existuje však teória, podľa ktorej je altruizmus najvyššou formou sebectva. Koniec koncov, človek dostáva úprimné potešenie z úspechov iných ľudí a priamo sa podieľa na dosahovaní týchto úspechov.

Všetci sa v detstve učia, že láskavosť je dobrá a dobré skutky z nás urobia významných ľudí v spoločnosti. Je to tak, ale musíte pochopiť, že nemôžete nechať ľudí, aby vás zneužívali. Pomoc je potrebná len vtedy, keď ju človek skutočne potrebuje. V opačnom prípade jednoducho „sedí na krk“. Hlavným cieľom každého altruistu by nemalo byť ani tak poskytnúť všetko „hotové“, ale pomôcť samotnej osobe dosiahnuť svoje ciele. Takto treba pomáhať ľuďom. Snažte sa podporu nielen prijímať, ale aj poskytovať!

Sebectvo v iných treba vypáliť rozžeraveným železom! - egocentrické myslenie.

Keby nebolo egoistov, život by bol krásny.– snívajú altruisti.

čo je to pre mňa?- spýtajte sa egoistov a touto otázkou zastavte mnohých ľudí.

Keď moji klienti hovoria, že problém je v tom, že sú príliš sebeckí, najčastejšie prídem na to, že sa nemajú dostatočne radi.

Keď moji klienti povedia, že problémom je sebectvo druhého, zistíme, že sú príliš sebeckí a potrebujú na tom popracovať.

A len skutoční egoisti preberajú zodpovednosť a rýchlo prichádzajú k výsledkom, no takých ľudí je neodpustiteľne málo.

Snažím sa byť sebecký, pracujem na tom už dlho a vedome a chápem, že k ideálu musím stále rásť a rásť. Dnes si povieme niečo o paradoxe sebectva.

Som presvedčený, že sebectvo je dobré, a tu je dôvod.

Keď požiadam svojich klientov, aby definovali, čo chápu pod sebectvom, počujem asi toto: „Toto je fenomén, v ktorom človek myslí len na seba a pri rozhodovaní sa riadi iba svojimi túžbami.“

A to je prakticky encyklopedická definícia.

Len vyvoláva otázku, čo je na tom zlé?

Na koho by mal človek myslieť a podľa koho túžob by sa mal pri rozhodovaní riadiť?

Vyplýva z logiky odporcov sebectva, že človek by mal myslieť na druhých ľudí a pri rozhodovaní sa riadiť ich túžbami?

Ako to podľa vás vyzerá?

Mne to pripadá ako práca na prenájom. Kedy by mal zamestnanec (ak ide o ideálneho zamestnanca) žiť v záujme organizácie, pre ktorú pracuje. Ale aj pri práci na prenájom sa berú do úvahy záujmy zamestnanca. Keď hovoríme o altruizme (totiž tento pojem sa najčastejšie chápe ako opak egoizmu), záujmy altruistu nikto neberie do úvahy. Predpokladá sa, že ďalší takýto altruisti budú myslieť a starať sa o altruistu. Nie všetci sú však altruisti – to je prvá vec. A čo je dôležitejšie, aký je motív altruizmu? Prečo sa altruista zaujíma o iných ľudí? Ak povieme, že mu záleží na iných ľuďoch pre ich dobro, bola by to tautológia.

Predpokladá sa, že altruista sa stará o druhých, pretože mu to prináša potešenie.

Ale ak je to tak, potom nie je altruista egoista? Ak je starostlivosť o druhých diktovaná vlastnými túžbami a ašpiráciami? Ako byť tu?

Problém je v definovaní sebectva a obdarovaní tohto fenoménu negatívne vlastnosti spočíva v tom, že väčšina ľudí pripisuje tomuto fenoménu vlastnosti, ktoré mu nie sú vlastné. A takto sa to deje:

Keď človek povie, že egoista je človek, ktorý sa stará len o seba a pri rozhodovaní sa riadi vlastným prospechom, dopúšťa sa jednej veľmi významnej chyby. A táto chyba spočíva v slove „iba“.

„Iba“ naznačuje, že človek nezohľadňuje názory iných ľudí, ale nie je to tak. Ak nahradíte slovo iba slovom „v prvom rade“, všetko bude oveľa jasnejšie.

Egoista je človek, ktorý sa stará predovšetkým o seba a pri rozhodovaní sa riadi predovšetkým svojimi záujmami a túžbami.

Čo je zlé na tejto definícii? Je tu nejaká negatívna konotácia? Nie, je to len konštatovanie faktu. Mnoho ľudí má však tendenciu premýšľať nad tým a obdarovať túto definíciu niečím iným. A najčastejšie s touto definíciou prichádzajú vo vzťahu k iným ľuďom. Najčastejšie sa hovorí, že egoista vyžaduje, aby sa aj ostatní ľudia pri užívaní rénia riadili názorom egoistu, verí sa, že egoista sa stavia nad ostatných.

Ale toto je chybná logika.

To, že egoista sa nekladie nižšie ako ostatní, vôbec neznamená, že sa stavia vyššie.

Chcete úplnú definíciu sebectva?

"Egoizmus je postoj k sebe samému, v ktorom človek v prvom rade zvažuje svoje záujmy a stará sa predovšetkým o seba a umožňuje iným ľuďom robiť to isté alebo nie."

Hovorí táto definícia niečo o schopnosti alebo neschopnosti egoistu zažiť? vysoké pocity ako je láska, súcit, inšpirácia?

Hovorí táto definícia niečo o neschopnosti brať ohľad na záujmy iných ľudí alebo neschopnosti kompromitovať svoje záujmy?

Táto definícia udáva len poradie, v ktorom sa pri rozhodovaní berú do úvahy záujmy.

Kde sa vzal tento negatívny postoj k egoizmu?

Došlo k obvyklému nahrádzaniu pojmov.

Poďme teraz pochopiť, čo je egocentrizmus?

Egocentrizmus sa vzťahuje na neschopnosť alebo neochotu osoby zvážiť iné uhly pohľadu, ako sú ich vlastné.

Je dôležité pochopiť, že egocentrizmus nie je bezpodmienečnou charakteristikou egoizmu!

Egoista dokáže akceptovať a pochopiť iné uhly pohľadu, len ich zvažuje na základe vlastného prospechu.

Nemyslite si, že egoista je asociálny a neschopný dobré skutky- to vôbec nie je pravda!

Ide len o to, že egoista robí dobré skutky pre seba a nie pre druhého.

Pri práci s rodinami navrhujem zvážiť nasledujúci príklad:

Predstavte si, že existuje egoista a jeho cieľom je byť šťastný (vrchol osobného zisku).

Predpokladajme, že egoista miluje svojho partnera, ale partner sa necíti šťastný. Bude sa egoista cítiť šťastný? Nie, nebude.

Čo musí urobiť, aby sa cítil šťastný?

Musíte urobiť svojho partnera šťastným. Ale kvôli čomu sa egoista bude snažiť urobiť niekoho šťastným? Odpoveď je jednoduchá: - Pre dobro vlastný pocitšťastie.

A keď u egoistu rastie miera sebauvedomenia, tak sa rozširuje aj vnímanie toho, čo je pre šťastie nevyhnutné: rodina, blízki ľudia, odborná komunita, kultúra, ekológia atď. Neexistujú žiadne hranice!

Čo odlišuje egoistu, ktorý robí dobré skutky, pretože chce, od altruistu alebo egocentra, ktorý robí dobré skutky, pretože musí?

Myslím, že radosť, úprimnosť a pocit šťastia.

Zdroj:
Protinožec egoistu
keď u egoistu rastie miera sebauvedomenia, tak sa rozširuje aj vnímanie toho, čo je pre šťastie nevyhnutné: rodina, blízki ľudia, ekológia, planéta.
http://bodikov.by/%D0%BF%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%81-%D1%8D%D0%B3% D0%BE%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%BE% D0%B5-%D1%8D%D0%B3%D0%BE%D0%B8%D0%B7%D0%BC-%D0%BD%D0%B0-%D1%81/

Správa na environmentálnej konferencii

Alexander Usanin.

Prvá internacionála environmentálna konferencia
„Človek a príroda. Ekologické problémy južného Ruska»
Anapa, 14. – 17. máj 2007

Organizátor konferencie – « Medzinárodná akadémia vedy o ľudskej bezpečnosti a prírode“, pobočka Krasnodar.

správa"Zmena postojov k okolitému svetu ako metóda riešenia environmentálnych problémov modernej spoločnosti."

„V stovkách, tisíckach kútov Zeme zúri ekologický požiar. A nemáme žiadne požiarne schodisko, žiadnu nádej na záchranu, až na jednu vec – zmeniť pohľad na seba.

Jim Nolman, "Duchovná ekológia"

Problémy ekológie sú predovšetkým problémy ľudského vedomia. Nezodpovedný, konzumný vzťah človeka k životnému prostrediu a k ľuďom okolo neho je zdrojom takmer všetkých problémov našej doby.

V dôsledku vedecko-technickej revolúcie v prvej polovici 20. storočia bol človek mylne vyhlásený za konzumenta, teda „kráľa prírody“, ktorý dokáže beztrestne vracať rieky späť. Tento „kráľ“ nemilosrdne využíval prírodné zdroje a nepremýšľal o dôsledkoch svojich činov, čelil mnohým problémom globálneho a súkromného charakteru, od objavenia sa mnohých predtým neznámych chorôb až po hrozbu globálnych ekologických katastrof.

Nedávny vedecký výskum však naznačuje existenciu komplexnej výmeny energie a polí medzi človekom ako druhom a jeho prostredím.

Na základe prác Vladimíra Ivanoviča Vernadského bol v roku 1991 v Rusku zavŕšený dlhodobý cyklus unikátneho výskumu. Na tomto základe bolo dokázané, že Zem je mimoriadne energeticky nasýtený a vysoko organizovaný systém so superkomplexnou štruktúrou a holografickou formou pamäte.

Nemôže byť náhoda, že po milióny rokov sa na planéte zachovali ideálne podmienky pre BIOS (a predovšetkým pre ľudí) - najtenšia vrstva na hranici aktívna zem a chladný priestor.

Mnohé štúdie ukazujú, že Zem ako samoregulačný systém v reakcii na vonkajšie (z Kozmu) a vnútorné (z nerozumných technologické činnostičloveka) dopad s presnosťou ideálneho počítača „zapína“ kompenzačné mechanizmy na udržanie životne dôležitých parametrov. Ale každý rok je pre Zem čoraz ťažšie kompenzovať „technogénne chuligánstvo“ ľudstva, sprevádzané emisiami z útrob plazmoidov, zemetraseniami, človekom spôsobenými a inými katastrofami.

Civilizácia založená na zlomyseľnom antropocentrizme (ktorý stále prevláda) nedokáže odolať komplexu „retribučných faktorov“ prírody. Aktívnym spôsobom ochrany môže byť len zmena, „kultivácia“ svetonázoru z antropocentrického na pôvodný – kozmický. Hovorí o tom Dobrolyubov, Chernyshevsky, Gumilyov, Tsiolkovsky, Vernadsky, ako aj všetky posvätné spisy sveta a predovšetkým Biblia, produkt starovekej židovskej kultúry.

Pred piatimi rokmi vedúci Centra pre inštrumentálne pozorovania životného prostredia a predpovedanie geofyzikálnych procesov Ministerstva obrany Ruska zaslali vláde Ruskej federácie výzvu s názvom „Ochrana pred nepriaznivými energetickými a informačnými vplyvmi“. Podstatou tohto dokumentu je nasledovné tvrdenie: „v záujme záchrany života na Zemi musí ľudstvo prejsť od iracionálnych negatívnych k výrazne pozitívnym tendenciám bytia. Zdravý život založený na harmonickom duchovnom rozvoji je „prechodom“ do tretieho tisícročia tak pre jednotlivcov, ako aj pre štáty a komunity ako celok.

Od staroveku mnohé písomné a náboženské zdroje poukazovali na existenciu priameho terénneho spojenia medzi človekom a svetom okolo neho, no až donedávna sa tieto informácie považovali za povery a predsudky.

V súčasnosti sa postoj k týmto poznatkom, potvrdený početnými objavmi, výrazne zmenil.

Nedávno americkí vedci zverejnili informácie o štúdiu ľudského mozgu. Našlo stránku „zodpovednú“ za náboženstvo, ktorá sa aktivuje iba počas modlitieb. Inými slovami, takto môže prebiehať komunikácia s Kozmom alebo Bohom, čo je v súlade s Bohom zameraným a Kozmickým konceptom bytia, ktorý je podrobne vysvetlený v mnohých východných učeniach.

Kultúra, životný štýl a filozofia Východu sú zamerané na štúdium ľudského vedomia a jeho zdokonaľovanie s cieľom dosiahnuť úplnú harmóniu vo vzťahoch s inými ľuďmi a s celým svetom okolo. Hlavným dôsledkom nasledovania tejto kultúry je úprimná túžba byť v prospech iných a tvorivý postoj k okolitému svetu.

Kultúra Západu spočíva v dodržiavaní vonkajšej etikety a je založená najmä na filozofii konzumu, podľa ktorej sa človek snaží za každú cenu, bez toho, aby sa zaujímal o následky svojej činnosti, dosiahnuť čo najviac materiálnych akvizícií, často až na škodu vlastné zdravie, rodinné vzťahy a ešte viac na úkor okolia.

Je celkom zrejmé, že antropocentrizmus, teda konzumný postoj k iným ľuďom a prírodné zdroje ako celok nemôže byť zdrojom mnohých sociálnych, politických a environmentálnych problémov.

V tomto smere je rozumnou a jedinou správnou metódou riešenia environmentálnych a všetkých ostatných problémov ľudstva (ako aj ich prevencie) cieľavedomá práca zameraná na zvyšovanie povedomia ľudí, teda popularizácia zdravý životný štýlživot, vysoké duchovné a morálne hodnoty.

Jedným z dôvodov degradácie modernej spoločnosti je nedostatok vedecké poznatky o rôznych štátovľudské vedomie, ktorého zdokonalenie je hlavným cieľom všetkých východných učení. Kresťanská tradícia definuje nižší typ vedomia ako hriešny a vyšší ako stav svätosti. Medzi nimi však existuje množstvo medziľahlých „krokov“, ktorých znalosť pomôže každému človeku plynulo zlepšiť svoj postoj k svetu okolo seba.

Moderná veda uznáva existenciu energetických centier (čaker) v ľudskom tele, ktorých plná aktivácia nastáva v procese duchovného rozvoja jednotlivca.

Podľa východného učenia existuje 7 hlavných úrovní rozvoja ľudského vedomia, v súlade s rôznymi životná pozícia a postojom každého jednotlivca. Tieto úrovne rozvoja vedomia odrážajú rôzne typy behaviorálnych reakcií a motívov nadväzovania osobných vzťahov s ostatnými.

1. Na prvej úrovni vnímania sveta sú ľudia, pre ktorých sú materiálne akvizície zmyslom života. Najnižším prejavom tejto úrovne je, keď človek chce iba prijímať, nechce na oplátku nič dávať. Bohužiaľ, moderné médiá sú zamerané na to, aby potiahli a udržali človeka na tejto úrovni antropocentrizmu, keď sa každý považuje za stred vesmíru a snaží sa neobmedzene využívať zdroje Prírody, ako aj všetkých ľudí okolo seba pre svoje potešenie. . V súčasnosti financuje úsilie masové médiá zamerané práve na to, aby ľudia videli zmysel svojej existencie v akvizícii a budovaní vzťahov, najmä len na báze sexuálnej intimity.

2. Tí, ktorí sa povzniesli nad sebecké túžby a našli šťastie pri dosahovaní svojich tvorivých cieľov, sú očividnými hýbateľmi pokroku. Takíto ľudia robia veľké objavy, žijú pre umenie, stavajú mosty cez Lamanšský prieliv, zavádzajú najnovšie technológie a všetkými možnými spôsobmi sa snažia zmeniť spoločnosť k lepšiemu. Takíto jednotlivci môžu prilákať značné materiálne zdroje, pretože peniaze nepovažujú ani tak za zdroj osobného potešenia, ale za príležitosť na realizáciu kreatívnych plánov.

Ak prvá úroveň spája tých, ktorých zmyslom života je zbieranie vecí, potom v druhej fáze sú ľudia obchodu a kreativity. Vďaka tomu, že peniaze pre nich nie sú cieľom, ale prostriedkom, majú silnú vnútornú energiu, ktorá im umožňuje uspieť v živote a žiť ho živšie a bohatšie.

3. Kreatívni a cieľavedomí ľudia postupne pochopia, že cesta k šťastiu a prosperite nevedie len cez vonkajšie zmeny v spoločnosti, ale vo väčšej miere aj cez rozvoj takých univerzálnych ľudských hodnôt, akými sú milosrdenstvo, láskavosť, otvorenosť a spravodlivosť, ktoré sú základom pre začiatok duchovného života. Tí, ktorí sa úprimne snažia rozvíjať vznešené charakterové vlastnosti a vždy sa snažia prospieť druhým, nachádzajú pokoj a radosť v čistých a vznešených vzťahoch. Šľachta duše je hlavná puncľudí na tejto a vyššej úrovni.

4. S rozvojom vedomia sa u človeka rozvíjajú také povahové črty, ako je zodpovednosť a nezištnosť, vytráca sa aj lenivosť, v dôsledku čoho mu plnenie povinností prináša čoraz väčšie potešenie. Človek s vznešenými charakterovými vlastnosťami sa vždy snaží prospieť druhým. Zdokonaľuje svoj talent, vnútorný svet a všetky svoje schopnosti v duchu služby spoločnosti. Na tejto úrovni človek chápe dôležitosť plnenia povinnosti. Úprimným a nezaujatým plnením svojich povinností človek získava tie vlastnosti, ktoré sú základom stabilného materiálneho blahobytu a rýchleho duchovného pokroku.

Takmer všetky východné kultúry boli založené na tomto spoľahlivom základe nezištnej služby spoločnosti. Bushido - staroveká kultúra samuraj je živým stelesnením dosiahnutia vnútornej a vonkajšej harmónie prostredníctvom nezištného plnenia povinností. Samotné slovo „samuraj“ v preklade znamená „sluha“. Skutočný samuraj je človek, ktorý dokonale ovláda svoje pocity a postráda čo i len tieň vlastného záujmu.

Oddanosť dharme – nezištné plnenie si povinností bolo aj podstatou kultúry starovekej Indie a védskeho svetonázoru vôbec. Nezištná služba zodpovedá vnútornej povahe duše a preto prináša pokoj a vnútornú radosť, ktoré sú príčinou a následkom ďalšieho duchovného osvietenia. Čím vyššia je duchovná úroveň človeka, tým je nezainteresovanejší, tým menej sa zaujíma o bohatstvo, ale o to dostupnejšie.

5. Ľudia na tejto úrovni zvažujú duchovný rozvoj ako hlavný cieľ svojho života a konať tak, aby každý ich čin priniesol úžitok iným.

6. Duchovné povznesenie prostredníctvom sebaobetovania je stav vedomia, keď človeku záleží viac na duchovnom blahu iných ako na svojom. vlastné blaho a prostredníctvom toho stúpa na ešte vyššiu duchovnú úroveň. Takmer všetci zakladatelia skutočných svetových náboženstiev konali v tomto stave vedomia.

7. Dosiahnutie samého vysoký stupeň vývoja, človek stráca duálne vnímanie sveta. Nedostatky iných nevníma a vidí v nich len to dobré. Preto všetkých ostatných považuje za lepších ako on sám. Pre takého človeka už neexistujú pojmy nepriatelia, smútok a zlo, každý jeho čin je prejavom čistá láska a prirodzene prináša šťastie a prosperitu celému svetu.

Duchovný rozvoj spoločnosti má najpriaznivejší vplyv na rozvoj podnikania a ekonomiky ako celku. Pred niekoľkými rokmi Harvardská univerzita vykonali hĺbkovú štúdiu na určenie príčiny ekonomický zázrak Japonsko, ktoré napriek nedostatku minerálov vyniká vo všetkých smeroch. Zistilo sa, že úroveň inteligencie Američanov nie je nižšia ako u Japoncov a japonská technológia nie je o nič lepšia ako americká. Okrem toho vo väčšine prípadov japonskí inžinieri široko používajú zahraničné technológie a vynálezov.

Rovnaká atmosféra vládla aj v pracovných kolektívoch. Sovietsky zväz Vďaka čomu sa v povojnovom období v krátkom čase obnovila ruská ekonomika a rozvíjala sa rýchlym tempom.

