Tanong 1. Sino ang tinatawag na tao? Ano ang pagsasapanlipunan?

Personalidad - isang konsepto na binuo upang ipakita kalikasang panlipunan tao, na isinasaalang-alang siya bilang isang paksa ng sosyo-kultural na buhay, na tumutukoy sa kanya bilang isang tagapagdala ng isang indibidwal na prinsipyo, na nagpapakita ng sarili sa konteksto ng mga relasyon sa lipunan, komunikasyon at makabuluhang aktibidad. Sa pamamagitan ng "pagkatao" maaari nilang maunawaan ang alinman sa indibidwal na tao bilang paksa ng mga relasyon at may malay na aktibidad("mukha" - sa malawak na kahulugan ng salita), o napapanatiling sistema panlipunan makabuluhang tampok pagkilala sa isang indibidwal bilang miyembro ng isang partikular na lipunan o komunidad.

Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali, sikolohikal na pag-uugali, mga pamantayan sa lipunan at mga halaga, kaalaman, mga kasanayan na nagpapahintulot sa kanya na matagumpay na gumana sa lipunan.

Tanong 2. Ano ang nag-oobliga sa posisyon ng isang mag-aaral sa sekondarya? Ano ang pumipigil sa pag-unawa sa isa't isa sa pagitan ng mga tinedyer at kanilang mga magulang?

Ang mga mag-aaral ay may karapatan na:

Upang ipahayag ang kanilang sariling mga pananaw, paniniwala at opinyon.

Kalayaan na makatanggap ng impormasyon.

Pakinggan.

Sa kalayaan ng pag-iisip, budhi at relihiyon.

Para sa paggalang sa dignidad ng tao.

Upang makatanggap ng libreng edukasyon alinsunod sa estado mga pamantayang pang-edukasyon; sa pag-unlad ng kanilang pagkatao, kanilang mga talento, mental at pisikal na kakayahan.

Para sa homeschooling (para sa mga medikal na dahilan) at para sa edukasyon ng pamilya sa loob ng balangkas ng pamantayang pang-edukasyon ng estado.

Sa dagdag na tulong mga guro sa indibidwal-grupong mga aralin, nakaiskedyul gawain sa paaralan.

Para sa karagdagang bayad serbisyong pang-edukasyon alinsunod sa Charter at Lisensya ng Paaralan.

Para sa isang bukas na pagtatasa ng kaalaman at kasanayan ng mag-aaral, ang pagtanggap ng pagtatasa sa bawat paksa alinsunod lamang sa kanilang kaalaman at kasanayan.

Para sa paunang abiso ng tiyempo at saklaw ng kontrol sa trabaho alinsunod sa iskedyul

Magkaroon ng kamalayan sa mga marka na ibinigay sa kanya sa parehong pasalita at nakasulat na mga paksa.

Upang mag-aplay para sa pagpapaliban ng mga pagsusuri pagkatapos ng pagliban dahil sa sakit, na kinumpirma ng mga medikal na dokumento.

Ang dami ng oras para sa paggawa ng takdang-aralin ay hindi dapat lumampas sa 50% ng kargamento sa silid-aralan sa paksa.

Upang magpahinga sa pagitan ng mga aralin at sa oras ng bakasyon.

Upang makilahok sa kultural na buhay ng paaralan, ang mga kaganapan ay nakaayos dito, na angkop sa edad ng mag-aaral.

Upang lumahok sa pamamahala ng isang institusyong pang-edukasyon sa paraang tinutukoy ng Charter ng paaralan (Student Council ng paaralan).

Upang hayagang ipahayag ang iyong opinyon, gumawa ng mga panukala para sa mga pagbabago sa mga aktibidad na pang-edukasyon sa Student Council ng paaralan.

Para sa paglipat sa ibang institusyong pang-edukasyon na nagpapatupad ng programang pang-edukasyon ng naaangkop na antas.

Tanong 3. Ihambing ang katayuan ng asawa at biyenan: alin ang iniuugnay, at alin ang nakamit?

Nakamit ang katayuan: asawa. Inireseta: biyenan.

Tanong 4. Ano ang tumutukoy sa katayuan ng isang tao?

Ang katayuan sa lipunan ay tumutukoy sa posisyon na sinasakop ng isang tao (o pangkat panlipunan) sa lipunan.

Ang bawat tao ay miyembro ng iba't-ibang mga pangkat panlipunan at, nang naaayon, ang may hawak ng maraming iba't ibang katayuan. Ang buong hanay ng mga katayuan ng tao ay tinatawag na set ng katayuan. Ang katayuan na itinuturing ng tao mismo o ng mga nakapaligid sa kanya bilang pangunahing isa ay tinatawag na pangunahing katayuan. Karaniwan itong propesyonal o katayuan sa pamilya, o katayuan sa grupo kung saan nakamit ng tao ang pinakamalaking tagumpay.

Tanong 5: Paano naiiba ang iniresetang katayuan sa nakamit na katayuan?

Tinutukoy ng mga sosyologo ang mga itinalaga (inireseta) at nakamit na mga katayuan. Ang unang katayuan ay pag-aari ng isang tao mula sa kapanganakan, ang pangalawa ay ang resulta ng mga pagsisikap na ginawa. Ang nakamit na katayuan ay kung ano ang nakukuha ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap: edukasyon, sitwasyong pinansyal, impluwensyang pampulitika, koneksyon sa negosyo, kwalipikasyon, atbp.

Minsan ang status ay nahahati sa congenital at ascribed. Ang katutubo ay maaaring ituring na kasarian, edad (bagaman ito ay isang variable, ngunit biologically tinutukoy na bahagi ng katayuan), etnisidad, lahi. Ang nakatalagang katayuan ay nakukuha rin mula sa kapanganakan (o kinakailangang kilalanin ng lipunan), ngunit hindi ito sa likas na katangian. Kaya, ang isang miyembro ng maharlikang pamilya mula sa kapanganakan ay nakakakuha ng ilang mga titulo.

Tanong 6. Ano ang mga katangian ng katayuang posisyon ng mga kabataan sa lipunan?

Bilang isang tuntunin, ang paglipat mula sa pagkabata hanggang sa pagtanda ay nahahati sa dalawang yugto: pagbibinata at pagbibinata (maagang kabataan).

Sa pagdadalaga, gaya ng napapansin ng mga psychologist, ang pangangailangan para sa komunikasyon, lalo na sa mga kapantay, ay lalo na binibigkas. Kasabay nito, sa una, mas gusto ng mga kabataan ang pakikipag-usap sa mga kapantay ng parehong kasarian, at sa mas matandang edad, ang mga mapagkaibigang kumpanya na, bilang panuntunan, ay kinabibilangan ng mga lalaki at babae.

Ang ganitong komunikasyon ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng tao: mastering mga pamantayang panlipunan, mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, mga tungkulin ng kasarian (tinutukoy ng mga itinatag na tradisyon, mga pamantayan ng modelo ng sekswal na pag-uugali). Mayroon ding isang tampok ng mga kabataan bilang pagnanais na mabilis na lumipat sa katayuan ng isang may sapat na gulang. Para sa ilang mga lalaki, ang isang sigarilyo, isang bote ng beer, o kahit vodka ay isang simbolo ng pagiging adulto. Iniisip nila na ang paninigarilyo at pag-inom ng alak ay ginagawa silang mas independyente, nakakarelaks, sexy. Isang malalim na maling akala na kailangang bayaran sariling kalusugan. Ang pagtanda ay, una sa lahat, responsibilidad para sa sarili at sa mga mahal sa buhay, kahandaan at kakayahang patuloy na malutas ang mga kumplikadong problema. mga problema sa buhay. Karamihan ay nagsisimulang maunawaan ito sa pagbibinata. At marami ang hindi na nagmamadaling lumaki.

Ang mga kabataan ay nag-eeksperimento, "sinusubukan" ang iba't ibang tungkuling pang-adulto, sinusubukan ang kanilang sarili sa iba't ibang aktibidad. Sa edad na ito, madalas na sinasabi ng mga tao: "Napagpasyahan kong subukan ... (gumawa ng isang negosyo sa kotse, magtrabaho sa isang kumpanya ng computer, lumikha ng isang musikal na grupo, pumunta sa kolehiyo, atbp.), makikita natin kung ano ang mangyayari." Ang kabataan bilang panahon ng paghahanap sa sarili, ang lugar ng isang tao sa buhay ay nakikita at tinatanggap ng lipunan bilang isang normal na phenomenon.

Tanong 7. Ano ang kasama sa konsepto ng "panlipunan na tungkulin"?

Ang katayuan sa lipunan ng isang tao ay nagbibigay sa kanya ng ilang mga karapatan, nagpapataw ng mga tungkulin at nangangailangan ng naaangkop na pag-uugali. Ang pag-uugali na inaasahan mula sa isang tao ng isang naibigay na katayuan sa lipunan ay tinatawag na isang panlipunang tungkulin.

Ang panlipunang tungkulin ay isang modelo ng pag-uugali ng tao na kinikilala ng lipunan bilang angkop para sa may hawak ng katayuang ito.

Papel sa lipunan - isang modelo ng pag-uugali na nakatuon sa isang tiyak na katayuan. Tinatawag din itong dynamic na bahagi ng katayuan. Kung ang status ay nagsasaad ng posisyon ng indibidwal sa loob ng grupo, ang tungkulin ay nagpapahiwatig ng pag-uugali na likas sa status na ito.

Tanong 8. Ano ang kasarian?

Ang kasarian ay isang panlipunang kasarian na tumutukoy sa pag-uugali ng isang tao sa lipunan at kung paano ito nakikita. Ito ang pag-uugaling may tungkulin sa kasarian na tumutukoy sa relasyon sa ibang tao: mga kaibigan, kasamahan, kaklase, magulang, random na dumadaan, atbp.

Tanong 9. Paano naaayos ang mga tungkulin ng kasarian?

Ang edukasyon sa kasarian ay nagsisimula sa pagkabata. Magkaiba ang pakikipag-usap ng mga magulang sa mga babae at lalaki, kahit na hindi nila ito palaging napapansin. Isinasaalang-alang ang kasarian, ang mga unang laruan at damit ay pinili. Maagang napagtanto ng mga bata ang kanilang pag-aari sa isang partikular na kasarian at natututo uri ng katangian pag-uugali. Kaya, ang isang batang lalaki na nahulog sa panahon ng laro at tumama nang malakas, ay sumusubok na pigilin ang mga luha, dahil "mga batang babae lamang ang umuungal." Sa ilalim ng impluwensya ng pamilya, ang agarang kapaligiran, mga programa sa telebisyon, ang mga bata ay bumuo ng tiyak mga personal na katangian, mga pag-uugali na tutulong sa kanila na gampanan ang kanilang mga tungkulin sa kasarian.

Sa isang tiyak na lawak, pinalalakas ng paaralan ang mga modelo ng pag-uugali ng kasarian. Halimbawa, ang mga klase sa mga aralin sa teknolohiya ay iba para sa mga babae at lalaki.

Ang lugar kung saan ang mga tungkulin ng kasarian ay madalas at napakalinaw ay ang tahanan. Ang isang babae at isang lalaki ay gumagawa ng gawaing bahay, bilang panuntunan, sari-saring gawain. Ang mga babae ay nag-aalaga ng mga bata, naglilinis ng bahay, nagluluto, naglalaba, atbp. Ang mga lalaki ay nakikibahagi sa pagkukumpuni ng sasakyan, mga kasangkapan sa sambahayan, sa kanayunan - magtrabaho sa bakuran. Sa pangkalahatan, ang karamihan sa mga gawaing bahay ay nahuhulog sa babae.

Sa trabaho, nananatiling mahalaga din ang mga tungkulin ng kasarian. Ang bilang ng mga manggagawang kababaihan ay tumaas sa buong mundo. Gayunpaman, nananatili ang mga propesyonal na paghihigpit na nauugnay sa pagiging kabilang sa isang partikular na kasarian. Ito ay bahagyang dahil sa mga pisikal na katangian ng mga kasarian, ngunit sa mas maliit na lawak, at sa umiiral na mga ideya at pagtatangi sa lipunan. Mayroong mga propesyon na karamihan ay lalaki (pilot, steelworker, tubero, atbp.) at babae (educator kindergarten, mananahi, atbp.). Ang mga kababaihan ay mas malamang na sumakop sa mga posisyon ng pamumuno, at madalas na tumatanggap ng mas mababang suweldo para sa parehong trabaho bilang mga lalaki.

