គំនិតសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីកំពុងអភិវឌ្ឍជាផ្នែកមួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាសកល។ ដោយទទួលឥទ្ធិពលពីចរន្តផ្សេងៗនៃសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ នាងក៏បានដាក់ចេញនូវទ្រឹស្តីដើម ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពប្លែកនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមរុស្ស៊ី។ អ្នកស្រាវជ្រាវបែងចែកដំណាក់កាលសំខាន់ៗចំនួនបីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ទីមួយគឺនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ រហូតដល់ឆ្នាំ 1918 នៃសតវត្សទី XX ដែលជាលើកទីពីរ - ពីដើមទសវត្សរ៍ទី 20 ។ រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ទី 50 ទីបី - ពីដើមទសវត្សរ៍ទី 60 ។ ដល់សព្វថ្ងៃ។ ចូរយើងកំណត់លក្ខណៈដោយសង្ខេបនៃពួកវានីមួយៗ។

ដំណាក់កាលដំបូងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងការងាររបស់អ្នកគិតសង្គមសំខាន់ៗដូចជា P. L. Lavrov (1829-1900) និង N.K. Mikhailovsky (1822 - 1904) ។ គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃនិន្នាការនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលើកដំបូងនៅក្នុង "អក្សរប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដ៏ល្បីល្បាញដោយ P. L. Lavrov (1870) ។

ខ្លឹមសារនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម យោងតាមលោក Lavrov គឺដំណើរការនៃវប្បធម៌ ពោលគឺការកែច្នៃទម្រង់សង្គមបែបប្រពៃណី ងាយនឹងជាប់គាំងទៅជាអរិយធម៌ ដែលកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធ និងទំនាក់ទំនងដែលអាចបត់បែនបាន ថាមវន្ត។ អរិយធម៌​ត្រូវ​បាន​បកស្រាយ​ដោយ​អ្នក​សង្គម​វិទ្យា​ប្រធានបទ​ថា​ជា​ចលនា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​មាន​ស្មារតី។ ចលនានេះត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងដោយគំនិតរិះគន់។ ប៉ុន្តែដោយសារការគិតពិតប្រាកដត្រូវបានសម្រេចបានតែតាមរយៈសកម្មភាពរបស់បុគ្គល ពួកគេអះអាងថា បុគ្គលដែលគិតប្រកបដោយការត្រិះរិះពិចារណា ដែលជាមនុស្សឆ្លាតវៃជឿនលឿន គឺជាកម្លាំងចលករដ៏សំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងគំនិតនៃសង្គមវិទូប្រធានបទ មិនត្រឹមតែជាកម្លាំងជំរុញដ៏សំខាន់នៃសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជារង្វាស់នៃវឌ្ឍនភាពសង្គមផងដែរ។ ឧត្តមគតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺការបង្កើតទំនាក់ទំនងបែបនេះ ដែលតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយ (ភាពដូចគ្នា) របស់បុគ្គលនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងទៅតាមអ្នកសង្គមវិទ្យាប្រធានបទ ប្រវត្តិសាស្ត្ររហូតមកដល់ពេលនេះបានដើរតាមខ្សែបន្ទាត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមខុសគ្នា ភាពខុសគ្នានៃសង្គម និងការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ដែលនាំឱ្យភាគីម្ខាងនៃបុគ្គលទៅជាការផ្លាស់ប្តូរទៅជាឧបសម្ព័ន្ធសាមញ្ញនៃ យន្តការសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញនៃបុគ្គលនេះ យោងទៅតាមអ្នកសង្គមវិទ្យាប្រធានបទ គឺអាចធ្វើទៅបានតែក្នុងក្របខណ្ឌនៃសង្គមនិយម ដែលឧត្តមគតិនៃសេរីភាព សមភាព និងយុត្តិធម៌នឹងត្រូវបានដឹង ទោះបីជាពួកគេយល់អំពីសង្គមនិយមតាមរបៀបរបស់ពួកគេក៏ដោយ។

H.K. Mikhailovsky បានកំណត់សង្គមនិយមថាជាការបង្កើតគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនតាមរយៈគោលការណ៍សហគមន៍។ ក្នុងន័យនេះនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាប្រធានបទការយកចិត្តទុកដាក់សន្ធឹកសន្ធាប់ត្រូវបានបង់ទៅការអភិវឌ្ឍនៃសំណួរនៃ វិធីពិសេសប្រទេសរុស្ស៊ីទៅសង្គមនិយមដែលក្នុងនោះលក្ខណៈពិសេសនៃបទពិសោធន៍រុស្ស៊ីគួរតែត្រូវបានយកមកពិចារណា។ ក្នុងន័យនេះ សង្គមវិទូប្រធានបទបានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃមាគ៌ាមិនមែនមូលធននិយមនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលផ្អែកលើគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមនិយមតាមរយៈការប្រើប្រាស់ និងការផ្លាស់ប្តូរប្រពៃណីសមូហភាពនៃទម្រង់ការងារ និងជីវិតមុនសម័យមូលធននិយម។ - សហគមន៍ ("mir") artels ។ល។

ដូច្នេះការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយសង្គមវិទូអាចត្រូវបានអនុវត្តតែលើគោលការណ៍នៃការយល់ចិត្តនៅពេលដែលយោងទៅតាម N.K. Mikhailovsky អ្នកសង្កេតការណ៍ដាក់ខ្លួនឯងនៅក្នុងទីតាំងនៃអ្នកសង្កេតការណ៍។ ដោយអនុលោមតាមអាកប្បកិរិយានេះ គំនិតប្រធានបទនៃសេចក្តីពិតត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ការពិតយោងទៅតាម N.K. Mikhailovsky មិនមែនជាការបន្តពូជនៃវត្ថុបំណងនៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួននោះទេ វាមានសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ និងជាការពេញចិត្តនៃសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែវិធីសាស្រ្តបែបនេះនាំទៅដល់ការបដិសេធនូវភាពទៀងទាត់ ហើយតាមពិត បានបង្ហាញភាពត្រឹមត្រូវនៃការបកស្រាយតាមអំពើចិត្តនៃដំណើរការសង្គម។ ដើម្បីជៀសវាងការយល់ឃើញតាមអំពើចិត្ត N.K. Mikhailovsky បានដាក់ចេញនូវគំនិតដែលថា លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតត្រូវតែយកជាសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្សធម្មតា ធម្មតាមិនត្រឹមតែខាងសរីរវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដាក់ក្នុងលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មតានៃបុគ្គលរបស់គាត់ផងដែរ។ គុណភាព។ លក្ខខណ្ឌសង្គម. លើសពីនេះ មុខតំណែងរបស់មនុស្សធម្មតាគួរតែឆ្លុះបញ្ចាំងពីផលប្រយោជន៍នៃសង្គមភាគច្រើន ពោលគឺភាគច្រើនជាអ្នកធ្វើការ។ ដូច្នេះ សង្គមវិទ្យាត្រូវតែចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងប្រភេទនៃ utopia ពោលគឺជាមួយនឹងការកសាងឧត្តមគតិសង្គមនៃសង្គមដែលធានានូវការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញនៃសមត្ថភាពរបស់មនុស្ស។ ស្របតាមសង្គមវិទ្យាប្រធានបទ មានដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហាជាក់លាក់នៃសង្គមវិទ្យានយោបាយ យន្តការទំនាក់ទំនង - អ្នកដឹកនាំ និងមហាជន (វីរបុរស និងហ្វូងមនុស្ស) តួនាទីរបស់គណបក្សក្នុងការតស៊ូសង្គម។

E.V. De Roberti និង N.I. Kareev ដែលបានសិក្សាពីបញ្ហាសំខាន់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖ បុព្វហេតុដំបូង និងកម្លាំងជំរុញ គឺជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃទិសដៅចិត្តសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យាដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1890 ។ ខ្លឹមសារសំខាន់ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម; វឌ្ឍនភាពនិងតំរែតំរង់; តួនាទីរបស់មហាជន និងបុគ្គលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជាដើម បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានដោះស្រាយដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការទទួលស្គាល់តួនាទីសំខាន់ក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៃបុគ្គល និងចិត្តវិទ្យាសមូហភាពរបស់ពួកគេ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជឿថា បាតុភូតសង្គមតែងតែមានមូលដ្ឋានផ្លូវចិត្ត។ តាមទស្សនៈរបស់ De Roberti សង្គមវិទ្យា ជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍នៃសង្គម គួរតែមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងចិត្តវិទ្យា ដែលកំណត់សកម្មភាពសង្គមរបស់មនុស្ស។ N. I. Kareev ជឿថាសង្គមវិទ្យាកើតឡើងពីរូបភាពទូទៅនៃសង្គម (ទស្សនៈពិភពលោក) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិជ្ជាសង្គមដោយផ្អែកលើការពិតវិទ្យាសាស្រ្ត។ N. I. Kareev បានជ្រើសរើសទិដ្ឋភាពសំខាន់បីនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ: បញ្ញា (ចិត្ត); អារម្មណ៍ (អារម្មណ៍); មានឆន្ទៈខ្លាំង។

រួមជាមួយនឹងសង្គមវិទ្យាប្រធានបទ ស្នាដៃរបស់ M. M. Kovalevsky (1851-1916) កាន់កាប់កន្លែងលេចធ្លោមួយនៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃសម័យនោះ។ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យារបស់គាត់ លោក M. M. Kovalevsky ផ្តល់តួនាទីឈានមុខគេចំពោះគោលលទ្ធិនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម ដែលជាខ្លឹមសារដែលគាត់បានឃើញនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាមគ្គីភាពរវាងក្រុមសង្គម វណ្ណៈ មនុស្ស។ ភារកិច្ចចម្បងមួយនៃសង្គមវិទ្យា M. M. Kovalevsky បានចាត់ទុកការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃខ្លឹមសារនៃសាមគ្គីភាព ការពិពណ៌នា និងការពន្យល់អំពីទម្រង់ចម្រុះរបស់វា។ M. M. Kovalevsky បានដាក់ចេញនូវគំនិតនៃការវិវត្តន៍ ពោលគឺការផ្លាស់ប្តូរសរីរាង្គនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ គាត់ចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងទៅលើប្រភពដើម និងការបង្កើតរបស់មេ ស្ថាប័នសង្គម៖ គ្រួសារ សហគមន៍ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងរដ្ឋ។

ស្របជាមួយនឹងសង្គមវិទ្យាប្រធានបទ និងទស្សនៈវិជ្ជមានរបស់ M. M. Kovalevsky ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពួកគេ សង្គមវិទ្យានៃលទ្ធិម៉ាក្សដែលតំណាងដោយទ្រឹស្ដីសំខាន់ពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ លទ្ធិម៉ាក្សគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅពេលនោះត្រូវបានតំណាងដោយឥស្សរជនឈានមុខពីរគឺ G.V. Plekhanov និង V. I. Lenin ។ អ្វីដែលគេហៅថាលទ្ធិម៉ាក្សនិយមស្របច្បាប់របស់ P. B. Struve, M. I. Tugan-Baranovsky, N. A. Berdyaev និងអ្នកដទៃ គោលការណ៍សំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តម៉ាក្សនិយមត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងផ្នែកមុន ហើយអ្នកតំណាងនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីជាទូទៅចែករំលែកពួកគេ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាជាក់លាក់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរវាង G.V. Plekhanov និង V. I. Lenin មានភាពខុសគ្នាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ដែលនៅមុនថ្ងៃបដិវត្តន៍ខែតុលាបានឆ្លងចូលទៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការតស៊ូដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបាន។ អ្វីដែលគេហៅថា "លទ្ធិម៉ាក្សនិយមស្របច្បាប់" ជាចរន្តនៃគំនិតសង្គមគឺមានលក្ខណៈបណ្ដោះអាសន្ន សង្គម-វប្បធម៌ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពសាទររបស់ពួកអ្នកប្រាជ្ញសេរីនិយមចំពោះគំនិតម៉ាក្សនិយមក្នុងអំឡុងពេលនៅមុនថ្ងៃនៃបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905-1907 ។ បន្ទាប់ពីការបរាជ័យរបស់ខ្លួន អ្នកប្រាជ្ញសេរីនិយមបានរើចេញពីលទ្ធិម៉ាក្ស ហើយ "លទ្ធិម៉ាក្សនិយមស្របច្បាប់" លែងមាន។

រយៈពេលទីពីរការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការកើនឡើងនៃដំណើរការនៃការបង្កើតស្ថាប័នការទទួលបានឋានៈនៃស្ថាប័នសង្គមដោយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា។ នៅឆ្នាំ 1918-1919 ។ នាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យ Petrograd និង Yaroslavl ហើយសញ្ញាបត្រវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមត្រូវបានណែនាំ។ នៅឆ្នាំ 1919 វិទ្យាស្ថានសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅឆ្នាំ 1920 នាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យ Petrograd នៅមហាវិទ្យាល័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ដែលដឹកនាំដោយ Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968) ដែលជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏លេចធ្លោ និងជាបុគ្គលសាធារណៈ ដែលបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក និងពិភពលោក។ ត្រូវបានពិភាក្សាខ្ពស់ជាងនេះ។

រួមជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ សំណួរទ្រឹស្តីការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែងបានលាតត្រដាង។ កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងពួកគេត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការស្រាវជ្រាវលើបញ្ហាសង្គមនិងផ្លូវចិត្តនៃកម្លាំងពលកម្មនិងជីវិតរបស់កម្មករនិងកសិករ។ A.K. Gastev, S.G. Strumilin, A.F. Zhuravsky និងអ្នកផ្សេងទៀតបានធ្វើការប្រកបដោយផ្លែផ្កាបំផុតនៅក្នុងតំបន់នេះ។ ក្នុងរយៈពេលដូចគ្នានេះ បញ្ហាសង្គមនៃទីក្រុង ចំនួនប្រជាជន និងការធ្វើចំណាកស្រុកត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្ម (N. Antsifirov, A Godulov, V. Smulevich ។ល។) បញ្ហាសង្គមនៃវប្បធម៌ (I. Zagorsky, N. Troyanovsky, R. Elizarov) ។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ទីបំផុតលទ្ធិម៉ាក្សនិយមបានបង្កើតខ្លួនជា មូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជាសង្គម, សង្គមវិទ្យាត្រូវបានប្រកាសថាជាវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា។ វាត្រូវបានប្រកាសថា សម្ភារៈនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាសង្គមវិទ្យានៃលទ្ធិម៉ាក្ស ហើយជាលទ្ធផល ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង ដែលមិនស៊ីគ្នានឹងភាពជាក់លាក់នៃទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជា ត្រូវបានដកចេញពីសង្គមវិទ្យា។ នេះគឺជាទ្រឹស្តីសម្រាប់ការបរាជ័យនៃសង្គមវិទ្យា និងការធ្លាក់ចុះទាំងស្រុងរបស់វានៅក្នុង សហភាពសូវៀត។

ការរស់ឡើងវិញនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រចាប់ផ្តើមនៅចុងទសវត្សឆ្នាំ 1950 - ដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 បន្ទាប់ពី "Khrushchev thaw" ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះការសិក្សាសង្គមវិទ្យាទ្រង់ទ្រាយធំត្រូវបានអនុវត្តដើម្បីសិក្សាពីឥទ្ធិពលនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យាលើរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនិងវិជ្ជាជីវៈរបស់កម្មករអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះការងារ។ ការរៀបចំផែនការសង្គម ការរៀបចំផែនការសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចនៃសហគ្រាសឧស្សាហកម្ម កសិដ្ឋានសមូហភាព និងកសិដ្ឋានរបស់រដ្ឋ និងសូម្បីតែទីក្រុងមួយចំនួនបានរីករាលដាល។ នៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការសិក្សាទាំងនេះ សម្ភារៈការពិតដ៏សម្បូរបែបត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាត្រូវបានសម្រេច ហើយជំនាញនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាដោយអ្នកសង្គមវិទ្យាដែលបង្រៀនដោយខ្លួនឯងមួយចំនួនធំត្រូវបានទទួល។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 សង្គមវិទ្យាបានស្ដារឡើងវិញនូវស្ថានភាពនៃស្ថាប័នសង្គមមួយ។ នៅពាក់កណ្តាលឆ្នាំ 1960 ស្ថាប័នសង្គមវិទ្យាដំបូងត្រូវបានបង្កើតឡើង - នាយកដ្ឋានស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យានៅវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀតនិងមន្ទីរពិសោធន៍នៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State ។ នៅឆ្នាំ 1962 សមាគមសង្គមវិទ្យាសូវៀតត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយនៅឆ្នាំ 1964 នាយកដ្ឋានស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាបេតុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ នៅឆ្នាំ 1969 វិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាបេតុងនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមានសាខានៅក្នុងសាធារណរដ្ឋសហភាពនិងមជ្ឈមណ្ឌលក្នុងតំបន់ធំ ៗ : Sverdlovsk, Novosibirsk និង Leningrad ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1974 ទស្សនាវដ្តីឯកទេសស្រាវជ្រាវសង្គមបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1988 មហាវិទ្យាល័យសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីក្រុងមូស្គូ Leningrad ទីក្រុង Sverdlovsk ។ សាកលវិទ្យាល័យ Kiev. នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មានមជ្ឈមណ្ឌលសិក្សា សាកលវិទ្យាល័យ និងមជ្ឈមណ្ឌលសង្គមវិទ្យាឯករាជ្យមួយចំនួន ដែលធ្វើការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តី និងទ្រឹស្តីយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងវិស័យចម្រុះបំផុតនៃជីវិតសាធារណៈ។

អ្នកសង្គមវិទ្យាបានចូលរួមកាន់តែច្រើននៅក្នុងជីវិតនយោបាយសង្គមរបស់ប្រទេស ដោយដើរតួជាជំនួយការសង្គម អ្នកជំនាញ និងជាអ្នកនិពន្ធកម្មវិធីដើម្បីធ្វើកំណែទម្រង់ និងកែលម្អជីវិតសាធារណៈ។ នៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេ ពួកគេត្រូវបានតម្រង់ទិសឡើងវិញដោយគោលបំណងបន្ថែមទៀត ដើម្បីសិក្សាគោលបំណងនៃជីវិតពិតនៃមុខវិជ្ជានៃជីវិតសាធារណៈ និន្នាការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ សង្គមវិទូសហសម័យដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺ G.V. Osipov, T. I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslov, R.V. Ryvkina, A. I. Kravchenko, G. G. Sillaste, V. A. Yadov និងអ្នកដទៃ។

ទីភ្នាក់ងារសហព័ន្ធសម្រាប់ការអប់រំ

ស្ថាប័នអប់រំរដ្ឋនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់។

"សាកលវិទ្យាល័យ Samara State"

មហាវិទ្យាល័យសង្គមវិទ្យា

នាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ

សង្គមវិទ្យាឯកទេស

ការងារវគ្គសិក្សា

ការរួមចំណែករបស់សង្គមវិទូរុស្ស៊ីឆ្នើមចំពោះសង្គមវិទ្យាពិភពលោក

សាម៉ារ៉ា ២០០៦

សេចក្តីផ្តើម

អតីតកាល​មិន​មែន​ជា​រឿង​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​វា​គ្មាន​ន័យ​ដើម្បី​បន្ទោស​វា ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​សិក្សា​វា​។