V súčasnosti mnohí podnikatelia vo svojom podnikaní pociťujú negatívne dôsledky rýchlej degradácie vnútorných morálnych princípov. Ak na začiatku 90-tych rokov ľudia pracovali rýchlo, čestne a svedomito, teraz sa hlavným problémom vedúcich všetkých podnikov stal personálny problém: každým rokom je čoraz ťažšie nájsť zodpovedných, pracovitých a lojálnych zamestnancov.

Seriózni lídri si všimnú priame spojenie medzi úrovňou vnútorných hodnôt svojich podriadených a produktivitou ich práce. Jednotlivé podniky preto platia rádovo vyššie za prácu zamestnancov, ktorí vedú zdravý životný štýl.

Pre vytvorenie čo najpriaznivejších podmienok pre vnútorný rozvoj jednotlivca treba brať do úvahy, že pod vplyvom prostredia a predovšetkým médií môže ľudská spoločnosť cieľavedome formovať a kultivovať určité typy psychiky, ktoré môžu priaznivo alebo naopak - deštruktívne ovplyvňovať ľudskú myseľ, čo v konečnom dôsledku povedie aj k problémom ekologického charakteru.

Naozaj, rovnako ako ľudia! Minister zdravotníctva Ruska Yu.L. Ševčenko na „hodine vlády“ oznámil nasledujúce informácie:

“…. Podľa dostupných údajov vedeckých štúdií uskutočnených v zahraničí a v Rusku nemá 30% populácie v dôsledku biologických charakteristík tela patologickú túžbu po drogách. Približne 45 % ľudí má nízku túžbu po droge a ak sú splnené podmienky, môžu začať s drogami. Ale 25-30% ľudí je jednoducho biologicky predisponovaných k drogovej závislosti, a ak sa ocitnú v sociálne negatívnom prostredí, spravidla sa stanú drogovo závislými ... “

To všetko vedie k pochopeniu podstaty drogovej závislosti – je zakotvená v psychike všetkého živého – od hmyzu po človeka vrátane. Preto predaj alkoholu a iných drog nevyhnutne vedie k ich užívaniu.

Odborníci rozlišujú, vyhýbajúc sa jednotlivostiam, tri hlavné typy psychiky:

1) Živočíšny typ psychiky, kedy sa jedinec vo svojom správaní riadi vrodenými pudmi a podmienenými reflexmi získanými pod tlakom okolitého sociálneho prostredia. Tento typ psychiky sa vyznačuje strachom zo smrti, strachom z hladu a bezuzdnou sexualitou;

2) Démonický typ psychiky. Ide o typ militantného egoistu, „superčloveka“, ktorý sa snaží akýmikoľvek prostriedkami, vrátane priameho násilia, podmaniť si prostredie;

3) Ľudský typ psychiky, „spravodlivý človek“, ktorý sa cíti byť neoddeliteľnou súčasťou prírody, pripravený obetovať svoj čas a blahobyt pre život a blaho iných ľudí. Toto je altruista – opak militantného egoistu.

Najrozumnejším prístupom k riešeniu akéhokoľvek problému je odstrániť jeho príčinu, nie jeho následok.

Na vyriešenie mnohých problémov ľudstva a predovšetkým problémov životného prostredia je potrebné zakázať šírenie informácií, ktoré tvoria démonický a živočíšny typ psychiky v populácii, a všetkými možnými spôsobmi podporovať formovanie prirodzeného pre nich ľudský typ psychika, čo je hlavný predpoklad pre správny rozvoj ľudského vedomia a vznešených charakterových čŕt.

Existuje známy lekársky aforizmus, ktorý sa vzťahuje na všetky oblasti života: „Una prevencie stojí za kilogram liečby.“ V súčasnosti sa úplne mylne odmietajú rozsiahle pozitívne skúsenosti s predchádzaním negatívnym sociálnym tendenciám, ktoré existovali v socialistickej spoločnosti. Táto prevencia spočívala v kultivácii ľudského psychotypu osobnosti v spoločnosti, pričom moderná západná antikultúra je dirigentom konceptov démonickej antropocentrickej povahy.

Negatívna kampaň: "Nie drogám!" a "nie cigaretám!" treba nahradiť pozitívnym: "Áno! - zdravému životnému štýlu!".

Aktívny oddych, rozvoj cestovného ruchu a zdravé stravovanie výrazne znižujú závislosť od alkoholu a tabaku.

Latinské slovo „vegetus“ má dva významy: rastlina; zdravý, energický.

Spočiatku sa vegetariánstvo nazývalo holistický systém založený na zdravom životnom štýle, harmonickom fyzickom a duchovnom zdokonaľovaní. Práve tento spôsob života najviac zodpovedá formovaniu ľudskej psychiky u človeka. V Sovietskom zväze bola široko rozvinutá sieť turistických trás, na údržbu a rozvoj ktorých štát vyčlenil značné finančné prostriedky. Čerstvý vzduch a komunikácia s prírodou posilnili zdravie a zvýšili vedomie človeka a oba tieto faktory – duchovné a fyzické zdravie občanov do značnej miery určujú tempo rozvoja štátu.

Vegetariánstvo bolo široko rozvinuté v predrevolučnom Rusku. Je známe, že revolucionári jedli vo vegetariánskej jedálni neďaleko Zimného paláca. V súčasnosti je sovietska zdravotná turistika a vegetariánstvo v Rusku na podzemnej úrovni a prakticky nie sú podporované štátom. Turistické základne sú zničené alebo používané na iné účely. Vo veľkej miere sa propaguje iba mäso, cigarety a tabakové výrobky, čo prispieva k zániku národa.

Druhá svetová vojna si z nášho štátu vyžiadala 5 miliónov obetí. Za posledných 11 rokov sa počet obyvateľov Ruska znížil o 10,5 milióna ľudí. Alkoholový a tabakový priemysel teda nie je o nič menej efektívny ako otvorená vojenská intervencia: je známe, že keď úroveň spotreby alkoholu dosiahne 8 litrov čistého alkoholu ročne na obyvateľa, začína sa nezvratná degenerácia národa. Teraz sa v Rusku spotrebuje viac ako 21,5 litra čistého alkoholu ročne na obyvateľa a úmrtnosť dvakrát prevyšuje pôrodnosť. Navyše aj mierna konzumácia alkoholu matkou počas tehotenstva vedie k narodeniu chorého dieťaťa. V súčasnosti sa každé druhé dieťa v Rusku rodí s vrodenými chorobami a iba 10 % školákov je zdravých.

Nedostatok pohybovej aktivity, tvorivej sebarealizácie a vnútornej nespokojnosti sú príčinou šírenia opilstva a drogovej závislosti medzi mladými ľuďmi.

Pití Rusi sú si väčšinou istí, že celá ruská ekonomika je založená na predaji alkoholu. Čísla však hovoria niečo iné.

V roku 1986 konzumácia alkoholu znížila produktivitu práce o 10 %, čo spôsobilo stratu 110 miliárd rubľov, pričom „príjem“ z predaja alkoholu bol 50 miliárd rubľov, t.j. strata prevyšovala „príjem“ viac ako 2-násobne. Ak vezmeme do úvahy straty z dočasnej invalidity obyvateľstva v dôsledku chorôb spôsobených alkoholizmom, straty dosiahli 180 miliárd rubľov, t.j. prevýšil „príjem“ z predaja alkoholu o viac ako 3,9-násobok! Teraz, v roku 2007, takéto štatistiky nie sú k dispozícii.

Zákaz reklamy na alkoholické a tabakové výrobky a namiesto nich - podpora zdravého životného štýlu, oživenie zdravotného turizmu a široké rozšírenie vegetariánstva ako integrovaného prístupu k zlepšeniu národa dôležitá úloha tak v zlepšovaní spoločnosti ako celku, ako aj v prevencii mnohých environmentálnych problémov.

Táto správa bola zaradená do zbierky správ z konferencie.

TRADÍCIA STRIEDLIVOSTI ORTODOXNÉHO KRESŤANSTVA Vážni bádatelia Biblie sú často konfrontovaní s polemikou týkajúcou sa Sväté písmo na alkohol. Na jednej strane sa stretávame s miestami, kde je používanie vína odsudzované: „Nepozerajte sa na víno, ako sa sfarbuje do červena, ako sa v miske trblieta – neskôr ako had uhryzne a štípe ako oslík. ! Tvoje oči […]

Aktívna láska k problémom iných ľudí

Nezištný záujem o blaho druhých

Ochota nezištne konať v prospech iných, bez ohľadu na ich vlastné osobné záujmy

Ľudská kvalita, prejavujúca sa sústredením sa na záujmy iných ľudí, nezištným záujmom o druhých (opak je sebectvo)

Toto slovo vymyslel Kant na označenie schopnosti žiť pre druhých.

Čo je opakom sebectva?

Človek, ktorý je pripravený zabudnúť na seba, na svoje záujmy pre iných, ktorý je pripravený dať ľuďom aj to posledné bez úžitku pre seba a dokonca aj na vlastnú škodu, sa nazýva altruista. To je také extrémne ako sebectvo. Zlatá stredná cesta je lepšia.

Správna odpoveď na úrovni 371 tejto hry je ALTRUIST. Ak je egoista človek, ktorý robí všetko len pre seba, tak altruista sa naopak snaží pre iných ľudí, a nie pre svoj prospech. Obrázok nižšie ukazuje, kde sa skryté slovo nachádza na poštovej schránke. Veľa šťastia v hre!

EGOIST

Vysvetľujúci slovník Ushakov. D.N. Ušakov. .

Pozrite sa, čo je „EGOIST“ v iných slovníkoch:

egoista - a, m. égoiste. 1. Filozof, ktorý potvrdzuje existenciu iba vlastnej duše. 80-te roky 18. storočie Výmena. 155. Človek, ktorý si myslí, že len jeho duša má bytie. Aničkov. // Vývoj. 2. Osoba, ktorá je vlastná egoizmu; ... ... Historický slovník galicizmov ruského jazyka

EGOIST - sebec, človek, ktorý myslí len na seba, na svoje vymoženosti a výhody. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Pavlenkov F., 1907. EGOIST o. egoiste, z novo latinčiny. egoizmus, sebectvo. sebecký. Vysvetlenie cudzích ... Slovník cudzích slov ruského jazyka

egoista - sebecký, sebecký, sebecký; egoista, tahar, živnostník, hráč, samoľúb, suchár, egocentrista, vlk, egocentrik Slovník ruských synoným. sebecký sebecký; sebecký, sebecký (hovorový); sebamilný (zastaraný) Slovník synoným ruského jazyka ... ... Slovník synoným

EGOIST - EGOIST, a, m.Človek, ktorý sa vyznačuje sebectvom, je sebec. Bezcitný e. Vysvetľujúci slovník Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. ... Vysvetľujúci slovník Ozhegov

egoista - 1) auto pre dvoch; 2) vodič, ktorý zaparkuje auto na mieste, ktoré mu vyhovuje, čím spôsobuje nepríjemnosti ostatným. Edward. Automobilový žargónový slovník, 2009 ... Automobilový slovník

egoista - EGOIST, a, EGOISTIK, a, m Prenosný magnetofón so slúchadlami (prehrávač); človek počúvajúci takýto magnetofón ... Slovník ruského arga

Egoista – sebectvo (z latinského ego „ja“) 1) psychologický termín: Hodnotová orientácia subjektu, charakterizovaná prevahou sebaobslužných osobných záujmov a potrieb v jeho živote, bez ohľadu na záujmy iných ľudí a. sociálne skupiny.... Wikipedia

egoista - až do špiku kostí egoista skutočný egoista strašné sebecké... Slovník ruských idiómov

egoista - EGOIST1, a, m Človek presiaknutý sebectvom, mysliaci len na svoj prospech, prospech a uprednostňujúci svoje záujmy pred záujmami iných ľudí; Syn.: sebecký, sebecký, sebecký; Ant.: altruista. // dobre sebecký, a, pl. aktuálny dátum tká. …… … Výkladový slovník ruských podstatných mien

egoista - sebamilujúci, sebamilujúci Sebectvo sebaláska Porov. Duch kamarátstva, duch vzájomnej pomoci a súcitu. dodáva teplo a vitalitu akémukoľvek prostrediu, ktorého stratou ľudia prestávajú byť ľuďmi a stávajú sa chladnými egoistami, neschopnými akéhokoľvek podnikania, ... ... Michelsonov veľký vysvetľujúci frazeologický slovník

Altruizmus je opakom sebectva. Oplatí sa kontaktovať altruistov?

Altruizmus je jednoducho kvôli Majte dobrú náladu. Tak to je super!

Altruizmus (z lat. alter - iný) - nezištný záujem o inú osobu (iných ľudí). Opakom altruizmu je sebectvo. Blízko – pozícia Stvoriteľa a pozícia anjela.

Altruista je osoba s morálnymi zásadami, ktoré predpisujú nezištné konanie zamerané na prospech a uspokojenie záujmov inej osoby (iných ľudí). Človek je altruistom vtedy, keď v jeho starostlivosti o ľudí, ani na vedomej, ani na nadvedomej, ani na podvedomej úrovni, nepremýšľa o svojich vlastných záujmoch a výhodách. Ak je pre altruistu dôležitá morálna čistota jeho úmyslov, úplná sloboda od vlastných záujmov, snaží sa pomôcť nie blízkej osobe, ale úplne cudzincovi.

Pri pomoci priateľom, príbuzným a blízkym niekedy počítame s reciprocitou. Sú matky, ktoré veľa investujú do svojich detí, ale zvyčajne je za tým pochopenie, že sú to „moje deti“, je v nich túžba stelesniť „svoje ideály“, je nádej, že sa o ne postarajú. ich matke v starobe, alebo aspoň povedzte svojej matke „Ďakujem“.

Tomuto všetkému sa altruista vyhýba. Altruista len dáva, o to ide. Altruista nemá zajtrajšok, nepočíta, koľko investoval, a neočakáva, že sa mu z toho, čo investoval, niečo vráti.

Altruista je zvyčajne jemný, pokojný človek. Altruista môže často niekomu ponúknuť pomoc a nechať sa dlho unášať robením záležitostí iných ľudí, pričom si málo pamätá na svoje vlastné. Pre altruistu je ťažké sadnúť si k jedlu bez toho, aby niekoho zavolal, aby sa s ním podelil o jedlo. Keď sa altruistovi podarí niekomu pomôcť alebo splniť niečiu požiadavku, je vo vnútri úprimne šťastný. Raduje sa z úspechov iných ľudí a úprimne súcití s ​​ťažkosťami iných ľudí.

Altruizmus je iný. Často sa vyskytuje úzkoprsý altruizmus s unáhlenou túžbou rýchlo dať všetko, čo človek má, prvým ľuďom, ktorí na to natrafia, jednoducho preto, že sú vo veľkej núdzi. Negatívom mnohých altruistov je práve ich vlastnosť, že na seba niekedy až príliš zabúdajú. Človek, ktorý verí, že sa o seba netreba starať, si sám seba neváži a neváži. Okrem toho je to krátkozraké. Ak by človeku skutočne záležalo na druhých, rozmýšľal by nad tým, aké prostriedky sa o koho postará. Najprv by sa musel postarať sám o seba, aby bol aspoň zdravý, umytý a mal aj auto na rozvoz svojich darov iným, aby mal na tieto dary peniaze. Múdry altruizmus predpokladá rozum a prezieravo rieši, koľko komu dať, berúc do úvahy dôsledky toho, a uprednostňuje „nekŕmiť ryby, ale naučiť používať udicu“, aby sa človek už mohol nakŕmiť.

V skutočnosti je však takýchto čistých altruistov málo, častejšie sa altruistami nazývajú ľudia, ktorí majú tendenciu pamätať si, že okrem ich záujmov sú okolo nich aj ľudia a záleží im aj na druhých. Nie však celkom altruizmus. V Sintone je na to špeciálne pomenovanie – Tvorcovia. Tvorca je vo svojej životnej stratégii rozumnejší ako altruista. Stvoriteľ sa chce skutočne starať nielen o seba, ale aj o ľudí a život, ale aby to robil rozumne, kompetentne, dlhodobo atď., dbá na to, aby mal niečo, čím bol sám spravodlivý. zdravý, bohatý človek, potom by jeho pomoc bola skutočná. A tiež sa treba uistiť, že jeho pomoc je naozaj potrebná, aby po tom, čo sa o niekoho postará, nemusel nikoho doháňať a všetci sa od neho rozutekali.

Stal sa altruizmus samostatná téma experimentálna sociálna psychológia a študuje sa v rámci všeobecnej rubriky prosociálneho správania. Záujem výskumníkov o túto tému sa výrazne zvýšil po vydaní mnohých publikácií o antisociálnom správaní, najmä o agresii. Pozorovalo sa zníženie agresivity dôležitá úloha spolu s rozšírením prosociálneho správania. Obzvlášť veľa úsilia sa vynaložilo na štúdium pomáhajúceho správania a intervencie okoloidúcich.

V akademickej psychológii sú známe tri teórie altruizmu. Podľa teórie sociálnej výmeny je pomáhanie, ako každé iné sociálne správanie, motivované túžbou minimalizovať náklady a optimalizovať odmeny. „Teória sociálnych noriem“ vychádza zo skutočnosti, že poskytovanie pomoci je spojené s existenciou v spoločnosti určité pravidlá, napríklad „norma reciprocity“ nás povzbudzuje, aby sme tým, ktorí nám prišli na pomoc, odpovedali dobrom, nie zlom, a norma „spoločenskej zodpovednosti“ nás núti starať sa o tých, ktorí to potrebujú, kým potrebné, aj keď nám nevedia poďakovať. „Evolučná teória altruizmu“ vychádza zo skutočnosti, že altruizmus je potrebný na „ochranu vlastného druhu“ (z knihy D. Myersa „ Sociálna psychológia​»).

Prečítajte si články na tému: „Sme sebeckí od prírody?“: Biologicky sme sebeckí a článok proti tomu Prečo sa nenarodíme sebeckí.

Aký je antonymum pre slovo sebectvo?

Veľmi často sa slovo ALTRUIZMUS používa ako antonymum k slovu EGOIZMUS. Altruisti sú ľudia, ktorí dokážu niečo obetovať v prospech iných, dokonca aj na úkor seba. Myslia a starajú sa o druhých. Egoisti sa starajú len o seba.

Sebectvo znamená akúsi fixáciu len na seba, lásku výlučne k sebe. Myslím, že opakom tohto by bola láska k druhým, ku všetkému, schopnosť obetovať čokoľvek, aj na úkor seba. Myslel som si, že altruizmus je najlepšie slovo, hoci milosrdenstvo, nezištnosť, nezištnosť a dokonca láska sú tiež skvelé.

Môžete vymenovať niekoľko antoným pre sebectvo, ale nie som si istý, či to budú 100% protiklady, ako v príklade „dobro-zlo“.

1. Milosrdenstvo. Človek, ktorý prejavuje milosrdenstvo, nie je egoista.
2. Altruizmus. Rovnako ako v odseku 1.
3. Obetovanie (niečo pre dobro druhých).

Slovo EGOIZMUS má množstvo antoným. Prvým a najpriamejším z nich je samozrejme ALTRUISMUS, toto slovo je úplne a úplne v rozpore s týmto slovom so všetkou jeho sémantikou.

Existujú aj jemnejšie antonymá, ako napríklad - Veľkorysosť, humanizmus a sebaobetovanie.

Slovom „sebectvo“; vhodné je opačné slovo ako „nezaujatosť“; ešte jeden antonymum k slovu "sebectvo"; možno slovo „bezplatnosť“. Dokonca aj slová „obeť“; a „láska“ vrátane slova „altruizmus“.

Egoizmus-sebectvo, morálna pozícia: život len ​​pre seba.

Toto slovo má niekoľko antoným.

1. Antonymom humanizmu je opačný morálny postoj: úcta k ľudskej dôstojnosti, záujem o ľudí, láska k ľuďom.
2. Antonymom sebazaprenia je vedomé dobrovoľné zrieknutie sa osobných výhod v mene myšlienky a iných ľudí.
3. Antonymom sebaobetovania je obetovanie svojich osobných záujmov a seba samého pre druhých ľudí, pre myšlienku.
4. Antonym altruizmu - nezištný záujem o blaho druhých, ochota obetovať vlastné záujmy

Preto, aby sme si vybrali slovo, ktoré má polárny význam, je potrebné pochopiť, čo slovo „sebectvo“ nesie samo o sebe.

Preto môžeme rozlíšiť nasledujúce série antoným vhodných pre slovo sebectvo“, napríklad:

Sebectvo je, keď človek myslí len na seba a snaží sa len o to vlastný prospech a často na úkor iných (hoci to nie je podstatné).