Ang modernong post-industrial na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagbabago sa mga saloobin sa papel ng kasarian. Ang mga kababaihan ay lalong nagkakaroon ng mga bagong tungkulin para sa kanilang sarili - mga pinuno ng malalaking negosyo, pulitiko, hukom, tagausig, atbp. Lumalawak din ang hanay ng tungkulin ng mga lalaki, kaya marami sa kanila ang may posibilidad na gumugol ng mas maraming oras sa kanilang mga pamilya, ay aktibong kasangkot sa pagpapalaki ng mga anak , at harapin ang ilan sa mga alalahanin sa bahay.

Tanong 10. Ipahayag ang iyong opinyon, totoo ba ang pahayag na: "The higher the status, the greater the role freedom."

Ang pahayag na ito ay totoo dahil ang mga taong may mababang katayuan ay hindi pinahahalagahan sa lipunan, mayroon silang mas mahirap na tungkulin, dahil ang paggalang sa kanila ay mas mababa kaysa sa mga mas mataas ang katayuan.

Tanong 11. Ayon sa isang psychologist, mula sa isang biological na pananaw, ang simula ng pagbibinata ay maaaring ituring na ang pagkawala ng huling gatas ng ngipin, at ang pagtatapos - ang hitsura ng una. puting buhok. At ano, sa iyong palagay, ang panlipunang balangkas ng yugto ng edad na ito?

Ang simula ng kabataan ay, siyempre, isang pagbabago ng mood. sa transisyonal na edad madalas itong nangyayari, kaya hindi mahirap makita. Ang wakas ay ang pagkakaroon na ng ilang karanasan, karunungan.

Tanong 12. "At kung gaano kawalang-hanggan ang pagbibinata, alam ng lahat ... Ang mga taong ito ay bumubuo ng isang bahagi sa ating buhay na lumalampas sa kabuuan," isinulat ni B. L. Pasternak. Ipaliwanag kung paano mo naiintindihan ang mga salita ng manunulat.

Ang mga linyang ito ay nagpapahiwatig na sa pagkabata tayo ay nabuo nang mas mabilis at sa isang mas malaking lawak kaysa sa ibang edad, halimbawa, sa simula ng buhay, ang moral na mga posisyon ng isang tao, ang kanyang saloobin sa mundo sa paligid niya, ang kanyang base ng kaalaman (na kung saan ay matutukoy sa ibang pagkakataon. tagumpay) ay inilatag.

Ang personal na pag-unlad ay nagsasangkot ng pagsasapanlipunan nito, ang pagbuo ng isang bilang ng mga panlipunang tungkulin na maaaring kailanganin nito sa kasalukuyan at hinaharap upang maging isang miyembro ng lipunan. Upang matagumpay na mapagtanto ang sarili, kailangan ng bata na makabisado ang mga tungkulin na magiging kapaki-pakinabang para sa kanya. propesyonal na pagpapasya sa sarili- isang matulungin na mag-aaral, isang tumpak na tagapalabas at isang tiwala na pinuno, isang maalalahanin na mananaliksik o isang tagalikha na bukas sa lahat ng bago. Ngunit hindi gaanong mahalaga ang personal na pagpapasya sa sarili, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay mangangailangan ng pagbuo ng mga tungkulin ng kasarian.

Ang kasarian ng isang tao ay hindi lamang isang hanay ng mga tiyak na chromosome, kundi isang hanay din ng mga panlipunang tungkulin na itinalaga ng lipunan sa mga kalalakihan at kababaihan, at ang kasiyahan sa buhay ay higit na nauugnay sa kung ang pag-unawa sa sarili ng indibidwal at ang mga kinakailangan na iniharap. sa kanya at ang kanyang pag-uugali ng lipunan ay nag-tutugma.

Kapag sinimulan ng mga eksperto na makipag-usap sa mga magulang tungkol sa paghubog ng pag-uugali ng kasarian ng kanilang mga anak, madalas na nag-aalala ang mga magulang dahil nalilito ng kanilang isip ang kasarian sa kasarian at oryentasyong sekswal, at sa mga ganitong seryosong bagay, karamihan sa mga nasa hustong gulang ay gustong huwag silang sorpresahin ng kanilang anak. . Kasabay nito, ang mga modernong mananaliksik ay may posibilidad na maniwala na ang edukasyon ng pamilya ay bihirang nakakaimpluwensya sa pang-unawa ng isang tao sa kanyang sarili bilang isang kinatawan ng isang tiyak na kasarian (gender identity) at ang kanyang mga pananaw sa kung anong kasarian ng mga kasosyo ang nababagay sa kanya (sexual orientation). Ngunit sa pagbuo ng pag-uugali at pamumuhay, pananaw sa mundo at mga saloobin na nagpapahintulot sa isang tao na ipahayag ang kanyang sarili Araw-araw na buhay bilang panlalaki (masculine) o pambabae (pambabae), ang pamilya at kagyat na kapaligiran ay direktang nakakaimpluwensya.

Binibigyan ng mga magulang ang kanilang mga anak ng mga unang aralin ng pagkalalaki o pagkababae bago pa man napagtanto ng bata ang kanyang sarili hindi lamang bilang isang tao ng isang tiyak na kasarian, ngunit bilang isang tao sa pangkalahatan. Ang color-coded na pananamit na mayroon ang ating kultura para sa mga lalaki at babae, ang mga laruang partikular sa kasarian, ang disenyo ng silid ng mga bata ay idinisenyo lahat upang pangalagaan ang indibidwal alinsunod sa kanya o sa kanyang biyolohikal na kasarian. Upang maagang pagkabata Ang iyong anak ay mayroon nang oras upang masanay sa katotohanan na palagi mong idinidirekta ang kanyang pag-uugali ayon sa iyong mga inaasahan: “Huwag kang umiyak, lalaki ka!”, “Huwag kang makipag-away, babae ka. !”. Sa pagtatapos ng panahon pagkabata sa preschool ang isang tao, bilang isang patakaran, ay wala nang lubos na kamalayan, ngunit mahusay na itinatag na mga ideya tungkol sa ginustong paraan ng pamumuhay, tungkol sa ratio ng pakikisalamuha at paghihiwalay na komportable para sa kanyang sarili, ang mga katangian ng pamumuno o kahinahunan ng pagkatao ay ipinakita. Isang anim na taong gulang na batang babae na kumikilos na parang tomboy ang nagpipilit sa kanyang mga magulang na tiisin ang katotohanan na siya ay ang kanyang paraan, sa gusto nila o hindi.

Ano ang dahilan ng paglihis ng mga bata mula sa karaniwang kurso ng pag-unlad sa loob ng mga limitasyong inaprubahan ng lipunan? Una sa lahat, ang kapaligiran ng pamilya ay nakakaimpluwensya sa lumalaking personalidad. Maaaring gayahin ng isang bata, sinasadya o hindi, ang pag-uugali ng isa sa mga magulang, at hindi palaging ang magulang ng parehong kasarian. Sinasakop ng mga bata ang mga niches na inaalok sa kanila ng kasalukuyang sitwasyon ng pamilya. Nagtatrabaho si Nanay ng dalawang trabaho, nagagawa niyang pagsamahin ito sa gawaing bahay nang walang tulong, aktibo ba siya, masayahin at namumuno sa lahat? Si Tatay ay malambot at mahiyain, gumugugol ng maraming libreng oras sa sopa sa panonood ng TV, sinunod si nanay nang tahasan, depende sa kanyang mga alalahanin? Kaninong posisyon ang kukunin ng bata? Anuman ang kasarian, malaki ang posibilidad na gayahin ng bata ang isa kung kanino siya nakadarama ng posisyon na higit na mataas, ang isa na nakikinabang sa sitwasyon ng pamilya tulad nito. Kung manipulahin ng ama ang kanyang pamilya, na nagpapakita ng kanyang kawalan ng kakayahan, ang bata ay kukuha ng isang pasibo na posisyon, kung ang ina ay manipulahin ang natitira, pinipigilan ang anumang mga pagtatangka na ibagsak ang kanyang kapangyarihan, pagkatapos ay susubukan ng bata na salamin ang kanyang pagkalalaki, kung hindi sa pamilya, pagkatapos ay sa mga kasamahan.

Bilang karagdagan sa direktang imitasyon, ang relasyon ng bata sa isang makabuluhang may sapat na gulang ay gumaganap ng isang mahalagang papel. Isang batang babae na nakakatanggap lamang ng pampatibay-loob mula sa kanyang ama kapag siya ay kumikilos tulad ng isang lalaki (nakakamit ng isang bagay sa palakasan, nagpapakita ng lakas ng loob, lakas ng loob, o, halimbawa, isang pag-ibig sa pangingisda), at ang kanyang mga tagumpay sa "disiplina ng kababaihan" ay hindi niya napapansin , ay bubuo sa isang mas panlalaking diwa kaysa sa kung ang kanyang ama ay hinikayat siya para sa anumang tagumpay. Ito ay kagiliw-giliw na kung ang bata ay hindi tumatanggap ng labis na tiyak na mga kinakailangan mula sa magulang sa isang anyo na naiintindihan niya, nagsusumikap siyang matugunan ang mga inaasahan ng magulang na mahalaga para sa kanya, ginagabayan ng kanyang sariling mga ideya tungkol sa mga inaasahan na ito. Halimbawa, ang mga batang iniwan nang walang pag-aalaga ng magulang ay may magkahalong damdamin sa mga hindi kilalang kamag-anak. Karaniwan para sa gayong mga bata na magpantasya tungkol sa isang magulang na isang mahalagang tao sa lipunan, ngunit hindi kayang alagaan ang bata para sa mga layunin na kadahilanan (ang pagkamatay ng isang magulang, pagdukot ng isang bata, iba't ibang uri mga pangyayaring naghihiwalay sa kanila). Ang mga batang babae na nagpapantasya tungkol sa kanilang ama (pilot, artista sa pelikula, kriminal) ay nagpakita ng higit pang mga palatandaan ng pagkalalaki, pagkalalaki kaysa sa mga batang babae na nag-imbento ng isang haka-haka na ina (ballerina, asawa sikat na Tao, mang-aawit). Kaya, hinihiling ng makabuluhang nasa hustong gulang na matugunan ng bata ang kanyang (mga) inaasahan kahit na sa kumpletong pisikal na kawalan.

Ang isa pang mahalagang mapagkukunan ng pagsasahimpapawid ng mga pamantayan ng pag-uugali ng kasarian ay nagiging isang tagapagsalita ng opinyon ng publiko tulad ng media. Kabaligtaran sa direktang impluwensya ng lipunan, na nag-aalok sa mga kabataan ng tradisyonal na pananaw ng mga mithiin ng pagkalalaki at pagkababae (ang isang lalaki ay dapat na malakas, malaya, matapang, aktibo, nagsusumikap para sa kalayaan at kalayaan sa pananalapi; ang isang babae ay dapat maging banayad, mapagmalasakit, magsikap na magmukhang mabuti at karangalan pagpapahalaga sa pamilya higit sa propesyonal), hindi itinataguyod ng media ang layunin ng pagpapanatili ng mga tradisyon. Ang kanilang layunin ay ganap na naiiba - upang magbenta ng mga kalakal, serbisyo, upang bumuo ng isang opinyon, upang turuan ang isang perpektong mamimili mula sa isang batang manonood. Ang media, sa sarili nitong interes, ay nagpapataw ng hindi makatotohanang mga pattern ng pag-uugali sa mga kabataan, na kung saan ay malinaw na nakikita sa mga patalastas. Ang mga kabataang babae sa kanila ay may malalaki at perpektong kasangkapang bahay na malinis sa palabas, habang ang mga naka-istilong bata, mga piling hayop at isang matagumpay na asawa ay tumatakbo sa paligid ng bahay, at ang hostess ay mukhang isang supermodel, ngunit may mahalagang trabaho, naglalaro ng sports at gumugugol ng maraming oras sa mga kaibigan. Sa makatwirang pag-iisip, naiintindihan ng batang babae na ang larawang ito ay hindi maaaring maging isang halimbawa na dapat sundin, ito ay hindi makatotohanan, ngunit ang advertising ay idinisenyo upang saktan ang hindi makatwiran, emosyonal na globo, maging sanhi ng isang pakiramdam ng kababaan, isang pagpayag na bumili ng isang produkto na maglalapit sa kanya sa maganda, hindi matamo na buhay ng isang perpektong babae.