M. Gorky

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យាគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃទ្រឹស្តី ចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាព្រោះវាស្វែងយល់ពីដំណើរការនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ សង្គមវិទ្យាមានប្រវតិ្តសាស្រ្តផ្ទាល់របស់វា ដែលភ្ជាប់ដោយនិរន្តរភាពជាមួយនឹងការបង្កើតវិន័យសង្គមវិទ្យា ដំណើរការនៃស្ថាប័ន និងដំណើរការនៅក្នុងសង្គម ការផ្លាស់ប្តូរគំរូនៃការស្រាវជ្រាវ ទម្រង់នៃរចនាសម្ព័ន្ធ និយមន័យនៃប្រធានបទ និងទំនាក់ទំនងជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត។ អ្នកសិក្សា V. I. Vernadsky ដោយសង្ខេបពីចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ចំពោះសៀវភៅដែលគាត់ទើបតែបានអានអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាបានកត់សម្គាល់ថា៖ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ... ត្រូវតែចងក្រងយ៉ាងសំខាន់ដោយជំនាន់វិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗ ហើយមិនត្រឹមតែដោយសារតែចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីអតីតកាលកំពុងផ្លាស់ប្តូរប៉ុណ្ណោះទេ។ ឯកសារថ្មីកំពុងត្រូវបានរកឃើញ ឬមានវិធីសាស្រ្តថ្មីក្នុងការស្តារអតីតកាលឡើងវិញ ទេ ចាំបាច់ត្រូវធ្វើវិទ្យាសាស្ត្រឡើងវិញនូវប្រវត្តិវិទ្យាសាស្រ្ដឡើងវិញ ដើម្បីត្រឡប់ទៅរកអតីតកាលវិញ ព្រោះដោយសារការរីកចម្រើននៃចំណេះដឹងទំនើប។ វត្ថុទទួលបានអត្ថន័យពីអតីតកាល និងបាត់បង់មួយទៀត។ការឆ្ពោះទៅមុខ វិទ្យាសាស្ត្រមិនត្រឹមតែបង្កើតនូវអ្វីដែលថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងវាយតម្លៃខ្ពស់ហួសហេតុដោយជៀសមិនរួចពីអតីតកាល ដែលមានបទពិសោធន៍។អ្នកត្រូវដឹងពីអតីតកាល ដើម្បីយល់ទាំងបច្ចុប្បន្ន និងភាពអស់កល្បជានិច្ច ដែលមិនចេះសាបសូន្យ»។

ពាក្យទាំងនេះ ដូចដែលបានអនុវត្តចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី នៅតែជាមគ្គុទ្ទេសក៍វិធីសាស្រ្តដ៏មានតម្លៃមិនត្រឹមតែសម្រាប់អ្នកដែលទើបតែចាប់ផ្តើមសិក្សាវាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវដែលស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ពីផ្នែកខាងការពិតនៃបញ្ហានេះផងដែរ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង ការចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការអប់រំឧត្តមសិក្សាក្នុងទម្រង់ជានាយកដ្ឋានពិសេស និងមហាវិទ្យាល័យបានបង្កឱ្យមានបញ្ហានៃការវាយតម្លៃឡើងវិញនូវគំនិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក ជាពិសេសចាប់តាំងពីការងារភាគច្រើននៅក្នុងតំបន់នេះគឺ ពិពណ៌នា, គ្មានប្រព័ន្ធ។

សង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា ដោយគុណធម៌នៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយសង្គម i.e. វត្ថុនៃការសិក្សា តែងតែមានភាពលំអៀងផ្នែកសង្គម និងនយោបាយ។ ដូច្នេះហើយ វត្តមាននៅក្នុងការសិក្សាសង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រុស្ស៊ីអំពីនិយមន័យវាយតម្លៃនៃនិន្នាការ និងសាលារៀនដូចជាសេរីនិយម ឬអភិរក្សនិយម វឌ្ឍនភាព ឬប្រតិកម្ម បូជឺអូ ឬម៉ាក្សនិយមជាដើម គឺជាបាតុភូតដ៏ទូលំទូលាយមួយទាំងក្នុងអតីតកាល និងសព្វថ្ងៃនេះ។

នៅក្នុងការងាររបស់យើង យើងបានព្យាយាមបង្ហាញគំនិតរបស់អ្នកទ្រឹស្តីរុស្ស៊ី អ្នកដឹកនាំសាលា។ នៅពេលជ្រើសរើសបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់របស់សង្គមវិទូ យើងត្រូវបានណែនាំជាចម្បងដោយវត្តមានរបស់ថ្មី ដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានណែនាំទៅក្នុងទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យានៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងអ្នកកាន់តំណែងមុន និងសហសម័យរបស់ពួកគេ។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសសម្រាប់ពួកយើងគឺតួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងការបង្កើតសាលារៀន និងទិសដៅ ការចូលរួមនៅក្នុងជម្លោះមនោគមវិជ្ជាដ៏សំខាន់បំផុតនៃពេលវេលារបស់ពួកគេ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់មួយ រួមជាមួយនឹងអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ គឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការហៅវិលជុំគោលដៅ និងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកសង្គមវិទូរុស្ស៊ីជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិច ដោយទទួលស្គាល់ដោយវានូវទម្ងន់ដ៏អស្ចារ្យរបស់អ្នកទ្រឹស្តីដែលយើងបានជ្រើសរើសក្នុងទម្រង់នៃការបកប្រែស្នាដៃរបស់ពួកគេទៅជា ភាសាផ្សេងទៀត ការឆ្លើយឆ្លងជាមួយអ្នកឆ្លើយឆ្លងព័ត៌មានលោកខាងលិច ការអញ្ជើញទៅសមាជអន្តរជាតិ ការផ្តល់រង្វាន់សិក្សា និងសញ្ញាបត្រនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យលោកខាងលិច។ ជាចុងក្រោយ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការជ្រើសរើសចុងក្រោយគឺវត្តមាននៃគំនិតដែលមានជីវិត និងផ្លែផ្កានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។

លទ្ធផលនៃការផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើកាឡាក់ស៊ីដ៏អស្ចារ្យនៃអ្នកសង្គមវិទូទ្រឹស្តីរុស្ស៊ីគឺជាជម្រើសរបស់ N.K. Mikhailovsky, M.M. Kovalevsky និង P.A. Sorokin ជាវត្ថុនៃការសិក្សាយ៉ាងជិតស្និទ្ធលើផ្នែករបស់យើង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគួរកត់សំគាល់ថាប្រធានបទនៃការសិក្សាក្នុងករណីនេះគឺជាការរួមចំណែករបស់មនុស្សដែលបានរៀបរាប់ខាងលើចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាពិភពលោក។ ផងដែរ ទិដ្ឋភាពដែលបានប៉ះពាល់នៅក្នុងការងារគឺបញ្ហានៃការធ្វើចំណាកស្រុករបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមកពីប្រទេសរុស្ស៊ីដែលទទួលបានទំហំធំទូលាយគួរសមនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។

និយាយអំពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រធានបទមួយគួរតែយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថាចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 70 ។ នៅសតវត្សទី 20 ចំនួននៃការបោះពុម្ពលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ សម្រាប់​តែ​អំឡុង​ឆ្នាំ ១៩៧៨ ដល់ ១៩៩៤ ប៉ុណ្ណោះ។ បានបោះពុម្ពអត្ថបទជាង 30 អំពីសង្គមវិទូរុស្ស៊ី និងប្រហែល 40 នៃស្នាដៃដើមរបស់ពួកគេ។ ម៉្យាងវិញទៀត នេះបង្ហាញពីការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែខ្លាំងឡើងរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវចំពោះបញ្ហានេះ។

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ មាន​ស្នាដៃ​សំខាន់​មួយ​ចំនួន​លើ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សង្គមវិទ្យា​មិន​មែន​ម៉ាក្សនិយម​ក្នុង​ស្រុក​សព្វថ្ងៃ។ ជាដំបូង ទាំងនេះគឺជាស្នាដៃរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រសាំងពេទឺប៊ឺគ។ ស្នាដៃរបស់ I.A. ហ្គោឡូសិនកូ។

ការអនុវត្តនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះគឺជាការបោះពុម្ភផ្សាយវគ្គបង្រៀនស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្នុងចំណោមពួកគេ: E.I. Kukushkina, A.N. Medushevsky, S.S. Novikova V.P., Kultygin ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន ទាំងនេះគឺជាស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រសុទ្ធសាធ ប្រហែលជាមានតម្លៃក្នុងការបង្ហាញពីការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីៗ ប៉ុន្តែដោយមិនមានការពិចារណាឱ្យបានច្បាស់លាស់អំពីបញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា។ នៅក្នុងការងាររបស់ V.A. Alekseeva និង M.A. Maslin វិភាគទិសដៅដ៏មានឥទ្ធិពលនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីក្នុងបរិបទនៃស្ថានភាពសង្គមនៅសម័យនោះ ដែលពន្យល់ភាគច្រើនអំពីហេតុផលសម្រាប់ការអំពាវនាវរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមចំពោះចិត្តវិទ្យាសង្គម បង្ហាញពីតក្កវិជ្ជានៃការវិវត្តន៍នៃទ្រឹស្តីរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្ត ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេ។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍គឺសៀវភៅរបស់ទស្សនវិទូដ៏លេចធ្លោនៃជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ី S.A. Levitsky ដែលបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1996 ។ នេះគឺជាការពេញនិយមនិងការណែនាំជាសាធារណៈចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនិង គំនិតសាធារណៈ. S.A. Levitsky ស្វែងរកការបង្កើតឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតរបស់រុស្ស៊ី (សតវត្សទី XIX និង XX) ដោយផ្តោតលើទិដ្ឋភាពទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមនៃការងាររបស់ Slavophiles, Westerners, Narodniks, Marxists, អ្នកតំណាងនៃ Renaissance សាសនា និងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី។

ការអំពាវនាវរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ីគឺជាបាតុភូតធម្មជាតិមួយ ហើយត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយការចង់ដឹងចង់ឃើញតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ឬការជម្រុញដោយចៃដន្យប៉ុណ្ណោះទេ។ ចំណេះដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រជួយឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់អំពីដំណើរការបច្ចុប្បន្នក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា ដើម្បីមើលប្រភពដើម និងវិធីដោះស្រាយបញ្ហាមួយចំនួន។ ដូច្នេះ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទនេះមិនស្ថិតក្នុងការសង្ស័យទេ ចាប់តាំងពីទិសដៅប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យាមានការរំពឹងទុកមួយនៃសារៈសំខាន់បំផុតក្នុងចំណោមអ្នកផ្សេងទៀត ដោយសារតែ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីនៃសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាផលិតផលនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងស៊ីជម្រៅលើចំណេះដឹងដែលទទួលបានរួចហើយ ក៏ដូចជាការយល់ដឹងអំពីដំណើរការសង្គមនៃសម័យកាលរបស់យើង។

សង្គមវិទ្យាសាលា Kovalevsky Sorokin Mikhailovsky

§ 1. ការបង្កើតសង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី XIX - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XX: ខ្លឹមសារ ដំណាក់កាល និងការលំបាក

ការអភិវឌ្ឍសង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ី XIX-n ។ សតវត្សទី 20 គឺជាដំណើរការដ៏គួរឱ្យរំភើបមួយ ហើយក្នុងពេលតែមួយមានការគោរពជាច្រើនចំពោះដំណើរការដ៏អស្ចារ្យ។

សង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ីរហូតដល់ទសវត្សរ៍ទី 60-70 ។ សតវត្សទីដប់ប្រាំបួនបានអភិវឌ្ឍដោយមិនដាច់ឆ្ងាយពីការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងសង្គមក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត។ ធាតុជាច្រើនពីវិស័យនៃទស្សនៈសង្គមវិទ្យាអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ ច្បាប់ សេដ្ឋកិច្ច។ល។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅពេលសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតសង្គមវិទ្យា បញ្ហានៃភាពឯកោ ការយល់ដឹង និងការបកស្រាយគំនិតសង្គមវិទ្យាដែលមានក្នុងលក្ខណៈមិនជាក់លាក់។ ទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ ស្នាដៃមួយចំនួននៅសម័យនោះសព្វថ្ងៃនេះអាចចាប់អារម្មណ៍ចំពោះតែក្រុមអ្នកឯកទេសតូចចង្អៀតប៉ុណ្ណោះ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតនៅតែរក្សាភាពពាក់ព័ន្ធរបស់ពួកគេ ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅលោកខាងលិច ដែលបណ្តាលឱ្យមានការពិភាក្សាជាច្រើនដូចជាស្នាដៃរបស់ N.Ya ជាដើម។ Danilevsky., P.A. Sorokin និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។

ជាការពិតណាស់ សង្គមវិទ្យាបានជ្រៀតចូលប្រទេសរុស្ស៊ីពីបស្ចិមប្រទេស ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះបានចាប់ផ្តើមទទួលយករបស់ខ្លួន។ ទម្រង់ដើមនិងអភិវឌ្ឍដោយឯករាជ្យតាមប្រពៃណីជាតិ និងវប្បធម៌ និងលក្ខខណ្ឌនយោបាយរបស់ខ្លួន។ កាលៈទេសៈនេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញជាមួយនឹងការភ្ញាក់ផ្អើលមួយចំនួនដោយទស្សនវិទូនិងសង្គមវិទូអាល្លឺម៉ង់ L. Stein នៅក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញដ៏សប្បុរសរបស់គាត់អំពីសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 ។ . សម្រាប់រយៈពេលពីចុងទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី XIX ។ រហូតដល់ពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 20 ។ សតវត្សទី 20 សង្គមវិទ្យាបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាច្រើន ឈានដល់ភាពចាស់ទុំនៃការយល់ដឹងជាបណ្តើរៗ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីប្រាថ្នាសម្រាប់ការរួមបញ្ចូលទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត ការបង្កើតកម្រិតនៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង និងការរៀបចំស្ថាប័នប្រកបដោយជោគជ័យ (ការរៀបចំការបង្រៀន និងការងារវិទ្យាសាស្ត្រ)។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងបីតែងតែជំរុញគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប្រវត្តិជាក់លាក់របស់ពួកគេអនុញ្ញាតឱ្យយើងចាប់យកចំណុចជាក់លាក់ជាតិ និងតំបន់នៃដំណើរការស្រាវជ្រាវ និងទីកន្លែងរបស់វា តួនាទីនៅក្នុងដំណើរការសកលកាន់តែទូលំទូលាយនៃការយល់ដឹងសង្គមនៃយុគសម័យជាក់លាក់ណាមួយ។

ការលេចឡើងនៃសង្គមវិទ្យាខ្លួនឯងត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយផ្លូវមូលធននិយមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលរុស្ស៊ីបានចូលយឺតៗ ប៉ុន្តែជៀសមិនរួចបន្ទាប់ពីកំណែទម្រង់ឆ្នាំ 1861។ ព្រឹត្តិការណ៍កាលប្បវត្តិនេះគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការចាប់ផ្តើមនៃសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលដូចជានៅអឺរ៉ុបខាងលិចបានកើតឡើងស្របគ្នា។ ជាមួយនឹងប្រពៃណីវិជ្ជមាន។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ភ្លាមៗថាវាជាសង្គមវិទ្យា (និងមិនមែនជាការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្រ្ត។ មាត្រដ្ឋានសកល។

តើអ្វីបណ្តាលឱ្យដំណើរការនេះ? នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមរុស្ស៊ីបានអភិវឌ្ឍ ស្ថានភាព paradoxical. ផ្នែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក់លាក់ - ប្រវត្តិសាស្រ្ត ជាតិពន្ធុវិទ្យា ស្ថិតិសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រច្បាប់ និងផ្សេងៗទៀត - បានទទួលជោគជ័យមួយចំនួន ប៉ុន្តែការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេតម្រូវឱ្យមានការយល់ដឹងអំពីវិធីសាស្រ្តសកលនៃសម្ភារៈ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ តម្រូវការអន្តរផ្នែកមួយបានកើតឡើងសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទូទៅថ្មីមួយ - សង្គមវិទ្យា។

ភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមរុស្ស៊ី ការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃអចលនៈទ្រព្យទីក្រុង ច្បាស់ណាស់ជាកត្តាជំរុញដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា។ ប្រទេសរុស្ស៊ីមិនត្រឹមតែផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវពាក្យ "ឆ្លាតវៃ" ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាទម្រង់ទ្រឹស្តីដំបូងនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃស្រទាប់នេះផងដែរដែលរីកចម្រើនលើការវិវត្តនៃបញ្ហាសង្គមវិទ្យាមួយចំនួន - តួនាទីរបស់ឆ្លាតវៃក្នុងដំណើរការសង្គម គំនិតសាធារណៈ។ កាតព្វកិច្ច, ទំនាក់ទំនងរវាង "ហ្វូងមនុស្សនិងវីរបុរស" ។ល។

រួចហើយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដំបូងនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីទាំងក្នុងស្រុកនិងបរទេស (N. Kareev, O. Luriev, Yu. Gekker) បានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថាសមិទ្ធិផលទ្រឹស្តីសំខាន់ៗនៃគំនិតសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺក្នុងពេលតែមួយចម្លើយចំពោះសំណួរ: " អ្វី​ដែល​ចាត់​ទុក​ថា​សំខាន់​បំផុត​សម្រាប់​មនុស្ស​ល្អ?»។

"នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960" N. Kareev ដែលជាអ្នកប្រវត្តិវិទូឈានមុខគេនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីបានរំលឹកថា "ភាពវិជ្ជមាននិងសង្គមវិទ្យាបានចូលក្នុងជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់រុស្ស៊ី" ។ សង្គមវិទ្យាតាមទ្រឹស្ដីបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរច្រើនបំផុត តម្រូវការនៃការធ្វើទំនើបកម្ម bourgeois នៃលំដាប់ដែលមានស្រាប់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ "ស្ថាប័ននៃវត្ថុបុរាណ" បានរារាំងការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលធននិយម រួមទាំងសង្គមវិទ្យាផងដែរ។

