ვასილი კლიუჩევსკი

და მისი წვლილი ეროვნულ ისტორიაში

Ვინ არის ის?

ვასილი ოსიპოვიჩ კლიუჩევსკი (დ. 16 იანვარი, 1841, სოფელი ვოკრესენსკოე, პენზას პროვინცია - 12 მაისი, 1911, მოსკოვი) - ერთ-ერთი უდიდესი რუსი ისტორიკოსი, მოსკოვის უნივერსიტეტის რიგითი პროფესორი; საიმპერატორო სანკტ-პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის რიგითი აკადემიკოსი (შტატზე მეტი) რუსეთის ისტორიასა და სიძველეებში (1900 წ.), მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოების თავმჯდომარე, პირადი მრჩეველი.

ისტორიკოსის ბიოგრაფია.

დაიბადა 1841 წლის 16 იანვარს პენზას რაიონის სოფელ ვოსკრესენსკოეში. მამამისი, ღარიბი ქვეყნის მღვდელი და სასულიერო პირი, მისი პირველი მასწავლებელი გახდა. მან შვილს სწორად და სწრაფად ასწავლა მუსიკიდან კითხვა, წერა და სიმღერა.

1850 წელს მამის გარდაცვალების შემდეგ ოჯახი საცხოვრებლად პენზაში გადავიდა. მიუხედავად ნახევრად მათხოვრული არსებობისა, ვასილი კლიუჩევსკიმ განაგრძო განათლება, დაამთავრა პენზას სამრევლო და რაიონული სკოლები, შემდეგ კი პენზას სასულიერო სემინარიაში ჩაირიცხა. ფულის საშოვნელად, კერძო გაკვეთილებს ატარებდა, სწავლების გამოცდილებას იძენდა.

მაგრამ კლიუჩევსკიმ უარი თქვა სასულიერო პირობაზე და 1861 წელს, 20 წლის ასაკში, ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. ვასილი ოსიპოვიჩი ენთუზიაზმით სწავლობდა, სწავლობდა შედარებით ფილოლოგიას, რომაულ ლიტერატურას და, რა თქმა უნდა, რუსეთის ისტორიას, რომელიც მას სკოლიდან უყვარდა. ის ბევრს კითხულობდა, მშვენივრად იცოდა ყველა რუსი ისტორიკოსის ნაშრომები, მუშაობდა წყაროებთან, იცოდა ჟურნალებში გამოქვეყნებული ყველა ისტორიული სიახლე. ბოლო წლებში იგი სწავლობდა რუსეთის ისტორიას ს.მ. სოლოვიოვის ხელმძღვანელობით, ხოლო ბოლო ნარკვევისთვის მან აირჩია თემა, რომელიც დაკავშირებულია მოსკოვის რუსეთის ისტორიასთან მე-15-მე-17 საუკუნეებში. ესეისთვის "უცხოელთა ზღაპარი მოსკოვის სახელმწიფოზე" დაჯილდოვდა ოქროს მედლით. 1865 წელს უნივერსიტეტის საკანდიდატო დიპლომით დამთავრების შემდეგ, იგი დარჩა უნივერსიტეტში, რათა მოემზადებინა პროფესორობისთვის რუსეთის ისტორიის კათედრაზე.

1872 წელს კლიუჩევსკიმ დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია თემაზე: „წმიდანთა ძველი რუსული ცხოვრება. ისტორიული წყარო". მან გააკეთა ტიტანური სამუშაო სულ მცირე ხუთი ათასი აგიოგრაფიული სიის ტექსტების შესწავლაზე. სიების შესწავლისას, ვასილი ოსიპოვიჩმა დაადგინა წმინდა წყაროს შემსწავლელი ამოცანები: სიების დათარიღება და მათგან ყველაზე ძველის დადგენა, ადგილი, სადაც ეს სია გამოჩნდა, დადგინდა მასში მოვლენებისა და ფაქტების ასახვის სიზუსტე. დისერტაციაზე მუშაობისას კლიუჩევსკიმ დაწერა კიდევ ექვსი დამოუკიდებელი ნაშრომი. დისერტაციის ბრწყინვალე დაცვა გახდა კლიუჩევსკის აღიარება არა მხოლოდ ისტორიკოსების, არამედ ფართო საზოგადოების მიერ. მის დისერტაციას ეწოდა „წყაროს შედევრი, ნარატიული ძეგლების ანალიზის უბადლო მაგალითი“. მაგისტრის ხარისხის მიღების შემდეგ, ვასილი ოსიპოვიჩმა მიიღო უფლება ასწავლოს უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. მასწავლებლობა დაიწყო ალექსანდრეს სამხედრო სკოლაში, სადაც ასწავლიდა კურსს მსოფლიო ისტორია 17 წლის განმავლობაში მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, ქალთა უმაღლეს კურსებზე, ფერწერის, ქანდაკებისა და არქიტექტურის სკოლაში, კითხულობდა რუსეთის ისტორიას. და 1879 წელს კლიუჩევსკი გახდა მოსკოვის უნივერსიტეტის მასწავლებელი, შეცვალა გარდაცვლილი ისტორიკოსი, მისი მასწავლებელი S.M. Solovyov, რუსეთის ისტორიის კურსში.

"რუსული მეცნიერების ამაღლებული მნათობი"

კურსების სწავლებისას ვასილი ოსიპოვიჩი მუშაობდა საკუთარ ისტორიულ კონცეფციაზე, რასაც ხელი შეუწყო მის სადოქტორო დისერტაციაზე მუშაობამ, რომელიც მან მიუძღვნა ბოიარ დუმის შესწავლას. ისტორიკოსის თქმით, ბოიარ დუმაიყო „სამთავრობო წყარო, რომელმაც ყველაფერი ამოქმედდა და უხილავი რჩებოდა საზოგადოებისთვის, რომელსაც ის მართავდა“. კლიუჩევსკი ნელ-ნელა აგროვებდა საჭირო მონაცემებს სხვადასხვა წყაროდან - არქივებში, კერძო კოლექციებში, გამოქვეყნებულ დოკუმენტებში, სპეციალისტების ნამუშევრებში. მისი კვლევა მოიცავდა ბოიარ დუმის არსებობის მთელ პერიოდს კიევის რუსეთიმე-10 საუკუნიდან მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე, როცა შეწყვიტა საქმიანობა და მის ნაცვლად სამთავრობო სენატმა დაიკავა. სადოქტორო დისერტაციის დაცვა შედგა 1882 წლის 29 სექტემბერს. თითქმის ოთხი საათი გაგრძელდა და ბრწყინვალედ ჩაიარა. გაზეთი „გოლოსი“ მეორე დღეს წერდა: „ბ-ნი კლიუჩევსკის კამათის შთაბეჭდილება აღფრთოვანებულ ენთუზიაზმთან ახლოს იყო. საგნის ცოდნა, პასუხების სიზუსტე, წინააღმდეგობების ღირსეული ტონი, ეს ყველაფერი მოწმობდა, რომ საქმე გვქონდა რუსული მეცნიერების არა აღმავალ, არამედ უკვე აღმავალ მნათობთან.

ლექციების დროს კლიუჩევსკი განუწყვეტლივ აუმჯობესებდა თავის ზოგადი კურსირუსეთის ისტორია, მაგრამ მათით არ შემოიფარგლება. Მან შექმნა სრული სისტემაკურსები - ცენტრში არის ზოგადი ისტორიის კურსი და მის გარშემო ხუთი სპეციალური კურსი. ყველაზე ცნობილი იყო სპეციალური კურსი "სამკვიდროების ისტორია რუსეთში".

მიუხედავად დიდი კვლევითი მუშაობისა და სასწავლო დატვირთვისა, ისტორიკოსი კითხულობდა სიტყვებს და საჯარო ლექციებს უფასოდ, აქტიურად თანამშრომლობდა სამეცნიერო საზოგადოებებთან: მოსკოვის არქეოლოგიურ საზოგადოებასთან, რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებასთან, რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებასთან, რომელთაგანაც იგი 1893 წელს აირჩიეს თავმჯდომარედ. აღინიშნა კლიუჩევსკის მნიშვნელოვანი წვლილი განვითარებაში ისტორიული მეცნიერებარუსეთის მეცნიერებათა აკადემიამ 1900 წელს აირჩია იგი ზედმეტად შტატგარეშე აკადემიკოსად ისტორიისა და რუსული სიძველეების კატეგორიაში, ხოლო 1908 წელს გახდა საპატიო აკადემიკოსი კატეგორიაში. belles-lettresრუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილებები.

კლიუჩევსკიმ მონაწილეობა მიიღო უამრავ სახელმწიფო ღონისძიებაში. 1905 წელს ის იყო კომისიის წევრი, რომელმაც შეიმუშავა პროექტი ცენზურის შესუსტების მიზნით. იგი მიწვეული იყო „პეტერჰოფის შეხვედრებზე“ სახელმწიფო სათათბიროს შედგენის შესახებ, სადაც იგი მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა არჩევნებს კლასობრივი პრინციპით.

ისტორია "გასაღები"

კლიუჩევსკის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება მოხდა მისი რიგი წინამორბედების სამეცნიერო ინტერესებისა და კონცეფციების გავლენის ქვეშ. კლიუჩევსკი, ისევე როგორც სოლოვიოვი, რუსეთის ისტორიის მთავარ ფაქტორად კოლონიზაციას თვლიდა. ამის საფუძველზე ის რუსეთის ისტორიას ყოფს პერიოდებად, პირველ რიგში დამოკიდებულია მოსახლეობის დიდი ნაწილის მოძრაობაზე და გეოგრაფიულ პირობებზე, რომლებიც ძლიერ გავლენას ახდენენ კურსზე. ისტორიული ცხოვრება. თუმცა, ის შებრუნდა მეტი ყურადღებავიდრე მისი წინამორბედები, ეკონომიკურ პროცესებზე. მისი პერიოდიზაციის ფუნდამენტური სიახლე ის იყო, რომ მან კიდევ ორი ​​კრიტერიუმი შემოიტანა - პოლიტიკური (ძალაუფლებისა და საზოგადოების პრობლემა) და ეკონომიკური. შედეგად, კლიუჩევსკიმ მიიღო ოთხი პერიოდი:

პირველი პერიოდი VIII-XIII საუკუნეებია. "რუსული დნეპერი, ურბანული, კომერციული".

მეორე პერიოდი - XIII-დან XV საუკუნის შუა ხანებამდე. "ზემო ვოლგის რუსები, სპეციფიკური - თავადური, თავისუფალი მეურნეობა".

მესამე პერიოდი - XV საუკუნის შუა ხანებიდან XVII საუკუნის მეორე ათწლეულამდე. „დიდი რუსეთი, მეფის-ბოიარი, სამხედრო-სასოფლო-სამეურნეო“.

მეოთხე პერიოდი - XVII ს-ის დასაწყისიდან ნახევარი XIXსაუკუნეში. „ყოველრუსული, იმპერიულ-კეთილშობილი, ბატონობის პერიოდი, სამეურნეო და ქარხნული“.

თითოეული პერიოდის აღწერისას კლიუჩევსკი წერდა:

პირველი პერიოდი გაგრძელდა დაახლოებით მე-8-დან მე-13 საუკუნემდე, როდესაც რუსეთის მოსახლეობის მასა კონცენტრირებული იყო შუა და ზემო დნეპერზე შენაკადებით. მაშინ რუსეთი პოლიტიკურად დაყოფილი იყო ცალკეულ იზოლირებულ რეგიონებად; თითოეულის სათავეში Დიდი ქალაქიროგორც პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ცენტრს. იმ პერიოდის დომინანტური პოლიტიკური ფაქტია ქალაქის ხელმძღვანელობით მიწის პოლიტიკური დაქუცმაცება. ეკონომიკური ცხოვრების დომინანტური ფაქტია საერთაშორისო ვაჭრობამის მიერ გამოწვეული მეტყევეობით, ნადირობითა და მეფუტკრეობით.

მე-2 პერიოდი გრძელდება მე-13-მე-15 საუკუნის შუა ხანებამდე. რუსეთის მოსახლეობის ძირითადი მასა, საერთო დაბნეულობასა და რღვევებს შორის, შენაკადებით გადავიდა ზემო ვოლგაში. ეს მასა რჩება ფრაგმენტულად, მაგრამ არა ქალაქად, არამედ სამთავრო ბედად, რაც უკვე პოლიტიკური ცხოვრების განსხვავებული ფორმაა. აქედან მოდის იმ პერიოდის დომინანტური პოლიტიკური ფაქტი - ზემო ვოლგის რუსეთის სპეციფიკური დაქუცმაცება მთავრების მმართველობის ქვეშ. დომინანტური ეკონომიკური ფაქტია თავისუფალი გლეხის სასოფლო-სამეურნეო შრომა ალეუნურ თიხნარზე (მიწის სახელწოდება).