V súlade s tým antonymum - teda opak - naopak myslí len na druhých a na výhody pre iných a často aj na úkor seba. A aj pre takéto správanie existuje označenie – to je altruizmus.

Egoizmus je všetko vo vašej taške, t.j. žiť len pre seba a s nikým sa o nič deliť, materiálne aj duchovne.

Priame antonymum je:

Altruizmus je žiť len pre iných, t.j. wow, slnko outsideri.

Čo je egoizmus a kto je egoista?

Ahojte čitatelia stránky www.worldmagik.ru.

V tomto článku budeme hovoriť o takej charakterovej vlastnosti, ako je sebectvo. Odpoviem na otázku, čo je to egoizmus, porozprávam sa o tom, či je egoizmus dobrá povahová vlastnosť alebo zlá a oplatí sa byť egoistom, teda či sa zaňho hanbiť? Tiež vám poviem, kto je egoista, je dobrý alebo zlý.

čo je sebectvo?

Ak ste na tejto stránke prvýkrát, potom vás chcem oboznámiť s jedným dôležitým pravidlom: skôr ako odo mňa dostanete odpoveď, skúste si najprv sami odpovedať na túto otázku. čo je sebectvo? Ak by sa vás spýtali, ako by ste odpovedali na túto otázku? Robím to preto, aby ste sa naučili myslieť sami za seba. Ak nemôžete poskytnúť úplnú odpoveď, prečítajte si článok ďalej.

Sebectvo je také správanie, keď jednotlivec uprednostňuje svoje osobné záujmy nad ostatnými, to znamená, že je úplne pohltený myšlienkami o vlastnom prospechu a prospechu. Slovo egoizmus pochádza z latinského slova ego – „ja“. Všetko má svoj opak a protikladom sebectva je altruizmus – nezištná pomoc a starosť o druhých ľudí. Matka Tereza bola altruistka. A teraz rečnícka otázka: kto je viac: egoisti alebo altruisti? Je viac 100% egoistov ako altruistov.

Sebectvo vnímajú rôzni jedinci úplne inak. To, čo je pre jednu osobu považované za normálne, môže iná osoba vnímať ako nadmerné sebectvo. Preto vzniká ďalšia otázka: "Kto je egoista?".

Kto je egoista?

Z prvej definície sa dá pochopiť, že egoista je jedinec, ktorý sa stará len o seba, myslí len na seba, trápi sa len sám so sebou. V skutočnosti sú všetci ľudia sebeckí, len niekto viac a niekto menej. Taká je podstata človeka, kde egoizmus je vlastný prírode. Všetci ľudia sa pozerajú do zrkadla a myslia len na seba. No akonáhle je toto zrkadlo odstránené, človek začína chápať, že aj ostatní ľudia, rovnako ako on, tiež veľa potrebujú.

Filozofia egoistu znie jedným slovom – „Dať“. Egoista je niekto, kto chce iba prijímať a zároveň nič nedávať na oplátku. Ale náš život je usporiadaný tak, že je ťažké niečo získať bez toho, aby sme niečo na oplátku dali. Odpovedzte na ďalšiu rečnícku otázku: "Je dôležité, aby človek prijímal, alebo dával?" Čo je najdôležitejšie: prijímať alebo dávať? No, samozrejme, dostať, a dokonca zadarmo. Prijímať je hlavnou zásadou egoistu. Dávanie je hlavným princípom altruistu. Dostať sa len pre seba je veľmi zlé.

Sebectvo nie je také zlé, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Veľa ľudí sa vie postarať o iných ľudí. Ostatní ľudia sú zvyčajne blízki ľudia. Sú to rodičia, manželka, manžel, deti, stará mama, starý otec, blízki priatelia. Všetci chceme, aby všetci žili čo najlepšie. A veľa ľudí je za to dokonca pripravených porušiť niektoré zákony. Postarať sa o niekoho je tiež ľudská potreba a nie je na tom nič sebecké. Súhlaste s tým, že je ťažké žiť, keď sa staráte len o seba. Je tu prázdnota.

Dávať bez toho, aby ste za to niečo požadovali, je nesprávne. Musí existovať kompromis. Ak som ti dal niečo cenné, potom ty mi daj niečo cenné. V tejto filozofii nie je sebectvo. Toto je princíp, podľa ktorého musíme žiť v našej dobe. Podnikatelia žijú podľa tohto princípu. Len si predstavte nasledujúci obrázok: muž dáva svojej priateľke lásku, darčeky, pozornosť, stará sa o ňu a ona mu na oplátku nič nedaruje. čo bude ďalej? Muž, ktorý od nej nedostáva energiu, skôr či neskôr pôjde k tej, ktorá vie dávať, a tá žena zostane sama. Toto je zákon zachovania energie. Nie je možné získať niečo bez toho, aby ste niečo na oplátku dali. Vždy musí existovať kompromis. Egoisti tento zákon ignorujú. Sú to spotrebitelia.

Mnoho bohatých ľudí zbohatlo, pretože vytvorili niečo hodnotné pre spoločnosť. Najprv mysleli na druhých a potom na seba. Nehovorím o tých bohatých ľuďoch, ktorí svoj majetok zarobili nelegálne. Všetci oligarchovia sú sebeckí, nestarajú sa o druhých.

Prečo je človek sebecký? Všetci sme ľudia a všetci máme potreby, ktoré treba uspokojiť. To znamená, že predtým, ako budete môcť pomáhať druhým, musíte najprv pomôcť sami sebe. Je ťažké pomáhať druhým, ak ste si ešte nepomohli. Súhlaste s tým, že je ťažké sústrediť sa na niekoho iného, ​​keď vám v hlave blikajú vaše vlastné problémy, ktoré treba vyriešiť. Človek sa stáva egoistom, pretože sa topí v močiari svojich potrieb. Ak sa potreby odstránia, pozornosť bude zadarmo. To znamená, že nič nebude prekážať človeku, aby začal myslieť na druhých. Myslieť na seba nie je zlé. Všetky potreby, ktoré vznikajú vo vnútri človeka, ho nútia premýšľať o svojom milovanom. Preto sa človek stáva egoistom.

Keď človek dáva, niečo na oplátku aj dostáva. Mnohí ľudia radi dávajú darčeky, pretože to robí radosť iným. Rád niečím prekvapím ľudí, ktorých mám rád. Ak sa im podarilo upútať moju pozornosť, tak neostanem dlžný, určite ich niečím prekvapím. Keď človek niečo dá, na oplátku dostane vďačnosť. Je veľmi príjemné prijímať vďačnosť, dodáva mi to silu, energiu a ja chcem urobiť ešte viac.

Napríklad, keď mi poďakujú za túto stránku, napíšu dobré komentáre, recenzie - cítim sa tak potešený, že chcem pre svojich čitateľov robiť stále viac. Prijímať je veľmi dobré, dávať je ešte lepšie, a ak je medzi nimi kompromis, potom je to presne to, čo je potrebné. Oficiálna stránka cosmolash.ru ponúka vysokokvalitné prípravky na mihalnice.

Veľa ľudí si myslí, že všetko by malo byť zadarmo. Napríklad tréning. Predstavte si tento obrázok: Vytvorili ste užitočný informačný produkt a darovať ho zadarmo. Vynaložili ste veľa úsilia a na oplátku nedostanete nič, pretože svoju prácu dávate zadarmo. Ľudia si nevážia veci, za ktoré nezaplatili. To znamená, že vy nič nedostanete a ten, komu ste niečo dali zadarmo, tiež nedostane. Jednoducho vezme váš produkt a odloží ho na neskôr. Ale ak zaplatil peniaze, váš produkt začne vnímať úplne inak. Dal peniaze a to znamená, že táto vec má teraz pre neho hodnotu. A štúdium informačného produktu neodloží na neskôr, ale hneď ho začne. A za to dostanete peniaze, ktoré môžete minúť pre seba alebo pre iných. Nie je na tom nič sebecké. Toto je zákon výmeny energie.

Aby ste neboli sebeckí, naučte sa najprv dávať a potom prijímať. Teraz viete, čo je egoizmus, kto je egoista a podľa akého princípu sa oplatí žiť. Veľa šťastia.

Egoistický opak

Najprv musíme pochopiť, čo je sebectvo. Napriek tomu, že je tento pojem obľúbený a často využívaný, mnohí sa nad jeho podstatou nezamýšľajú a nemajú správnu predstavu. Obyčajne sa sebectvo chápe ako starosť o seba a o svoje záujmy, na rozdiel od altruizmu – starosť o druhých, ktorej sa obetujú vlastné záujmy. Ale takýto výklad je primitívny a neodhaľuje podstatu problému egoizmu. Je prospešný predovšetkým pre samotných egoistov, ktorí si ním ospravedlňujú svoj postoj. Vo falošnej dileme "starať sa predovšetkým o seba alebo o druhých?" Prvá možnosť sa im zdá prirodzenejšia a zrozumiteľnejšia. V skutočnosti je podstata egoizmu iná. Nezačína to vtedy, keď sa človek stará o svoje záujmy, ale vtedy, keď svoje záujmy oddeľuje od záujmov svojho okolia a stavia ich proti sebe. Inými slovami, je celkom zrejmé, že ľuďom nič nebráni dosiahnuť ich ciele spoločným konaním, navyše v praxi sú všetky významné úspechy ľudstva len výsledkom spoločné aktivityže všetci normálni ľudia rozumejú. Egoisti sú na druhej strane ľudia s defektnou psychológiou, ktorí sú si istí, že na to, aby niečo pre seba osobne dosiahli, je potrebné zanedbávať záujmy iných, konať proti nim.

Tento postoj egoistov je stabilný a sú pripravení ho aktívne zdôvodňovať a zdôvodňovať. Prebieha množstvo hádok. Presvedčení egoisti dokazujú prirodzenosť egoizmu, prirodzenosť pozície „každý sám za seba“ a že človek musí využiť všetky dostupné prostriedky na dosiahnutie svojich záujmov. Berú zbrane proti morálke, spoločenským základom, v ktorých vidia len akési umelé vonkajšie zákazy, v žiadnom prípade sa nesnažia spájať činy vyhovujúce morálke a morálke s osobným presvedčením. Dobré skutky sú pre nich tie, ktoré im odpovedajú „chcem, potrebujem“. Egoisti tvrdia, že keďže im nikto neposkytuje to, čo chcú, sú nútení dosiahnuť to sami, ako najlepšie vedia a každého, kto sa snaží hodnotiť ich správanie z hľadiska morálky či dokonca práva, považujú za bláznov.

Sebectvo možno rozdeliť na umiernené a radikálne.

Umiernení egoisti pripúšťajú existenciu určitých obmedzených noriem, záväzkov voči iným a spoločnosti, ktoré musia dodržiavať. Nebudú sa z vlastnej iniciatívy dopúšťať úprimne nemorálnych, kriminálnych činov, hrubo porušovať všeobecne uznávané normy. Môžu poskytnúť jednoduchá pomocčlovek, ktorý to potrebuje, napr. zavolať záchranku, prestúpiť cez cestu a pod. Zároveň sa mimo týchto obmedzených povinností považujú za slobodné konať a riadia sa len kritériom vlastných záujmov.

Pre radikálnych egoistov neexistujú žiadne morálne normy. Okrem svojich sebeckých záujmov sa riadia iba jedným kritériom: je možné fyzicky vykonať tú alebo onú činnosť alebo nie. Filozofiou radikálnych egoistov je boj o existenciu, na vine je ten, kto sa ukázal ako slabší. Akékoľvek nemorálne, trestné činy sú z ich pohľadu oprávnené. Životné záujmy iných nie sú pre nich ničím v porovnaní s ich vlastnými malichernými rozmarmi.

Egoisti spravidla všetkých ostatných považujú za egoistov (tých, ktorí sú presvedčení o zásadách morálky, považujú jednoducho za oklamaných falošnými predstavami). V tomto smere je pre nich neprístupné chápanie takých pojmov ako spravodlivosť, čestnosť, vlastenectvo atď. Nie sú schopní pochopiť napríklad takú tézu, akou je nástup čestných ľudí k moci, pričom si neustále kladú otázku: V koho záujme budú títo „čestní“ konať? Je pre nich ťažké pochopiť existenciu záujmov spoločných pre všetkých normálnych ľudí, občanov jednej krajiny.

V súčasnosti v našej krajine panujú orgie egoizmu. Psychológia egoizmu zachytila ​​všetky úrovne a sféry. Mešťania sú egoisti, egoisti riadia krajinu. A to vedie k prirodzeným dôsledkom. Namiesto toho, aby egoisti rozvíjali Rusko, ničia ho a rozdeľujú ho, aby realizovali svoje malicherné záujmy. Verejné inštitúcie, vládne orgány nepracujú v prospech spoločnosti, ale v prospech tých, ktorí sa v nich zmocnili vedúcich funkcií. Často chodia do štátnej služby, na ministerstvo vnútra, učiť atď., len aby si „zarobili“ na úplatkoch, vydieraní a korupčných schémach. Sú prípady, keď sa ľudia dokonca zamestnali na pošte, aby mohli kradnúť balíky. Spoločnosť hnije. Ako prasa pod dubom, krátkozrakí egoisti nevidia pod nosom nič iné ako malý chvíľkový prospech, nesnažia sa a nechcú vidieť dlhodobé dôsledky niektorých činov, určitých rozhodnutí. Bez problémov podporia akcie vedúce ku kolapsu krajiny, ku kolapsu ekonomiky, aby priniesli klobásu do obchodu. Spoločnosť pozostávajúca z egoistov je bezradná, pretože tí, ktorí prebiehajúce udalosti vnímajú zvrátene, len z pozície získavania osobného prospechu a vyhýbania sa zodpovednosti za procesy v spoločnosti, nie sú schopní realizovať spoločné ciele, zjednocovať sa a konať spoločne. . Preto každá spoločnosť, každá krajina, v ktorej dominuje egoistická psychológia, nakoniec degraduje a zahynie, nepriatelia môžu vziať takúto krajinu holými rukami.

Na rozdiel od bludov egoistov, egoizmus nie je cestou k zisku, nie k dosiahnutiu osobného dobra, ale k sebazničeniu. Egoista si vyberá ľahká cesta, chvíľkový prospech, umelo obmedzujúci vašu víziu a pochopenie situácie. Zbaví sa, ako sa mu zdá, nadbytočných noriem, ktoré mu nejakým spôsobom bránia, záujmov iných ľudí, vyberie si pre seba falošnú slobodu. V budúcnosti ho táto voľba vedie k degradácii a porážke, a to jednak v dôsledku nástupu vzdialených dôsledkov jeho činov, ktoré nevidel a nechcel vidieť, zaslepeného chvíľkovým ziskom, jednak následkom skutočnosť, že výberom ľahkej cesty sa nenaučil prekonávať ťažkosti., nerozvinul vlastnosti, ktoré vedú k skutočnému úspechu. Hoci egoista na rozdiel od pasívneho človeka môže konať aktívne, jeho činnosť je deštruktívna, smeruje najmä k maximalizácii egoistovej existencie, k vyhýbaniu sa akejkoľvek zodpovednosti, akýmkoľvek povinnostiam. Egoista nehľadá skutočné úspechy, rozvoj, napredovanie, omylom zvolenie cesty spojenej s minimom reflexie, minimom práce na sebe, tej, ktorá je psychologicky najľahšia a najjednoduchšia. Konanie egoistu je často vedené rôznymi komplexmi, obsedantnými túžbami a inými psychologickými chybami a odchýlkami. Egoista sa podľa svojich rozmarov a defektov odnaučí adekvátne konať v problémovej situácii a jednoducho sa na veci primerane pozerať. Výsledkom je, že ak musí vystúpiť zo svojej komfortnej zóny, tvárou sa skutočné ťažkosti, je vždy bezmocný a porazený.

Normálny človek, na rozdiel od egoistu, sa nebojí prekonávať ťažkosti, usiluje sa o skutočné úspechy, sebazdokonaľovanie a rozvoj. Chápe, že získať niečo jednoduchým spôsobom, opraviť princípy morálky a všeobecne uznávané normy, je Pyrrhovo víťazstvo. Chápe, že len blázon sa raduje z toho, že si diplom na trhu kúpi alebo ho dostane za úplatok, no nezíska skutočné poznanie, ktoré by tento diplom mal potvrdiť, alebo že vyhrať tender za províziu nie je normálne a nie preto, víťaz ponúkol naozaj lepšie podmienky a kvalitné produkty. Chápe, že protiklad osobných cieľov a cieľov spoločnosti je neprirodzený a že je normálne, keď výhodu nedostávajú tí, ktorí sa dostali na vrchol klamstvom, podvodom, konexiami, zapáčením sa úradom atď. tým, ktorí sa vyznamenali svojimi vlastnosťami a schopnosťami, ktorí prinášajú viac úžitku spoločnosti a krajine. Na rozdiel od egoistov sú normálni ľudia schopní konať spoločne, stanovovať si spoločné ciele a dosahovať ich, bez neustáleho premýšľania o osobnom prospechu, bez strachu, že si niekto zoberie pre seba viac ako ostatní atď. Navyše normálny človek nielenže nie je egoista sám, ale tiež bojuje proti prejavom egoizmu, uvedomujúc si, že egoizmus je rakovina, ktorá ničí spoločnosť a činy egoistov nevyhnutne spôsobia škody a vedú ku konfliktom.

Sebectvo sa prejavuje nielen v honbe za priamymi výhodami. Ako umelá opozícia svojho „ja“ voči druhým je rôznorodá a prejavuje sa v rôznych podobách. Egoista Herostrat napríklad zapálil Artemidin chrám v Aténach, aby pre seba dosiahol falošnú slávu (napriek tomu, že bol za to odsúdený na smrť). Aj medzi väčšinou mysliaci ľudia Dnes je rozšírený intelektuálny egoizmus, ktorý sa prejavuje v neustálej túžbe, z akéhokoľvek dôvodu, vysloviť presne svoje myšlienky, svoj názor, aby sa nedalo najavo, že súhlasí s ostatnými.

Stručne povedané, môžeme povedať, že sebectvo je sebaklam a psychologický defektčo vedie ku katastrofálnym následkom tak pre samotného egoistu, ako aj pre spoločnosť. Opakom sebectva je túžba nie po malom chvíľkovom zisku, ale po skutočných úspechoch, v ktorých sú osobné záujmy a záujmy spoločnosti prepojené, človek koná na základe správnych noriem a princípov, ktoré zabezpečujú zdravý rozvoj spoločnosti, a obhajuje tieto normy.

Sebectvo má svoje dobré stránky

Sme zvyknutí žiť podľa zásady „každý sám za seba“. Hoci odsudzujeme sebectvo, obdivujeme tých, ktorí sú schopní prejaviť solidaritu, súcit a prísť na pomoc. A predsa je sebectvo v malých dávkach užitočné: umožňuje nám lepšie spoznať samých seba, svoje túžby a schopnosti.

"Naozaj sa mi nepáči otázka "Môžeš mi urobiť láskavosť?". Okamžite som napätý, pretože jasne chápem: teraz budú odo mňa pýtať peniaze, sympatie, aby som prešiel z vlastného na cudzí projekt, prácu v sobotu ... nechápem, prečo by som mal míňať svoje životné zdroje na niekoho iného? - 37-ročná Oľga je zmätená. Ako väčšina egoistov, ani Olga nie je pripravená priznať, že je. Egoisti sú iní, tí, ktorí neustále porušujú jej plány, vyžadujú si jej pozornosť, jej čas, pretože hlavnou vecou pre nich je ich vlastný záujem.

Sebecký človek sa naozaj málo stará o vzťahy s ostatnými, málokedy sa zamiluje a nevie si nájsť priateľov. „Zaujíma sa iba o seba, chce všetko len pre seba, uspokojenie necíti, keď dáva, ale keď berie,“ napísal psychoanalytik a filozof Erich Fromm. Táto osoba sa nezaujíma o potreby iných ľudí a nerešpektuje ich dôstojnosť a integritu. A Kozma Prutkov veril, že „egoista je ako ten, kto už dlho sedí v studni“ **. Veď on, ktorý odmieta dôležitosť skúseností iných ľudí, si je istý, že jeho stav, jeho problémy sú najvážnejšie na svete. Stiahne sa do seba a to je jasné riziko, že upadne do depresie.

Na druhej strane, ak by takmer v každom z nás nebol podiel egoizmu, úplne by sme sa rozplynuli v iných, nič o sebe nevedeli, sami sebe nerozumeli a nemali prostriedky na sebarozvoj.

