მ.ლ. ბერეჟნოვა

გასული წლების ზღაპრები,
ან საიდან მოდიან ჩელდონები ციმბირის მიწაზე

ქალდონი - "ძირძველი ციმბირული, რუსი", "ციმბირის რუსი ჩამოსახლების შთამომავალი, რომელიც დაქორწინდა აბორიგენზე (ძირძველზე)"; ჩალდონები, ჩალდონები pl. '' მკვიდრი ხალხი, ციმბირის მკვიდრნი“; პირველი რუსი დევნილები, ციმბირის ძველი დროინდები; ქალდონი, ქალდონი"უწიგნური, მაწანწალა, გაქცეული, მსჯავრდებული", " გინებამშობლიური ციმბირელისთვის, „სულელი ადამიანისთვის“. ამ სიტყვის წარმომავლობა გაურკვეველი რჩება. ფასმერის შედარება წერილობით მონღოლურ და ყალმუხურ ენებთან "მაწანწალა" მნიშვნელობით შემთხვევით გამოიყურება. შესაძლებელია სიტყვა ქალდონი, მოსწონს კერჟაკი, წარმომავლობით ასოცირდება რაიმე სახის ჰიდრონიმთან ან ტოპონიმთან. აღსანიშნავია ცნობისმოყვარე ხალხური ეტიმოლოგია, რომელიც სიტყვა ქალდონს განმარტავს, როგორც ორი ჰიდრონიმის დამატებას: აქ არის მდინარე დონე და ჩალი. გადაასახლეს და ქალდონებს უწოდეს .

ანიკინი A.E.ციმბირის რუსული დიალექტების ეტიმოლოგიური ლექსიკონი: ნასესხები ურალის, ალთაისა და პალეოაზიის ენებიდან.

არ მახსოვს სად და როდის გავიგე პირველად სიტყვა "ჩელდონ". აბსოლუტურად დარწმუნებულია, რომ ქ სტუდენტური წლებიწაკითხულ წიგნებში ეს სიტყვა არ მინახავს. 1994 წლის ზაფხულში, პირველად ვხელმძღვანელობდი ომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიული ექსპედიციის მცირე ტურისტულ ჯგუფს. დილით გამოვედით სოფლიდან, სადაც საექსპედიციო რაზმი იდგა, საღამოს დავბრუნდით. სოფელში სამუშაოს დამთავრების შემდეგ, თითქმის ყოველდღე ახალში, ჩვენ (სამი-ოთხი ადამიანი, ჩემს გარდა, ყველა სტუდენტი, რომლებმაც დაამთავრეს ისტორიის ფაკულტეტი) გვქონდა საშუალება სადმე დავსვენოთ გამოკითხულ სოფელთან ახლოს და განიხილეთ სამუშაოს შედეგები ბაზაზე დაბრუნებამდე .

ერთხელ, ომსკის ოლქის ბოლშერეჩენსკის რაიონის სოფელ შუევოს მახლობლად, ირტიშის ნაპირებზე, ხალხმა დაიწყო ლაპარაკი ჩელდონებზე. ამ დღეს ისინი ერთდროულად რამდენიმე საუბარში მოიხსენიეს. მე და ბიჭებმა განვიხილეთ ამ სიტყვის მნიშვნელობა, რაც ჩვენთვის განსაკუთრებით გაუგებარია. „ჩელდონი არის დონიდან ჩამოსული ადამიანი, ასევე ისინი, ვინც დონიდან კანოებით მიცურავდნენ, ისევე როგორც ხალხი იმ ადგილებიდან, რომლებიც მდებარეობს ჩალსა და დონს შორის“. "ჩელდონები ძველთაგანია", - შეაჯამა ვიღაცამ. ”მაგრამ არა კერჟაკები (ანუ არა ძველი მორწმუნეები. - მ.ბ.),“ დაამატა მეორემ. აქ საუბარი შეწყდა, რადგან ერთმანეთს ყველაფერი ვუთხარით, რაც ვიცოდით.

მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ ომსკის ეთნოგრაფებმა დაიწყეს რუსი ციმბირის ეთნოჯგუფური სტრუქტურის სისტემატური შესწავლა. ამ კვლევაში ჩალდონები თითქმის ყურადღების ცენტრში იყო. აღმოჩნდა, რომ საკმაოდ რთულია იმის გარკვევა, რაც ერთხელ ნაპირზე განვიხილეთ. ამ სტატიის ეპიგრაფი აღებულია A.E-ს ლექსიკონიდან. ანიკინა. არაერთხელ მოვისმინე ექსპერტების აზრი, რომ რეალურად ამ მოკლე ტექსტში შეჯამებულია ყველა ის ინფორმაცია, რაც თანამედროვე მეცნიერებას გააჩნია.

უკან დახევა 1
რა არის ეთნიკური ჯგუფის სტრუქტურა?

ყველამ იცის, რომ ჩვენი პლანეტის ყველა ადამიანი განსხვავებულია ერთმანეთისგან. ისინი საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე, მართავენ სხვადასხვა ოჯახებს, ჭამენ განსხვავებულად, ესალმებიან ერთმანეთს, მხიარულობენ... ადამიანები, რომლებსაც აქვთ მინიმალური განსხვავებები ენასა და კულტურაში, როგორც წესი, ქმნიან ერთ დიდ საზოგადოებას, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ "ხალხს" ან, შესაბამისად. სამეცნიერო ტერმინოლოგია, "ეთნოსი".

1960-იან წლებში სსრკ-ში მეცნიერებმა დაიწყეს ეთნიკური ჯგუფების შესწავლა როგორც განსაკუთრებული სახისხალხის თემები. ყველაზე გავრცელებულია საშინაო მეცნიერებამიიღო აკადემიკოს იუ.ვ. ბრომლი. მისი მიხედვით, ეთნოსის ნიშნებია საერთო ტერიტორია, ენა, კულტურა, ჯგუფი ფსიქოლოგიური მახასიათებლებიდა რაც მთავარია ეთნიკური იდენტობა. ეთნიკური თვითშეგნება დაფუძნებულია, სხვა საკითხებთან ერთად, საერთო წარმოშობის ან ხალხის შემადგენელი ხალხის ისტორიული ბედის ერთიანობის იდეაზე; ის, ისევე როგორც ენა და კულტურა, თაობიდან თაობას გადაეცემა, რაც უზრუნველყოფს ეთნოსის არსებობის სტაბილურობას.

დროთა განმავლობაში იცვლება ეთნიკური წარმომავლობა. თუ ის დიდ ტერიტორიას იკავებს, მაშინ ხდება ტერიტორიული ჯგუფების გამოყოფა. ქვეშ ბუნებრივის გავლენა, პოლიტიკურმა, სოციალურ-ეკონომიკურმა, კონფესიურმა ფაქტორებმა შესაძლოა შეცვალოს კულტურა, ცხოვრების წესი და ენა. ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს შეუძლიათ დაქორწინდნენ სხვა ხალხების კუთვნილ ადამიანებზე. თუმცა, სანამ ეთნიკური თვითშეგნება გრძელდება, ეთნოსიც გრძელდება.

იუ.ვ. ბრომლიმ თავის ნაშრომებში აჩვენა, რომ ზოგიერთ ხალხს აქვს ერთიანი კულტურა, ენა და განუყოფელი ეთნიკური იდენტობა. მაგრამ ასევე ცნობილია ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც წარმოადგენენ ჯგუფების კრებულს, რომლებიც განსხვავდებიან გარკვეულწილად: კულტურით, რელიგიით, საზოგადოებაში სოციალური სტატუსით. ეს ჯგუფები ისტორიულად ჩამოყალიბდა. თუ ჯგუფის წევრები იწყებენ განსხვავების გაცნობიერებას საკუთარი ხალხის სხვა ჯგუფებისგან, ერთიანი ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნებით, მაშინ ასეთ ჯგუფს შესთავაზეს ეწოდოს სუბეთნიკური ჯგუფი. ასეთ ჯგუფებში შემავალ ადამიანებს აქვთ ორმაგი იდენტობა: მაგალითად, "მე ვარ რუსი კაზაკი". თუ კულტურისა და ენის თავისებურებები აშკარაა მხოლოდ გარე დამკვირვებლებისთვის, როგორც წესი, მეცნიერებისთვის, და ჯგუფში შემავალი ხალხი არ არის აღიარებული, მაშინ ასეთ ჯგუფს შესთავაზეს ეწოდოს ეთნოგრაფიული ჯგუფი. ეთნიკური და ეთნოგრაფიული ჯგუფების მთლიანობა წარმოადგენს ხალხის ეთნოჯგუფურ სტრუქტურას.

ამ თეორიიდან გამომდინარე, ციმბირის რუსული მოსახლეობა, კულტურისა და დიალექტების განსხვავების მიხედვით, ისევე როგორც ციმბირში განსახლების დროის მიხედვით, შეიძლება დაიყოს ძველ დროში და მეორე ჩამოსახლებულებად. ნახევარი XIX- მე-20 საუკუნის დასაწყისი. შესაბამისად, კაზაკები და ძველი მორწმუნეები შეიძლება გამოირჩეოდნენ ძველ დროში.

კაზაკები არის მოსახლეობის ჯგუფი, რომელიც ჩამოყალიბდა ხალხისგან, რომლებსაც აქვთ მემკვიდრეობითი სამხედრო სამსახური, რომელთა საზოგადოებაში იყო კულტურისა და ცხოვრების სტაბილური თვისებები, რომლებიც გადაეცემა თაობიდან თაობას. ამ ჯგუფის წარმომადგენლებს ჰქონდათ მკაფიოდ გამოხატული თვითშეგნება; ბევრისთვის კაზაკებისადმი დამოკიდებულება უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე რუსული ეთნიკური ჯგუფის კუთვნილება. ვინაიდან კაზაკები სამკვიდრო იყო რუსეთის იმპერია, ამჟამად ამ ჯგუფის ბუნებაზე ორი ძირითადი თვალსაზრისი არსებობს. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ კაზაკები კლასობრივი ჯგუფია, მეორე კი ეთნიკური ან ეთნოკლასობრივი ჯგუფია. მეორე თვალსაზრისის დასტურია ის, რომ კაზაკები, როგორც სამკვიდრო, თითქმის 100 წელია არ არსებობენ რუსეთში, მაგრამ მაინც ბევრი ადამიანი წარმოშობით კაზაკებად თვლის თავს, ანუ იმიტომ, რომ ისინი დაიბადნენ და გაიზარდნენ კაზაკთა ოჯახში.

ძველ მორწმუნეებს ჩვეულებრივ უწოდებენ რუსი ციმბირელთა ჯგუფებს, რომელთა საერთოობა ემყარება მათ განსაკუთრებულ რელიგიას. ისინი იცავენ მართლმადიდებლობის ნორმებს და რიტუალებს იმ ფორმით, რაც არსებობდა მე-17 საუკუნეში პატრიარქ ნიკონის რეფორმებამდე. განსხვავებულის გამო ისტორიული მიზეზებიძველმა მორწმუნეებმა შექმნეს დახურული თემები, რომლებშიც განვითარდა ცხოვრების განსაკუთრებული წესი. რუსულ ეთნოგრაფიაში არსებობს მოსაზრება, რომ ძველი მორწმუნეები რუსების ეთნოკონფესიური ჯგუფია. ციმბირში ძველ მორწმუნეებს ხშირად კერჟაკებს უწოდებენ.

ციმბირის ძველთაიმერების ძირითადი ნაწილი XIX საუკუნისთვის. ერთიანი იყო კლასობრივი თვალსაზრისით, ისინი იყვნენ სახელმწიფო გლეხები. რუსი ციმბირის ამ ჯგუფს, როგორც ჩანს, დიდი ხნის განმავლობაში არ ჰქონდა ჯგუფური ცნობიერება. ძველთათვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ისინი დაიბადნენ და ცხოვრობდნენ ერთ ადგილას, გრძნობდნენ თავიანთი ოჯახებისა და თემების კავშირს მიწასთან, რომელზეც ცხოვრობდნენ და მუშაობდნენ მათი წინაპრების თაობები. ამიტომ, ადამიანები, რომლებიც იმშობიარებდნენ და ერთსა და იმავე ადგილას ცხოვრობდნენ, საკუთარ თავს ნათესავებს, ადგილობრივ მოსახლეობას უწოდებდნენ. ჩინოვნიკების, პუბლიცისტებისა და მეცნიერების ენაში გამოიყენებოდა სიტყვა „ძველთამანები“; თავად ციმბირელები საკუთარ თავს ასე არ უწოდებდნენ. დღესაც „ოლდთაიმერი“ სასაუბროდ ნიშნავს მრავალწლიან ადამიანს, ანუ ღვიძლს. არ აქვს მნიშვნელობა სად დაიბადა და რამდენ ხანს ცხოვრობს რომელიმე დასახლებაში. ძველთაიმერებს ჩელდონებიც შეიძლება ეწოდოს.

დასახლებულებს, როგორც წესი, ესმით ის ხალხი, ვინც ციმბირში ჩამოსვლა დაიწყო XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, ისევე როგორც მათი შთამომავლები. მათ მიმართ დამოკიდებულება განპირობებული იყო იმით, რომ ისინი ცოტა ხნის წინ ჩავიდნენ ციმბირში და, შესაბამისად, ახალი ჩამოსახლებულები იყვნენ. ციმბირში მოსახლეობის ამ ჯგუფს უწოდებდნენ საერთო სახელს "რუსი", "რასი".

რუსი ციმბირის ეს სტრუქტურა, ინერციის გამო, დღემდეა შემორჩენილი.

ჯერ კიდევ არ არის დადგენილი სიტყვა „ჩელდონის“ მართლწერა, რადგან ის დამახასიათებელია ზეპირი მეტყველება. ომსკის ირტიშის რეგიონში, პირველი მარცვალი წარმოთქვამს ბგერას [e]-სა და [i]-ს შორის, ამიტომ სტატია იყენებს მართლწერას ასო "ე"-ს მეშვეობით. ამ საკითხზე სხვა მეცნიერთა შეხედულებების დახასიათებისას და სხვადასხვა ავტორის ტექსტების მოყვანისას, მათ ნაწერს დავიცავ.

სიტყვა „ჩელდონ“ (ჩალდონი, ჩოლდონი) წერილობით ტექსტებში მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან გვხვდება. 1853 წელს ა.ბოროვნიკოვმა შეადგინა და გამოაქვეყნა „მონღოლებიდან და ყალმუხებიდან“ ნასესხები სიტყვების სია, რომლებიც შეტანილია სხვადასხვა რუსულ დიალექტში. სიტყვა "ხალდონი" ასევე მოხვდა ამ სიაში. ავტორს სჯეროდა, რომ სიტყვა ბრუნდება მონღოლური შეურაცხმყოფელი მეტსახელიდან "შოლდონი" - საზიზღარი, უსარგებლო ადამიანი.

1866 წელს სიტყვა "ჩელდონ" გამოქვეყნდა ცოცხალი დიდი რუსული ენის ლექსიკონში V.I. დალი. საიდან მიიღო დალმა ეს სიტყვა, გაუგებარია; შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ სიტყვა მას ტრანსბაიკალიასთან დაკავშირებულმა პირმა მისცა, მაგრამ რომელიც არ ყოფილა (არ ცხოვრობდა) ციმბირის სხვა ადგილებში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ამ რესპონდენტმა იცოდა, რომ ეს სიტყვა გავრცელებულია მთელ ციმბირში. დალის ლექსიკონში ნათქვამია, რომ "ჩელდონი" მონღოლური ენიდან ნასესხები ირკუტსკის სიტყვაა და ნიშნავს "მაწანწალა, გაქცეული, ვარნაკი, მსჯავრდებული", ანუ მოცემულია სიტყვის უარყოფითი ინტერპრეტაცია. დალის ავტორიტეტი იმდენად მაღალია, რომ ახლაც, თითქმის 150 წლის შემდეგ, მრავალი მეცნიერისთვის მისი აზრი გადამწყვეტია.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ციმბირის შესახებ ჟურნალისტური ჩანაწერები ძალიან პოპულარული გახდა, ბევრმა მათგანმა გაუძლო რამდენიმე გამოცემას. ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული პუბლიკაცია, რომელშიც გამოყენებულია სიტყვა "ჩელდონი" არის ციმბირული ნარკვევები S.I. ტურბინა „გადასახლებულთა და გაუჩინარებულთა ქვეყანა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1872 წ.). ამ წიგნის ავტორმა იმოგზაურა ციმბირში 1860-იან წლებში. აღწერს ციმბირის მოსახლეობას, ის წერს ისე, რომ ეს შეიძლება იყოს ნაწყვეტი თანამედროვე სამეცნიერო ნაშრომიდან: „ციმბირის ხალხური ცნებების მიხედვით... ხალხი, პირველ რიგში, ადგილობრივია, ანუ ციმბირული... ძველთაგანი და მეორეც, რასობრივი“. როდესაც ავტორი გადმოსცემს საუბრებს, რომელიც მას ჰქონდა ციმბირში ადგილობრივ მოსახლეობასთან, კურსკის პროვინციიდან ემიგრანტებთან, მისი ლექსიკა იცვლება:

„დავიწყე კითხვა ცხოვრებაზე და ყოფაზე და მათ მითხრეს ეს:
-ტაპერიჩა არაფერია,თითქოს შეეჩვივნენ...
- მეზობლები როგორები არიან?
„არის... ციმბირის ხარჯზე ჩალდონებით ვაცინებთ, ჩაით უფრო არიან დაკავებული, მაგრამ შენ არ გინდა მუშაობა“.

XIX–XX საუკუნეების მიჯნაზე ს.ია. ელპატევსკი. ის იყო პოპულისტი, გადაასახლეს ციმბირში 1884 წელს ღია პოლიციის ზედამხედველობით. მან სამი წელი გაატარა იენისეისკში, ეწვია კრასნოიარსკს. ციმბირის აღწერისას, ელპატიევსკიმ ახსენა ჩელდონები: „საოცრად დამახასიათებელია ციმბირისთვის... აურზაური საუბარი... დასახლებული... „ჩელდონის“ადმი მისი ღრმა ზიზღით ემყარება, სხვათა შორის, იმ ფაქტს, რომ ის, ჩელდონს ლაპარაკიც კი არ შეუძლია. ელპატიევსკი თავის წიგნში სხვაგან აღწერს ციმბირის ჩხუბს: "ნაძირალა, ყვითელბუდიანი ქოხი!" - საყვედურობს მემამულე ჟიგანს (მაწანწალა, თაღლითი, ხულიგანი. - მ.ბ.) ვანკა.

1883 წელს ა.ა. ჩერკესოვი "ციმბირის მონადირის ნოტებიდან". ერთ-ერთი თავი მიეძღვნა ნერჩინსკის რეგიონს, როგორც ამას ავტორი უწოდებს (თანამედროვე ტერიტორია ჩიტას რაიონი). აი, რას წერს ავტორი ამ ადგილის შესახებ: „მთელ ნერჩინსკის ტერიტორიას, უბრალო ხალხს და განსაკუთრებით გადასახლებულებს ჩელდონიას უწოდებენ, რის შედეგადაც ყველა გადასახლებულს ჩელდონს უწოდებენ. ჩელდონი ბინძური სიტყვაა და შენ შეგიძლია გადაიხადო“. სხვათა შორის, ციმბირში ერთზე მეტი "ჩელდონია" იყო, როგორც ციმბირის სხვა რეგიონებს ეძახდნენ ხოლმე. მაგალითად, 1930 წელს ნ.ლიტოვმა გამოაქვეყნა სტატია „ნარიმ ჩელდონიაზე“ ჟურნალში „ციმბირის მონადირე და მეთევზე“.

უკვე XIX საუკუნეში. ჭელდონების ირგვლივ იდუმალების აურა გაჩნდა. მაგალითად, გაზეთი „ენისეი“, რომელიც გამოიცა XIX საუკუნის ბოლოს. კრასნოიარსკში, 1895 წელს მან ადგილობრივი მასწავლებლის სიტყვებიდან მოახსენა, რომ აღმოსავლეთ ციმბირში არსებობდა ჩელდონების ტომი. ისინი, სავარაუდოდ, აბისინიელებთან არიან დაკავშირებული (ასე უწოდებდნენ ადრე ეთიოპიის, ანუ აბისინიის მცხოვრებლებს). სწორედ მათ „მოიტანეს ქრისტიანობის ნათელი“.

მე-19 საუკუნეში საკმაოდ პოპულარული იყო ადგილობრივი ისტორიის კვლევები, რომლებსაც სხვადასხვა ხალხი ატარებდა სამშობლოში. პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორიის პროფესორი ჰ.მ. ლოპარევმა დაწერა და 1896 წელს გამოსცა წიგნი, რომელიც ეძღვნება მშობლიურ ადგილებს - „სამაროვო, სოფელი ტობოლსკის პროვინციასა და ოლქში“. იგი შეიცავს მცირე ლექსიკონს, სადაც ნათქვამია, რომ „ჩელდონ“ არის გინება, იგივე „ბლოკჰედი“. ა.მოლოტილოვი, სტუდენტი ტომსკიდან, მე-20 საუკუნის დასაწყისში. შეისწავლა დიალექტური მეტყველებაჩრდილოეთ ბარაბა. მისი ლექსიკონის მიხედვით, "ჩელდონი" არის "დამცინავი სახელი, რომელსაც "რასობრივი" ადგილობრივი მოსახლეობა ეწოდა".

AT სამეცნიერო ტექსტებიმე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისი სიტყვა "ჩელდონი" იშვიათი, თუ არა ერთადერთი გამონაკლისი, რომლის შესახებაც ცოტა მოგვიანებით, არ მომხდარა. თუმცა, ზოგიერთი ავტორი ცდილობდა აღწერა ციმბირის საზოგადოებადა კიდევ კონკრეტულად შეისწავლა ციმბირის სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრები და აქ დასახლებული რუსი ციმბირის ენისა და კულტურის თავისებურებები. სხვადასხვა დროს. რუსი ციმბირის აღწერა XIX საუკუნის ცნობილი მეცნიერი, პუბლიცისტი, საზოგადო მოღვაწე. ნ.მ. იადრინცევი წერდა ძირძველ ციმბირებზე, კაზაკებზე, დასახლებებზე, რუსებზე, ლაპოტნიკებზე, სემეისკისზე, მასონებზე, "ტუნდრაზე" (რუსებზე), კარიმებზე, მაგანებზე, ტურუხანტებზე, ბარაბანებზე. ეს სიტყვები გავრცელებული იყო ციმბირის სხვადასხვა კუთხეში და ყველგან არ გამოიყენებოდა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, იადრინცევმა საჭიროდ ჩათვალა მათი მოხსენიება თავის ყველაზე ცნობილ ნაშრომში, ციმბირი როგორც კოლონიაში. მაგრამ ციმბირში გავრცელებული სიტყვა „ჩელდონს“ აქ ვერ ვპოულობთ. იქნებ ეს მართლაც წყევლა იყო, რომელიც საზოგადოებაში არც იწერება და არც გამოთქმა შეიძლება და ჟურნალისტურ ტექსტებში მისი იშვიათი გამოჩენა სხვა არაფერია, თუ არა რედაქტორების ზედამხედველობა? არა, ნ.მ. იადრინცევის ფსევდონიმი იყო ჩალდონი, რომლითაც იგი ხელს აწერდა ჟურნალისტურ სტატიებს. ეს ნიშნავს, რომ მან იცოდა ასეთი სიტყვა და ცენზურა არ კრძალავდა მის დაწერას.