III პერიოდი XV საუკუნის ნახევრიდან. მეჩვიდმეტე საუკუნის მეორე ათწლეულამდე, როცა ძირითადი მასარუსული მოსახლეობა ვრცელდება ზემო ვოლგის რეგიონიდან სამხრეთით და აღმოსავლეთით დონისა და შუა ვოლგის შავი დედამიწის გასწვრივ, ქმნის ხალხის განსაკუთრებულ შტოს - დიდ რუსეთს, რომელიც ადგილობრივ მოსახლეობასთან ერთად ვრცელდება ზემო ვოლგის რეგიონის მიღმა. იმ პერიოდის დომინანტური პოლიტიკური ფაქტია დიდი რუსეთის სახელმწიფო გაერთიანება მოსკოვის სუვერენის მმართველობის ქვეშ, რომელიც მართავს თავის სახელმწიფოს ბოიარ არისტოკრატიის დახმარებით, რომელიც ჩამოყალიბდა ყოფილი აპანაჟის მთავრებისა და აპანაჟის ბიჭებისგან. დომინანტური ფაქტი ეკონომიკური ცხოვრება- იგივე სასოფლო-სამეურნეო შრომა ძველ თიხნარზე და ახლად ოკუპირებულ შუა ვოლგასა და დონ ჩერნოზემზე თავისუფალი გლეხის შრომით; მაგრამ მისი ნება უკვე იწყებს შეფერხებას, რადგან მიწის საკუთრება კონცენტრირებულია მომსახურე კლასის, სამხედრო კლასის ხელში, რომელიც სახელმწიფოს მიერ არის დაქირავებული გარე თავდაცვისთვის.

ბოლო, მე-4 პერიოდი XVII საუკუნის დასაწყისიდან XIX საუკუნის ნახევრამდე. რუსი ხალხი გავრცელდა მთელ დაბლობზე ბალტიის და თეთრიდან შავ ზღვამდე, კავკასიის ქედამდე, კასპიისა და ურალის წყლულებამდე. პოლიტიკურად, რუსი ეროვნების თითქმის ყველა ნაწილი გაერთიანებულია ერთი ხელისუფლების ქვეშ: პატარა რუსეთი, ბელორუსია და ნოვოროსია ერთმანეთის მიყოლებით ესაზღვრება დიდ რუსეთს და ქმნიან სრულიად რუსეთის იმპერიას. მაგრამ ეს შეკრებილი სრულიად რუსული ძალა აღარ მოქმედებს ბოიარ არისტოკრატიის, არამედ წინა პერიოდში სახელმწიფოს მიერ ჩამოყალიბებული სამხედრო სამსახურის კლასის - თავადაზნაურობის დახმარებით. ეს პოლიტიკური შეკრება და რუსული მიწის ნაწილების გაერთიანება იმ პერიოდის დომინანტური პოლიტიკური ფაქტია. ეკონომიკური ცხოვრების მთავარ ფაქტად რჩება სასოფლო-სამეურნეო შრომა, რომელიც საბოლოოდ გადაიქცა ყმად, რომელსაც უერთდება საწარმოო მრეწველობა, ქარხანა და ქარხანა.

შემოქმედებითი ნაწილი

მეცნიერის მთავარი შემოქმედებითი მიღწევა იყო „რუსეთის ისტორიის კურსი“, რომელზეც იგი სიცოცხლის ბოლომდე მუშაობდა, თუმცა ძირითადი შინაარსი და კონცეფცია მან 70-80-იან წლებში, თავისი მოღვაწეობის აყვავების პერიოდში შეიმუშავა. "რუსეთის ისტორიის კურსში" დიდი ყურადღება ეთმობა პეტრე I-ის დროსა და რეფორმებს, ბატონობის გაძლიერებას ეკატერინე II-ის დროს. ბოლო სექციებიკურსი ეძღვნება პავლე I-ის, ალექსანდრე I-ის და ნიკოლოზ I-ის მეფობას. ნიკოლოზ I-ის მეფობის ანალიზი ამთავრებს „რუსეთის ისტორიის კურსს“.

ვასილი ოსიპოვიჩ კლიუჩევსკის "რუსეთის ისტორიის კურსმა" მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა. იგი ითარგმნა მრავალ ენაზე და უცხოელი ისტორიკოსების აზრით, ეს ნაშრომი გახდა საფუძველი და მთავარი წყარო რუსეთის ისტორიის შესწავლისთვის მთელ მსოფლიოში.

მთელი მისი შემოქმედებითი ცხოვრებამეცნიერი დაკავებული იყო ისტორიოგრაფიისა და წყაროთმცოდნეობის საკითხების შემუშავებით. გადაჭარბებული დასაქმებით, კლიუჩევსკიმ იპოვა შესაძლებლობა კომუნიკაცია მოსკოვის მხატვრულ, ლიტერატურულ და თეატრალურ წრეებთან. მეცნიერებმა დაწერეს მრავალი ისტორიული და ფილოსოფიური ნაშრომი, რომელიც მიეძღვნა რუსული ლიტერატურის კლასიკოსებს: ლერმონტოვს, გოგოლს, ჩეხოვს, დოსტოევსკის, გონჩაროვს. ის დაეხმარა ფიოდორ ივანოვიჩ ჩალიაპინს ივანე საშინელის სასცენო გამოსახულებების შექმნაში და როდესაც ვასილი ოსიპოვიჩი კითხულობდა ლექციას პეტრინის ეპოქაზე მოსკოვის ფერწერის, ქანდაკებისა და არქიტექტურის სკოლაში, მხატვარმა ვალენტინ სეროვმა შექმნა თავისი ცნობილი ესკიზი "პეტრე I" იმ შთაბეჭდილების ქვეშ, თუ რა მან გაიგონა.

"ბოლო პერიოდი"

ვასილი ოსიპოვიჩ კლიუჩევსკის სამეცნიერო და პედაგოგიური მოღვაწეობა თითქმის 50 წელი გაგრძელდა. ამ ხნის განმავლობაში მან გამოაქვეყნა დიდი რაოდენობა ძირითადი კვლევები, სტატიები, სახელმძღვანელოები და სასწავლო საშუალებები. ბოლო ლექცია მან წაიკითხა 1910 წლის 29 ოქტომბერს. საავადმყოფოში ყოფნის დროსაც კი მეცნიერი განაგრძობდა მუშაობას. ამბობენ, რომ ის მუშაობდა გარდაცვალების დღეს, რასაც მოჰყვა 1911 წლის 12 მაისი. კლიუჩევსკი დაკრძალეს მოსკოვში, დონსკის მონასტრის სასაფლაოზე.

მეცნიერის ღვაწლის აღსანიშნავად მისი 150 წლის დაბადების დღეს საერთაშორისო ცენტრიმცირე პლანეტებზე მისი სახელი ერთ-ერთ პლანეტას მიანიჭა. ახლა მცირე პლანეტა No 4560 ჰქვია კლიუჩევსკი. ასევე, 1994 წლიდან პრეზიდიუმი რუსეთის აკადემიამეცნიერება მათ პრიზს ანიჭებს. V. O. კლიუჩევსკი ეროვნული ისტორიის სფეროში მუშაობისთვის.

ბიბლიოგრაფია

« უცხოელთა ზღაპრები მოსკოვის სახელმწიფოს შესახებ» (1866, წიგნის სკანირება)

« სოლოვეცკის მონასტრის ეკონომიკური საქმიანობა თეთრი ზღვის ტერიტორიაზე» (1867)

« ახალი კვლევა ძველი რუსული მონასტრების ისტორიის შესახებ» (მიმოხილვა) (1869)

« ეკლესიასთან მიმართებაში გონებრივი განვითარებაძველი რუსეთი(შჩაპოვის წიგნის მიმოხილვა) (1870)

« წმინდანთა ძველი რუსული ცხოვრება» (1871)

« ფსკოვი კამათობს» (1872)

« ლეგენდა ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის სასწაულების შესახებ» (1878)

« ძველი რუსეთის ბოიარ დუმა» (1880-1881)

« რუსული რუბლი XVI-XVIII სს. მიმდინარეობასთან მიმართებაში» (1884)

« ბატონობის წარმოშობა რუსეთში» (1885)

« გამოკითხვის გადასახადი და სერვიულობის გაუქმება რუსეთში» (1886)

« ევგენი ონეგინი და მისი წინაპრები» (1887)

"წარმომადგენლობის შემადგენლობა ძველი რუსეთის ზემსკის სობორებში" (1890)

რუსეთის ისტორიის კურსი 5 საათში - (სანქტ-პეტერბურგი, 1904−1922 წ. - 1146 გვ.; რუსეთის ისტორია. ლექციების სრული კურსი - მ., 1993 წ.)

ისტორიული პორტრეტები. ისტორიული აზროვნების ფიგურები. / კომპ., შესავალი. Ხელოვნება. და შენიშვნა. V.A. ალექსანდროვა. - მ.: გამომცემლობა პრავდა, 1991. - 624გვ. - "წმინდა სერგიუსის მნიშვნელობა რუსი ხალხისა და სახელმწიფოსთვის", " კეთილი ხალხიძველი რუსეთი“, „ცარ ივან საშინელის მახასიათებლები“, „ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი“, „პეტრე დიდის ცხოვრება ჩრდილოეთის ომის დაწყებამდე“; ი.ნ.ბოლტინი, ნ.მ.კარამზინი, სერგეი მიხაილოვიჩ სოლოვიოვი.

„აფორიზმები. ისტორიული პორტრეტებიდა ესკიზები. დღიურები“. - მ.: "ფიქრი", 1993. - 416გვ., 75000 ეგზემპლარი.

IV. PECHER ASPITALS. წიგნის ლიტერატურისა და კანონმდებლობის დასაწყისი

(გაგრძელება)

რუსული პრავდას წარმოშობა. - სასამართლო ვირა. - განსხვავებები კლასში. - ეკონომიკა და ვაჭრობა. -ქალი. - უცხოელები.

იაროსლავის, მისი ვაჟებისა და შვილიშვილების ეპოქა იმ დღეებში რუსეთის სამოქალაქო სახელმწიფოს ძალიან მნიშვნელოვანი ძეგლია. ეს არის ეგრეთ წოდებული რუსული სიმართლე, ან ჩვენი უძველესი კანონების პირველი ჩაწერილი კოლექცია. რუსებს შორის, ისევე როგორც სხვაგან, დამკვიდრებული ადათ-წესები და ურთიერთობები იყო კანონმდებლობის საფუძველი. კანონების პირველი კრებული, როგორც წესი, ყველაზე მეტად პასუხობდა სასამართლოს მოთხოვნილებებს და სასჯელებს აუცილებელი პირობებინებისმიერი მოწყობილი ადამიანთა საზოგადოება. მთავარი სოციალური მოთხოვნილებაა პირადი და ქონებრივი უსაფრთხოების დაცვა; ამიტომ ყველა უძველესი კანონმდებლობა უპირატესად კრიმინალური ხასიათისაა, ე.ი. უპირველეს ყოვლისა ადგენს სასჯელებსა და ჯარიმებს მკვლელობის, ცემის, ჭრილობის, ქურდობის და სხვა პირის ან ქონების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის.

რუსული ჭეშმარიტების დასაწყისი უფრო ძველი დროით თარიღდება, ვიდრე იაროსლავის მეფობა. უკვე პირველი ისტორიულად ცნობილი კიევის პრინცის, ოლეგის დროს, არის მითითებები რუსული კანონის მუხლებზე, კერძოდ, ბერძნებთან შეთანხმებაში. იგივე მითითებები მეორდება იგორის კონტრაქტშიც. იაროსლავმა, რომელიც ცნობილია zemstvo-ს დისპენსაციისა და წიგნის ბიზნესისადმი სიყვარულით, როგორც ჩანს, ბრძანა, შეკრებილიყვნენ სასამართლო პროცესებთან დაკავშირებული წესები და წეს-ჩვეულებები და შეედგინათ წერილობითი კოდექსი, რომელიც მომავალში ხელმძღვანელობდა მოსამართლეებს. ამ კოდექსის პირველი მუხლი განსაზღვრავს სასჯელს ყველაზე მნიშვნელოვანი დანაშაულისთვის, მკვლელობისთვის. ეს სტატია წარმოადგენს აშკარა გადასვლას ბარბაროსული მდგომარეობიდან, თითქმის პრიმიტიული, უფრო სამოქალაქო სახელმწიფოზე. რუსები, ისევე როგორც სხვა ხალხები, რომლებიც დაბალ დონეზე იყვნენ საზოგადოების განვითარება, პირად უსაფრთხოებას იცავდა ძირითადად ტომობრივი შურისძიების ჩვეულება, ე.ი. ნათესავის გარდაცვალების ვალდებულება, შური იძიოს მკვლელის სიკვდილზე. ქრისტიანობის მიღებითა და მოქალაქეობის წარმატებასთან ერთად, ეს მუხლი, ბუნებრივია, უნდა შერბილებულიყო ან შეცვლილიყო, რაც მოულოდნელად კი არ მოხდა, არამედ თანდათანობით, რადგან სისხლიანი შურისძიების ჩვეულება იმდენად იყო ჩადებული პოპულარულ ჩვეულებებში, რომ ადვილი არ იყო. მის აღმოსაფხვრელად. ვლადიმერ დიდი, ქრონიკის მიხედვით, უკვე მერყევია სიკვდილით დასჯასა და ვირას შორის. ნათლობის შემდეგ, ახალი რელიგიის გავლენით, მან, როგორც ჩანს, გააუქმა სიკვდილით დასჯადა სისხლიანი შურისძიების უფლება, ოღონდ მკვლელობისთვის ჯარიმა, ანუ ვირა დადო; შემდეგ, როცა ძარცვა გამრავლდა, თავად ეპისკოპოსების რჩევით, მან მძარცველების სიკვდილით დასჯა დაიწყო; და ბოლოს ისევ გააუქმა სიკვდილით დასჯა და ბრძანა ვირა მოეხსნათ.