Ang mga kabataang lalaki ay nasa ilalim din ng panggigipit mula sa media, na kumukubkob sa kanila ng mga larawan ng matagumpay na mga kapantay: isang binata, sa pananaw ng mga producer ng kalakal, halos wala pa sa edad ng isang binatilyo, nagsimulang magsuot ng mamahaling suit, nakatira sa mga penthouse, at tangkilikin ang atensyon ng masa. magagandang babae at bumili lamang ng pinakamahusay para sa iyong sarili. Ang katotohanan na kahit na ang pagkakaroon ng isang mahusay na edukasyon ng gayong mga taas ng isang lalaki na 21-25 taong gulang, bilang isang patakaran, ay hindi nakakamit, ay pinatahimik. Walang ganoong mga anyo ng pag-uugali na maaaring isama ng mga kabataan sa kanilang buhay screen ideals. Ang lahat ng impormasyong ito ay maaaring maging sanhi sa binata ng isang matalim na pagtanggi sa "mahabang" mga landas tungo sa tagumpay, tulad ng pagtatrabaho sa tunay na sektor ng ekonomiya, upang pukawin siya "hindi gaanong maging, ngunit kilalanin" : hindi upang magsikap para sa mga layunin na naaayon sa edad, ngunit upang ubusin ang mga kalakal, na sumasagisag sa tagumpay bago (at sa halip na) kung paano nila ito kayang bayaran, maghanap ng mga pagkakataong "mabilis na pera".

Bilang resulta, ang mga ideya ng mga kabataan tungkol sa pag-uugali at pamumuhay ng isang kinatawan ng kanilang kasarian at edad ay lubhang nabaluktot. Ang kawalang-kasiyahan sa sarili ay nagpapanatili sa buong industriya na nakalutang, intelektwal na nauunawaan ng mga kabataan na ang kanilang totoong buhay sa kabuuan ay tumutugma sa kung ano ang nabubuhay ng kanilang mga kapantay, ngunit walang kamalay-malay na sumasali pa rin sila sa karera para sa hindi matamo na mga imahe na ipinataw mula sa labas. Ito ay madalas na humahantong sa katotohanan na ang mga kabataan ay nakakabisa sa mga anyo ng pag-uugali na isang reaksyon sa presyon ng lipunan, ngunit hindi nakakatulong sa kanila na makamit ang kanilang mga layunin sa kasarian at edad.

Ang ilang mga tao sa Hilaga ay may mga kasarian, i.e. ang mga uri ng pag-uugali na itinalaga sa panlipunang kasarian ay hindi dalawa, tulad ng sa ating kultura, ngunit ... lima. Heterosexual na kababaihan sa kasuotang pambabae na gumaganap ng pambabae function; heterosexual na mga lalaking nakasuot ng panlalaking pananamit, na may panlalaking responsibilidad; homosekswal na mga lalaking nakasuot ng pambabae; heterosexual na mga lalaki na nakadamit pambabae na gumagawa ng gawaing pambabae; heterosexual na kababaihan sa damit ng lalaki na gumagawa ng gawaing panlalaki. Bakit ang daming roles? Pangunahin dahil ito ay kinakailangan para sa lipunan, ang tribo. Hindi tinatanong ang isang lalaki kung, bilang isang lalaki, gusto niyang magsuot ng damit ng babae at alagaan ang apuyan. Noong siya ay ipinanganak, mayroon nang sapat na mga lalaki sa tribo, ngunit may kapansin-pansing mas kaunti sa mga gagawa ng gawaing pambabae sa loob ng 10-20-30 taon. Samakatuwid, ang lipunan ay nagsasagawa ng sarili nitong mga ritwal at binibigyan ang bata ng isang function na gagawin niya sa buong buhay niya, na walang pakialam kung ito ay magpapasaya sa kanya. Sa ating lipunan, makikita ang gayong pagbibihis ng isang sanggol matinding paglabag karapatang pantao at samakatuwid ay hindi isinasagawa. Ngunit kahit sino ay madaling maisip ang tanda ng huling panahon ng Sobyet - ang mga makapangyarihang panlalaking babae na nagtatrabaho sa pag-aayos ng kalsada (kailangan sila ng lipunan, dahil ayaw ng mga lalaki na magsumikap para sa perang ito, at ang mga kababaihan ay sumang-ayon at nagtatrabaho nang may konsiyensya, bukod pa, mas kaunti ang kanilang inumin. ). Madaling maunawaan kung bakit ang modernong kultura ng lunsod ay nagbibigay ng mga uri ng marupok at aesthetically na-verify na mga male fashionista ng iba't ibang uri, at kung mas malaki ang pag-aayos, mas maraming mga character ang nasa loob nito. Ito ang kailangan ng lipunan, siyempre. Kung mas mataas ang density ng gusali at pagsisikip, mas talamak ang isyu ng regulasyon ng pagsalakay. Mga populasyon ng hindi agresibo, hindi nakikipagkumpitensya pisikal na kahulugan mga lalaking namumuhunan ng kanilang lakas hindi sa pakikipaglaban para sa mga mapagkukunan, ngunit sa pagpapabuti ng sarili sa hindi madaling unawain, intelektwal, aesthetic, malikhaing plano gawin malalaking lungsod isang mas ligtas na lugar.

Kaya, upang matugunan ang mga interes ng lipunan, hindi kinakailangan na magtatag ng isang hiwalay na kasarian, maaari mong ayusin ang mga setting ng mga umiiral na. Kasabay nito, ang mga magulang ng mga bata at kabataang may mga kapansanan ay madalas na nagsisikap na gawing walang kasarian ang kanilang anak - isang walang edad at walang seks na bata. Sa pakikipagtulungan sa mga kabataang may kapansanan, paulit-ulit naming binibigyang pansin ang katotohanan na sila ay napapailalim sa mga pagtatangka ng magulang na itago at sugpuin ang nauugnay sa pag-uugali at hitsura tiyak sa isang partikular na kasarian. Ang mga lalaki ay madalas na mahiyain, maamo, masunurin at nakasuot ng parang jacket ng isang lola. Ang mga batang babae naman, ay pinutol na parang mga lalaki at walang ideya tungkol sa alahas, manikyur at pang-aakit, kahit na ang kanilang malulusog na mga kasamahan ay madamdamin tungkol dito at sa iba pang mga aspeto ng buhay na bago para sa lumalaking batang babae. Ang mga kabataang may kapansanan na nag-aaral sa parehong mga grupo, ngunit walang mga tagapag-alaga, ay nagpakita ng isang malinaw na pagkababae at pagkalalaki, hindi palaging naaayon sa biyolohikal na kasarian, ngunit may malaking sigasig na likas sa edad.

Ang pag-aalala ng mga magulang na namamahala sa isang espesyal na bata ay naiintindihan. Ang ilang infantilism ng kanilang mga ward ay naiintindihan din: ang isa na protektado mula sa lipunan at napapaligiran ng pangangalaga, siyempre, ay magiging mas pabaya at isip bata. Ngunit mayroong isang bagay na hindi patas sa pagsisikap na tutulan ang pagkababae o pagkalalaki ng iyong anak para sa interes ng pamilya. Marahil ay pinaghihinalaan mo na ang iyong anak ay hindi sapat sa lipunan at intelektwal na gulang upang maging isang binatilyo, kasama ang lahat ng mga kahihinatnan na kaakibat nito. Pero ganyan ang karamihan sa mga teenager. Marahil ay iniisip mo na ang iyong anak na lalaki o anak na babae ay magkakaroon ng problema dahil wala silang malinaw na pag-unawa sa mundo ng mga relasyon. Ngunit kung panatilihin mo siya magpakailanman sa iyong laylayan, hindi siya matututo ng anuman. Marahil ay iniisip mo na ang pagkakaroon ng mga kahirapan sa kalusugan at pag-unlad, ang iyong anak ay hindi kailanman magtatagumpay bilang isang lalaki o bilang isang babae, at sa kasong ito ay mas mabuti na nandiyan ang ina. At dito nagkakamali ka. Ang paghahanap ng taong makakapagbahagi ng kalungkutan at kagalakan ay mahirap din, ngunit posible rin ito para sa mga kabataang may mga kapansanan at para sa mga malulusog na tao sa anumang edad.

Huwag gawing mahirap ang buhay para sa iyong mga anak.

Hindi laging madali para sa kanila na maunawaan na ang agwat sa pagitan ng kung ano sila at kung ano ang ipinapakita sa kanila bilang isang modelo ay halos kapareho ng sukat ng kanilang malulusog na kapantay. Maraming kabataan ang ayaw man lang marinig na ginagabayan sila ng mga maling imahe, na isinusulat ang lahat ng hirap at paghihirap bilang isang depektong likas sa kanilang kalusugan. "Ang isang tao ay dapat magkaroon ng (pagkatapos dito ay isang listahan ng mga luxury item), ngunit wala ako nito at hindi ito magkakaroon"; "Ang isang babae ay dapat magmukhang ganito, ngunit ako ay ganap na kabaligtaran" - ito ay isang tipikal na ideya ng tinedyer ng kanyang lugar sa lipunan bilang isang kinatawan ng kanyang kasarian. Bilang karagdagan sa mga baluktot na ideya tungkol sa kanilang sarili, ang media at mga social network ay bumubuo sa mga kabataan ng isang ideya ng nais na pag-uugali ng isang kapareha, na awtomatikong ginagawang hindi mapagkumpitensya ang sinumang kasamahan at hindi angkop para sa mga relasyon. "Nakipagkita kami sa kanya ng tatlong beses, ngunit hindi niya ako binigyan ng anumang makabuluhang bagay," reklamo ng isang batang babae sa isang psychologist, "Kailangan kong makipaghiwalay sa kanya, ngunit sayang, nagustuhan ko siya, ito ay masaya kasama siya." Nang tanungin kung paano niya nalalaman ang tungkol sa obligasyon ng mga regalo, tinutukoy ng batang babae ang komunidad kung saan siya "naliwanagan".

Ang mga lalaki at babae na nagsisikap na magsimulang makipag-date ay nagtitiwala sa mga stereotype na kumakalat ng mga hindi kilalang online na tagapayo at bilang isang resulta ay nahaharap sa katotohanan na ang kanilang buhay ay wala sa kontrol, na hinahanap nila sa mga tao hindi ang kanilang kailangan, ngunit isang bagay na ipinataw ng lipunan. Natuklasan ng mga tinedyer na, sa paghalik sa isang libong palaka sa paghahanap ng kanilang prinsesa, mahirap manatiling isang prinsipe, dahil ang bawat bagong relasyon ay mas madaling napunit kaysa sa mga nauna at halos imposibleng makilala ang "iyong lalaki".

Ang problemang ito ay pinalala pa ng katotohanan na ang nakatatandang henerasyon ay hindi na magsisilbing halimbawa at mapagkukunan ng impormasyon para sa kanilang mga anak, dahil ang bilis at nilalaman ng pang-araw-araw na buhay ng mga kabataan ay nagbago nang malaki mula nang ang kanilang mga magulang ay itinuturing na bata. Sinusubukan ng mga lalaki at babae na gamitin ang pamumuhay na nakita nila sa sinehan at telebisyon ng Amerika, ngunit ang imaheng ito ay walang kultura at makasaysayang ugat sa ating bansa. Halimbawa, sa Amerikanong paaralan ang isang batang babae na nakikipag-date (ibig sabihin ay lumabas - isang lakad, pagpunta sa sinehan, isang cafe) na may dose-dosenang mga admirer at hindi pumili ng alinman sa kanila ay sikat, ay nagdudulot ng pagnanais na gayahin ang kanyang sarili at ang paggalang ng kanyang mga kapantay. Sa ating kultura, magkakahalong reaksyon ang idudulot niya - iko-consider ng ilan sa kanyang mga kapwa estudyante na siya ay sikat, ang ibang bahagi ay makatitiyak na nadungisan ng dalaga ang kanyang reputasyon at kailangan mo siyang layuan. Ang parehong hindi pagkakatugma ng mga stereotype ng kasarian ay nangyayari sa ibang mga lugar ng buhay, at lalong nahihirapan ang mga kabataan na magkaintindihan nang tama. Pagkatapos ng lahat, ang itinatag na mga patakaran na sinusunod ng mga magulang ay nawala, at sa kanilang lugar ay nagkaroon ng kumpletong pagkalito.