Otázka kultúry

Sebectvo (rovnako ako jeho opak, altruizmus) je do istej miery vecou kultúry a historického kontextu. „Polovicu svojho života som venoval prieskumu a veľa som cestoval po krajine,“ hovorí 45-ročný Evgeny. - A môžem konštatovať, že v severných oblastiach Ruska, napríklad pri Bielom mori alebo vo Vologde, sú ľudia najotvorenejší a pohostinnejší. A v oblastiach južne od Moskvy, najmä v Černozemskej oblasti, musíte žiť život, aby ste sa zaradili medzi svojich a aby sa k vám miestni správali aspoň čiastočne srdečne. Podľa existenciálnej psychologičky Svetlany Krivtsovej „tí z nás, ktorí žijeme v drsných podmienkach Ďalekého severu alebo rovníkového juhu, máme čo najbližšie k prírodným katastrofám a viac nám hrozí, že ochorie, nečakane zomrie alebo príde o svojich blízkych. Preto sa tu tak cenia tie najjednoduchšie veci: dobré počasie, úspešný lov, úprimný rozhovor či príchod hostí... A sú pripravení podeliť sa o všetko, čo život nadelil, teda správať sa nie sebecky.

Postoj k tejto charakterovej vlastnosti súvisí aj s historickým kontextom. V dávnych dobách nikoho nenapadlo obviniť druhého zo sebectva: civilizácia bola taká mladá, že pozornosť voči sebe (sebapoznanie) sa rovnala poznaniu sveta a, samozrejme, bola schválená. So vznikom kresťanstva sa sebectvo stalo odsúdeným rysom. Kresťanský ideál osobnosti – Spasiteľ – bol predsa altruista: prijal utrpenie a smrť pre záchranu ľudstva. Avšak v období renesancie a osvietenstva, keď hodnota o individuálna osoba, pozornosť venovaná ich vlastným ašpiráciám a potrebám sa opäť ukázala ako celkom legitímna. To prišlo veľmi vhod v 19. storočí, keď sa v Európe začal rýchlo rozvíjať kapitalizmus: panoval pocit, že bez sebectva nie je možné vybudovať novú spoločnosť – spoločnosť totálnej konkurencie a individuálneho prospechu.

Aj v modernom Rusku sa osobný prospech presunul z kategórie odsúdených do počtu schválených hodnôt. A takýto ambivalentný postoj k egoizmu nás trochu mätie. „Nezlučiteľnosť dvoch princípov („sleduj svoj vlastný prospech“ a „sebectvo je zlé“), ktoré sa hlásajú v rámci tej istej kultúry, vedie k hlbokému osobnému konfliktu,“ hovorí filozofka Irina Rudzit***.

Nikto sa nerodí ako altruista

Či už sme sa narodili do kolektivistickej spoločnosti (kde je sebectvo menej bežné) alebo do individualistickej spoločnosti (ktorá oslavuje jedinečnosť každého človeka), v prvých rokoch života sme všetci malí narcisti. Myšlienky a pocity dieťaťa sú zamerané na uspokojenie jeho túžob. Iní ľudia ho zaujímajú podľa toho, či sú užitoční pre jeho „ja“. „Takýto egocentrizmus je prirodzeným obdobím vývoja,“ vysvetľuje Svetlana Krivtsová. - Vďaka nemu sa vytvára sebaúcta. A až vo veku 6-7 rokov potrebujeme dôveryhodné a spoľahlivé vzťahy s inými ľuďmi. Medzi 6-ročnými deťmi sú badateľné tie, pre ktoré už egoizmus nie je metódou sebapoznania, ale formou života. S nikým sa nezdieľajú, názory iných detí ich príliš nezaujímajú, vnucujú si vlastné pravidlá hry. Ide o deti, ktorých rodičia sa zle orientovali v realite, nevysvetlili, že bez iných ľudí nemôžeme existovať a musia brať ohľad na ich záujmy. „Rodičia by nemali svojmu dieťaťu vyčítať, že je sebecké,“ radí Svetlana Krivtsová. „Je lepšie mu povedať: „To, ako sa správaš, nie je celkom rozumné. Ak ste si dnes vzali všetky najlepšie hračky pre seba, zajtra sa vaši priatelia budú hrať bez vás a vy zostanete sami. Ak dospelí nevstúpia do dialógu s dieťaťom, ale panovačne vyžadujú dodržiavanie noriem správania, potom sa neskôr pri akejkoľvek požiadavke alebo požiadavke bude cítiť ako objekt agresie a začne sa brániť. cez sebectvo. Inak si nedokáže udržať vieru v seba samého.

„VYSOKÉ SEBA ODHADOVANIE A SEBAÚCTA NÁM UMOŽŇUJTE BYŤ DOBRÝ K INÝM ĽUĎOM“

Umenie vyjednávať

„Som veľmi cool, pokiaľ ide o kreativitu kapely The Black Sabbath, 28-ročná Oksana priznáva. - Ale môj priateľ Igor je metalista a hneď ako sa dozvedelo, že Ozzy Osbourne a jeho tím vystúpia v Moskve, povedal som Igorovi, že som pripravený robiť mu spoločnosť, ak dostane lístky. Išiel som sa s ním stretnúť, pretože viem, aké je to pre neho dôležité. Ale inokedy, napríklad keď som unavený a v aute je tvrdý kameň, môžem rozhodne povedať nie. Berúc do úvahy potreby a túžby iných ľudí, koordinujeme ich so svojimi, neustále robíme kompromisy. „Umenie žiť je umenie vyjednávať: s partnermi, s príbuznými, s kolegami,“ je si istá Svetlana Krivtsova. "Ak prijmeme želania inej osoby, umožní nám to vyjadriť svoje vlastné." Problém je však v tom, že neexistuje vopred určená miera prijateľného sebectva. Je naozaj potrebné navštíviť moju tetu na vidieku cez víkend, ak na konci pracovný týždeň Som úplne bezmocný? Mám stráviť dovolenku na Kamčatke (hoci by som preferoval Európu), ak je môj partner milovníkom gejzírov a extrémnej turistiky? Mám požičať nezamestnaným priateľom, ktorí pravdepodobne dlh nesplatia? Zakaždým musíme nájsť rovnováhu medzi zmyslom pre povinnosť, vlastný záujem, ochranu osobného priestoru a túžbou robiť dobre.

Ako tomu rozumieme

Sebectvo – sebectvo, prehnaná pozornosť k svojmu „ja“, svojim potrebám a záujmom; správanie pre vlastný záujem. Egoista nemá tendenciu brať ohľad na záujmy a potreby iných ľudí. Opakom sebectva je altruizmus. Egocentrizmus je predstava seba ako stredu vesmíru, sebastrednosť, neschopnosť pozrieť sa na seba zvonku a zaujať pozíciu inej osoby.

Narcizmus je obsedantná vášnivá láska k svojmu obrazu, ktorá má tendenciu prechádzať do narcizmu. Znehodnocovaním iných ľudí a demonštrovaním vlastnej nadradenosti si narcisti kompenzujú pocit vnútornej prázdnoty, ktorý ich ničí.

Individualizmus je špeciálna forma svetonázoru, v ktorej sa uprednostňujú individuálne hodnoty (sloboda voľby, nezávislosť); neochota konať v súlade s názorom skupiny (rodiny, spoločenská trieda alebo večierky). Podporuje sebecké správanie, no nie všetci individualisti sú posadnutí sami sebou.

Dobrá miera sebectva

Mimochodom: sebecká motivácia sa často ukáže ako efektívnejšia ako altruistická túžba pomôcť. „Náš výskum ukazuje, že dobrovoľníci, ktorí sa snažia upokojiť svoje svedomie alebo ktorí nedokážu znášať nešťastie iných, sú dôslednejší,“ hovorí Marie Dejardin, psychologička z University of Clermont-Ferrand vo Francúzsku. "Objektívne sú užitočnejší ako tí, ktorí sa dobrovoľne hlásia z abstraktnej lásky k ľuďom." Starostlivosť o seba je vo všeobecnosti psychicky zdravá. Ale starať sa len o seba alebo, naopak, neustále zanedbávať svoje záujmy, znamená urobiť chybu. Môžeme žiť podľa svojich túžob, ak nebudeme nútiť všetkých okolo nás, aby ich naplnili. Ak nás ale niekoho sebecké správanie predsa len rozčuľuje, môžeme si spomenúť na výzvu Matky Terezy: „Ľudia sú nerozumní, nelogickí a sebeckí: aj tak im odpustite“ *****.

1. * E. Fromm „Umenie milovať“ (AST, 2009).
2. ** Kozma Prutkov "Aforizmy" (Folio, 2011).
3. *** I. Rudzit "Egoizmus ako vnútorný morálny a etický faktor rozvoja sebauvedomenia človeka." Bulletin Leningradskej štátnej univerzity A. S. Puškin, 2006, č.
4. **** O „rozumnom egoizme“ vieme najmä z románu N. Černyševského Čo treba robiť? (Phoenix, 2002).
5. ***** Z duchovného testamentu Matky Terezy, ktorý je možné prečítať na stene sirotinec v Kalkate (India).

Kto je egoista?

Všetky deti sa rodia sebecké, pretože to tak je vrodená kvalita možno porovnať so zvieracím inštinktom a všetky zvieratá sú sebecké. Ak však ľudia vnímajú prírodné zákony prirodzene, potom je ľudský egoizmus skôr spoločnosťou odsúdený ako vítaný. Kto je teda egoista, to si povieme v našom článku.

Čo znamená egoista?

Hovoríme o človeku, ktorý svoje záujmy uprednostňuje nad ostatnými, činy plánuje len z hľadiska získania vlastného prospechu a prospechu. Samotný termín sa objavil v 18. storočí, keď francúzski myslitelia vytvorili teóriu „rozumného sebectva“, čo naznačuje, že základom morálky je správne chápaný vlastný záujem. Sovietsky genetik V.P. Efroimson veril, že takáto charakterová črta sa prenáša genetickej úrovni, pretože ľudia počas existencie a prirodzený výber konali v spojení, to znamená, že sledovali jeden spoločný cieľ.

Príčiny a znaky sebectva

Samozrejme, je to nadmerná pozornosť voči dieťaťu v detstve, keď ho všetci ľudia okolo rozmaznávajú a doprajú každý jeho rozmar. Výsledkom je, že dieťa vyrastá v atmosfére povoľnosti, neexistuje výchova ako taká a nikto dieťaťu nevysvetľuje, čo je dobré a čo zlé. Pozná len jedno slovo – „dať“ a zvykne si prijímať bez toho, aby na oplátku niečo dával.

1. Pýcha, pýcha, dôvera vo svoju neomylnosť.
2. Pocit vlastnej jedinečnosti a významu.
3. Individualizmus, neochota niesť zodpovednosť za seba a svojich blízkych. Veľmi často sa takéto znaky pozorujú u sebeckého muža, ale ženy na ne nie sú menej náchylné.
4. Netolerancia k chybám a nedostatkom iných, túžba, aby niekto dal lekciu a nechal posledné slovo.
5. Sarkazmus, cynizmus a hrubosť. Ignorovanie morálky a etiky.
6. Upútavanie pozornosti na seba, dotykovosť, neschopnosť odpustiť.

V skutočnosti môže byť takýchto ľudí ľúto. Priznajúc pocit vlastnej výlučnosti, sú zriedka šťastní. Sústredení na svoju osobu, príliš sa starajú o to, čo o nich hovoria iní a často spadajú pod niekoho vplyv. Sú podozrievaví voči ľuďom, nechcú byť vďační a jednoducho nechápu, aký iluzórny je ich význam. Extrémnym prípadom egoizmu je egocentrizmus, kedy sa človek považuje za „pupok Zeme“ a robí len to, čo o sebe hovorí. Verí, že každý by mal byť šťastný len preto, že je v ich živote a existuje vo svete.

Opak egoistu

Opakom egoistu je altruista. Je to obetavý človek, ktorý v záujme spoločného dobra obetuje svoj vlastný prospech a prospech. Nie je žiadnym tajomstvom, že presne o tom utopisti snívali a presne o tomto prístupe ľudská spoločnosť vyznávali boľševik. Ako však ukazuje prax, extrémy sú škodlivé, nech sa to týka čohokoľvek. Preto je veľmi dôležité dodržiavať zlatá stredná cesta rozumne obetovať svoje záujmy v mene iných.

Egoistický opak

Samaritán prejavuje čistý altruizmus. Naplnený zmyslom pre súcit dáva čas, energiu a peniaze úplne neznámemu človeku bez toho, aby očakával odmenu alebo vďaku. Prejavovať altruizmus sa učí v škôlke, v škole, v rodine. Prečo to nemôžeme vždy prejaviť? Čo je základom našich dobrých skutkov: úprimná túžba pomôcť alebo niečo iné?

V ľudskom živote sú tieto dva pojmy tak úzko prepojené, že takmer každú našu túžbu pomáhať je ovplyvnená úvahami sebeckého a nesebeckého charakteru. Každý bude súhlasiť s tým, že väčšina pomocných činov je otvorene sebecká (získať súhlas alebo vyhnúť sa trestu) alebo takmer sebecká (snaha vyriešiť svoje vnútorné problémy). A je mimoriadne zriedkavé, že prejavujeme úprimný súcit a milosrdenstvo, na ktoré sa aj my sami spoliehame ťažký moment. Je to jasne vidieť na príklade ľudí, ktorí sa dobrovoľne starali o pacientov s AIDS. Ukázalo sa, že väčšina z nich – takmer 90 % – poskytla asistenciu kvôli budúcej kariére, získaniu nových vedomostí, skúseností. A iba jeden z desiatich tak urobil v súlade s univerzálne hodnoty a starostlivosť o druhých. Ukazuje sa, že pomáhať nie je vždy altruistický akt.

V inom prípade sa naše správanie riadi všeobecne uznávanými normami sociálnej reciprocity: pomoc tým, ktorí nám ju dávajú, a spoločenská zodpovednosť: presvedčenie, že ľudia by mali pomáhať tým, ktorí to potrebujú. Takéto správanie už možno nazvať altruistickým, ale, žiaľ, nie úplne, keďže je stále založené buď na osobnom prospechu, alebo na spoločenskej povinnosti, správať sa tak a nie inak. Musíme pomôcť starej žene prejsť cez ulicu. Peňaženku musíme vrátiť tomu, kto ju stratil. Musíme chrániť našich bojových kamarátov pred možnou smrťou. Musíme sa postarať o deti, postihnutých ľudí. Normy sú sociálne očakávania. Predpisujú určité správanie, určité povinnosti v živote a my sa nimi riadime.

Okrem toho existuje skutočný altruistické správanie. Vždy je to založené na empatii (sympatii) a láske. Nemali by sme si však myslieť, že ak má človek tieto vlastnosti, je schopný skutočného altruizmu. Milujúci rodičia trpia, keď trpia ich deti a úprimne sa s nimi radujú. Neznamená to, že sa budú aj obávať alebo tešiť pre iných, najmä pre ľudí, ktorých nepoznajú. Dôvod spočíva v povahe človeka, v jeho biologickom sklone k sebectvu. To potvrdzuje prítomnosť „prvotného hriechu“ hlboko zakoreneného v človeku, ktorý núti ľudí starať sa len o svoje záujmy. Kto tomu rozumie a usiluje sa o svoju duchovnú dokonalosť, koná skutočné altruistické skutky.

Každý, kto sa aspoň raz v živote dopustil absolútneho nezainteresovaného činu, vie, aký je to pocit dôstojnosť. Potom chcete robiť niečo podobné znova a znova.

Prikázanie „milovať svojho blížneho ako seba samého“ nám pripomína, aby sme vyvážili svoje vlastné záujmy so záujmami iných. Veľkorysosť a altruizmus pôsobia ako brzdy biologického sklonu človeka k sebectvu a vychovávajú ho k nová výška duchovný rozvoj.

aj keď to chceme?

Stále však existujú faktory, ktoré ovplyvňujú skutočnosť, že človek nesprávne posudzuje situáciu, a preto sa správa nesprávne. Je to spôsobené psychologickými mechanizmami hodnotenia a vnímania informácií. Všimli sme si, že ak sa človek ponáhľa, ponáhľa (ako kňaz v podobenstve o milosrdnom Samaritánovi), potom je pravdepodobnosť, že niekomu pomôže, veľmi malá. Človek, ktorý sa ponáhľa, si nikoho naokolo nevšíma, je ponorený do seba a zaoberá sa len svojimi záujmami a problémami.

Štúdie ukázali, že čím viac očitých svedkov núdzový, tým je menej pravdepodobné, že prevezmú zodpovednosť za jeho vyriešenie. Najprv všetci čakajú: kto sa prvý ponáhľa na pomoc, a ak sa taký človek nenájde, počiatočná nerozhodnosť sa zmení na rozpaky z jeho nečinnosti. Keď sme našli nejakú výhovorku, snažíme sa čo najrýchlejšie dostať preč z miesta činu. A naopak, ak sa nájde odvážlivec, ktorý okamžite začne pomáhať, sme tu správne, každý sa mu ponáhľa na pomoc.

Veľa z toho, čo robíme, závisí od toho, kto potrebuje pomoc. Ak je to mladé dievča alebo žena, alebo osoba podobná nám sociálnym postavením, potom s veľkou túžbou odpovieme na jej žiadosť alebo potrebu pomoci. Ľudia najviac inklinujú k pomoci tým, ktorí podľa nich pomoc potrebujú a zaslúžia si ju, ako aj tým, ktorí sú im podobní.

Do kritickej situácie sa však môže dostať každý, aj my sami. Ochota a túžba človeka prísť na pomoc druhému človeku hovorí o jeho vzťahu k Bohu. Nie náhodou Abba Dorotheos načrtol nasledujúcu zákonitosť, keď hovoril o vlastnostiach lásky: „Do tej miery, do akej sme mimo a nemilujeme Boha, tak je každý vzdialený od svojho blížneho. a ako veľmi sa spájame so svojimi blížnymi. , tak veľmi sa spájame s Bohom.

Na morálna výchova Deti sú ovplyvnené tým, čo počujú a čo vidia. V psychológii sa popisuje mechanizmus – internalizácia – kedy deti nevedome kopírujú a pamätajú si správanie svojich rodičov. A to, ako sa rodičia správajú, sa stáva štandardom pre správanie detí v budúcnosti, keď vyrastú.

*Vyberte knihy, televízne programy, filmy s pozitívnymi príkladmi altruizmu.

Médiá môžu dieťa naučiť dobré alebo zlé veci. zlé správanie. A veľa bude závisieť od toho, čo bude dieťa čítať alebo pozerať.

* Neuhaste pudy detí k dobrým skutkom.

Keď sa ponáhľate napríklad s dcérou na narodeniny a ona sa zrazu chce zľutovať nad mačiatkom, ktoré sedí na lavičke, neprechádzajte okolo a nevysvetľujte jej dcére zbytočnosti či nedochvíľnosť. tohto zákona. Ak dnes spolu prejdete okolo mačiatka, zajtra prejde aj okolo človeka.

* Podporujte dobré skutky detí, ale nie materiálnymi odmenami.

Dobre vyslovený kompliment vo vás vyvolá túžbu zopakovať to isté. Odmena v podobe sladkostí či zmrzliny sformuje v dieťati predstavu, že na tomto svete sa všetko kupuje a všetko predáva, vrátane lásky a dobrej prírody.

To je také extrémne ako sebectvo. Zlatá stredná cesta je lepšia.

Správna odpoveď na úrovni 371 tejto hry je ALTRUIST. Ak je egoista človek, ktorý robí všetko len pre seba, tak altruista sa naopak snaží pre iných ľudí, a nie pre svoj prospech. Obrázok nižšie ukazuje, kde sa skryté slovo nachádza na poštovej schránke. Veľa šťastia v hre!

Čo znamená sebectvo

Čo znamená slovo „sebectvo“?

Porovnanie egoistu vo vzťahu k iným ľuďom.

Opakom sebectva je altruizmus: zadosťučinenie z robenia dobra druhým, hoci aj na úkor seba samého, „etický individualizmus, keď morálna činnosť je zameraná na iných, a nie na seba“.

Ľudí väčšinou poháňajú vlastné, teda sebecké záujmy. Keď sa takýto postoj dotiahne do extrémov, človek sa stáva ľahostajným voči bolesti iných, krutým a necitlivým voči chudobe a ľudskému smútku.

Ak sa vrátime k pojmu egoizmus, musíme uznať, že základ každého poznania alebo konania je v našom „ja“ alebo „to“, a preto je každý čin, vnímanie alebo emócia nevyhnutne zafarbená egoizmom.

Kým budú existovať ľudia, bude existovať aj sebectvo. Nedostatok milosrdenstva, prílišná viazanosť na vlastný majetok, ľahostajnosť k blížnym sú len vonkajšou stránkou sebectva. Spoločnosť týmto slovom zvyčajne stigmatizuje tých, ktorých správanie je v rozpore s prijatými normami.