შესაძლოა ერთადერთი რევოლუციამდელი ეთნოგრაფი, რომელმაც ყურადღება მიიპყრო სიტყვა "ხალდონზე" იყო ა.ა. მაკარენკო. თავის ცნობილ წიგნში „ციმბირის ხალხური კალენდარი“ (1913 წ.) მან დაწერა, რომ ამ სიტყვით კრიმინალთაგან ჩამოსახლებულები საყვედურობენ ძველ დროინდელებს, რომლებიც, თავის მხრივ, მათ „დასახლებას, ვარნაკს“ უწოდებენ.

XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. სიტყვა "ჩელდონი" ასევე გამოიყენებოდა მხატვრულ ლიტერატურაში. ეს გვხვდება დ.ნ. მამინ-სიბირიაკის „ცელქი“ (1896 წ.), სადაც მთავარი გმირი თანასოფლელებს „ყვითელცხვირიან შელდონებს“ საყვედურობს. წყევლის სახით ეს სიტყვა ა.გრინმაც გამოიყენა მოთხრობაში „აგური და მუსიკა“ (1907 წ.). ამ ისტორიის გმირი ქარხნის ახალგაზრდებს სიტყვებით აცინცებს „ქალდონ! სად დატოვე სნოტი?” მოთხრობაში ვ.გ. კოროლენკოს "ფიოდორ უსახლკარო" ჩალდონები ძირძველი ციმბირები არიან, მოთხრობის გმირი, მაწანწალა, წავიდა მათთან მოწყალებისთვის: "მან იცოდა, რა მიმართულებით ცხოვრობს ჩალდონი მშვიდად და რბილად...". ამ სიტყვას იგივე მნიშვნელობით იყენებს ვიაჩიც. შიშკოვი მოთხრობაში "ვატაგა". პარტიზანული რაზმის ლიდერები ერთმანეთს ელაპარაკებიან:

– რამდენი ადამიანი გყავს, ზიკოვ?
- ორ ათასთან ახლოს.
- მოდი, შენი კერჟაკები უფრო დიდია?
- ყველას. ბევრი ქალდონი და გაქცეული ჯარისკაცია. მსჯავრდებულები და ყველანაირი პანკებიც წესიერები არიან. და ბევრი კერჟაკოვი არ არის. ”

ვსევოლოდ ივანოვის მოთხრობა „პარტიზანები“ არა მხოლოდ იყენებს სიტყვას „ხალდონს“, არამედ ახასიათებს მათი კულტურის ზოგიერთ მახასიათებელს: „აქ გვეუბნებიან, ორი ადამიანი ხნავს – ქალდონი და მიგრანტი. მოულოდნელად - ელვა, ჭექა-ქუხილი. ჩასახლებული ლოცვას ჩურჩულებს და ქალდონი თვალებს აცეცებს. შემდეგ ის ეკითხება: "რას ბურტყუნებ, ბიჭო?" - "ელვისგან ამბობენ, ლოცვა". - "ასწავლე, - ღრიალი, - შეიძლება მოერგოს." მან დაიწყო სწავლება: „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში, წმიდა იყოს სახელი შენი...“ – „არა,“ ქალდონი ხელს უქნევს, „დიდია, არ მინდა“.

მწერლების სია, რომლებმაც იცოდნენ და იყენებდნენ სიტყვა "ჩელდონს", შეიძლება გაგრძელდეს. სერგეი ესენინის "36 ლექსში" შემდეგი სტრიქონებია:

„სულელი ციმბირული
ქალდონი,
ასი ეშმაკივით ძუნწი
ის.
გაიყიდება ნიკელზე.

უფრო რთულია იმის ახსნა, თუ რა მნიშვნელობა აქვს ვლადიმერ მაიაკოვსკიმ ლექსის "საბჭოთა ანბანის" (1919) ამ სტრიქონებს:

« ჰ
ჩალდონი სამხედრო ძალით დაგვესხა.
არ დაბრუნდები?!"

AT საბჭოთა დროსიტყვა გვხვდება სხვადასხვა ავტორების ნაშრომებში, მათ შორის ციმბირიდან შორს. ზედმეტსახელად ჩალდონის პერსონაჟები გვხვდება ვ. კატაევის მოთხრობებში "პოლკის შვილი" და ვ. ვისოცკის და ლ. მონჩინსკის "შავი სანთელი". ქალდონები, ანუ ძირძველი ციმბირები, მოიხსენიებიან ისეთი ავტორების მიერ, როგორებიც არიან ვ. ასტაფიევი და ვ. შუკშინი, თუმცა საკმაოდ იშვიათად. ციმბირის ლიტერატურაში ასევე ცნობილია ორი რომანი ამავე სახელწოდებით „ქალდონები“: ა.ჩერნოუსოვი, გამოცემული ნოვოსიბირსკში 1980 წელს და ა.რუსანოვა, ჩიტაში 2002 წელს.

გარდა ამისა, ცნობილია ციმბირელი მხატვრის ნიკოლაი ანდრეევის 1923 წელს დაწერილი ნახატი „ქალდონი“, რომელიც ახლა ინახება ნოვოსიბირსკის სამხატვრო გალერეაში. საბჭოთა სელექციონერების მიერ გამოყვანილი ერთ-ერთი პირველი ციმბირული რანეტის ჯიშს ეწოდა "ყვითელი ჩელდონი".

ესენი სრულიად სხვადასხვა ფაქტებიაჩვენებს, რომ მეოცე საუკუნის პირველ ნახევარში სიტყვა "ჩელდონი", რომელიც გამოიყენება წერილობით მეტყველებაში, თანდათან დაკარგა ნეგატიური მნიშვნელობა და გადაიქცა სიტყვად, რომელიც ნიშნავდა რაღაც ორიგინალურ ციმბირს. მაგრამ ეს სიტყვა იმ დროს სამეცნიერო ტექსტებში არ ჩანდა. მე ვიცი მხოლოდ ორი გამონაკლისი.

ცნობილმა საბჭოთა ანთროპოლოგმა ვ. ბუნაკმა მოამზადა სტატია „მეტისაცია“ ციმბირის საბჭოთა ენციკლოპედიის მე-3 ტომისთვის (ნოვოსიბირსკი, 1932 წ.). მასში მან დაწერა: ”რუსი ჩამოსახლების ტიპს ”ციმბირი” - ”ჩელდონი”, ძველი მოგზაურების აღწერილობის მიხედვით, აქვს გარკვეული მსგავსება თათრების ტიპთან ან თურქულ-მონღოლურ ტიპთან, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება ჩვეულებრივი ტიპისგან. რუსები უფრო ფართო და მაღალი ლოყებით.

საბჭოთა ფოლკლორისტი და ლიტერატურათმცოდნე მ.კ. აზადოვსკიმ 1938 წელს გამოცემულ კრებულში „ზემო ლენას ზღაპრები“ განმარტა, თუ რატომ ყვებიან ერთ ზღაპარს ზოგჯერ ორი დღის განმავლობაში. ”ასე რომ, შეჰერეზადეს გაანგარიშება მეორდება. აუცილებელია ზღაპრის აგება ისე, რომ "გაილახოს" არც თუ ისე მოქნილი ციმბირული-ჩელდონი, რათა დაიმსახუროს ღამისთევა, ვახშამი ... "

1964–1973 წლებში რუსულ ენაზე გამოიცა მ. ვასმერის ოთხტომეული რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი, რომელიც გერმანულად გამოიცა ჯერ კიდევ 1950-იან წლებში. მე-4 ტომში ასევე შედიოდა სიტყვები ჩელდონი, ჩალდონი, ჩალდონი: ”ციმბირში: ახალმოსული, რუსეთიდან ბოლო ემიგრანტი, ასევე მაწანწალა, გაქცეული, მსჯავრდებული…”. ბოლო ინტერპრეტაცია მოცემულია V.I. დალი. ასევე მითითებული იყო მონღოლური ენიდან სესხის აღების შესაძლებლობა, მაგრამ მაინც ვასმერი ზოგადად წერს სიტყვის წარმოშობის შესახებ: ”გაურკვეველია”. საინტერესოა, რომ "თანამედროვე რუსული ენის ისტორიულ და ეტიმოლოგიურ ლექსიკონში" პ. ჩერნიხს (მ., 1993) საერთოდ არ აქვს სიტყვა „ჩელდონი“. მაგრამ თავად ჩერნიხი არის დაბადებული ციმბირელი, აღმოსავლეთ ციმბირის მკვიდრი!

1950 წლიდან ციმბირული დიალექტოლოგია სწრაფად ვითარდება. გამოიცა ციმბირის თითქმის ყველა რეგიონის რუსული დიალექტების ლექსიკონები. სიტყვა ჩელდონი (ჩალდონი, ჩოლდონი) შეტანილი იყო ყველა გამოცემაში. აღმოჩნდა, რომ ციმბირში ის ყველგანაა გავრცელებული. მიუხედავად იმისა, რომ გაკეთდა შენიშვნა სიტყვის უარყოფითი გაგებით გამოყენების შესახებ, მთავარი მნიშვნელობა მაინც იყო მითითებული, როგორც "მშობლიური ციმბირი, ძველი დრო". მაგრამ სიტყვის ეტიმოლოგიამ ენათმეცნიერების ინტერესი არ გამოიწვია. აქამდე გავრცელებულია მოსაზრება მისი მონღოლური ენიდან ნასესხების შესახებ და, შესაბამისად, მისი გაგების ორი ეტაპი: საწყისი - უარყოფითი, მხოლოდ მოგვიანებით შეიცვალა "ძველი დროის" მნიშვნელობით. ასე, მაგალითად, ციმბირის რუსული დიალექტების ლექსიკონის 1-ლი ტომის წინასიტყვაობაში (ნოვოსიბირსკი, 1999), რედაქტორებმა ნ.ტ. ბუხარევი და ა.ი. ფედოროვი წერს: ”ციმბირის რუსული დიალექტების ლექსიკურ სისტემაში გადაიფიქრა აბორიგენული ენებიდან ნასესხები მრავალი სიტყვა: მონღოლური ”ხალდონი” - ”მაწანწალა” ციმბირის რუსულ დიალექტებში დაიწყო ნიშნავს ”მშობლიურ ციმბირს, ძველ რუსს. -ტაიმერი'“.

ციმბირის ეთნოგრაფიაში ჩელდონებისადმი ინტერესი მხოლოდ 1990-იან წლებში გაჩნდა. 1995 წელს ტომსკის ეთნოგრაფის მონოგრაფიაში პ.ე. ბარდინამ "ტომსკის ტერიტორიის რუსი ციმბირის ცხოვრება" გამოაქვეყნა განყოფილება, რომელიც მიეძღვნა ამ ადგილების "მაცხოვრებლების შემადგენლობას". თითქმის პირველად ეთნოგრაფიულ ნაწარმოებში ყურადღება მიექცა ჩალდონებს, თავად ეს სიტყვა დაიბეჭდა და მისი ანალიზი განხორციელდა.

P.E. ბარდინა წერდა, რომ ჩალდონები ან ჩელდონები ციმბირული ძველთაიმერებია, როგორც მათ მთელ ციმბირში უწოდებდნენ. ბოლო დრომდე, ძველი დროის უმეტესობა აღიქვამდა ამ სახელს, როგორც შეურაცხმყოფელ, უსიამოვნო მეტსახელს, მით უმეტეს, რომ მას ყველაზე ხშირად იყენებდნენ შეურაცხმყოფელი ეპითეტებით "ყვითელი" ან "ყვითელი მუცელი". ტერმინის ასახსნელად გავრცელებულია ხალხური ეტიმოლოგიები: ჩამოსახლებულები ჩალისა და დონის მდინარეებიდან, ქალდონის ტბიდან. ახსნაც არის – სიტყვა „ჩალიტი“ ზმნიდან მოვიდა, ანუ ცურვა, დონიდან. ავტორი განმარტავს: „მაგრამ ეს ყველაფერი სხვა არაფერია, თუ არა საკუთარი ენიდან სიტყვისთვის შესაფერისი და მისაღები მნიშვნელობის პოვნის მცდელობა, მაშინ როცა, დიდი ალბათობით, ის უცხო ენიდან მოდის“. გარდა ამისა, მოსაზრება V.I. დალი. შემდეგ ბარდინა წერს, რომ „ხალდონი“ სულაც არ არის ძველთავიანთა თვითსახელწოდება, როგორც მათ ციმბირში მოგვიანებით მცხოვრებებმა უწოდეს. მათ გამოიყენეს ეს სიტყვა, რომლის პირველი მნიშვნელობით არის „მაწანწალა, მსჯავრდებული, გაქცეული, ვარნაკი“, რადგან ისინი გამომდინარეობდნენ ევროპულ რუსეთში გავრცელებული ფილისტიმური ცნებიდან, რომ ყველა ციმბირი ყოფილი მსჯავრდებულია. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ასკვნის P.E. ბარდინ, სიტყვამ დაკარგა ყოფილი მნიშვნელობა, მაგრამ შეიძინა ახალი, დადებითი. ციმბირულ დიალექტებში არსებობდა ციმბირში საცხოვრებლის დანიშნულების მითითების სხვა გზები: სიტყვა "რუსულს" დაემატა განმარტებები ადგილობრივი, ბუნებრივი, ძირძველი, ადგილობრივი. იყო თვით სახელებიც საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით - ნარიმელები, სურგუტები და სხვა.

1997 წელს ნოვოსიბირსკის ეთნოგრაფის ე.ფ. ფურსოვა "ზემო ობის რეგიონის რუსი ძველთაიმერების ტრადიციული სამოსი". მასში შედიოდა თავი "რუსების ეთნოკულტურული ჯგუფები ზემო ობის რეგიონში". ავტორი ახასიათებს ჩალდონებს, როგორც ერთ-ერთ ამ ჯგუფს. P.E-ს ტექსტთან შედარებით. ბარდინას აქ რამდენიმე დამატება აქვს. ე.ფ. ფურსოვას მოჰყავს ძველი დროის ისტორიები, რომლებიც ამბობენ, რომ ქალდონები მდინარე ჭალდის სახელს ატარებენ. ამ ავტორის ბევრ თანამოსაუბრეს სჯეროდა, რომ ჩალდონები კაზაკებისგან მოვიდა: ”ჩალდონების სიმღერები ისეთი ვოკალურია და მოტივი იგივეა, რაც დონ კაზაკი". ზოგი თვლის, რომ დონის გასწვრივ ამჟამინდელი ჩალდონების წინაპრები კანოებს ან ჩალს ათრევდნენ, აქედან მოდის სახელი. გარდა ამისა, ე.ფ. ფურსოვას მოჰყავს ისტორიები, რომ ადრე ძველ დროინდელებს ქალდონებს ეძახდნენ, "და ციმბირებს უეცრად უწოდეს".

მონოგრაფიაში ე.ფ. ფურსოვა „ნოვოსიბირსკის რეგიონის აღმოსავლეთ სლავური ხალხების კალენდარული წეს-ჩვეულებები და რიტუალები ეთნიკური ურთიერთქმედების შედეგად“ (ნოვოსიბირსკი, 2002 წ. - ნაწილი 1) არის თავი „ეთნოგრაფიული ჯგუფების მახასიათებლები“. სინამდვილეში, ის აჯამებს ციმბირის ჩალდონების ავტორის კვლევის შედეგებს.

• ჯერ ე.ფ. ფურსოვა წერს, რომ ყველა ციმბირის ძველი დროინდელი არ უწოდებდა თავს ქალდონს.
• მეორეც, იგი აღნიშნავს, რომ დასავლეთ ციმბირის სამხრეთით, ტომსკის პროვინციის ყოფილი ბარნაულის, კაინსკის, ტომსკის ოლქების ტერიტორიაზე, ტერმინი "ხალდონის" უარყოფითი კონოტაცია არ არის დაფიქსირებული. ეს იმის გამო ხდება, რომ ადგილობრივი ჩალდონები წარმოადგენენ სპეციალური ჯგუფიძველ დროში, ისინი კაზაკების შთამომავლები არიან დონ წარმოშობა. დასავლეთ ციმბირის ზოგიერთი ჩალდონი მუქი ფერის იყო, ყავისფერი თვალებით, მუქი თმით. გარეგნობის ეს მახასიათებლები, ე.ფ. ფურსოვა და განმარტავს იმ გამომხატველ გამონათქვამებს-მეტსახელებს, რომლებითაც „რუსები“ ცელქობდნენ ჩალდონებს: ყვითელმუცლიანი, ყვითელპირიანი, ყვითელძირიანი. მართალია, ყველა ჩალდონი არ იყო "შავთმიანი" და არა მხოლოდ რუსები აციებდნენ მათ. ერთ-ერთი თანამოსაუბრე ე.ფ. ფურსოვა იხსენებს, რომ ბავშვობაში მათ, ქალდუნელ ბავშვებს, თათრები ასე ცელქობდნენ.
• მესამე, ტერმინი "ხალდონის" ფართო გამოყენება დამახასიათებელია დასავლეთ ციმბირისთვის. აღმოსავლეთ ციმბირში, ე.ფ. ფურსოვა, ეგრეთ წოდებული მხოლოდ ტრანსბაიკალიელი ხალხი, ყველაზე ხშირად რუსულ-ბურიატული ქორწინების შთამომავლები.

და, რა თქმა უნდა, ჩნდება კითხვა, რატომ არის ასეთი სხვადასხვა ჯგუფებიმოსახლეობას, როგორც დონის კაზაკების შთამომავლებს და შვილებს რუსულ-ბურიატის ქორწინებიდან, იგივე ეწოდებოდა? და რა არის ეს სიტყვა - "ჩალდონი", რომელიც ამდენ მნიშვნელობის ელფერს შეიცავს? ფურსოვა წერს: „ამ ნაშრომში ჩვენ არ შევეხებით ტერმინ „ხალდონების“ წარმოშობის საკითხს, რადგან ის საკმაოდ სადავოა, ორაზროვანი და, რაც მთავარია, სრულად ვერ ასახავს მისი კულტურული სპეციფიკისა და ეთნიკური ისტორიას. მატარებლები.” მაგრამ მან მაინც ვერ შეძლო ამ საკითხის გვერდის ავლით და შეჩერდა სიტყვის ხალხური ეტიმოლოგიის განხილვაზე. ჩვენ აღვნიშნავთ მხოლოდ იმ ვერსიებს, რომლებიც ადრე არ გვიხსენებია:

• ჩალდონებს ასევე ეძახდნენ იქ, სადაც ჩალი და დონე ერწყმის, ანუ ციმბირში არა. ისინი იყვნენ კაზაკები ან, სხვა ვერსიით, კრესტები. ციმბირში გადაასახლეს.
• „დონი ევროპაში იყო, ჩალი ციმბირში. ამიტომ აქ გადაასახლეს და ქალდონები გახდნენ. ან, როგორც ვარიანტი: „კაცი ჩალუდან არის, ან რაღაც, ქალი კი დონიდან. ასე შეიკრიბნენ და მიიღეს ქალდონი. როგორც ჩანს, ბავშვი ჩალდონი დაიბადა.
• ციმბირელებს ჩაის სიყვარულის გამო ქალდონებს ეძახდნენ.

ჩელდონების, როგორც ძველი დროის ჯგუფის წარმოშობის სრულიად განსხვავებული ვერსია შეიმუშავა ციმბირელმა გეოგრაფმა ა.მ. მალოლეტკო. ის აღიარებს, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში დასახლებულებმა ძველ დროინდელ ციმბირელებს ჩელდონები უწოდეს. „ახლა ეს სიტყვა თითქმის უსარგებლოა და მისი მოსმენა მხოლოდ ციმბირის შორეულ კუთხეებშია შესაძლებელი“, - თვლის ავტორი. - და... ეს სიტყვა უდავოდ ასახავს ციმბირის ჩამოსახლების რაღაც ეტაპს და ასოცირდება ემიგრანტების რაღაც ჯგუფთან ქვეყნის ევროპული ნაწილიდან.

სხვა ავტორებიდან ა.მ. მალოლეტკო განსხვავდება იმით, რომ ის გვთავაზობს რუსების არა ორი ჯგუფის გამოყოფას, არამედ სამის, ციმბირში გადასახლების დროის მიხედვით, რომელთა შორისაა სხვადასხვა დროის ძველი დროის ორი ჯგუფი. ამ ავტორის თქმით, ციმბირის პირველი რუსი მკვიდრნი იყვნენ დონელი ხალხი, რომლებმაც დააარსეს ლუკომორიეს კოლონია ირტიშის ქვედა მიდამოში. ეს კოლონია დასავლეთ ევროპის რუკებზეც კი იყო მონიშნული. რუსები მდინარე სამარადან მოვიდნენ. მათ შორის იყვნენ კაიალოვები, საოჯახო ლეგენდების თანახმად, მიგრაცია მოხდა ათი თაობით (200–250 წლები) იერმაკამდე, ანუ დაახლოებით XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ რუსებმა დაამყარეს კავშირი ადგილობრივებთან, ისწავლეს მათი ეკონომიკური გამოცდილება და თანდათან გადაიქცნენ მონადირეებად და მეთევზეებად.

ერმაკოვის შემდგომ პერიოდში ციმბირის რუსული მოსახლეობა ავსებდა რუსეთის ჩრდილოეთიდან ემიგრანტებს - ეს იყო რუსების მეორე ტალღა, მალოლეტკოს განმარტებით, „კაზაკი“. სწორედ მათ მოიგონეს შეურაცხმყოფელი მეტსახელი "ჩელდონი" და უწოდეს ადრინდელ ჩამოსახლებულებს, რადგან მათში დაინახეს ნადირობითა და თევზაობით დაკავებული პირველყოფილი ადამიანები, რომლებმაც დაივიწყეს სოფლის მეურნეობა. კაზაკებმა ეს სიტყვა იენიზეს მიღმა მოიტანეს. და მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე ჩამოსახლებულებმა მიიღეს ეს მეტსახელი და გაავრცელეს იგი წინამორბედებზე - მეორე ტალღის რუს მოსახლეობაზე, რომლებმაც გამოიგონეს სიტყვა თავის დროზე. უარყოფითი მნიშვნელობამეტსახელებიც კი გაძლიერდა, ირკუტსკის პროვინციაში სიტყვა "ჩელდონმა" დაიწყო ყაჩაღის, მაწანწალის, ყაჩაღის აღნიშვნა.