იაროსლავმა რუსული პრავდას პირველ სტატიაში დაუშვა სისხლიანი შურისძიება მკვლელობისთვის, მაგრამ მხოლოდ ახლო ნათესავებს, კერძოდ, ვაჟებს, ძმებს და ძმისშვილებს. თუ ადგილობრივები არ იყვნენ (ახლო ნათესავების არარსებობის ან სისხლიანი შურისძიებაზე უარის გამო), მაშინ მკვლელმა გარკვეული ვირა უნდა გადაიხადოს. მაგრამ ეს გამონაკლისი ახლო ნათესაობისთვისაც კი არსებობდა მხოლოდ იაროსლავის შვილებამდე.

მის შემდეგ იზიასლავი, სვიატოსლავი და ვსევოლოდ შეიკრიბნენ გენერალურ საბჭოზე ზემსტვოს სტრუქტურის შესახებ მთავარ ბიჭებთან ერთად; ათასობით იყო კიევი კოსნიაჩკო, ჩერნიგოვი პერენეგი და პერეიასლავსკი ნიკიფორი, გარდა ამისა, ბიჭები, ჩუდინი და მიკულა. მათ გადააკეთეს რუსული პრავდა, შეავსეს იგი ახალი მუხლებით და, სხვათა შორის, მთლიანად გააუქმეს სისხლიანი შურისძიების უფლება, ჩაანაცვლეს იგი ყველა შემთხვევაში ვირათი. თავისუფალი კაცი. ვლადიმერ მონომახმა კიევში მისი დამტკიცებიდან მალევე დაიწყო „რუსკაია პრავდას“ ახალი გადასინჯვა, რაც, რა თქმა უნდა, გამოწვეული იყო ახალი გარემოებებით და განვითარებადი საჭიროებებით. ბერესტოვოს თავის ეზოში, ჩვეულებისამებრ, ასეთ მნიშვნელოვან საკითხზე რჩევისთვის მან თავის ათასობით კიევის რატიბორს, ბელგოროდელ პროკოპიუსს, სტანისლავ პერეიასლავსკის, ბიჭებს ნაჟირსა და მიროსლავს დაურეკა. გარდა ამისა, ამ საბჭოში იმყოფებოდა ივანკო ჩუდინოვიჩი, ოლეგ სვიატოსლავიჩის ბოიარი. ვლადიმირის ყველაზე მნიშვნელოვანი დამატება, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია წესდებასთან შემცირების, ანუ ზრდის შესახებ; არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სვიატოპოლკ-მიქაელის გარდაცვალების შემდეგ კიეველები აჯანყდნენ და გაძარცვეს ზუსტად ებრაელები, რა თქმა უნდა, რომლებიც ჩვეული სიხარბეით იწვევდნენ სიძულვილს საკუთარი თავის მიმართ. რუსულ პრავდაში დამატებები და ცვლილებები მონომახის შემდეგაც გაგრძელდა; მაგრამ მისი ძირითადი ნაწილები იგივე დარჩა.

ახლა ვნახოთ, რა ფორმით არიან ისინი ჩვენს წინაშე სოციალური ცნებებიდა ჩვენი წინაპრების ურთიერთობა რუსული ჭეშმარიტების საფუძველზე.

მთელი რუსული მიწის სათავეში კიევის დიდი ჰერცოგი დგას. ის ზრუნავს ზემსტვო სისტემაზე, აარსებს სასამართლოს და შურისძიებას. მას აკრავს ბიჭები ან უფროსი რაზმივისთანაც კონსულტაციას უწევს ყველაფერზე მნიშვნელოვანი საკითხები, ადასტურებს ძველ წესდებას ან ცვლის მათში. ზემსტვო საქმეებში ის განსაკუთრებით ათასობით კონსულტაციას უწევს; მათი სახელი მიუთითებს ოდესღაც არსებულ სამხედრო დივიზიაზე ათასობით და ასეულებად; მაგრამ ამ ეპოქაში, ყველა მითითებით, ესენი იყვნენ მთავარი ზემსტვო დიდებულები, რომლებიც დანიშნეს დამსახურებული ბიჭებისგან და ეხმარებოდნენ პრინცს მართვაში; ათასი ნიშნავდა არა იმდენად რიცხვით დაყოფას, რამდენადაც ზემსტვო ან ვოლოსტის გაყოფა. ხანდახან დიდი ჰერცოგი აგროვებს უხუცესებს შორის კონკრეტული პრინცები, როგორც, მაგალითად, იზიასლავი და სვიატოპოლკ II. მაგრამ იაროსლავი და ვლადიმერ მონომახი, რომლებმაც იცოდნენ, როგორ ყოფილიყვნენ სამთავროს უფროსი, გასცემდნენ წესდებას მთელი რუსული მიწისთვის, აპანაჟის მთავრების შეუცვლელი თანხმობის გარეშე.

ხალხისთვის რუსული სიმართლის კითხვა დიდი ჰერცოგის იაროსლავ ბრძენის თანდასწრებით. მხატვარი ა.კივშენკო, 1880 წ

სასამართლოს ადგილი არის თავადის სასამართლო, ხოლო რეგიონალურ ქალაქებში - მისი გუბერნატორის სასამართლო; სასამართლოს ახორციელებს თავადი პირადად ან მისი ტიუნების მეშვეობით. სასჯელის სხვადასხვა ხარისხის განსაზღვრისას ნათლად ჩანს ხალხის დაყოფა სამ სახელმწიფოდ, ან სამ სამკვიდროდ: მთავრის თანხლებით, სმერდებად და ყმებად. მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი იყო სმერდები; Ის იყო საერთო სახელიქალაქებისა და სოფლების თავისუფალი მაცხოვრებლებისთვის. მათთვის კიდევ ერთი გავრცელებული სახელი იყო ხალხი, ერთეულებში. ხალხის რაოდენობა. ვირა, ანუ ჯარიმა, რომელიც განსაზღვრულია 40 გრივნაზე, გადაიხადეს ადამიანის მკვლელობისთვის. უზენაესი სახელმწიფოშეადგენდა სამხედრო მამულს, ანუ სამთავრო რაზმს. მაგრამ ამ უკანასკნელსაც ჰქონდა სხვადასხვა ხარისხით. უბრალო მებრძოლები ატარებდნენ ბავშვების, ახალგაზრდების, ბადეების და ხმლის მებრძოლების სახელებს; ასეთი უბრალო მებრძოლის მკვლელობისთვის დაინიშნა ჩვეულებრივი ვირა, როგორც ვაჭარი ან სხვა სმერდი, ე.ი. 40 გრივნა. უფროსი მეომრები იყვნენ პრინცთან დაახლოებული ადამიანები, მისი ბიჭები ან, როგორც მათ "რუსკაია პრავდაში" უწოდებენ, თავადები. ასეთი ქმრის მკვლელობისთვის ორმაგი ვირაა დანიშნული, ანუ 80 გრივნა. ამ ორმაგი ვირით თუ ვიმსჯელებთ, პრავდაში ასევე შედის მთავარი მთავრები, ანუ მსახურები, რომლებიც მსაჯულთა, დიასახლისების, სოფლის უხუცესების, უფროსი საქმროების და ა.შ. როგორღაც, იზიასლავ იაროსლავიჩის დროს, დოროგობუჟელებმა მოკლეს სტაბილური ტიუნი, რომელიც დიდი ჰერცოგის ნახირთან იყო; ამ უკანასკნელმა მათ ორმაგი ვირა დააწესა; ეს მაგალითი წესად გადაიქცევა როცა მსგავსი შემთხვევებიდა მომავლისთვის.

ქალაქებსა და სოფლებში თავისუფალი მოსახლეობა გვერდით არ ცხოვრობდა თავისუფალი ხალხირომლებიც ატარებდნენ ყმების, მსახურების, მონების სახელებს. მონობის თავდაპირველი წყარო ქ ძველი რუსეთი, როგორც ყველგან, ომი ემსახურებოდა, ე.ი. პატიმრებს აქცევდნენ მონებად და ყიდდნენ სხვა ნადავლთან ერთად. „რუსკაია პრავდა“ განსაზღვრავს კიდევ სამ შემთხვევას, როდესაც თავისუფალი ადამიანი გახდა სრული ან თეთრი მონა: რომელიც იყიდა მოწმეების თვალწინ, რომელიც დაქორწინდა მონაზე რიგის გარეშე ან თავის ბატონთან შეთანხმების გარეშე, და რომელიც მიდის ურიგებოდ ტიუნებთან ან გასაღების მცველები. ყმის არ ჰქონდა სამოქალაქო უფლებებიდა ითვლებოდა მისი ბატონის სრულ საკუთრებად; ყმის ან მონის მკვლელობისთვის ვირა არ იყო ნავარაუდევი; მაგრამ თუ ვინმე უდანაშაულოდ მოკლავს სხვის ყმას, მაშინ მას უნდა გადაეხადა ბატონისთვის მოკლულის და თავადის 12 გრივნა, ე.წ. გაყიდვა (ანუ ჯარიმა ან ჯარიმა). გარდა სრული ყმებისა, იყო აგრეთვე ნახევრად თავისუფალი მამული, დაქირავებულები ან შესყიდვები; ისინი იყვნენ დაქირავებული მუშები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. თუ მუშა, რომელმაც ფული წინასწარ აიღო, გაურბოდა ბატონს, მაშინ იგი გადაიქცა სრულ ან თეთრ მონაში.

მკვლელი რომ გაქცეულიყო, მაშინ ვერევს უნდა გადაეხადა ვირუსი, ე.ი. საზოგადოება და ასეთ ვირას ველური ერქვა. შემდეგ დგინდება ჯარიმები ჭრილობებისა და ცემისთვის. მაგალითად, ხელის მოკვეთისთვის ან სხვა მნიშვნელოვანი ტრავმისთვის - ნახევარი ვირე, ე.ი. 20 გრივნა, პრინცის ხაზინაში; და დასახიჩრებული - 10 გრივნა; ჯოხით ან შიშველი ხმლით დარტყმისთვის - 12 გრივნა და ა.შ. განაწყენებულმა პირველ რიგში აუქციონზე უნდა განაცხადოს ქურდობა; თუ მან არ გამოაცხადა, მაშინ, როცა იპოვა თავისი ნივთი, თვითონ ვერ აიღებს მას, არამედ უნდა მიიყვანოს იმ პირის საცავში, ვისგანაც იპოვა, ე.ი. მოძებნეთ ქურდი, თანდათან გადადით ყველას, ვისგანაც შეიძინა ნივთი. თუ ქურდი არ იპოვეს და თოკი, ან საზოგადოება, ყველაფერს არ გასცემს დახმარება სჭირდებოდამაშინ მან უნდა გადაიხადოს მოპარული ნივთი. ღამით დანაშაულის ადგილზე დაჭერილი ქურდი შეიძლება დაუსჯელად მოეკლათ „ძაღლის ნაცვლად“; მაგრამ თუ პატრონი დილამდე ინახავდა ან შეკრავდა, მაშინ უკვე თავადის კარზე უნდა მიიყვანოს, ე.ი. სასამართლოს წარუდგინოს. დანაშაულის დასამტკიცებლად მოსარჩელე ვალდებული იყო წარმოედგინა ვიდეო და ჭორები, ე.ი. მოწმეები; მოწმეების გარდა, კომპანია ან ფიცი იყო საჭირო. თუ დანაშაულის არც მოწმეები და არც მკაფიო მტკიცებულება არ იყო წარმოდგენილი, მაშინ გამოიყენებოდა ტესტი გაცხელებული რკინით და წყლით.

წვრილმანი დანაშაულისთვის დამნაშავე გადაიხადა გაყიდვა, ანუ ჯარიმა პრინცის ხაზინაში; და უფრო მნიშვნელოვანი პირობა, როგორიცაა ძარცვა, ცხენოსანი ეტლი და ცეცხლგამჩენი ნაკადი, ხელმძღვანელობდა ნაკადულს, ან ციხეში და ქონების ძარცვას. ვირისა და გაყიდვების ნაწილი დაკისრებული იყო თავადის მსახურებზე, რომლებიც ეხმარებოდნენ სასამართლო პროცესისა და ანგარიშსწორების განხორციელებას და უწოდებდნენ ვირნიკებს, მეტელნიკებს, იაბეტნიკებს და ა.შ. მობინადრეების ხარჯზე ინახება. შემცირება, ანუ პროცენტი დაშვებულია ყოველთვიურად და მესამე, პირველი მხოლოდ სესხებისთვის მოკლე დრო; ზედმეტად დიდი ჭრისთვის, უზურველს შეეძლო ჩამოერთვა კაპიტალი. დასაშვები შემცირება გაგრძელდა 10 კუნამდე თითო გრივნია წელიწადში, ე.ი. 20 პროცენტამდე.