Egoizmus je v skutočnosti taký postoj k životu, v ktorom sa človek považuje za stredobod všetkého a nie je schopný ho odmietnuť.

Podľa F. Lersha možno rozlíšiť tieto typy egoizmu: egoizmus sebaobrany, podpory života a egoizmus sebapotvrdenia s cieľom urobiť si cestu, nafúknuť svoje „ja“ a rozšíriť rozsah jej činnosti.

Preceňovanie seba samého a prehnaná túžba po neustálom schvaľovaní je neresť porovnateľná s alkoholizmom a spojená s ambíciami a neľudskosťou. Egoizmus sebazáchovy je vlastný všetkým formám života. Nikto so zdravým rozumom by sa nenechal zjesť, aby uspokojil hlad iných. Dokonca najviac civilizovaní ľudia sa môžu zmeniť na divochov, keď sú v ohrození života.

Najbežnejšie sebectvo je diktované ctižiadostivosťou, chamtivosťou alebo márnivosťou; jej hlavným cieľom je sebapotvrdenie a dosiahnutie osobnej sily. Vo svete, kde sa konkurencia stáva čoraz komplexnejšou a každým dňom narastá, dosiahlo sebapotvrdzovanie a nafúknuté seba patologické rozmery. To nevyhnutne vedie ľudí k zlomyseľnej túžbe tvrdohlavo demonštrovať svoju dôležitosť.

Ako už bolo spomenuté vyššie, antonymom slova egoizmus je slovo altruizmus.

Kopírovanie informácií je trestné podľa zákona!

Čo znamená slovo „sebectvo“?

„Egoizmus“ je normálny stav človeka, hlavné je nezachádzať do extrémov, vtedy človek prestáva vnímať cudziu bolesť a fixuje sa na seba.

Tento termín sa používa na stigmatizáciu v spoločnosti tých ľudí, ktorí nechcú žiť ako všetci ostatní a snažia sa povzniesť nad dav.

Nemecký psychológ F. Lersh rozlišuje tieto typy egoizmu:

Sebectvo zo sebaobrany

Aby sa zachoval ako jednotlivec, v dôsledku evolúcie vznikol egoizmus, ktorý je vlastný nielen človeku, ale aj všetkým živým tvorom.

Veď nejeden tvor sa nenechá zožrať, aby ostatní utíšili hlad.

Ak sa ľudia ocitnú vo vhodnom prostredí, okamžite zanechajú nájazd civilizácie a zmenia sa na zúrivých divochov.

V modernom kapitalistickom svete, ktorý už dávno hnije zvnútra, nafúknutie svojho „ja“ a sebapresadzovanie nadobudli skutočne gigantické rozmery.V tomto horiacom ohni márnosti televízna reklama neustále špliecha petrolej.Väčšinou ľudia sú zaneprázdnení demonštrovaním svojho imaginárneho významu ostatným.

sebectvo

Význam slova egoizmus podľa Efremovej:

Sebectvo - Uprednostňovanie svojich osobných záujmov pred verejnosťou, záujmov iných ľudí, ich zanedbávanie; sebectvo.

Význam slova egoizmus podľa Ozhegova:

Sebectvo - sebectvo, uprednostňovanie vlastných, osobných záujmov pred záujmami iných, ignorovanie záujmov spoločnosti a iných.

Sebectvo v encyklopedickom slovníku:

Sebectvo – (franc. egoisme – z lat. ego – ja), sebectvo; správanie úplne určené myšlienkou na vlastný prospech, prospech, uprednostňovanie vlastných záujmov pred záujmami iných ľudí atď. Opakom egoizmu je altruizmus.

Význam slova egoizmus podľa slovníka synoným:

Význam slova egoizmus podľa Ushakovovho slovníka:

EGOIZMUS, egoizmus, pl. nie, m. (z lat. ego – ja). Sebectvo, uprednostňovanie vlastných záujmov pred záujmami iných.

Význam slova egoizmus podľa Dahlovho slovníka:

m.lat. sebectvo, sebectvo alebo sebectvo; starať sa len o seba, bez ohľadu na druhých. Egoistický, -chny, súvisiaci s týmto. Egoista m. sebecký, sebecký, sebecký, ktorý je láskavý k sebe samému, ale iných nepotrebuje. Samotnik hovorí: bolo by mi dobre, ale tam - vlk žerie aspoň trávu! | Sebecká, ľahká posádka, vládca so sedadlom pre jedného (Naum.).

Čo znamená pojem „egoizmus“? Pôvod slova a opak sebectva. Antonymum k pojmu sebectvo.

Čo znamená pojem sebectvo? Pôvod slova a opak sebectva. Antonymum k pojmu sebectvo.

Význam slova egoizmus. generál slovník Ruský jazyk. Definícia slova Egoizmus vo všetkých slovníkoch sveta

Opakom sebectva

Samaritán prejavuje čistý altruizmus. Naplnený zmyslom pre súcit dáva čas, energiu a peniaze úplne neznámemu človeku bez toho, aby očakával odmenu alebo vďaku. Prejavovať altruizmus sa učí v škôlke, v škole, v rodine. Prečo to nemôžeme vždy prejaviť? Čo je základom našich dobrých skutkov: úprimná túžba pomôcť alebo niečo iné?

V ľudskom živote sú tieto dva pojmy tak úzko prepojené, že takmer každú našu túžbu pomáhať je ovplyvnená úvahami sebeckého a nesebeckého charakteru. Každý bude súhlasiť s tým, že väčšina pomocných činov je otvorene sebecká (získať súhlas alebo vyhnúť sa trestu) alebo takmer sebecká (snaha vyriešiť svoje vnútorné problémy). A je mimoriadne zriedkavé, že prejavujeme úprimný súcit a milosrdenstvo, s ktorými v ťažkých časoch aj my sami počítame. Je to jasne vidieť na príklade ľudí, ktorí sa dobrovoľne starali o pacientov s AIDS. Ukázalo sa, že väčšina z nich – takmer 90 % – poskytla asistenciu kvôli budúcej kariére, získaniu nových vedomostí, skúseností. A iba jeden z desiatich to urobil v súlade s univerzálnymi ľudskými hodnotami a záujmom o druhých. Ukazuje sa, že pomáhať nie je vždy altruistický akt.

V inom prípade sa naše správanie riadi všeobecne uznávanými normami sociálnej reciprocity: pomoc tým, ktorí nám ju dávajú, a spoločenská zodpovednosť: presvedčenie, že ľudia by mali pomáhať tým, ktorí to potrebujú. Takéto správanie už možno nazvať altruistickým, ale, žiaľ, nie úplne, keďže je stále založené buď na osobnom prospechu, alebo na spoločenskej povinnosti, správať sa tak a nie inak. Musíme pomôcť starej žene prejsť cez ulicu. Peňaženku musíme vrátiť tomu, kto ju stratil. Musíme chrániť našich bojových kamarátov pred možnou smrťou. Musíme sa postarať o deti, postihnutých ľudí. Normy sú sociálne očakávania. Predpisujú určité správanie, určité povinnosti v živote a my sa nimi riadime.

Okrem toho existuje skutočné altruistické správanie. Vždy je to založené na empatii (sympatii) a láske. Nemali by sme si však myslieť, že ak má človek tieto vlastnosti, je schopný skutočného altruizmu. Milujúci rodičia trpia, keď trpia ich deti a úprimne sa s nimi radujú. Neznamená to, že sa budú aj obávať alebo tešiť pre iných, najmä pre ľudí, ktorých nepoznajú. Dôvod spočíva v povahe človeka, v jeho biologickom sklone k sebectvu. To potvrdzuje prítomnosť „prvotného hriechu“ hlboko zakoreneného v človeku, ktorý núti ľudí starať sa len o svoje záujmy. Kto tomu rozumie a usiluje sa o svoju duchovnú dokonalosť, koná skutočné altruistické skutky.

Každý, kto sa aspoň raz v živote dopustil absolútne nezištného činu, vie, ako veľmi sa zvyšuje sebaúcta. Potom chcete robiť niečo podobné znova a znova.

Prikázanie „milovať svojho blížneho ako seba samého“ nám pripomína, aby sme vyvážili svoje vlastné záujmy so záujmami iných. Veľkorysosť a altruizmus pôsobia ako brzdy biologického sklonu človeka k sebectvu a pozdvihujú ho na novú úroveň duchovného rozvoja.

aj keď to chceme?

Stále však existujú faktory, ktoré ovplyvňujú skutočnosť, že človek nesprávne posudzuje situáciu, a preto sa správa nesprávne. Je to spôsobené psychologickými mechanizmami hodnotenia a vnímania informácií. Všimli sme si, že ak sa človek ponáhľa, ponáhľa (ako kňaz v podobenstve o milosrdnom Samaritánovi), potom je pravdepodobnosť, že niekomu pomôže, veľmi malá. Človek, ktorý sa ponáhľa, si nikoho naokolo nevšíma, je ponorený do seba a zaoberá sa len svojimi záujmami a problémami.

Štúdie ukázali, že čím viac očitých svedkov núdzovej situácie, tým menšia je pravdepodobnosť, že prevezmú zodpovednosť za jej vyriešenie. Najprv všetci čakajú: kto sa prvý ponáhľa na pomoc, a ak sa taký človek nenájde, počiatočná nerozhodnosť sa zmení na rozpaky z jeho nečinnosti. Keď sme našli nejakú výhovorku, snažíme sa čo najrýchlejšie dostať preč z miesta činu. A naopak, ak sa nájde odvážlivec, ktorý okamžite začne pomáhať, sme tu správne, každý sa mu ponáhľa na pomoc.

Veľa z toho, čo robíme, závisí od toho, kto potrebuje pomoc. Ak je to mladé dievča alebo žena, alebo osoba podobná nám sociálnym postavením, potom s veľkou túžbou odpovieme na jej žiadosť alebo potrebu pomoci. Ľudia najviac inklinujú k pomoci tým, ktorí podľa nich pomoc potrebujú a zaslúžia si ju, ako aj tým, ktorí sú im podobní.

Do kritickej situácie sa však môže dostať každý, aj my sami. Ochota a túžba človeka prísť na pomoc druhému človeku hovorí o jeho vzťahu k Bohu. Nie náhodou Abba Dorotheos načrtol nasledujúcu zákonitosť, keď hovoril o vlastnostiach lásky: „Do tej miery, do akej sme mimo a nemilujeme Boha, tak je každý vzdialený od svojho blížneho. a ako veľmi sa spájame so svojimi blížnymi. , tak veľmi sa spájame s Bohom.

Morálna výchova detí je ovplyvnená tým, čo počujú, aj tým, čo vidia. V psychológii sa popisuje mechanizmus – internalizácia – kedy deti nevedome kopírujú a pamätajú si správanie svojich rodičov. A to, ako sa rodičia správajú, sa stáva štandardom pre správanie detí v budúcnosti, keď vyrastú.

*Vyberte knihy, televízne programy, filmy s pozitívnymi príkladmi altruizmu.

Médiá môžu dieťa naučiť dobrému alebo zlému správaniu. A veľa bude závisieť od toho, čo bude dieťa čítať alebo pozerať.

* Neuhaste pudy detí k dobrým skutkom.

Keď sa ponáhľate napríklad s dcérou na narodeniny a ona sa zrazu chce zľutovať nad mačiatkom, ktoré sedí na lavičke, neprechádzajte okolo a nevysvetľujte jej dcére zbytočnosti či nedochvíľnosť. tohto zákona. Ak dnes spolu prejdete okolo mačiatka, zajtra prejde aj okolo človeka.

* Podporujte dobré skutky detí, ale nie materiálnymi odmenami.

Dobre vyslovený kompliment vo vás vyvolá túžbu zopakovať to isté. Odmena v podobe sladkostí či zmrzliny sformuje v dieťati predstavu, že na tomto svete sa všetko kupuje a všetko predáva, vrátane lásky a dobrej prírody.

Altruizmus je opakom sebectva. Oplatí sa kontaktovať altruistov?

Altruizmus sa deje jednoducho kvôli dobrej nálade. Tak to je super!

Altruizmus (z lat. alter - iný) - nezištný záujem o inú osobu (iných ľudí). Opakom altruizmu je sebectvo. Blízko – pozícia Stvoriteľa a pozícia anjela.

Altruista je osoba s morálnymi zásadami, ktoré predpisujú nezištné konanie zamerané na prospech a uspokojenie záujmov inej osoby (iných ľudí). Človek je altruistom vtedy, keď v jeho starostlivosti o ľudí, ani na vedomej, ani na nadvedomej, ani na podvedomej úrovni, nepremýšľa o svojich vlastných záujmoch a výhodách. Ak je pre altruistu dôležitá morálna čistota jeho úmyslov, úplná sloboda od vlastných záujmov, snaží sa pomôcť nie blízkej osobe, ale úplne cudzincovi.

Pri pomoci priateľom, príbuzným a blízkym niekedy počítame s reciprocitou. Sú matky, ktoré veľa investujú do svojich detí, ale zvyčajne je za tým pochopenie, že sú to „moje deti“, je v nich túžba stelesniť „svoje ideály“, je nádej, že sa o ne postarajú. ich matke v starobe, alebo aspoň povedzte svojej matke „Ďakujem“.

Tomuto všetkému sa altruista vyhýba. Altruista len dáva, o to ide. Altruista nemá zajtrajšok, nepočíta, koľko investoval, a neočakáva, že sa mu z toho, čo investoval, niečo vráti.

Altruista je zvyčajne jemný, pokojný človek. Altruista môže často niekomu ponúknuť pomoc a nechať sa dlho unášať robením záležitostí iných ľudí, pričom si málo pamätá na svoje vlastné. Pre altruistu je ťažké sadnúť si k jedlu bez toho, aby niekoho zavolal, aby sa s ním podelil o jedlo. Keď sa altruistovi podarí niekomu pomôcť alebo splniť niečiu požiadavku, je vo vnútri úprimne šťastný. Raduje sa z úspechov iných ľudí a úprimne súcití s ​​ťažkosťami iných ľudí.

Altruizmus je iný. Často sa vyskytuje úzkoprsý altruizmus s unáhlenou túžbou rýchlo dať všetko, čo človek má, prvým ľuďom, ktorí na to natrafia, jednoducho preto, že sú vo veľkej núdzi. Negatívom mnohých altruistov je práve ich vlastnosť, že na seba niekedy až príliš zabúdajú. Človek, ktorý verí, že sa o seba netreba starať, si sám seba neváži a neváži. Okrem toho je to krátkozraké. Ak by človeku skutočne záležalo na druhých, rozmýšľal by nad tým, aké prostriedky sa o koho postará. Najprv by sa musel postarať sám o seba, aby bol aspoň zdravý, umytý a mal aj auto na rozvoz svojich darov iným, aby mal na tieto dary peniaze. Múdry altruizmus predpokladá rozum a prezieravo rieši, koľko komu dať, berúc do úvahy dôsledky toho, a uprednostňuje „nekŕmiť ryby, ale naučiť používať udicu“, aby sa človek už mohol nakŕmiť.

V skutočnosti je však takýchto čistých altruistov málo, častejšie sa altruistami nazývajú ľudia, ktorí majú tendenciu pamätať si, že okrem ich záujmov sú okolo nich aj ľudia a záleží im aj na druhých. Nie však celkom altruizmus. V Sintone je na to špeciálne pomenovanie – Tvorcovia. Tvorca je vo svojej životnej stratégii rozumnejší ako altruista. Stvoriteľ sa chce skutočne starať nielen o seba, ale aj o ľudí a život, ale aby to robil rozumne, kompetentne, dlhodobo atď., dbá na to, aby mal niečo, čím bol sám spravodlivý. zdravý, bohatý človek, potom by jeho pomoc bola skutočná. A tiež sa treba uistiť, že jeho pomoc je naozaj potrebná, aby po tom, čo sa o niekoho postará, nemusel nikoho doháňať a všetci sa od neho rozutekali.

Altruizmus sa stal samostatnou témou experimentálnej sociálnej psychológie a je študovaný v rámci všeobecnej rubriky prosociálneho správania. Záujem výskumníkov o túto tému sa výrazne zvýšil po vydaní mnohých publikácií o antisociálnom správaní, najmä o agresii. Zníženie agresivity bolo vnímané ako dôležitá úloha spolu s rozšírením prosociálneho správania. Obzvlášť veľa úsilia sa vynaložilo na štúdium pomáhajúceho správania a intervencie okoloidúcich.

V akademickej psychológii sú známe tri teórie altruizmu. Podľa teórie sociálnej výmeny je pomáhanie, ako každé iné sociálne správanie, motivované túžbou minimalizovať náklady a optimalizovať odmeny. „Teória sociálnych noriem“ vychádza zo skutočnosti, že poskytovanie pomoci je spojené s existenciou určitých pravidiel v spoločnosti, napríklad „norma reciprocity“ nás povzbudzuje, aby sme na tých, ktorí nám prišli na pomoc, odpovedali dobrom, nie zlom. , a norma „spoločenskej zodpovednosti“ nás núti postarať sa o tých, ktorí to potrebujú tak dlho, ako je to potrebné, aj keď sa nám nevedia poďakovať. „Evolučná teória altruizmu“ vychádza zo skutočnosti, že altruizmus je potrebný na „ochranu vlastného druhu“ (z knihy D. Myersa „Sociálna psychológia“).

Prečítajte si články na tému: „Sme sebeckí od prírody?“: Biologicky sme sebeckí a článok proti tomu Prečo sa nenarodíme sebeckí.

a l t u i m

Aktívna láska k problémom iných ľudí

Nezištný záujem o blaho druhých

Ochota nezištne konať v prospech iných, bez ohľadu na ich vlastné osobné záujmy

Ľudská kvalita, prejavujúca sa sústredením sa na záujmy iných ľudí, nezištným záujmom o druhých (opak je sebectvo)

Wow, ale všetci ostatní

Toto slovo vymyslel Kant na označenie schopnosti žiť pre druhých.

Čo je egoizmus a kto je egoista?

Ahojte čitatelia stránky www.worldmagik.ru.

V tomto článku budeme hovoriť o takej charakterovej vlastnosti, ako je sebectvo. Odpoviem na otázku, čo je to egoizmus, porozprávam sa o tom, či je egoizmus dobrá povahová vlastnosť alebo zlá a oplatí sa byť egoistom, teda či sa zaňho hanbiť? Tiež vám poviem, kto je egoista, je dobrý alebo zlý.

čo je sebectvo?

Ak ste na tejto stránke prvýkrát, potom vás chcem oboznámiť s jedným dôležitým pravidlom: skôr ako odo mňa dostanete odpoveď, skúste si najprv sami odpovedať na túto otázku. čo je sebectvo? Ak by sa vás spýtali, ako by ste odpovedali na túto otázku? Robím to preto, aby ste sa naučili myslieť sami za seba. Ak nemôžete poskytnúť úplnú odpoveď, prečítajte si článok ďalej.

Sebectvo je také správanie, keď jednotlivec uprednostňuje svoje osobné záujmy nad ostatnými, to znamená, že je úplne pohltený myšlienkami o vlastnom prospechu a prospechu. Slovo egoizmus pochádza z latinského slova ego – „ja“. Všetko má svoj opak a protikladom sebectva je altruizmus – nezištná pomoc a starosť o druhých ľudí. Matka Tereza bola altruistka. A teraz rečnícka otázka: kto je viac: egoisti alebo altruisti? Je viac 100% egoistov ako altruistov.

Sebectvo vnímajú rôzni jedinci úplne inak. To, čo je pre jednu osobu považované za normálne, môže iná osoba vnímať ako nadmerné sebectvo. Preto vyvstáva nasledujúca otázka: "Kto je egoista?".

Kto je egoista?

Z prvej definície sa dá pochopiť, že egoista je jedinec, ktorý sa stará len o seba, myslí len na seba, trápi sa len sám so sebou. V skutočnosti sú všetci ľudia sebeckí, len niekto viac a niekto menej. Taká je podstata človeka, kde egoizmus je vlastný prírode. Všetci ľudia sa pozerajú do zrkadla a myslia len na seba. No akonáhle je toto zrkadlo odstránené, človek začína chápať, že aj ostatní ľudia, rovnako ako on, tiež veľa potrebujú.

Filozofia egoistu znie jedným slovom – „Dať“. Egoista je niekto, kto chce iba prijímať a zároveň nič nedávať na oplátku. Ale náš život je usporiadaný tak, že je ťažké niečo získať bez toho, aby sme niečo na oplátku dali. Odpovedzte na ďalšiu rečnícku otázku: "Je dôležité, aby človek prijímal, alebo dával?" Čo je najdôležitejšie: prijímať alebo dávať? No, samozrejme, dostať, a dokonca zadarmo. Prijímať je hlavnou zásadou egoistu. Dávanie je hlavným princípom altruistu. Dostať sa len pre seba je veľmi zlé.