AT ბოლო წლებიგამოქვეყნებულია მრავალი ნაშრომი, რომელიც აანალიზებს ჩელდონების ისტორიისა და ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის თავისებურებებს, მათი ჯგუფის სახელწოდების წარმოშობას. თითქმის ყველა ავტორს აქვს ორიგინალური შეხედულებები, რომლებსაც სხვა მეცნიერები არ იზიარებენ. მაგრამ მთლიანობაში შესაძლებელია ამგვარად ჩამოყალიბდეს ის, რაც საერთოა ამ ნაწარმოებებში.

თავად სიტყვა „ჩელდონის“ წარმომავლობა უცნობია. ზოგადად, მეცნიერთა უმეტესობა იზიარებს აზრს, რომ ეს სიტყვა ნასესხები იყო. სხვა ენებიდან მისი ორიგინალური მნიშვნელობის ახსნის ყველა მცდელობა ჯერ კიდევ არ არის დამაჯერებელი. რუსული ენიდან მნიშვნელობის მოპოვების მცდელობები მიეკუთვნება ხალხური ეტიმოლოგიის სფეროს. ტერმინი მე-19 საუკუნემდე. დაუწერელი იყო, ის არ არის ნაპოვნი ძველ ციმბირის დოკუმენტებში.

ეს სიტყვა ნიშნავს ციმბირის რუს ძველმოძველებს. ეტყობა, გვიან ჩამოსახლებულებმა მათ ასე აწეწეს, ანუ სიტყვა მისში თანამედროვე მნიშვნელობაარაუმეტეს 150 წლისა. ამ ხნის განმავლობაში სიტყვის გამომხატველი შეფასება უარყოფითიდან პოზიტიურად შეიცვალა და სიტყვა ეთნონიმად გადაიქცა.

უკან დახევა 2
რა არის ეთნონიმები? რა ჯგუფებს ეძახიან?

ეთნოგრაფიაში ეთნონიმი გაგებულია, როგორც ეთნიკური თვითსახელწოდება, ხალხის საკუთარი სახელი. ეთნონიმის არსებობა აუცილებელი პირობადა ეთნოსის არსებობის წინაპირობა, მისი კოლექტიური თვითშემეცნების ძირითადი ელემენტი. ეთნონიმები განსხვავებულია. არის სახელები, რომლებითაც ხალხი საკუთარ თავს უწოდებს - ენდოეთნონიმებს. ბევრს აქვს ეგზოეთნონიმებიც - სახელები, რომლებსაც ამ ხალხს გარედან აძლევენ. საყოველთაოდ ცნობილია, რომ გერმანელებს რუსულად უწოდებენ გერმანელებს, ინგლისურად გერმანულს, ფრანგულად allemand, იტალიურად ტედესკოს და ა.შ. ეთნონიმები შეიძლება ემთხვეოდეს იმ ტერიტორიის სახელს, სადაც ეს ხალხი ცხოვრობს (ტოპონიმი) ან საჯარო განათლება, რომლის საზღვრებშიც მიმდინარეობდა ეთნოგენეზის პროცესი (პოლიტონიმი). ეთნონიმები შეიძლება არ აღნიშნავდეს მთელ ხალხს, არამედ მხოლოდ მის ნაწილს - ქვეეთნოსს.

თანამედროვე იდეების თანახმად, რუსი ხალხი მოიცავს უამრავ ჯგუფს, რომლებიც გამოირჩევიან სხვადასხვა თვისებები. პომორებს დაარქვეს მათი საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით თეთრი და ბარენცის ზღვების სანაპიროებზე. ეს არის ტერიტორიული ჯგუფი. საყოველთაოდ ცნობილია კონფესიური ჯგუფები - კერჟაკები უკვე განიხილეს. ითვლება, რომ ეს სახელი ეწოდა იმის გამო, რომ მდ. კერჟენეც (ვოლგის მარცხენა შენაკადი) იყო მრავალი ძველი მორწმუნე სკეტი. ძველ მორწმუნეებს ეძახდნენ კერჟაკები რუსეთის ჩრდილოეთში, ვოლგის რეგიონში, ურალებში, ციმბირში. რუსეთის სამხრეთით ფართოდ არის ცნობილი ოდნოდვორცი - ყველაზე დაბალი რანგის სამხედრო პირების შთამომავლები, რომლებიც დასახლდნენ. სამხრეთ საზღვრები XVI-XVII საუკუნეებში. ამრიგად, odnodvortsy არის ქონების წარმოშობის ჯგუფი. AT სოციალური ურთიერთობები odnodvortsy დაიკავა შუალედური პოზიცია გლეხებსა და მცირე მიწის მესაკუთრეებს შორის. XVIII საუკუნეში. გლეხები დასახლდნენ იმ მიწებზე, სადაც ერთსასახლეები ცხოვრობდნენ. ოდნოდვორცი გლეხური მასებისგან გამოირჩეოდა კულტურული და ყოველდღიური მახასიათებლებით და, რაც მთავარია, საზოგადოებაში მათი პოზიციის გაცნობიერებით (იმ დროს უკვე წარმოსახვითი). გლეხები შეურაცხმყოფელ მეტსახელებს აძლევდნენ მარტოხელა ტერიტორიულ ჯგუფებს: გალმანები (აკრიფეთ - გინება, სულელი), ლოყები („შე“-დან, რომელსაც სინგლი-დვორტები წარმოთქვამდნენ „რა“-ს ნაცვლად). XX საუკუნის დასაწყისისთვის. ზოგიერთმა ამ მეტსახელმა დაკარგა შეურაცხმყოფელი ხასიათი. მაგალითად, გალმანების შესახებ, როგორც სპეციალური ჯგუფი, უკვე 1920-იან წლებში. წერდა სამეცნიერო ნაშრომებს და ეთნონიმი ამოიღეს სათაურში.

ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ რუსი ხალხის ჯგუფების მთელი მრავალფეროვნება, სადაც არ უნდა ჩამოყალიბდეს - რუსეთის ტერიტორიაზე, ცენტრალური აზიის ახლად განვითარებულ მიწებზე, ციმბირში, ვოლგის რეგიონში - შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ტერიტორიული, კონფესიური, კლასობრივი.

არ არის აუცილებელი ჩელდონების ტერიტორიულ ჯგუფად განხილვა, ისინი ცხოვრობენ მთელ ციმბირში. არც ისინი არიან რელიგიური ჯგუფი. შეიძლება თუ არა ისინი მიეკუთვნებოდეს ქონების წარმოშობის ჯგუფს? უკვე აღინიშნა, რომ ჩელდონები XIX ს. ეკუთვნოდა სახელმწიფო გლეხთა სამკვიდროს, რომლის დამატება ციმბირში მე-18 საუკუნეში მოდის. ამ დრომდე ციმბირის მრავალი მაცხოვრებელი მომსახურე კლასს შორის იყო და 30-ზე მეტ სხვადასხვა კატეგორიაში იყო დანიშნული.

განვიხილოთ ციმბირის მოსახლეობის სოციალური შემადგენლობა XVIII საუკუნეში. ტარას რაიონის მაგალითზე. კატეგორიები, რომლებსაც ადგილობრივი მაცხოვრებლები ეკუთვნოდნენ ამ საუკუნის დასაწყისში, ცნობილია 1701 წლის ტარას რაიონის საპატრულო წიგნიდან. შემდეგ აქ (ქალაქ ტარას გარეშე) მხედველობაში მიიღეს რუჟნიკები (მღვდლები - მღვდლები, სექსტონები, სექსტონები) , ბოიარი ბავშვები, ფეხით კაზაკების ატამანი, კაზაკები სხვადასხვა სიები(ლიტვური, ჩერქეზული, ფეხი, ცხენი), მშვილდოსნები, მსროლელები, ზატინები და ა.შ. მათ შორის იყვნენ ასევე სახნავ-სათესი მიწაზე დარგული თეთრკანიანი კაზაკები და გლეხები. საერთო ჯამში, ამ წიგნში მითითებული იყო 738 ოჯახის უფროსის კლასობრივი კუთვნილება. მათგან იყო 16 (2,2%) ბოიარი ბავშვი, 88 (12%) სტრელცი და სტრელცი ვაჟი, 125 (16,9%) თეთრი ადგილობრივი კაზაკი, 149 (20,2%) გლეხი, სხვადასხვა სიის კაზაკები, მათ შორის 15 პენსიონერი - 299 ( 40.5%).

იყო ამ კატეგორიების მკაცრი იერარქია, რაც ასახული იყო პატრულში: სია გახსნა რუჟნიკმა; შემდეგ დაფიქსირდა ბოიარი ბავშვები, რომლებსაც მიაწერეს თავიანთი ეზოები; კაზაკები, ჯერ ლიტველი ასეულები, შემდეგ ჩერქეზები, შემდეგ ცხენი და ფეხი; სიები შეავსეს მშვილდოსნებმა, კაზაკებმა, შემდეგ სხვა კატეგორიებმა და გლეხებმა. გლეხები ყველა დასახლებაში არ ცხოვრობდნენ. ისინი დაინიშნენ დასახლებებში, რომელთაგან მხოლოდ სამი იყო ტარას რაიონში - ბერგამაცკაია, ტატიმიცკაია და აევსკაია, მაგრამ ზოგჯერ ისინი ცხოვრობდნენ დასახლებებისგან არც თუ ისე შორს მდებარე სოფლებში, როგორც ჩანს, საკუთარი სახნავი მიწებით. სპასკის მონასტრის სოფელში მხოლოდ ეგრეთ წოდებული მონასტრის გლეხები ცხოვრობდნენ. დანარჩენში დასახლებებიმოსახლეობის ძირითად ნაწილს შეადგენდნენ მომსახურე ადამიანები - კაზაკები, მშვილდოსნები და ა.შ.

აისახა თუ არა „ქაღალდის“ იერარქია ადამიანთა ურთიერთობებში, ძნელი სათქმელია. ტარას რაიონის სოფელ ევგაშტინაში, მაგალითად, 1701 წელს ცხოვრობდა 18 ოჯახი, რომელშიც 45 კაცი იყო. ოჯახის უფროსებს შორის იყო 3 ლიტველი ასეული კაზაკი, 3 ჩერკასი ასობით კაზაკი, 1 ცხენი კაზაკი, 3 მშვილდოსანი, 4 ფეხის კაზაკი, 4 კაზაკი ვაჟი. ყველაზე გავრცელებული გვარებია ევგაშტინები და შჩეგლოვები - თითო 4 ოჯახი. ევგაშტინებს შორის იყო ჩერკასის ასის 3 კაზაკი და ცხენოსანი კაზაკი, შჩეგლოვს შორის იყო ორი მშვილდოსანი და ორი ფეხის კაზაკი.

თითქმის ყველა მომსახურე პირი აწარმოებდა საკუთარ ოჯახს - ისინი სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი, პირუტყვს გამოჰყავდათ. მაგრამ ამავდროულად, სამსახურში დარეგისტრირდნენ („და პურის სრულ ანაზღაურებაზე სახნავი მიწიდან ემსახურებიან“, როგორც საპატრულო წიგნში წერია) და ხელფასიც მიიღეს. მე-18 საუკუნეში, როდესაც სახელმწიფო გლეხთა მამული ყალიბდებოდა, ყველა სამხედრო მოსამსახურე თანდათან გადავიდა დასაბეგრი მამულში. ასე რომ, 1747 წლის აღწერის მიხედვით (რუსეთის იმპერიის დასაბეგრი მოსახლეობის მეორე გადახედვა), სოფელ ევგაშტინას ყველა მცხოვრები ითვლებოდა რაზნოჩინციად (როგორც ციმბირში მე -18 საუკუნის შუა ხანებში ისინი უწოდებდნენ სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობას, რომელიც არ იყო. გუთანი და გუთანი გლეხების პირდაპირი შთამომავალი). 1763 წლის აღწერის დოკუმენტებში (მესამე გადასინჯვა) გაკეთდა შენიშვნები დაქორწინებული ქალების კლასობრივი წარმოშობის შესახებ, ანუ მითითებულია ვისი ქალიშვილები არიან ისინი - რაზნოჩინსკი, კაზაკი, კეთილშობილი, კოჭა. ევგაშტინოში სულ 45 გათხოვილი ქალი იყო. აქედან 34 დაფიქსირებულია, როგორც რაზნოჩინსკის ქალიშვილები (75,6%), 8 - კაზაკები (17,8%) და 1 კოჭის ქალიშვილი (2,2%). გარდა ამისა, 2 ქალს ასახელებენ დიდგვაროვან ქალიშვილს, რაც 4,4%-ია. შესაძლებელია, რომ ეზოს ხალხის ქალიშვილები აქ კეთილშობილ ქალიშვილებად არიან დასახელებული. თუმცა, ეზოს ხალხი ტარას რაიონში, ისევე როგორც მთლიან ციმბირში, ცოტა იყო, მოსახლეობის დაახლოებით 1%. 1701 წლის „ტარას ოლქის საპატრულო წიგნის“ მიხედვით, ისინი დაფიქსირებულია მხოლოდ სოფელ ნიუხალოვკაში და სოფ. იზიუტსკი.

ორივე „კეთილშობილი ქალიშვილი“ ერთ რეზინის ოჯახში ცხოვრობდა და ერთმანეთის მიმართ იყვნენ დედამთილი და რძალი. რეზინის ოჯახი ასევე ცნობილია 1701 წლის სენტინელი წიგნიდან. მიხაილ ანდრეევი (იჩ) რეზინი, რომლის ვაჟი და შვილიშვილი დაქორწინდნენ "კეთილშობილ ქალიშვილებზე", მიენიჭა "ლიტველ ასობით კაზაკს" - ერთ-ერთ ყველაზე პრესტიჟულ კატეგორიას. ციმბირის მოსახლეობა.

რამდენად აფასებდი შენს სოციალური სტატუსიხალხი XVIII საუკუნე, ძნელი სათქმელია. მაგრამ ცნობილია, რომ ისინი ძალიან ღელავდნენ მიწის უფლებით. და უკვე მე-17 საუკუნიდან მიწები შეიძლებოდა თავისთვის გადაეცათ სიძველის უფლებით. ცნობილი საბჭოთა ციმბირის ისტორიკოსი ვ.ი. შუნკოვი წერდა: ”ძველს” უპირველესი, გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა, ხშირად იყო ერთადერთი საფუძველი მფლობელობისთვის, თუ ციხეები არ არსებობდა.<…>მაგრამ იმ შემთხვევებშიც კი, სადაც არის ციხეები, რომლებიც ადასტურებენ მფლობელობას, "ძველი დრო" რჩება, როგორც დამატებითი არგუმენტი, რომელიც აძლიერებს ციხეს. რა თქმა უნდა, ამ პირობებში უნდა გამოიყოს სიძველის უფლების მქონე ჯგუფი მთლიანი მასამოსახლეობა და, შესაბამისად, როგორღაც დასახელებული.

1782–1795 წლების მოსახლეობის გადასინჯვაში. გამოჩნდა სპეციალური კატეგორია, ცნობილი, ისევ ქალების მეშვეობით: ბებერი გლეხის ქალიშვილები. ეს ნიშნავს, რომ ძველი გლეხებიც იყვნენ. და ისინი ცხოვრობდნენ ძველ სოფლებში და დასახლებებში. ტარას რაიონში, მაგალითად, 1782 წლის გადასინჯვის დოკუმენტებში ტატიმიცკაია სლობოდა, სოფლები კაჩუსოვა, ბიზინსკაია, არტინსკაია ძველად დასახელდა. იმის გათვალისწინებით, რომ მომსახურე ხალხის შთამომავლები XVIII საუკუნის შუა ხანებში. განიხილებოდა რაზნოჩინტები და, ამის საფუძველზე, განცალკევდნენ გლეხების შთამომავლებისაგან, როგორც ასეთი იყო ჩაწერილი მე -18 საუკუნის დასაწყისის დოკუმენტებში, შემდეგ ძველი გლეხების ქვეშ შეიძლება გაიგოს გლეხების შთამომავლები. მათი სოციალური სტატუსი კი, როგორც უკვე ვნახეთ, დაქვეითებული იყო. როგორ შეიძლება ეწოდოს ისინი? სიტყვები "ჩელიადინი", "ჩელიადნიკი" ჩნდება ჩემს მეხსიერებაში ...

უკან დახევა 3
ვინ არიან მსახურები და მსახურები?

მიხედვით „მასალები ლექსიკონისთვის ძველი რუსული ენაწერილობითი ძეგლების მიხედვით ”I.I. სრეზნევსკი, "ჩელიადინი, მსახური" ძველი რუსულიდან ითარგმნება როგორც მონები, მსახურები. "თანამედროვე რუსული ენის ისტორიული და ეტიმოლოგიური ლექსიკონის" ავტორი პ.ი. ჩერნიხი აღნიშნავს, რომ თანამედროვე რუსულ დიალექტებში მსახურები ბავშვები არიან. ამ ძირის მქონე სიტყვებს მსგავსი მნიშვნელობა აქვთ სხვა სლავურ ენებში: ბელ. ჭელაძე, უკრაინული მსახურები, ბულგარელი მოსამსახურეები - შთამომავლობა, ოჯახი, შვილები; ს.-ჰორვ. ჩიად - ოჯახის წევრები, შინაური. ჩეხეთში celed-ს აქვს ორი მნიშვნელობა - მოსამსახურეები, მოსამსახურეები და ოჯახი (ბიოლ.), პოლონურად czeladz - მოსამსახურეები, ოჯახის წევრები. P.Ya. ჩერნიხი თვლიდა, რომ ყველა ეს სიტყვა უბრუნდება საერთო სლავურ ფესვს cel-, რომელიც, თავის მხრივ, ინდოევროპული კიელ- - ბრბო, სამწყსო, კლანი და სხვა ინდ. კულა-მ - საგვარეულო, ოჯახი, თაობა, სახლი, კეთილშობილი ოჯახი. სავარაუდოდ, საერთო სლავური celjadъ-ის მნიშვნელობა იყო სახლი (ადამიანების გაგებით, რომლებიც ქმნიან რაღაც გაერთიანებულს), ოჯახი. მ.ვასმერმა პარალელები გაავლო სხვა ინდ. კულა-მ და ირლ. კლანი, კლანი - კლანი, კლანი.

ამგვარად, სიტყვა „მსახურებს“ შეიძლება ჰქონდეს ორი მნიშვნელობა: მონები, მსახურები; საყოფაცხოვრებო. სავარაუდოა, რომ შუა საუკუნეებში ეს ორი მნიშვნელობა ერთმანეთთან ახლოს იყო. შემდგომში სიტყვა ამოვარდა წერილობითი (ლიტერატურული) მეტყველებიდან, არ შევიდა საყოველთაოდ გამოყენებული სიტყვების კატეგორიაში და თანდათან გადაიქცა დიალექტად. ამავე დროს შემორჩენილია მისი ორივე მნიშვნელობა: ოჯახის წევრები; მოსამსახურეები, მუშები. და. დალმა აღნიშნა, რომ რიგ ადგილებში (ვორონეჟში, სარატოვში, ტამბოვის პროვინციები, ანუ გვიანი განვითარების რეგიონებში, რუსეთის საზღვრებში მე -15-მე -16 საუკუნეებში) "მსახური", მთავარ მნიშვნელობასთან ერთად, შეიძლება ნიშნავდეს კაზაკს, დაქირავებულს, ანუ სიტყვა ასევე ასახავდა სოციალურ სტატუსს. პიროვნება, რომელიც ხალხის მეხსიერებაში XIX საუკუნემდე იყო შემორჩენილი.

1662 წლის დოკუმენტით ვიმსჯელებთ, მსახურები წარმოადგენდნენ ციმბირის მოსახლეობის განსაკუთრებულ კატეგორიას: ”და ტობოლის (ბ) პასუხების თანახმად, ტობოლ (ბ) სკიდან მანგაზეიაზე გაგზავნილი პასუხები, დევნილები (ები) პოლონელები (s) და ლიტველები, და გერმანელი ხალხი: 4 ადამიანი (ე) აზნაურებისთვის და 12 ადამიანი (ე) მოსამსახურეებისთვის, ხოლო მანგაზში მათ უბრძანეს დიდმა ხელმწიფეებმა სამსახურში ყოფნა. ᲖᲔ. ცომაკონი, ავტორი „მე-17-მე-18 საუკუნის პირველი ნახევრის მანგაზის ძეგლთა ენის ლექსიკონისა“, რომელიც აანალიზებს სიტყვა „ჩელიადნიკის“ გამოყენების შემთხვევებს, ეჭვი ეპარება მის ინტერპრეტაციაში. ლექსიკონის ჩანაწერში წერს: „მოსამსახურე? საყოფაცხოვრებო?

ი. სოკოლოვსკის ნარკვევში „ლიტვის ფორმირებისა და რაოდენობის ზოგიერთი წყარო ციმბირში XVII საუკუნეში“. (ნოვოსიბირსკი, 2000) აწვდის მთელ რიგ ინფორმაციას მსახურების შესახებ. ამ სტატიიდან გამომდინარეობს, რომ ციმბირის ყველა მსახური ჩამოყვანილია რუსეთიდან და ამა თუ იმ გზით უცხოელებთან იყო დაკავშირებული (ამას აღნიშნავს ნ.ა. ცომაკონიც). 1656–1657 წლებში ტომსკში გაგზავნეს 32 გადასახლებული, მათგან ათი ცალ-ცალკე დაიწერა გადასახლების შემთხვევაში. კერძოდ, მითითებულია, რომ ეს ათი ადამიანი ლიტველი, თავადაზნაურობაა. ტომსკში სამეფო ბრძანებულებით ისინი ბოიარ შვილებად გადაიქცნენ. მათთან ერთად გაგზავნეს მსახურები, ჰაიდუკები და „ვოიტი“ შვილთან ერთად, სულ 18 ადამიანი. მსახურების შესახებ ინფორმაცია ასეთია: „მიშკა ლუცევის მსახური ვასილი კორსაკოვისა, გრიგორი სნაპკოვსკი ბოგდან ბოტვინიევის მსახური, იური მარტინოვი ტიმოფეი გლადკოვის მსახური“. ჩელიადნიკოვს, ჰაიდუკოვს და ვოიტს უბრძანეს კაზაკების შეკრება. მსახურები ასევე მოხსენიებულია იენისეისკის და ტომსკის სახელფასო წიგნებში 1661-1662 წლებში. (იგივე დროს, როგორც მანგაზეიას დოკუმენტში, სადაც მოხსენიებულია მსახურები!). ამავდროულად, მათი რაოდენობა შეზღუდულია - იენისეისკში 6 ადამიანი დაფიქსირდა მოსამსახურედ (მომსახურეების მთლიანი რაოდენობის 1,2%), ტომსკში - 2 ადამიანი (შეუძლებელია ყველა მომსახურე ადამიანის პროცენტის გამოთვლა).