Ang tanging paraan para sa mga teenager na umabot sa dead end sa paghahanap perpektong relasyon, nagiging kinakailangan na makinig nang higit sa iyong puso kaysa sa opinyon ng publiko, at maghanap ng mga taong nagbabahagi ng kanilang sariling mga ideya tungkol sa kung paano sila dapat mamuhay modernong mga lalaki at kababaihan. Pagkatapos ng lahat, tanging ang isang malayang pagpili at pagtanggap ng responsibilidad para dito ay gumagawa ng isang bata na isang mature na tao na kumokontrol sa kanyang buhay.

Kropivyanskaya S.O.

Sa modernong sosyolohiya, ang konsepto ng "gender role" ay nakakuha ng dalawang kahulugan.

Sa unang kaso, ang papel ng kasarian nauunawaan bilang paraan kung saan ipinapahayag ng isang tao ang kanyang pagkakakilanlan ng kasarian. Sa madaling salita, kung gaano siya isang tunay na lalaki o isang perpektong babae. Sa ilang mga kaso, nahihirapan ang isang tao na tukuyin ang kanyang sarili kung aling kasarian, halili na gumaganap ng papel ng isang lalaki, pagkatapos ay ang papel ng isang babae. Pagkatapos ay ginagamit nila ang katagang "third sex" o pinag-uusapan mga transekswal at mga taong transgender.

Sa pangalawang kahulugan, papel ng kasarian nagpapahiwatig repertoire ng papel , ibig sabihin. isang hanay ng iba't ibang pag-uugali, trabaho, o tungkulin na kailangang gampanan ng isang tao na nakapagpasya na sa kanyang pagkakakilanlan ng kasarian. Sabihin nating modernong babae(panlipunan na tungkulin) ay dapat na isang maybahay, ina, asawa, manggagawa (role repertoire).

Nabatid na bilang karagdagan sa mga pagkakaiba-iba ng biyolohikal sa pagitan ng mga taong kabilang sa dalawang kasarian, mayroon ding mga pagkakaiba-iba sa lipunan dahil sa dibisyon ng paggawa, ang delimitasyon ng mga tungkulin sa lipunan, ang pamamahagi ng mga aktibidad at trabaho. Matagal nang itinatag ng mga antropologo, etnograpo at istoryador ang relativity ng mga ideya tungkol sa "karaniwang lalaki" o "karaniwang babae". Ano sa isang lipunan ang itinuturing na isang hanapbuhay ng lalaki (pag-uugali, katangian ng karakter), sa iba ay maaaring tukuyin bilang babae. Ang ibig sabihin ng pagiging lalaki o babae sa lipunan ay hindi lamang magkaroon ng ilang partikular na anatomical features. Nangangahulugan ito na tuparin ang ilang itinalaga sa atin mga tungkulin ng kasarian- mga modelo ng pag-uugali na itinakda ng lipunan para sa mga kalalakihan at kababaihan, pati na rin ang isang hanay ng mga inaasahan na ibinibigay ng iba sa mga taong gumaganap ng mga tungkuling ito. Ang mga panlabas na palatandaan na ginagawang posible na makilala ang mga paksa ng isa, babae, mula sa isa pa, lalaki, ang papel ay mga pagkakaiba sa biyolohikal sa pagitan ng dalawang kasarian, gayundin ang mga katangian ng pananalita (tono, tono, lakas ng tunog, intonasyon ng boses) at wika (isang set ng mga salitang ginamit), kilos, pagsunod sa kagandahang-asal, kultura ng mga kilos, pananamit, oryentasyon ng mga interes, ugali, mga hilig at libangan.

Ang mga tungkulin ng kasarian ng lalaki at babae ay, ayon sa mga eksperto, ay magkahiwalay, at sa ilang mga lipunan, ang mga pattern ng papel ay maaaring maging polarized.

Tinutukoy ng mga tungkulin ng kasarian, halimbawa, na angkop para sa mga taong may mga babaeng sekswal na katangian na ipinta ang kanilang mga labi at magluto ng sopas ng repolyo, at hindi pinagkalooban ng ganoon, na magsuot ng kurbata at kumita ng pera. Sa kabaligtaran, sa kontemporaryong kultura nabuo ang tinatawag na unibersal na istilo ng pananamit at pag-uugali - unisex(English unisex - [tungkol sa fashion] asexual), na pantay na katangian ng mga lalaki at babae, at samakatuwid ay hindi malinaw na nakikilala ang mga kinatawan ng iba't ibang kasarian.

Ngayon, ang relasyon sa pagitan ng mga kasarian, ang kahulugan ng mga tungkulin ng bawat isa sa kanila ay radikal na nagbabago. Ang mga bagong kundisyon, sa isang banda, ay tumitiyak ng higit na pagkakapantay-pantay ng mga kasarian, at sa kabilang banda, lumalabo ang mga pagkakaiba sa pagitan nila. Ang pagiging pasibo, pasensya, katapatan at altruismo ay hindi na isinasaalang-alang lamang mga katangian ng babae. Ang mga ito ay lubhang kapaki-pakinabang para sa mga lalaki na natutong pagsamantalahan ang mga katangiang ito, ngunit hindi palaging nagpapakita ng pantay na mga birtud ng lalaki bilang tugon - kabayanihan o maharlika. Ang ambisyon, aktibidad at pagsasarili ay lalong nagiging mga katangiang pambabae. At ang pagpapakilala ng mga lalaki sa proseso ng panganganak at ang mga responsibilidad ng pagiging ina ay bumubuo sa kanila ng mga tampok na tradisyonal na itinuturing na puro pambabae: lambing, pagmamahal, pagnanais na alagaan ang mga sanggol.

Higit na mas madali para sa mga kababaihan ngayon ang pumasok sa pampublikong buhay kaysa sa kanilang mga ina at lola. Ngayon ay mayroon na silang higit na kalayaan sa paggalaw: wala na ang mga araw na ang isang babae ay makakaalis lamang ng bahay kasama ang isang kasama, kaibigan o kamag-anak. Pero mukhang kailangan din nilang bayaran iyon. Ipinapakita ng mga istatistika na ang mga kabataang babae ay kadalasang nagiging biktima ng sekswal na pagsalakay ng mga lalaki.

Ayon sa Russian sociologist na si I. S. Kon, ang papel ng kasarian ay tumutukoy sa mga normatibong reseta at mga inaasahan na ipinapataw ng kaukulang kultura sa "tama" na pag-uugali ng lalaki o babae at nagsisilbing pamantayan para sa pagtatasa ng pagkalalaki / pagkababae ng isang bata o matanda. Ang mga reseta na tinatanggap ng lipunan kaugnay ng bawat tungkulin ay natutukoy sa pamamagitan ng paghahati ng kasarian at edad at iba't ibang partisipasyon babae at lalaki sa buhay pang-ekonomiya. Ganyan naman dati.

Sa partikular, eksklusibong mga aktibidad ng lalaki sa tradisyonal na lipunan lahat ng bagay na nauugnay sa relihiyoso at mahiwagang bahagi ng buhay ng komunidad ay isinasaalang-alang: ang pangangasiwa ng mga ritwal at ritwal sa relihiyon, ang asimilasyon at paghahatid sa iba pang mga henerasyon ng mga sagradong alamat, magic spells, relihiyosong mga awit. Ang lahat ng mga sagradong ritwal ay ginagawa ng mga lalaki nang lihim mula sa mga babae at pinarurusahan ng matinding (hanggang sa pagpatay) sa mga lalaking hindi makapagtago ng lihim, at sa mga babaeng nagpapakita ng labis na pagkamausisa. Ang mga kababaihan ay ipinagbabawal na lumapit sa mga lugar ng mga sagradong ritwal, tumingin sa mga sagisag ng kulto, hawakan ang mga bagay na kasangkot sa mga ritwal, alamin ang mga sagradong alamat, kanta, at kasaysayan ng tribo. Ayon sa mga ideya ng mga primitive na tao, ang mga lalaki, sa panahon ng kanilang mga aktibidad sa relihiyon, ay nakikipag-usap sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno, mga sagradong hayop, mga nilalang - ang mga patron ng isang tribo o angkan, sa isang salita, namamagitan sila sa pagitan ng mundo ng mga tao at sagradong mundo naghahanap upang matiyak ang kagalingan ng lahat ng miyembro ng pangkat. Ang kulam, ang black magic ay pinapatakbo din ng mga lalaki. Sa kanilang tulong, ang parehong pagtiyak ng tagumpay sa iba't ibang mga pagsusumikap at paghihiganti sa mga kaaway ay isinasagawa.

Ang pangunahing negosyo ng lalaki ay ang organisasyon ng intra-communal na buhay. AT bahay ng mga lalaki, hiwalay sa kababaihan, ang mga lalaki ay gumagawa ng mga desisyon na may kaugnayan sa pinakamahalagang isyu sa buhay ng koponan. Ito ang pamamahagi ng pagkain, at ang paggamit ng komunal na teritoryo, at ang organisasyon ng mga kasiyahan, ang paglutas ng mga isyu sa kasal, ang pag-aayos ng mga panloob na hindi pagkakaunawaan at mga salungatan, ang kontrol ng mga miyembro ng pangkat at ang parusa sa nagkasala, atbp.

Mula noong sinaunang panahon, monopolyo ng mga lalaki ang globo ng intercommunal at pagkatapos ay internasyonal na relasyon, na ginagawang isang purong babae (sa pangalan) na larangan ng aktibidad - diplomasya - sa kanilang teritoryo. Maging ito ay ang pagtatatag ng mapagkaibigang ugnayan sa pagitan ng mga tribo at ang kasunod na maraming araw na kapistahan, kung saan, muli, ang mga lalaki lamang ang pinahihintulutan, o isang deklarasyon ng digmaan at malalayong pananakop, ang lahat ng mga pasanin ay maaari lamang tiisin ng mas malakas na kasarian. Ang mga primitive na lalaki ay naghanap at nag-explore ng mga bagong teritoryo, sila ang unang nakabisado ang mga lugar ng hinaharap na paradahan, at sila ang unang nag-araro ng lupa. Ang mga lalaki, sa mas malaking lawak kaysa sa mga babae, ay nakatali sa mga panlabas na obligasyon: sila ay kasangkot sa isang kumplikadong pagkakamag-anak at mga relasyon sa komunidad na may kinalaman sa pagpapalitan ng pagkain, mga bagay, o ilang mga serbisyo. Ang mga kababaihan, bilang panuntunan, ay hindi kasangkot sa mga kasong ito.

Hindi kataka-taka na sinakop ng mga lalaki ang lahat ng pinakamahalagang trabaho para sa komunidad - mula sa pulitika, relihiyon, ekonomiya hanggang sa solusyon ng puro mga suliraning panlipunan. Kaya naman nila ginawa core primitive na lipunan, na nagsagawa ng pagsemento, na nag-aayos ng primitive na koponan mula sa loob. Ang buong buhay ng kababaihan ay puro sa loob ng komunidad, at pinagtibay nila ito mula sa loob hindi sa mga desisyon at kontrol ng organisasyon, ngunit sa maraming interpersonal na kontak at koneksyon.

globo ng kababaihan paligid at limitado pangunahin sa pamilya, tahanan, pangangalaga sa mga anak at asawa. Kung ang posisyon ng isang lalaki ay dalawahan: siya ay, kumbaga, sa pagitan ng komunidad at pamilya, kung gayon ang posisyon ng isang babae ay tiyak - siya ay kabilang sa pamilya, bilang sentro nito. Ang layunin ng lahat ng kanyang aktibidad ay ang kagalingan ng "babae" na mundong ito. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng pagpapanatili ng pang-ekonomiyang suporta ng sariling pamilya, pati na rin ang pagtatatag ng wastong pakikipag-ugnayan sa mga katulad na grupo (mga selyula ng kababaihan) sa loob ng komunidad, lalo na sa pamamagitan ng pagpapalitan ng pagkain, pagtutulungan sa pag-aalaga sa mga bata, pakikilahok sa magkasanib na gawain kasama ang ibang kababaihan para maghatid ng tubig at panggatong, at iba pang sama-samang aktibidad.