Sebectvo nie je také zlé, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Veľa ľudí sa vie postarať o iných ľudí. Ostatní ľudia sú zvyčajne blízki ľudia. Sú to rodičia, manželka, manžel, deti, stará mama, starý otec, blízki priatelia. Všetci chceme, aby všetci žili čo najlepšie. A veľa ľudí je za to dokonca pripravených porušiť niektoré zákony. Postarať sa o niekoho je tiež ľudská potreba a nie je na tom nič sebecké. Súhlaste s tým, že je ťažké žiť, keď sa staráte len o seba. Je tu prázdnota.

Dávať bez toho, aby ste za to niečo požadovali, je nesprávne. Musí existovať kompromis. Ak som ti dal niečo cenné, potom ty mi daj niečo cenné. V tejto filozofii nie je sebectvo. Toto je princíp, podľa ktorého musíme žiť v našej dobe. Podnikatelia žijú podľa tohto princípu. Len si predstavte nasledujúci obrázok: muž dáva svojej priateľke lásku, darčeky, pozornosť, stará sa o ňu a ona mu na oplátku nič nedaruje. čo bude ďalej? Muž, ktorý od nej nedostáva energiu, skôr či neskôr pôjde k tej, ktorá vie dávať, a tá žena zostane sama. Toto je zákon zachovania energie. Nie je možné získať niečo bez toho, aby ste niečo na oplátku dali. Vždy musí existovať kompromis. Egoisti tento zákon ignorujú. Sú to spotrebitelia.

Mnoho bohatých ľudí zbohatlo, pretože vytvorili niečo hodnotné pre spoločnosť. Najprv mysleli na druhých a potom na seba. Nehovorím o tých bohatých ľuďoch, ktorí svoj majetok zarobili nelegálne. Všetci oligarchovia sú sebeckí, nestarajú sa o druhých.

Prečo je človek sebecký? Všetci sme ľudia a všetci máme potreby, ktoré treba uspokojiť. To znamená, že predtým, ako budete môcť pomáhať druhým, musíte najprv pomôcť sami sebe. Je ťažké pomáhať druhým, ak ste si ešte nepomohli. Súhlaste s tým, že je ťažké sústrediť sa na niekoho iného, ​​keď vám v hlave blikajú vaše vlastné problémy, ktoré treba vyriešiť. Človek sa stáva egoistom, pretože sa topí v močiari svojich potrieb. Ak sa potreby odstránia, pozornosť bude zadarmo. To znamená, že nič nebude prekážať človeku, aby začal myslieť na druhých. Myslieť na seba nie je zlé. Všetky potreby, ktoré vznikajú vo vnútri človeka, ho nútia premýšľať o svojom milovanom. Preto sa človek stáva egoistom.

Keď človek dáva, niečo na oplátku aj dostáva. Mnohí ľudia radi dávajú darčeky, pretože to robí radosť iným. Rád niečím prekvapím ľudí, ktorých mám rád. Ak sa im podarilo upútať moju pozornosť, tak neostanem dlžný, určite ich niečím prekvapím. Keď človek niečo dá, na oplátku dostane vďačnosť. Je veľmi príjemné prijímať vďačnosť, dodáva mi to silu, energiu a ja chcem urobiť ešte viac.

Napríklad, keď mi poďakujú za túto stránku, napíšu dobré komentáre, recenzie - cítim sa tak potešený, že chcem pre svojich čitateľov robiť stále viac. Prijímať je veľmi dobré, dávať je ešte lepšie, a ak je medzi nimi kompromis, potom je to presne to, čo je potrebné. Oficiálna stránka cosmolash.ru ponúka vysokokvalitné prípravky na mihalnice.

Veľa ľudí si myslí, že všetko by malo byť zadarmo. Napríklad tréning. Len si predstavte nasledujúci obrázok: Vytvorili ste užitočný informačný produkt a distribuujete ho zadarmo. Vynaložili ste veľa úsilia a na oplátku nedostanete nič, pretože svoju prácu dávate zadarmo. Ľudia si nevážia veci, za ktoré nezaplatili. To znamená, že vy nič nedostanete a ten, komu ste niečo dali zadarmo, tiež nedostane. Jednoducho vezme váš produkt a odloží ho na neskôr. Ale ak zaplatil peniaze, váš produkt začne vnímať úplne inak. Dal peniaze a to znamená, že táto vec má teraz pre neho hodnotu. A štúdium informačného produktu neodloží na neskôr, ale hneď ho začne. A za to dostanete peniaze, ktoré môžete minúť pre seba alebo pre iných. Nie je na tom nič sebecké. Toto je zákon výmeny energie.

Aby ste neboli sebeckí, naučte sa najprv dávať a potom prijímať. Teraz viete, čo je egoizmus, kto je egoista a podľa akého princípu sa oplatí žiť. Veľa šťastia.

Užitočné sebectvo

Egoizmus má dobrá strana napriek negatívnemu postoju k nemu v spoločnosti.

Sme zvyknutí žiť podľa zásady „každý sám za seba“. Hoci odsudzujeme sebectvo, obdivujeme tých, ktorí sú schopní prejaviť solidaritu, súcit a prísť na pomoc. A predsa je sebectvo v malých dávkach užitočné: umožňuje nám lepšie spoznať samých seba, svoje túžby a schopnosti.

Egoizmus (podobne ako jeho opak altruizmus) je do istej miery vecou kultúry a historického kontextu. „Polovicu svojho života som venoval prieskumu a veľa som cestoval po krajine,“ hovorí 45-ročný Evgeny. - A môžem konštatovať, že v severných oblastiach Ruska, napríklad pri Bielom mori alebo vo Vologde, sú ľudia najotvorenejší a pohostinnejší. A v oblastiach južne od Moskvy, najmä v Černozemskej oblasti, musíte žiť život, aby ste sa zaradili medzi svojich a aby sa k vám miestni správali aspoň čiastočne srdečne. Podľa existenciálnej psychologičky Svetlany Krivtsovej „tí z nás, ktorí žijeme v drsných podmienkach Ďalekého severu alebo rovníkového juhu, máme čo najbližšie k prírodným katastrofám a viac nám hrozí, že ochorie, nečakane zomrie alebo príde o svojich blízkych. Preto sa tu tak oceňujú tie najjednoduchšie veci: dobré počasie, úspešný lov, úprimný rozhovor alebo príchod hostí. A sú pripravení podeliť sa o všetko, čo život dal, teda správať sa nie sebecky.

Či už sme sa narodili do kolektivistickej spoločnosti (kde je sebectvo menej bežné) alebo do individualistickej spoločnosti (ktorá oslavuje jedinečnosť každého človeka), v prvých rokoch života sme všetci malí narcisti. Myšlienky a pocity dieťaťa sú zamerané na uspokojenie jeho vlastných túžob a nič iné. Iní ľudia ho zaujímajú podľa toho, či sú užitoční pre jeho „ja“. „Takýto egocentrizmus je prirodzeným obdobím vývoja,“ vysvetľuje Svetlana Krivtsová. - Vďaka nemu sa vytvára sebaúcta. A až vo veku 6-7 rokov potrebujeme dôveryhodné a spoľahlivé vzťahy s inými ľuďmi. Medzi 6-ročnými deťmi sú badateľné tie, pre ktoré už egoizmus nie je metódou sebapoznania, ale formou života. S nikým sa nezdieľajú, názory iných detí ich príliš nezaujímajú, ostatným vnucujú vlastné pravidlá hry. Ide o deti, ktorých rodičia sa zle orientovali v realite, nevysvetlili, že bez iných ľudí nemôžeme existovať a musia brať ohľad na ich záujmy. „Rodičia by nemali svojmu dieťaťu vyčítať, že je sebecké,“ radí Svetlana Krivtsová. - Je lepšie mu povedať: „To, ako sa správaš, nie je celkom rozumné. Ak ste si dnes vzali všetky najlepšie hračky pre seba, zajtra sa vaši priatelia budú hrať bez vás a vy zostanete sami. Ak dospelí nevstúpia do dialógu s dieťaťom, ale panovačne vyžadujú dodržiavanie noriem správania, potom sa neskôr pri akejkoľvek požiadavke alebo požiadavke bude cítiť ako objekt agresie a začne sa brániť. cez sebectvo. Inak si nedokáže udržať vieru v seba samého.

Sebectvo – sebectvo, prehnaná pozornosť k svojmu „ja“, svojim potrebám a záujmom; správanie pre vlastný záujem. Egoista nemá tendenciu brať ohľad na záujmy a potreby iných ľudí. Opakom sebectva je altruizmus.

„Mám veľmi chladný postoj k práci The Black Sabbath,“ priznáva 28-ročná Oksana. - Ale môj priateľ Igor je metalista a hneď ako sa dozvedelo, že Ozzy Osbourne a jeho tím vystúpia v Moskve, povedal som Igorovi, že som pripravený robiť mu spoločnosť, ak dostane lístky. Išiel som sa s ním stretnúť, pretože viem, aké je to pre neho dôležité. Ale inokedy, napríklad keď som unavený a v aute je tvrdý kameň, môžem rozhodne povedať nie. Berúc do úvahy potreby a túžby iných ľudí, koordinujeme ich so svojimi, neustále robíme kompromisy. „Umenie žiť je umenie vyjednávať: s partnermi, s príbuznými, s kolegami,“ je si istá Svetlana Krivtsova. "Ak prijmeme želania inej osoby, umožní nám to vyjadriť svoje vlastné." Problém je však v tom, že neexistuje vopred určená miera prijateľného sebectva. Je naozaj nutné cez víkend navštíviť tetu na vidieku, ak som bol na konci pracovného týždňa úplne vyčerpaný? Mám stráviť dovolenku na Kamčatke (hoci by som preferoval Európu), ak je môj partner milovníkom gejzírov a extrémnej turistiky? Oplatí sa požičiavať nezamestnaným priateľom, ktorí pravdepodobne dlh nesplatia? Zakaždým musíme nájsť rovnováhu medzi zmyslom pre povinnosť, vlastný záujem, ochranu osobného priestoru a túžbou robiť dobre.

Mimochodom: sebecká motivácia sa často ukáže ako efektívnejšia ako altruistická túžba pomôcť. „Náš výskum ukazuje, že dobrovoľníci, ktorí sa snažia upokojiť svoje svedomie alebo ktorí nedokážu znášať nešťastie iných, sú dôslednejší,“ zdôrazňuje Marie Desjardins, psychologička z University of Clermont-Ferrand (Francúzsko). "Objektívne sú užitočnejší ako tí, ktorí sa dobrovoľne hlásia z abstraktnej lásky k ľuďom." Starostlivosť o seba je vo všeobecnosti psychicky zdravá. Ale starať sa len o seba alebo, naopak, neustále zanedbávať svoje záujmy, znamená urobiť chybu. Môžeme žiť podľa svojich túžob, ak nebudeme nútiť všetkých okolo nás, aby ich naplnili. Ale ak nás stále hnevá niečie sebecké správanie, môžeme si spomenúť na výzvu Matky Terezy: „Ľudia sú nerozumní, nelogickí a sebeckí: aj tak im odpustite.“ Vysoké sebahodnotenie a sebaúcta umožňuje sebeckým ľuďom dobre sa správať k iným ľuďom, ako aj mať pevnú psychiku.

Altruizmus

Altruizmus (lat. zmeniť-iné, iné) - pojem, ktorý zahŕňa činnosť spojenú s nezištným záujmom o blaho druhých; koreluje s pojmom nezištnosť – teda s obetovaním vlastného prospechu v prospech dobra iného človeka, iných ľudí alebo všeobecne – pre spoločné dobro. V niektorých ohľadoch to možno považovať za opak sebectva. V psychológii sa niekedy považuje za synonymum alebo súčasť prosociálneho správania.

Podľa V.S. Solovyova sa altruizmus chápe ako „morálna solidarita s inými ľudskými bytosťami“.

Pojem altruizmus zaviedol francúzsky filozof a zakladateľ sociológie Auguste Comte. Charakterizuje ním nezaujaté motívy človeka, ktoré si vyžadujú konanie v prospech iných ľudí. Princíp altruizmu je podľa Comta: „Ži pre iných“. Podľa O. Comteho je altruizmus opakom, antonymom egoizmu a znamená také správanie a aktivitu človeka, s ktorým prináša iným ľuďom väčší úžitok, než vyžaduje, aby si uplatňovali akékoľvek náklady.

Opozíciou voči tomuto chápaniu altruizmu sú Charlie L. Hardy, Mark van Vugt, David Miller a David Kelly, ktorí vo svojom výskume ukázali, že altruizmus a altruistické správanie nesúvisia s priamymi benefitmi, ani s kombináciami rôznych benefitov, ale v konečnom dôsledku, v dlhý termín vytvoriť viac výhod, ako sa minulo na altruistické činy.

Podľa Jonathona Seglowa je altruizmus dobrovoľným, slobodným aktom subjektu, ktorý však nie je možné uskutočniť bez toho, aby vykonaná altruistická činnosť nestratila svoju altruistickú povahu.

Ruský filozof Vladimir Solovjov vo svojom diele Ospravedlnenie dobra ospravedlňuje altruizmus prostredníctvom súcitu a považuje ho za prirodzený prejav ľudskej prirodzenosti (celojednota), pričom jeho opakom (sebectvo, odcudzenie) je neresť. Všeobecné pravidlo altruizmus podľa V. S. Solovjova možno korelovať s kategorickým imperatívom I. Kanta: rob druhým tak, ako chceš, aby oni robili tebe

B. F. Skinner analyzoval taký fenomén ako altruizmus a dospel k tomuto záveru: „ Vážime si ľudí pre ich dobré skutky len vtedy, keď si tie skutky nevieme vysvetliť. Správanie týchto ľudí vysvetľujeme ich vnútornými dispozíciami až vtedy, keď nám chýbajú vonkajšie vysvetlenia. Keď sú vonkajšie príčiny zrejmé, vychádzame z nich, a nie z osobnostných vlastností.». [ zdroj neuvedený 258 dní]

Presvedčenie, že ľudia by mali pomáhať tým, ktorí to potrebujú, bez ohľadu na možné budúce výhody, je normou spoločenskej zodpovednosti. Práve táto norma povzbudzuje ľudí, aby napríklad zobrali knihu, ktorú niekto pustil o barlách. Experimenty ukazujú, že aj keď sú pomocníci neznámi a neočakávajú žiadnu vďaku, často pomáhajú ľuďom v núdzi. [ zdroj neuvedený 258 dní]

Tí, ktorí milujú, sa vždy snažia pomôcť svojmu milovanému. Intuitívna, nevedomá túžba pomôcť sa však nemusí nevyhnutne vzťahovať na ľudskú bytosť, s ktorou vás spája láska alebo priateľstvo. Naopak, altruistická túžba pomôcť úplne neznámemu človeku bola dlho považovaná za dôkaz obzvlášť rafinovanej šľachty. Takéto nezištné impulzy altruizmu sú v našej spoločnosti vysoko cenené a podľa odborníkov sú dokonca aj morálnou odmenou za nám spôsobené problémy. [ zdroj neuvedený 258 dní]

Keď zažijeme empatiu, neobraciame svoju pozornosť ani tak na vlastné utrpenie, ako na utrpenie iných. Najsvetlejší príklad empatia – bezpodmienečná, okamžitá pomoc ľuďom, ku ktorým cítime náklonnosť. Medzi vedcami, ktorí študujú vzťah egoizmu a empatie, boli rôzne body názor, bolo vykonaných množstvo experimentov: Naozaj som chcel spoľahlivo určiť, či je človek vo všeobecnosti schopný absolútnej nezainteresovanosti... Výsledky experimentov [ zdroj neuvedený 306 dní] svedčil, že áno, je schopný, ale skeptickí vedci tvrdili, že žiadny experiment nemôže vylúčiť všetky možné sebecké motívy pomoci. Ďalšie experimenty a samotný život však potvrdili, že existujú ľudia, ktorým záleží na blahu iných, niekedy až na úkor vlastného blaha. [ zdroj neuvedený 258 dní]

Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments, 1759

Altruizmus v spoločnosti môže byť tiež prospešný, pretože vedie k zvýšeniu reputácie. Ďalšou výhodou altruizmu môže byť sebapropagácia, ktorú izraelský zoológ Amotz Zahavi nazval „potlatch effect“.

Hlavné typy, formy a praktiky altruizmu

Morálny a normatívny altruizmus

Morálnu stránku altruizmu možno pochopiť cez morálny imperatív I. Kanta. Zvnútornené človekom sa toto alebo ono chápanie morálky môže stať takou intrapersonálnou formáciou, ako je svedomie, na základe ktorej bude človek konať, a nie zo snahy o určité výhody. Morálny/morálny altruizmus teda spočíva v konaní v súlade s vlastným svedomím.

Ďalšou formou, alebo jedným chápaním morálneho altruizmu, je jeho chápanie v rámci predstáv o spravodlivosti alebo spravodlivosti, sociálne inštitúcie ktoré sú rozšírené v západných spoločnostiach. V rámci predstáv o spravodlivosti je človek často vnímaný ako pripravený nezištne konať za pravdu a jej triumf vo svete spoločenských vzťahov, ako aj proti rôznym druhom nespravodlivosti.

Konanie v súlade so záväzkami (jeden voči sebe alebo druhému) a očakávaniami (ostatní od nich majú) sa niekedy považuje za určitý stupeň altruizmu. Zároveň sa takéto akcie môžu často ukázať ako kalkulácie.

Altruizmus zo sympatie a empatie

Altruizmus môže byť spojený s rôznymi druhmi sociálnych skúseností, najmä so sympatiou, empatiou k druhému, milosrdenstvom a dobrou vôľou. Altruisti, ktorých benevolencia presahuje rodinné, susedské, priateľské vzťahy, ale aj vzťahy so známymi, sa nazývajú aj filantropmi a ich činnosťou je filantropia.

Okrem dobrej vôle a súcitu sa altruistické činy často robia z náklonnosti (k niečomu/niekomu) alebo všeobecnej vďačnosti za život.

Racionálny altruizmus

Racionálny altruizmus je balansovanie (ako aj pokus o jeho pochopenie) medzi vlastnými záujmami a záujmami inej osoby a iných ľudí.

Existuje niekoľko smerov racionalizácie altruizmu:

• Altruizmus ako múdrosť (rozvážnosť)(Morálnym právom (pocit „správnosti“) a dobrými skutkami možno ospravedlniť rozumné sebectvo (Christoph Lumer).
• Altruizmus ako vzájomná (recipročná) výmena. Racionalita vzájomnej výmeny je zrejmá: konanie založené na normách reciprocity (férovosť, čestnosť) nie je zamerané na presné účtovanie vynaloženého úsilia a jeho kompenzácie. Ide skôr o zabránenie tomu, aby boli altruisti využívaní egoistami, aby proces výmeny mohol pokračovať. Reciprocita je prostriedkom na zabránenie vykorisťovaniu.
• Altruizmus ako všeobecná výmena. Všeobecné výmenné systémy sa vyznačujú tým, že sú založené na jednostrannom úsilí bez priamej kompenzácie. Každý môže byť príjemcom (z altruistickej akcie) alebo tým, kto túto akciu vykonáva. Racionalita zovšeobecnenej výmeny je taká, že každý, kto potrebuje pomoc, ju môže dostať, nie však priamo od niekoho, ale nepriamo; dôležitú úlohu tu zohráva vzťah dôvery medzi ľuďmi.
• Racionálna rovnováha vlastných a iných záujmov(napr. teória racionálnych/sociálnych rozhodnutí Howarda Margolisa).
• Paretov altruizmus. Podľa slávneho Paretovho talianskeho ekonóma a sociológa Wilfreda, jeho slávnej distribúcie, „80 % následkov vytvára 20 % príčin“, sú altruistické činy možné a nevyžadujú žiadne obete na výhodách. Existuje mnoho činov (vrátane sebeckých), ktorých spáchanie sa od nikoho nevyžaduje a nikomu nespôsobuje žiadnu škodu. Takéto činy možno klasifikovať ako altruistické činy.
• Utilitárne chápanie altruizmu. Altruistický čin sa považuje za založený na maximalizácii nejakého spoločného dobra, a to aj prostredníctvom zapojenia iných ľudí do tohto. Príklad: človek má určitú sumu peňazí a chce ich venovať na rozvoj určitého územia. Nájde nejakú organizáciu pracujúcu s týmto územím a daruje jej peniaze v nádeji, že v nej budú vynaložené správnym spôsobom. Zároveň, ako vyplýva z príkladu, takéto utilitárne chápanie altruizmu môže viesť k zaujatosti a presadzovaniu určitých vlastných záujmov.