គួរកត់សម្គាល់ថាមនោគមវិជ្ជានៃផ្នែកដ៏ធំនៃសង្គមវិទូរុស្ស៊ីគឺលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងសេរីនិយម ដូច្នេះហើយនៅក្នុងជម្លោះមនោគមវិជ្ជាភាគច្រើនដែលគ្របដណ្ដប់នៅពេលនោះ ជាពិសេសមុនបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905 ពួកគេបានដើរតួជាអ្នកប្រឆាំង និងអ្នករិះគន់។ របប tsarist ។ "វាគឺច្បាស់ណាស់នេះ មិនមែនគ្រាន់តែជានយោបាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការចូលរួមពីបក្សប្រឆាំង-នយោបាយនៃសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបង្កើតលក្ខណៈពិសេសប្លែករបស់វា - សរសេរយ៉ាងត្រឹមត្រូវ N. Novikov, - នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយសង្គមវិទ្យាអឺរ៉ុបខាងលិចនៅពេលនោះ" ។ ប៉ុន្តែពីផ្នែកខ្លឹមសារ វាមានច្រើនដូចគ្នារវាងការប្រែប្រួលជាតិផ្សេងៗគ្នានៃសង្គមវិទ្យា។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ធាតុអយ្យកោ-ប្រពៃណីជាច្រើននៃសង្គម និងវប្បធម៌ចាស់បានជ្រៀតជ្រែកជាមួយនឹងសកម្មភាពនៃកត្តាវិជ្ជមានសម្រាប់ការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីមួយ។ ជាដំបូង យើងគួរតែនិយាយអំពីការខ្មាំងសត្រូវដ៏យូរជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រង tsarist ។ ក្នុងស្ថានភាពនេះ ភាគច្រើននៃសង្គមវិទូរុស្ស៊ី មិនថាមធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត គឺជាជនរងគ្រោះនៃសារព័ត៌មានរបស់ប៉ូលីស។ នេះគឺជាលក្ខណៈនៃសង្គមវិទ្យារបស់យើង ដែលបែងចែកវាពីលោកខាងលិច។ តំណភ្ជាប់, ការធ្វើចំណាកស្រុកដោយបង្ខំ, ពន្ធនាគារ, ការបណ្តេញចេញ, ការព្រមានការគំរាមកំហែង។ , S. Yuzhakov, N. Stronin, E. De Roberti, B. Kistyakovsky, P. Sorokin ។ ប៉ុន្តែពួកគេភាគច្រើនជាមនុស្សដែលនៅឆ្ងាយពីមនោសញ្ចេតនារ៉ាឌីកាល់។

កត្តាអវិជ្ជមានមួយទៀតក្នុងការផ្សព្វផ្សាយ និងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា គឺការរើសអើងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន (ជាពិសេសអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ) ទាក់ទងនឹង វិន័យថ្មី។. ជំងឺនឹងរលាយបន្តិចម្តង ៗ ។ ហើយមានតែនៅក្នុងទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី XX ។ ទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មសិក្សាបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ការទទួលស្គាល់ជាសកលនៃសង្គមវិទ្យាបានចាប់ផ្តើម ហើយបន្តិចម្តងៗ ទស្សនៈសង្គមវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត នីតិសាស្រ្ត សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ចិត្តវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិច យ៉ាងជាក់លាក់ថាជាទស្សនវិស័យប្រកបដោយផ្លែផ្កាថ្មី ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តប្រពៃណី។

ទោះបីជាឥទ្ធិពលនៃកត្តាអវិជ្ជមានក៏ដោយក៏សង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ីបានក្រោកឡើងហើយចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ។

ចូរយើងពិចារណាដោយសង្ខេបអំពីដំណើរការនៃការរៀបចំស្ថាប័ននៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៅកម្រិតនីមួយៗនៃបី:

) សក្ដានុពលនៃការបោះពុម្ពផ្សាយវិទ្យាសាស្ត្រ និងស្ថានភាពសង្គមវិទ្យាក្នុងមនសិការ។ វត្តមាននៃទំនៀមទម្លាប់ជាក់លាក់នៃការរិះគន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាបានធ្វើឱ្យវាអាចទៅរួច តាំងពីជំហានដំបូងក្នុងការបង្កើតសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី ដើម្បីប្រើប្រាស់សារព័ត៌មានតាមកាលកំណត់ មិនត្រឹមតែសម្រាប់ព័ត៌មាន និងការអប់រំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ភាពធ្ងន់ធ្ងរ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការរិះគន់ និងការវិភាគថែមទៀត។ គោលបំណង។ ត្រូវបានធ្វើរួច ការងារធំលើការបកប្រែ ការពិនិត្យឡើងវិញ និងការពិនិត្យឡើងវិញនៃអក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច។ ជាក់ស្តែង អ្នកនិពន្ធអឺរ៉ុបខាងលិច និងអាមេរិកដែលមានចំណាប់អារម្មណ៍ណាមួយ (Comte, Ward, Giddings, Gumplovich, Spencer, Tennis, Simmel, Weber, Durkheim និងជាច្រើនទៀត) ត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្សី និងបានបញ្ចេញមតិប្រកបដោយសមត្ថភាព។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្សីគឺជាអ្នករួមចំណែកជាទៀងទាត់ដល់ទស្សនាវដ្តីលោកខាងលិចដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ (ការត្រួតពិនិត្យអន្តរជាតិនៃសង្គមវិទ្យា - និពន្ធនាយក R. Worms, សៀវភៅឆ្នាំសង្គមវិទ្យា - និពន្ធនាយក E. Durkheim) ហើយថែមទាំងបានផ្តល់ជំនួយសម្ភារៈដល់ពួកគេ។

នៅដើមសតវត្សទី XX ។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ស្នាដៃមួយចំនួនបានលេចចេញឡើង ដែលវិភាគការរួមចំណែកដល់សង្គមវិទ្យារបស់សង្គមវិទូរុស្ស៊ីម្នាក់ៗ។ នេះបានរួមចំណែកយ៉ាងខ្លាំងដល់ការពេញនិយមរបស់ខ្លួនក្នុងចំណោមសាធារណជនទូទៅ។ ជាការពិតនៅទសវត្សរ៍ទី 20 ។ នៅសតវត្សទី 20 សង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យាទីបំផុតបានក្លាយទៅជាមុខវិជ្ជាឯករាជ្យ ជាមួយនឹងអក្សរសិល្ប៍អប់រំដែលត្រូវគ្នា ការងារប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបោះពុម្ព ហើយសំណួរជាក់លាក់មួយចំនួនក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់ផងដែរ។ ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យានៅមុនខែតុលា ប្រទេសរុស្ស៊ី ក៏ដូចជាការវិវឌ្ឍន៍នៃវិន័យគឺស្របនឹងការបង្កើតរបស់វានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោក។ សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីបានយកមុខរបស់ខ្លួន ដូចជានិយាយថា អាឡឺម៉ង់ ឬបារាំង។ សូម្បីតែអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិក D. Gekker ក្នុងឆ្នាំ 1915 ក៏បោះពុម្ពសៀវភៅមួយដែលមានឈ្មោះថា "សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី" ។

) សង្គមវិទ្យា និងប្រព័ន្ធអប់រំ។ ការបង្រៀនសង្គមវិទ្យាតាំងពីចុងទសវត្សរ៍ទី 70 ដល់ដើមទសវត្សរ៍ទី 80 ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​ជា​បន្តបន្ទាប់​ជា​វគ្គ​ពិសេស​ជា​ជម្រើស​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​តែ​មួយ​ចំនួន​ប៉ុណ្ណោះ និង​ក្នុង​រាជធានី។ ការ​បង្រៀន​សង្គម​វិទ្យា​ក្នុង​ស្ថាប័ន​អប់រំ​ក្នុង​ប្រទេស​នៅ​តែ​ត្រូវ​បាន​ហាម​ឃាត់​ជា​យូរ​មក​ហើយ។

អ្វី​ដែល​គេ​មិន​បាន​និយាយ​នៅ​ផ្ទះ​ត្រូវ​និយាយ​ចេញ រៀន​នៅ​បរទេស។ M. Kovalevsky, E. De Roberti, P. Kropotkin, P. Lavrov, Ya. Novikov, P.A. Sorokin និងអ្នកដទៃ។ សង្គមវិទូរុស្ស៊ីជាច្រើនបានបង្រៀននៅសកលវិទ្យាល័យអឺរ៉ុបខាងលិច សិក្សានៅទីនោះ បោះពុម្ព និងទទួលបានសញ្ញាបត្រសិក្សា។

Z) ។ សង្គមវិទ្យា និងអង្គការវិទ្យាសាស្ត្រឯកទេស។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 អង្គការសង្គមវិទ្យាតែមួយគត់ដែលអ្នកស្រាវជ្រាវរុស្ស៊ីបានចូលរួមគឺវិទ្យាស្ថានអន្តរជាតិនៃសង្គមវិទ្យាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពពួក Worms ក្នុងឆ្នាំ 1894 ។ អ្នកសង្គមវិទូរុស្ស៊ីបីនាក់ - Lilienfeld, Kovalevsky និង Sorokin - ត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធានវិទ្យាស្ថាននៅពេលផ្សេងៗគ្នា។ និង P. Petrazhitsky - អនុប្រធាន។ លើសពីនេះទៀត Novikov, De Roberti និង Kovalevsky គឺជាសមាជិកសកម្មនៃ "សង្គមនៃសង្គមវិទ្យា" នៅទីក្រុងប៉ារីស។

លក្ខខណ្ឌអំណោយផលបន្ថែមទៀតសម្រាប់ការឃោសនានិងការបង្រៀននៃសង្គមវិទ្យានៅភាគខាងលិចបាននាំឱ្យមានការពិតដែលថា M. Kovalevsky ទាញយកអត្ថប្រយោជន៍ពីការបើកការតាំងពិព័រណ៍ឧស្សាហកម្មពិភពលោកនៅទីក្រុងប៉ារីសនិងដំណើរទស្សនកិច្ចដ៏ធំដោយជនជាតិរុស្ស៊ីដែលបានបង្កើតឡើងនៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1901 ជនជាតិរុស្ស៊ីខ្ពស់ជាងនេះ។ សាលាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ដែលត្រូវបានវាយតម្លៃយ៉ាងត្រឹមត្រូវថាជាគំរូដំបូង "មហាវិទ្យាល័យសង្គមវិទ្យា" នៅអឺរ៉ុប។ វាគឺជាសង្គមវិទ្យាដែលបង្កើតជាបន្ទាត់សំខាន់នៃការសិក្សានៅសាលា ហើយអ្វីដែលសំខាន់ជាពិសេសគឺការអនុវត្តរបស់វាចំពោះបញ្ហាសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ភារកិច្ចមួយរបស់សាលាគឺដើម្បីណែនាំអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របរទេសអំពីបញ្ហារាជធានីដែលបារម្ភ សង្គមរុស្ស៊ីជាមួយនឹងអ្វីដែលអ្នកគិតរុស្ស៊ីកំពុងធ្វើនៅក្នុងវិស័យស្រាវជ្រាវសង្គម បង្ហាញពីកម្រិតនៃការអនុវត្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចនៅក្នុងការពិតរបស់រុស្ស៊ី។

នៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1916 "សង្គមសង្គមរុស្ស៊ីដាក់ឈ្មោះតាម M. M. Kovalevsky" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលប្រមូលផ្តុំអ្នកតំណាងលេចធ្លោស្ទើរតែទាំងអស់នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម (ច្រើនជាង 70) ។ យោងតាមលក្ខន្តិកៈ ភារកិច្ចរបស់វារួមមានការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកសិក្សានៃបញ្ហាសង្គមវិទ្យា និងការលើកកម្ពស់របស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផលប្រយោជន៍ទ្រឹស្តីប៉ូលរបស់សមាជិកនៃសង្គម។ កាលៈទេសៈលំបាកយោធា និងសម័យបដិវត្តន៍មិនអនុញ្ញាតឱ្យអង្គការនេះសម្រេចផែនការរបស់ខ្លួនតាមមធ្យោបាយសំខាន់ៗណាមួយឡើយ។

ក្នុងកំឡុងឆ្នាំនៃសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ និងបដិវត្តន៍ និងសង្រ្គាមស៊ីវិលដែលធ្វើតាមនោះ ទំនៀមទម្លាប់នៃការងារស្រាវជ្រាវ និងវិធីធម្មតានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបំពានយ៉ាងខ្លាំង៖ ការផ្លាស់ប្តូរសៀវភៅ សមាជវិទ្យាសាស្ត្រ ការធ្វើដំណើរអាជីវកម្មនៅបរទេស និងសូម្បីតែបឋមសិក្សា។ ការ​ឆ្លើយឆ្លង។

វាមិនមែនរហូតដល់ឆ្នាំ 1920 ដែលមហាវិទ្យាល័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមដំបូងគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យ Petrograd State ដែលមាននាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យាដឹកនាំដោយ P. Sorokin ។

សម្ភារៈដែលបានពិចារណាបញ្ចុះបញ្ចូលយើងថានៅគ្រប់កម្រិតទាំងបីនៃការរៀបចំស្ថាប័ន ដំណើរការទាំងអស់មានចរិតលក្ខណៈស្រដៀងគ្នានៃការពង្រីកអង្គការនៃសង្គមវិទ្យា។ ក្នុងន័យមនោគមវិជ្ជា វាគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃដំណើរការទូលំទូលាយនៃការបង្កើតអង្គការថ្នាក់សម្រាប់ bourgeoisie រុស្ស៊ី។ ហើយវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលបន្ទាប់ពីខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1917 អ្នកសង្គមវិទូជាច្រើនដែលប្រឆាំងនឹងមនោគមវិជ្ជាចំពោះ tsarism បានទៅបម្រើរដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្ន (V. Chernov, P. Milyukov, P. Sorokin, N. Kondratiev, N. Timashev, F. Stepun) ។ , ហើយ​ផ្សេងទៀត)។ ពួកគេភាគច្រើនមិនទទួលយកបដិវត្តខែតុលាទេ។ ជាការឆ្លើយតប មេដឹកនាំកុម្មុយនិស្តបានលើកឡើងនូវសំណួរនៃការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងលើកម្មវិធី និងខ្លឹមសារនៃវគ្គសិក្សានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម អំពីតម្រូវការសម្រាប់ការតស៊ូដែលមិនមានការសម្របសម្រួលប្រឆាំងនឹងចរន្តមនោគមវិជ្ជាអរិភាពពីទស្សនៈនៃ "សម្ភារៈនិយមសកម្មប្រយុទ្ធ" ។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលទឡ្ហីករណ៍មនោគមវិជ្ជាខ្ពស់មិនគ្រប់គ្រាន់ ការគាបសង្កត់បានកើតឡើង - ការចាប់ខ្លួន ការបណ្តេញចេញពីសាកលវិទ្យាល័យ ការរំលាយស្ថាប័នវិទ្យាសាស្ត្រ ការបិទទិនានុប្បវត្តិ ការធ្វើជាតូបនីយកម្មនៃរោងពុម្ព ការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរ៉ឹងបំផុត និងទីបំផុតការបណ្តេញចេញពីប្រទេស។

នៅក្នុងជោគវាសនានៃសង្គមវិទ្យា រដ្ឋាភិបាលថ្មីបានប្រែក្លាយទៅជាសម្ព័ន្ធមិត្ត និងស្នងរាជ្យបន្តពីរដ្ឋាភិបាលអធិរាជចាស់។ រឹតតែសាហាវទៀត។ N. Berdyaev, S. Bulgakov, P. Sorokin, P. Struve, P. Milyukov, V. Chernov, G. Gurvich, N. Timashev, F. Stepun, S. Frank, P. Novgorodtsev, E. Spektorsky បាននិរទេសខ្លួន។ និងទស្សនវិទូសង្គម និងសង្គមវិទូរុស្ស៊ីដ៏លេចធ្លោជាច្រើនទៀត។ ដំណើរការសរីរាង្គនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការរៀបចំនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាត្រូវបានរំខានដោយបង្ខំ និងដឹកនាំទៅក្នុងបណ្តាញ dogmatic នៃការគាំទ្រមនោគមវិជ្ជាសម្រាប់របបដែលមានស្រាប់។

ជាទូទៅសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍និងដំណើរការរបស់វាចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ទី 60 ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 រហូតដល់ពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 20 ។ សតវត្សទី 20 បានឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាល។

ដំណាក់កាលដំបូង - ការលេចឡើងនៃ "វិទ្យាសាស្ត្រថ្មី" (ចុងទសវត្សរ៍ទី 60-ចុងទសវត្សរ៍ទី 80) ត្រូវបានកំណត់ដោយប្រភេទនៃការស្រាវជ្រាវ, ភាពរីករាយ។ ម្តងមួយៗ សារព័ត៌មានចាប់ផ្តើមពិភាក្សាគ្រប់ប្រភេទនៃ "បញ្ហាសង្គម"៖ កម្មករ កសិកម្ម ជាតិ ស្ត្រី។ អរូបី ការប្រមូលសម្ភារៈ និងការធ្វើឱ្យទូទៅរបស់វាមានភាពរហ័សរហួន។ វិទ្យាសាស្ត្រនេះជា "Cinderella" នៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋរុស្ស៊ី ធ្វើចំណាកស្រុកទៅកាន់ការិយាល័យវិចារណកថានៃទស្សនាវដ្តី ទៅជាសារព័ត៌មាន។ ទម្រង់នៃការគិត និងការស្រមើលស្រមៃក្នុងសង្គមដែលមិនមានលក្ខណៈសិក្សា គឺជាលក្ខណៈរបស់រុស្ស៊ីនៅពេលនោះ។

នៅដំណាក់កាលទី 1 សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីលេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃវិធីសាស្រ្តវិជ្ជមានដូចខាងក្រោម: សរីរាង្គនិយម (P. Lilienfeld, A. Stronin និងអ្នកដទៃ) ដែលបាត់បង់នូវឧត្តមគតិរបស់ខ្លួនយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ សាលាភូមិសាស្ត្រ (A. Shchapov, L. Mechnikov និងអ្នកដទៃ) ចិត្តវិទ្យា (សាលាប្រធានបទ៖ P. Lavrov, N. Mikhailovsky, N. Kareev, S. Yuzhakov និងអ្នកដទៃ; ចិត្តវិទ្យា៖ E. De Roberti); សង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ (V. Klyuchevsky) ។ នៅក្នុងដំណាក់កាលនេះ សង្គមវិទ្យាវិជ្ជមានត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា "វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃមនុស្សជាតិ" ដោយប្រើវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតទាំងអស់ជាឃ្លាំងនៃអង្គហេតុ និងទូទៅជាក់ស្តែង ដើម្បីបង្កើតអរូបីនៃឋិតិវន្ត និងសក្ដានុពលសង្គម។

ដំណាក់កាលទីពីរអាចត្រូវបានគេហៅថាជាដំណាក់កាលនៃ "ការរិះគន់ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត"៖ ការរិះគន់បានដំណើរការទាំងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសាលាដែលកំពុងរីកចម្រើន និងនិន្នាការ និងក្នុងគោលបំណងពង្រឹងពួកគេ និងរវាងពួកគេដើម្បីបិទចុងបញ្ចប់។ មានការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន - សង្គម មនុស្ស វណ្ណៈ ឧត្តមគតិ ភាពវៃឆ្លាត ។ល។ ដែលហាក់ដូចជាច្បាស់លាស់ និងអាចយល់បានក្នុងដំណាក់កាលដំបូង។ ទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សជាតិផ្សេងទៀតត្រូវបានកែទម្រង់ ការកាត់បន្ថយធម្មជាតិនិយមត្រូវបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំង។ មេដឹកនាំនៃការប្រឆាំងនឹងភាពវិជ្ជមានជាមួយនឹងការការពារដ៏រឹងរូសនៃគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តដែលក្រោយមកត្រូវបានគេហៅថា "ប្រវត្តិសាស្រ្តនិយម" គឺ neo-Kantianism: A. Lappo-Danilevsky, B. Kistyakovsky, P. Novgorodtsev, V. Khvostov, L. Petrazhitsky និងអ្នកដទៃ។