სოფლის მეურნეობასთან ერთად მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა მესაქონლეობა, ნადირობა და მეფუტკრეობა იმდროინდელ რუსეთის ეკონომიკაში. ნებისმიერი პირუტყვის ქურდობის ან დაზიანებისათვის დაწესებულია სპეციალური ჯარიმა, კერძოდ კვერნაზე, ხარზე, ძროხაზე, ღორზე, ვერძზე, ცხვარზე, თხაზე და ა.შ. ცხენის ქურდი პრინცს ნაკადისთვის გადაეცა, გალიის ქურდი კი პრინცს 3 გრივნის ჯარიმა გადაუხადა. თუ ვინმე უბრალოდ სხვის ცხენზე ჯდება პატრონის უკითხავად, მაშინ ის დაისჯება სამი გრივნის ჯარიმით. საზღვრის, გვერდითი და გაბრტყელებული (სახნავი მიწა) თხრილისთვის გამოყოფილია 12 გრივნა გასაყიდად; იგივე ოდენობა სასაზღვრო მუხის ჭრისა და გვერდითი ნიშნის ჭრისთვის. მეფუტკრეობა, ცხადია, ჯერ კიდევ პრიმიტიული იყო, ტყე, და საკუთრება იყო სპეციალური ნიშნებით, გვერდებზე გატეხილი, ე.ი. ღრუებზე, რომლებიც ფუტკრის სკებს ასრულებდნენ. უპირატესობის დაზიანებისთვის დამნაშავემ მფლობელს გრივნა გადაუხადა, პრინცმა კი ჯარიმა 3 გრივნა. ჭარბი წონა იყო ტყეში ან სხვა ადგილას გაწმენდილში მოწყობილი ბადე გარეული ფრინველების დასაჭერად სპეციალური მოწყობილობებით. დალეწილი ჭვავი დაყრილი იყო კალოზე და დაფქული ორმოებში ჩამალული; ორივეს ქურდობისთვის ბრალი წაუყენეს 3 გრივნას და 30 კუნას, ე.ი. პენი პრინცს; და განაწყენებულს ან დაუბრუნეს მოპარული, ან გაკვეთილი გადაიხადეს, ე.ი. მისი ღირებულება. სხვისი კალოს ან ეზოს დაწვისთვის დამნაშავე არა მარტო ანაზღაურებდა მსხვერპლს მთელი მისი დანაკარგისთვის, არამედ თავად გადასცემდა უფლისწულს ნაკადისთვის, ხოლო მისი სახლი - ძარცვისთვის მთავრის მსახურებს.

„რუსკაია პრავდაც“ მოწმობს ვაჭრობის განვითარებას, რომელიც იმ დროს საკმაოდ მნიშვნელოვანი იყო. ის იცავს, მაგალითად, ვაჭარს უბედურების შემთხვევაში საბოლოო განადგურებისგან. თუ მან დაკარგა მისთვის მინდობილი საქონელი გემის დაღუპვის გამო, ომის ან ხანძრის გამო, მაშინ არ პასუხობს; მაგრამ თუ ის წააგებს ან გააფუჭებს თავისი ბრალით, მაშინ მეურვეები მას ისე იქცევიან, როგორც სურთ. ცხადია, რუსეთში ვაჭრობა მაშინ დიდწილად რწმენით, ანუ კრედიტით მიმდინარეობდა. ვაჭარზე სხვადასხვა ვალების წარდგენის შემთხვევაში ჯერ დაკმაყოფილებას ექვემდებარებოდნენ სტუმრები ან უცხოელი ვაჭრები, რომლებიც მას ენდობოდნენ, შემდეგ კი, ქონების ნარჩენებისგან, საკუთარი, მშობლიური. მაგრამ თუ ვინმეს აქვს სამთავრო ვალი, მაშინ პირველ რიგში ეს უკანასკნელი დაკმაყოფილდა.

ფიზიკური დასჯა, რუსული ჭეშმარიტების მიხედვით, იმ დღეებში არ იყო დაშვებული თავისუფალი ადამიანისთვის; ისინი არსებობდნენ მხოლოდ ყმებისთვის. ამ უკანასკნელისგან თავისუფალი ადამიანები იმითაც განსხვავდებოდნენ, რომ იარაღს ატარებდნენ, ყოველ შემთხვევაში, მახვილი წელზე ჰქონდათ ან შეეძლოთ ჰქონოდათ.

ქალის უფლებები ამ უძველესი კანონმდებლობით მკაფიოდ არ არის განსაზღვრული; მაგრამ მისი პოზიცია სულაც არ იყო უძლური. დიახ, მკვლელობისთვის. თავისუფალი ქალიგადახდილია ნახევარი ვირა, ანუ 20 გრივნია. სმერდის მემკვიდრეობა (ტრაკი), რომელმაც ვაჟი არ დატოვა, უფლისწულს გადადის და მხოლოდ გაუთხოვარ ქალიშვილებს ენიჭებათ გარკვეული ნაწილი. მაგრამ ბიჭებში და ზოგადად კლასში, თუ ვაჟები არ არიან, მაშინ ქალიშვილები მემკვიდრეობით იღებენ მშობლის ქონებას; ვაჟებთან ერთად, ისინი არ იღებენ მემკვიდრეობას; ხოლო ძმები მხოლოდ დებს ევალებათ გათხოვონ, ე.ი. გაუძლოს დაკავშირებულ ხარჯებს. მონისგან დაბადებული ბავშვები არ იღებენ მემკვიდრეობას, არამედ იღებენ თავისუფლებას დედასთან ერთად. ქვრივი იღებს მხოლოდ იმას, რაც ქმარმა დაუნიშნა; თუმცა ის მართავს მცირეწლოვან შვილების სახლს და ქონებას, თუ ხელახლა არ დაქორწინდება; და ბავშვები ვალდებულნი არიან დაემორჩილონ მას.

რუსული ჭეშმარიტება ნაწილობრივ ყოფს ძველი რუსეთის სხვადასხვა პოპულაციას მამულებად ან ოკუპაციად რეგიონების მიხედვით. ასე რომ, ის განასხვავებს რუსინს და სლოვენურს. პირველი აშკარად მაცხოვრებელს ნიშნავს სამხრეთ რუსეთი, განსაკუთრებით დნეპერი; ხოლო მეორის ქვეშ - მცხოვრები ჩრდილოეთ რეგიონებიგანსაკუთრებით ნოვგოროდის მიწა. გარდა ამისა, პრავდაში მოხსენიებულია ორი უცხო კატეგორია, კერძოდ ვარანგები და კოლბიაგები. მაგალითად, თუ გაქცეული ყმა ვარანგიელთან ან კოლბიაგთან დაიმალა და ეს უკანასკნელი მას სამი დღის განმავლობაში აჩერებს გამოუცხადებლად, მაშინ ის უხდის სამ გრივნას ყმის პატრონს შეურაცხყოფისთვის. ჩხუბის ბრალდებით მხოლოდ ასეული იყო მოთხოვნილი ვარანგისაგან ან კოლბიაგისგან, ე.ი. ფიცი; ხოლო მშობლიურს კიდევ ორი ​​მოწმის წარდგენა მოუწია. მკვიდრისთვის ცილისმწამებლური ვირა (მკვლელობის ბრალდება) საჭირო იყო საერთო რაოდენობამოწმეები, ე.ი. შვიდი; ხოლო ვარანგიისა და კოლბისთვის - მხოლოდ ორი. ზოგადად, კანონმდებლობა აჩვენებს უცხოელებისთვის უდავო მფარველობას ან პირობების შერბილებას. ეს სტატიები ადასტურებს ვარანგების მუდმივ ყოფნას რუსეთში მე-11 და მე-12 საუკუნეებში, თუმცა, XI საუკუნის მეორე ნახევრიდან უფრო მეტად ვაჭრებად, ვიდრე დაქირავებულ ჯარისკაცებად. ვინ იყვნენ კოლბები, ზუსტად ჯერ არ არის გადაწყვეტილი. ყველაზე სავარაუდოა მოსაზრება, რომ ისინი გულისხმობენ ძველი რუსეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთ უცხოელებს, რომლებიც ნაწილობრივ ცნობილია შავი ქუდების სახელით.

სიმართლე არ ახსენებს ჩვეულებას, რომელიც ცნობილი იყო შუა საუკუნეების ხალხებში ღვთის განკითხვის სახელით, ე.ი. დუელის შესახებ. მაგრამ ეს ჩვეულება უდავოდ არსებობდა რუსეთში უძველესი დროიდან და მთლიანად შედიოდა მეომარი რუსული ტომის სულში. როცა ორი მხარე უკმაყოფილო იყო სასამართლოს განაჩენიდა ვერავითარ შეთანხმებას ვერ მიაღწიეს, მერე თავადის ნებართვით ხმლით გადაწყვიტეს სარჩელი. მოწინააღმდეგეები ბრძოლაში ახლობლების თანდასწრებით შევიდნენ და დამარცხებულები გამარჯვებულის ნებას აძლევდნენ.

რუსული პრავდას სამების სიის გვერდი. მე-14 საუკუნე

...გადავიდეთ ძველი კიევან რუსის სოციალურ დაყოფაზე. უნდა აღინიშნოს, რომ საზოგადოებას, რომელიც განვითარების პირველ საფეხურზეა, ყოველთვის აქვს ერთი და იგივე სოციალური დაყოფა: არიული ტომის ყველა ხალხში ვხვდებით შემდეგ სამ ჯგუფს: 1) დიდი ნაწილი (ხალხი კიევან რუსეთში), 2. ) პრივილეგირებული ფენა (მოხუცი კაცები, ბიჭები) და 3) უუფლებო მონები (ან ყმები ძველ კიევურ ენაზე). ამრიგად, თავდაპირველი სოციალური დაყოფა არ შექმნილა რომელიმე ექსკლუზიურ ადგილობრივს ისტორიული მდგომარეობა, მაგრამ ტომის ბუნება, ასე ვთქვათ. უკვე ისტორიის თვალწინ ჩამოყალიბდა და გაიზარდა ადგილობრივი პირობები. ამ ზრდის მტკიცებულებაა „რუსკაია პრავდა“, კიევან რუსის სოციალური სტრუქტურის შესახებ ჩვენი განსჯის თითქმის ერთადერთი წყარო. ჩვენამდე მოვიდა ორ გამოცემაში: მოკლე და გრძელ. ბრიფი შედგება 43 სტატიისგან, რომელთაგან პირველი 17 ერთმანეთს მიჰყვება ლოგიკური სისტემით. ნოვგოროდის ქრონიკა, რომელიც შეიცავს პრავდას ამ ტექსტს, მას იაროსლავის მიერ გამოცემულ კანონებად გადააქვს. პრავდას მოკლე გამოცემა მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება ამ ძეგლის რამდენიმე გრძელი გამოცემისგან. ის უდავოდ მათზე ძველია და ასახავს კიევის საზოგადოებას მისი ცხოვრების უძველეს ხანაში. პრავდას ვრცელი გამოცემები, რომლებიც უკვე 100-ზე მეტი სტატიისგან შედგება, თავის ტექსტში შეიცავს მითითებებს, რომ ისინი მთლიანად წარმოიშვა მე-12 საუკუნეში და არა უფრო ადრე; ისინი შეიცავს XII საუკუნის მთავრების სამართლებრივ დებულებებს. (ვლადიმერ მონომახი) და გვისახავს კიევან რუსის საზოგადოებას მის სრულ განვითარებაში. პრავდას სხვადასხვა გამოცემის ტექსტის მრავალფეროვნება ართულებს ამ ძეგლის წარმოშობის საკითხის გადაწყვეტას. ძველი ისტორიკოსები (კარამზინი, პოგოდინი) აღიარებდნენ „რუსკაია პრავდას“, როგორც კანონების ოფიციალურ კრებულს, რომელიც შედგენილია იაროსლავ ბრძენის მიერ და დაემატა მისმა მემკვიდრეებმა. უფრო გვიანდელ ხანებში იგივე აზრი აქვს პრავდას მკვლევარი ლანგე. მაგრამ მეცნიერთა უმეტესობა (კალაჩევი, დუვერნოი, სერგეევიჩი, ბესტუჟევ-რიუმინი და სხვები) ფიქრობს, რომ პრავდა არის კრებული, რომელიც შედგენილია კერძო პირების მიერ, რომელთაც სურდათ, რომ პირადი საჭიროებისთვის არსებობდეს საკანონმდებლო წესები იმ დროს. ვ. ო. კლიუჩევსკის აზრით, „რუსკაია პრავდა“ წარმოიშვა საეკლესიო სფეროში, სადაც საჭირო იყო ამქვეყნიური სამართლის ცოდნა; აქ და დაწერა ეს კანონი. „რუსკაია პრავდას“ პირადი წარმომავლობა, სავარაუდოდ, იმიტომ ხდება, რომ, პირველ რიგში, მის ტექსტში შესაძლებელია მიეთითოს არა იურიდიული, არამედ ეკონომიკური შინაარსის სტატიები, რომლებიც მნიშვნელოვანი იყო მხოლოდ პირადი ცხოვრებისთვის და, მეორეც, ცალკეული სტატიების გარეგანი ფორმა და. მთელი გამოცემები "პრავდა" ხასიათდება კერძო ჩანაწერებით, რომლებიც შედგენილია, თითქოსდა, უფლისწულის კანონშემოქმედებითი საქმიანობის გარე მაყურებლის მიერ.