Ang pananamit, kilos, paraan ng pananalita ay mga elemento rin ng papel ng kasarian. Ang wardrobe, pati na rin ang sistema ng mga patakaran, ay maaaring magbago para sa isang tao sa buong araw: sa umaga siya ay isang maybahay (basta, mga curler, mga paghahanda sa nerbiyos para sa trabaho), sa hapon siya ay isang babaeng negosyante (mahigpit na suit, bossy tone, make-up), sa gabi siya ay manonood ng teatro (gabi ang damit, maluwag na ugali, ibang larawan) o nagmamalasakit na ina(Larawan 8.2).

Sa kasal, isang babae ang gumaganap buong linya mga tungkuling kailangan ng isang lalaki: ang tungkulin ng isang kaibigan na maaaring konsultahin sa mahalaga mahahalagang bagay at "ibuhos ang kaluluwa", gumugol nang magkasama libreng oras o isang bakasyon kung saan maaari mong ibahagi ang mga pang-araw-araw na problema, magtiwala sa kanya; ang papel ng isang parang ina na nagbibigay sa kanya ng atensyon at pangangalaga, ang papel ng isang babaing punong-abala na nangangalaga sa kaayusan, kaginhawahan, kalinisan. Isa sa mga mahalagang tungkulin ng isang babae ay ang tungkulin ng isang maybahay.

Ang paksa ng mga tungkulin ng kasarian ay hindi ganap na ilalahad kung lilimitahan natin ang ating sarili sa dalawang kasarian at sisimulan nating isaalang-alang ang tungkulin

kanin. 8.2.

bilang isang modelo lamang ng pag-uugali na itinakda ng mga biyolohikal na hangganan ng isang kasarian. Ang kababalaghan ay kilala mula noong sinaunang panahon. pagbabago ng kasarian, na maaaring mangyari kapwa sa pamamagitan ng operasyon (sa pamamagitan ng mga operasyon sa maselang bahagi ng katawan) at sa simbolikong paraan (sa pamamagitan ng pagpapalit ng damit at pagpapalit ng kultural na imahe). Sa antropolohikal at sosyolohikal na panitikan itong kababalaghan nakatanggap ng generic na pangalan ng "third sex".

Ang ritwal na pagbibihis ng mga lalaki sa mga damit pambabae ay napanatili hanggang ngayon sa iba't ibang tribo na nagmana ng mga kaugalian ng mga sinaunang kultura. Kaya, halimbawa, sa tribong Namshi, ang mga kabataang lalaki ay nagsusuot ng mga palda para sa seremonya ng pagsisimula, at sa mga tribo ng mga taong Maasai, ang mga lalaki ay nagsusuot ng mga palda mula sa sandali ng ritwal ng pagtutuli hanggang sa ganap na gumaling ang mga sugat. Ang mga mananayaw ng Katakali sa Ceylon ay nagsusuot ng mamahaling alahas at pampaganda, sinusubukang humingi ng awa ng mga diyos sa ganitong paraan, ang mga Zulu sa gayong mga damit ay nagdudulot ng pag-ulan, at ang mga Indian na bhot ay sumasayaw sa mga kababaihan upang takutin ang mga iskarlata na espiritu.

Ang mga babaeng performer sa Japanese kabuki theater ay naglalagay ng napakahusay na make-up, nagsasalita sa falsetto, at gumagalaw bilang panggagaya sa paglalakad at kilos ng mga babae. Ang kultura ng mga lalaking Kabuki ay napakataas na marami mga babaeng Hapon, sa kabalintunaan, pumupunta pa rin sila sa teatro upang malaman mula sa mga lalaki ang sining ng pagiging isang babae. Sinisikap nilang gamitin ang kanilang paraan ng pagpigil, kopyahin ang mga galaw at marami pang iba.

Sa paligid ng ika-16 na siglo sa maraming bansa sa Europa ay may tradisyon ng pagbibihis ng mga lalaki sa mga damit at pagtawag sa kanila sa kanilang mga pangalan ng dalaga hanggang sila ay pitong taong gulang. Sa ganitong paraan, tila, sinubukan ng mga magulang na protektahan ang kanilang mga anak mula sa masasamang espiritu. Pagkatapos lamang ng edad na pito, ang mga lalaki ay pinayagang magpalit ng kanilang mga damit para sa mga pantalon at maging miyembro ng lipunan ng mga lalaki. Ang tradisyong ito ay umabot sa lahat ng uri ng lipunan. Kaya, sa mga larawan ng pamilya na naglalarawan sa mga bata, posible na makilala kung sino ito, isang lalaki o babae, sa pamamagitan lamang ng mga laruan na hawak ng mga bata sa kanilang mga kamay. Para sa mga lalaki ito ay alinman sa isang latigo o isang kahoy na kabayo, para sa mga batang babae ito ay isang chrysalis. Ang tradisyong ito ay napakatatag na sa ilang mga lugar ay nakaligtas ito hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo.

• Cm.: Badinter E. Dekreto. op. S. 56.
• Tingnan ang higit pa: Kasaysayan primitive na lipunan. Ang panahon ng primitive tribal community. M., 1986; Manager L. N. Parang kasarian kultural at historikal phenomenon: ang panahon ng primitiveness. URL: irbis.asu.ru
• maya.cltn.ru

Ang mga tungkulin ng kasarian ay mga tungkuling tinutukoy ng pagkakaiba ng mga tao sa lipunan batay sa kasarian. tungkulin ng kasarian- pagkakaiba ng mga aktibidad, katayuan, karapatan at obligasyon ng mga indibidwal depende sa kanilang kasarian; ay tumutukoy sa uri ng mga tungkulin sa lipunan, ay normatibo, nagpapahayag ng ilang mga inaasahan sa lipunan (mga inaasahan), nagpapakita ng sarili sa pag-uugali. Sa antas ng kultura, umiiral ang mga ito sa konteksto ng isang tiyak na sistema ng simbolismo ng kasarian at mga stereotype ng pagkalalaki at pagkababae. Kasarian "ang mga tungkulin ay palaging nauugnay sa isang tiyak na sistema ng normatibo na natututo at binabalikan ng isang tao sa kanyang isip at pag-uugali" .

Kaya, ang mga tungkulin ng kasarian ay makikita bilang mga panlabas na pagpapakita ng mga pattern ng pag-uugali at pag-uugali na nagpapahintulot sa ibang mga tao na hatulan kung ang isang indibidwal ay lalaki o babae. Sa madaling salita, ito ay ang panlipunang pagpapakita ng pagkakakilanlang pangkasarian ng isang indibidwal.

Ang mga tungkuling pangkasarian ay tumutukoy sa isang uri ng mga itinakdang tungkulin. Ang katayuan ng isang hinaharap na lalaki o isang hinaharap na babae ay nakuha ng isang bata sa kapanganakan, at pagkatapos, sa proseso ng pagsasapanlipunan ng kasarian, natututo ang bata na gampanan ang isa o ibang papel ng kasarian. Ang mga stereotype ng kasarian na umiiral sa lipunan ay mayroon malaking impluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan ng mga bata, higit sa lahat ay tinutukoy ang direksyon nito. Sa ilalim stereotipiko ng mga Kasarian naiintindihan ang mga standardized na ideya tungkol sa mga pattern ng pag-uugali at mga katangian ng karakter na tumutugma sa mga konsepto ng "lalaki" at "babae".

Ang stereotype ng kasarian hinggil sa pagsasama-sama ng mga tungkulin ng pamilya at propesyonal alinsunod sa kasarian ay isa sa mga pinakakaraniwang stereotype na nagrereseta ng mga karaniwang modelo ng pag-uugali ng tungkulin para sa mga lalaki at babae. Alinsunod sa stereotype na ito, para sa mga kababaihan, ang mga tungkulin sa pamilya (ina, maybahay) ay itinuturing na pangunahing mga tungkulin sa lipunan, para sa mga lalaki, mga propesyonal na tungkulin (manggagawa, manggagawa, kumikita, breadwinner). Ang mga lalaki ay karaniwang sinusuri ng propesyonal na tagumpay, kababaihan - sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang pamilya at mga bata. Sinasabi ng katutubong karunungan na ang isang "normal" na babae ay gustong magpakasal at magkaanak at ang lahat ng iba pang interes na maaaring mayroon sila ay pangalawa sa mga ito. mga tungkulin sa pamilya. Upang matupad ang tradisyunal na tungkulin ng isang maybahay, ang isang babae ay dapat magkaroon ng pagiging sensitibo, pakikiramay at pagmamalasakit. Habang ang mga lalaki ay kinakailangang maging nakatuon sa tagumpay, ang mga babae ay kinakailangang maging nakatuon sa mga tao at naghahanap ng malapit na interpersonal na relasyon.

Isa sa mga batayan para sa pagbuo ng mga tradisyunal na tungkulin ng kasarian ay ang paghahati ng paggawa batay sa kasarian. Ang pangunahing criterion sa dibisyong ito ay ang biological na kakayahan ng kababaihan na magkaanak. Sa modernong lipunan, matagal na itong nawala pangangailangang panlipunan dibisyon ng paggawa batay sa kakayahan sa reproduktibo ng kababaihan, na umiral sa mga sinaunang lipunan. Karamihan sa mga kababaihan ay nagtatrabaho sa sektor ng pagmamanupaktura sa labas ng tahanan, at ang mga lalaki ay matagal nang tumigil na maging "mga mandirigma at mangangaso" lamang na nagpoprotekta at nagpapakain sa kanilang mga pamilya. At, gayunpaman, ang mga stereotype tungkol sa mga tradisyunal na tungkulin ng kasarian ay napakatatag: ang mga kababaihan ay kinakailangang tumutok sa pribado (tahanan) sphere ng aktibidad, at ang mga lalaki - sa propesyonal, pampublikong globo.

Ang isang mahalagang papel sa pag-apruba ng stereotype ng kasarian tungkol sa pagsasama-sama ng mga panlipunang tungkulin alinsunod sa kasarian ay ginampanan ng konsepto ng "natural" na complementarity ng mga kasarian nina Talcott Parsons at Robert Bales, na isinasaalang-alang ang pagkakaiba-iba ng mga tungkulin ng lalaki at babae sa estruktural at functional na mga termino. Ayon sa kanilang pananaw, ang mga mag-asawa ay dapat gumanap ng dalawang magkaibang tungkulin sa modernong pamilya. Ang instrumental na papel ay upang mapanatili ang komunikasyon sa pagitan ng pamilya at sa labas ng mundo - ito ay isang propesyonal na aktibidad na nagdudulot ng materyal na kita at katayuan sa lipunan; ang nagpapahayag na papel ay pangunahing nagsasangkot ng pag-aalaga sa mga bata at pagsasaayos ng mga relasyon sa loob ng pamilya. Paano nakabatay ang pamamahagi ng mga responsibilidad sa pagitan ng mag-asawa sa dalawang tungkuling ito? Naniniwala sina Parsons at Bales na ang kakayahan ng asawang babae na magkaanak at mag-alaga ng mga anak ay tiyak na tumutukoy sa kanyang nagpapahayag na papel, at ang isang asawang lalaki na hindi maaaring gumanap ng mga biological na tungkulin ay nagiging isang instrumental na gumaganap ng tungkulin.

Ang teoryang ito ay nag-ambag sa pagsasama sa isang solong pamamaraan ng socio-anthropological at psychological na data. Gayunpaman, ipinakita ng feminist criticism na ang instrumental at expressive dichotomy, para sa lahat ng empirical at worldly persuasiveness nito, ay hindi nakabatay sa natural na pagkakaiba ng kasarian kundi sa mga social norms, ang pagsunod na humahadlang sa indibidwal na pag-unlad ng sarili at pagpapahayag ng sarili ng kababaihan. at mga lalaki.