ការតស៊ូរបស់ neo-Kantianism ជាមួយពួកវិជ្ជមានបាននាំឱ្យមានការពិតថាទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 20 ។ ផ្តល់ឱ្យយើងនូវរូបភាពខុសគ្នាបំផុតនៃចរន្តនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី ទោះបីជាការវាយប្រហារប្រឆាំងនឹងអ្នកវិជ្ជមានត្រូវបានច្រានចោលក៏ដោយ ភាពវិជ្ជមានផ្លាស់ប្តូរដោយជៀសមិនរួច ការមិនវិជ្ជមានលេចឡើង (G. Zeleny, P. Sorokin, A. Zvonitskaya, K. Takhtarev, V. Gorokhov, V. Pipunyrov ជាដើម) ការភ្នាល់ដ៏រឹងមាំលើការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង មុខងារ វិទ្យាសាស្ត្រ។

យូរ ៗ ទៅអ្នកគាំទ្រសង្គមវិទ្យានៃទស្សនៈនៅក្នុងភ្លើងនៃការរិះគន់ត្រូវបានបោះចូលទៅក្នុងទីតាំងទ្រឹស្តីរចនាសម្ព័ន្ធនិងវិធីសាស្រ្តដែលបង្កើតបានជា គំរូសង្គមវិទ្យាដែលពិបាកបែងចែកទិសដៅមួយចំនួន និងបង្ហាញវ៉ិចទ័រនៃការវិវត្តន៍មនោគមវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកសង្គមវិទូឈានមុខមួយចំនួន។ ការស្ថាបនារបស់ពួកគេ ការយល់ឃើញអំពីឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើថ្ងៃនេះ និងការព្យាករណ៍អំពីស្ថានភាពសង្គមវិទ្យានៅថ្ងៃស្អែកនៃឆ្នាំទាំងនោះបានបង្កើតជាដំណាក់កាលបន្ទាប់ ទីបីនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ដែលអាចត្រូវបានគេហៅថាដំណាក់កាលនៃ "ការបង្រួបបង្រួមវិធីសាស្រ្ត" ។ នៅដំណាក់កាលនេះ កម្រិតទ្រឹស្តី និងអព្ភូតហេតុត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយដំណើរការនៃការបង្កើនចំណេះដឹងទាំងមូលត្រូវបានពង្រឹងយ៉ាងខ្លាំង។

ការបង្កើតកម្រិតទ្រឹស្ដីបានដំណើរការតាមប៉ារ៉ាម៉ែត្រទស្សនៈពិភពលោកចំនួនបី៖ វិជ្ជមាននិយម ការប្រឆាំងភាពវិជ្ជមាន និងនីអូ វិជ្ជមាន ដែលក្នុងនោះនីមួយៗ ចាំបាច់ត្រូវបែងចែកការចាត់ថ្នាក់ដោយអនុលោមតាមធាតុវិទ្យាសង្គម (ពោលគឺការបកស្រាយដោយសង្គមវិទូនៃបញ្ហាសង្គម។ ការពិត និងច្បាប់នៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា) និងរោគវិទ្យាសង្គម (ពោលគឺការបកស្រាយរបស់ពួកគេអំពីលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងនៃការពិតសង្គមដោយវិធីសាស្រ្តមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត)។ តាមគ្រោងការណ៍ដែលបង្ហាញដោយប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ចម្លើយផ្តល់នូវទ្រឹស្ដី និងវិធីសាស្រ្តច្បាស់លាស់ចំនួនដប់ ដែលពួកវាខ្លះជាជម្រើស និងបង្កើតបានជាគោលជំហរនៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា។

លំដាប់នៃការរួមរស់ និងការតស៊ូនៃមុខតំណែង និងការចាត់ចែងផ្សេងៗបានបង្កើតជាលំហផ្លូវចិត្តតែមួយនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី ដែលបង្ហាញក្នុងគ្រោងការណ៍ខាងក្រោម។

ontology សង្គម

ភាពសុទិដ្ឋិនិយមបែបសុទិដ្ឋិនិយម (សារពាង្គកាយ កត្តាកំណត់ភូមិសាស្ត្រ និងប្រជាសាស្រ្ត "ស៊េរីសង្គមវិទ្យា" របស់ De Roberti ។ល។ ច្បាប់ធម្មជាតិនៃបញ្ហាសង្គម (ការវិវត្តន៍និយម)

Monadology នយោបាយ (សាលាប្រធានបទ, អ្នកចិត្តសាស្រ្ត: N. Korkunov និងអ្នកដទៃ) ។ ច្បាប់ធម្មជាតិជាមួយនឹងទណ្ឌកម្មសីលធម៌។

លទ្ធិប្រឆាំងនិយមនិយម (ទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ S. Frank, L. Karsavin, neo-Hegelianism of B. Chicherin, neo-Slavophilism of N. Danilevsky, K. Leontiev)។ ច្បាប់សកលនៃសារពាង្គកាយ (ការបកស្រាយទស្សនវិជ្ជា) ។

មនោគមវិជ្ជា ប្រឆាំង​នឹង​លទ្ធិ​វិជ្ជមាន (និយម​និយម​និយម)។ "ច្បាប់ធម្មជាតិ" ។ ចាំបាច់ និងដល់ពេលកំណត់។

ការទទួលស្គាល់ពីតម្រូវការសម្រាប់ការសំយោគនៃ holism និង monadology ប៉ុន្តែការរអិលលើផ្លូវដែកនៃ monadology មានគោលបំណងយកឈ្នះ (P. Sorokin, K. Takhtarev) ។ ច្បាប់មុខងារ។

ទស្សនវិជ្ជាសង្គម

កម្មវត្ថុវិធីសាស្រ្តវិជ្ជមាន (គ្រប់ពូជនៃការកាត់បន្ថយធម្មជាតិនិយម, ពហុនិយមរបស់ Kovalevsky, monism របស់ De Roberti) ។

ទស្សនវិជ្ជាវិធីសាស្រ្តវិជ្ជមាន (សាលាប្រធានបទ និងប្រភេទផ្សេងទៀតនៃការកាត់បន្ថយចិត្តសាស្ត្រក្នុងភាពវិជ្ជមាន៖ ដើម S. Frank, L. Obolensky និងអ្នកដទៃ)។

កម្មវត្ថុវិធីសាស្រ្តប្រឆាំងភាពវិជ្ជមាន (neo-Hegelianism, neo-Slavophilism ជាដើម)។

វិធីសាស្រ្តប្រឆាំងនិយមនិយម (Neo-Kantianism) ។

វិធីសាស្រ្តវត្ថុនិយមនៃ neopositivism (វិទ្យាសាស្រ្ត, ការរិះគន់នៃ introspection) ។ ការការពារវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវបរិមាណ។

គ្រោងការណ៍ដែលបានបង្ហាញអនុញ្ញាតឱ្យយើងឃើញថា ជាដំបូង គំនិតជាតិគឺស្របតាមគំនិតសង្គមវិទ្យាពិភពលោក ដែលបង្កើតបានជាចំនួនទូទៅ និងពាក់ព័ន្ធសម្រាប់និន្នាការពេលវេលា មុខតំណែង និងការរៀបចំរបស់វា។ ជាងនេះទៅទៀត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីតែងតែព្យាយាមស្វែងយល់ពីកាលៈទេសៈនេះ។ វាច្បាស់ណាស់ថាផ្លូវសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺមានភាពវិជ្ជមានយ៉ាងជាក់លាក់។ អ្នកវិជ្ជមានបានផ្តល់ តាមបរិមាណផ្នែកដ៏សម្បូរបែបនៃអក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។ ពួកគេជាច្រើនបានក្លាយជាអ្នកសង្គមវិទូដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោក (P. Lilienfeld, Ya. Novikov, M. Kovalevsky, N. Kareev, E. De Roberti, P. Sorokin និងអ្នកដទៃ)។

ទីពីរ រួមជាមួយនឹងទូទៅ លក្ខណៈជាក់លាក់មួយចំនួនក៏ត្រូវបានរកឃើញផងដែរ។ ដូច្នេះ លក្ខណៈពិសេសដែលចង់ដឹងចង់ឃើញនៃសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ីគឺការលេចឡើងនៅក្នុងវា លឿនជាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រទេសណាមួយផ្សេងទៀត នៃ monadology វិជ្ជមាន និងវិធីសាស្រ្តប្រធានបទ (តំណាងដោយសាលាប្រធានបទ) ជម្លោះជុំវិញដែលបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាដ៏ជ្រៅមួយនៅលើទីពីរ និងទីបី។ ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។

ទីបី សង្គមវិទូខ្លួនឯងបានភ្ជាប់ភាពខុសគ្នានៃទីតាំងទៅនឹងសារៈសំខាន់នៃការសម្រេចចិត្តខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាន។ មុខតំណែង ontological ទាំងអស់បានទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃច្បាប់នៃឋិតិវន្តសង្គម និងថាមវន្ត ប៉ុន្តែការបកស្រាយខ្លឹមសាររបស់វា និងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃភាពចាំបាច់ជាមួយនឹងការវាយតម្លៃសីលធម៌ប្រែប្រួលយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងមុខតំណែងនីមួយៗ។

តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកជំរុញការសំយោគ ការតំរង់ទិសក្រោយបានកើតឡើង។ ដូច្នេះ N. Kareev បានស្វែងរកការសំយោគការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងអស់នៃសាលាប្រធានបទ ហើយ V. Khvostov - neo-Kantianism គំនិតនៃការរួមបញ្ចូលឆ្លងកាត់នៃមុខតំណែងវិជ្ជមានត្រូវបានស្នើឡើងនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ M. Kovalevsky និង E. De Roberti និងអ្នកប្រឆាំងវិជ្ជមានក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 - S. Frank ។ ទីបំផុតនៅចុងទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 វ៉ារ្យ៉ង់នៃការសំយោគកាន់តែទូលំទូលាយនៃមុខតំណែងវិជ្ជមាន និងប្រឆាំងវិជ្ជមានត្រូវបានស្នើឡើងដោយ P. Sorokin នៅក្នុងឈ្មោះដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ "សង្គមវិទ្យាអាំងតេក្រាល" អត្ថន័យដែលអាចយល់បានយ៉ាងត្រឹមត្រូវនៅក្នុងបរិបទទាំងអស់ សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។

បន្ទាប់ពីការបញ្ជាក់ពីមុខតំណែងទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត ពិតណាស់ យើងគួរតែរស់នៅលើប្រធានបទកណ្តាលនៃអក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនាសម័យនោះ។

1.ភាគច្រើននៃអក្សរសិល្ប៍ទាក់ទងនឹងរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ ការពិភាក្សាអំពីផ្នែកស្រាវជ្រាវ និងវិធីសាស្រ្តរបស់វា ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាន (មនោនិយម-ពហុនិយម ភាពប្រាកដនិយម-នាមនិយម ការវិវត្តនិយម-មុខងារនិយម។ល។) និងគោលគំនិត។

2.ការពិភាក្សាអំពីបញ្ហានៃសក្ដានុពលសង្គម (ការវិវត្តន៍ វឌ្ឍនភាព) ដំណាក់កាលនៃការវិវត្តន៍ លំដាប់របស់ពួកគេ "ច្បាប់ និងរូបមន្ត" នៃវឌ្ឍនភាព និងតាមវិធីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រៀបធៀប។ ដូច្នេះការបកស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃសង្គមវិទ្យាទូទៅថាជា "ហ្សែន" ។

.ប្រធានបទសំខាន់ទីបីនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីគឺរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម (លំដាប់) និងអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ការផ្តន្ទាទោសកំពុងរីករាលដាល និងរីកចម្រើនបន្តិចម្តងៗថា បាតុភូតសង្គមមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ទាំងរូបរាងកាយ ឬគីមី ឬបាតុភូតផ្លូវចិត្ត។ ទោះបីជាគាត់ តួអក្សរពិសេស, បាតុភូតសង្គមគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនិងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ បាតុភូតសង្គមជាមូលដ្ឋានដែលជាការរួបរួមដំបូងសម្រាប់ការវិភាគសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបកស្រាយតាមស៊ីមមែលថាជា "អន្តរកម្មសង្គម" (N. Kareev, B. Kistyakovsky, P. Sorokin និងអ្នកដទៃ) ។ បន្ទាប់ពីគំនិត ទំនាក់ទំនង​សង្គម"នេះគឺជាគោលគំនិតសំខាន់ទីពីរនៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃឆ្នាំទាំងនោះ។

.ប្រធានបទសំខាន់បន្ទាប់នៃសង្គមវិទ្យាគឺបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគួរកត់សំគាល់ថាមួយចំនួន ទ្រឹស្តីដែលបានអភិវឌ្ឍមិនមានបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៃឆ្នាំទាំងនោះទេ។ ដោយមិនប្រើពាក្យ "តួនាទី" ប៉ុន្តែការបកស្រាយទ្រឹស្តីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈស្រដៀងនឹងពាក្យនេះ P. Sorokin (បុគ្គលិកលក្ខណៈជា "សមាជិកនៃក្រុមផ្សេងៗ") និង Zvonitskaya (គោលលទ្ធិនៃ "សង្គមខ្លួនឯង") បង្ហាញ។ ចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃក្រោយគឺនៅជិត Baldwin, Cooley និងសង្គមវិទូអាមេរិកផ្សេងទៀតនៃឆ្នាំទាំងនោះ។

.វប្បធម៌ជាមូលដ្ឋាន លទ្ធផល និងកត្តាកំណត់នៃសកម្មភាពសង្គម និងអន្តរកម្មមានការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះ S. Yuzhakov, E. De Roberti, P. Novgorodtsev, V. Khvostov ។ យន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ជាក្បួនត្រូវបានបែងចែកជាពីរប្រភេទ៖ "រយៈពេលខ្លី" (ការច្នៃប្រឌិត ការសាយភាយ។ ដល់ការវិវត្តន៍និយម៖ M. Kovalevsky, E. De Roberti, N. Kareev), វដ្ត និងប្រែប្រួល (P. Sorokin)។

.ហើយប្រធានបទបញ្ហាទូទៅចុងក្រោយគឺការឆ្លើយតបទៅនឹងការសរសេររបស់អ្នកសង្គមវិទូបស្ចិមប្រទេសនៅក្នុងសារព័ត៌មានរុស្ស៊ី។ មានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនយ៉ាងទូលំទូលាយ។ សង្គមវិទូរុស្ស៊ីមិនឯកោក្នុងភាពឯកោជាតិទេ ប៉ុន្តែបានស្វែងរកជានិច្ចដើម្បីធ្វើការវិភាគ និងសំយោគ "គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗដែលកើតឡើងក្នុងចំណោមប្រជាជនដទៃទៀត"។ នៅក្នុងនេះ N. Kareev បានឃើញមួយនៃ លក្ខណៈសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៃឆ្នាំទាំងនោះ។

ចំពោះបុគ្គលជាក់ស្តែង ការស្រាវជ្រាវសង្គមជាក់ស្តែងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (សំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ការស្រាវជ្រាវស្ថិតិ) បានកើតឡើងលឿនជាងសង្គមវិទ្យា ដែលជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះគឺជារូបភាពនៅក្នុងប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបទាំងអស់។ ប៉ុន្តែក៏មានភាពខុសគ្នាផងដែរ - រួមជាមួយនឹងស្ថិតិរដ្ឋនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ស្ថិតិ zemstvo ស្ម័គ្រចិត្តត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលជាស្ថាប័នដែលមិនមាន analogues នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀត ហើយត្រូវបានអនុវត្តដំបូងដោយការសិក្សាអំពីជីវិតសង្គមដោយអ្នកប្រាជ្ញនិយមនិយមនិយម។ បញ្ហាចម្បងដែលបានសិក្សាគឺភាគច្រើននៅក្នុងធម្មជាតិនៃ "បញ្ហាឈឺ" - ជីវិតនិងទីតាំងនៃថ្នាក់ទាបការស្រវឹងការធ្វើអត្តឃាតជាដើម។

ដូច្នេះក្នុងកំឡុងទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី XX ។ មានការជឿជាក់កាន់តែខ្លាំងឡើងអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការងារសរីរាង្គរួមគ្នារបស់សង្គមវិទូ-ទ្រឹស្ដី និង អធិរាជ។ នៅពេលដែល P. Sorokin បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវតម្រូវការទាំងនេះនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់នៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 នេះបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះសង្គមវិទូនៃប្រទេសជាច្រើន ហើយបានបន្សល់ទុកនូវចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះជោគវាសនានៃសង្គមវិទ្យាពិភពលោក។

ទីលានជិះស្គីនៃលទ្ធិផ្តាច់ការនិយមបានឆ្លងកាត់ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់សង្គមវិទូរុស្ស៊ីជាច្រើននាក់ តាមរយៈវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល តាមរយៈទំនាក់ទំនងជាមួយសាខាចំណេះដឹងជាតិផ្សេងទៀត។ សង្គមវិទូនៃចុងទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី 20 ដែលធ្វើការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង (K. Kabo, S. Pervushin, D. Voronov, A. Gastev និងអ្នកដទៃ) បានស្វែងរកការគិតគូរពីបទពិសោធន៍មុនបដិវត្តនៃប្រភេទនេះ ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវការយល់ដឹង។ ការបន្តនៃដំណើរការ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្ដី និងការបង្រៀនរបស់វាដំបូងឡើយបានព្យាយាមគេចពីលទ្ធិភូតភរ (N. Bukharin, S. Oransky, S. Solntsev, P. Maslov) ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះត្រូវបានកំទេច។ ការស្ដារឡើងវិញដ៏ឈឺចាប់នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុកបានចាប់ផ្តើមម្តងទៀតនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 ប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាប់ពីការបំភ្លឺជាសាធារណៈអំពីសោកនាដកម្មនៃការគោរពរបស់ I. Stalin ។ ដំណើរការនេះសម្រាប់ហេតុផលជាច្រើនបានអូសបន្លាយអស់ជាច្រើនទសវត្សរ៍។ ការត្រួតត្រានៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមបានធ្វើឱ្យមានភាពស្របច្បាប់ជាទ្រឹស្តីពិតតែមួយគត់ដែលរួមជាមួយនឹងការបៀតបៀនអ្នកសង្គមវិទ្យាទាំងស្រុងបានធ្វើឱ្យវាមិនអាចទៅរួចទេទាំងស្រុងសម្រាប់សង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានសិក្សានិងអភិវឌ្ឍជាផ្លូវការ។ ជាការពិតណាស់ កាលៈទេសៈចុងក្រោយនេះ មិនអាចនាំទៅដល់ការបញ្ចប់ទាំងស្រុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតសង្គមវិទ្យានោះទេ ប៉ុន្តែវាបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយយ៉ាងខ្លាំងដល់ដំណើរការនៃការសិក្សាទ្រឹស្តីសង្គម។ មានតែស្ថិតិប៉ុណ្ណោះដែលមិនបាត់បង់ឋានៈផ្លូវការរបស់វា ប៉ុន្តែវាក៏ស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរដ្ឋបាលដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុតផងដែរ។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ី ដែលបានរួចរស់ជីវិត និងកំពុងទទួលរងនូវការចលាចលដោយហិង្សាក្នុងដំណើរនៃការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍នៅក្នុងសង្គម ការចូលរួមមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយរបស់អ្នកសង្គមវិទូនៃសម័យមុនខែតុលា សូវៀត និងក្រោយសូវៀតក្នុងកម្រិតស្មើគ្នា ត្រូវបានសម្តែងយ៉ាងខ្លាំង។ ជាការពិត នៅក្នុងការងារផ្សេងៗគ្នា យើងមានរឿងខុសៗគ្នា ដោយផ្តោតលើទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃដំណើរការតែមួយ។ វា​ជា​រឿង​ឆោតល្ងង់​ក្នុង​ការ​ជឿ​ថា​ក្នុង​ទស្សនៈ​មួយ​វា​ជា​ការ​ប្រឌិត​ពេញលេញ​និង​ចំណេះដឹង​មិន​ពិត ហើយ​ម្យ៉ាង​ទៀត​វា​ជា​ការ​ពិត​សុទ្ធ។ វិទ្យាសាស្រ្តមានសិទ្ធិទទួលបានឈ្មោះនេះតែនៅពេលដែលវារក្សាសក្តានុពលសម្រាប់អន្តរកម្មសំខាន់នៃទស្សនៈ និងវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នា។ ជាសំណាងល្អ សម័យនៃភាពផ្តាច់មុខលើការបកស្រាយត្រឹមត្រូវតែមួយគត់ ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្របានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងអតីតកាល ហើយឥឡូវនេះ យើងត្រូវគិតឡើងវិញអំពីអតីតកាលនេះម្តងហើយម្តងទៀត ដោយគូរលើការពិតថ្មីដែលមិនស្គាល់ពីមុនមកចំពោះអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា។