ფაქტობრივად, აქ მთავრდება ჩვენთვის ცნობილი ციმბირში მსახურთა "დოკუმენტური" ისტორია. XVIII საუკუნეში. პეტრეს რეფორმების შემდეგ, საზოგადოების სტრუქტურა განსხვავებული ხდება, თუმცა იგი ჩამოყალიბდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, ამ საუკუნის ბოლომდე.

სავარაუდოდ, სიტყვა "მსახურის" მნიშვნელობა მე -17 საუკუნეში ციმბირში შეიცვალა "სპეციალურის წარმომადგენლით". სოციალური ჯგუფიმოსახლეობა'. დროთა განმავლობაში სიტყვის ფორმაც შეიცვალა. ᲖᲔ. ცომაკიონი XVI–XVII საუკუნეების დოკუმენტებში. პოულობს მხოლოდ „მსახურის“ ფორმას. ი.ი. სრეზნევსკი ლექსიკონში შეიცავს ფორმას "chelyadin, chelyad". დალის აზრით, შესაძლო ფორმებია „მარანი, მსახური და მსახური, მსახური, მსახური, მსახური“. ციმბირში შეიცვალა არა მხოლოდ სიტყვის ფორმა (ჩელადი, ჩელად, ჩელედა, ჩელადიცა, ჩელადიშკი, ჩელადნია და ა.შ.), არამედ მისი გამოთქმაც.

სიტყვა „მსახურები“ და მისგან წარმოებულები კოლექტიური ხასიათისაა. მაგრამ რა სიტყვა შეიძლება მივიღოთ, თუ ვივარაუდებთ, რომ საჭირო გახდა მსახურთა კუთვნილი ერთ-ერთი ადამიანის დასახელება? ციმბირული დიალექტური ლექსიკონები საკმაოდ მოწმობს მაღალი დონის შესრულებაფორმატ -ონ, რომელიც მნიშვნელობას ანიჭებს სინგულარობას: vertebra - vertebra; rut - მანძილი, რომელსაც გუთანი ან სათიბი გადის მანამ, სანამ არ შემობრუნდება საპირისპირო მხარეს, სიგრძის სიგრძე ერთი მიმართულებით, ფართობის ზომა; ბუზი - შემთხვევითი, სწრაფად ორგანიზებული სასმელი და ა.შ.

არის ნასესხები სიტყვებიც, რომლებიც ასევე ბოლოვდებიან -ონ: naragon - ზამთრის ქოხი, გზიდან მოშორებული ქოხი, ოთონი - ოჯახში ბოლო შვილი, ლანხონი - თიხის ჭურჭელი ან კონუსის ფორმის ქოთანი და ა.შ.. ყველა ეს სიტყვა. დაფიქსირდა ბურიატიაში ან ჩიტას რეგიონში, ანუ სადაც რუსები დიდი ხანია ურთიერთობდნენ ბურიატებთან და მონღოლებთან. სიტყვების ეს ფორმა აიხსნება ბურიატულ და მონღოლურ ენებში სიტყვის ფორმირების თავისებურებებით; ბაიკალის რეგიონის მაცხოვრებლებისთვის დასრულება ნასესხები სიტყვების ნიშანი იყო. მაშასადამე, ირკუტსკის პროვინციაში ადგილობრივებმა შეცდომით შეცდომით სიტყვა "ჩელდონი" მონღოლური ენიდან ნასესხად შეძლეს.

იმავდროულად, ფორმატი -ონ ხშირად გამოიყენება ციმბირის დიალექტებში, რათა ჩამოაყალიბონ სიტყვები, რომლებიც ახასიათებენ ადამიანებს გარკვეული ნიშნების მიხედვით: ლეგონი - couch potato (დაწოლიდან), chepuron - ადამიანი, რომელიც დიდ ყურადღებას აქცევს თავის გარეგნობას ("ჩეპურატედან" ' - ჩაცმა), მოუსვენარი - მოუსვენარი, მოუსვენარი ადამიანი. ფორმატი -ონ ასევე გამოიყენებოდა რუსი ციმბირის ჯგუფების აღმნიშვნელი სიტყვების ფორმირებაში, მაგალითად, ლაპოტონი, ფართოდ გავრცელებული სახელი გლეხებისთვის - ახალმოსახლეებისთვის ციმბირში. გაითვალისწინეთ, რომ როგორც რუსეთის, ისე ციმბირის ევროპული ნაწილის რუსულმა დიალექტებმა ასევე იციან ფორმა "ბასტ ფეხსაცმელი" - "ის, ვინც დადის ბასტის ფეხსაცმლით; გლეხი, ღარიბი კაცი. აშკარაა, რომ ბევრ ზემოხსენებულ სიტყვას, განსაკუთრებით ადამიანების აღმნიშვნელს, აქვს შემცირებული სტილისტური შეღებვა.

ასე რომ, ერთი არსებითი სახელი ჩელედან, ანუ ერთ-ერთი მათგანიდან, შეიძლება ჟღერდეს ჩელედონად, საიდანაც, როცა შემცირებული [ე] ამოვარდება, - ჩელდონი. სავარაუდოა, რომ სიტყვა "ჩელდონი" შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყო არა მხოლოდ ციმბირში, არამედ იქ, სადაც საჭირო იყო სპეციალური ჯგუფის წარმომადგენლის დასახელება, რომელიც მიეკუთვნება მსახურთა კატეგორიას. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ სიტყვა "ჩელდონი" ჯერ კიდევ გავრცელებულია ურალებსა და ურალებში. აღსანიშნავია, რომ არის ჩელდონები, სადაც ხდება მოსახლეობის ჯგუფებად დაყოფა განსახლების დროის მიხედვით. სიტყვა „ჩელდონის“ მნიშვნელობა შეიცვალა მნიშვნელობიდან „განსაკუთრებული სოციალური ჯგუფის წარმომადგენელი“ მნიშვნელობით „მოხუცი, ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც აქ დიდი ხანია ცხოვრობს“. როგორც ჩანს, პოპულარულ სახელს "ჩელდონს" მხარი დაუჭირა ოფიციალურმა "ძველმა გლეხებმა", ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს კატეგორია მითითებულია IV (1782) და V (1795) დოკუმენტებში არა მხოლოდ ციმბირის, არამედ მოსახლეობის გადასინჯვის დოკუმენტებში. ურალებში. XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. კლასობრივი სისტემა გამარტივდა და "ძველი გლეხების" კონცეფცია დოკუმენტებიდან გაქრა.

მე მიმაჩნია, რომ სიტყვა „ჩელდონი“ უკვე მოძველდა მე-19 საუკუნით, დავიწყებას მიეცა მისი თავდაპირველი მნიშვნელობა - „განსაკუთრებული სოციალური ჯგუფის წარმომადგენელი“ და თავდაპირველი ფორმა - „ჩელედონი“ სიტყვიდან „მსახურებიდან“. ჩელდონებს თანდათანობით დაიწყეს ციმბირის რუსი ძველთაიმერების წოდება. უნდა ვიფიქროთ, რომ თავად მოხუცი ხალხი პატივისცემით ეპყრობოდა საკუთარ თავს, მაგრამ ვინც მოგვიანებით მოვიდა, მათ დიდად ვერ აფასებდა. სიტყვა "ჩელდონი", რომელსაც, როგორც ჩანს, ადრე სტილისტურად შემცირებული მნიშვნელობა ჰქონდა, მეტსახელად გადაიქცა. ხალხური ეტიმოლოგიის დრო დადგა; კონსონანსმა წარმოშვა ვერსიები კანოებისა და დონის შესახებ. დიდი ალბათობით, კონსონანსი გახდა სიტყვის ხალხური ეტიმოლოგიის კიდევ ერთი მიმართულების საფუძველი - ერთი მხრივ, სიტყვების "ჭელდონ" და მეორეს მხრივ "ჩელპან, ჭულპან" და მსგავსი სიტყვების შედარება.

ცნობილი ენათმეცნიერის ა.ე. ანიკინა, ციმბირული სიტყვა "ჩულპანი" (სულელი, გაუნათლებელი ადამიანი) შეიძლება დაუბრუნდეს "ჩელპანს" - ცალკე ბორცვს, ბორცვს, ბორცვს და ასევე ურალის რუსულ დიალექტებში (არხანგელსკი, ვოლოგდა, პერმი) - სამარხი. სემანტიკური წყვილების "გორა, გორა" და "კაცი გარკვეული ნაკლი, მშვენიერი" დაახლოება ასევე ჩანს წყვილის "boldyr" - ბორცვი, ბორცვი, კურგანი (ტობოლსკი) და "boldyr" - მესტიზო (). სიბ., არქ., ორენბ .). კიდევ ერთი ციმბირული რგოლი: 'ჩუნარი' - უცოდინარი, გაუნათლებელი ადამიანი, იგივე ექსცენტრიკი და 'ჩუნარი' - ციმბირში ახალმოსახლეთა ჯგუფი, რომელიც გამოირჩევა თავისი ტრადიციებით.

ამრიგად, ლექსიკონის მასალების მიხედვით, სტაბილური სემანტიკური ბმული შეიძლება მოიძებნოს: გორაკი, ბორცვი - არარუსი ადამიანი, არარუსი, ჩუდი - სულელი ადამიანი, ბლოკჰედი. ამ შემთხვევაში, ჯაჭვის ერთ-ერთი რგოლი შეიძლება აკლია. ეს კანონზომიერება უკვე შენიშნეს ფოლკლორისტებმა, რომლებმაც შეისწავლეს ლეგენდები ჩუდის შესახებ და ეძებდნენ თავად ამ სიტყვის პირველყოფილ მნიშვნელობებს.

XX საუკუნის მეორე ნახევარში. არხანგელსკის ოლქის კოტლასკის რაიონში ჩაწერილი იყო ლეგენდა "ხალდანების" - პატარა ბორცვების შესახებ: "იქ გაკეთდა სამარხები, მთა დიდი იყო. ამ ჭურჭელში ინახებოდა სამახსოვრო ნივთები. შემდეგ კი სიტყვა ქალდონად გადაიქცა. ჩალდონი არის ადამიანი, რომელიც იხსენებს ძველს, მაგრამ სხვა არაფერი ცხოვრობს. ეს ამბავი ხსნის ქალდანების ტრადიციულ სახელს - ბორცვებს უძველესი ხალხის ადამიანის ხელით შექმნილი საქმიანობის კვალით. აღსანიშნავია, რომ „ხალდონის“ ცნება მოთხრობაში ასევე განმარტებულია, როგორც „ადამიანი, რომელიც ახსოვს ძველს“. სიუჟეტი იმითაც არის საყურადღებო, რომ ის გარკვეულ ადამიანებზე მოგვითხრობს, რომლებიც მთებში სამარხებს აკეთებდნენ. ბორცვების მშენებლებიც და თავად ბორცვებიც ადგილობრივი მაცხოვრებლების მიერ ჩუდებთან ასოცირდება, რადგან ბევრ რუსულ დიალექტში ისინი უწოდებდნენ უცხო ხალხს, არარუსებს. ჩუდი რუსულ ფოლკლორში არ არის იმდენად კონკრეტული ხალხის წარმომადგენლების მითითება, რამდენადაც ის ზოგადად უცნობებს ასახელებს. სიტყვა "ჩუდს" ასევე აქვს მნიშვნელობა "უცნაური, სულელი, უცნაური ადამიანი". ლექსემები "chud" და წარმოებულები ძირიდან alien/chud- (ჩუდკი, ჩუდკი, ექსცენტრიკები და სხვა თანხმოვანი სიტყვები) ექვემდებარება ძლიერ მიზიდულობას. ექსცენტრიკოსებს (სულელებს, უცნაურობის მქონე ადამიანებს) მიაწერენ ჩუდის თვისებებს და პირიქით, მთელი ჩუდი სულელებად იქცევა. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჩალდონი ბლოკჰედის, სულელის მნიშვნელობით არის სიტყვის გვიან გაგება, მისი ბგერის შედარების შედეგი სიტყვებთან აღმავალი სიტყვით უცხო/მშვენიერი, რაც თავდაპირველად ნიშნავდა უცნობს, შესაძლოა უცხოელი.

უკან დახევა 4 და ბოლო
არის ახლა ჩელდონები?

1998–2000 წლებში ომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიული ექსპედიციის რუსული რაზმის მონაწილეებმა რუსი ციმბირელების გამოკითხვა ჩაატარეს, რომლის დროსაც მათი ეთნიკური იდენტურობა შეისწავლეს. სპეციალურად შემუშავებული პროგრამის მიხედვით, გამოიკითხნენ ომსკის, ნოვოსიბირსკის და ტიუმენის რეგიონების სოფლის მცხოვრებლები. სულ გამოიკითხა 424 ადამიანი 43 დასახლებიდან. ნოვოსიბირსკის ოლქის უსტ-ტარსკის რაიონის სოფელ რეზინოში გამოიკითხა ყველა ზრდასრული რუსი, რასაც ხელი შეუწყო, პირველ რიგში, ამ დასახლების ზომამ: დაახლოებით 200 ადამიანი, რომელთა მესამედი ეროვნებით გერმანელია. სხვა დასახლებებში ხანდაზმულებს ვთხოვდით კითხვარის კითხვებზე პასუხის გაცემას, ხშირად მივმართავდით მათ, ვისაც ადგილობრივები ანტიკურობის მცველებად თვლიდნენ.

სხვათა შორის იყო ასეთი კითხვები: განსხვავდებიან თუ არა ციმბირები რუსებისგან ევროპულ რუსეთში და რუსი ციმბირები ხომ არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან? ისინი, ვინც კითხვებს უპასუხეს, როგორც წესი, აღნიშნავდნენ, რომ ციმბირები სხვაგვარად საუბრობენ, მათ მეტი აქვთ მუდმივი ხასიათიმათ არ ეშინიათ ყინვის. შედეგად, აღმოჩნდა, რომ 101 ადამიანი (რესპოდენტთა 23,8%) ყველა რუსს ერთნაირად თვლის, 177 ადამიანმა (41,7%) მიიჩნევს, რომ რუსი ციმბირელები გარკვეულწილად განსხვავდებიან, ხოლო 146 ადამიანმა უპასუხა, რომ არ იცოდა ან არ უფიქრია ამაზე (34,5%). როდესაც მსჯელობდნენ, არის თუ არა რუსი ციმბირები ერთნაირი, 244-მა ადამიანმა (57,5%) განაცხადა, რომ იცნობს რუსების სხვადასხვა ჯგუფს და დაასახელა მათი თვისებები. 92 ადამიანმა (21,7%) უპასუხა, რომ ციმბირში მცხოვრები რუსები არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. გარკვეული აზრის გამოთქმისგან თავი შეიკავა 88 რესპონდენტმა (20.7%).

რესპონდენტებმა ყველაზე მკაფიოდ უპასუხეს მათ შესახებ შეკითხვას ეთნიკური წარმომავლობა. 424-მა ადამიანმა დაასახელა 31 ჯგუფი, რომელთაგან ერთში თავადაც შედიოდნენ. 112 ადამიანი (გამოკითხულთა 26,4%) საკუთარ თავს მხოლოდ რუსებს უწოდებს („უბრალოდ რუსები“). ამრიგად, მრავალდონიანი ეთნიკური თვითშეგნების მქონე ადამიანების 73,6% აღმოჩნდა. ყველაზე ხშირად რესპონდენტები თავს ქალდონებად და ციმბირელებად ასახელებდნენ. იყო მხოლოდ 10 კერჟაკოვი (2,4%). რუსების საერთო რაოდენობა კვლევის შედეგების მიხედვით 12,5%-ია. რაც უფრო ხანდაზმული იყო ხალხი, მით უფრო ხშირად ასახელებდნენ ეთნიკურ სახელს, მიმართავდნენ თავიანთი ოჯახის ისტორიას, მშობლების წარმოშობას. რესპონდენტთა მთელი ჯგუფისა და 1940–1970 წლების გამოკითხვის შედეგების შედარება. დაბადებისას, ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ ეთნიკური თვითშეგნების მზარდი დონე:

რესპონდენტთა ეთნიკური ჯგუფები	დაბადების წლები
	აბს. ნომერი	პროცენტში აბს. ნომერი	აბს. ნომერი	პროცენტში აბს. ნომერი
მხოლოდ რუსები
ციმბირები
რუსული
სულ	424	100	63	100

გამოკითხვამ აჩვენა, რომ ჩელდონები ციმბირის მოსახლეობის ჯგუფია, რომელსაც სხვადასხვა ასაკის ადამიანები მიეკუთვნებიან. რესპონდენტთა მესამედმა საკუთარი თავი ასეთად მოიხსენია. ამ გამოკითხვის შედეგების მიხედვით, ჩელდონი კიდევ უფრო მეტი იყო, ვიდრე „უბრალოდ რუსები“.

გამოკითხვაში მონაწილე რესპონდენტებმა გამოთქვეს მოსაზრება, რომ სოფლის მცხოვრებლებმა ძირითადად იციან ჩელდონების შესახებ. ერთ-ერთმა ქალმა, რომელიც ომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიული ექსპედიციის მონაწილეებს ესაუბრა, თქვა: „ჩელდონები მხოლოდ სოფელში ცხოვრობენ, როგორც კი ქალაქში წავლენ, რუსები ამას მაშინვე აკეთებენ“. კატეგორიულად, რა თქმა უნდა, მაგრამ ზოგადად ასახავს არსებულ მდგომარეობას.

დღეს ციმბირის ჩელდონების შთამომავლები ცხოვრობენ მთელ რუსეთში და მის საზღვრებს გარეთ. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი უკვე დიდი ხანია ქალაქელები არიან, ჭელდონური ფესვების შესახებ ცნობებით იციან. იმავდროულად, ბევრისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია წინაპრების ხსოვნა და საკუთარი ჩელდონური წარმომავლობა. მაგრამ ისინი განსხვავებულად ხორციელდება. P.E. ბარდინი ჯერ კიდევ 1990-იანი წლების შუა ხანებში. წერდა ქალდონების ნარიმის საზოგადოების შექმნის შესახებ, რომელიც, რამდენადმე შეიცვალა სახელი, ჯერ კიდევ არსებობს. ინტერნეტ ფორუმებზე აქტიურად განიხილება ჩელდონების თემა: ყურადღების ცენტრშია მათი ისტორიისა და სახელის საკითხები, კულტურული მახასიათებლები და მრავალი სხვა.

ნოვოსიბირსკში ფუნქციონირებს სიმღერისა და ცეკვის სახელმწიფო ანსამბლი "ქალდონია", რომელიც დიდი პოპულარობით სარგებლობს მთელ ციმბირში და ატარებს ტურებს რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. ანსამბლი 1989 წელს შეიქმნა. ჯგუფის სახელი, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის. როგორც ჯგუფის სამხატვრო ხელმძღვანელი სვეტლანა სმოლენცევა ამბობს, ანსამბლს ციმბირელთა სპეციალური ჯგუფის - ჩალდონის დევნილების სახელი ჰქვია. მათ გადაკვეთეს ურალი მრავალი მდინარისა და ნაკადულის გასწვრივ შორეული დონის სტეპებიდან შატლებით და დასახლდნენ სამხრეთ და ციმბირის ცენტრალურ ნაწილში. მათთან ერთად კაზაკებმა შემოიტანეს „თავიანთი დონ წინაპრების კულტურა, რომელიც გადაჯაჭვულია შავი ზღვის რეგიონში, ჩრდილოეთ კავკასიასა და აღმოსავლეთ უკრაინაში მცხოვრები ხალხების მრავალსაუკუნოვან ისტორიასთან“. ამიტომ შემოქმედების ნიმუშები „ჩალდონოვის“ რეპერტუარში შევიდა. სხვადასხვა ხალხებს. ეს ვერსია საკმაოდ ფართოდ არის გამეორებული, რადგან ის ნახსენებია ჯგუფისადმი მიძღვნილ პუბლიკაციებში და ბევრი მათგანია.

ცხადია, ჭელდონებზე სამეცნიერო და პოპულარულ სამეცნიერო ლიტერატურის ნაკლებობაა. ინტერნეტში შეგიძლიათ იპოვოთ რამდენიმე სამეცნიერო მასალები, ასევე ჟურნალისტური და მემუარების სტატიები, რომლებიც ამ თემას ეხება. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ქალდონების ისტორიის, კულტურის, ენის ირგვლივ ბევრი სპეკულაცია მიმდინარეობს.

მაგალითად, 2005 წლის დასაწყისში ომსკის ფორუმზე გაიმართა ჩელდონების ისტორიის განხილვა. დისკუსია არ იყო განსაკუთრებით ხანგრძლივი, მაგრამ ძალიან მწვავე. მისი ინიციატორი იყო მომხმარებელი M_A_X, ხოლო თემა გაიხსნა განყოფილებაში „რელიგია, მისტიკა, უცნობი“. პირველ შეტყობინებაში M_A_X წერდა: „ვინმემ იცის, ვინ არიან ჩალდონები? თანამედროვე ისტორია ამ საკითხზე დუმს ან მთლიანად ამოწურავს...“. აქედან ირკვევა, რომ M_A_X იცნობს A.M.-ის შეხედულებებს. მალოლეტკო, რომელიც თვლის, რომ ჩელდონები არიან იერმაკოვამდელი რუსი ჩამოსახლებულების შთამომავლები ციმბირში. გარდა ამისა, M_A_X-ის ოჯახში თაობიდან თაობას გადაეცემა ლეგენდა, რომ ჩელდონები სამეფო ხელისუფლების წინააღმდეგ აჯანყებაში დამარცხებულები ციმბირში გაიქცნენ. ”მეფის რისხვისგან დამალული, ისინი გაიქცნენ ციმბირში ყალბი სახელით და დიდი ხნის განმავლობაში იმალებოდნენ ტაიგაში, ბოლშეუკოვსკის რაიონში. ომსკის რეგიონი. და მხოლოდ 1962 წელს მან იპოვა ისინი საბჭოთა ხელისუფლებაპერსპექტიულ სოფელში გადასვლა.

M_A_X-ის რწმენა, რომ „ისტორია დუმს ამის შესახებ, რადგან არსებობს ოფიციალური ისტორიის შაბლონი, რომლის მიხედვითაც ციმბირი დასახლდა იერმაკის შემდეგ“, იმდენად ძლიერია M_A_X-ში, რომ დისკუსიის მონაწილეებმა, რომლებიც გამოხატავენ ქალდონების წარმოშობის უფრო „სტანდარტულ“ ვერსიებს, გამოიწვია. მას ღრმა გაღიზიანება. „...არ არის საჭირო ოფიციალური სისულელეების თრევა, ეს შენს გარეშეც კარგად ვიცი. ჯობია ახლობლებს ჰკითხო, იქნებ ოჯახში ვინმეს რაიმე ინფორმაცია დარჩეს. ნუ იქნებით ივანეები, რომლებსაც ნათესაობა არ ახსოვს.