Ang mga tradisyunal na tungkulin ng kasarian ay humahadlang sa pag-unlad ng indibidwal at sa pagsasakatuparan ng umiiral na potensyal. Ang ideyang ito ang naging impetus para sa pag-unlad ni Sandra Bam mga konsepto ng androgyny, ayon sa kung saan ang isang tao, anuman ang kanyang biyolohikal na kasarian, ay maaaring magkaroon ng parehong panlalaki at pagkababae na katangian, na pinagsasama ang parehong tradisyonal na pambabae at tradisyonal na panlalaking katangian. Binibigyang-daan ka nitong i-highlight ang panlalaki, pambabae, androgynous na mga modelo ng mga tungkulin ng kasarian. Ang ideyang ito ay higit na binuo, at si J. Plec sa kanyang mga gawa ay nagsimulang magsalita tungkol sa paghahati, o pagkapira-piraso, ng mga tungkulin ng kasarian. Walang solong lalaki o babae na papel. Ang bawat tao ay gumaganap ng maraming iba't ibang mga tungkulin (asawa, ina, babaeng negosyante, atbp.), kadalasan ang mga tungkuling ito ay hindi maaaring pagsamahin, na humahantong sa isang kontrapersonal na papel na ginagampanan.

Maaaring pag-aralan ang mga tungkulin sa kasarian sa tatlong magkakaibang antas. Sa antas ng macrosocial, pinag-uusapan natin ang pagkakaiba-iba ng mga tungkuling panlipunan ayon sa kasarian at ang kaukulang mga pamantayan sa kultura. Upang ilarawan ang "papel na pambabae" sa antas na ito ay nangangahulugan na ihayag ang mga detalye ng posisyon sa lipunan ng isang babae (karaniwang mga aktibidad, katayuan sa lipunan, mga ideya ng masa tungkol sa isang babae) sa pamamagitan ng pag-uugnay nito sa posisyon ng isang lalaki sa loob ng isang partikular na lipunan, sistema. .

Sa antas ng interpersonal na relasyon, ang papel ng kasarian ay nagmula hindi lamang sa mga pangkalahatang pamantayan at kundisyon sa lipunan, kundi pati na rin sa partikular na sistema ng pinagsamang aktibidad na pinag-aaralan. Ang tungkulin ng isang ina o asawa ay palaging nakasalalay sa kung paano partikular na ipinamahagi ang mga responsibilidad sa isang pamilya, kung paano tinukoy dito ang mga tungkulin ng ama, asawa, mga anak, atbp.

Sa antas ng intra-indibidwal, ang internalized na papel ng kasarian ay nagmula sa mga katangian ng isang partikular na personalidad: ang isang indibidwal ay nagtatayo ng kanyang pag-uugali bilang asawa o ama, na isinasaalang-alang ang kanyang mga ideya tungkol sa kung ano, sa kanyang opinyon, ang dapat na nasa isang lalaki. pangkalahatan, batay sa lahat ng kanyang mulat at walang malay na mga saloobin at karanasan sa buhay.

: ang unang konsepto ay naglalarawan ng panlipunang mga inaasahan panlabas sa isang tao na may kaugnayan sa kanyang kasarian, ang pangalawa - ang panloob na pag-unawa sa sarili ng isang tao bilang isang kinatawan ng isang partikular na kasarian. Maaaring hindi magkatugma ang pagkakakilanlan ng kasarian at papel ng kasarian ng isang tao - lalo na sa mga taong transgender at intersex. Ang pagkakahanay ng papel ng kasarian sa pagkakakilanlang pangkasarian ay bahagi ng transgender transition.

Mga tungkulin ng kasarian sa iba't ibang kultura

Sa modernong lipunan, nangingibabaw ang binary gender system - isang paraan organisasyong panlipunan kung saan ang mga tao ay nahahati sa dalawang magkasalungat na grupo - lalaki at babae. Ang binary gender system ay nagpapahiwatig ng isang mahigpit na pagsusulatan sa pagitan ng kasarian na itinalaga sa kapanganakan at papel ng kasarian, pati na rin ang iba pang mga parameter (sa partikular, pagkakakilanlan ng kasarian at oryentasyong sekswal). Tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral sa antropolohiya, ang pagtatatag ng naturang sulat ay hindi pangkalahatan: sa maraming kultura, ang biyolohikal, lalo na ang anatomical sex, ay hindi gumaganap ng isang papel. pangunahing tungkulin sa pagtukoy sa papel ng kasarian o pagkakakilanlang pangkasarian. Hindi unibersal at ang paglalaan ng dalawang kasarian lamang. Halimbawa, maraming katutubong kultura sa Hilagang Amerika ang may tatlo o apat na kasarian at kaukulang mga tungkulin ng kasarian. Sa kultura ng West African Yoruba, ang kasarian ay tradisyonal na hindi isang makabuluhang kategorya ng lipunan, at ang mga tungkulin sa lipunan ay pangunahing tinutukoy ng edad at pagkakamag-anak.

Kahit na sa loob ng malapit na kultura o sa loob ng parehong kultura, ang mga tungkulin ng kasarian ay maaaring magkaiba nang malaki. Halimbawa, sa European sekular na kultura Noong ika-18 at ika-19 na siglo, ang mga kababaihan ay inaasahang mahina at mahina, at sa karamihan sa mga kultura ng magsasaka, ang mga kababaihan ay itinuturing na likas na malakas at matibay. Sa Western (North American at Western European) middle-class na kultura mula noong 1950s, ang papel ng babae sa kasarian ay ang ginagampanan ng maybahay, at ang paglahok sa produktibong trabaho para sa kababaihan ay hindi kasama. Gayunpaman sa parehong oras at sa parehong mga lipunan, ang pagtatrabaho sa labas ng tahanan ay isang inaasahan at maliwanag na elemento ng papel ng kasarian para sa mga kababaihang manggagawa. Ang papel ng kasarian ng kababaihan sa mga sosyalistang lipunan ay nagsasangkot din ng kumbinasyon ng trabaho sa labas ng tahanan, gawaing bahay, at pangangalaga sa pamilya.

Historikal na aspeto

Malaki ang pagbabago ng ratio ng mga tungkulin ng kasarian sa paglipas ng kasaysayan ng tao. Sa partikular, napansin ng mga istoryador ang isang makabuluhang pagtaas sa panlipunang papel ng mga kababaihan sa Europa noong huling bahagi ng Middle Ages (1300-1500).

Mga Paliwanag sa Pag-unlad ng Kasarian

Mayroong dalawang pangunahing pananaw sa debate tungkol sa pinagmulan ng mga tungkulin at pagkakaiba ng kasarian: iminumungkahi ng mga biological determinist na ang mga pagkakaiba ng kasarian ay tinutukoy ng biyolohikal, natural na mga salik, at mga tagasuporta ng panlipunang konstruktibismo - na sila ay nabuo ng lipunan sa proseso ng pagsasapanlipunan. Iba't ibang teorya ng pag-unlad ng kasarian ang iniharap sa agham. Ang mga teoryang batay sa biyolohikal na nagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa mga tungkulin ng kasarian sa pamamagitan ng ebolusyon ay hindi nakahanap ng nakakumbinsi na ebidensyang empirikal. Pananaliksik mula sa obserbasyon Pinabulaanan din ang mga psychoanalytic theories na nagpapaliwanag ng gender development sa pamamagitan ng relasyon ng bata sa mga magulang. Ang pinakamatibay na empirikal na ebidensya ay umiiral para sa mga teoryang nagbibigay-malay at sosyo-kognitibo na nagpapaliwanag sa pag-unlad ng kasarian bilang isang kumplikadong interplay ng biyolohikal, nagbibigay-malay, at panlipunang mga salik.

Mga pananaw sa pinagmulan ng mga tungkulin ng kasarian

Ang karaniwang kamalayan ay madalas na kumakatawan sa umiiral sa lipunang ito sa isang partikular na makasaysayang panahon, ang mga tungkulin ng kasarian ay parehong natural at natural. Mayroon ding napakaraming pananaliksik na naglalayong tuklasin ang biyolohikal na batayan para sa mga tungkulin ng kasarian—lalo na, upang maitatag ang biyolohikal na pinagmulan mga pagkakaiba ng kasarian sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, at hanapin ang mga biyolohikal na sanhi ng hindi pagsang-ayon ng kasarian. Ngunit ang makasaysayang at antropolohikal na kaalaman na naipon hanggang sa kasalukuyan ay hindi sumusuporta sa pananaw na ito, dahil ang pagkakaiba-iba ng mga ideya tungkol sa mga tungkulin ng kasarian at kasarian sa mga kultura ng mundo at sa buong kasaysayan ay masyadong malaki. Kasabay nito, sa modernong mga agham panlipunan nakakolekta ng maraming data kung paano nabuo ang mga tungkulin ng kasarian sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang prosesong panlipunan.

Biological determinism

Ang punto ng view na mga social phenomena tinutukoy ng biological na mga kadahilanan biyolohikal na determinismo. Ang isang kaugnay na konsepto ay naturalisasyon panlipunang kasanayan- inilalarawan ang proseso ng pagbibigay-kahulugan sa mga gawaing panlipunan bilang mga katotohanan ng kalikasan. Ang biyolohikal na determinismo na may kaugnayan sa mga tungkulin ng kasarian ay ipinahayag, halimbawa, sa laganap na mga pahayag na ang pagiging ina ay natural na kapalaran ng isang babae, o na ang mga lalaki ay hindi natural na emosyonal.

Mula noong katapusan ng ika-19 na siglo, ang mga siyentipiko mula sa iba't ibang larangang pang-agham ay nagsagawa ng maraming pag-aaral ng mga pagkakaiba ng kasarian sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan. Hanggang sa 1970s, ang pangunahing layunin ng mga pag-aaral na ito ay upang kumpirmahin ang biyolohikal na katangian ng mga pagkakaiba ng kasarian at upang patunayan ang nilalaman ng mga kasalukuyang tungkulin ng kasarian. Gayunpaman, ang mga resulta ng karamihan sa mga pag-aaral ay nagpapakita na mayroong mas maraming pagkakatulad sa pagitan ng mga lalaki at babae kaysa sa mga pagkakaiba. Sa isang malawakang binanggit na pag-aaral sa pagsusuri, binanggit ng mga psychologist na sina Eleanor Maccoby at Carol Jacklin ang apat na dimensyon kung saan natagpuan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae: spatial na kamalayan, kakayahan sa matematika, mga kasanayan sa wika, at pagiging agresibo. Ngunit kahit na ang mga natuklasang pagkakaiba ay maliit at lubos na nakadepende sa pamamaraan at kundisyon ng pag-aaral.

Mula noong 1970s, naging interesado na rin ang mga iskolar sa mga sanhi ng hindi pagkakatugma ng kasarian, ibig sabihin, mga paglabag sa mga tungkulin ng kasarian. Sa partikular, isinagawa ang pananaliksik upang matukoy biyolohikal na dahilan transsexuality. Kasalukuyang may mga teorya na nag-uugnay sa transsexuality sa genetika, istraktura ng utak, aktibidad ng utak, at pagkakalantad ng androgen sa panahon ng pagbuo ng fetus. Kasabay nito, ang mga resulta ng mga pag-aaral na ito ay kontrobersyal din - halimbawa, ang mga natukoy na tampok ng istraktura ng utak ng mga transsexual na tao ay hindi natatangi (katulad na mga pagkakaiba ay sinusunod sa mga homosexual na tao kumpara sa mga heterosexual na tao), at may ebidensya. na ang istraktura ng utak ay maaaring magbago sa ilalim ng impluwensya ng karanasan sa buhay.

panlipunang konstruktibismo

Ang pananaw na ang mga tungkulin ng kasarian ay nabuo, o itinayo, ng lipunan ay kabilang sa teorya ng panlipunang konstruktibismo. Ang batayan para sa pag-aaral ng panlipunang kalikasan at mga proseso ng pagbuo ng mga tungkulin ng kasarian ay inilatag, sa partikular, sa pamamagitan ng teoretikal na gawain Simone de Beauvoir at Michel Foucault. Ang mga pag-aaral ng panlipunang pagtatayo ng mga tungkulin ng kasarian ay nagpapakita kung paano, sa proseso ng pagsasapanlipunan at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, ang mga pagkakaiba at inaasahan ng kasarian ay nabuo na itinuturing na natural at natural sa pang-araw-araw na kamalayan.