ការស៊ើបអង្កេតសង្គមគឺជាការជំរុញដ៏ខ្លាំងក្លាមួយនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វាអាចទៅរួច ដោយសម្លឹងមើលទៅអនាគត ដើម្បីប្រមើលមើលតម្រូវការរបស់សង្គម ដែលមិនទាន់សម្រេចបានពេញលេញនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងការវិភាគនៃស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃសង្គមវិទ្យាពិភពលោកផ្តល់នូវមូលដ្ឋានដ៏ធ្ងន់ធ្ងរសម្រាប់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណតម្រូវការសង្គមដែលសន្យានៅលើផ្នែកនៃសង្គមសម្រាប់សង្គមវិទ្យា និងសង្គមវិទូ។ ទាំងនេះគឺជាផ្នែកថ្មីនៃបញ្ហា និងវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តថ្មី។ ពួកវាជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ ព្រោះវាកើតមកលើមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងពីមុន។

វាអាចទៅរួចដែលថាក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ខាងមុខនេះ ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ីនឹងមានលក្ខណៈស្រដៀងទៅនឹងបន្ទាត់សំខាន់របស់វានូវអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ការស្គាល់គ្នាយ៉ាងទូលំទូលាយជាមួយនឹងគំនិតសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច និងរុស្ស៊ីជាមួយនឹង ការសង្កត់ធ្ងន់លើបញ្ហាទាំងនោះដែលជាកង្វល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ដោយមិនសង្ស័យ វានឹងមានការប៉ុនប៉ងបង្កើតទ្រឹស្ដី និងគោលគំនិតសំយោគដើម ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយបច្ចុប្បន្ន ឧទាហរណ៍ដោយ L. Ionina, V. Radaev, A. Filippov និងអ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងទៀត។

ដូច្នេះដើម្បីសង្ខេប៖ ការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តី ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង ការបង្រៀនសង្គមវិទ្យា និងការរចនានៃអង្គការវិទ្យាសាស្ត្រ ចំណុចទាំងបីនេះត្រូវបានត្បាញឥតឈប់ឈរទៅជាខ្សែសង្វាក់រួមនៃភាពអាស្រ័យគ្នា បង្កកំណើតគ្នាទៅវិញទៅមក។ សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៃចុងសតវត្សទី XIX-ដើមសតវត្សទី XX ។ យោងទៅតាមអ្នកជំនាញខាងវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិកដ៏ល្បី A. Vusinich ។ មើល​ទៅ​មិន​ល្អ​ប្រសើរ​ទេ ប៉ុន្តែ​មិន​អាក្រក់​ជាង​សង្គម​វិទ្យា​អឺរ៉ុប​ខាង​លិច និង​អាមេរិក​នា​ពេល​នោះ​ទេ។ នាង​មាន​មុខ​មាត់៖ មាន​ការ​វិវឌ្ឍ​ដើម​ដែល​បង្ហាញ​ពី​បន្ទរ​មនោគមវិជ្ជា​ជាមួយ​នឹង​សង្គម​ជាតិ​នៃ​ប្រទេស​ផ្សេង​ទៀត៖ ន. Mikhailovsky មុន G. Tarda បានពិពណ៌នាអំពីសារៈសំខាន់សង្គមវិទ្យានៃការផ្តល់យោបល់ - ការក្លែងបន្លំ; M. Tugan-Baranovsky និង P. Struve បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តីដែលក្រោយមកបានទទួលឈ្មោះនៃ "ភាពយឺតយ៉ាវនៃវប្បធម៌" ពី V. Ogborn; វិធីសាស្រ្តផ្តាច់មុខរបស់ N. Danilevsky ចំពោះវប្បធម៌ពិភពលោកត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដោយ O. Spengler និង A. Toynbee ជាដើម។ នាងក៏មានការជំរុញប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនៃសង្គមវិទ្យាពិភពលោកផងដែរ៖ តួនាទីនៃគោលគំនិតរបស់ P. Sorokin នៃការចល័ត និងការធ្វើមាត្រដ្ឋានរបស់ G. Gurvich ។ សង្គមវិទ្យាគ្រាមភាសា។

§ 2. N.K. Mikhailovsky ជាស្ថាបនិកនៃសាលាប្រធានបទសង្គមវិទ្យា

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី សាលាប្រធានបទកាន់កាប់កន្លែងដ៏សំខាន់មួយ ហើយអ្នកទ្រឹស្តីឈានមុខគេគឺ Lavrov និង Mikhailovsky បានបង្កើតគំនិតសង្គមវិទ្យាដើម។ ទីតាំងដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៃសាលានេះនៅក្នុងប្រពៃណីសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានកំណត់ដោយចំណុចមួយចំនួន:

សាលានេះមានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ តាំងពីចុងទស្សវត្សរ៍ទី៦០។ សតវត្សរ៍​ទី 19 រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី XX ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ neo-Kantianism សរីរាង្គ និងសាលារៀនផ្សេងទៀតបានចាកចេញពីឆាកប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តាមបរិមាណ សាលាមុខវិជ្ជាត្រូវបានតំណាងដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈមួយចំនួនធំ និងការបោះពុម្ពផ្សាយជាច្រើន។ រួមជាមួយនឹង "បិតាស្ថាបនិក" (P. Lavrov, N. Mikhailovsky, S. Yuzhakov, N. Kareev) អ្នកដើរតាមជំនាន់ជាច្រើនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងវា (N. Reinhardt, V. Chernov, N. Rusakov, E. Kolosov, M. Mensky, M. Engelhardt, P. Mokievsky, A. Krasnoselsky និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន) ។

សាលាត្រូវបានគេហៅថាជាញឹកញាប់នៅទីនេះនិងក្រៅប្រទេស - "រុស្ស៊ី" ហើយនេះមិនមែនជាចៃដន្យទេ។ A. Vusinich កត់សំគាល់ក្នុងរឿងនេះថា "ទោះបីជាការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកតំណាងសាលាត្រូវបានផ្តោតលើបញ្ហាសង្គមវិទ្យាជាសកលដូចជាអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលនិងសង្គមក៏ដោយក៏ធម្មជាតិនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនិងសាមគ្គីភាពជាយន្តការនៃសមាហរណកម្មសង្គមនិងទំនាក់ទំនងនៃ "ការវិវត្តសង្គម" និង "បដិវត្តសង្គម" ពួកគេពិតជាសង្គមវិទូរុស្ស៊ីភ្នែកនិងត្រចៀករបស់ពួកគេគឺសំដៅទៅលើការពិតសង្គមរុស្ស៊ី" ។

សាលាបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងជីវិតក្នុងនាមជាអ្នកបន្តនៃគំនិតវិជ្ជមានលោកខាងលិច ដោយចាត់ទុកវិទ្យាសាស្ត្រជាឧបករណ៍នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងវឌ្ឍនភាពផ្លូវចិត្ត។ A. Vusinich ដោយបន្តការគិតរបស់គាត់ សរសេរថា: "ការរួមចំណែកដ៏សំខាន់មួយរបស់សង្គមវិទូប្រធានបទគឺថា ពួកគេគឺជាមនុស្សដំបូងគេនៅក្នុងភាសារុស្សីដែលអនុវត្តការពិនិត្យឡើងវិញជាប្រព័ន្ធ និងរិះគន់នៃសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចសហសម័យ"។

មិនមានសាលាផ្សេងទៀត (លើកលែងតែម៉ាក្សនិយម) ដែលនឹងបម្រើជាកាតាលីករផ្លូវចិត្ត ដែលជាគូប្រជែងឥតឈប់ឈរជាមួយនឹងទិសដៅផ្សេងទៀត។ ឥទ្ធិពលរបស់នាងលើអ្នកវៃឆ្លាតរុស្ស៊ីគឺធំធេងណាស់។ ដូច្នេះអក្សរសិល្ប៍លើប្រធានបទនៃសាលាប្រធានបទគឺធំសម្បើម។

ដើម្បីចាប់ផ្តើមការសន្ទនាអំពីសាលាប្រធានបទ ពិតណាស់ អ្នកត្រូវចាប់ផ្តើមដោយឈ្មោះ N.K. Mikhailovsky (1842-1904) ដែលជាស្ថាបនិកសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង និងជាអ្នកដឹកនាំដែលទទួលស្គាល់ជាទូទៅនៃសាលាប្រធានបទ។ នេះជាអ្វីដែលលោក M. Kovalevsky បានសរសេរអំពីរឿងនេះ៖ "... ក្នុងការរៀបចំសង្គមរុស្ស៊ីសម្រាប់ការយល់ឃើញ ការរិះគន់ និងការស្ថាបនាឯករាជ្យនៃសង្គមវិទ្យា Mikhailovsky ប្រាកដជាដើរតួយ៉ាងលេចធ្លោ"។

អំពីជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ N. Mikhailovsky ដែលជាកូនចៅរបស់បុរសក្រីក្រ គ្រួសារអភិជនត្រូវបានគេស្គាល់ច្រើន៖ គាត់បានទទួលការអប់រំផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិខ្ពស់ជាងនៅវិទ្យាស្ថានរ៉ែ។ លោក​ចាប់​ផ្ដើម​អាជីព​ជា​អ្នក​រិះគន់​អក្សរសាស្ត្រ និង​ជា​អ្នក​ផ្សព្វផ្សាយ។ សិទ្ធិអំណាចរបស់ Mikhailovsky ក្នុងចំណោមអ្នកឆ្លាតវៃវ័យក្មេងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 និង 1980 គឺធំធេងណាស់។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់ ស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងស្នាដៃដែលប្រមូលបាន (អ្នកសង្គមវិទូមុនបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីតែមួយគត់) ដែលមានចំនួនដប់ភាគនៅក្នុងកំណែចុងក្រោយបំផុត។

ឥឡូវនេះ ចូរយើងពិចារណាអំពីទស្សនៈសង្គមវិទ្យារបស់គាត់ឱ្យបានលម្អិតបន្ថែមទៀត។ មានការលំបាកដែលគេដឹងក្នុងការសម្រេចកិច្ចការនេះ។ ជាបឋម រចនាសម្ព័ននៃទស្សនៈសង្គមវិទ្យារបស់គាត់ មិនអាចបង្ហាញឱ្យឃើញពីលំដាប់លំដោយនៃស្នាដៃរបស់គាត់ ដូចដែលពួកគេបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងពន្លឺនោះទេ។ ទស្សនៈរបស់ Mikhailovsky បានជះឥទ្ធិពលលើសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីតាមវិធីជាច្រើន ទាំងកន្លែងដែលគាត់ត្រូវ និងកន្លែងដែលគាត់ខុស។ និយាយអីញ្ចឹង គំនិតមួយចំនួនរបស់គាត់សព្វថ្ងៃនេះមើលទៅសំខាន់ជាងវាហាក់ដូចជាអ្នករិះគន់របស់គាត់នៅពេលនោះ។ ភាពខុសគ្នានៃការបកស្រាយនៃស្នាដៃរបស់ Mikhailovsky គឺពិតជាអស្ចារ្យណាស់។ ពិត សង្គមវិទូខ្លួនឯងបានរួមចំណែកដល់ភាពចម្រុះនៃការវាយតម្លៃ ដោយសារវត្តមាននៃបទប្បញ្ញត្តិផ្ទុយគ្នា ឧទាហរណ៍៖ "សង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវតែជាជីវវិទ្យា" និង "ខ្ញុំដូចជាគ្មាននរណាម្នាក់ផ្សេងទៀតបានធ្វើច្រើនដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងមុខតំណែងជីវវិទ្យាក្នុងសង្គមវិទ្យា"។

ចូរយើងព្យាយាមស្ថាបនាឡើងវិញនូវទស្សនៈសង្គមវិទ្យារបស់ Mikhailovsky ដោយគិតគូរពីមេរៀននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី និងពិភពលោកនៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ N.K. Mikhailovsky បានចូលរួមក្នុងកិច្ចការសំខាន់ បញ្ហាទស្សនវិជ្ជា- ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃសង្គមវិទ្យា និងមនុស្សសាស្ត្រដទៃទៀតជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ គាត់ជឿថាមុខវិជ្ជានិងវិធីសាស្រ្តនៃគ្រប់ផ្នែកនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រគឺខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកទោះបីជាពួកគេក៏មានការចៃដន្យមួយផ្នែកដែរ: នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដោយងាកទៅរកវិធីសាស្រ្តគោលបំណងនៃការសិក្សាបាតុភូតសម្ភារៈដោយការគោរពយ៉ាងតឹងរឹងនៃវិធីសាស្រ្តនៃការប្រមូល។ ការពិពណ៌នា ការចាត់ថ្នាក់ និងការចាត់ថ្នាក់ទូទៅនៃសម្ភារៈ វាអាចទៅរួចដើម្បីទទួលបានលទ្ធផលពិតដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅ (គាត់ហៅវាថា "ការពិត - ការពិត"); នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ដោយសារភាពជាក់លាក់នៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា (វត្តមាននៃធាតុដឹងខ្លួន និងសន្លប់នៅក្នុងវត្ថុខ្លួនឯង ដែលត្រូវបានរួបរួមដោយមនុស្សសម្រាប់គោលបំណងនៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ) បច្ចេកទេស និងវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតត្រូវបានទាមទារ ហើយលទ្ធផលគឺ កាន់តែស្មុគស្មាញ ("ការពិត-យុត្តិធម៌")។

វាគឺជាបច្ចេកទេសទាំងនេះដែលទីបំផុតផ្តល់នូវ "វិធីសាស្រ្តប្រធានបទ" ដែលនៅពេលអនុវត្តដោយមនសិការ និងជាប្រព័ន្ធ មិនត្រឹមតែបង្ហាញពីមូលហេតុ និងភាពចាំបាច់នៃដំណើរការដែលកំពុងសិក្សាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងវាយតម្លៃពីទស្សនៈនៃ "ការចង់បាន" "ឧត្តមគតិ" ផងដែរ។ Mikhailovsky បានពន្យល់ពីគំនិតនេះតាមវិធីដូចខាងក្រោម: "យើងមិនអាចវាយតម្លៃបាតុភូតសង្គមក្រៅពីប្រធានបទ" ពោលគឺឧ។ តាមរយៈឧត្តមគតិនៃយុត្តិធម៌។ ដូច្នេះដោយមិនបដិសេធការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តគោលបំណងក្នុងសង្គមវិទ្យា (និយាយថាស្ថិតិ) គាត់ជឿថា "ការគ្រប់គ្រងខ្ពស់បំផុតគួរតែជាកម្មសិទ្ធិនៅទីនេះចំពោះវិធីសាស្ត្រប្រធានបទ" ។

នៅក្នុង "វិធីសាស្រ្តប្រធានបទ" ដោយនិងធំយើងកំពុងនិយាយអំពីវិធីសាស្រ្តនៃ "ការយល់ដឹង" អារម្មណ៍គំនិតតម្លៃដែលជាសមាសធាតុសំខាន់បំផុតនៃសង្គមសង្គមតួនាទីនៃ "បទពិសោធន៍អាណិតអាសូរ" ដូចដែល Mikhailovsky ខ្លួនឯងបានហៅវា . ដោយគ្មានវិចារណញាណ ការយល់ចិត្ត ការភ្ជាប់ប្រធានបទទៅវា ពិភពលោកនេះក្លាយជា "មើលមិនឃើញ" ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ។

សង្គមវិទូបានឈរនៅលើទីតាំងនៃលក្ខខណ្ឌសង្គមនៃចំណេះដឹង។ ប៉ុន្តែ​លោក​បាន​អនុវត្ត​សំណើ​ដ៏​ត្រឹមត្រូវ​ដ៏​អរូបី​នេះ​ដល់​ចំណុច​នៃ​ការ​មិន​ជឿ។ វាបានប្រែក្លាយថាមនុស្សនៅក្នុងចំណេះដឹងនៃពិភពសង្គមតែងតែនៅតែជាទាសករដោយមិនស្ម័គ្រចិត្តនៃទំនាក់ទំនងក្រុមរបស់ពួកគេវាយតម្លៃពិភពលោកតែតាមរយៈទំនាក់ទំនងនេះដោយគិតគូរពីផលប្រយោជន៍របស់វា។ ដូច្នេះ អ្វី​ដែល​ចាំបាច់​ជា​ការពិត​សម្រាប់​សមាជិក​នៃ​ក្រុម​មួយ​និង​ក្រុម​តែមួយ គឺ​មិនអាច​ទទួលយក​បាន​ខាង​ផ្លូវចិត្ត​សម្រាប់​សមាជិក​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​ឡើយ។ ដូច្នេះ ការពិតគឺតែងតែជាប្រធានបទ។

ប៉ុន្តែមានវិធីមួយផ្សេងទៀត - ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃអាកប្បកិរិយាជាក្រុមជាមួយនឹង "ឧត្តមគតិ" ជាសកល ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាត្រូវតែយល់ស្រប ដោយមិនគិតពីការជាប់ពាក់ព័ន្ធក្រុមរបស់ពួកគេ។ គាត់បានចាត់ទុក "ការអភិវឌ្ឍន៍ឯកសណ្ឋាននៃកម្លាំង និងសមត្ថភាពទាំងអស់របស់មនុស្សម្នាក់" ថាជាក្រុមដ៏អស្ចារ្យមួយ ដែលជាឧត្តមគតិ "ចុងក្រោយ" ដែលយោងទៅតាមការជឿជាក់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់គាត់ គឺសម្រេចបានតែជាមួយនឹងភាពដូចគ្នាពិសេសប៉ុណ្ណោះ។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម"កិច្ចសហប្រតិបត្តិការសាមញ្ញ" នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីអ្វីដែលគួរឱ្យចង់បាននៅក្នុងជីវិតសង្គម និងរបៀបដែលវាអាចទៅរួច ពោលគឺឧ។ ការស៊ើបអង្កេតទំនាក់ទំនងសង្គមពីទីតាំងនៃឧត្តមគតិ "ចុងក្រោយ" ដែលបានជ្រើសរើសដោយមនសិការ។