შემადგენლობის შესწავლა ანტიკური კიევის საზოგადოება, შეგვიძლია აღვნიშნოთ მისი სამი უძველესი ფენა: 1) უმაღლესი, უხუცესებს „ქალაქი“, „ადამიანის უხუცესები“; ეს არის zemstvo არისტოკრატია, რომელსაც ზოგიერთი მკვლევარი ასახელებს მეხანძრეებს. უფროსებზე უკვე ვისაუბრეთ; რაც შეეხება ხანძრებს, მათ შესახებ ბევრი მოსაზრება არსებობს. ძველი მეცნიერები მათ სახლის მესაკუთრედ ან მიწათმფლობელად თვლიდნენ, ტერმინი სიტყვიდან ცეცხლიდან მომდინარეობს (რეგიონულ დიალექტებში ნიშნავს კერას ან სახნავ-სათეს მიწას გამონაყარზე, ანუ დამწვარი ტყის ადგილას); ვლადიმირსკი-ბუდანოვი თავის "რუსული სამართლის ისტორიის მიმოხილვაში" ამბობს, რომ უფროს მებრძოლებს ჯერ "მეხანძრეები" ეძახდნენ, მაგრამ შემდეგ დასძენს, რომ ჩეხური ძეგლი "Mater verborum" სიტყვა მეხანძარს განმარტავს, როგორც "განთავისუფლებულს" ("libertus, cui post servitium accedit libertas"); ავტორი ფიქრობს, რომ დამალოს აშკარა წინააღმდეგობა იმ მოსაზრებით, რომ უფროსი მებრძოლები შეიძლება იყვნენ პრინცის ახალგაზრდა, უნებლიე მსახურებიდან. სიტყვა ცეცხლი ძველად მართლაც ნიშნავდა მსახურს, მსახურს, ამ მნიშვნელობით გვხვდება გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვის ძველ, XI საუკუნეში, თარგმანში; მაშასადამე, ზოგიერთი მკვლევარი (კლიუჩევსკი) ხედავს ხანძრებში მონების მფლობელებს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მდიდარ ადამიანებს საზოგადოების ცხოვრების იმ უძველეს პერიოდში, როდესაც არა მიწა, არამედ მონები იყო საკუთრების მთავარი ტიპი. თუ ყურადღებას მიაქცევთ ვრცელი "რუსული პრავდას" სტატიებს, სადაც მოკლე "რუსული ჭეშმარიტების" "მეხანძრის" ნაცვლად საუბარია "პრინცის ქმარზე" ან "ცეცხლოვან ტიუნზე", მაშინ შეგიძლიათ განიხილოთ მეხანძრე. რომ იყოს ზუსტად მისი მეუღლის პრინცი და, კერძოდ, ტიუნა, სამთავრო ყმების უფროსი, ე.ი. უფრო გვიანდელ კარისკაცებსა თუ ბატლერებს უსწრებს პირს. ამ უკანასკნელთა თანამდებობა ძალიან მაღალი იყო სამთავრო კარებზე და ამავე დროს ისინი თავადაც შეეძლოთ ყმები ყოფილიყვნენ. ნოვგოროდში, როგორც ჩანს, არამარტო ბატლერებს, არამედ მთელ სამთავროს სასამართლოს (მოგვიანებით დიდებულებს) ეძახდნენ ოგნიშანს. მაშასადამე, შესაძლებელია მეხანძრეების აყვანა კეთილშობილ უფლისწულ ქმრებისთვის; მაგრამ საეჭვოა, რომ მეხანძრეები იყვნენ ზემსტვო საზოგადოების უმაღლესი კლასი. 2) Საშუალო კლასიიყო ხალხი (ადამიანთა ერთი რაოდენობა), თემებში გაერთიანებული კაცები, თოკები. 3) ხოლოპები ანუ მსახურები - მონები და მით უმეტეს, უპირობო, სავსე, თეთრი (ობლი - მრგვალი) იყო მესამე ფენა.

დროთა განმავლობაში ეს სოციალური დაყოფა უფრო რთულდება. საზოგადოების სათავეში უკვე სამთავრო ამარა, რომელთანაც ერწყმის ყოფილი ზედა zemstvo კლასი. დრუჟინა შედგება უხუცესებისგან („მოაზროვნე ბიჭები და ვაჟკაცები“) და უმცროსი (ახალგაზრდები, გრიდა), რომელშიც შედის თავადის მონები. რაზმის რიგებიდან ინიშნებიან სამთავრო ადმინისტრაცია და მოსამართლეები (პოსადნიკი, ტიუნი, ვირნიკი და სხვ.). ხალხის კლასი აუცილებლად იყოფა ქალაქელებად (ვაჭრები, ხელოსნები) და სოფლის მაცხოვრებლებად, რომელთაგან თავისუფალ ადამიანებს სმერდებს უწოდებენ, ხოლო დამოკიდებულებს - შესყიდვებს (მაგალითად, სოფლის მეურნეობის მუშაკს როლური შესყიდვა ეწოდება). შესყიდვები არ არის მონები, მაგრამ ისინი იწყებენ კლასს პირობითად რუსეთში დამოკიდებული ადამიანები, კლასი, რომელმაც დროთა განმავლობაში შეცვალა სრული მონები. რაზმი და ხალხი არ არის დახურული სოციალური კლასები: შეიძლება ერთიდან მეორეზე გადასვლა. მათი პოზიციის მთავარი განსხვავება იყო, ერთი მხრივ, უფლისწულთან მიმართებაში (ზოგი ემსახურებოდა უფლისწულს, ზოგი ანაზღაურებდა მას; ყმებს კი ბატონი ჰყავდათ და არა უფლისწული, რომელიც არ ეხებოდა. ისინი საერთოდ) და მეორე მხრივ, სოციალური კლასების ეკონომიკურ და ქონებრივ ურთიერთობებში ერთმანეთთან.

ჩვენ დიდ ხარვეზს შევქმნით, თუ არ მოვიხსენიებთ კიევის საზოგადოებაში ადამიანთა სრულიად განსაკუთრებულ კლასს, კლასს, რომელიც ემორჩილებოდა არა თავადს, არამედ ეკლესიას. ეს არის საეკლესიო საზოგადოება, რომელიც შედგება: 1) იერარქიისაგან, მღვდლობისა და მონაზვნობისგან; 2) პირები, რომლებიც ემსახურებოდნენ ეკლესიას, სასულიერო პირები; 3) ეკლესიის მიერ სანუკვარი პირები - მოხუცები, ინვალიდები, ავადმყოფები; 4) ეკლესიის მზრუნველობის ქვეშ მოქცეული პირები – გარიყულები და 5) ეკლესიაზე დამოკიდებული პირები – „მომსახურეები“ (ყმები), რომლებიც ეკლესიას საჩუქრად გადასცემდნენ საერო მფლობელებისგან. მთავრების საეკლესიო წესდება ასე აღწერს საეკლესიო საზოგადოების შემადგენლობას:

„და აი, ეკლესიის ხალხი: ჰეგუმენი, აბატი, მღვდელი, დიაკონი და მათი შვილები, და ვინც ფრთაშია: მღვდელი, შავი კაცი, მოცვი, მარშამლოუ, პილიგრიმი, სვეშჩეგასი. დარაჯი, ბრმა, კოჭლი, ქვრივი, მოღუშული (ე.ი. ვინც მიიღო სასწაულებრივი განკურნება), დამხრჩვალი (ე.ი. სულიერი ნების ქვეშ მყოფი გათავისუფლებული), გარიყულები (ანუ პირები, რომლებმაც დაკარგეს სამოქალაქო სტატუსის უფლება); ... მონასტრები, საავადმყოფოები, სასტუმროები, ჰოსპისები, შემდეგ ეკლესიის ხალხი, საწყალნი. „ეკლესიის იერარქია პასუხისმგებელია ყველა ამ ხალხის ადმინისტრაციასა და სასამართლოზე:“ ან მიტროპოლიტი, ან ეპისკოპოსი, თქვენ იცით, არსებობს თუ არა. განაჩენი ან შეურაცხყოფა მათ შორის. ”განდევნილები და ყმები და ყველა მათი ეკლესია ქმნის მყარ წყობას. სოციალური სტატუსი, ავრცელებს მოქალაქეობის უფლებებს, მაგრამ ამავე დროს საერთოდ აშორებს მათ საერო საზოგადოებისგან.

კიევის საზოგადოების სოციალური დაყოფა მე-12 საუკუნეში იმდენად განვითარებული და რთული გახდა. ადრე, როგორც ვნახეთ, საზოგადოება უფრო მარტივი შემადგენლობით იყო და უკვე ისტორიის თვალწინ დაიშალა...

S.F. პლატონოვი. ლექციები რუსეთის ისტორიაზე

). კლიუჩევსკის მამა მღვდელი იყო. მას შემდეგ, რაც ის პენზას ეპარქიაში მსახურობდა, მისი შვილის ბედი თავიდანვე განისაზღვრა ადრეული ბავშვობავასილიმ, მშობლების ნების მორჩილმა, დაამთავრა პენზას სასულიერო სკოლა და პენზას სასულიერო სემინარია.

ოჯახი ძალიან მძიმედ ცხოვრობდა, ამიტომ მშობლებმა მხარი არ დაუჭირეს არაერთხელ გაჟღერებულ აზრს, რომ შვილი ისტორიკოსი გამხდარიყო. იმავდროულად, კლიუჩევსკის უყვარდა ისტორია და სემინარიის გამოცდების ჩაბარების დროს, მოუთმენლად კითხულობდა სხვადასხვა ისტორიული ნაწერები, წიგნები და კვლევა. სემინარიის დასასრულს ვასილი ოსიპოვიჩი აღარ წარმოიდგენდა საკუთარ თავს, როგორც სხვას, თავის ცხოვრებას მხოლოდ ისტორიულ მეცნიერებას უკავშირებდა. პატივი უნდა მივაგოთ კლიუჩევსკის მშობლებს, რომლებმაც გააცნობიერეს, რომ მათ შვილს მღვდლობის ენთუზიაზმი არ ჰქონდა, თავი გამოიჩინეს, როგორც ძალიან გაგებული ადამიანები. გააცნობიერეს, რომ ვაჟი არ აპირებდა მამის კვალს გაჰყოლოდა, მათ გაუშვეს მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორიულ-ფილოლოგიურ უნივერსიტეტში მისაღები გამოცდების ჩასაბარებლად, რითაც სემინარიის დატოვების საშუალება მისცეს. ძალიან რთული იყო სიღარიბის დაძლევა: კლიუჩევსკის ოჯახი რთულ პერიოდს განიცდიდა. შემდგომში კლიუჩევსკი მთელი ცხოვრება მადლიერებით ახსოვდა მშობლებს და შესაძლებლობას, რაც მას მიეცა, გაეკეთებინა ის, რაც უყვარდა.

უნივერსიტეტში ის უსმენდა თავის დროისთვის ისეთი გამოჩენილი მკვლევარების ლექციებს, როგორებიც იყვნენ ლეონტიევი, ბუსლაევი, ჩიჩერინი, სოლოვიოვი და თუნდაც წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი კონსტანტინე პობედონოსცევი. სამეცნიერო ინტერესებიკლიუჩევსკი დიდწილად მათი გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბდა. ყველაზე მეტად, მასზე შთაბეჭდილება მოახდინა ჩიჩერინისა და სოლოვიოვის ლექციებმა: შესანიშნავმა მომხსენებლებმა, მათ, როგორც სხვამ, იცოდნენ როგორ შთააგონებდნენ ახალგაზრდა მსმენელს და თითქმის ჰიპნოზური ეფექტი ჰქონდათ აუდიტორიაზე.