ამ დისკუსიის ციტირება არ შეიძლება, მაგრამ მოსაზრება, რომ მეცნიერები, საუკეთესო შემთხვევაში, მალავენ ინფორმაციას ან საერთოდ არ ფლობენ მას, გარკვეულ წრეებში ძლიერია. ზოგადად, ბევრი ადამიანის უცოდინრობა, აქტიურ ცხოვრების წესთან ერთად, ქმნის „ბირთვულ ნარევს“. ყველაზე აქტიური, ამის საფუძველზე, აშენებს მათ ცხოვრების სტრატეგიები. კიდევ ერთხელ, ამის გაკეთება უფრო ადვილია ონლაინ რეჟიმში. დიდი ხნის განმავლობაში ვხალისობდი ციმბირის ვოლგოტას ქსელის პროექტმა, მაგრამ ამ ბოლო დროს, როდესაც ვნებები იფეთქა მის ირგვლივ, დაიწყო აზრები, რომ ნაციონალიზმი არ შეიძლება იყოს სასაცილო.

ციმბირის ვოლგოტას პროექტი წარმოიშვა 2005 წლის დასაწყისში და პირველად დაუკავშირდა დიმიტრი ვერხოტუროვის და სამირის 74 სახელებს (ინტერნეტში თვლიან, რომ ეს არის იაროსლავ ზოლოტარევის ფსევდონიმი). დ. ვერხოტუროვი რომანტიკულად იუწყება, რომ მოძრაობა წარმოიშვა ი. ზოლოტარევის შესწავლის შედეგად, რომელიც სწავლობდა "ციმბირის ძველ დროინდელ დიალექტებს". შედეგად, დაასკვნეს, რომ ციმბირის დიალექტსა და რუსულ ლიტერატურულ ენას შორის განსხვავებები იმდენად ძლიერია, რომ „შედარებით მცირე დამუშავებით, ციმბირული დიალექტი შეიძლება გადაიზარდოს ლიტერატურულ ენად და ხელახლა დაიბადოს, როგორც ენა. ყოველდღიური კომუნიკაცია, ლიტერატურა, მეცნიერება, ბიზნეს ბრუნვა”. უკვე შედგენილია ციმბირული ენის კონსოლიდირებული ლექსიკონი და გრამატიკა, გაკეთდა პირველი თარგმანები. ლიტერატურული ტექსტებიციმბირში. ყველა ეს მასალა ხელმისაწვდომია ინტერნეტში ციმბირის ვოლგოტას ვებსაიტზე.

ხმაურიანი და ხანგრძლივი დისკუსია ციმბირული ენის აღორძინების შესაძლებლობის შესახებ რუსულენოვანი ინტერნეტის გვერდებზე მოიცვა. დ.ვერხოტუროვის თქმით, ოპონენტები განსაკუთრებით ხშირად იყენებდნენ არგუმენტს, რომ ციმბირული ენის აღორძინების მომხრეები რუსეთის განადგურებას აპირებენ. თავად პროექტი ამასობაში პოლიტიზირდა და ნაციონალისტური მოძრაობის თვისებები შეიძინა. ვერხოტუროვი და სამირი74 იჩხუბეს, ერთიანი მოძრაობა დაიშალა. ჯგუფმა, რომელშიც samir74 მონაწილეობს, ინტერნეტში გამოაქვეყნა „ციმბირის ვოლგოტას მოძრაობის მანიფესტი“ და მუშაობს ციმბირის ვოლგოტას პირველი ხურალის ორგანიზებაზე 2006 წლის ზაფხულში (ი. ზოლოტარევის მიხედვით, ციმბირის ენაზე ზევით. „თურქული და მონღოლური“ სიტყვების 20%-მდე, აქედან გამომდინარე, როგორც ჩანს, და დაგეგმილი ფორუმის სახელი).

პოლიტიკური თამაშები საშინლად შორს არის ჩელდონების ისტორიისა და კულტურისგან, მაგრამ სწორედ ამ ეთნონიმია იმალებიან „თავისუფალნი“. მოძრაობის მანიფესტში, რომელიც შედგენილია ოფიციალურ დოკუმენტად, გამოყენებულია სიტყვები, თუმცა გაუნათლებელი, მაგრამ ნეიტრალური: "ციმბირის ძველი დროინდელი ხალხი", "ციმბირის სლავური ეთნიკური ჯგუფი", "ციმბირები ყველა ძველი დროის ხალხიდან". “. იმ საუბრებში, რომლებსაც თავისუფალნი, დამალვის გარეშე, აწარმოებენ ფორუმებზე, ლექსიკა უკვე განსხვავებულია. მოძრაობის პროგრამის განხილვისას samir74 ფორუმზე წერს: „... ჩემი დავალება უბრალოდ წარმოვადგინე:
1) აუცილებელია ჩალდონების შთაგონება, რომ ისინი ცალკე ხალხია;
2) ყველა ციმბირის სლავი და მესტიზო უნდა დაისაჯოს, გარდა უკრაინელებისა და ბელორუსებისა, რომლებსაც უკვე აქვთ საკუთარი ერები;
3) ვინც არ გაგიჟდება, ციმბირიდან უნდა გადააგდონ“.

Ამგვარად! მაგრამ, მითხარით, რა შუაშია ის ხალხი, ვინც თავს ჩელდონად თვლის? ან ავითარებენ ჩელდონების კულტურას? ან თუნდაც ის, ვინც ცდილობს ჩალდონების გამოცანის ამოხსნას?

რა უცნაურად არის ყველაფერი ერთმანეთთან დაკავშირებული ისტორიაში! ქალდონებმა დაადასტურეს თავიანთი უფლებები მიწაზე და ერთ-ერთი მტკიცებულება იყო მათი სახელი - მასში შედიოდა „სიძველის უფლება“. მათი მრავალრიცხოვანი შთამომავლები არ აცხადებენ ექსკლუზიურობას, არ ეწინააღმდეგებიან საკუთარ თავს სხვა ციმბირელებს და, რა თქმა უნდა, არ აყენებენ „ცარცის“ საკითხს. ისინი პატივს სცემენ ხსოვნას და ცდილობენ შეინარჩუნონ წინაპრების კულტურა, რომლებთანაც, სხვათა შორის, სახელწოდებით - "ჩელდონები" აკავშირებენ. ჩელდონების ძალიან ცოტა შთამომავალი, რომელთა რიცხვი ასზე მეტი არ არის, ამტკიცებს თავის უპირატესობას ციმბირში. მათი სიძველის უფლება არის სახელი, რომელსაც ისინი გულწრფელად თვლიან წმინდა ციმბირულად. ასე დგას არამატერიალური ობიექტი - ეთნონიმი - რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ქონებრივი და იდეოლოგიური დებატების ცენტრში.

ჩელდონები არიან ადამიანები, რომლებმაც მოსკოვიდან ან პომერანიის ქალაქებიდან ჩამოსულებმა ისწავლეს არსებობა და აყვავებაც კი ამ პირობებში; ხალხმა, ვინც ციმბირი მოაწყო, ის ჩვენი სამშობლო გახდა. ჩელდონები არ შეიძლება იყოს ბანერი, რომელიც აღმართულია ზოგიერთის უპირატესობის დასამტკიცებლად სხვებზე. პირიქით, ჩელდონები ტოლერანტობის მაგალითია და სხვადასხვა ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარების უნარი: ძირძველ ციმბირელ ხალხებთან და კაზაკებთან, ციმბირში გამუდმებით ჩასულ სტუმრებთან, სხვადასხვა მიზნებისთვის და სხვადასხვა მიზნებისთვის. განსხვავებული ტერმინი. სახლში წესრიგი და სიმშვიდე დამოკიდებულია მფლობელებზე. ამ ისტორიულ ამოცანას გაართვა თავი ყველა ციმბირის ძველმა - არარუსებმა და რუსებმა, კაზაკებმა და ჩელდონებმა. მადლობა ციმბირს, რომელიც მილიონობით რუსის სამშობლო გახდა!

ცნობები

ბარდინა პ.ე.ტომსკის ტერიტორიის რუსი ციმბირის ცხოვრება. - ტომსკი, 1995. - 224გვ.

ჟიგუნოვა მ.ა.ეთნოკულტურული პროცესები და კონტაქტები რუსებს შორის შუა ირტიშის რეგიონში XX საუკუნის მეორე ნახევარში. - ომსკი, 2004. - 228გვ.

ზვერევი ვ.ა., კუზნეცოვა ფ.ს.ციმბირის ისტორია: მკითხველი ციმბირის ისტორიის შესახებ. ნაწილი I: XVII - XX საუკუნის დასაწყისი. - ნოვოსიბირსკი, 2003. - 296გვ.

მალოლეტკო ა.მ.პირველი რუსული კოლონია ციმბირში // ეკონომიკური და ისტორიული გამოცდილება კულტურული განვითარებადასავლეთ ციმბირი. - Baranul, 2003. - S. 84-90.

რუსები ომსკის ირტიშის რეგიონში (XVIII-XX სს.): ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები. - ომსკი, 2002. - 236გვ.

რუსები. - მ., 1999. - 828გვ. - (ბატონო „ხალხი და კულტურა“).

ტომილოვი ნ.ა.ქვემო ტომის რეგიონის რუსები ( გვიანი XIX- მე-20 საუკუნის პირველი მეოთხედი). - ომსკი, 2001. - 198გვ.

ფურსოვა ე.ფ.აღმოსავლეთის კალენდარული წეს-ჩვეულებები და რიტუალები სლავური ხალხებინოვოსიბირსკის რეგიონი ეთნიკური ურთიერთქმედების შედეგად (მე-19-მე-20 სს.). - ნოვოსიბირსკი, 2002. - ნაწილი 1. ზამთარ-გაზაფხულის ციკლის წეს-ჩვეულებები და რიტუალები. – 288 გვ.

ფურსოვა ე.ფ.ზემო ობის რეგიონის რუსი ძველი დროის ტრადიციული ტანსაცმელი (მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი). - ნოვოსიბირსკი, 1997. - 152გვ.

შჩეგლოვა თ.კ. რუსი მოსახლეობაალთაის ტერიტორია: ეთნოკულტურული მრავალფეროვნება და იდენტობა // ევრაზიის ხალხები: ეთნოსი, ეთნიკური თვითშეგნება, ეთნიკურობა: ფორმირებისა და ტრანსფორმაციის პრობლემები. - Novosibirsk, 2005. - S. 111-124.

© M.L. ბერეჟნოვა, 2008 წ

ყოველდღიურ ცხოვრებაში ციმბირის ძირძველ (სოფლის) მოსახლეობას ჰქონდა მკაფიო წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ ვინ იყვნენ ჩალდონები, რომელი სოფლები იყვნენ ჩალდონები და ვინ ეკუთვნოდა სინამდვილეში ქალდონებს. მოგვიანებით ჩამოსახლებულებისგან განსხვავებით, მაგალითად, გაქცეულები, თავისუფალი დევნილები, გადასახლებულები, მსჯავრდებულები, ყმები მემამულე გლეხებიდა სტოლპინის რეფორმების შედეგად იშვიათი ციმბირის ჩამოსახლებულები.

ეტიმოლოგია

სიტყვა "ჩელდონი" პირველად ახსნა 1866 წელს V.I. Dahl-ის ლექსიკონში - მაწანწალა, გაქცეული, მაწანწალა, მსჯავრდებულიმონღოლური ენიდან ნასესხების მითითებით.

დღეისათვის სიტყვა „ჩალდონის“ („ჩელდონ“) წარმოშობის ისტორია გაურკვეველია და არ არის დაკავშირებული მონღოლური ენიდან სესხებასთან.

სიტყვა "ჩალდონი" არ არის რუსი ძველი დროის თვითსახელწოდება. ძირძველ რუს ციმბირებს შორის არის რამდენიმე განსხვავებული ბუნდოვანი წარმოშობის თვითსახელწოდება: "სარმიატები" (შესაძლოა დამახინჯებული "სარმატები"), "სამარელები". სარმატები წარსულში ცხოვრობდნენ ტობოლსკისა და უსტ-იშიმში, სამარელები ცხოვრობდნენ სურგუტის მახლობლად. არსებობს რამდენიმე ჰიპოთეზა ციმბირის ძველ დროში ამ თვითსახელების გაჩენის შესახებ: მაგალითად, თვითსახელწოდების "სარმიატების" წარმოშობა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ტყავის ჩაცმის გარკვეულ ხელობასთან ("სარმიატიზმი" დამახინჯებულია "ნედლიდან". ”), სხვა ხალხის მიერ მინიჭებული მეტსახელით წარსულში მისთვის ცნობილ მეზობელ ხალხთან გარკვეული მსგავსების გამო, ისევე როგორც ერთი ხალხის ასიმილაცია მეორე ახლო ადამიანებთან მისი თვითსახელის შენარჩუნებისას; თვითსახელწოდების "სამარანის" წარმოშობა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ციმბირში გადასახლებამდე საცხოვრებელ ადგილთან. ჩალდონების ცხოვრება, ტრადიციები და რწმენა, მათი განსხვავებები ამ მომენტშიარ არის გამოკვლეული.

ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის დრო, თანამედროვე სამეცნიერო ისტორიული მონაცემების მიხედვით, ზუსტად არ არის განსაზღვრული, ზოგიერთი ისტორიკოსის კვლევების თანახმად, ციმბირში მდინარეების და დასახლებების ბევრ სახელს რუსული და სლავური ფესვები აქვს ციმბირის საყოველთაოდ მიღებულ დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე. ერმაკი და მრავალი სიტყვა, რომელსაც ჯერ კიდევ ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყენებენ ქალდონები, თარიღდება მე-14 საუკუნემდე. მაგალითად, მოძველებულია და კვლავ გამოიყენება ჩალდონების მიერ სლავური სიტყვა"კომონი" (ცხენები), ჩაწერილი "იგორის კამპანიის სიტყვაში" და "ზადონშჩინაში", ისევე როგორც მდინარეებისა და ადგილების სხვა ტიპიური სლავური ციმბირული სახელები, რომლებიც დაფიქსირებულია ციმბირის ზოგიერთ სახელში 1587 წლის შემდეგ იქ რუსი მოსახლეობის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე. , ტრადიციულად ეჭვქვეშ აყენებს იერმაკის მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის მიღებულ ისტორიას. ჩალდონებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა იერმაკის მოსვლამდე ციმბირში მათი ცხოვრების შესახებ, ხოლო ჩალდონების საშინაო გზა საკმაოდ დამახასიათებელია სლავების დროისთვის სამთავროს გაჩენამდე - ჯერ. კომუნალური მიწის საკუთრების სლავური გზა მკაფიოდ განსაზღვრული ცენტრალიზებული უფლებამოსილების გარეშე. მონაცემებთან დაკავშირებული ისტორიული კვლევაამჟამად, ისტორიკოსები სერიოზულად განიხილავენ საკმაოდ საკამათო ჰიპოთეზას ქალდონების სლავური წარმოშობის შესახებ არიული და სლავური წარმოშობის ციმბირის დევნილებისგან, სანამ თათრები და მონღოლური ტომები ციმბირში მოვიდოდნენ.

ზოგიერთმა თანამედროვე ომსკის ისტორიკოსმა წამოაყენა საკმაოდ საეჭვო ვერსია სიტყვა "ხალდონის" წარმოშობის შესახებ სიტყვიდან "ჩელიად" (მსახური), რომელიც უარყოფილია ციმბირში ქალდონის სოფლების ისტორიული მდებარეობით, ძალაუფლების ცენტრებისგან შორს, მძიმე პირობებში. - მისასვლელი ადგილები, სადაც ენერგიის მართვართული.

ზოგჯერ სიტყვას იყენებდნენ უარყოფითი მნიშვნელობით. ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, გავლენა იქონია ორმხრივმა ზიზღმა „ძირძველებს“, ანუ ჩელდონებსა და ახალმოსახლეებს შორის.

არსებობს ჰიპოთეზა, რომ ჩალდონების აღნიშვნა მოვიდა რუსეთის სამხრეთ საზღვრებიდან ჩამოსახლებული მაცხოვრებლებისგან - მაცხოვრებლები, რომლებიც ბინადრობდნენ მდინარე ჩალკასა და დონს შორის. აქედან მომდინარეობს აღნიშვნა - ჩალდონები (ჩალდონები).

„დონი“ სკვითურ-სარმატულ „მდინარეში“. "კაცი" - სტატუსი რუსული თემის იერარქიაში. შესაბამისად, გვარის სახელის სიტყვის ფორმირების ლოგიკიდან მისი სპეციალიზაციის მიხედვით „მდინარის კაცი“, რომელიც შეესაბამება ჩელდონების მდინარეების ნაპირებზე დასახლებებს მთელს ციმბირში. ცნობილია, რომ ბევრი დასახლებული იყო კომი-ზირიელი ხალხიდან.

კომის ენაში არის სიტყვები: "ჩალი" - თითი, ხოლო სიტყვა "დონ" - ფასი. იქნებ ჩალდონი "თითის ფასია"? რუსულ საუბარში ასევე არის გამოთქმა „თითიც არ ღირს“, ან „მისი პატარა თითის ფასი“ და ა.შ. ტენდერის დროს, შესაძლოა, ენის ცოდნის გარეშე, საქონლის ფასი თითებზე იყო ნაჩვენები. [ ]

დიალექტი და ტრადიციები

ჩელდონების მეტყველება მთელ ციმბირში სწორია სხვა რეგიონალურ ჯგუფებთან შედარებით. სიტყვა "ქალდონი"ტრადიციულად გამოითქმის in ყოველდღიური მეტყველება A-ს გავლით ტობოლსკის და იშიმის რეგიონებში და ჩრდილოეთით (უცნაურად საკმარისია - ყველაზე "კარგ" რუს ციმბირებს შორის), "ჩოლდონი" O-ს მეშვეობით და "ჩელდონი" E-ს საშუალებით - ომსკის რეგიონში, ბაშკირსა და ყაზახეთში, ყველაზე ხშირად სიტყვა "ჩოლდონის" ეს გამოთქმა გვხვდება ყაზახეთიდან რუს ლტოლვილებში (წარსულში ისინი დასახლდნენ აკმოლას რეგიონში ტობოლსკის პროვინციიდან). მშობლიური რუსი ციმბირელები ამ სიტყვას გამოთქვამენ აქცენტით მეორე სიბრტყეზე. გამოთქმა "ჩელდონი"პირველ მარყუჟზე (ჩელდონზე) აქცენტით დამახასიათებელია ციმბირის კაზაკები და მათი შთამომავლები, რომლებიც ციმბირში დასახლდნენ მას შემდეგ, რაც იგი მძიმე შრომაში გადაიზარდა და გადასახლებულები და მსჯავრდებულები ტობოლსკის პროვინციაში წაიყვანეს. რუსული ციმბირის დასახლების ტერიტორიული საფუძვლის საფუძველზე სიტყვა "ჩალდონ" და "ჩოლდონ" ("ჩელდონ") გამოთქმაში სხვაობის მიზეზი ჯერ არ არის დადგენილი.

ნოვოსიბირსკის ოლქში, სუზუნსკის რაიონში XX საუკუნის ორმოციან წლებში ჯერ კიდევ იყო ქალდუნის და "რუსული" სოფლები შერეული მოსახლეობით. ჩალდონის თითოეულ ოჯახს ჰქონდა ვედრო სამოვარი. ყოველ კვირას აწყობდნენ და მთელ ოჯახთან ერთად თაიგულებში სვამდნენ ჩაის. ამიტომ ჩალდონებს „ციმბირული წყლის სასმელებით“ ან „ყვითელბუდიანით“ აცინებდნენ. და რატომ "ყვითელი მუცელი?" - "იმიტომ, რომ ქალდონები ჩაის სვამენ, სანამ ჭიპი არ გაყვითლდება."

”რუსი კაზაკების ინცესტი ადგილობრივ მოსახლეობასთან, რა თქმა უნდა, იყო. კაზაკთა რაზმები გადავიდნენ ციმბირში, ალბათ ქალების გარეშე (მთავართა შესაძლო გამონაკლისის გარდა). კაზაკებმა ადგილობრივ მოსახლეობას ცოლები წაართვეს.(იხილეთ ერმაკის ციმბირული კამპანია)

მახასიათებლები

ეთნიკური ჯგუფის ანთროპომეტრიულ თავისებურებებს ჩალდონებიმოიცავს უფრო დიდ სიგანს, ვიდრე სლავური ხალხების ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები, კანის მოყვითალო ტონალობა, მონღოლური ვიწრო თვალები ბავშვობაში, სიბერეში, მიუხედავად დამახასიათებელი სლავური ეთნიკური მახასიათებლებისა და მონღოლური ხალხებისგან განსხვავებისა:

"რა თქმა უნდა არა ამ გზით... მე (დაბადებული და გაზრდილი უკრაინაში) 1986 წელს გადამიყვანეს გოლიშმანოვსკის რაიონის სოფელ მალიშანკაში... "ყვითელი" არ ჟღერდა შეურაცხმყოფელი - მაისურის აწევით, ყველას გაუხარდა, რომ ჭიპის მიმდებარე ტერიტორია არის. მართლაც ყველაზე ბნელი... თვალები მწვანეა, ქუთუთოები ჩამოშვებული... დედის მამა ჩერპანოვი "ხალდონიდან""

ქცევითი თვალსაზრისით, ჩალდონებს ახასიათებთ ნელი, კეთილსინდისიერება, დამახსოვრების ცუდი უნარი, სიჯიუტე, კარგი ბუნება, დამოუკიდებლობა, ძალაუფლების დაუმორჩილებლობის ტენდენცია და საზოგადოების, კოლექტივის პრიორიტეტი. წარსულში, სოფლებში ჩალდონები იდენტიფიცირებული იყო ანდაზის მიხედვით: "ვერანდა ანათებს - ჩალდონები ცხოვრობენ". ანუ, მათი წარმომადგენლებისთვის დამახასიათებელი სიჯიუტისა და კეთილსინდისიერების გამო, ნებისმიერი სამუშაოს შესრულების გამორჩეული თვისებების მიხედვით. ეთნიკური ჯგუფი.

დემოგრაფია

ამჟამად ჩალდონები გადაშენების პირას მყოფი ეთნიკური ჯგუფია, რომელიც ინარჩუნებს თავის იზოლაციას და ტრადიციებს მხოლოდ ციმბირის შორეულ სოფლებში. თუმცა, მთელ რუსეთში შეგიძლიათ შეხვდეთ ციმბირიდან ჩამოსულ ადამიანებს, რომლებიც თავიანთი წარმოშობის შესახებ კითხვაზე, საკუთარ თავს ჩა (ე) ლდონს უწოდებენ.