Ayon kay pinakabagong pananaliksik natagpuan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae ay higit sa lahat dahil sa panlipunang mga kadahilanan. Halimbawa, ang pananaliksik ay nagpapakita ng ilang dahilan kung bakit ang mga babae ay hindi gaanong matagumpay sa matematika kaysa sa mga lalaki: una, wala silang tiwala sa kanilang mga kakayahan, at pangalawa, itinuturing nilang hindi naaangkop ang mga klase sa matematika para sa kanilang tungkulin sa kasarian at tinatanggihan sila kahit na nagpapakita ng mahusay na kakayahan sa larangang ito, pangatlo, hinihikayat ng mga magulang at guro ang mga babae na gawin ang matematika nang mas mababa kaysa sa mga lalaki. Kaya, gaya ng napapansin ng ilang mananaliksik, ang mga stereotype ng kasarian ay gumagana tulad ng mga propesiya na natutupad sa sarili: sa kurso ng pagsasapanlipunan, ang mga tao ay binibigyan ng impormasyon tungkol sa mga tungkulin ng kasarian na bumubuo sa kanilang mga inaasahan sa kanilang sarili, at bilang isang resulta ay nagpapakita sila ng pag-uugali na tumutugma sa kasarian.

Mga teoryang biyolohikal

Ang mga paliwanag na batay sa biyolohikal ng pag-unlad ng kasarian at mga pagkakaiba ay laganap. Ang isa sa mga pinaka-maimpluwensyang tulad ng mga teorya, evolutionary psychology, ay nagpapaliwanag ng pagkakaiba-iba ng kasarian ayon sa pagmamana. Ang namamanang pinanggalingan ng mga tungkulin ng kasarian ay sinusuri sa pamamagitan ng mga kagustuhan sa pagpili ng mga kasosyong sekswal, mga diskarte sa reproduktibo, ang kontribusyon ng mga magulang sa pangangalaga ng mga supling, at ang pagiging agresibo ng mga lalaki. Mula sa pananaw ng teoryang ito, ang mga modernong tungkulin ng kasarian ay dahil sa matagumpay na pag-angkop ng mga ninuno ng modernong tao sa mga pagkakaiba sa mga gawain sa reproduktibo lalaki at babae.

Ang empirikal na ebidensya ay pinabulaanan ang mga pangunahing paniniwala ng mga biyolohikal na teorya ng pag-unlad ng kasarian. Maraming mga mananaliksik din ang pumupuna sa pamamaraan ng pananaliksik na nakatuon sa biyolohikal. Gayunpaman, ang mga teoryang biyolohikal ay patuloy na tinatangkilik ang mahusay na katanyagan, kabilang ang pangkalahatang publiko. Ayon sa ilang mga may-akda, ito ay dahil sa ang katunayan na sa maraming mga lipunan, ang ordinaryong kamalayan ay ibinibigay sa biology ang katayuan ng ganap na katotohanan. Bilang karagdagan, ang mga probisyon ng mga teoryang biyolohikal ay tumutugma sa mga stereotype ng kasarian.

Mga diskarte sa reproduktibo

Ayon sa ebolusyonaryong sikolohiya, sa proseso ng ebolusyon, ang iba't ibang mga diskarte sa reproduktibo ay naayos sa antas ng genetic sa mga kalalakihan at kababaihan, na idinidikta ng pangangailangan upang matiyak ang kaligtasan ng tao bilang isang biological species. Ang diskarte sa reproduktibo ng mga lalaki ay naglalayong i-maximize ang pagkalat ng kanilang mga gene, kaya mas gusto ng mga lalaki na magkaroon ng maraming kasosyo sa sekswal at hindi gumugol ng oras sa pag-aalaga sa mga supling. Ang diskarte sa reproductive ng mga kababaihan ay ang pagkakaroon ng ilang mga kasosyo sa sekswal na makakapagbigay sa kanilang sarili at sa kanilang mga supling ng mga kinakailangang mapagkukunan para mabuhay.

Maraming mga mananaliksik ang nagtatanong sa mismong konsepto ng diskarte sa reproduktibo. Sa mga tuntunin ng pangkalahatang teorya ng ebolusyon, ang natural na pagpili ay tinutukoy ng direkta praktikal na gamit, hindi mga layunin sa hinaharap. Ang pag-aangkin na ang mga sinaunang tao ay naghangad na maging mga ama hangga't maaari higit pa mga bata, at mga sinaunang kababaihan upang makahanap ng mapagkakatiwalaang mga breadwinner, ay nagmumungkahi na sila ay may malay o walang malay na layunin, na, ayon sa ilang mga may-akda, ay sumasalungat sa Darwinian functional na paliwanag.

Itinuturo ng ibang mga may-akda na ang hypothesis ng evolutionary psychology ay hindi sinusuportahan ng empirical na ebidensya. Sa partikular, ang pag-aakala na ang mga sinaunang kababaihan ay walang sapat na pagkain sa panahon ng pagbubuntis at paggagatas, ay mukhang medyo nakakumbinsi, ngunit sa parehong tagumpay, batay dito, maaari itong ipalagay na may kaugnayan dito, ang mga kababaihan ay nakabuo ng mas mataas na kakayahan para sa oryentasyon sa espasyo. at memorya, na magbibigay-daan sa kanila na mahanap at matandaan ang lokasyon ng mga pinagmumulan ng pagkain. Ang karagdagang impormasyon ay kailangan upang patunayan ang anumang hypothesis tungkol sa mga partikular na mekanismo ng adaptive. Ang nasabing impormasyon ay maaaring data mula sa mga molekular na pag-aaral ng mga fossilized na labi ng tao o data mula sa arkeolohiya, ngunit hindi nag-aalok ang evolutionary psychology ng naturang data. Ang ilang mga may-akda ay nagpapansin na ang konsepto ng mga diskarte sa reproductive ay isang pagtatangka na "hindsight" ipaliwanag ang mga modernong stereotype ng kasarian.

Ang ebidensya ng antropolohikal ay nagsasalita din laban sa hypothesis ng mga diskarte sa reproduktibo. Ipinakikita nila, sa partikular, na ang pag-uugali ng reproduktibo ay naiimpluwensyahan ng mga kultural na paniniwala tungkol sa katawan ng tao at pagpaparami. Sa mga kultura kung saan pinaniniwalaang kailangan ang multi-partner fertilization para sa pagpaparami, ang mga babae ay nakikipagtalik sa iba't ibang kapareha, at ang mga kasosyong ito ay hindi nagseselos sa isa't isa.

Pagpili ng mga kasosyong sekswal

Ang evolutionary psychology ay nagsasaad na ang mga lalaki ay may posibilidad na pumili ng mga bata at pisikal na kaakit-akit na mga kapareha dahil ang gayong mga kapareha ay mas malamang na magkaroon ng malusog na mga supling, at ang mga babae ay may posibilidad na pumili ng mga lalaking mayayamang pinansyal na makakain sa kanila. Bilang kumpirmasyon ng mga datos na ito, ibinibigay ang mga resulta ng mga survey, kung saan pinangalanan ng mga lalaki at babae ang mga pinakakaakit-akit na katangian ng mga potensyal na kasosyo para sa kanilang sarili. Gayunpaman, maraming mga pag-aaral ang nagpapakita na ang sinasabi ng mga tao ay makabuluhang naiiba sa kung paano sila aktwal na kumilos: sa katunayan, ang pisikal na pagiging kaakit-akit ay nakakaapekto sa pagpili ng mga kapareha sa mga lalaki at babae sa parehong paraan. Sa kabilang banda, ang mga tagapagpahiwatig ng pisikal na kaakit-akit ay lubhang magkakaibang sa mga tuntunin ng iba't ibang kultura mundo, at karamihan sa mga katangiang ito ay hindi nauugnay sa pagkamayabong. Itinuturo din ng ilang mga may-akda na ang evolutionary psychology ay nagpapaliwanag lamang ng heterosexual na pag-uugali at nagmumungkahi na ang mga evolutionary psychologist ay iwasan ang pagtingin sa data ng pananaliksik mula sa mga hindi heterosexual na mga tao dahil ang kanilang pag-uugali at mga tungkulin ng kasarian ay hindi tumutugma sa mga stereotype ng kasarian at sa gayon ay pinapahina ang mga paliwanag ng ebolusyon.

Agresibong pag-uugali

Mga teoryang psychoanalytic

Kahit na ang psychoanalytic theory ay may malaking epekto sa pag-unlad ng developmental psychology, hindi ito sinusuportahan ng empirical na ebidensya. Ang pananaliksik ay hindi nakahanap ng isang malakas na ugnayan sa pagitan ng pagkakakilanlan ng parehong kasarian na magulang at pag-aaral ng papel ng kasarian. Ang mga huwaran ng mga bata ay mas malamang na mga may sapat na gulang na mapagmalasakit o makapangyarihan sa lipunan kaysa sa pagbabanta ng mga nasa hustong gulang na may pakikipagkumpitensya ang bata.

Ang kakulangan ng empirical na suporta para sa klasikal na psychoanalytic theory ay humantong sa paglitaw ng iba't ibang na-update na bersyon nito. Sa larangan ng pag-unlad ng kasarian, isa sa mga pinaka-maimpluwensyang pinakabagong bersyon Ito ang teorya ni Nancy Chodorow. Ayon sa teoryang ito, ang pagkakakilanlang pangkasarian ay nabuo sa panahon ng kamusmusan at hindi sa panahon ng phallic phase, gaya ng inaangkin ni Freud. Parehong lalaki at babae ang unang nakikilala sa kanilang ina, ngunit dahil ang mga anak na babae ay kapareho ng kasarian ng kanilang ina, ang pagkakakilanlan sa pagitan ng mga anak na babae at ina ay mas malakas kaysa sa pagitan ng mga anak na lalaki at ina. Sa kurso ng karagdagang pag-unlad, ang mga batang babae ay nagpapanatili ng pagkakakilanlan sa kanilang ina at sikolohikal na sumanib sa kanya. Bilang isang resulta, ang imahe sa sarili ng babae at babae ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malakas na pakiramdam ng pagtutulungan, na isinasalin sa isang pagnanais para sa mga interpersonal na relasyon at hinihikayat ang babae, sa turn, na maging isang ina. Ang pag-unlad ng batang lalaki ay natutukoy sa pamamagitan ng pagnanais na humiwalay sa ina at higit na tukuyin ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagkakaiba sa mga babae, na humahantong sa pagkasira ng pagkababae.

Ngunit hindi rin sinusuportahan ng empirikal na ebidensya ang teorya ni Chodorow. Ang pananaliksik ay hindi nakakahanap ng mas matibay na ugnayan sa pagitan ng mga ina at mga anak na babae kaysa sa pagitan ng mga ina at mga anak na lalaki. Wala ring ebidensya na ang mga pangangailangan ng kababaihan para sa interpersonal na relasyon ay natutugunan lamang sa pamamagitan ng pagiging ina. Sa kabaligtaran, ipinakita ng mga pag-aaral na ang mga kababaihan na ang tanging papel sa lipunan ay ang ina at asawa ay mas madaling kapitan ng hitsura mga problemang sikolohikal kaysa sa mga babaeng walang anak na may asawa o walang asawa at mga nagtatrabahong ina.

Mga teoryang nagbibigay-malay at panlipunan

Kasama sa mga teoryang nagbibigay-malay at panlipunan ng pag-unlad ng kasarian ang mga teorya ng pag-unlad ng kognitibo, mga iskema ng kasarian, panlipunang pag-aaral, at teoryang panlipunang nagbibigay-malay. Bagama't sa mga unang yugto ay malaki ang pagkakaiba ng mga teoryang ito sa isa't isa, at ang kanilang mga tagasuporta ay nagkaroon ng mainit na talakayan sa kanilang mga sarili, ang mga modernong bersyon ng mga teoryang ito ay may higit na pagkakatulad. Sa pangkalahatan, tinitingnan ng mga teoryang nagbibigay-malay at panlipunan ang pag-unlad ng kasarian bilang mahirap na proseso interaksyon ng biological, social at cognitive factor. Lahat sila ay binibigyang pansin mapagkukunang panlipunan m ng pag-unlad ng kasarian at ang aktibong papel na ginagampanan ng isang tao sa kanilang sariling pag-unlad ng kasarian.