პირველი ნამუშევრები

კლიუჩევსკი რამდენიმეს ფლობდა უცხო ენები, რაც დაეხმარა მას ნაწარმოებების წერისას რუსული წყაროებით არ შემოიფარგლა. მისი სადოქტორო ნაშრომიეწოდა "უცხოელთა ზღაპრები მოსკოვის სახელმწიფოს შესახებ". ფაკულტეტის დამთავრების შემდეგ კლიუჩევსკიმ მიიღო ადგილი უნივერსიტეტში და დაიწყო წმინდანთა ცხოვრების შესწავლა. ის მიზნად ისახავდა ახალი წყაროს პოვნას, რათა შეესწავლა ძველი რუსული მონასტრების კოლონიზაციაში მონაწილეობის საკითხი. ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთი. კლიუჩევსკიმ თავისი ცხოვრების მომდევნო რამდენიმე წელი მიუძღვნა წმინდანთა ცხოვრების შემდგომ შესწავლას. ის არ იშურებდა დროსა და ძალისხმევას, იკვლევდა და აანალიზებდა ყველაზე მიუწვდომელ წყაროებს, რომლებიც გაბნეულია სხვადასხვა წიგნების საცავებში. მაგრამ ორწლიანი ვადის გასვლის შემდეგ, კლიუჩევსკი, იმედგაცრუებული, იძულებული გახდა ეღიარებინა, რომ მიღებული შედეგი საერთოდ არ ამართლებდა მის მოლოდინს. შედეგად, კლიუჩევსკიმ დაწერა სამაგისტრო დისერტაცია თემაზე: „წმინდანთა ძველი რუსული ცხოვრება, როგორც ისტორიული წყარო“. ნაშრომი მიეძღვნა ჰაგიოგრაფიულ ლიტერატურას მრავალი ასპექტით - წყაროს ბაზა, ნიმუშები, ტექნიკა და ფორმები.

კლიუჩევსკის, როგორც მკვლევარს, ზოგადად ახასიათებდა თვითკრიტიკა. ის ძალიან იშვიათად იყო კმაყოფილი თავისი მუშაობისა და კვლევის შედეგებით. კლიუჩევსკის მემკვიდრეების უმეტესობამ ყველაზე თბილი სიტყვებით ისაუბრა მის მუშაობაზე ცხოვრებაზე. მაგრამ თავის დროზე კვლევა თითქმის პროვოკაციული იყო. ფაქტია, რომ მე-20 საუკუნის შუა პერიოდისთვის, მკაცრად კრიტიკული მიმართულება, რომლითაც კლიუჩევსკის შემოქმედება გრძელდებოდა, სრულიად ახალი იყო ეკლესიის ისტორიის მეცნიერებისთვის, სადაც ასეთი მეთოდები აქამდე არ დომინირებდა.

სამაგისტრო დისერტაციის დაწერის შემდეგ კლიუჩევსკიმ განაგრძო ეკლესიის ისტორიისა და სოციალურ-რელიგიური აზროვნების მჭიდრო შესწავლა. შედეგი იყო მრავალი სტატიისა და მიმოხილვის დაწერა უზარმაზარი როლიროგორც თანამედროვე კლიუჩევსკის დროისთვის, ასევე მთელი ისტორიული მეცნიერებისთვის. მათგან ყველაზე დიდი იყო: "პსკოვის დავა", " Ეკონომიკური აქტივობა », « დასავლური გავლენადა ეკლესიის განხეთქილებამე-17 საუკუნეში“. ვასილი ოსიპოვიჩის შთაგონება ამოუწურავი იყო.

პროფესორობა

როდესაც 1979 წელს მოსკოვის უნივერსიტეტის ერთ-ერთი მასწავლებელი სოლოვიოვი გარდაიცვალა, მისი ადგილი კლიუჩევსკიმ დაიკავა და იქ დაიწყო რუსეთის ისტორიის კურსის სწავლება. 1882 წელს გახდა ამავე უნივერსიტეტის პროფესორი და მრავალი წლის განმავლობაში განაგრძო ლექციების კითხვა. კლიუჩევსკი უკიდურესად თვითდისციპლინირებული იყო: მან მოახერხა პარალელურად ასწავლიდა მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში. მისმა მეგობარმა გერიერმა მალე მოაწყო ცნობილი მოსკოვის ქალთა კურსები, სადაც ასევე მიიწვია კლიუჩევსკი მასწავლებლად.

1887 წლიდან 1889 წლამდე პერიოდში კლიუჩევსკი იყო მოსკოვის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტის პრორექტორი. თავისი საქმიანობის წყალობით, მეცნიერმა აღიარება მოიპოვა არა მხოლოდ კოლეგებში, არამედ "ზედაშიც". იმპერატორმა, აღფრთოვანებულმა ვასილი ოსიპოვიჩის ცოდნით, მიიწვია რუსეთის ისტორიის კურსის ჩასატარებლად დიდ ჰერცოგ გეორგი ალექსანდროვიჩს.

კლიუჩევსკიმ მართლაც საოცარი კარიერა გააკეთა თავისი დროისთვის. ჩვეულებრივი მასწავლებლით დაწყებული, ის სულ რაღაც ათწლეულში ავიდა მწვერვალზე: ასეთი ნახტომი იყო არა მხოლოდ კლიუჩევსკის თანდაყოლილი ნიჭის შედეგი, არამედ მისი საოცარი მონდომებაც. 1905 წელს მეცნიერმა მონაწილეობა მიიღო მუშაობაში სახელმწიფო კომისიაპრესის გადასინჯვისთვის. მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პირველის დაარსებაში სახელმწიფო დუმა.

კლიუჩევსკის მთავარი ნამუშევრები

იმისდა მიუხედავად, რომ ვასილი ოსიპოვიჩ კლიუჩევსკი უკიდურესად იყო მრავალმხრივი პიროვნებაროგორც მკვლევარი და როგორც პიროვნება, მისი ინტერესები უფრო მეტად იყო დაკავშირებული რუსული საზოგადოების სულიერი ცხოვრების ისტორიასთან. აბსოლუტური უმრავლესობაამ თემას მიეძღვნა მისი ნაშრომები (მონოგრაფიები, სტატიები და წიგნები). კლიუჩევსკის სტატიების რამდენიმე კრებულში შედიოდა უცნობი მონაცემები და საინტერესო ფაქტები სერგეი მიხაილოვიჩ სოლოვიოვის და მრავალი სხვა ბიოგრაფიიდან. გამოჩენილი ფიგურებიმისი ეპოქის.

1899 წელს ვასილი ოსიპოვიჩმა გამოაქვეყნა " Სწრაფი სახელმძღვანელორუსეთის ისტორიაზე“, რომელიც გახდა პროლოგი მოცულობითი ნაშრომისა მსგავსი თემა. სულ რამდენიმე წლის შემდეგ დაიბეჭდა რუსეთის ისტორიის ოთხი ტომი. კლიუჩევსკიმ თავისი ამბავი ეკატერინე II-ის მეფობის დრომდე მიიტანა.

კლიუჩევსკის კვლევა, რომელიც მოიცავს რუსეთის ისტორიის ხანგრძლივ ეპოქას, არ ჰგავდა იმ სახელმძღვანელოებს, რომლებსაც მკვლევარები სჩვევიათ წერის დროს. საკუთარი ნამუშევრებიდა რომელზედაც ისინი ძირითადად ორიენტირებულნი იყვნენ. კლიუჩევსკი თავიდანვე უარს ამბობდა სხვა ავტორების კრიტიკაზე, არ აყენებდა მკვეთრ და საკამათო საკითხებს თავის კვლევებში, არ სურდა კამათი როგორც მისი ეპოქის, ისე წინა პერიოდის სხვა ისტორიკოსებთან.

კლიუჩევსკი იყო პირველი რუსი მკვლევარი, რომელიც ასწავლიდა რუსული ისტორიოგრაფიის კურსს.

ვასილი ოსიპოვიჩის ნაშრომებს შორის, რომლებიც ეძღვნება უაღრესად სპეციალიზირებულ თემებს, აღსანიშნავია რუსეთში ქონების ისტორია, რომელიც გამოქვეყნდა მისი სპეციალური კურსის საფუძველზე, რომელიც მეცნიერმა წაიკითხა, როგორც მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი. საკმაოდ პოპულარული იყო რუსეთის ისტორიის ტერმინოლოგიაც. კლიუჩევსკის ბევრ ნაშრომს მუდმივად აქვეყნებდა ჟურნალი Literary Thought. ვასილი ოსიპოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მისმა ბევრმა სტუდენტმა მიიღო მონაწილეობა კრებულის კლიუჩევსკის, მახასიათებლები და მემუარების შედგენაში. კლიუჩევსკის ყველაზე გამოჩენილ სტუდენტებსა და მიმდევრებს შორის იყვნენ ისტორიკოსები მილუკოვი, ბახრუშინი, ბარსკოვი, ბოგოსლოვსკი და მრავალი სხვა. კვლევითი საქმიანობაკლიუჩევსკიმ ის მოსკოვის ისტორიული სკოლის გამორჩეულ წარმომადგენელად აქცია.

ვასილი ოსიპოვიჩ კლიუჩევსკი გარდაიცვალა 1911 წლის 25 მაისს მოსკოვში და დაკრძალეს დონსკოის სასაფლაოზე.