ទម្រង់សំខាន់ ប្រភេទនៃ "បុគ្គលសាធារណៈ" យោងតាមលោក Mikhailovsky គឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ រួមជាមួយនឹង "លក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្ស" ដែលមិនអាចបំបែកបាននៅក្នុងសង្គម មាន "បុគ្គលសាធារណៈ" ដែលស្មុគស្មាញ និងអាចបែងចែកបានផ្សេងទៀត (ក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នា៖ ថ្នាក់ គ្រួសារ ក្រុមវិជ្ជាជីវៈ ភាគី និងស្ថាប័ន៖ រដ្ឋ និងព្រះវិហារ)។ ប្រភេទនៃ "បុគ្គលសង្គម" ទាំងអស់នេះកំពុងប្រយុទ្ធគ្នាជាមួយនឹងភាពជោគជ័យជំនួស និងការតស៊ូឥតឈប់ឈរជាមួយបុគ្គលនោះ ក្នុងគោលបំណងបង្រួបបង្រួមអ្នកក្រោយៗ ប្រែក្លាយវាទៅជាសមូហភាពនៅក្នុងអង្គការដ៏ស្មុគស្មាញ។ សម្រាប់ Mikhailovsky វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា ("វិធីសាស្រ្តប្រធានបទ") មិនគួរគ្រាន់តែពន្យល់ពីទិសដៅនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្ត (ការកើតឡើង និងការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ផ្សេងៗនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ) ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់នូវច្បាប់នៃឥរិយាបទ បទដ្ឋានមួយចំនួនសម្រាប់ការកែតម្រូវប្រធានបទនៃគោលបំណងនេះផងដែរ។ ដំណើរការ - ដោយមានជំនួយពីឧត្តមគតិ។

Mikhailovsky បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងពីរប្រភេទគឺ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ - សង្គម" ឬកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដោយសន្មតថាផលបូកនៃទម្រង់ផ្សេងៗនៃសកម្មភាពនេះបង្កើតបានជា "ស្ថានភាពសង្គម" នៃសង្គម។ ប្រភេទទីមួយគឺពីមុនជាប្រវត្តិសាស្ត្រ គ្របដណ្ដប់លើសហគមន៍បុព្វកាល ដែលសកម្មភាពរបស់មនុស្សមិនមានភាពខុសប្លែកគ្នាទេ ដូច្នេះមុខងារ និងផលប្រយោជន៍សង្គមស្រដៀងគ្នាទាំងស្រុង បង្កើតសាមគ្គីភាព ជំនួយទៅវិញទៅមក និងឯកភាពនៃគោលបំណង។ មនសិការសាធារណៈ និងបុគ្គលត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។ នេះគឺជា "កិច្ចសហប្រតិបត្តិការសាមញ្ញ" ។ វាត្រូវបានជំទាស់ដោយ "កិច្ចសហប្រតិបត្តិការស្មុគ្រស្មាញ" ដែលបានបង្កើតឡើងនៅលើការតភ្ជាប់ផ្សេងទៀត: វាត្រូវបានផ្អែកលើក្រុម (ជាចម្បងថ្នាក់និងវិជ្ជាជីវៈ) ភាពខុសគ្នានៃមនុស្ស, ការបែងចែកការងារ, សាជីវកម្មហាង, ការបំបែកនៅក្នុងស្មារតីនិងអាកប្បកិរិយានៅលើគោលការណ៍នៃ "ពួកយើង" - "។ ពួកគេ "។ នៅទីនេះ ភាពជាបុគ្គលត្រូវបានគាបសង្កត់ សង្កត់សង្កិន អតីតភាពសុចរិតត្រូវបានបំបែកទៅជាតួនាទី និងមុខតំណែង។ Mikhailovsky មិនដូចអ្នកសង្គមវិទូរុស្ស៊ីផ្សេងទៀតទេ បានសង្កត់ធ្ងន់ថាទម្រង់នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការមានឥទ្ធិពលលើបុគ្គល និងចិត្តសង្គមរបស់មនុស្ស បង្កើតជាទស្សនៈ និងឆន្ទៈរបស់គាត់ ហើយបោះវាទៅក្នុងសកម្មភាពដ៏ធំ។ ប្រភេទជាក់លាក់មួយ។. នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីមានជម្លោះជាយូរមកហើយក្នុងចំណោមអ្នកគាំទ្រនិងគូប្រជែងរបស់ Mikhailovsky អំពីអ្វីដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាវិធីសាស្រ្ត "ប្រធានបទ" នៅក្នុងសង្គមវិទ្យារបៀបដែលវាត្រូវបានអនុវត្តជាទូទៅក្នុងការពន្យល់ពីការផ្លាស់ប្តូរពី "កិច្ចសហប្រតិបត្តិការសាមញ្ញ" ទៅ "ស្មុគស្មាញ" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរវាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលសូម្បីតែ Mikhailovsky ខ្លួនឯងមិនមានចម្លើយដែលមិនច្បាស់លាស់។

ជីវិតនៃសង្គមអ៊ឺរ៉ុបយោងទៅតាមលោក Mikhailovsky ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានសតវត្សកន្លងមកនេះបានដើរលើផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រភេទទីពីរ។ គាត់បានចាត់ទុករោគវិទ្យានេះ ដោយសារតែបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានកម្រិតនៅក្នុងវា ក្លាយជាផ្នែកមួយ ការចែករំលែក មុខងារនៃសង្គមទាំងមូល។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនេះ មានការតស៊ូឥតឈប់ឈររវាងបុគ្គល និងសង្គម។ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃសង្គមវិទ្យា ការពន្យល់តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ស្ថានភាពត្រូវតែផ្លាស់ប្តូរ។ ភារកិច្ចនៃសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រគឺដើម្បីជួយបញ្ជាក់ពីឧត្តមគតិថ្មីមួយដែលធានានូវការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវធម្មជាតិនៃការវិវត្តន៍ ឆ្ពោះទៅរក "កិច្ចសហប្រតិបត្តិការសាមញ្ញ" នៅវេនថ្មីក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ដូចដែល Kovalevsky បានកត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវលើពិន្ទុនេះ នៅទីនេះ Mikhailovsky នឹងប្រឈមមុខនឹងការលំបាកដែលមិនអាចរំលាយបានសម្រាប់ទ្រឹស្តីរបស់គាត់ ចាប់តាំងពីស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើននៅបរទេស និងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19 ។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់ថា ការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្ត្រវណ្ណៈ​ដោយ​អចលនវត្ថុ និង​ដោយ​វណ្ណៈ​មិន​បាន​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ការ​បែកបាក់​សង្គម​និង​ភាព​ឯកោ​ទេ ប៉ុន្តែ​ឈាន​ដល់​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​ជាក់​លាក់។ ទំនោរសមភាពបានចាប់ផ្តើមទទួលបានភាពរឹងមាំជាពិសេសនៅក្រោមមូលធននិយម។

មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាមនុស្សម្នាក់នេះបើយោងតាម ​​​​Mikhailovsky នៅក្នុងវត្តមាននៃលក្ខខណ្ឌពីរ: ទីមួយជាមួយនឹងលទ្ធភាពនៃការរំដោះពី "spontaneous" shackles នៃបរិស្ថាន, បានដាក់, និយាយដោយក្រុមគ្រួសារឬញាតិសន្តាន; ហើយទីពីរជាមួយនឹងលទ្ធភាពនៃការចុះចូលទៅនឹងការរឹតបន្តឹងដែលបានជ្រើសរើស "ដោយដឹងខ្លួន" ឧបមាថាមិត្តភាព។ មានតែយន្តការនៃការរំដោះ និងការចុះចូលក្នុងពេលដំណាលគ្នាប៉ុណ្ណោះ ដែលធ្វើឲ្យបុគ្គលវប្បធម៌សង្គម ចេញពីបុគ្គលជីវសាស្រ្ត ពោលគឺឧ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី 19 បញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាសង្គមចិត្តវិទ្យានៃហ្វូងមនុស្សបានកាន់កាប់មុខតំណែងឈានមុខគេនៅក្នុងសង្គមវិទ្យារបស់ Mikhailovsky ។ Mikhailovsky បានបន្តគោលដៅពីរនៅទីនេះ: 1) ការពិចារណាលើលក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនៅក្នុងក្រុមមួយនិងមហាជនដើម្បីបញ្ជាក់ពីយន្តការផ្លូវចិត្តនៃឥទ្ធិពលរបស់បុគ្គលលើម៉ាស់; 2) ការសិក្សាអំពីតួនាទីនៃបរិយាកាសសង្គមក្នុងការបង្កើតចិត្តវិទ្យារបស់បុគ្គល និងមហាជន។

Mikhailovsky ក៏បានព្យាយាមផ្តល់និយមន័យនៃចរិតលក្ខណៈសំខាន់ៗ (ភាពអនាមិក ការផ្ដល់យោបល់ ភាពមិនផ្ទាល់ខ្លួន) ការចាត់ថ្នាក់របស់វា ការគ្រប់គ្រងហ្វូងមនុស្ស ភាពជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងវាជាដើម។ ទាំងនេះគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃអត្ថបទដែលមិនទាន់បានបញ្ចប់របស់គាត់ "វីរបុរស និងហ្វូងមនុស្ស" (1882), "អក្សរសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ" (1884) និងការបោះពុម្ពជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 ។

ការងាររបស់គាត់ "វីរបុរសនិងហ្វូងមនុស្ស" បានផ្តល់កម្លាំងដល់ការពិភាក្សាដែលបដិវត្តម៉ាក្សនិយមមានជាមួយ Mikhailovsky ហើយក្នុងទម្រង់ស្រួចស្រាវបំផុត - V.I. លេនីន។ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់ Mikhailovsky លើចិត្តវិទ្យាសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃទស្សនៈនៃប្រជាជននិយម ហើយដូច្នេះការយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់គឺជាបញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាដ៏ធំ។ គាត់បង្ហាញអំពីតំរូវការក្នុងការបែងចែកតំបន់នេះជាផ្នែកពិសេសនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ព្រោះថាគ្មានវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមណាមួយដែលមានស្រាប់ក្នុងការសិក្សាអំពីចលនាមហាជនបែបនេះទេ។ លោក Mikhailovsky បានសរសេរថា "សមូហភាព និងចិត្តវិទ្យាដ៏ធំទើបតែចាប់ផ្តើមត្រូវបានអភិវឌ្ឍប៉ុណ្ណោះ" ហើយប្រវត្តិសាស្រ្តខ្លួនឯងអាចរំពឹងថានឹងមានសេវាកម្មដ៏ធំសម្បើមពីវា។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់សម្រាប់ការបង្កើតតំបន់នៃការស្រាវជ្រាវនេះវាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការវិភាគយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងស្ថានភាពផ្លូវចិត្តនិងអាកប្បកិរិយារបស់ក្រុមសង្គមធំ ៗ ។ .

នេះបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុតចំពោះសហសម័យ មនុស្សគ្រប់គ្នាយល់ថាមិនមានប្រធានបទណាមួយនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាដែលគួរឱ្យរំភើប និងពិបាកសម្រាប់ការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រដោយស្ងប់ស្ងាត់នោះទេ ដោយមើលឃើញពីភាពប្លែកនៃបាតុភូត ថាមវន្តរបស់ពួកគេ ។ល។ ប្រជាជនយោធាប្រហែលជាជាមនុស្សដំបូងគេដែលកត់សម្គាល់ពីទំនោរដែលមិនអាចទ្រាំទ្របាននៃហ្វូងមនុស្សក្នុងការធ្វើតាមគំរូដ៏ឃោឃៅមួយ ទោះបីជាវាអាចជាអ្វីក៏ដោយ។ មានរឿងអាស្រូវប្រវត្តិសាស្ត្រយោធាជាច្រើនអំពីការភ័យស្លន់ស្លោ ឬភាពក្លាហានសមូហភាពឆ្កួតៗ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃគំរូដ៏ស្វាហាប់មួយ។ . នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃទ្រឹស្តីនៃហ្វូងមនុស្ស N. Mikhailovsky, G. Tarde និង G. Le Bon ការសិក្សាត្រូវបានអនុវត្តលើចិត្តវិទ្យាសង្គមរបស់ទាហានលក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយារួមរបស់ពួកគេ (សមរភូមិការដកថយការភ័យស្លន់ស្លោ) ក្រុម - បង្កើតតួនាទីនៃ "ប្រព័ន្ធ" និងក្រុម។ល។

ខ្លឹមសារនៃអត្ថបទមួយចំនួន និងស៊េរីរបស់ពួកគេដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ប្រធានបទទាំងនេះ គឺជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃការក្លែងបន្លំដោយមិនដឹងខ្លួន និងដឹងខ្លួនរបស់មនុស្សមួយចំនួនដោយមនុស្សផ្សេងទៀត ការពិពណ៌នាអំពីមូលហេតុនៃដំណើរការទាំងនេះ និងដំណើរការរបស់ពួកគេក្នុងអំឡុងពេលនៃបាតុភូតដ៏ធំ។ ជាអកុសល ធម្មជាតិនៃការបែងចែក និងភាពមិនពេញលេញនៃអត្ថបទជាច្រើននៅតែមិនផ្តល់ឱកាសឱ្យអ្នកអានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវដំណោះស្រាយចុងក្រោយចំពោះសំណួរដែលគាត់បានលើកឡើង ទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ និងផ្នែកមុននៃការបង្រៀនរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែយើងនឹងព្យាយាមបង្ហាញពីការតភ្ជាប់សំខាន់ៗមួយចំនួន។

ជាមួយនឹង "កិច្ចសហប្រតិបត្តិការស្មុគ្រស្មាញ" Mikhailovsky ជឿ លំនាំទូទៅមួយដំណើរការ - ការកើនឡើងនៃការមិនពេញចិត្តនៃតម្រូវការ។

មានពេលមួយនៅពេលដែលការមិនពេញចិត្តនេះឈានដល់ភាពតានតឹងខ្លាំង មនុស្សមិនដឹងពីអ្វីជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែជាទូទៅ - អរិភាពរបស់សង្គមចំពោះបុគ្គល ហើយក្នុងការឆ្លើយតបការតវ៉ាពីរបានកើតឡើង៖ "អ្នកដោះលែង" - ការតវ៉ាសកម្ម និង "អ្នកបួស" - អកម្មមួយ។ . ពួកវាឆ្លងកាត់គ្នាទៅវិញទៅមក ព្រោះវាផ្អែកលើយន្តការទូទៅនៃការក្លែងបន្លំ ជារដ្ឋពិសេសនៃស្មារតីក្រុម (សង្គម)។

ក្រោយមកលោក Mikhailovsky បានធ្វើការកែលម្អការពិចារណាទាំងនេះនៅក្នុងគំនិតដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់នៃ "វីរបុរសនិងហ្វូងមនុស្ស" ។ គាត់បានប្រកែកថាការចង់បានដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរបស់មនុស្សសម្រាប់ការធ្វើត្រាប់តាមសមូហភាពកើតឡើងនៅក្នុងពួកគេនៅក្នុងស្ថានភាពសង្គមពិសេស: នៅពេលដែលបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ក្រាបស្ទើរតែសូន្យហើយរូបរាងនៃ "វីរបុរស" ដែលជៀសមិនរួចនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះដែលទាក់ទាញមហាជនមិនផ្ទាល់ខ្លួននេះដោយអំពើណាមួយ - ឧក្រិដ្ឋកម្មឬ។ មេត្តា "កខ្វក់" ឬ "ពន្លឺ" ឬអព្យាក្រឹតសីលធម៌ ព្រងើយកណ្តើយ។

"វីរៈបុរស" យោងទៅតាមលោក Mikhailovsky គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលមានចរិតលក្ខណៈបង្រួបបង្រួមអាកប្បកិរិយារបស់មហាជន។ ហ្វូងមនុស្សមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំមេកានិចនៃបុគ្គលទៀតទេ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទំនាក់ទំនងសមូហភាព-ផ្លូវចិត្តពិសេស។ ចំណាប់អារម្មណ៍ឯកកោ តូចតាច និងឯកតាត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយនៅក្នុង "ម៉ាស" ដំណើរការខ្សោយ និងយឺតនៅក្នុងចិត្តរបស់អ្នកតំណាងនីមួយៗ។ ដូច្នេះការស្រេកឃ្លានខាងក្នុងសម្រាប់ "ការក្លែងបន្លំ" នៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស ការក្លែងបន្លំតាមសភាវគតិនៃភាពជាបុគ្គលពិតប្រាកដ។ ហ្វូងមនុស្សស្ថិតនៅក្នុង "ការរំពឹងទុក" រ៉ាំរ៉ៃនៃវីរបុរស។ ការធ្វើត្រាប់តាម "វីរបុរស" យោងទៅតាមលោក Mikhailovsky គឺជាការពិតដែលមានភាពច្របូកច្របល់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅភាពញឹកញាប់នៃការពិតទាំងនេះគឺជាសូចនាករនៃស្ថានភាពរោគសាស្ត្រទូទៅនៃសង្គម។

សង្គមវិទូបានបែងចែករវាងគំនិតនៃ "វីរបុរស" និង " បុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏អស្ចារ្យ"។ វីរបុរសត្រូវបានយល់ដោយគាត់ក្នុងន័យទូលំទូលាយថាជាអ្នកផ្តួចផ្តើម។ សង្គមវិទូរុស្ស៊ីបានសរសេរថា "វីរបុរស" យើងនឹងហៅមនុស្សម្នាក់ដែលតាមគំរូរបស់គាត់បាននាំមហាជនទៅជាអំពើល្អឬអាក្រក់ថ្លៃថ្នូរឬអាក្រក់សមហេតុផលឬគ្មានន័យ" ។ វីរជនអាចជាមនុស្សឆ្កួត ទាំងអ្នកមើលងាយ ហើយជាបុគ្គលដែលមានឧត្តមគតិខ្ពង់ខ្ពស់ចំពោះប្រជាជន។ អ្វី​ដែល​សំខាន់​គឺ​មាន​តែ​សមត្ថភាព​គាត់​ក្នុង​ការ​បោះ​ជំហាន​ដំបូង​ដែល​ហ្វូង​មនុស្ស​រំពឹង​ពី​គាត់ សមត្ថភាព​ដឹកនាំ​អ្នក​ដទៃ។ ប៉ុន្តែបុរសដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ដែលមានផ្នែកអមតៈជាមួយនឹងគំនិតរបស់គាត់ រស់នៅរាប់សតវត្ស និងសតវត្សមានឥទ្ធិពលលើហ្វូងមនុស្ស ដោយអូសវាទៅជាមួយ។ ទោះបីជាវាកើតឡើងផងដែរដែលថាមនុស្សអស្ចារ្យមួយភ្លែតដូចតារាបាញ់ប្រហារមួយភ្លែតក្លាយជា idol និងឧត្តមគតិនៃហ្វូងមនុស្សហើយបន្ទាប់មកនៅពេលដែលរំភើបមួយរំពេចបានកន្លងផុតទៅគាត់ផ្ទាល់នឹងលង់ក្នុងជួរនៃម៉ាស់ងងឹត។