Mga mapagkukunang panlipunan ng pag-unlad ng kasarian

Kabilang sa mga panlipunang pinagmumulan ng pag-unlad ng kasarian, sa partikular, ang impluwensya ng mga magulang, iba pang makabuluhang matatanda at mga kapantay, pati na rin ang presyon ng impormasyon mula sa media, sinehan, panitikan, atbp.

Impluwensya ng mga magulang

Ang mga pagkakaiba sa pagpapalaki ng mga lalaki at babae ay inilalarawan ng konsepto ng "differential socialization". Ang pagkakaiba-iba ng pagsasapanlipunan ay hindi kinakailangang ipahayag sa anyo ng mga direktang tagubilin o pagbabawal. Tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral, ang differential socialization ay nagsisimula bago pa man ipanganak ang isang bata, sa sandaling matukoy ang kasarian nito gamit ang ultrasound. Ang mga ina na natututo sa kasarian ng kanilang hindi pa isinisilang na anak sa ganitong paraan ay inilalarawan ang mga lalaki bilang "aktibo" at "mobile", at ang mga babae bilang "kalmado". Mula sa kapanganakan, ang mga sanggol ay malamang na napapalibutan ng mga laruan, lampin, at iba pang bagay na partikular sa kasarian; Ang mga sanggol na lalaki ay inilarawan bilang "malaki", "malakas" at "malaya", habang ang mga babae ay tinutukoy bilang "magiliw", "maselan" at "maganda", kahit na walang mga layunin na pagkakaiba sa hitsura o pag-uugali ng mga sanggol . Kaya, ang mga ideya at inaasahan ng mga bata na may kaugnayan sa kasarian ay nabuo ng mga nasa hustong gulang batay sa mga stereotype ng kasarian bago pa man magsimulang magpakita ang bata ng ganito o ganoong pag-uugali.

Nagpapatuloy ang differential socialization hanggang sa susunod na buhay ng bata. Halimbawa, maraming pag-aaral ang nagpapakita na ang mga magulang ay mas nakapagpapasigla at mas tumutugon sa aktibidad ng motor sa mga sanggol na lalaki kaysa sa mga babae. Ang isa pang mapaglarawang eksperimento ay may kinalaman sa impluwensya ng mga pang-adultong stereotype ng kasarian sa pagpili ng mga laruan para sa mga bata. Ang eksperimento ay una nang isinagawa kasama ang paglahok ng isang tatlong buwang gulang na bata, at kalaunan ay muli sa paglahok ng ilang mga bata na may edad mula tatlo hanggang 11 buwan. Tatlong grupo ng mga nasa hustong gulang ang hiniling na makipaglaro sa bata, habang ang unang grupo ay sinabihan na ang bata ay babae, ang pangalawang grupo ay lalaki, at ang ikatlong grupo ay hindi ipinaalam tungkol sa kasarian ng bata. Ang mga nasa hustong gulang ay may tatlong laruan sa kanilang pagtatapon: isang manika, isang bola, at isang singsing na walang kasarian sa ngipin. Karamihan sa mga may sapat na gulang na itinuturing ang bata bilang isang lalaki ay nag-alok sa kanya ng bola, at ang karamihan sa mga taong itinuturing na ang bata ay isang batang babae - isang manika, nang hindi sinusubukang alamin kung alin sa mga laruan ang mas interesado sa bata.

Impluwensiya ng kaibigan

Habang lumalawak ito panlipunang kapayapaan ng isang bata, ang mga peer group ay nagiging isa pang mahalagang mapagkukunan ng pag-unlad ng kasarian, gayundin ang panlipunang pag-aaral sa pangkalahatan. Sa pakikipag-ugnayan sa mga kapantay, ang mga bata, simula sa edad na tatlo o apat, ay hinihikayat ang isa't isa para sa karaniwang pag-uugali ng kasarian, gayundin sa paglalaro sa mga pangkat na magkakatulad ng kasarian, at nagpaparusa para sa pag-uugali na itinuturing na hindi naaangkop para sa kanilang kasarian.

Presyon ng impormasyon

Sa wakas, ang media ay may malaking papel sa pag-unlad ng kasarian, lalo na sa telebisyon, gayundin sa panitikan, sinehan at mga video game. Sa mga mapagkukunang ito kung saan ang mga bata ay tumatanggap ng impormasyon tungkol sa mga tungkulin ng kasarian, ang mga lalaki at babae ay madalas na inilalarawan sa isang pinalaking stereotype: ang mga lalaki ay inilalarawan bilang aktibo at mahilig sa pakikipagsapalaran, habang ang mga babae ay inilalarawan bilang umaasa, hindi mapaghangad at emosyonal. Imahe propesyonal na buhay madalas hindi magkatugma ang mga lalaki at babae totoong sitwasyon mga gawain: ang mga lalaki ay inilalarawan bilang mga kinatawan ng iba't ibang mga propesyon, mga pinuno at mga amo, at mga kababaihan - alinman bilang mga maybahay o bilang nagtatrabaho sa mga posisyon na mababa ang katayuan. Ang gayong paglalarawan ay hindi tumutugma sa aktwal na istatistika ng propesyonal na pagtatrabaho ng mga lalaki, o sa malawak na pakikilahok ng kababaihan sa propesyonal na aktibidad. Ipinapakita ng mga pag-aaral na ang mga stereotype ng kasarian sa media at kultura ay may malaking epekto sa mga bata: ang mga nanonood ng maraming TV ay bumubuo ng mga mas stereotype na ideya tungkol sa mga tungkulin ng kasarian. Sa kabilang banda, ang di-stereotypical na paglalarawan ng mga kinatawan ng iba't ibang kasarian ay nagpapalawak ng hanay ng mga hangarin at adhikain sa mga bata, pati na rin ang mga opsyon para sa mga tungkulin na itinuturing nilang katanggap-tanggap para sa kanilang kasarian. Ang paulit-ulit na imahe ng pantay na pakikilahok ng mga kinatawan ng iba't ibang kasarian sa ilang mga aktibidad ay nag-aambag sa patuloy na paglambot ng mga stereotype ng kasarian sa mga bata.

Aktibong papel ng tao sa pagpapaunlad ng kasarian

Ang mga panlipunang mapagkukunan ng pagpapaunlad ng kasarian ay kadalasang nagbibigay ng magkasalungat na impormasyon tungkol sa mga tungkulin ng kasarian at nagpapataw ng magkasalungat na inaasahan sa bata. Ito ay nangangailangan ng bata, mula sa napakaagang edad, na aktibong maghanap at bumuo ng kanilang sarili sariling tuntunin at mga pananaw sa kasarian bilang bago at makabuluhan kategoryang panlipunan. Ang aktibidad sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa kasarian ay ipinahayag, sa partikular, sa pumipili ng atensyon at memorya, pati na rin sa pagbuo ng mga kagustuhan - halimbawa, tipikal na kasarian o hindi tipikal na mga laruan, mga laro sa mga kapantay ng sarili o ibang kasarian.

Ang Kahalagahan ng Mga Tungkulin sa Kasarian

Tingnan din

Mga Tala

1. Nanda, Serena. Pagkakaiba-iba ng Kasarian: Mga Pagkakaiba-iba ng Crosscultural. - Waveland Pr Inc, 1999. - ISBN 978-1577660743.
2. Roscoe, Will. Mga Nagbabago: Ikatlo at Ikaapat na Kasarian sa Katutubong North America. - Palgrave Macmillan, 2000. - ISBN 978-0312224790.
3. Oyewumi, Oyeronke. Conceptualizing gender: ang eurocentric na pundasyon ng feminist concepts at ang hamon ng African epistemology // Jenda: isang Journal of Culture and African Woman Studies. - 2002. - Tomo 2.
4. Connell R. Kasarian at Kapangyarihan: Lipunan, Pagkatao, at Politika ng Kasarian. - M.: Bagong pagsusuring pampanitikan, 2015. - ISBN 978-5-4448-0248-9.
5. mga kawit, kampana. Muling Pag-iisip sa Kalikasan ng Trabaho // Feminist Theory: From Margin to Center . - Pluto Press, 2000. - ISBN 9780745316635.
6. Zdravomyslova E., Temkina A. (ed.). pagkakasunud-sunod ng kasarian ng Russia: isang sosyolohikal na diskarte. - St. Petersburg: Publishing House Unibersidad sa Europa sa St. Petersburg, 2007. - ISBN 978-5-94380-060-3.
7. , Mga Tungkulin ng Kasarian sa Huling Medieval na Europa, p. 297.
8. Bussey, K., Bandura, A. Social cognitive theory of gender development and differentiation // Psychological review. - 1999. - T. 106, No. 4. - S. 676-713.
9. Fausto-Sterling A. Higit pa sa pagkakaiba: Ang pananaw ng isang biologist // ​​Journal of Social Issues. - 1997. - V. 53, No. 2. - S. 233–258.
10. Martin, C.L., et al. Cognitive Theories of Early Gender Development // Psychological Bulletin. - 2002. - T. 128, No. 6. - S. 903-933.
11. Sunugin si Sean. Gender psychology = The Social Psychology of Gender. - St. Petersburg: Prime Eurosign, 2002.
12. Maccoby, E. at Jacklin, C. Ang Sikolohiya ng Mga Pagkakaiba sa Kasarian. - Stanford University Press, 1974. - ISBN 9780804708593.
13. Hare, L; Bernard, P; Sanchez, F; Baird, P; Vilain, E; Kennedy, T; Harley, V (2009). "Ang Androgen Receptor Repeat Length Polymorphism na Nauugnay sa Lalaki-sa-Babaeng Transsexualism" . Biological Psychiatry. 65 (1): 93-6. DOI:10.1016/j.biopsych.2008.08.033. PMC. PMID.
14. Kruijver F. P., Zhou J. N., Pool C. W., Hofman M. A., Gooren L. J., Swaab D. F. Ang mga male-to-female transsexual ay may mga babaeng neuron number sa limbic nucleus // The Journal of Clinical Endocrinology & Metabolism. - 2000. - No. 85(5). - P. 2034-2041.
15. Berglund, H.; Lindstrom, P.; Dhejne-Helmy, C.; Savic, I. (2007). "Ang mga Transsexual na Lalaki-sa-Babae ay Nagpapakita ng Sex-Atypical Hypothalamus Activation Kapag Nakaaamoy ng Mga Steroid." Cerebral Cortex. 18 (8): 1900-8. DOI:10.1093/cercor/bhm216. PMID.
16. Schneider, H; Pickel, J; Stalla, G (2006). "Mga karaniwang ratio ng babaeng 2nd–4th finger length (2D:4D) sa male-to-female transsexuals-posibleng implikasyon para sa prenatal androgen exposure." Psychoneuroendocrinology. 31 (2): 265-9. DOI:10.1016/j.psyneuen.2005.07.005 . PMID.
17. LeVay S (Agosto 1991). "Isang pagkakaiba sa hypothalamic na istraktura sa pagitan ng heterosexual at homosexual na mga lalaki." Agham. 253 (5023): 1034-7. DOI:10.1126/science.1887219. PMID.
18. Byne W, Tobet S, Mattiace LA; et al. (Setyembre 2001). "Ang interstitial nuclei ng anterior hypothalamus ng tao: isang pagsisiyasat ng pagkakaiba-iba sa kasarian, oryentasyong sekswal, at katayuan sa HIV." Horm Behav. 40 (2): 86-92. DOI:10.1006/hbeh.2001.1680. PMID.
19. Eccles, J.S. Pagdadala sa mga kabataang babae sa matematika at agham // Kasarian at pag-iisip: Mga pananaw sa sikolohikal / Crawford, M., at Gentry, M.. - New York: Springer, 1989.
20. Kimball, M.M. Isang bagong pananaw sa nakamit ng kababaihan sa matematika // Psychological Bulletin. - 1989. - T. 105, No. 2. - S. 198-214.
21. Dweck, C. S. et al. Mga pagkakaiba sa kasarian sa natutunang kawalan ng kakayahan: II. Ang mga contingencies ng evaluative feedback sa silid-aralan at III. Isang pang-eksperimentong pagsusuri // Developmental psychology. - 1978. - V. 14, No. 3. - S. 268-276.