ვასილი ოსიპოვიჩ კლიუჩევსკი, რუსეთი, 16 (28) 01.1841-12.05.1911 გამოჩენილი რუსი ისტორიკოსი დაიბადა 1841 წლის 16 (28 იანვარს) სოფელ ვოსკრესენსკოეში (პენზას მახლობლად) ღარიბი მრევლის ოჯახში. მისი პირველი მასწავლებელი იყო მამა, რომელიც ტრაგიკულად გარდაიცვალა 1850 წლის აგვისტოში. ოჯახი იძულებული გახდა პენზაში გადასულიყო. ღარიბი ქვრივის მიმართ თანაგრძნობის გამო, ქმრის ერთ-ერთმა მეგობარმა მას პატარა სახლი მისცა საცხოვრებლად. „ვინმე იყო ჩემზე და შენზე ღარიბი იმ დროს, როცა დედის მკლავებში ობლები დავრჩით“, - წერდა მოგვიანებით კლიუჩევსკი თავის დას და იხსენებდა მშიერი ბავშვობისა და მოზარდობის წლებს. პენზაში კლიუჩევსკი სწავლობდა სამრევლო სასულიერო სასწავლებელში, შემდეგ რაიონულ სასულიერო სკოლაში და სასულიერო სემინარიაში. უკვე ჩართულია სკოლის სკამიკლიუჩევსკიმ კარგად იცოდა მრავალი ისტორიკოსის ნაშრომები. იმისათვის, რომ მეცნიერებას მიეძღვნა (ხელისუფლება მას სასულიერო პირის კარიერა და სასულიერო აკადემიაში ჩაბარება უწინასწარმეტყველა), ბოლო წელს მან განზრახ დატოვა სემინარია და ერთი წელი დამოუკიდებლად ემზადებოდა. მისაღები გამოცდები 1861 წელს მოსკოვის უნივერსიტეტში ჩარიცხვით. ახალი პერიოდიკლიუჩევსკის ცხოვრებაში. მისი მასწავლებლები არიან F.I. ბუსლაევი, ნ.ს. ტიხონრავოვი, პ.მ. ლეონტიევი და განსაკუთრებით ს.მ. სოლოვიოვი: „სოლოვიევმა მსმენელს მისცა საოცრად მყარი, ჰარმონიული ძაფი, რომელიც გავლებულია განზოგადებული ფაქტების ჯაჭვში, გადახედა რუსეთის ისტორიის მიმდინარეობას და თქვენ იცით, რა სასიამოვნოა ეს. ახალგაზრდა გონებადამწყები მეცნიერული შესწავლაგრძნობენ ჰოლისტიკური ხედვის ფლობას სამეცნიერო საგანიკლიუჩევსკის ვარჯიშის დრო დაემთხვა ყველაზე დიდი მოვლენაქვეყნის ცხოვრებაში ბურჟუაზიული რეფორმები 1860-იანი წლების დასაწყისი. ის ხელისუფლების უკიდურესი ზომების მოწინააღმდეგე იყო, მაგრამ არ იწონებდა სტუდენტების პოლიტიკურ ქმედებებს. უნივერსიტეტში მისი გამოსაშვები ნარკვევის საგანი თემაზე: "უცხოელთა ზღაპრები მოსკოვის სახელმწიფოს შესახებ" (1866) კლიუჩევსკიმ აირჩია 40-მდე ლეგენდისა და უცხოელთა ჩანაწერის შესწავლა რუსეთის შესახებ 15-17 საუკუნეებში. ამ ნარკვევისთვის, კურსდამთავრებულს მიენიჭა ოქროს მედალი და დატოვეს განყოფილებაში "პროფესორობისთვის მოსამზადებლად". კლიუჩევსკის სამაგისტრო (საკანდიდატო) დისერტაცია "წმინდანთა ძველი რუსული ცხოვრება, როგორც ისტორიული წყარო" (1871) ეძღვნება სხვა ტიპს. შუა საუკუნეების რუსული წყაროებიდან. თემა შემოგვთავაზა სოლოვიოვმა, რომელიც, ალბათ, მოელოდა ახალბედა მეცნიერის საერო და სულიერი ცოდნის გამოყენებას რუსული მიწების კოლონიზაციაში მონასტრების მონაწილეობის საკითხის შესასწავლად. კლიუჩევსკიმ შეასრულა ტიტანური სამუშაო სულ მცირე ხუთი ათასი აგიოგრაფიული სიის შესწავლაზე. დისერტაციის მომზადებისას მან დაწერა ექვსი დამოუკიდებელი კვლევა, მათ შორის ისეთი ძირითადი ნაშრომი, როგორიცაა "სოლოვეცკის მონასტრის ეკონომიკური საქმიანობა თეთრი ზღვის ტერიტორიის" (1866-1867 წწ.). მაგრამ დახარჯულმა ძალისხმევამ და შედეგმა არ გაამართლა მოსალოდნელი - ცხოვრების ლიტერატურული ერთფეროვნება, როდესაც ავტორები კლიშეში ახასიათებდნენ პერსონაჟების ცხოვრებას, არ გვაძლევდა საშუალებას დავადგინოთ დეტალები "სიტუაციის, ადგილისა და დროის, რომლის გარეშეც არ არსებობს ისტორიული ფაქტი ისტორიკოსისთვის." 1879 წლიდან კლიუჩევსკი ასწავლიდა მოსკოვის უნივერსიტეტში, სადაც მან შეცვალა გარდაცვლილი სოლოვიოვი რუსეთის ისტორიის კათედრაზე. კლიუჩევსკიმ 36 წელი სიცოცხლე (1871-1906) მისცა ამას საგანმანათლებლო დაწესებულების, ჯერ პრივატდოზენტად, ხოლო 1882 წლიდან პროფესორად. პარალელურად კითხულობდა ლექციებს რუსულ ენაზე სამოქალაქო ისტორიამოსკოვის სასულიერო აკადემიაში (სერგიევ პოსადში), ასევე (მისი მეგობრის პროფესორ ვ.ი. გერიერის თხოვნით) მოსკოვის ქალთა კურსებზე ( სალექციო სამუშაოკლიუჩევსკი Guerrier-ის კურსებზე 15 წელი გაგრძელდა). კლიუჩევსკი ასევე ასწავლიდა ალექსანდრეს სამხედრო სკოლაში, ფერწერის, ქანდაკებისა და არქიტექტურის სკოლაში ... სასწავლო აქტივობაკლიუჩევსკის დამსახურებული დიდება მოუტანა. წარსულში ხატოვანი შეღწევის უნარით დაჯილდოებული, მხატვრული სიტყვის ოსტატი, ცნობილი ჭკუა და მრავალი ეპიგრამისა და აფორიზმის ავტორი, მეცნიერმა თავის გამოსვლებში ოსტატურად ააშენა პორტრეტების მთელი გალერეები. ისტორიული ფიგურებიდიდხანს ახსოვდა მსმენელს. მოსკოვის უნივერსიტეტის აუდიტორია, რომელშიც ის თავის კურსს ასწავლიდა, ყოველთვის გადაჭედილი იყო სადოქტორო დისერტაცია „ძველი რუსეთის ბოიარ დუმა“ (1880 წ.) ცნობილი ეტაპი იყო კლიუჩევსკის შემოქმედებაში. კლიუჩევსკის შემდგომი სამეცნიერო ნაშრომების საგანმა ნათლად მიუთითა ეს ახალი მიმართულება - ”მე-16-მე-18 საუკუნეების რუსული რუბლი. აწმყოსთან მიმართებაში“ (1884), „ბატონობის წარმოშობა რუსეთში“ (1885), „საარჩევნო გადასახადი და სერვიულობის გაუქმება რუსეთში“ (1886), „ევგენი ონეგინი და მისი წინაპრები“ (1887 წ.), „წარმომადგენლობის კომპოზიცია ძველი რუსეთის ზემსტვო ტაძრებზე“ (1890 წ.) და სხვა. 1893-1895 წწ. იმპერატორ ალექსანდრე III-ის სახელით კლიუჩევსკიმ დიდ ჰერცოგ გეორგი ალექსანდროვიჩს წაუკითხა რუსული ისტორიის კურსი.ყველაზე ცნობილი ტრაქტატიკლიუჩევსკი, რომელმაც მიიღო მსოფლიო აღიარება - „რუსეთის ისტორიის კურსი“ 5 ნაწილად. ამაზე მეცნიერი უფრო მეტს მუშაობდა სამი ათწლეული, მაგრამ მისი გამოქვეყნება მხოლოდ 1900-იანი წლების დასაწყისში გადაწყვიტა. კლიუჩევსკიმ კოლონიზაციას უწოდა რუსეთის ისტორიის მთავარი ფაქტორი, რომლის ირგვლივაც ვითარდება მოვლენები: „რუსეთის ისტორია არის კოლონიზირებული ქვეყნის ისტორია. მასში კოლონიზაციის არეალი გაფართოვდა მის სახელმწიფო ტერიტორიასთან ერთად. დაცემა, შემდეგ აწევა, ეს საუკუნოვანი მოძრაობა დღემდე გრძელდება. ამის საფუძველზე კლიუჩევსკიმ რუსეთის ისტორია ოთხ პერიოდად დაყო. პირველი პერიოდი გრძელდება დაახლოებით VIII-XIII საუკუნემდე, როდესაც რუსი მოსახლეობაკონცენტრირებულია შუა და ზემო დნეპერზე შენაკადებით. მაშინ რუსეთი პოლიტიკურად დაყოფილი იყო ცალკეულ ქალაქებად, საგარეო ვაჭრობა დომინირებდა ეკონომიკაში. მეორე პერიოდის ფარგლებში (XIII ს. - XV საუკუნის შუა ხანები) მოსახლეობის დიდი ნაწილი გადავიდა ზემო ვოლგისა და ოკას შუალედში. ქვეყანა კვლავ დაქუცმაცებული იყო, მაგრამ უკვე არა ქალაქებად მიმდებარე რეგიონებით, არამედ სამთავრო ბედებად. ეკონომიკის საფუძველია თავისუფალი გლეხის სასოფლო-სამეურნეო შრომა. მესამე პერიოდი გრძელდება XV საუკუნის შუა ხანებიდან. XVII საუკუნის მეორე ათწლეულამდე, სანამ რუსეთის მოსახლეობამ მოახდინა სამხრეთ-აღმოსავლეთ დონის და შუა ვოლგის ჩერნოზემის კოლონიზაცია; პოლიტიკაში მოხდა დიდი რუსეთის სახელმწიფო გაერთიანება; ეკონომიკაში დაიწყო გლეხობის დამონების პროცესი. ბოლო, მეოთხე პერიოდი მეცხრამეტე შუა რიცხვები in. (მეტი გვიან დრო"კურსი ..." არ მოიცავდა) - ეს არის დრო, როდესაც "რუსი ხალხი გავრცელდა მთელ დაბლობზე ბალტიის და თეთრი ზღვიდან შავ ზღვამდე, კავკასიის ქედამდე, კასპიის ზღვამდე და ურალამდე." ჩამოყალიბდა რუსეთის იმპერიასამხედრო სამსახურის კლასზე დამყარებული ავტოკრატია – თავადაზნაურობა. ეკონომიკაში საწარმოო ქარხნის მრეწველობა უერთდება ყმების სასოფლო-სამეურნეო შრომას.“მეცნიერისა და მწერლის ცხოვრებაში მთავარი ბიოგრაფიული ფაქტები წიგნებია. ძირითადი მოვლენები- ფიქრები, - წერს კლიუჩევსკი. თავად კლიუჩევსკის ბიოგრაფია იშვიათად სცილდება ამ მოვლენებსა და ფაქტებს ... 1900 წელს კლიუჩევსკი გახდა აკადემიკოსი, ხოლო 1908 წლიდან - საპატიო აკადემიკოსიპეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემია 1905 წელს კლიუჩევსკი მონაწილეობდა სპეციალურ კრებაში ფუნდამენტურ კანონებზე. 1906 წელს პარიზში იგი ისტორიკოსებთან, პროფესორ ა.ს. ტრაჩევსკი, ე.ვ. ანიჩკოვი და მრავალი სხვა ცნობილი რუსი საზოგადო მოღვაწე, ძირითადად კადეტთა პარტიას მიეკუთვნებიან. 1905 წელს კლიუჩევსკის ოფიციალურად დაევალა მონაწილეობა მიეღო პრესის შესახებ კანონების გადასინჯვის კომისიის მუშაობაში და შეხვედრებში (პიტერჰოფში, ნიკოლოზ II-ის თავმჯდომარეობით) სახელმწიფო დუმის და მისი უფლებამოსილების შექმნის პროექტზე... კლიუჩევსკი. გარდაიცვალა მოსკოვში 1911 წლის 12 მაისს. ის დაკრძალეს დონსკოის მონასტრის სასაფლაოზე. S.V., Bental, 24.05.2007 წ.

IN. კლიუჩევსკი

„მეცნიერისა და მწერლის ცხოვრებაში მთავარი ბიოგრაფიული ფაქტები წიგნებია, ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები – აზრები“. (ვ.ო. კლიუჩევსკი)

ვასილი ოსიპოვიჩ კლიუჩევსკი დაიბადა პენზას მახლობლად მდებარე სოფელ ვოსკრესენსკში, ღარიბი მრევლის მღვდლის ოჯახში, რომელიც იყო ბიჭის პირველი მასწავლებელი, მაგრამ რომელიც ტრაგიკულად გარდაიცვალა, როდესაც ვასილი მხოლოდ 9 წლის იყო. ოჯახი საცხოვრებლად პენზაში გადავიდა, სადაც მღვდლის ერთ-ერთი მეგობრის მიერ მიცემულ პატარა სახლში დასახლდნენ.

დაამთავრა ჯერ პენზას სასულიერო სასწავლებელი, შემდეგ კი სასულიერო სემინარია.

1861 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. მისი მასწავლებლები იყვნენ ნ.მ. ლეონტიევი, ფ.მ. ბუსლაევი, კ.ნ. პობედონოსცევი, ბ.ნ. ჩიჩერინი, ს.მ. სოლოვიოვი, რომლის ლექციები იყო ახალგაზრდა ისტორიკოსიდიდი გავლენა. „სოლოვიევმა მსმენელს მისცა საოცრად მყარი, ჰარმონიული ძაფი, რომელიც გავლებულია განზოგადებული ფაქტების ჯაჭვში, გადახედა რუსეთის ისტორიის მიმდინარეობას და თქვენ იცით, რა სასიამოვნოა ახალგაზრდა გონებისთვის, რომელიც იწყებს სამეცნიერო კვლევას, გრძნობს, რომ ფლობს. მეცნიერული საგნის მთელი შეხედულება“, - წერდა მოგვიანებით კლიუჩევსკი.

კლიუჩევსკის მუზეუმი პენზაში

კარიერა

უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ კლიუჩევსკი აქ დარჩა მასწავლებლად და დაიწყო მუშაობა ძველ რუსულ წმინდანებზე, რაც მისი სამაგისტრო ნაშრომი გახდა. გზად ის წერს რამდენიმე ნაშრომს ეკლესიის ისტორიასა და რუსული რელიგიური აზროვნების შესახებ: "სოლოვეცკის მონასტრის ეკონომიკური საქმიანობა", "პსკოვის დავა", "ეკლესიის წვლილი რუსეთის სამოქალაქო წესრიგისა და კანონის წარმატებებში". „წმიდა სერგი რადონეჟელის მნიშვნელობა რუსი ხალხისა და სახელმწიფოსთვის“, „დასავლეთის გავლენა და ეკლესიის განხეთქილება რუსეთი XVIIსაუკუნე და ა.შ.

კლიუჩევსკი დიდ ენერგიას უთმობს სწავლებას: 1871 წელს აირჩიეს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რუსეთის ისტორიის განყოფილებაში, სადაც მუშაობდა 1906 წლამდე; შემდეგ დაიწყო მასწავლებლობა ალექსანდრეს სამხედრო სკოლაში, ასევე ქალთა უმაღლეს კურსებზე. მისი სამეცნიერო და პედაგოგიური კარიერასწრაფად იზრდება: 1879 წლის სექტემბერში აირჩიეს მოსკოვის უნივერსიტეტის ასოცირებულ პროფესორად, 1882 წელს - საგანგებო, 1885 წელს - რიგით პროფესორად.

IN. კლიუჩევსკი

1893 - 1895 წლებში ასწავლიდა რუსეთის ისტორიის კურსს დიდ ჰერცოგ გეორგი ალექსანდროვიჩს (ალექსანდრე III-ის ძე); ასწავლიდა ფერწერის, ქანდაკებისა და არქიტექტურის სკოლაში; 1893 - 1905 წლებში იყო მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების თავმჯდომარე.

იყო არაერთი სამეცნიერო საზოგადოების აკადემიკოსი და საპატიო აკადემიკოსი.