វីរបុរសរបស់ Mikhailovsky ប្រឆាំងនឹងហ្វូងមនុស្ស។ ហ្វូង​មនុស្ស​គឺ​ជា​ហ្វូង​មនុស្ស​«​ដែល​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ទៅ​ដោយ​គំរូ ... ខ្ពស់​ឬ​ទាប ឬ​មិន​ប្រកាន់​សីលធម៌»។ ហ្វូងមនុស្សដូចដែលវាធ្លាប់មាន មួយផ្នែកស្រូបយកលក្ខណៈបុគ្គល និងលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ដូច្នេះហើយការចង់បានរបស់គាត់ក្នុងការត្រាប់តាម។ ដោយមិនគិតអ្វីទាំងអស់ នាងនឹងដើរតាមមេដឹកនាំរបស់នាង មិនថានៅទីណាក៏ដោយ - ដើម្បីសម្លាប់មនុស្សដែលគ្មានទីពឹង ឬជួយសង្គ្រោះមាតុភូមិ។

Mikhailovsky បានប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនូវគោលគំនិតនៃ "ការចម្លងរោគផ្លូវចិត្ត" និង "ការធ្វើពុតជាសង្គម" ជាការបង្ហាញនៃការធ្វើត្រាប់តាម ដោយមានជំនួយពីការដែលគាត់ព្យាយាមពន្យល់ពីមូលហេតុនៃចលនារបស់មហាជន។ ទាក់ទងនឹង ការពន្យល់ផ្លូវចិត្តអាកប្បកិរិយាស្រដៀងគ្នានេះ វាអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Schneider "On the Psychic Causes of Hypnotic Phenomena"។ Mikhailovsky លើកយកតែការសន្និដ្ឋានចុងក្រោយរបស់ Schneider ថា "ការធ្វើពុតត្បុតគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការផ្តោតអារម្មណ៍មួយចំហៀងនៃស្មារតីខុសធម្មតាដែលផលិតដោយសិប្បនិម្មិត... ដូច្នេះបាតុភូតផ្សេងទៀតពិបាកខ្លាំងណាស់ ឬមិនឈានដល់ការដឹងខ្លួនទាល់តែសោះ"។ Mikhailovsky បែងចែកទម្រង់ពីរ: ការក្លែងបន្លំដោយស្វ័យប្រវត្តិនិងការស្តាប់បង្គាប់ដោយស្វ័យប្រវត្តិភាពខុសគ្នារវាងការដែលចុះមកជាមួយនឹងភាពខុសគ្នានៃកម្រិតនៃការបង្ក្រាបនៃស្មារតី។ អូតូម៉ាតុនដែលស្តាប់បង្គាប់គឺអាចយល់ឃើញនូវបញ្ជាដែលមិនឈានដល់ស្មារតីនៃ automaton ដែលត្រាប់តាម។ ដោយសារភាពខុសគ្នានៅទីនេះគឺត្រឹមតែកម្រិតមួយប៉ុណ្ណោះ ទម្រង់មួយអាចឆ្លងចូលទៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត ក្រោមលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការនេះ។

ដូច្នេះ Mikhailovsky គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបង្កើតបញ្ហានៃការធ្វើត្រាប់តាមសង្គមវិទ្យា ដោយកំណត់ទ្រឹស្តីរបស់គាត់នៅក្នុងអត្ថបទ "The Hero and the Crowd" i.e. ប្រាំបីឆ្នាំមុនច្បាប់នៃការធ្វើត្រាប់តាមរបស់ Tarde (1890) និងពីរឆ្នាំមុនពេលកំណត់ចំណាំដំបូងរបស់ Tarde នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា Revue (1884) .

សង្គមវិទូរុស្ស៊ីដូចជាភាគច្រើននៃសង្គមវិទូនៃសតវត្សទី XIX ។ គឺជាអ្នកវិវត្តន៍ ហើយបានព្យាយាមកំណត់ទិសដៅទូទៅនៃវឌ្ឍនភាព ដើម្បីផ្តល់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់ខ្លួន ដើម្បីវាយតម្លៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាផ្សេងទៀតចំពោះបញ្ហានេះ។ នៅ​ពេល​ផ្សេង​គ្នា គាត់​បាន​ស្នើ​ឱ្យ​មាន​ទម្រង់​នៃ​ការ​រីក​ចម្រើន​ជា​ច្រើន ។

ទីមួយបានបង្កើត "រូបមន្តនៃវឌ្ឍនភាព" ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ជាមួយនឹងបទបង្ហាញដែល Mikhailovsky បានចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី (1869-1870): "វឌ្ឍនភាពគឺជាវិធីសាស្រ្តបន្តិចម្តង ៗ ចំពោះសុចរិតភាពភាពមិនអាចបំបែកបានរហូតដល់ផ្នែកពេញលេញនិងទូលំទូលាយបំផុតនៃ ពលកម្មរវាងសរីរាង្គ និងការងារបែងចែកតូចបំផុតដែលអាចធ្វើទៅបានរវាងមនុស្ស។ អសីលធម៌ អយុត្តិធម៌ គ្រោះថ្នាក់ ដែលមិនសមហេតុផល គឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពន្យារពេលចលនានេះ។ សីលធម៌ ត្រឹមត្រូវ សមហេតុផល និងមានប្រយោជន៍ គឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកាត់បន្ថយភាពតំណពូជនៃសង្គម ដោយហេតុនេះការបង្កើនភាពខុសគ្នានៃសមាជិកម្នាក់ៗ។ . នៅក្នុងនិយមន័យនេះ ការសង្កត់ធ្ងន់ចម្បងគឺទៅលើការកាត់បន្ថយ ឬការកើនឡើងនៃការបែងចែកការងារពីរប្រភេទគឺ "សេដ្ឋកិច្ច" និង "សរីរាង្គ" នៅដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ បន្ទាប់ពីការរិះគន់នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់គាត់គាត់បានផ្តល់នូវការសង្ខេបនិងពាក្យសម្ដីបំផុត: វឌ្ឍនភាពគឺជា "ការតស៊ូសម្រាប់បុគ្គល" ។ រូបមន្តថ្មីទីបីគឺ៖ វឌ្ឍនភាពគឺជា "ការផ្លាស់ប្តូរស្របគ្នានៅក្នុងទម្រង់នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ" ឬការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណាក់កាលទាំងបីនៃ "ការតស៊ូដើម្បីភាពបុគ្គល" នៅក្នុង ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្ស- វត្ថុធាតុដើម ( "កិច្ចសហប្រតិបត្តិការសាមញ្ញ" ដើម); eccentric ("កិច្ចសហប្រតិបត្តិការស្មុគស្មាញ") និងប្រធានបទ - anthropocentric (ប្រភេទទីពីរនៃ "កិច្ចសហប្រតិបត្តិការសាមញ្ញ") ។ ទ្រង់ត្រាស់ថា សេចក្តីសុខ (សេចក្តីសុខ) របស់បុគ្គលថា ជាលក្ខណៈនៃសេចក្តីចម្រើន ដោយយល់ថា ជាឱកាស ដល់ការចម្រើនពេញលេញ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះមិនមែនជារឿងថ្មីទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុង Mikhailovsky វាមានតួអក្សរអាទិភាព។

សំណួរគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺការប្រៀបធៀប ការប្រៀបធៀបគំនិតរបស់ Mikhailovsky ជាមួយនឹងគំនិតសហសម័យអឺរ៉ុបខាងលិច និងអាមេរិក។ អ្វី​ដែល​ជា​រឿង​ធម្មតា​គឺ​ការ​ទទួល​ស្គាល់​អាទិភាព​មនោគមវិជ្ជា​ដ៏​ល្បី​របស់ Mikhailovsky ក្នុង​ការ​បង្កើត​បញ្ហា​មួយ​ចំនួន។

N. Kareev, S. Yuzhakov, E. Kolosov, P. Mokievsky និងអ្នកផ្សេងទៀតបានសរសេរអំពីរឿងនេះមុនពេលបដិវត្តន៍នៅសម័យរបស់យើង - A. Kazakov, I. Liorintsevich ។ នេះគឺជាចម្លើយសារភាពធម្មតាចំនួនពីរ៖ អ្នកតំណាងនៃសាលាប្រធានបទ Kareev ដែលបានសរសេរថា "សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីអាចប្រកួតប្រជែងជាមួយសង្គមវិទ្យាបរទេសដោយជោគជ័យមួយចំនួន ... ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Mikhailovsky" និងពាក្យរបស់ម៉ាក្សនិយមប៉ូឡូញនៅសម័យនោះ L. Krzhivitsky: "... នៅក្នុងការវិភាគលើទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃជីវិតសមូហភាព Mikhailovsky គឺជាអ្នកផ្តួចផ្តើមគំនិតដ៏អស្ចារ្យ ហើយជាមួយនឹងគំនិតមួយចំនួនរបស់គាត់ គាត់គឺនៅខាងមុខ។ ការងារទ្រឹស្តីរបស់លោកខាងលិច។

ជាធម្មតាទាក់ទងនឹងឈ្មោះរបស់ Mikhailovsky ពួកគេក៏និយាយអំពី "ទ្រឹស្តីក្លែងក្លាយ" របស់ G. Tarde ដែលជាគោលលទ្ធិនៃការបែងចែកការងារនិងសាមគ្គីភាពរបស់ E. Durkheim គំនិតនៃ "សង្គម" និង "សហគមន៍" របស់ F. កីឡាវាយកូនបាល់ គោលការណ៍នៃ "ការបន្ធូរបន្ថយ" និងចិត្តវិទ្យារបស់ L. Ward ជាដើម។ P. គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងរឿងនេះគឺជាការងាររបស់ P. Mokievsky ដែលបានព្យាយាមបង្ហាញការហៅវិលជុំមនោគមវិជ្ជាបែបនេះនៅក្នុងអត្ថបទសរសើរដល់ Mikhailovsky ។

នៅភាគខាងលិចការងាររបស់ Mikhailovsky មិនត្រូវបានគេដឹងទាល់តែសោះអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយគាត់បានប្រាប់ Ward, Tarde និង Durkheim អំពីគាត់នៅក្នុងការប្រជុំផ្ទាល់ខ្លួនតែនៅដើមសតវត្សទី 20 ប៉ុណ្ណោះ។ M. Kovalevsky បន្ទាប់មកពួកគេត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីដែលបានបង្ហាញខ្លួន (Luryev - 1903, Gekker - 1914) ក្នុងឆ្នាំ 1904 សៀវភៅតូចមួយអំពី Mikhailovsky ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុងប៉ារីស ហើយនៅឆ្នាំ 1919 មួយទៀតគឺទូលំទូលាយជាង។ ប៉ុន្តែអ្នកស្គាល់គ្នាយឺតយ៉ាវនេះបានកើតឡើងនៅពេលដែលស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់អ្នកសង្គមវិទូទាំងនេះត្រូវបានសរសេររួចហើយ។ កីឡាវាយកូនបាល់ និង Durkheim បានស្គាល់គ្នាជាមួយនឹងការងារ និងការវាយតម្លៃគ្នាទៅវិញទៅមកភ្លាមៗ។ Mikhailovsky នៅខាងក្រៅ ទំនាក់ទំនងស្រដៀងគ្នាប៉ុន្តែគាត់បានចាកចេញពីការឆ្លើយតបរបស់គាត់ចំពោះការងាររបស់សហសេវិកលោកខាងលិច។ ប្រហែលជានេះគឺជារឿងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតរហូតមកដល់ពេលនេះនៅក្នុងកេរ្តិ៍ដំណែលរបស់គាត់សម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា។

ភាពសាមញ្ញរវាងកីឡាវាយកូនបាល់ Durkheim និង Mikhailovsky ស្ថិតនៅក្នុងការប្រើប្រាស់អនាមិកស្រដៀងគ្នា នៅក្នុងការវិវត្តន៍និយម ក្នុងយុត្តិកម្មនៃទំនោរចិត្តសាស្ត្រចម្បងជាងធម្មជាតិនិយម។ តាមពិត ពួកគេទាំងអស់ទទួលស្គាល់ទម្រង់សំខាន់ពីរនៃជីវិតសង្គម ឬរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមពីរប្រភេទ ទោះបីជាពួកគេហៅវាខុសគ្នា ("កិច្ចសហប្រតិបត្តិការសាមញ្ញ" "សាមគ្គីភាពសរីរាង្គ" "សហគមន៍" និង "កិច្ចសហប្រតិបត្តិការស្មុគស្មាញ" "សាមគ្គីភាពមេកានិច" "។ សង្គម") ពួកគេក៏យល់ស្របថា អតីតកើតឡើងមុន ក្រោយមកជំនួសពួកគេក្នុងដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រ ការគាបសង្កត់នេះមិនកើតឡើងជាដាច់ខាតទេ មានទម្រង់នៃការរួមរស់ផ្សេងៗគ្នា។

នៅក្នុងវិធីជាច្រើន ពួកគេមានការពិពណ៌នាដូចគ្នា និងការពន្យល់អំពីលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃទម្រង់នីមួយៗ។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សគ្រប់គ្នាសង្កត់ធ្ងន់ថា ការយល់ស្របក្នុងសង្គម ភាពសុខដុមរមនានៃកិច្ចព្រមព្រៀងដំបូង មិនមែនជាលទ្ធផលនៃកិច្ចព្រមព្រៀងបឋមនោះទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស និងចិត្តគំនិតរបស់ពួកគេ។ បុគ្គលនៅទីនេះមិនមានភាពខុសគ្នាខាងវប្បធម៌សង្គមខ្លាំងនោះទេ ពួកគេត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយការងាររួម ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណីមាន។ នៅក្នុងទីពីរ អ្នកស្រាវជ្រាវទាំងអស់រកឃើញភាពខុសគ្នា និងការលាយបញ្ចូលគ្នានៃសកម្មភាព ការប្រកួតប្រជែង ភាពអសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើអាជីវកម្មដោយមិនមានការផ្លាស់ប្តូរសេវាកម្ម និងសំណងទៅវិញទៅមក ពួកគេទទួលស្គាល់ភាពរុងរឿងនៃទំនាក់ទំនងកិច្ចសន្យា និងការប្រើប្រាស់ប្រើប្រាស់ ច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរជំនួសឱ្យទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី បុគ្គលម្នាក់ៗ និង ការចល័តនៃទ្រព្យសម្បត្តិ ការគោរពនៃប្រាក់ ឧស្សាហូបនីយកម្ម និងយុគសម័យនៃទីក្រុងធំៗ។

ប៉ុន្តែភាពខុសគ្នារវាងអ្នកសង្គមវិទ្យាក៏សំខាន់ផងដែរ៖ Durkheim បានការពារការបែងចែកការងារប្រឆាំងនឹងការតិះដៀលនៃការបំផ្លាញស្វ័យភាពរបស់បុគ្គលហើយកីឡាវាយកូនបាល់ជាទូទៅបានយល់ព្រមជាមួយគាត់ខណៈពេលដែល Mikhailovsky កាន់តំណែងផ្ទុយ។ កីឡាវាយកូនបាល់ និង Durkheim បានចាត់ទុកគ្រួសារនេះថាជាទម្រង់ "សហគមន៍" ដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុត ដោយកត់សម្គាល់ថាជាទូទៅវាលូតលាស់ចេញពីគ្រួសារ។ Mikhailovsky មានការវាយតម្លៃផ្ទុយស្រឡះពីគ្រួសារ។ អ្នកសង្គមវិទូអឺរ៉ុបខាងលិចទាំងពីរបានជំទាស់យ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។ សង្គមវិទូលោកខាងលិចជាច្រើនបានស្វែងរកដើម្បីយកឈ្នះលើធម្មជាតិនិយមសង្គមវិទ្យា ជាចម្បងឥទ្ធិពលរបស់ស្ពែនស៊ើរ និងកសាងសង្គមវិទ្យាតម្រង់ទិសផ្លូវចិត្ត។ ស្ទើរតែទាំងអស់នៃអត្ថបទទ្រឹស្តីរបស់ Mikhailovsky បានដោះស្រាយជាមួយនឹងការរិះគន់នៃសរីរាង្គនិងសង្គម Darwinism ។

សង្គមវិទ្យាប្រធានបទគឺជាដំណាក់កាលដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ី។ អ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនបានលើកសំណួរអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈសកម្មក្នុងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ ជាទូទៅ យើងអាចនិយាយអំពីបញ្ហាសំខាន់ៗខាងក្រោមដែលដាក់ចេញដោយសង្គមវិទ្យាប្រធានបទ៖ ១) ទំនាក់ទំនងរវាងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យា; 2) បញ្ហានៃសេរីភាពនិងភាពចាំបាច់; 3) ការកសាងប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យានៅលើមូលដ្ឋានផ្លូវចិត្ត; ៤) វឌ្ឍនភាពសង្គម។ ជាការពិតណាស់នៅក្នុងប្រភេទទាំងអស់ខាងលើឈ្មោះរបស់ Mikhailovsky ជាអ្នកអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេកាន់កាប់កន្លែងដំបូង។

Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky ច្បាស់ជាមានបុគ្គលិកលក្ខណៈភ្លឺស្វាងនៅក្នុងកាឡាក់ស៊ីដ៏រុងរឿងនៃសង្គមវិទូនិយមរុស្ស៊ី។ ស្នាដៃរបស់គាត់នឹងនៅតែជាវិមានដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយចំពោះគំនិតសង្គមវិទ្យាពិភពលោក ដោយកាន់កាប់ឆ្ងាយពីទីផ្សារពិសេសចុងក្រោយនៅក្នុងនោះ។ ទោះបីជាការពិតដែលថាគាត់មិនបានបង្កើតលទ្ធិពេញលេញនិងមិនបានសរសេរការងារដែលគាត់នឹងបង្ហាញប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈក្នុងទម្រង់ទូទៅក៏ដោយក៏គុណសម្បត្តិរបស់គាត់ចំពោះគំនិតសង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុកនិងបរទេសគឺធំធេងណាស់។ វិទ្យាសាស្ត្រមិននៅស្ងៀមទេ សង្គមរីកចម្រើន។ ប្រធានបទដែលចាប់ផ្តើមដោយ Mikhailovsky ត្រូវបានបន្តដោយអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ ហើយបានរកឃើញ កម្មវិធីធំទូលាយបំផុត។នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាសង្គម សង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ចិត្តវិទ្យាទំនើបត្រូវបានប្រើដោយជោគជ័យដើម្បីគ្រប់គ្រងមនុស្សម្នាក់ឬក្រុមមនុស្សដែលជា "ហ្វូងមនុស្ស" ។ វាក្លាយជាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីរៀនក្លាយជា "វីរបុរស" នៅគ្រប់ទីកន្លែងនិងនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ ឧទាហរណ៏នៃបច្ចេកវិទ្យាបែបនេះគឺ NLP ជាបច្ចេកវិទ្យាសម្រាប់គ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា និងគំនិតរបស់មនុស្ស និងក្រុម កែតម្រូវ និងស្ទាក់ចាប់ការគ្រប់គ្រងរបស់ក្រុម ហើយដឹកនាំវាតាម។ សព្វថ្ងៃនេះ បច្ចេកវិទ្យាសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងហ្វូងមនុស្ស ក្រុមមួយក្រុមត្រូវបានសិក្សា បោះពុម្ព និងប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងការអនុវត្ត។

§ 3. សង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងហ្សែនរបស់ M.M. កូវ៉ាឡេវស្គី

សង្គមវិទ្យាហ្សែនបានបង្កើតឡើងស្ទើរតែក្នុងពេលដំណាលគ្នាតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវលោកខាងលិចមួយចំនួន - L. G. Morgan, D. F. McLennan, A. Post, G. S. Man, I. Bachofen, E. B. Taylor - និងជនជាតិរុស្ស៊ីដែលក្នុងចំណោមកន្លែងឈានមុខគេពិតណាស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ M. M. Kovalevsky ដែលបានកំណត់សង្គមវិទ្យាហ្សែនថាជា "អំប្រ៊ីយ៉ុងនៃសង្គមមនុស្ស" ។ Kovalevsky បានចាត់ទុកភារកិច្ចចម្បងរបស់ខ្លួនក្នុងការបំបែកខ្លួនទៅជាក្រុមពិសេសស្រដៀងគ្នា មនុស្សផ្សេងគ្នានៅដំណាក់កាលស្រដៀងគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ ទំនៀមទម្លាប់ និងស្ថាប័ន ទម្រង់នៃជីវិតសហគមន៍ ដើម្បីបង្កើតរូបភាពសង្គមវិទ្យាទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនទូទៅរបស់មនុស្សជាតិ។ ប្រធានបទនៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យាហ្សែនគឺថា "ផ្នែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម អង្គការ និងវគ្គសិក្សារីកចម្រើន ដែលទាក់ទងនឹងសំណួរនៃប្រភពដើមនៃជីវិតសង្គម និង ស្ថាប័នសាធារណៈ...» .