Sociálna psychológia altruizmu a altruistického správania

S rozvojom empirického psychologického výskumu sa také nejasné pojmy ako altruizmus, užitočnosť postupne nahrádzajú bežnejším pojmom „prosociálne správanie“.

V altruistickom správaní existujú rozdiely medzi pohlaviami: ženy majú tendenciu prejavovať dlhodobejšie prosociálne správanie (napríklad starostlivosť o blízkych). Pre muža sú pravdepodobnejšie jedinečné „výkony“ (napríklad pri požiari), pri ktorých sa často porušujú špecifické sociálne normy.

Existujú aj štúdie evolučnej psychológie, ktoré ukazujú, že ľudia prežijú vďaka spolupráci a normálnej reciprocite. Ako povedal Herbert Simon, prosociálne správanie má výhodu v situácii prirodzeného výberu/evolúcie a v istom zmysle možno altruizmus vnímať ako geneticky naprogramovaný ľudský program.

Podľa sociálno-psychologických štúdií altruistického správania dôležitú úlohu zohráva osobná zodpovednosť človeka. Robiť rozhodnutia si vyžaduje prevziať zodpovednosť za tieto rozhodnutia. Ak je rozhodnutie prijaté skupinou ľudí, zodpovednosť zaň je rozdelená medzi členov skupiny, čím sa znižuje osobná zodpovednosť každého z nich. Ako píše Dmitrij Alekseevič Leontiev s odvolaním sa na výskum sociálnych psychológov opísaný v knihe Lee Ross (anglicky) Russian. a Richard Nisbett (anglicky) Rus. : „Ak sa niečo stalo, ak sa cítite zle, potrebujete pomoc a ľudia chodia bez zastavenia, nemôžete len zavolať pomoc bez toho, aby ste sa na niekoho obrátili. Vyberte si ľubovoľnú osobu, pozrite sa na ňu a osobne sa s ňou spojte a pravdepodobnosť, že vám príde na pomoc, sa niekoľkonásobne zvýši.

Iné odrody

AT všeobecný pojem altruizmu, existujú samostatné čiastkové pojmy, ktoré popisujú niektoré špecifické typy altruizmu. Napríklad:

Ľútosť v reprezentácii masového vedomia je opakom egoizmu a

preto sa uznáva ako niečo ako cnosť. Aj keď, ak má byť až do konca

úprimne, toto je ďalší druh sebaklamu. Škoda nás

najlepšie vieme, čo najčastejšie zažívame, je tu priamy výsledok

egoistické vedomie a bez egoizmu je nemožné. Pravdepodobne väčšina

psychológovia sa zhodnú, že všetky druhy tohto žiaľu majú jeden

Zdrojom je sebaľútosť.

Mechanizmus, ktorý je základom tento proces, sa volá

identifikácia. Vidíme trpiacu bytosť a na chvíľu

stotožňujeme sa s ním. Čo keby som trpel rovnako ako on? Tu a tam

v hrdle stúpa hrudka a tu začína súcit vo všeobecnosti -

nevedome, automaticky, inštinktívne. Dva zásadné problémy

ľudské ego - strach zo smrti a pocit vlastnej dôležitosti -

viesť k tomu, čo don Juan nazval zaujatosť vlastným osudom.

Bezprostrednou skúsenosťou tohto zaujatia je sebaľútosť,

a hlavná projekcia vo vnímaní okolitého sveta je škoda

"Priveľa premýšľaš o svojej osobe," povedal a usmial sa.

kvôli tomu je tu tá zvláštna únava, ktorá ťa robí

blízko od vonkajšieho sveta a držať sa svojich argumentov. Takže

máš len problémy“ (II, 179)

Dobre to vedia najmä „citliví“ jedinci. Nieje to,

Najlepší spôsob, ako sa zbaviť ľútosti, je „útek“?

Odvrátiť sa od utrpenia sveta, akoby neexistovali, nevšímali si

biedne a každú minútu hynúce stvorenia - to je jediný prostriedok

poskytuje vnútorný pokoj, ktorý potrebujeme. Spoliehame sa na nádej

že toto sa nám nestane.Je to úbohý spôsob, ale to sme my všetci

Don Juanov bojovník nemá právo utiecť pred pravdou, pretože pravdou

Jeho účel a jeho „spása“. Postavte sa pravde tvárou v tvár a netrpte ňou

(pretože pravda je bolestivá a sklamaná) je možné len vtedy

za predpokladu, že ste prekonali pocit sebaľútosti. Bezohľadnosť

bojovník, čo sa často spomína v Castanedových knihách a znamená napr

pozíciu. Toto nie je bezcitnosť alebo krutosť - vlastnosti, ktoré umožňujú

k človeku bez zvláštnych výčitiek svedomia na rozmnožovanie zla. Bojovník sa nemnoží

zlo, pretože pre seba nehľadá nič iné ako slobodu. moralisti,

Samozrejme, môžu namietať, že takáto pasivita je už zlá,

pretože vylučuje z kruhu potrebné opatrenie pomáhať iným bytostiam

pri prekonávaní protivenstiev a utrpenia. Po prvé, musíme úprimne priznať

že učenie don Juana leží mimo morálky a etiky („mimo dobra a

zlo“, ako to svojho času vyjadril Nietzsche), takže takéto tvrdenia v

tento prípad bezvýznamné, ako by boli

nezmyselné vo vzťahu k fyzikálnym zákonom, napr. S inou

pretože po ňom majú ľudia tendenciu šíriť sa do vonkajšieho sveta

vlastné, obmedzené predstavy o dobre, čo nevyhnutne vedie k

chyby a v konečnom dôsledku k šíreniu utrpenia (ktoré, samozrejme,

nazývame zlo – o tom už bolo v úvode tohto povedané dosť

„Nagual povedal, že iba čarodejník, ktorý vidí a je

beztvarý (t. j. stratil svoju ľudskú podobu, o ktorej budeme hovoriť neskôr

nižšie - A.K.), si môže dovoliť niekomu pomôcť. Preto on

pomohli nám a urobili nás tým, kým sme. To si nemyslite

Môžete chodiť po ľudí na ulici, aby ste im pomohli?"

pýta sa Castaneda La Gorda. (V,) Vysoký stupeň

zodpovednosť (a už vôbec nie ľahostajnosť) za všetko živé nedáva bojovníkovi

vlastný rozmar zasahovať do prirodzeného chodu vecí. Carlos v súvislosti s

spomína na túto príhodu:

„Raz v meste som zdvihol slimáka ležiaceho uprostred chodníka, a to opatrne

daj to pod nejaký krík viniča. Bol som presvedčený, že by som ju mal opustiť

na dlažbe by ju ľudia skôr či neskôr rozdrvili. Myslel som, že odstránením

na bezpečné miesto, zachránil ju. Don Juan mi hneď ukázal, že to tak nie je.

Vynechal som dve dôležité možnosti. Jeden z nich bol tento:

slimák unikol istej smrti na listoch viniča od jedu. A ten druhý -

slimák mal dostatok osobnej sily na to, aby prešiel cez chodník. Jeho

Slimáka som zásahom nezachránil, len som mu spôsobil, že o čo príde

tak tvrdo pracovala na dosiahnutí. Keď som chcel dať slimáka kam

našiel ju, tiež mi to nedovolil. Povedal, že to bol osud

slimáky - že jej nejaký tupec skríži cestu a preruší jej postup.

Ak ju nechám tam, kde som ju položil, možno by to zvládla

nazbierajte dostatok osobných síl, aby ste sa dostali tam, kam smerovala.“ (V, 589).

Odvrátenou stránkou tohto aspektu bezohľadnosti je fakt, že

že samotný bojovník nepotrebuje ani pomoc, ani útechu. Ľutujeme sami seba

často s radosťou zdieľame osobné bremeno s ostatnými, presúvame ho na

niekoho zodpovedného za ich činy, vyžadujúceho pochopenie alebo podporu.

Bojovník nie. Ale ani tu nie sú žiadne etické úvahy.

nehrajú rolu. V snahe uvoľniť čo najviac psychickej energie,

bojovník prestane ľutovať sám seba, v dôsledku čoho jednoducho prestane potrebovať

v tomto druhu správania. Dokonale si uvedomuje svoju existenciálnu

osamelosť na ceste (tá osamelosť, ktorá sa zdá bežnému človeku

neznesiteľne hrozné) a vidí príliš jasne, že akékoľvek odvolanie pre

pomoc, ako každé presúvanie zodpovednosti, vždy existuje len

sebaklam a dôkaz neprijateľnej slabosti.

"Nikdy som si nemyslel, že potrebuješ pomoc," hovorí don Juan.

pestovať pocit, že bojovník nič nepotrebuje. Pomôcť s čím? o

máte všetko, čo potrebujete na túto extravagantnú cestu, ktorá

je tvoj život. Život je malá prechádzka, ktorú sme my

Podnikanie teraz, život sám je dostatočný, samovysvetľujúci a

vypĺňa. Keď si to bojovník uvedomí, žije podľa toho. Preto môžete bezpečne

povedať, že skúsenosťou všetkých skúseností je byť bojovníkom.<. >

Ak bojovník potrebuje útechu, don Juan pokračoval, jednoducho

vyberie si akúkoľvek osobu a povie mu o svojich ťažkostiach. Na koniec

Z dlhodobého hľadiska bojovník nehľadá ani pochopenie, ani pomoc. Rozprávanie mu to len uľahčuje

Nosím svoje. Ale to za predpokladu, že bojovník má talent na rozhovor. Ak

nemá taký talent, s nikým sa nerozpráva.“ (IV, 57)

Kozmická osamelosť, ktorá sa nevyhnutne ponára

don Juan bojovník, pre muža, ktorý neprekonal svoje vlastné ego,

naozaj hrozný stav. Cítiť absolútnu rovnosť všetkého

Pred všetkým, juxtapozícia seba samého so zvyškom sveta, ktorá prichádza

v dôsledku anihilácie egoistických mechanizmov radikálne

mení víziu a prežívanie bytia, odstraňuje osamelosť a čokoľvek iné

druhy utrpenia. Ale predtým, než dôjde k takejto premene, bojovník

dôsledne prežíva najťažšie štádiá formovania, pričom iba pocity

opustiť svoj život a iní - prísť. Zanecháva utrpenie a

súcit a ďalšie.

„Bojovníci nie sú schopní cítiť súcit, pretože nie sú

ľutovať samých seba. Bez hnacej sily sebaľútosti

Chceš tým povedať, don Juan, že bojovník je vždy sám?

AT v určitom zmysleÁno. Pre bojovníka všetko začína a končí

seba. Kontakt s abstraktom ho však vedie k prekonaniu citu

vlastnú dôležitosť. Potom sa jeho „ja“ stáva abstraktným a neosobným.

Ako vidíte, ľudská psychológia je skutočne plná paradoxov. bojovník,

pre ktoré „všetko začína a končí samo sebou“, teda podľa

bežné vedomie, zarytý „egoista“, prichádza k neosobnému -

najvyšší prejav neegoistického bytia jednotlivca a osoby

celý život ho zožierala starosť a ľútosť nad všetkým okolo neho

zdokonaľuje a zdokonaľuje len svoj vycibrený egoizmus.

Ako istá psychotechnika na prekonávanie sebaľútosti

priamo súvisí s vymazaním osobná história“, o ktorom sme

hovoril vyššie v kontexte deštrukcie opisu sveta a obrazu seba samého. však

podľa dona Juana vymazanie osobnej histórie (absolútne nevyhnutné

zničiť percepčné stereotypy, ktoré sa pred človekom skrývajú

vnímanie skutočnej Reality) je plné vážnej psychologickej

konflikty, ak sa nespolieha na techniky súvisiace s dosiahnutím

bezúhonnosť, vrátane zbavenia sa pocitu vlastného

dôležitosť a sebaľútosť.

„Vysvetlil, že na to, aby sme pomohli vymazať osobnú históriu, je potrebné učiť

ja ďalším trom technikom. Mali sa zbaviť pocitu

sebadôležitosť, prevzatie zodpovednosti za svoje činy a

používať smrť ako poradcu. Bez priaznivého účinku týchto techník

vymazanie osobnej anamnézy by mohlo u žiaka spôsobiť nestabilitu, zbytočné a

škodlivá ambivalencia o sebe a svojich činoch.

Don Juan ma požiadal, aby som si spomenul, ktorý z nich mám najviac

prirodzená reakcia na momenty stresu a zmätku pred mnou

sa stal jeho žiakom. Povedal, že jeho prirodzenou reakciou bol hnev. ja

odpovedal, že moja je sebaľútosť.

Síce si to nepamätáš, ale potreboval si to dobre

pracujte na vypnutí hlavy, aby sa tento pocit stal

prirodzené," povedal. „Teraz si ani nevieš predstaviť čo."

Trvalo ti to nekonečné úsilie, aby si nastolil sebaľútosť ako

punc na vašom ostrove. Sebaľútosť bola neustála

svedok všetkého, čo ste urobili. Bola priamo na dosah ruky

pripravený vám poradiť. Bojovník vníma smrť ako niečo viac

vhodného poradcu a svedka všetkého, čo robíte, namiesto ľútosti

seba alebo hnevu. Po neuveriteľnom boji ste sa naučili ľutovať

jemu. Ale rovnakým spôsobom sa môžete naučiť cítiť svoje

nevyhnutný koniec a teraz mať predstavu o svojej smrti na špičkách. ako

sebaľútosť nie je nič v porovnaní so smrťou." (IV, 244)

Nenechajte sa zmiasť rôznymi názvami „technik“ a ich detailmi.

mätúce - hovoríme o rovnakých troch základných úspechoch bojovníka:

prekonávanie strachu zo smrti, pocit vlastnej dôležitosti a sebaľútosti. Povedzme, že prevzatie zodpovednosti za svoje činy je tak blízko

spojené s víťazstvom nad strachom zo smrti a pocitom vlastnej dôležitosti, ktorý

možno považovať za konkrétny výsledok aplikácie týchto techník. My všetci

dobe máme do činenia s neoddeliteľným komplexom prác na sebazmene, kde

každý aspekt je nemožný bez celku a celok sa spolieha na rad detailov.

Môžete začať s akýmkoľvek konceptom, ktorý je súčasťou tejto štruktúry, ale určite prídete na celý súbor nápadov - bez toho, aby ste si tento súbor uvedomili, implementácia konkrétneho konceptu narazí na neprekonateľné ťažkosti a hrozí vážne porušenie duševnej rovnováhy. Diskusia dona Juana o sebaľútosti a vlastnej dôležitosti ilustruje rovnaké neoddeliteľné spojenie všetkých techník vedúcich k dokonalosti:

"Znie to neuveriteľne, ale je to tak," povedal.

Sebaľútosť je skutočným nepriateľom a zdrojom ľudského utrpenia. Bez

istú dávku sebaľútosti, ktorou by muž nebol schopný byť

rovnako dôležitý pre seba ako on sám. Ale keď sa ten pocit zapne

sebadôležitosti, začína naberať svoju vlastnú silu a práve táto zdanlivo nezávislá povaha vlastnej dôležitosti mu dáva zdanlivú hodnotu.

Môžete vidieť, ako tri základné techniky hladko prechádzajú jedna do druhej,

s jediným cieľom v praxi don Juana prerušiť fixáciu

poloha montážneho bodu. Ôsma kniha Castaneda hovorí samostatne

o dosiahnutí špeciálnej polohy zhromažďovacieho bodu nazývaného „miesto bez zľutovania“. Zdá sa nám, že tu hovoríme o posune bodu zhromažďovania, ku ktorému dochádza v dôsledku bezúhonnosti bojovníka vo všeobecnosti. Don Juan „zaženie“ Carlosa na „miesto bez zľutovania“ tým, že predvedie scénu premeny v

hnusný, škodlivý a šialený starý muž, v komunikácii s ktorým je to nebezpečné

Ukážte mu ľútosť aj nad sebou. Ale toto je len jedna z nespočetných

spôsoby, ako dosiahnuť rovnaký účinok. Neustále precvičovaná bezúhonnosť

časom nevyhnutne vedie bojovníka na „miesto bez súcitu“, kde

sebareflexia a obmedzujúca fixácia sú zničené.

„Môj bod zhromažďovania dosiahol miesto bez zľutovania, keď pod vplyvom

Premena Dona Juana ju prinútila opustiť svoju zaužívanú pozíciu sebareflexie.

Don Juan bol v pozícii sebareflexie, pokračoval bodka

zhromaždenie zhromažďuje svet falošného súcitu, ktorý sa v skutočnosti ukazuje ako taký

svet krutosti a sebastrednosti. Jediný skutočný na tomto svete

pocity sú len tie, ktoré každý z nás cíti pohodlne

Pre mágov nie je bezohľadnosť krutosťou. Bezohľadnosť je

opak sebaľútosti a sebadôležitosti.

Bezohľadnosť je triezvosť.“ (VIII, 150).

Navyše iba tento špeciálny stav je schopný poskytnúť energiu

akýkoľvek pohyb zhromažďovacieho bodu. Don Juan to raz povedal otvorene:

„Ale aby čarodejníci mohli použiť žiaru svojich očí

posunutie vlastného alebo cudzieho bodu zhromažďovania, pokračoval

on — potrebujú byť bezohľadní. To znamená, že by to mali vedieť

špeciálna poloha zhromažďovacieho bodu, nazývaná miesto bez zľutovania. "(VIII,

Keď zhrnieme úvahy o základných implementáciách na ceste k dokonalosti, môžeme poukázať na dva hlavné účinky tejto praxe. Po prvé, bezúhonnosť šetrí psychickú energiu bojovníka a umožňuje mu nahromadiť osobnú silu potrebnú na vykonanie akéhokoľvek magická technika. Po druhé, táto disciplína vedie k oslabeniu fixácie bodu spojenia, k jeho pomalému, ale stálemu prehlbovaniu, čo umožňuje rozširovať zónu vnímania a produkovať všetky potrebné energetické transformácie, o ktorom bude reč nižšie.

Teraz budeme diskutovať o ďalších účinkoch sekvenčnej aplikácie

bezúhonnosť v živote bojovníka.

„Počúvajte, hľadači pravdy, ak chcete dosiahnuť skutočnú

pochopenie zenu, nedovoľte ostatným, aby vás oklamali! Ak máte

prekážky, vonkajšie alebo vnútorné, odstráňte ich! Ak ty

Budha príde, zabite ho. Ak stretnete patriarchu, zabite ho.

Ak stretnete arhata, rodiča alebo príbuzného, ​​zabite ich bez nich

váhavosť, lebo len tak vedie k záchrane. nie

pripútať sa k ničomu, byť nad všetkým, prejsť okolo a

Svojho času Genaro povedal Carlosovi nádherné podobenstvo o ňom

stretnutie so „spojencom“ a „cesta do Ixtlanu“. Ak ste čítali tretie

kniha Castaneda, určite si tento príbeh zapamätajú. Obsahuje

naozaj úžasná sila túžby, beznádejnej osamelosti a zvláštneho

šarm, ktorý poznajú len tí, ktorí si nadovšetko cenia slobodu.

Koniec koncov, napriek množstvu abstraktných úvah o slobode sme úplne

tento pocit nepoznáme. Je nepravdepodobné, že by sme vôbec niekedy zažili slobodu

jeho konkrétnosť, a preto máme len istého idealizovaného ducha

seba vo svojej hlave - niečo nejasne krásne, bezoblačné a vznešené. SZO

z nás sa zamyslel nad tým, že stvorenie, ktoré nikdy nepoznalo slobodu a

kto to zrazu nájde, zažije predovšetkým nahú tragédiu

tvoj nový štát? Lebo sloboda so sebou prináša odlúčenosť,

osamelosť a smútok za stratenými malý svet kde bolo pohodlne a

bezpečne. Sloboda je stav, ktorý nie je charakteristický pre náš druh a vlastne ani pre žiadny

iná biologická forma. V jednom nepolapiteľnom momente sa odtrhnete od

realitu zdieľanú všetkými ostatnými a navždy stratíte schopnosť

zaži svet tak, ako ho zažívajú tvoji príbuzní. Si cudzinec, ty

vyhodí neznámu silu zo spoločného hniezda, vtiahne ťa do prázdna, kde si

plne si uvedomujte svoju milovanú slobodu ako dobrovoľnú

vyhnanstvo, ako trpké odlúčenie, a až potom - ako potešenie večného

potulky. Zotrvačnosťou sa stále snažíš domov, pričom si to teraz neuvedomuješ

váš domov je nekonečno a už vás nezostáva nič, s čím by ste sa mohli spojiť

bývalý svet. Najčastejšie sa zdajú tí, ktorých stretnete na ceste

neskutočné stvorenia z nejakej ríše tieňov. Najprv je to strašidelné, ale

s príchodom porozumenia strach zmizne a zostane len smútok. Raz

Po rande so „spojencom“ sa Genaro prestal stretávať s ľuďmi – s nimi

zmenil sa na prízraky a utiekol pred nimi. Nikdy sa k nemu nevracaj

doma, v Ixtlane.