კლიუჩევსკისთვის დამკვიდრდა ბრწყინვალე ლექტორის დიდება, რომელმაც იცოდა, როგორ მოეპყრო აუდიტორიის ყურადღება ანალიზის ძალით, გამოსახვის ნიჭით და ღრმა კითხვით. ბრწყინავდა ჭკუით, აფორიზმებითა, ეპიგრამებით, რომლებიც დღესაც მოთხოვნადია. მისი ნამუშევარი ყოველთვის იწვევდა კამათს, რაშიც ცდილობდა არ ჩარეულიყო. მისი ნამუშევრების თემატიკა განსაკუთრებით მრავალფეროვანია: გლეხობის მდგომარეობა, ზემსკის ტაძრებიძველი რუსეთი, ივანე საშინელის რეფორმები ...

მას აწუხებდა რუსული საზოგადოების სულიერი ცხოვრების ისტორია და მისი გამოჩენილი წარმომადგენლები. ამ თემაში შედის კლიუჩევსკის არაერთი სტატია და გამოსვლები ს.მ. სოლოვიოვი, პუშკინი, ლერმონტოვი, ნ.ი. ნოვიკოვი, ფონვიზინა, ეკატერინე II, პეტრე დიდი. მან გამოაქვეყნა „რუსეთის ისტორიის მოკლე გზამკვლევი“, ხოლო 1904 წელს დაიწყო გამოცემა სრული კურსი. სულ გამოიცა ეკატერინე II-ის დრომდე მოყვანილი 4 ტომი.

ვ. კლიუჩევსკი აყალიბებს რუსეთის ისტორიის მკაცრად სუბიექტურ გაგებას, გამორიცხავს მიმოხილვას და კრიტიკას და არავისთან არ შედის პოლემიკაში. ის თავის კურსს ფაქტებს ეფუძნება არა ისტორიაში მათი რეალური მნიშვნელობის, არამედ მეთოდოლოგიური მნიშვნელობის მიხედვით.

"რუსეთის ისტორიის კურსი"

კლიუჩევსკის ყველაზე ცნობილი სამეცნიერო ნაშრომია "რუსეთის ისტორიის კურსი" 5 ნაწილად. მასზე 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა, მაგრამ მისი გამოქვეყნება მხოლოდ 1900-იანი წლების დასაწყისში გადაწყვიტა. კლიუჩევსკი რუსეთის ისტორიის მთავარ ფაქტორად რუსეთის კოლონიზაციას მიიჩნევს და ძირითადი მოვლენები კოლონიზაციის ირგვლივ ვითარდება: „რუსეთის ისტორია არის კოლონიზირებული ქვეყნის ისტორია. მასში კოლონიზაციის არეალი გაფართოვდა მის სახელმწიფო ტერიტორიასთან ერთად. დაცემა, შემდეგ აწევა, ეს საუკუნოვანი მოძრაობა დღემდე გრძელდება.

კლიუჩევსკიმ რუსეთის ისტორია ოთხ პერიოდად დაყო:

I პერიოდი - დაახლოებით მე-8-დან მე-13 საუკუნემდე, როდესაც რუსული მოსახლეობა ძირითადად კონცენტრირებული იყო შუა და ზემო დნეპერზე შენაკადებით. მაშინ რუსეთი პოლიტიკურად დაყოფილი იყო ცალკეულ ქალაქებად და საგარეო ვაჭრობა დომინირებდა ეკონომიკაში.

II პერიოდი - XIII - XV საუკუნის შუა ხანები, როდესაც ხალხის დიდი ნაწილი გადავიდა ზემო ვოლგისა და ოკას შუალედში. ის ჯერ კიდევ დაქუცმაცებული ქვეყანაა, მაგრამ სამთავრო ბედებში. ეკონომიკის საფუძველი იყო თავისუფალი გლეხის სასოფლო-სამეურნეო შრომა.

კლიუჩევსკის ძეგლი პენზაში

III პერიოდი - XV საუკუნის ნახევრიდან. XVII საუკუნის მეორე ათწლეულამდე, სანამ რუსეთის მოსახლეობამ მოახდინა დონის და შუა ვოლგის ჩერნოზემის კოლონიზაცია; იყო დიდი რუსეთის სახელმწიფო გაერთიანება; ეკონომიკაში დაიწყო გლეხობის დამონების პროცესი.

IV პერიოდი - XIX საუკუნის შუა ხანებამდე. (კურსი არ მოიცავდა შემდეგ დროს) - დრო, როდესაც ”რუსი ხალხი ზღვიდან მთელ დაბლობზე გავრცელდა

ბალტიის და თეთრი შავიდან, კავკასიის ქედამდე, კასპიისა და ურალისკენ. ჩამოყალიბდა რუსეთის იმპერია, ავტოკრატია ეფუძნება სამხედრო სამსახურის კლასს - თავადაზნაურობას. საწარმოო ინდუსტრია უერთდება ყმის სასოფლო-სამეურნეო შრომას.

”მეცნიერისა და მწერლის ცხოვრებაში მთავარი ბიოგრაფიული ფაქტები წიგნებია, ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები აზრები”, - წერს კლიუჩევსკი. თავად კლიუჩევსკის ცხოვრება იშვიათად სცილდება ამ მოვლენებსა და ფაქტებს. დარწმუნებით იყო ზომიერი კონსერვატიულიმისი პოლიტიკური გამოსვლები უკიდურესად ცოტაა. მაგრამ თუ იყვნენ, ყოველთვის გამოირჩეოდნენ აზროვნების ორიგინალურობით და არასდროს არ უნდა მოეწონებინათ ვინმე. მას თავისი პოზიცია ჰქონდა. მაგალითად, 1894 წელს მან წარმოთქვა ალექსანდრე III-ს „ელოგია“, რამაც გამოიწვია აღშფოთება რევოლუციონერ სტუდენტებში და უფრთხილდებოდა 1905 წლის რევოლუციას.

ვ.კლიუჩევსკის „ისტორიული პორტრეტები“.

მისი "ისტორიული პორტრეტები"მოიცავს ცნობილი ადამიანების ბიოგრაფიებს:

Პირველი კიევის პრინცები, ანდრეი ბოგოლიუბსკი, ივანე III, ივან ნიკიტიჩ ბერსენ-ბეკლემიშევი და მაქსიმ გრეკი, ივანე საშინელი, ცარ ფედორი, ბორის გოდუნოვი, ცრუ დიმიტრი I, ვასილი შუისკი, ცრუ დიმიტრი II, ცარ მიხაილ რომანოვი, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი, პეტრე დიდი, C. მე, პეტრე II, ანა იოანოვნა, ელიზაბეტ I, პეტრე III, ეკატერინე II, პავლე I, ალექსანდრე I, ნიკოლოზ I, ალექსანდრე II.
რუსული მიწის შემქმნელები
ძველი რუსეთის კარგი ხალხი, ნესტორი და სილვესტერი, სერგი რადონეჟელი, ივან ნიკიტიჩ ბერსენ-ბეკლემიშევი და მაქსიმ გრეკი, ნილ სორსკი და ჯოზეფ ვოლოტსკი, კ.მინინი და დ.მ. პოჟარსკი, პატრიარქი ნიკონი, სიმეონ პოლოცკი, ა.ლ. ორდინ-ნაშჩოკინი, პრინცი ვ.ვ. გოლიცინი, პრინცი დ.მ. გოლიცინი, ნ.ი. ნოვიკოვი,
მმ. სპერანსკი, ა.ს. პუშკინი, დეკაბრისტები, ჰ.მ. კარამზინი, კ.ნ. ბესტუჟევ-რიუმინი, ს.მ. სოლოვიოვი,
თ.ნ. გრანოვსკი.

კლიუჩევსკის საფლავი დონსკოის მონასტერში

ვ.კლიუჩევსკის აფორიზმები

• იყო ბედნიერი ნიშნავს არ გინდოდეს ის, რისი მიღებაც არ შეგიძლია.
• ცუდ გარემოში შესანიშნავი იდეა გადაიქცევა აბსურდულ სერიებად.
• მეცნიერებაში გაკვეთილები უნდა განმეორდეს, რომ კარგად დაიმახსოვროთ; მორალში შეცდომები კარგად უნდა ახსოვდეს, რომ არ განმეორდეს.
• ბევრად უფრო ადვილია მამა გახდე, ვიდრე დარჩე.
• ბოროტი სულელი ბრაზდება სხვებზე საკუთარი სისულელის გამო.
• ცხოვრება ასწავლის მხოლოდ მათ, ვინც მას სწავლობს.
• ვისაც საკუთარი თავი ძალიან უყვარს, სხვებს არ უყვართ, რადგან დელიკატურობის გამო არ სურთ მისი მეტოქეები იყვნენ.
• ვინც იცინის, არ ბრაზდება, რადგან სიცილი ნიშნავს პატიებას.
• ადამიანები ცხოვრობენ იდეალების კერპთაყვანისმცემლობაში და როდესაც იდეალები აკლიათ, ისინი იდეალიზაციას უკეთებენ კერპებს.
• ადამიანები ყველგან ეძებენ საკუთარ თავს, მაგრამ არა საკუთარ თავში.
• არიან ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ ლაპარაკი, მაგრამ ვერაფერს ამბობენ. ეს არის ქარის წისქვილები, რომლებიც გამუდმებით ფრთებს აფრიალებს, მაგრამ არასოდეს დაფრინავენ.
• მორალის გარეშე აზროვნება დაუფიქრებლობაა, მორალი აზრის გარეშე ფანატიზმია.
• აუცილებელია არ იჩივლო იმაზე, რომ არ არის საკმარისი ჭკვიანი ხალხიდა მადლობა ღმერთს იმისთვის, რაც არიან.
• მამაკაცს ჩვეულებრივ უყვარს ქალები, რომლებსაც პატივს სცემს: ქალი ჩვეულებრივ პატივს სცემს მხოლოდ მამაკაცებს, ვისაც უყვარს. ამიტომ, მამაკაცს ხშირად უყვარს ქალები, რომელთა სიყვარულიც არ ღირს, ქალი კი ხშირად პატივს სცემს მამაკაცებს, რომელთა პატივისცემაც არ ღირს.
• მეცნიერება ხშირად ირევა ცოდნასთან. ეს არის უხეში გაუგებრობა. მეცნიერება არა მხოლოდ ცოდნაა, არამედ ცნობიერებაც, ანუ ცოდნის სწორად გამოყენების უნარი.
• ახალგაზრდობა პეპლებს ჰგავს: ისინი დაფრინავენ შუქში და ეცემა ცეცხლში.
• წარსული უნდა ვიცოდეთ არა იმიტომ, რომ ის გავიდა, არამედ იმიტომ, რომ წასვლისას არ არის ოსტატურად მისი შედეგების მოხსნა.
• მოაზროვნე ადამიანს მხოლოდ საკუთარი თავის უნდა ეშინოდეს, რადგან ის უნდა იყოს საკუთარი თავის ერთადერთი და დაუნდობელი მსაჯული.
• ცხოვრებაში ყველაზე ჭკვიანი მაინც სიკვდილია, რადგან მხოლოდ ის ასწორებს ცხოვრების ყველა შეცდომას და სისულელეს.
• ამაყი არის ის, ვინც საკუთარ თავზე მეტად აფასებს სხვების აზრს. ასე რომ, იყო ამაყი ნიშნავს გიყვარდეს საკუთარი თავი სხვებზე მეტად და სხვების პატივისცემა საკუთარ თავზე მეტად.
• ყველაზე ერთგული და თითქმის ერთადერთი გზაბედნიერი იყო საკუთარი თავის ასე წარმოდგენა.
• სინდისის თავისუფლება ჩვეულებრივ ნიშნავს სინდისისგან თავისუფლებას.
• ძლიერი ვნებები ხშირად მალავს მხოლოდ სუსტ ნებას.
• ეგოისტებს უყვართ ძალაუფლება, ამბიციურ ადამიანებს უყვართ გავლენა, ამპარტავან ადამიანებს ორივეს ეძებენ, მოაზროვნე ადამიანებს ორივეს სძულთ.
• კარგი ადამიანი ის კი არ არის, ვინც იცის სიკეთის კეთება, არამედ ის, ვინც არ იცის ბოროტების კეთება.
• მეგობრობას შეუძლია სიყვარულის გარეშე; სიყვარული მეგობრობის გარეშე არ არის.
• გონება იღუპება წინააღმდეგობებისაგან, მაგრამ გული მათზე იკვებება.
• ხასიათი არის ძალაუფლება საკუთარ თავზე, ნიჭი არის ძალაუფლება სხვებზე.
• ქრისტეები იშვიათად ჩნდებიან როგორც კომეტები, მაგრამ იუდა კოღოებივით არ ითარგმნება.
• ადამიანი ყველაზე დიდი ცხოველია მსოფლიოში.
• რუსეთში არ არის საშუალო ნიჭი, უბრალო ხელოსნები, მაგრამ არიან მარტოხელა გენიოსები და მილიონობით უსარგებლო ადამიანი. გენიოსებს არაფრის გაკეთება შეუძლიათ, რადგან მათ არ ჰყავთ შეგირდები და ვერაფერს გააკეთებენ მილიონობით, რადგან მათ არ ჰყავთ ოსტატები. პირველები უსარგებლოა, რადგან ძალიან ცოტაა; ეს უკანასკნელნი უმწეოები არიან, რადგან ძალიან ბევრია.