პირველი რუსები, ისტორიის შესახებ კლასიკური შეხედულებების მიხედვით, ციმბირში იერმაკთან ერთად ჩავიდნენ XVI საუკუნეში. თუმცა, ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის დრო, თანამედროვე სამეცნიერო ისტორიული მონაცემებით, ზუსტად არ არის განსაზღვრული. ზოგიერთი ისტორიკოსის კვლევების თანახმად, ციმბირში მდინარისა და დასახლების ბევრ სახელს რუსული და სლავური ფესვები აქვს იერმაკის მიერ ციმბირის საყოველთაოდ მიღებულ დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე, ხოლო ბევრი სიტყვა, რომელსაც ჯერ კიდევ ჩალდონები იყენებენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მე-14 საუკუნემდე თარიღდება.

მაგალითად, მოძველებული და ჯერ კიდევ გამოყენებული ქალდონური სლავური სიტყვა "კომონი" (ცხენები), ჩაწერილი "იგორის კამპანიის ზღაპრებში" და "ზადონშჩინაში", ისევე როგორც მდინარეების და უბნების სხვა ტიპიური სლავური ციმბირული სახელები, რომლებიც დაფიქსირდა. ციმბირის ზოგიერთ სახელში, იქ ჩამოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, რუსი მოსახლეობა 1587 წლის შემდეგ, ეჭვქვეშ აყენებს ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის ტრადიციულად მიღებულ ისტორიას იერმაკის მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ.

ჩალდონებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა იერმაკის მოსვლამდე ციმბირში მათი ცხოვრების შესახებ, ხოლო ჩალდონების საშინაო გზა საკმაოდ დამახასიათებელია სლავების დროისთვის სამთავროს გაჩენამდე - ჯერ. კომუნალური მიწის საკუთრების სლავური გზა მკაფიოდ განსაზღვრული ცენტრალიზებული ხელისუფლების გარეშე. ამ ისტორიულ კვლევებთან დაკავშირებით, ისტორიკოსები ახლა სერიოზულად განიხილავენ ქალდონების სლავური წარმოშობის ჰიპოთეზას არიული და სლავური წარმოშობის ციმბირის დევნილებისგან თურქებისა და მონღოლური ტომების ციმბირში მოსვლამდე.

რაც გასაკვირი არ არის, რადგან ანალებში ჩაწერილია ვიატკა-ნოვგოროდის უშკუინიკების გამოჩენა ობზე 1363 წელს, გუბერნატორის ალექსანდრე აბაკუნოვიჩისა და სტეპან ლიაპას მეთაურობით. აქედან მათი შთამომავლები ციმბირს იერმაკამდე დიდი ხნით ადრე დაეუფლნენ. რამ მიიზიდა რუსები ციმბირში? უპირველეს ყოვლისა, ბეწვიანი ნაგავი, რომელიც იმ დღეებში ოქროში ღირდა. ციმბირში ცხოვრება კომფორტული იყო, მტრები შორს იყვნენ განლაგებული და ტაიგა უზრუნველყოფდა სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფერს. შეგახსენებთ, რომ ციმბირში ბატონობა არასოდეს ყოფილა.

დროთა განმავლობაში, იერმაკის ლაშქრობებისა და ციმბირის მოსახლეობის შემდეგ, ჯერ რუსი კაზაკები, შემდეგ კი დევნილები, ციმბირის ძირძველი რუსები, ძველთაიმერებს ეწოდათ ქალდონები და თვითმავალი დევნილები რუსეთის ყველა რეგიონიდან. თავად ჩალდონები ასახელებენ თავიანთ სახელს ჩალკასა და დონს შორის. ციმბირში "დონის კაცს" ჩვეულებრივ უწოდებენ კაზაკთა კლასის ნებისმიერ წარმომადგენელს, "თავისუფალ ხალხს"; ხოლო „მდ. ჩალის ხალხს“ გადატანითი მნიშვნელობით უწოდებდნენ მსჯავრდებულებს, გადასახლებულებს და ყაჩაღებს, რომლებსაც ასევე მოიხსენიებდნენ როგორც „თავისუფალ ადამიანებს“, ანუ ადამიანებს, რომლებიც არ იყვნენ მიდრეკილნი ხელისუფლებისადმი მორჩილებისკენ. აქედან მომდინარეობს ციხის გამოთქმა scowl, ე.ი. იჯდეს გაურკვევლობაში. ამაში რაციონალური მარცვალია, მშობლიურ ქალდონებს გამუდმებით ავსებდნენ გაქცეული და ყოფილი მსჯავრდებულები, რომლებიც თავისუფალ ადამიანებად რჩებოდნენ სულში, განსხვავებით „ყმებისგან“ - „თვითმავალი თოფებისგან“. ხოლო უშკუინისტებისა და კაზაკების ქალდონის თავისუფალმა ტრადიციებმა სრული მიღება და გაგება ჰპოვა გაქცეულებს შორის.

ჩალდონები - საკუთარი ცხოვრების კოდებით, ნებისყოფის სიყვარულით და მათი დაუწერელი კანონებით. ქალდონებს აქვთ მათთვის დამახასიათებელი მრავალი ტრადიცია.

სანამ "რასეას" "თვითმავალი მანქანები" ციმბირში ჩავიდოდნენ, ჩალდონებმა ციმბირში ააგეს სახლები, რომლებიც გარკვეულწილად წააგავს მიწაში გათხრილ დუგნებს და დუგლებს, რომლებიც საჭიროების შემთხვევაში ადვილად და სწრაფად აშენდება ჩალდონების გადატანისას. ახალ ადგილას ან სანადირო და სათევზაო ადგილებში. დღეისათვის, ყველა მონადირემ და მეთევზემ, მათ შორის ციმბირის თათრებმა, მიიღეს ჩვევა, აეშენებინათ ისეთი "სამონადირეო სახლები" სანადირო და სათევზაო ადგილებში, რომლებშიც ჩვეულებრივია ასანთის, მცირე საკვების, ტანსაცმლისა და პრიმიტიული ჭურჭლის დატოვება. სხვა მონადირეები და მეთევზეები. ქალდონები, განსხვავებით თვითმავალი ფერმერებისგან, ძირითადად იყვნენ მონადირეები, მეთევზეები და მეთევზეები. Კიდევ ერთი თვისებაჩალდონები არის დიდი ციმბირული "ქალდონის ქოხი", რომელიც შედგება ორი ნაწილისგან, რომლებიც გაერთიანებულია ერთ სახლში და წააგავს "აკორდეონს", ქალთა სამზარეულოთი, რომელიც მდებარეობს მარჯვნივ შესასვლელთან, შესასვლელთან, შესასვლელთან, ხოლო "ღვთაება" შორს, მარცხნივ. სადარბაზოდან ქოხის „წითელი“ კუთხე. დიდი ხის ქოხის აგების ტრადიციის გაჩენა დაკავშირებულია ციმბირში იერმაკისა და ახალი რუსი დევნილების ჩამოსვლასთან, საიდანაც ჩალდონებმა მიიღეს ხის კაბინები და ხის ქოხები.

ქალდუნის ტრადიციების უჩვეულო მახასიათებელია ამჟამად იშვიათად დაცული ტაბუდადებული აკრძალვა მამაკაცის ქოხის „ქალის ნახევარში“ შესვლის, მათ შორის სამზარეულოში, როდესაც მამაკაცს არ ეკრძალება სამზარეულოში რაიმეს შეხება, „რათა არ შეურაცხყოს. “: კაცს უფლება არა აქვს, ფინჯანიც კი აიღოს წყლის დასალევად. რაც, ზოგადად რომ ვთქვათ, ძალიან მოუხერხებელია: თუ დალევა გინდა, უნდა დაელოდო ერთ-ერთ ქალს, რომ წყალი დაასხას და მოგართვას, ამიტომ ხშირად ათავსებენ წყლის ავზს და კასრს სამზარეულოსთან ისე, რომ მამაკაცი გარეშე ქალს შეუძლია დალევა.

საკვების მომზადების, სამკურნალო დეკორქციის, ჭურჭლის რეცხვისა და სამზარეულოში მოწესრიგების უფლება ციმბირული ჩალდონებიმხოლოდ ქალს აქვს, მაშასადამე, იმისათვის, რომ მამაკაცი არ შევიდეს სამზარეულოში, ქალი ვალდებულია აჭამოს და დალიოს მოსული მამაკაცი, წყალი მისცეს, თუ სწყურია. ნებისმიერი მამაკაცი, რომელიც შეეცდება სამზარეულოში შესვლას, მაშინვე გაკიცხავს ქალები. თავის მხრივ, ქალმა არ უნდა გამოიყენოს „მამრობითი იარაღები“ და წავიდეს საყოფაცხოვრებო „მამაკაცის ნახევარში“, ჩვეულებრივ ფარდულში იარაღებით: აიღეთ ნამცეცი, ჩაქუჩი. ამგვარად, მიუხედავად ქალისა და მამაკაცის „თანასწორობისა“, როდესაც გასაკიდებლად არ არის მიჩნეული, თუ გოგონები ბიჭებთან ერთად დარბიან მდინარეში სათევზაოდ და საქონლის საძოვრად, ქალები კი სანადიროდ მიდიან, ქალდონის ტრადიციები მოიცავს ქალისა და მამაკაცის ოჯახის განაწილებას. პასუხისმგებლობა სქესის მიხედვით.

ქალდონების რელიგიურ ტრადიციაში არსებობდა ორმაგი რწმენა, ქრისტიანობის კომბინაცია წარმართობასთან, ნაწილობრივ შემოტანილი უშკუინების მიერ, ნაწილობრივ ნასესხები ციმბირის ძირძველი ხალხებისგან. ყოველდღიურ ცხოვრებაში, "წითელ კუთხეს" ხატებით მშობლიურ რუს ციმბირებს შორის ხშირად უწოდებენ "ქალღმერთს" - როგორც სლავური დროის რელიქვია და "დუალიზმის" დრო, როდესაც "ღმერთების" ფიგურები იდგა წითელ კუთხეში. ხატის ჩამოგდება დღესაც ცუდ ნიშნად ითვლება - „ღმერთს ეწყინება“. ციმბირში რუსეთის მეფის ძალაუფლების დამყარების შემდეგ, წარმართულ ქალდონებს ექვემდებარებოდნენ ორმაგი ხარკი, სანამ ისინი ქრისტიანობას არ მიიღებდნენ, თუმცა, ძველი მორწმუნეების მართლმადიდებელი ქრისტიანების მსგავსად („კერჟაკები“).

ანთროპოლოგიურად და გენეტიკურად, ჩალდონები, ერთი მხრივ, საშუალო არითმეტიკული რუსები არიან, ადგილობრივი და გაქცეული მსჯავრდებულების, კაზაკების ხანგრძლივი შერევის შედეგი რუსეთის სხვადასხვა ქვეყნიდან და ა.შ. თუმცა, მეორეს მხრივ, ჩალდონების ცხოვრების წესი მათ ადგილობრივ ტომებთან შეცდომით მიგვანიშნებს, თუმცა არც ისე მნიშვნელოვანი, როგორც ეს შეიძლება ჩანდეს ციმბირის რეალობისგან შორს მყოფი ადამიანებისთვის. მიუხედავად ამისა, ბევრ თანამედროვე ქალდონში, სავარაუდოდ, ციმბირის ტრადიციული ეთნიკური ჯგუფების ფესვები ასევე გვხვდება დედის გენებში. თუმცა, სამწუხაროდ, ამჟამად არ არის შესწავლილი ციმბირის რუსული ძირძველი პოპულაციების გენეტიკა.

ისე, ბოლოს და ბოლოს. ციმბირის სტერეოტიპი კარგად არის ცნობილი და ძალიან კარგად გამოიხატება რუს მსახიობ იეგორ პოზნენკოში. პრინციპში, ასე გამოიყურებიან მშობლიური რუსი ციმბირები.

- მაწანწალა, გაქცეული, მაწანწალა, მსჯავრდებულიმონღოლური ენიდან ნასესხების მითითებით.

დღეისათვის სიტყვა „ჩალდონის“ („ჩელდონ“) წარმოშობის ისტორია გაურკვეველია და არ არის დაკავშირებული მონღოლური ენიდან სესხებასთან.

სიტყვა "ჩალდონი" არ არის რუსი ძველი დროის თვითსახელწოდება. ძირძველ რუს ციმბირებს შორის არის რამდენიმე განსხვავებული ბუნდოვანი წარმოშობის თვითსახელწოდება: "სარმიატები" (შესაძლოა დამახინჯებული "სარმატები"), "სამარელები". სარმატები წარსულში ცხოვრობდნენ ტობოლსკისა და უსტ-იშიმში, სამარელები ცხოვრობდნენ სურგუტის მახლობლად. არსებობს რამდენიმე ჰიპოთეზა ციმბირის ძველ დროში ამ თვითსახელების გაჩენის შესახებ: მაგალითად, თვითსახელწოდების "სარმიატების" წარმოშობა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ტყავის ჩაცმის გარკვეულ ხელობასთან ("სარმიატიზმი" დამახინჯებულია "ნედლიდან". ”), სხვა ხალხის მიერ მინიჭებული მეტსახელით წარსულში მისთვის ცნობილ მეზობელ ხალხთან გარკვეული მსგავსების გამო, ისევე როგორც ერთი ხალხის ასიმილაცია მეორე ახლო ადამიანებთან მისი თვითსახელის შენარჩუნებისას; თვითსახელწოდების "სამარანის" წარმოშობა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ციმბირში გადასახლებამდე საცხოვრებელ ადგილთან. ჩალდონების ცხოვრება, ტრადიციები და რწმენა, მათი განსხვავებები ამ დროისთვის შესწავლილი არ არის.

ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის დრო, თანამედროვე სამეცნიერო ისტორიული მონაცემების მიხედვით, ზუსტად არ არის განსაზღვრული, ზოგიერთი ისტორიკოსის კვლევების თანახმად, ციმბირში მდინარეების და დასახლებების ბევრ სახელს რუსული და სლავური ფესვები აქვს ციმბირის საყოველთაოდ მიღებულ დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე. ერმაკი და მრავალი სიტყვა, რომელსაც ჯერ კიდევ ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყენებენ ქალდონები, თარიღდება მე-14 საუკუნემდე. მაგალითად, მოძველებული და ჯერ კიდევ გამოყენებული სლავური სიტყვა „კომონი“ (ცხენები) ქალდონების მიერ, ჩაწერილი „იგორის კამპანიის ზღაპრებში“ და „ზადონშჩინაში“, ისევე როგორც მდინარეებისა და ადგილების სხვა ტიპიური სლავური ციმბირული სახელები, რომლებიც დაფიქსირდა. ციმბირის ზოგიერთ სახელში 1587 წლის შემდეგ იქ მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, რუსულმა მოსახლეობამ ეჭვი შეიტანა ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის ტრადიციულად მიღებულ ისტორიაზე იერმაკის მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ. ჩალდონებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა იერმაკის მოსვლამდე ციმბირში მათი ცხოვრების შესახებ, ხოლო ჩალდონების საშინაო გზა საკმაოდ დამახასიათებელია სლავების დროისთვის სამთავროს გაჩენამდე - ჯერ. კომუნალური მიწის საკუთრების სლავური გზა მკაფიოდ განსაზღვრული ცენტრალიზებული უფლებამოსილების გარეშე. ამ ისტორიულ კვლევებთან დაკავშირებით, ისტორიკოსები ახლა სერიოზულად განიხილავენ საკმაოდ საკამათო ჰიპოთეზას ქალდონების სლავური წარმოშობის შესახებ არიული და სლავური წარმოშობის ციმბირის დევნილებისგან, სანამ თათრები და მონღოლური ტომები ციმბირში მოვიდოდნენ.

ზოგიერთმა თანამედროვე ომსკის ისტორიკოსმა წამოაყენა საკმაოდ საეჭვო ვერსია სიტყვა "ხალდონის" წარმოშობის შესახებ სიტყვიდან "ჩელიად" (მსახური), რომელიც უარყოფილია ციმბირში ქალდონის სოფლების ისტორიული მდებარეობით, ძალაუფლების ცენტრებისგან შორს, მძიმე პირობებში. -ადგილებზე მისასვლელად, სადაც ელექტროენერგიის მართვა რთულია.

ზოგჯერ სიტყვას იყენებდნენ უარყოფითი მნიშვნელობით. ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, გავლენა იქონია ორმხრივმა ზიზღმა „ძირძველებს“, ანუ ჩელდონებსა და ახალმოსახლეებს შორის.

არსებობს ჰიპოთეზა, რომ ჩალდონების აღნიშვნა მოვიდა რუსეთის სამხრეთ საზღვრებიდან ჩამოსახლებული მაცხოვრებლებისგან - მაცხოვრებლები, რომლებიც ბინადრობდნენ მდინარე ჩალკასა და დონს შორის. აქედან მომდინარეობს აღნიშვნა - ჩალდონები (ჩალდონები).

„დონი“ სკვითურ-სარმატულ „მდინარეში“. "კაცი" - სტატუსი რუსული თემის იერარქიაში. შესაბამისად, გვარის სახელის სიტყვის ფორმირების ლოგიკიდან მისი სპეციალიზაციის მიხედვით „მდინარის კაცი“, რომელიც შეესაბამება ჩელდონების მდინარეების ნაპირებზე დასახლებებს მთელს ციმბირში. ცნობილია, რომ ბევრი დასახლებული იყო კომი-ზირიელი ხალხიდან.

დიალექტი და ტრადიციები

ჩელდონების მეტყველება მთელ ციმბირში სწორია სხვა რეგიონალურ ჯგუფებთან შედარებით. სიტყვა "ქალდონი"ტრადიციულად გამოითქმის ყოველდღიურ მეტყველებაში A-ს მეშვეობით ტობოლსკის და იშმის რეგიონებში და ჩრდილოეთით (უცნაურად საკმარისია - ყველაზე "მრგვალ" რუსი ციმბირებს შორის), "ჩოლდონი" O-ს მეშვეობით და "ჩელდონი" E-ს საშუალებით - ომსკის რეგიონში, ბაშკირსა და ყაზახეთში, ყველაზე ხშირად სიტყვა "ჩოლდონის" ეს გამოთქმა გვხვდება ყაზახეთიდან რუს ლტოლვილებში (წარსულში ისინი დასახლდნენ აკმოლას რეგიონში ტობოლსკის პროვინციიდან). მშობლიური რუსი ციმბირელები ამ სიტყვას გამოთქვამენ აქცენტით მეორე სიბრტყეზე. გამოთქმა "ჩელდონი"პირველ მარყუჟზე (ჩელდონზე) აქცენტით დამახასიათებელია ციმბირის კაზაკები და მათი შთამომავლები, რომლებიც ციმბირში დასახლდნენ მას შემდეგ, რაც იგი მძიმე შრომაში გადაიზარდა და გადასახლებულები და მსჯავრდებულები ტობოლსკის პროვინციაში წაიყვანეს. რუსული ციმბირის დასახლების ტერიტორიული საფუძვლის საფუძველზე სიტყვა "ჩალდონ" და "ჩოლდონ" ("ჩელდონ") გამოთქმაში სხვაობის მიზეზი ჯერ არ არის დადგენილი.

ამჟამად, ანთროპომეტრიულ მონაცემებზე დაყრდნობით, რომლებიც განასხვავებენ ციმბირის ხალხებიროგორც კავკასიური, ისე მონღოლური თვისებების მქონე და სამოიდური ენების კუთვნილება, ფინო-უგრიულ ენათა ჯგუფთან ერთად, ურალის ენების ოჯახს, მეცნიერებმა, საბჭოთა მეცნიერის გ.ნ. პროკოფიევის თეორიის მომხრეებმა წარმოადგინეს გაჩენის ვერსია. სამოიედების, როგორც მცირე რასის შედეგად, აბორიგენების ადგილობრივი ძირძველი მოსახლეობის - კავკასიოიდების გადაკვეთის შედეგად, რომლებიც უძველესი დროიდან ბინადრობდნენ ჩრდილოეთში უცხო მონღოლოიდებთან, რის შედეგადაც წარმოიქმნა ნენეტები, ნგანასნები, ენეტები, სელკუპები, ციმბირის თათრები; რასთან დაკავშირებითაც ჩალდონები შეიძლება იყოს ციმბირის აბორიგენი კავკასიელების ნაშთები, თუმცა ამ ვერსიას ჯერ არ გააჩნია საკმარისი მტკიცებულება და საკამათოა.

ციმბირის მოსაზრებები და მითები ქალდონებთან და სიტყვა "ხალდონის" წარმოშობასთან დაკავშირებით ასევე განსხვავდება:

”ჩემი დიდი ბებიის, ერმაკოვა მატრენას თქმით, რომელიც იყო ჩალდონიდან და ცხოვრობდა ურმანში, ომსკის რაიონის ჩრდილოეთით, ტარას რაიონში, მათ ეძახდნენ ჩალდონები, რადგან ისინი ცხენით (დადიოდნენ) მდინარე დონის პირიდან. და მისი წინაპრები დონიდან ჩამოვიდნენ ციმბირში მეთექვსმეტე საუკუნის მეორე ნახევარში, გაექცნენ ეკლესიის რეფორმებს, რადგან ისინი ძველი მორწმუნეები იყვნენ. მიდრეკილია მისი დაჯერება. არ ატყუებთ თქვენს შვილებს, შთამომავლებს თქვენი ოჯახის წარმომავლობის შესახებ?”(იხ. კერჟაკი)

ნოვოსიბირსკის ოლქში, სუზუნსკის რაიონში XX საუკუნის ორმოციან წლებში ჯერ კიდევ იყო ქალდუნის და "რუსული" სოფლები შერეული მოსახლეობით. ჩალდონის თითოეულ ოჯახს ჰქონდა ვედრო სამოვარი. ყოველ კვირას აწყობდნენ და მთელ ოჯახთან ერთად თაიგულებში სვამდნენ ჩაის. ამიტომ ჩალდონებს „ციმბირული წყლის სასმელებით“ ან „ყვითელბუდიანით“ აცინებდნენ. და რატომ "ყვითელი მუცელი?" - "იმიტომ, რომ ქალდონები ჩაის სვამენ, სანამ ჭიპი არ გაყვითლდება."