"Nikdy nedosiahnem Ixtlan, - pevne, ale veľmi, veľmi potichu, sotva

povedal počuteľne - Niekedy sa mi stane, že cítim, že len asi, trochu viac, ešte jeden krok - a dosiahnem. Ale to sa nikdy nestane. Na svojej ceste dokonca nenatrafím na jediný známy nápis alebo nápis, ktorý by

Som zvyknutý. Nič už nie je rovnaké, nič nezostáva rovnaké

A na ceste do Ixtlanu ma stretávajú len strašidelní cestovatelia, jemne povedal don Genaro.

Všetci, ktorých Genaro stretne na ceste do Ixtlanu, sú len efemérne bytosti, vysvetlil don Juan. - Vezmi si napríklad teba. Aj ty si len duch. Vaše pocity a túžby sú prechodné pocity a túžby človeka. Sú pominuteľné a nútia vás rozčuľovať sa a zaplietať sa do nových a nových problémov, zmiznú a rozplynú sa ako dym. Preto hovorí, že na ceste do Ixtlanu stretáva iba duchovných cestovateľov." (III,)

Len stretnutie s vlastným druhom v tomto vracia zmysel pre realitu

navždy zmenený svet. Genaro ukazuje na don Juana, jeho

kolega kúzelník a hovorí toto:

"Tu je - skutočný. Len on je sám. Len keď som s ním ja, svet."

sa stáva skutočným." (III, 720)

Úryvok z nahnevanej a rozhodnej reči majstra Chan Lin-tzu,

ktorý sme použili ako epigraf k tejto časti, mali by sme

pokračovať. Lin Tzu hovorí o obmedzení, podmieňovaní

ľudská myseľ, je výrečný a smelý - možno zbytočne

emocionálne pre učiteľa Ch'an, ale nie je na nás, aby sme to posudzovali. zvedavý

iný: on, ako Genaro, nevidí viac ľudí. Okolo sú len duchovia

veď jeho reč je adresovaná mníchom a duchovným nasledovníkom – prečo

očakávané od laikov? "Pozerám sa na týchto takzvaných "nasledovateľov pravdy",

Hovorí Lin-tzu, ktorí ku mne prichádzajú z rôznych častí krajiny, a

Vidím, že nikto z nich nedosiahol slobodu a nezávislosť od vecí.

Keď ich stretnem, udriem ich všade, kde sa dá. Ak sa spoliehajú na silu svojich

ruky, hneď som im ruky odsekol; ak sa spoliehajú na výrečnosť, I

Zavrel som im ústa. Ak sa spoliehajú na svoju zrakovú ostrosť, pripravujem ich o ňu

posledný. V jeho sa predo mnou ešte nikto neobjavil

osamelosť, sloboda a originalita. Sú nevyhnutne zmätení

nečinné triky starých učiteľov. Naozaj ti nemôžem nič dať;

všetko, čo môžem urobiť, je vyliečiť ťa z tvojich chorôb a zachrániť ťa pred nimi

otroctvo. Počúvajte, vy prívrženci pravdy, ukážte tu, že nie ste

na ničom nezávisí. Posledných päť-desať rokov som na takéto márne čakal

ľudí, a teraz nie sú žiadni. Všetci sú nejakí duchovia, nečestní

škriatkov žijúcich v lesoch a bambusových hájoch; Toto sú elementárni duchovia púšte. Oni sú

slastne jedia kúsky špiny. Hovorím vám: nie sú žiadni Budhovia, nie sú žiadne posvätné

doktríny, žiadne učenie, žiadne potvrdenie úspechu. Čo hľadáš v dome?

tvoj sused? Ech, vy slepci." (Moja kurzíva - A.K.)

Odpútanosť a nestrannosť – to je to, čo Lin Tzu očakáva

„stúpencov pravdy“. Chce na sebe vidieť pečať samoty a slobody

ich samoľúby tváre. Je znechutený ich bezmocnými úvahami o

„Božský“, a teda, ako poznamenal D. T. Suzuki, „bol jeho prejav

ako hrom z neba." Je nepravdepodobné, že európsky (a dokonca aj indický) mysticizmus

skutočne pozná takú slobodu a takú osamelosť.

Samozrejme, dosť sa hovorí o nestrannosti v duchovných náukách.

často. Je však ľahké vidieť, že nestrannosť kázala

veľa "učiteľov", trpí nejakou jednostrannosťou. Zvyčajne všetky

pátos takýchto kázní je zameraný na pestovanie rovnocenného postoja k

vonkajšie javy – bohatstvo a chudoba, rozkoš a nechuť, sláva a

nejasnosť atď. atď. Zriedkavo označovaný ako intelektuálny

nestrannosť, t.j. o rovnakom zaobchádzaní s akýmikoľvek myšlienkami, doktrínami,

pojmov, mentálnych (kognitívnych) postojov a ak sa povie, tak potom

vždy (explicitne alebo implicitne) existuje určité tabu týkajúce sa myšlienok, ktoré tvoria

základom doktríny, v ktorej sa káže nestrannosť.

Intelektuálnu odvahu na to mali len zenoví majstri

vyhlásiť „Zabite Budhu, zabite patriarchu“. O prekonaní intelektuála

podmienenosť, závislosť mysle (a teda vnímania) na

veľký Krishnamurti hovoril veľa o akejkoľvek metafyzike - jeho rozhovory odchádzajú

nezabudnuteľný a desivý dojem blížiacej sa prázdnoty, kde je akýkoľvek pojem

nezmyselné a realita sa ako vždy približuje bezjazyčnosti,

do užasnutého vedomia oslobodeného človeka. Bohužiaľ pochopenie

tento druh nestrannosti neprichádza ľahko. Začína sa generálkou

nezáujem o výsledok ich konania, pre akýkoľvek koncept,

ku ktorému nie sme ľahostajní, nie je nič iné ako indikátor potreby

v skrytom motíve – potreba cieľa, úspechu, výsledku. Ona sama

povaha mysle nás núti budovať intelektuálne schémy, chápať

pokoj, t.j. obdarovať ho podmieneným pohybom od začiatku do konca a na miesto

sa vo vnútri pomyselnej reťaze, aby ste unikli z prázdnoty a našli

"Učiteľ musí školiť svojho žiaka. Schopnosť konať nie je

veriť, nie očakávať odmeny. Konať len pre samotnú akciu,“ hovorí.

don Juan (IV, 240). Za týmto účelom prinútil Castanedu vystúpiť

veľa „nezmyselných“ akcií:

„Absurdná práca, ako je špeciálne skladanie palivového dreva, jeho obkľúčenie

doma v neprerušenej reťazi sústredných kruhov nakreslených mojim prstom,

hádzať smeti z jedného rohu do druhého a podobne, – spomína

Carlos. - Medzi tieto úlohy patrili aj „domáce úlohy“, napr.

nosiť biely klobúk alebo si vždy najprv uviažte ľavú

čižmy, alebo si zapínajte opasok vždy sprava doľava.<. >

Keď si spomenul na všetky úlohy, ktoré mi dal, ja

uvedomil, že tým, že ma nútil držať sa nezmyselných rutín, on

skutočne stelesnil vo mne myšlienku konať bez toho, aby som za to niečo očakával."

Takýto postoj nevyhnutne vedie k vysokej miere odlúčenosti podľa

postoj k vlastnému osudu, ktorý je nepostrádateľným prvkom

bezúhonnosť bojovníka. „Povedal, že ak mi je súdené zomrieť, tak toto

by sa malo stať v boji, nie v ľútosti alebo sebaľútosti.

A bez ohľadu na to, aký bude náš vlastný osud, pokiaľ budeme čeliť

Stretávame sa s jej tvárou s maximálnou neviazanosťou.“ (VIII, 107)

Okrem toho je oddelenie bojovníka azda jedinou obranou proti

možné šialenstvo. Z pohľadu dona Juana emocionálna angažovanosť

v prežívaní zmenených spôsobov vnímania spôsobuje patologické

fixácia montážneho bodu v nezvyčajnej polohe alebo jeho nekontrolovaný pohyb a

toto je duševná choroba.

"Bezchybní bojovníci sa nikdy nestanú šialenými. Zostanú."

v stave neustáleho odlúčenia. Povedal som vám viac ako raz: dokonalý veštec môže vidieť hrôzostrašné svety a v nasledujúcom okamihu - akoby sa nič nestalo, žartovať a smiať sa s priateľmi a neznámymi." (VII, 365)

Určite ste si všimli, ako často to slovo don Juan používal

„triezvosť“ (vytriezvenie). Myslí tým psychický stav,

neoddeliteľne spojené s oddelením a je jeho pokračovaním.

Nie je prekvapujúce, že v tejto tradícii je špeciálna

prízvuk, takže táto vlastnosť sa dokonca zmení na určitú doktrínu,

samostatne vyvinuté a často spomínané. Dôvodom zvýšenej pozornosti na

triezvosť bojovníka, možno spočíva v trpkej lekcii, ktorá bola

vyťažili noví veštci z osudu starých indických mágov. Spomeňme si

ako to opísal don Juan:

„Potom, čo sa niektorí z týchto ľudí naučili vidieť, a na tomto

prešli storočiami experimentov s elektrárňami, najpodnikavejšími

začali učiť víziu iných ľudí poznania. A to bol začiatok

ich koniec. Ako čas plynul, veštcov bolo stále viac a viac, ale

všetci boli posadnutí tým, čo videli, tým, čo videli

naplnil ich úžasom a strachom. Nakoniec ich posadnutosť

nadobudli také rozmery, že prestali byť ľuďmi poznania. Majstrovstvo

v umení videnia sa stali nezvyčajnými, dokonca to dospelo k bodu, že

dokázali zvládnuť všetko, čo v nich bolo zvláštne svety, ktorý

uvažovali. Nemalo to však žiadnu praktickú hodnotu. Vízia

podkopali silu týchto ľudí a urobili ich posadnutými tým, čo videli.

Medzi vidiacimi sa však našli aj takí, ktorým sa to podarilo vyhnúť

osud,“ pokračoval don Juan. - Boli to skvelí ľudia. Napriek jeho

vízie, zostali mužmi poznania. Niektorí z nich našli spôsoby

pozitívne využívať víziu a naučil ju ostatných. Som presvedčený, že pod ich vedením obyvatelia celých miest odišli z iných svetov, aby sa sem už nikdy nevrátili.

Tí vidiaci, ktorí mohli len vidieť, boli odsúdení na zánik. A kedy

dobyvatelia prišli do ich zeme, ukázali sa ako bezbranní ako

a všetko ostatné." (VII, 265)

Teda striedmosť, ktorá umožňuje „nenechať sa uniesť“

vidieť, ale pokračovať v práci na objektívnom pochopení reality,

sa ukazuje ako nevyhnutná vec. Takže nič nie je

prekvapujúce, že takéto príbehy sa stále opakujú,

neustále odsudzujúce okultizmus na blúdenie v mýtoch a halucináciách. Možno

To môže byť dôvod, pre ktorý sa mystické učenia nemôžu zhodovať

vedy a často vyvolávajú u prírodovedcov len pocit podráždenia.

V „Rozhovoroch s Pavitrou“ Sri Aurobindo, ktorý dobre chápal zložitosť takých vecí

druhu, vysvetľuje príčiny krízy Teozofickej spoločnosti. Používa pri

túto vlastnú terminológiu zdôrazňujúcu rôzne roviny bytia (životne dôležité,

mentálne a pod.) ako špeciálne zóny vnímania. "Nikdy nevyšli von."

astrálne). Tiež odmietam možnosť podvodu. Ale sme tu

možno máme čo do činenia s nedobrovoľným sebaklamom,

pretože na vitálnej rovine vidia to, čo chcú mentálne vidieť. Je to komplikované

a nádhernú ríšu, kde sú pravda a lož beznádejne zmätené. Všetci sú tu

prezentované v logickom; organizovaný a zvodný (ale v konečnom dôsledku

účet iluzórna) forma.

H. P. B. [E. P. Blavatský - A. K.] bol úžasná žena s

mocné postrehy, ale všetko sa jej akosi poplietlo, nebola schopná

byť kritický k faktom psychickej skúsenosti."

História sa neustále opakuje a vyššie uvedené slová Sri Aurobinda

možno pripísať mnohým školám, sektám alebo trendom

okultný druh. A ako by to mohlo byť inak? Strach z nevyspytateľného

núti človeka konceptualizovať, formalizovať akékoľvek vnímanie

skúsenosťou, ktorá končí jeho „komunikáciu“ s Realitou, zatiaľ čo reálne nemá

na začiatok Ďalej - len nekonečné opakovanie zvolenej metódy

halucinovať, víťazstvo tonalu v rozšírenom poli vnímania, t.j.

anulujú všetky predchádzajúce úspechy. Don Juan bojovník

vyzbrojený triezvosťou volí iný postoj – na prvý pohľad,

paradoxné, no napriek tomu najefektívnejšie a najpragmatickejšie

záležitostiach vedomostí. Bojovník „verí bez toho, aby uveril“, „prijíma bez prijatia“. podpora pre

takýto postoj sa ukazuje tak, že všetky prvky jeho „ostrova tónov“

už prešiel na stranu rozumu. Inými slovami, jeho kritický

schopnosti bez ujmy na celistvosti obrazu sveta môžu byť

rozšírené na akúkoľvek percepčnú skutočnosť. („Mojou úlohou bolo rozdeliť

váš zvyčajný obraz sveta: nie preto, aby ste ho zničili, ale aby sa naň prevalil

strane rozumu." - IV, 257) Keďže sme vždy v tme o

škála skreslení, ktoré tonal spôsobuje vnímaniu, zostáva

len jeden rozumný prístup je "cesta bojovníka".

"Existujú tri druhy zlých návykov, ktoré používame znova a znova,

čeliť nezvyčajným životné situácie. Po prvé, môžeme

Popierajte to, čo je zrejmé, a majte pocit, že to nič nie je

Stalo sa. Toto je cesta fanatika. Po druhé - môžeme si vziať všetko za čisté

mince, ako keby sme vedeli, čo sa deje. Toto je cesta rehoľníkov

osoba. A po tretie - pred udalosťou môžeme byť zmätení,

keď to nemôžeme ani úprimne odmietnuť, ani úprimne prijať. Toto je cesta

blázon. nie je to tvoje? Existuje aj štvrtá, správna - cesta bojovníka. bojovník

správa sa, akoby sa nikdy nič nestalo, pretože on

v čo neverí. A napriek tomu berie všetko ako nominálnu hodnotu. On

akceptuje bez prijatia a zahodí bez odmietnutia. On nikdy

cíti, že vie, a zároveň sa nikdy necíti tak

keby sa nic nestalo. (IV, 56-57)

Bojovník je človek, ktorý kombinuje zdanlivo nespojiteľné

vlastnosti - zdravý rozum a otvorenosť voči akémukoľvek druhu mystiky,

iracionálne, nevysvetliteľné. Jeho rozumnosť a mierna skepsa

premeniť na zotrvačnosť a slepotu racionalistu, pretože majú iné

psychologickej povahy. Bojovník nič nerobí absolútne, je nestranný a

schopný sa triezvo pozrieť na bezohľadné vytrženia mystika aj na

hlúpe obmedzenie racionality. Verí v to, čo robí, ale ono

špeciálna viera, ktorá nemá nič spoločné s dogmatizmom a religiozitou,

lebo niet strachu, ctižiadosti, ani túžby po útočisku v jeho viere.

"Bojovník musí byť plynulý a musí sa meniť v súlade s okolitým svetom."

či už je to svet rozumu alebo svet vôle (t. j. svet tonalu alebo nagualu - A.

Skutočné nebezpečenstvo pre bojovníka nastáva, keď sa to ukáže

svet nie je ani jedno. Verí sa, že jediná cesta z toho

kritická situácia – konajte ďalej, ako keby ste verili.

Inými slovami, tajomstvo bojovníka je v tom, že verí, ale neverí. Samozrejme

bojovník nemôže jednoducho povedať, čomu verí, a uspokojiť sa s tým. Toto je

bolo by to príliš jednoduché. Jednoduché presvedčenie by ho zbavilo analýzy situácie.

Vo všetkých prípadoch, keď sa bojovník musí spojiť s vierou, urobí tak

vlastnej voľby, ako výraz vlastnej vnútornej predispozície.

Bojovník neverí, bojovník musí veriť." (IV,) (Moja kurzívou - A.K.)

Vízia, ktorá umožňuje nekonečne rozširovať rozsah vnímaného

energetické polia vesmíru - to je vážna skúška sily.

Ak sme si po dosiahnutí vízie zachovali nejaké pripútanosti,

preferencie, predsudky, je veľmi ľahké nielen upadnúť do ilúzie, ale aj

podľahnite pokušeniu - odbočte z cesty a všimnite si pohodlný prístav pre seba,

ako to bolo napríklad „vzdorovanie smrti“ – kúzelník predlžujúci

vlastný život na úkor energie niekoho iného (pozri knihy VIII a IX), alebo tie starodávne

vidiac, že ​​sa navždy pripútali k energetickej forme „spojenca“,

získať bezkonkurenčnú dlhovekosť týchto anorganických bytostí. Každý

výrazný posun v bode zhromažďovania je plný najrôznejších pokušení a

pokušeniami a bojovník hľadá len slobodu. Toto je jediný spôsob

človek môže prísť k najvyššiemu poznaniu. V skutočnosti sloboda (pravá,

všezahŕňajúci, bezhraničný) je rovnaký " najvyššia realizácia"Je to tak?"

„Pri každej príležitosti don Juan rád opakoval, že ak bod

montáž posunul niekto, kto nielen videl, ale mal aj dosť

energie, aby sa dal do pohybu, potom by mohol skĺznuť

vnútri svetelného kokónu do polohy, kam smerovala. Jej žiara

stačilo na zapálenie vláknitých energetických polí pri

kontaktu s nimi. Výsledné vnímanie sveta sa ukázalo byť

také úplné ako bežné vnímanie každodenného života, ale odlišné od neho.

Preto je pri posúvaní miesta zhromažďovania rozhodujúca striedmosť.“

A predsa sa tu a tam vraciame k zvláštnej a neodškriepiteľnej túžbe

valiac sa na bojovníka, sprevádzajúc ho triezvym a odlúčeným životom. O

povaha tohto pocitu stojí za zváženie. Prekvapivo, túžba sa rodí ako

istý jednotiaci pocit, ako natiahnutá struna medzi strateným a

získané. Svet bežného vedomia (svet stratený) tvrdohlavo

je pred nami všade prítomný - sme z neho odstránení, odstránení novým

vnútorný pocit, no nútený svedčiť jeho blízkosti, bolestne

známy maet, ktorý pokračuje v monotónnom priestore tohto života.

A toto svedectvo je plné smútku. Svet nového zjavenia (svet

získané), na rozdiel od profánnej predstavy nás nezasypáva

všemožné „výhody“ ducha a neposkytuje všetky svoje neodolateľné

plnosť, všetky ich transcendentné rozkoše. Získaný svet je predtým

zo všetkého, cesta, pomaly a skromne rozprestierajúca svoju krajinu pred nami,

toto je mučivé očakávanie ďalšieho kroku, táto túžba po Realite, ďalej

ktoré zatiaľ len zahliadneme, potajomky, spoznávame len čiastočne,

chcieť ho prežiť naplno, ponoriť sa do seba úplne, bezpodmienečne, navždy.

Získaný svet je očakávaním reality („bojovník čaká a vie na čo

čakanie“). Očakávanie, ktoré je neoddeliteľné od smútku, túžby, nostalgie.

Túžba žiť je vlastná všetkému živému. Pre bojovníka je život

schopnosť vnímať, chápať a prežívať stále väčšie objemy

odhaľujúca sa Realita. Pre obyčajný človekživot je schopnosť

zvládnuť, potlačiť, spravovať, užívať si. Nemožné odísť

z rozšírenia života. Takto sa pohybujeme, akí sme,

naznačujúci smútok. Kým sa hýbeme, túžime, pretože sme

vždy medzi niečím už strateným a niečím, čo sa ešte nenašlo. Normálne