”რუსი კაზაკების ინცესტი ადგილობრივ მოსახლეობასთან, რა თქმა უნდა, იყო. კაზაკთა რაზმები გადავიდნენ ციმბირში, ალბათ ქალების გარეშე (მთავართა შესაძლო გამონაკლისის გარდა). კაზაკებმა ადგილობრივ მოსახლეობას ცოლები წაართვეს.(იხილეთ ერმაკის ციმბირული კამპანია)

მახასიათებლები

ეთნიკური ჯგუფის ანთროპომეტრიულ თავისებურებებს ჩალდონებიმოიცავს უფრო დიდ სიგანს, ვიდრე სლავური ხალხების ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები, კანის მოყვითალო ტონალობა, მონღოლური ვიწრო თვალები ბავშვობაში, სიბერეში, მიუხედავად დამახასიათებელი სლავური ეთნიკური მახასიათებლებისა და მონღოლური ხალხებისგან განსხვავებისა:

"რა თქმა უნდა არა ამ გზით... მე (დაბადებული და გაზრდილი უკრაინაში) 1986 წელს გადამიყვანეს გოლიშმანოვსკის რაიონის სოფელ მალიშანკაში... "ყვითელი" არ ჟღერდა შეურაცხმყოფელი - მაისურის აწევით, ყველას გაუხარდა, რომ ჭიპის მიმდებარე ტერიტორია არის. მართლაც ყველაზე ბნელი... თვალები მწვანეა, ქუთუთოები ჩამოშვებული... დედის მამა ჩერპანოვი "ხალდონიდან""

ქცევითი თვალსაზრისით, ჩალდონებს ახასიათებთ ნელი, კეთილსინდისიერება, დამახსოვრების ცუდი უნარი, სიჯიუტე, კარგი ბუნება, დამოუკიდებლობა, ძალაუფლების დაუმორჩილებლობის ტენდენცია და საზოგადოების, კოლექტივის პრიორიტეტი. წარსულში, სოფლებში ჩალდონები იდენტიფიცირებული იყო ანდაზის მიხედვით: "ვერანდა ანათებს - ჩალდონები ცხოვრობენ". ანუ, მათი წარმომადგენლებისთვის დამახასიათებელი სიჯიუტისა და კეთილსინდისიერების გამო, ნებისმიერი სამუშაოს შესრულების გამორჩეული თვისებების მიხედვით. ეთნიკური ჯგუფი.

დემოგრაფია

ამჟამად ჩალდონები გადაშენების პირას მყოფი ეთნიკური ჯგუფია, რომელიც ინარჩუნებს იზოლაციას და ტრადიციებს მხოლოდ ციმბირის შორეულ სოფლებში. თუმცა, მთელ რუსეთში შეგიძლიათ შეხვდეთ ციმბირიდან ჩამოსულ ადამიანებს, რომლებიც თავიანთი წარმოშობის შესახებ კითხვაზე, საკუთარ თავს ჩა (ე) ლდონს უწოდებენ.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ქალდონები"

შენიშვნები

ქალდონების დამახასიათებელი ამონარიდი

– თქვენ თქვით, ბატონო შტაბის ოფიცერ, – განაგრძო პოლკოვნიკმა განაწყენებული ტონით…
- პოლკოვნიკო, - შეაწყვეტინა რაზმის ოფიცერმა, - უნდა ვიჩქაროთ, თორემ მტერი იარაღს კასრზე გადაიტანს.
პოლკოვნიკმა ჩუმად შეხედა რაზმის ოფიცერს, მსუქანი ოფიცრის შტაბს, ჟერკოვს და წარბები შეჭმუხნა.
- მე ავანთებ ხიდს, - თქვა მან საზეიმო ტონით, თითქოს ამით გამოხატა, რომ მიუხედავად ყველა უბედურებისა, რაც მას გაუკეთეს, ის მაინც გააკეთებს იმას, რაც უნდა.
ცხენს გრძელი დაკუნთული ფეხებით დაარტყა, თითქოს ეს იყო ყველაფრის ბრალი, პოლკოვნიკი წინ წავიდა მე-2 ესკადრილიაში, იგივე, რომელშიც როსტოვი მსახურობდა დენისოვის მეთაურობით, ბრძანა დაბრუნებულიყო ხიდზე.
”კარგი, მართალია,” გაიფიქრა როსტოვმა, ”მას ჩემი გამოცდა სურს! გული შეეკუმშა და სისხლი სახეზე ავარდა. "დაე ნახოს, მშიშარა ხომ არ ვარ", - გაიფიქრა მან.
ისევ ესკადრის ხალხის ყველა ხალისიან სახეზე ჩანდა ის სერიოზული თვისება, რაც მათზე იყო ქვემეხის ქვეშ დგომისას. როსტოვმა, თვალი არ მოუშორებია, შეხედა თავის მტერს, პოლკის მეთაურს, სურდა სახეზე ეპოვა მისი ვარაუდების დადასტურება; მაგრამ პოლკოვნიკი არასოდეს უყურებდა როსტოვს, არამედ უყურებდა, როგორც ყოველთვის წინა მხარეს, მკაცრად და საზეიმოდ. ბრძანება გაისმა.
- იცოცხლე! ცოცხალი! ირგვლივ რამდენიმე ხმა ალაპარაკდა.
სადავეებით მიჯაჭვული ჰუსარები აჩქარდნენ და აჩქარდნენ, არ იცოდნენ რას გააკეთებდნენ. ჰუსარები მოინათლნენ. როსტოვი აღარ უყურებდა პოლკის მეთაურს - მას დრო არ ჰქონდა. ეშინოდა, სუნთქვაშეკრული ეშინოდა, რომ ჰუსარები არ ჩამორჩებოდა. ხელი აკანკალდა, როცა ცხენი საქმროს გადასცა და იგრძნო, როგორ აწვებოდა სისხლი გულში ცემით. დენისოვი, რომელიც უკან იყო მიყრდნობილი და რაღაცას ყვირილით, გვერდით ჩაუქროლა. როსტოვმა ვერაფერი დაინახა, გარდა ჰუსარებისა, რომლებიც მის ირგვლივ დარბოდნენ, თავიანთ სპურებს მიჭერდნენ და საბერებს აჭყიალებდნენ.
- საკაცეები! დაიყვირა უკნიდან ხმამ.
როსტოვს არ უფიქრია, რას ნიშნავდა საკაცის მოთხოვნა: ის გარბოდა, მხოლოდ ცდილობდა ყველას წინ ყოფილიყო; მაგრამ სწორედ ხიდთან, ფეხქვეშ რომ არ შეუხედავს, ბლანტი, ფეხქვეშ ტალახში ჩავარდა და დაბრკოლებით დაეცა ხელებზე. მას სხვებმა გადაუარეს.
”ორივე მხრიდან, კაპიტანო”, - გაიგონა პოლკის მეთაურის ხმა, რომელიც წინ მიმავალი, ცხენებით იდგა ხიდიდან არც ისე შორს, ტრიუმფალური და მხიარული სახით.
როსტოვმა, შარვალზე დაბინძურებული ხელები მოიწმინდა, მტერს გადახედა და სურდა უფრო შორს გაქცეულიყო, თვლიდა, რომ რაც უფრო წინ მიიწევდა, მით უკეთესი. მაგრამ ბოგდანიჩმა, თუმცა არ უყურებდა და არ ცნობდა როსტოვს, დაუყვირა მას:
-ვინ დარბის შუა ხიდზე? Სწორ მხარეს! იუნკერი დაბრუნდი! დაიყვირა გაბრაზებულმა და დენისოვს მიუბრუნდა, რომელიც გამბედაობის გამოვლენით, ცხენებით ხიდის დაფებზე ავიდა.
- რატომ რისკავ, კაპიტანო! უნდა ჩამოხვიდე, - თქვა პოლკოვნიკმა.
- ე! ის იპოვის დამნაშავეს, ”- უპასუხა ვასკა დენისოვმა და შემობრუნდა უნაგირში.

ამასობაში ნესვიცკი, ჟერკოვი და ოფიცერი ერთად იდგნენ კადრების მიღმა და უყურებდნენ ყვითელ შაკოში გამოწყობილ ადამიანთა ამ პატარა ჯგუფს, თასმებით მოქარგული მუქი მწვანე ჟაკეტებითა და ცისფერი შარვლებით, რომლებიც ხიდთან ტრიალებდნენ, შემდეგ კი მეორე მხარეს. , ცისფერ კაპოტებთან და შორიდან მოახლოებულ ჯგუფებთან ერთად ცხენებით, რომლებიც ადვილად შეიძლებოდა ამოიცნოთ იარაღად.
გადაწვეს თუ არა ხიდს? ვინ ადრე? გაიქცნენ და ცეცხლს დაუწვეს ხიდს, თუ ფრანგები აჯანყდებიან და მოკლავენ მათ? ეს კითხვები, სუნთქვაშეკრული, უნებურად დაუსვა თითოეულმა ჯარისკაცმა, რომლებიც იდგნენ ხიდზე და, საღამოს კაშკაშა შუქზე, უყურებდნენ ხიდს და ჰუსარებს და მეორე მხარეს, მოძრავ ცისფერ კაპოტებს. ბაიონეტები და იარაღი.
- ოჰ! მიიღეთ ჰუსარები! - თქვა ნესვიცკიმ, - ახლა არაფრით ესროლა.
”ტყუილად ხელმძღვანელობდა მან ამდენი ხალხი”, - თქვა ოფიცერმა.
- მართლაც, - თქვა ნესვიცკიმ. - აქ ორ კარგ ძმაკაცს გაუგზავნიდნენ, სულ ერთია.
- აჰ, თქვენო აღმატებულებავ, - ჩაერია ჟერკოვი, ჰუსარების თვალს არ აშორებდა, მაგრამ მთელი თავისი გულუბრყვილო მანერით, რის გამოც შეუძლებელი იყო მისი ნათქვამი სერიოზული იყო თუ არა. - აჰ, თქვენო აღმატებულებავ! როგორ განსაჯეთ! გაგზავნეთ ორი ადამიანი, მაგრამ ვინ მოგვცემს ვლადიმერს მშვილდით? ასე რომ, თუნდაც მოგცემენ, წარმოიდგინე ესკადრონი და შენ თვითონ აიღო მშვილდი. ჩვენმა ბოგდანიჩმა იცის წესები.
- კარგი, - თქვა რაზმის ოფიცერმა, - ეს ბაქშოტია!
მან მიუთითა ფრანგულ იარაღზე, რომელსაც აშორებდნენ კიდურებიდან და სასწრაფოდ გაიქცა.
საფრანგეთის მხარეს, იმ ჯგუფებში, სადაც იარაღი იყო, კვამლი გამოჩნდა, მეორე, მესამე, თითქმის ამავე დროს და იმ მომენტში, როდესაც პირველი გასროლის ხმა მიაღწია, გაჩნდა მეოთხე. ორი ხმა, ერთი მეორის მიყოლებით და მესამე.
- Ოჰ ოჰ! ამოისუნთქა ნესვიცკიმ, თითქოს მწველი ტკივილისგან, მკლავში ხელი მოჰკიდა ოფიცერს. - აი, ერთი დაეცა, დაეცა, დაეცა!
ორი, მგონი?
”მე რომ ცარი ვიყო, არასდროს ვიბრძოლებდი”, - თქვა ნესვიცკიმ და მობრუნდა.
ფრანგული იარაღი ისევ საჩქაროდ დატენეს. ლურჯ კაპიუშონებში ქვეითი ჯარისკაცები ხიდზე სირბილით გადავიდნენ. ისევ, ოღონდ სხვადასხვა ინტერვალებით, კვამლი გამოჩნდა და ყურძნის ნატეხი ხრაშუნა და ხრაშუნა ატყდა ხიდზე. მაგრამ ამჯერად ნესვიცკიმ ვერ დაინახა, რა ხდებოდა ხიდზე. ხიდიდან სქელი კვამლი ამოვიდა. ჰუსარებმა მოახერხეს ხიდზე ცეცხლის წაკიდება და ფრანგულმა ბატარეებმა მათ ესროდნენ, რათა ხელი არ შეეშალათ, არამედ იმის უზრუნველსაყოფად, რომ იარაღი იყო მიმართული და ვინმეს ესროლათ.
- ფრანგებმა მოახერხეს ყურძნის სამი გასროლის გაკეთება, სანამ ჰუსარები საქმროებს დაუბრუნდებოდნენ. არასწორად იყო გასროლილი ორი ზალდი და ბურჯი ყველა განიცადა, მაგრამ ბოლო გასროლაჰუსარების თაიგულში ჩავარდა და სამი ჩამოაგდო.
ბოგდანიჩთან ურთიერთობით დაკავებული როსტოვი ხიდზე გაჩერდა და არ იცოდა რა გაეკეთებინა. დასაჭრელი არავინ იყო (როგორც ყოველთვის ბრძოლას წარმოიდგენდა) და ხიდის განათებაშიც ვერ უშველა, რადგან სხვა ჯარისკაცების მსგავსად ჩალის შეკვრა არ წაიღო. იდგა და ირგვლივ იყურებოდა, უეცრად ხიდზე გაფანტული თხილივით ჭექა-ქუხილი გაისმა და ერთ-ერთი ჰუსარი, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო, კვნესით დაეცა მოაჯირზე. როსტოვი სხვებთან ერთად მისკენ გაიქცა. ისევ ვიღაცამ დაიყვირა: "საკაცე!". ჰუსარი ოთხმა ადამიანმა აიღო და აწევა დაიწყო.
- ოოოოო!... ჩამოაგდეთ, ქრისტეს გულისთვის, - დაიყვირა დაჭრილმა; მაგრამ მაინც აიღეს და დაყარეს.
ნიკოლაი როსტოვი მოშორდა და თითქოს რაღაცას ეძებდა, დაიწყო შორს, დუნაის წყალზე, ცაზე, მზეზე ყურება. რა ლამაზი ჩანდა ცა, რა ცისფერი, მშვიდი და ღრმა! რა კაშკაშა და საზეიმო მზეა ჩასული! რა რბილად და პრიალა ანათებდა წყალი შორეულ დუნაიში! და კიდევ უკეთესი იყო შორეული მთები ცისფერი დუნაის მიღმა, მონასტერი, იდუმალი ხეობები, მწვერვალებამდე დატბორილი ნისლით. ფიჭვის ტყეები... სიწყნარეა, ბედნიერია ... "არაფერი, არაფერი არ მინდა, არაფერი მინდა, მხოლოდ მე რომ ვიყო", - ფიქრობდა როსტოვი. ”იმდენი ბედნიერებაა ჩემში მარტო და ამ მზეში, და აქ... კვნესა, ტანჯვა, შიში და ეს გაურკვევლობა, ეს აჩქარება... აქ ისევ რაღაცას ყვირიან და ისევ ყველა გაიქცა სადღაც უკან, მე კი გავრბივარ. ისინი, და აი, ის არის. ” , აი, ეს არის სიკვდილი, ჩემს ზემოთ, ჩემს ირგვლივ ... წამი - და მე აღარასდროს ვნახავ ამ მზეს, ამ წყალს, ამ ხეობას ”...
ამ დროს მზემ ღრუბლების მიღმა დაიწყო დამალვა; როსტოვის წინ სხვა საკაცეები გამოჩნდა. და სიკვდილის შიში და საკაცე, და მზისა და სიცოცხლის სიყვარული - ყველაფერი გაერთიანდა ერთ მტკივნეულად შემაშფოთებელ შთაბეჭდილებაში.
"Ღმერთო ჩემო! ვინც არის ამ ცაში, მიშველე, მაპატიე და დამიცავი!” როსტოვმა თავისთვის ჩაიჩურჩულა.
ჰუსარები მირბოდნენ მეჯვარეებთან, ხმები უფრო და უფრო მშვიდი გახდა, საკაცე მხედველობიდან გაქრა.
- რა, ბგ "ატ, ყნოსვა პოგ" ოჰ?... - ყურთან დაუყვირა ვასკა დენისოვის ხმამ.
„ეს ყველაფერი დასრულდა; მაგრამ მე მშიშარა ვარ, დიახ, მე მშიშარა ვარ, - გაიფიქრა როსტოვმა და მძიმედ ამოისუნთქა, ცხენოსანს ხელიდან ფეხი გადადებული გრაჩიკი ხელიდან დაუწყო და დაჯდომა დაიწყო.
- რა იყო, ბუკშოტ? ჰკითხა მან დენისოვს.
- დიახ, რა! იყვირა დენისოვმა. -კარგად გ "იმუშავა! და გ" სამუშაო სკვეგ "ნაია! თავდასხმა კეთილი საქმეა, გ" ძაღლში მოკვლა და აი, ჩოგმა "არ იცის რა, მიზანში ურტყამდნენ.
და დენისოვი გაემგზავრა ჯგუფთან, რომელიც გაჩერდა როსტოვიდან არც თუ ისე შორს: პოლკის მეთაური, ნესვიცკი, ჟერკოვი და რაზმის ოფიცერი.
„თუმცა, როგორც ჩანს, ვერავინ შეამჩნია“, - გაიფიქრა თავისთვის როსტოვმა. და მართლაც, ვერავინ ვერაფერს ამჩნევდა, რადგან ყველას კარგად იცნობდა ის განცდა, რომელიც პირველად განიცადა გაუხსნელი იუნკერი.
- აი, მოხსენება, - თქვა ჟერკოვმა, - შეხედე და მეორე ლეიტენანტად გამიყვანენ.
"შეატყობინეთ პრინცს, რომ მე ავანთე ხიდი", - თქვა პოლკოვნიკმა საზეიმოდ და მხიარულად.
- და წაგების შესახებ თუ ჰკითხავენ?
- წვრილმანი! - აყვირდა პოლკოვნიკი, - დაჭრეს ორი ჰუსარი, ერთი კი ადგილზე, - თქვა მან თვალსაჩინო სიხარულით, ვერ გაუძლო ბედნიერ ღიმილს, ხმამაღლა ამოჭრა ლამაზი სიტყვა.

დაედევნა ასიათასობით საფრანგეთის არმიაბონაპარტის მეთაურობით, რომელსაც შეხვდნენ მტრულად განწყობილი მოსახლეობა, აღარ ენდობოდა მოკავშირეებს, არ ჰქონდათ საკვები და იძულებულნი იყვნენ ემოქმედათ ომის ყველა პროგნოზირებადი პირობების მიღმა, ოცდათხუთმეტი ათასიანი რუსული არმია, კუტუზოვის მეთაურობით, სასწრაფოდ უკან დაიხიეს დუნაიზე. , გაჩერება იქ, სადაც მტერმა გაასწრო და უკანა დაცვის საქმეებით უპასუხა, მხოლოდ იმდენი, რამდენიც საჭირო იყო ტვირთის დაკარგვის გარეშე უკან დახევისთვის. იყო საქმეები ლამბახის, ამსტეტენისა და მელკის დროს; მაგრამ, მიუხედავად მტრის მიერ აღიარებული გამბედაობისა და გამძლეობისა, რომლითაც რუსები იბრძოდნენ, ამ საქციელის შედეგი მხოლოდ კიდევ უფრო სწრაფი უკანდახევა იყო. ავსტრიის ჯარები, რომლებიც გადაურჩა ულმში დაპყრობას და შეუერთდნენ კუტუზოვს ბრაუნაუში, ახლა გამოეყო რუსეთის ჯარს და კუტუზოვი დარჩა მხოლოდ მის სუსტ, ამოწურულ ძალებს. ვენის დაცვაზე ფიქრი უკვე შეუძლებელი იყო. ნაცვლად შეურაცხმყოფელი, ღრმად გააზრებული, ახალი მეცნიერების კანონების მიხედვით - სტრატეგია, ომი, რომლის გეგმა გადაეცა კუტუზოვს, როდესაც ის ვენაში იმყოფებოდა, როგორც ავსტრიელი გოფკრიგსრატი, ერთადერთი, თითქმის მიუღწეველი მიზანი, რომელიც ახლა ჩანდა. კუტუზოვს ეს იყო ის, რომ ულმის ქვეშ მყოფი მაკის მსგავსი ჯარის განადგურების გარეშე, დაკავშირება რუსეთიდან გამოსულ ჯარებთან.
28 ოქტომბერს კუტუზოვმა ჯარით გადალახა დუნაის მარცხენა ნაპირი და პირველად გაჩერდა, რითაც დუნაი ჩააყენა თავისა და მთავარ საფრანგეთის ძალებს შორის. 30-ში იგი თავს დაესხა მორტიეს დივიზიას დუნაის მარცხენა სანაპიროზე და დაამარცხა. ამ შემთხვევაში პირველად აიღეს ტროფები: ბანერი, იარაღი და ორი მტრის გენერალი. პირველად ორკვირიანი უკან დახევის შემდეგ, რუსული ჯარები შეჩერდნენ და ბრძოლის შემდეგ, არა მხოლოდ ბრძოლის ველი გამართეს, არამედ ფრანგები განდევნეს. მიუხედავად იმისა, რომ ჯარი იყო გაშიშვლებული, დაქანცული, ერთი მესამედი დასუსტებული ჩამორჩენილი, დაჭრილი, მოკლული და ავადმყოფი; მიუხედავად იმისა, რომ დუნაის გაღმა ავადმყოფებს და დაჭრილებს ტოვებდნენ კუტუზოვის წერილით, რომლითაც ისინი მტრის ქველმოქმედებას ანდობდნენ; იმისდა მიუხედავად, რომ კრემსის დიდი საავადმყოფოები და სახლები, რომლებიც გადაკეთდა ლაზარეთში, ვეღარ იტევდა ყველა ავადმყოფს და დაჭრილს, მიუხედავად ყველაფრისა, კრემსში გაჩერებამ და მორტიეზე გამარჯვებამ მნიშვნელოვნად აამაღლა ჯარის სული. ყველაზე სასიხარულო, თუმცა უსამართლო, ჭორები გავრცელდა მთელ ჯარში და მთავარ ბინაში რუსეთიდან სვეტების წარმოსახვითი მიდგომის შესახებ, ავსტრიელების მიერ მოპოვებული რაიმე სახის გამარჯვებისა და შეშინებული ბონაპარტის უკან დახევის შესახებ.
პრინცი ანდრეი ბრძოლის დროს იმყოფებოდა ავსტრიელ გენერალ შმიტთან, რომელიც ამ საქმეში დაიღუპა. მის ქვეშ ცხენი დაჭრეს, თვითონ კი ტყვიით მკლავში მსუბუქად დაიკაწრა. მთავარსარდლის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად იგი ამ გამარჯვების ამბით გაგზავნეს ქ ავსტრიის სასამართლო, რომელიც უკვე არა ვენაში იყო, რომელსაც საფრანგეთის ჯარები ემუქრებოდნენ, არამედ ბრუნში. ბრძოლის ღამეს, აღელვებული, მაგრამ არა დაღლილი (მიუხედავად მისი ერთი შეხედვით მცირე აღნაგობისა, პრინცი ანდრეი უკეთესად გაუძლო ფიზიკურ დაღლილობას, ვიდრე უძლიერესი ხალხი), ცხენებით ჩავიდა დოხტუროვიდან კრემსში კუტუზოვში მოხსენებით, პრინცი ანდრეი გაგზავნეს. იმავე ღამის კურიერი ბრუნისკენ. კურიერით გამგზავრება, გარდა ჯილდოებისა, ნიშნავდა მნიშვნელოვან ნაბიჯს დაწინაურებისკენ.
ღამე ბნელი და ვარსკვლავიანი იყო; გზა გაშავებული იყო გათეთრებულ თოვლს შორის, რომელიც წინა დღეს, ბრძოლის დღეს ჩამოვიდა. პრინცი ანდრეი ან წარსული ბრძოლის შთაბეჭდილებების დალაგებისას, ან სიხარულით წარმოიდგენდა შთაბეჭდილებას, რომელიც მას დატოვებდა გამარჯვების ამბებით, გაიხსენა მთავარსარდალთან და ამხანაგებთან გამოსამშვიდობებელი, პრინცი ანდრეი ფოსტის ეტლში ჩავარდა და განიცადა გრძნობა. კაცისა, რომელიც დიდხანს ელოდა და ბოლოს სასურველ ბედნიერების დასაწყისს მიაღწია. თვალების დახუჭვისთანავე ყურებში გაისმა თოფებისა და თოფების სროლა, რომელიც შეერწყა ბორბლების ხმას და გამარჯვების შთაბეჭდილებას. ახლა დაიწყო იმის წარმოდგენა, რომ რუსები გარბიან, თვითონ რომ მოკლეს; მაგრამ ნაჩქარევად გაიღვიძა, ბედნიერებით, თითქოს ისევ გაიგო, რომ არაფერი მომხდარა და პირიქით, ფრანგები გაიქცნენ. მან კვლავ გაიხსენა გამარჯვების ყველა დეტალი, მისი მშვიდი გამბედაობა ბრძოლის დროს და, დამშვიდების შემდეგ, დაიძინა... ბნელი ვარსკვლავური ღამის შემდეგ, ნათელი, მხიარული დილა დადგა. მზეზე თოვლი დნებოდა, ცხენები ჩქარა სრიალებდნენ და გულგრილად მარჯვნივ და მარცხნივ გადიოდა ახალი მრავალფეროვანი ტყეები, მინდვრები, სოფლები.
ერთ-ერთ სადგურზე მან რუს დაჭრილთა კოლონას გაუსწრო. რუსმა ოფიცერმა, რომელიც ტრანსპორტს მართავდა, წინა ეტლზე ჩამომჯდარი, რაღაცას იყვირა და ჯარისკაცს უხეში სიტყვებით გაკიცხვა. ექვსი ან მეტი ფერმკრთალი, ბაფთიანი და ჭუჭყიანი დაჭრილი კლდოვან გზაზე ირხევა გრძელი გერმანული მშვილდებით. ზოგი ლაპარაკობდა (რუსული დიალექტი გაიგო), ზოგი პურს ჭამდა, ყველაზე მძიმე ჩუმად, თვინიერი და ავადმყოფური ბავშვური შეშფოთებით უყურებდა თავიანთ კურიერს გალოპ წარსულს.
პრინცმა ანდრეიმ უბრძანა გაჩერება და ჰკითხა ჯარისკაცს რა შემთხვევაში დაჭრეს. - გუშინწინ დუნაიზე, - უპასუხა ჯარისკაცმა. პრინცმა ანდრეიმ ჩანთა ამოიღო და ჯარისკაცს სამი ოქროს მონეტა მისცა.
”ყველა მათგანი”, - დასძინა მან და მიმართა მიახლოებულ ოფიცერს. - გამოჯანმრთელდით, ბიჭებო, - მიუბრუნდა ჯარისკაცებს, - ჯერ კიდევ ბევრია გასაკეთებელი.
- რა, ადიუტანტო, რა ამბები? ჰკითხა ოფიცერმა, როგორც ჩანს, საუბარი სურდა.
- კარგები! წინ, - დაუყვირა მძღოლს და აკოცა.
უკვე სრულიად ბნელოდა, როცა პრინცი ანდრეი მანქანით შევიდა ბრუნში და დაინახა, რომ გარშემორტყმული იყო მაღალი სახლებით, მაღაზიების განათებით, სახლების ფანჯრებით და ლამპიონებით, ტროტუარზე შრიალით მშვენიერი ეტლებით და დიდი დატვირთული ქალაქის მთელი ატმოსფეროთი, რომელიც ყოველთვის ასეა. მიმზიდველი სამხედრო კაცისთვის ბანაკის შემდეგ. პრინცი ანდრეი, მიუხედავად სწრაფი მგზავრობისა და უძილო ღამისა, სასახლესთან მიახლოების მიუხედავად, წინა დღეს უფრო ანიმაციურად გრძნობდა თავს. მხოლოდ თვალები ანათებდნენ ციებ-ცხელებით და აზრები იცვლებოდა უკიდურესი სისწრაფით და სიცხადით. ბრძოლის ყველა დეტალი მას კვლავ ნათლად წარმოედგინა, უკვე არა ბუნდოვნად, მაგრამ აუცილებლად, შიგნით შემაჯამებელი, რაც მან თავის წარმოსახვაში გაუკეთა იმპერატორ ფრანცს. მან ნათლად წარმოადგინა საკუთარი თავი შემთხვევითი კითხვებით, რომელთა დასმაც შეიძლებოდა, და პასუხებს, რომლებსაც ის უპასუხებდა მათ, თვლიდა, რომ მაშინვე წარუდგენდნენ იმპერატორს. მაგრამ სასახლის დიდ შესასვლელთან მისკენ გამოვარდა ჩინოვნიკი და კურიერად ცნო და სხვა შესასვლელში გააცილა.
– დერეფნიდან მარჯვნივ; იქ, ეუერ ჰოჩგებორენ, [თქვენო პატივცემულო,] იპოვით ადიუტანტის მორიგე ფრთას, - უთხრა ჩინოვნიკმა. ”ის მიჰყავს ომის მინისტრთან.
მორიგე ადიუტანტმა, რომელიც შეხვდა პრინც ანდრეის, სთხოვა დაელოდებინა და წავიდა ომის მინისტრთან. ხუთი წუთის შემდეგ ადიუტანტი ფრთა დაბრუნდა და, განსაკუთრებით თავაზიანად დაიხარა და უფლისწული ანდრეის წინ გაუშვა, დერეფნის გავლით წაიყვანა ოფისში, სადაც ომის მინისტრი სწავლობდა. ასისტენტის ფრთას, თავისი დახვეწილი თავაზიანობით, თითქოს სურდა დაეცვა თავი რუსი ადიუტანტის გაცნობის მცდელობებისგან. პრინცი ანდრეის მხიარული გრძნობა საგრძნობლად შესუსტდა, როდესაც იგი მიუახლოვდა ომის მინისტრის კაბინეტის კარს. მან თავი შეურაცხყოფილად იგრძნო და შეურაცხყოფის გრძნობა იმავე წამს, მისთვის შეუმჩნევლად, არაფერზე დაფუძნებულ ზიზღის გრძნობაში გადავიდა. ჭკვიანმა გონებამ იმავე მომენტში შესთავაზა მას ის თვალსაზრისი, რომლიდანაც მას უფლება ჰქონდა აბუჩად აგდებულიყო როგორც ადიუტანტი, ასევე ომის მინისტრი. ”მათთვის ძალიან ადვილი უნდა იყოს გამარჯვების მოპოვება დენთის სუნის გარეშე!” მან იფიქრა. თვალები ზიზღით დააწვრილა; განსაკუთრებული ნელი ტემპით შევიდა სამხედრო მინისტრის კაბინეტში. ეს გრძნობა კიდევ უფრო გამიმძაფრდა, როცა ომის მინისტრი მჯდომარე დაინახა დიდი მაგიდახოლო პირველმა ორმა წუთმა ახალმოსულს ყურადღება არ მიაქცია. ომის მინისტრმა მელოტი თავი დადო ნაცრისფერი ტაძრებით ორ ცვილის სანთელს შორის და წაიკითხა, ფანქრით მონიშნა ფურცლები. თავის აწევის გარეშე დაასრულა კითხვა, როცა კარი გაიღო და ნაბიჯების ხმა გაისმა.
- აიღეთ და გადაეცით, - უთხრა ომის მინისტრმა თავის ადიუტანტს, საბუთები გადასცა და ჯერ კურიერს ყურადღება არ მიუქცევია.
პრინცი ანდრეი გრძნობდა, რომ ან ყველა საქმიდან, რომელიც ომის მინისტრს ეკავა, კუტუზოვის არმიის მოქმედებები ყველაზე ნაკლებად შეიძლება დაინტერესებულიყო მას, ან რუს კურიერს უნდა ეგრძნო ეს. მაგრამ არ მაინტერესებს, გაიფიქრა მან. ომის მინისტრმა დანარჩენი ქაღალდები გადაიძრო, კიდეები კიდეებით გაასწორა და თავი ასწია. ინტელექტუალური და დამახასიათებელი თავი ჰქონდა. მაგრამ იმავე მომენტში იგი მიუბრუნდა პრინც ანდრეის, გონიერი და მტკიცე გამომეტყველება ომის მინისტრის სახეზე, როგორც ჩანს, ჩვეულებრივ და შეგნებულად შეიცვალა: მის სახეზე იყო სულელური, მოჩვენებითი, რომელიც არ მალავდა თავის პრეტენზიას, ღიმილი. ადამიანი, რომელიც იღებს უამრავ მთხოვნელს ერთმანეთის მიყოლებით.
- გენერალ ფელდმარშალ კუტუზოვიდან? - ჰკითხა მან. "კარგი ამბავი, იმედი მაქვს?" იყო თუ არა შეჯახება მორტიერთან? გამარჯვება? Დროა!
აიღო დისპეშერი, რომელიც მის სახელზე იყო და სევდიანი გამომეტყველებით დაიწყო მისი კითხვა.
- Ღმერთო ჩემო! Ღმერთო ჩემო! შმიტი! თქვა მან გერმანულად. რა უბედურებაა, რა უბედურებაა!
გაგზავნის შემდეგ, მან მაგიდაზე დადო და პრინც ანდრეის შეხედა, როგორც ჩანს, რაღაცას ფიქრობდა.
- ოჰ, რა უბედურებაა! გარიგება, თქვენ ამბობთ, გადამწყვეტია? თუმცა Mortier არ არის მიღებული. (გაიფიქრა მან.) ძალიან მიხარია, რომ სასიხარულო ამბავი მოიტანე, თუმცა შმიტის სიკვდილი გამარჯვების ძვირფასი ფასია. მის უდიდებულესობას ნამდვილად სურს თქვენი ნახვა, მაგრამ არა დღეს. გმადლობთ, დაისვენეთ. ხვალ აღლუმის შემდეგ გასასვლელში იყავი. თუმცა შეგატყობინებთ.
ომის მინისტრს სახეზე კვლავ გაუჩნდა საუბრის დროს გამქრალი სულელური ღიმილი.
- ნახვამდის, დიდი მადლობა. სუვერენულ იმპერატორს ალბათ მოინდომებს შენი ნახვა, - გაიმეორა მან და თავი დაუქნია.
როდესაც პრინცი ანდრეი დატოვა სასახლე, მან იგრძნო, რომ გამარჯვებით მოტანილი მთელი ინტერესი და ბედნიერება ახლა მას მიატოვა და გადაეცა ომის მინისტრისა და თავაზიანი ადიუტანტის გულგრილი ხელში. მისი მთელი გონება მყისიერად შეიცვალა: ბრძოლა მას დიდი ხნის, შორეულ მოგონებად მოეჩვენა.

პრინცი ანდრეი ბრუნში დარჩა თავის ნაცნობთან, რუს დიპლომატი ბილიბინთან.
”აჰ, ძვირფასო პრინცო, არ არსებობს უფრო ლამაზი სტუმარი”, - თქვა ბილიბინმა, რომელიც პრინც ანდრეის შესახვედრად გამოვიდა. "ფრანც, პრინცის ნივთები ჩემს საძინებელში!" - მიუბრუნდა ბოლკონსკის გაცილებულ მსახურს. - რა, გამარჯვების მაცნე? მშვენივრად. და ავად ვარ, როგორც ხედავ.
პრინცი ანდრეი, გარეცხილი და ჩაცმული, დიპლომატის მდიდრულ კაბინეტში გავიდა და მომზადებულ სადილზე დაჯდა. ბილიბინი მშვიდად ჩამოჯდა ბუხართან.

ჰაბიტატი დიდწილად განსაზღვრავს სახლის ცხოვრების თავისებურებებს, ცხოვრების წესს და ხალხის ეკონომიკის მართვის გზებს. მათ ცხოვრებაზე დიდ გავლენას ახდენს კლიმატი და ბუნებრივი პირობები. მაგალითად, ციმბირში არის ისეთი პატარა ხალხი, როგორიც ქალდონებია. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი წარმომადგენლები რუსი დევნილების შთამომავლები არიან, გადაადგილების შემდეგ, მათი წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები შესამჩნევად განსხვავდებოდა მათი წინაპრების მიერ დაფიქსირებულისგან. როგორ გახდნენ ხალხი ჩვენი ქვეყნის ევროპული ნაწილიდან ქალდონებად?

Ვინ არიან?

ქალდონები იმ რუსების შთამომავლები არიან, რომლებიც ციმბირის უზარმაზარ ტერიტორიებზე იმ პერიოდში ჩავიდნენ გვიანი XVI- XVII ს. ამჟამად ამ მცირე ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები შორეულ სოფლებში ცხოვრობენ. და მათი ორიგინალური კულტურა შენარჩუნებულია. მაგალითად, ნოვოსიბირსკში მოქმედებს სიმღერისა და ცეკვის სახელმწიფო ანსამბლი „ქალდონია“.

აღსანიშნავია, რომ ამ ერის მრავალი წარმომადგენელი წარმართი იყო. პირველმა რუსმა დასახლებებმა თავიანთი ქოხების წითელ კუთხეებში დაამონტაჟეს სხვადასხვა ღმერთების ფიგურები. შემდეგ მათ მასიურად მიიღეს ქრისტიანობა რუსეთიდან მიგრანტების გაზრდილი ნაკადის გავლენის ქვეშ.

ღმერთები შეცვალეს მართლმადიდებლური ხატებით, მაგრამ წარმართული რწმენის გარკვეული ნაშთები პირველ რუს დევნილებს შორის დღემდეა შემორჩენილი. ალბათ მეზობლებთან - ციმბირის ძირძველ ხალხებთან მუდმივი კომუნიკაციის გამო. ქალდუნის ქოხების წითელ კუთხეებში არსებულ ხატებს შორის ბევრმა მკვლევარმა შენიშნა სხვადასხვა ცხოველის ძვლებისგან გამოკვეთილი კერპების პატარა ფიგურები.

ეს ხალხი ხშირად ეწინააღმდეგებოდა რუსებს, რომლებიც ციმბირში მათზე გაცილებით გვიან გადავიდნენ. ისინი გაურბოდნენ გადასახლებულებს, მსჯავრდებულებს, გაქცეულ გლეხებს და სხვა ემიგრანტებს ევროპული რუსეთიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ თავიანთი ცხოვრების წესით, რომელიც საუკუნეების მანძილზე იყო დამკვიდრებული.

უცნაური სიტყვა "ხალდონი"

სიტყვა „ხალდონის“ ეტიმოლოგია დღემდე იწვევს ლინგვისტებს შორის კამათს. თავად ამ ეროვნების წარმომადგენლები ასახელებენ ეთნონიმის წარმოშობის ოთხ მთავარ ვერსიას:

• ჩალდონი არის კაცი დონიდან;
• ჩალდონები არიან ადამიანები, რომლებიც დონიდან კანოებით ჩამოვიდნენ;
• ჩალდონი მდინარის ადამიანია, რადგან სიტყვა „დონ“ სკვითურ-სარმატული ენიდან თარგმანში „მდინარეს“ ნიშნავს;
• ჩალდონები არიან ხალხი მდინარე ჩალკასა (ჭალა) და დონს შორის მდებარე ტერიტორიიდან.

ყველა ვერსიას აქვს არსებობის უფლება, მით უმეტეს, რომ ქალდუნის სოფლები მართლაც დგას მდინარის ნაპირებზე.

ზოგიერთი ენათმეცნიერი თვლის, რომ სიტყვა "ხალდონი" აქვს მონღოლური წარმოშობა: ნასესხები ზოგიერთი ადგილობრივი ციმბირული დიალექტიდან. მაგალითად, ამაზე მიუთითა ცნობილმა ფილოლოგმა ვლადიმერ ივანოვიჩ დალმა თავის ნაშრომში განმარტებითი ლექსიკონიცოცხალი დიდი რუსული ენა.

სხვა ექსპერტები თვლიან, რომ ხალხის სახელი წარმოიშვა სიტყვიდან "მსახურები" (მსახურები). ისინი ამბობენ, რომ ისინი გაქცეული ყმების შთამომავლები არიან.

ხალხის წარმოშობა

თავად ჩალდონები დარწმუნებულები არიან, რომ ისინი უფრო ადრე მოვიდნენ თავიანთ მიწებზე, ვიდრე ატამან ერმაკ ტიმოფეევიჩის (1532-1585) კაზაკები, რომელსაც ციმბირის ლეგენდარულ დამპყრობელს უწოდებენ. ალბათ, ზოგიერთი რუსი დევნილი მართლაც გადასახლდა ურალის მიღმა და უფრო აღმოსავლეთით სამთავრო რუსეთის დღეებში. ეს მითითებულია ცხოვრების წესიადამიანები, რომლებმაც შეინარჩუნეს შორეული წინაპრების წარმართული რწმენა, თუმცა კაზაკთა წეს-ჩვეულებების გავლენა ქალდონების ცხოვრებასა და მსოფლმხედველობაზე არ შეიძლება უარყო.

წარმომადგენლების გამოჩენა მოცემული ხალხიცოტათი განასხვავებს მათ რუსებისგან. ეს ტიპიური კავკასიელები არიან, მათ აქვთ ნათელი თვალები. მართალია, ციმბირის ძირძველი ხალხების გარკვეული მახასიათებლები ჯერ კიდევ ჩნდება ჩალდონების სახით. შემთხვევითი არ არის, რომ მოგვიანებით ჩამოსახლებულებმა ამ ხალხს ირონიულად უწოდეს "ყვითელ-მუცელი".

ამ ხალხის ტიპიური წარმომადგენლების სახეები უფრო ფართო და მუქია ვიდრე რუსების. და მათი ცისფერი და მწვანე თვალები ბავშვობაში ვიწროა, მათი გარეგნობის ზოგიერთი მონღოლოიდური თვისება მათ სექსუალურ წლებში ჩნდება.

მეზობლები ჩალდონებს ჯიუტ ადამიანებად თვლიან. ისინი ნელი, კეთილსინდისიერი და დამოუკიდებელნი არიან.

მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, ქალდონების ეთნოგენეზი მოხდა რუსი დევნილების (წარმართების და ძველი მორწმუნეების), ატამან ერმაკ ტიმოფეევიჩის კაზაკების, დონიდან გაქცეული ხალხის და ციმბირის ძირძველი ხალხების წარმომადგენლების საფუძველზე.

Ჩვეულებები და ტრადიციები

თავდაპირველად ჩალდონები თევზაობით, ნადირობით და სხვა ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი. სწორედ მათ დაიწყეს პირველად პატარა სახლების, ე.წ. იქ, შემთხვევით მოგზაურებს, უტოვებდნენ მცირე მარაგს და ასანთს, რათა გზაში დაისვენონ და საჭმელად ჭამდნენ. შემდგომში, ტაიგაში სანადირო სახლების აღჭურვის ჩვეულება მიიღეს ქალდონებიდან ციმბირის სხვა ხალხებმა.

მათ გაუთხოვარ გოგოებს თეთრი და წითელი თავსაბურავი ეკეთათ, ქალები კი შავი ნაქარგებით. საზოგადოებაში თავსაბურავის გარეშე გამოჩენა მიუღებლად ითვლებოდა. და თუ თმა ჯერ არ არის შეკრული, მაშინ ეს უკვე სირცხვილია.

რუსეთის ხალხთა უმეტესობისთვის ჩვეულებრივი იყო სტუმრების დაყენება სუფრასთან ყველაზე საპატიო ადგილებში, განსაკუთრებული პატივისცემის გამოვლენით, მაგრამ ქალდონებისთვის ყველაფერი ასე არ არის. მაშინაც კი, თუ სტუმარი უფროსი იყო, მისი თანამდებობა უფრო დაბალი იყო, ვიდრე სახლის პატრონისა და ადგილობრივი საზოგადოების პატივცემული წევრის (მეზობლის) თანამდებობა. ალბათ, ასეთი ჩვეულება განვითარდა რუსეთიდან მოგვიანებით ჩამოსახლებულების ჩალდონების უარყოფის გამო: მსჯავრდებულები და მაწანწალები, რომლებსაც მშობლიური ციმბირები თავიანთ მიწაზე სტუმრად აღიქვამდნენ.

ზოგადად, ჩალდონები ცხოვრობენ თემებში, მათ ახასიათებთ კოლექტიური მოთხოვნილებების პრიორიტეტი ინდივიდის კერძო საჭიროებებზე.

ამ ხალხის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული თვისება არის გენდერული როლების მკაცრი დაყოფა. კაცს უფლებაც კი არ აქვს შევიდეს ქოხის მდედრობითი ნახევარში, აიღოს სამზარეულოს ჭურჭელი, რათა არ "დააბინძუროს" თავისი ენერგიით. იგივე ეხება ქალებს. მათ არ შეუძლიათ შეეხონ ჩაქუჩებს, ცულებს, ნაჯახებს და სხვა ნივთებს, რომლებიც დაკავშირებულია მამაკაცის გამოყენებასთან.

ხშირად, სამზარეულოს მახლობლად დგას წყლის ავზი, რათა სახლის პატრონმა დამოუკიდებლად მაინც შეძლოს დალევა. ცხადია, ეს ტრადიცია სათავეს იღებს კაზაკების წეს-ჩვეულებებში, რომლებიც ასევე აშკარად განასხვავებენ ქალისა და მამაკაცის საოჯახო საქმეებს.

ციმბირული ხასიათი

ჩალდონები ყოველთვის ხაზს უსვამენ, რომ ისინი არასოდეს ყოფილან ყმები. თავისუფლება და პირადი თავისუფლება მათი თავმოყვარეობის ქვაკუთხედია. ისინი არ ემხრობიან მათ, ვინც ხელისუფლებას ახარებს. გამონათქვამი "ქალდონი ქუდს არ ამტვრევს" გაჩნდა მიზეზით.

თუ ამ ხალხის წარმომადგენელი იღებს ინსტრუქციას მუშაობის შესახებ უშუალო ხელმძღვანელისგან, მაშინ ის არ ჩქარობს მის შესრულებას, რათა არ შელახოს მისი ღირსება. ამიტომ, ხანდახან იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ჩალდონები ზარმაცობენ, მცდარია.

ეს მშობლიური ციმბირები ამაყობენ, რომ ისინი პირველ რიგში რუსები არიან, ანუ იმ ადამიანების შთამომავლები, რომლებიც გადავიდნენ თავისუფალ მიწებზე ჯერ კიდევ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვის (1629-1676) მიერ წამოწყებულ რეფორმებამდე, რის შედეგადაც რუსეთი გადაიქცა რუსეთად.