សង្គមវិទ្យាហ្សែននៅក្នុងការគោរពអន្តរកម្មគឺដូចដែលវាគឺជាអន្តរការីរវាង ទ្រឹស្តីទូទៅនិងវិញ្ញាសាសង្គមឯកជន។ វាត្រូវបានផ្អែកលើទិន្នន័យជាក់ស្តែង ជាដំបូងប្រវត្តិសាស្ត្រ បុរាណវិទ្យា បុរាណវិទ្យា ភាសាប្រៀបធៀប នរវិទ្យា ប្រជាសាស្រ្ត ការសិក្សាវប្បធម៌ និងជាពិសេសជនជាតិភាគតិច។ Kovalevsky បានដោះស្រាយសំណួរនៃទំនាក់ទំនងសង្គមវិទ្យាទៅនឹងវិទ្យាសាស្ត្រខាងលើក្នុងន័យថា "ជាពិសេសជាងនេះទៅទៀតវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមដែលផ្គត់ផ្គង់សង្គមវិទ្យាជាមួយនឹងសម្ភារៈសម្រាប់ការសន្និដ្ឋានរបស់វាក្នុងពេលតែមួយត្រូវតែផ្អែកលើការទូទៅជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេលើច្បាប់ទូទៅនៃការរួមរស់និង ការអភិវឌ្ឍដែលសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានទាមទារឱ្យបង្កើតឡើងនៅលើលំដាប់ និងវឌ្ឍនភាពនៃសង្គមមនុស្ស។ សង្គមវិទូនៃទិសដៅហ្សែនគឺជាអ្នកគាំទ្រការពន្យល់ពហុមូលហេតុនៃបាតុភូតសង្គមដែលយោងទៅតាមអ្វីដែលមិនគួរនិយាយអំពីការកំណត់ភាគីម្ខាងនោះទេប៉ុន្តែអំពីឥទ្ធិពលដែលកើតឡើងលើគ្នាទៅវិញទៅមកដោយបាតុភូតទាំងអស់: នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ប្រជាសាស្រ្ត សាសនា។ ជាដើម ដែលបង្កើតបានជាជីវិតសង្គម។

ប្រវត្តិជីវិត និងការងាររបស់ M.M. Kovalevsky ត្រូវបានគ្របដណ្តប់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍។ M. Kovalevsky មកពីគ្រួសារអភិជនអ្នកមាន បានទទួលការអប់រំល្អនៅផ្ទះ ជាពិសេសចំណេះដឹងអំពីភាសាអឺរ៉ុបសំខាន់ៗ។ និក្ខេបបទទាំងពីររបស់គាត់ - អនុបណ្ឌិត (1875) និងបណ្ឌិត (1880) ត្រូវបានរៀបចំនៅលើមូលដ្ឋាននៃសម្ភារៈនៅលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រព័ន្ធសង្គមអង់គ្លេសនៃយុគសម័យកណ្តាល។

ក្នុងចំណោមអ្នកសង្គមវិទូរុស្ស៊ីទាំងអស់នៃចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ វាគឺជា Kovalevsky ដែលបានដើរតួនាទីសំខាន់បំផុតក្នុងការបង្រួបបង្រួមខាងវិញ្ញាណនិងការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃលោកខាងលិចនិងរុស្ស៊ី។ ការរៀបចំនិក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិតរបស់គាត់បានបង្ខំឱ្យគាត់ចំណាយពេលជាច្រើនឆ្នាំនៅបរទេស។ ក្នុងអំឡុងពេលធ្វើដំណើរអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានជួបនិងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សល្បី ៗ ជាច្រើន។ គាត់ផ្ទាល់បានស្គាល់អ្នកសង្គមវិទូលោកខាងលិចជាច្រើននៅសម័យរបស់គាត់៖ W. Bedggot, D. Mill, L. Ward, G. Spencer, E. Durkheim, G. Tarde, R. Worms, G. De Greef, T. Masaryk, F. Engels និងអ្នកផ្សេងទៀតនិងក្នុងចំណោមជនជាតិរុស្ស៊ី - ឥស្សរជនរបស់យើងទាំងមូល - P. Lavrov, N. Mikhailovsky, A. I. Chuprov, E. De Roberti, S. Yuzhakov, N. Kareev, P. Sorokin, V. Klyuchevsky, V. Solovyov, M ។ .Bakunia និងអ្នកដទៃ។

ពីឆ្នាំ 1877 ដល់ឆ្នាំ 1887 គាត់បានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ក្នុងនាមជាគ្រូបង្រៀន លោក Kovalevsky បានអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់ ហើយបានបង្រៀនក្នុងលក្ខណៈជាក់លាក់មួយពេញមួយជីវិតបន្តបន្ទាប់របស់គាត់។ អ្នកស្តាប់បានផ្តល់សក្ខីកម្ម៖ ការបង្រៀនរបស់គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយផែនការច្បាស់លាស់ វត្ថុបំណង ការអត់ឱនដ៏កម្រចំពោះទស្សនៈរបស់អ្នកដ៏ទៃ ភាពចម្រុះ និងទិន្នន័យវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីៗ។

Kovalevsky ជារឿយៗជួបប្រទះនឹងសម្ពាធរបស់ប៉ូលីសរហូតដល់ឆ្នាំ 1887 នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីសាស្រ្តាចារ្យរបស់គាត់នៅក្នុង អាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានទៅរុស្ស៊ី ប្រព័ន្ធរដ្ឋ"អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចាកចេញពីប្រទេសរុស្ស៊ី។ រយៈពេលនៃការស្នាក់នៅរបស់គាត់នៅបរទេស (1887-1905) គឺជាទំព័រដ៏អស្ចារ្យមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់គាត់។ " អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដែលត្រូវបានដកចេញពីនាយកដ្ឋាននៅក្នុងមាតុភូមិរបស់គាត់បានក្លាយជាពលរដ្ឋវប្បធម៌នៃពិភពលោកដែលជាតំណាងទទួលស្គាល់នៃ កម្រិតខ្ពស់ ការគិតរបស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលផ្លូវចិត្តនៃទ្វីបអឺរ៉ុប" អ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រដ៏ល្បីល្បាញ D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky បានរំលឹកឡើងវិញ។

Kovalevsky ត្រូវបានគេអញ្ជើញឱ្យទៅ Oxford យ៉ាងឆាប់រហ័ស: គាត់បានក្លាយជាជនជាតិរុស្ស៊ីដំបូងគេដែលត្រូវបានហៅឱ្យនិយាយអំពីប្រទេសរុស្ស៊ីជាភាសាអង់គ្លេស។ ភាសាអង់គ្លេសចាប់តាំងពីពេលនោះមក ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ និង ដាណេស ត្រូវបានអញ្ជើញ។ ប្រធានបទនៃការបង្រៀនរបស់គាត់នៅអឺរ៉ុប និងអាមេរិករួមមានប្រធានបទជាច្រើន៖ ការបង្កើតសង្គម ច្បាប់ សីលធម៌ គ្រួសារ ទ្រព្យសម្បត្តិ ស្ថាប័ននយោបាយ។ ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមរបស់អឺរ៉ុប។ល។ អ្នកស្តាប់លោកខាងលិចបានបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី: ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចរបស់ខ្លួនការបង្កើតស្ថាប័នច្បាប់របស់រដ្ឋ។ ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំរបស់គាត់នៅបរទេស Kovalevsky បានក្លាយជាអាជ្ញាធរទទួលស្គាល់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោក។ ស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនរបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ពយ៉ាងទូលំទូលាយនៅភាគខាងលិច។ នៅឆ្នាំ 1907 គាត់ត្រូវបានជ្រើសរើសជាសមាជិកដែលត្រូវគ្នានៃបណ្ឌិតសភាបារាំង។ គាត់ក៏ត្រូវបានជ្រើសរើសជាសមាជិកកិត្តិយសនៃ Academy of Legislation នៅ Toulouse ជាសមាជិកកិត្តិយសនៃសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រនៅទីក្រុង Venice ដែលជាសមាជិកនៃសមាគមវិទ្យាសាស្ត្រអង់គ្លេស។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1895 ជាអនុប្រធាន និងចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1907 ជាប្រធានវិទ្យាស្ថានសង្គមវិទ្យាអន្តរជាតិនៅទីក្រុងប៉ារីស។ ជាក់ស្តែង ទោះបីជាផលប្រយោជន៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Kovalevsky ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងលើសម្ភារៈបរទេសក៏ដោយ ក៏ពួកគេបានបម្រើជាប្រភេទនៃការឆ្លើយតបទៅនឹងការទាមទាររបស់សង្គមរុស្ស៊ីដែលកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។ ការឆ្លើយតបនៃប្រភេទនេះក៏ជាការសាទររបស់ Kovalevsky សម្រាប់គំនិតនៃការបង្កើតថ្មីប្រកបដោយគុណភាពនៃបញ្ហានៃការអប់រំឧត្តមសិក្សា។ ស្នាដៃពហុភាគរបស់ Kovalevsky ត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសារុស្សី និងភាសាបរទេស។ សង្គមវិទូសម័យទំនើប (1905) ផ្តល់នូវការពិនិត្យឡើងវិញយ៉ាងសំខាន់នៃការរួមចំណែកដ៏សំខាន់បំផុតរបស់ Tarde, Giddings, Baldwin, Gumplovich, Durkheim, Simmel, Marx និងអ្នកដទៃចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា។ E. Durkheim, R. Worms និង​អ្នក​សង្គម​វិទូ​ផ្សេង​ទៀត ជា​វេន​សរសេរ​ការ​ពិនិត្យ​មើល​ស្នាដៃ​របស់​អ្នក​សង្គម​វិទូ​រុស្ស៊ី។

ប៉ុន្តែនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ ការបង្រៀន និងការរៀបចំដ៏សម្បូរបែប និងជោគជ័យនេះ លោក Kovalevsky ត្រូវបានទាក់ទាញយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការបង្រៀន "ជាភាសារុស្សី និងសម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ី"។ ការចាប់អារម្មណ៍លើចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យានិងវិធីសាស្រ្តបានកើតឡើងនៅក្នុងរង្វង់សាធារណៈរបស់រុស្ស៊ីជាយូរមកហើយមុនពេលការលេចចេញនូវស្នាដៃរបស់ Kovalevsky ។ ប៉ុន្តែសកម្មភាពនៃនិន្នាការសង្គមវិទ្យាផ្សេងៗនៅតែជាបំណែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម - មនុស្សធម៌ (ឧទាហរណ៍សង្គមវិទ្យានៃច្បាប់) ឬមិនបានហួសពីវិសាលភាពនៃកិច្ចការមនោគមវិជ្ជានិងការអប់រំ (សកម្មភាពរបស់ N. Mikhailovsky, P. Lavrov) ។ . ដូច្នេះនៅក្នុងការបង្កើតសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីជាពិសេសនៅក្នុងស្ថាប័នរបស់ខ្លួនការបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអង្គការសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាតួនាទីរបស់ Kovalevsky គឺសម្រេចចិត្តនៅក្នុងការគោរពជាច្រើនតែមួយគត់។ គាត់ឈរនៅដើមកំណើតនៃការអប់រំសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

សាលាគួរតែនៅខាងក្រៅនយោបាយ - Kovalevsky ជឿជាក់លើរឿងនេះដោយមើលឃើញគោលដៅសំខាន់នៃការបង្រៀនក្នុងការរៀបចំយ៉ាងទូលំទូលាយនិងដោយសេរី។ មនុស្សគិតការ​កាត់​បន្ថយ​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​យ៉ាង​មុត​ស្រួច​រវាង​ការ​យល់​ឃើញ​ខ្លាំង​ក្លា ការ​យល់​ឃើញ​របស់​ក្រុម​នយោបាយ​ដែល​មាន​សមត្ថភាព​ធ្វើ​សកម្មភាព ដីរួម. ប៉ុន្តែសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបៀតបៀនតាមព្យញ្ជនៈដោយអាជ្ញាធរតាំងពីជំហានដំបូង ហើយពាក់ព័ន្ធនឹងបញ្ហានេះ ស្ថាប័នរបស់ខ្លួននៅពេលនោះមិនអាចអនុវត្តជាក់ស្តែងបានទេ។

នៅក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យាលោក M. Kovalevsky គឺជាអ្នកវិជ្ជមានដែលជាប់លាប់ដែលជឿថា O. Comte បានបង្កើតសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រ។ សង្គមវិទ្យា គាត់ជឿថា “ចាំបាច់ត្រូវតែអរូបីពីចំនួននៃអង្គហេតុជាក់លាក់ ហើយបង្ហាញតែនិន្នាការទូទៅរបស់ពួកគេ មិនដែលបាត់បង់ការមើលឃើញនៃកិច្ចការចម្បងរបស់វាឡើយ - បង្ហាញពីមូលហេតុនៃការសម្រាក និងចលនានៃសង្គមមនុស្ស ស្ថិរភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុង​ការ​បន្ត​គ្នា​ទៅ​នឹង​បុព្វហេតុ​នៃ​ការ​តភ្ជាប់​រវាង​ខ្លួន​អ្នក​ផ្ទាល់»។ ប៉ុន្តែ ការពឹងផ្អែកលើការយល់ឃើញទូទៅរបស់វាទៅលើសម្ភារៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ សង្គមវិទ្យា "ជាវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ ដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីពន្យល់ពីអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ននៃទម្រង់ចម្រុះបំផុតនៃសាមគ្គីភាពរបស់មនុស្ស និងលក្ខណៈនៃក្រោយៗទៀត" ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "មិនគួរខ្ចី បរិវេណសំខាន់របស់វាពីវិញ្ញាសាជាក់លាក់ ប៉ុន្តែអភិវឌ្ឍវាដោយខ្លួនឯង ដោយគិតគូរពីអារម្មណ៍របស់មនុស្សចម្រុះចំពោះតម្រូវការ។ ការយល់ដឹងរបស់ Kovalevsky លើប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតដែលថាគាត់បានអភិវឌ្ឍជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងយុគសម័យនៃទ្រឹស្តីពិភពលោកនៃការវិវត្តន៍និងវឌ្ឍនភាព។ នេះគឺជាមុខវិជ្ជាសង្គមវិទ្យាដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់។ ប៉ុន្តែមិនដូចអ្នកវិវត្តន៍ជាច្រើននៃសតវត្សទី 19 ដែលចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងលើការវិវត្តពិភពលោកនៃសង្គមមនុស្សទាំងមូល Kovalevsky បានផ្លាស់ប្តូរការផ្តោតអារម្មណ៍ទៅលើការវិភាគនៃវដ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលទាក់ទងគ្នានៃស្ថាប័នបុគ្គល និងវិស័យនៃសង្គម - សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ។ និងស្ថាប័នច្បាប់។ល។ បេតិកភណ្ឌវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ធំរបស់គាត់ក៏មានឯកសារស្រាវជ្រាវអំពីប្រវត្តិសេដ្ឋកិច្ចទូទៅនៃទ្វីបអឺរ៉ុប និងប្រទេសនីមួយៗ និងប្រវត្តិនៃស្ថាប័ន និងស្ថាប័នដែលបានជ្រើសរើសក្នុងចំណោមប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។ល។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Kovalevsky ជឿថាមិនមានគំនិតតែមួយដែលនឹងដើរតួជាទ្រឹស្ដីពន្យល់ពេញលេញទូទៅនោះទេ។ មានតែវិធីសាស្រ្តម្ខាងប៉ុណ្ណោះដែលបានអភិវឌ្ឍ - ផ្លូវចិត្ត សេដ្ឋកិច្ច ផ្លូវការ ប្រជាសាស្រ្ត ភូមិសាស្រ្ត។ ទ្រឹស្ដីកត្តាតែមួយទាំងនេះ មានគុណវិបត្តិ នៅពេលដែលពួកគេអះអាងថា ជាការពិតតែមួយគត់។ ដោយបានខ្ចីការប្រៀបធៀបពិជគណិតដ៏ល្បីល្បាញពី F. Engels លោក Kovalevsky បានអះអាងថា អនាគតទាំងមូលនៃសង្គមវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិចប្រៀបធៀបគឺអាស្រ័យលើថាតើពួកគេបោះបង់ចោល "បំណងប្រាថ្នាអកុសលដើម្បីកាត់បន្ថយបញ្ហាទាំងអស់ដែលត្រូវដោះស្រាយទៅជាសមីការជាមួយនឹងអ្វីដែលមិនស្គាល់ ... " , i.e. ពីការសម្រួលការងារស្រាវជ្រាវដោយខុសច្បាប់។ យោងទៅតាមគាត់ថា "តាមពិតយើងមិនទាក់ទងនឹងកត្តាទេ ប៉ុន្តែការពិត ដែលនីមួយៗមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងដូចម្ដេចជាមួយម៉ាស់ដែលនៅសល់ ត្រូវបានដាក់លក្ខខណ្ឌដោយពួកវា និងលក្ខខណ្ឌរបស់វា។ និយាយអំពីកត្តាមួយ, i.e. អំពីការពិតកណ្តាល ដែលអូសទាញអ្នកផ្សេងទៀតមកជាមួយ គឺសម្រាប់ខ្ញុំដូចគ្នានឹងការនិយាយអំពីតំណក់ទឹកទន្លេទាំងនោះ ដែលតាមចលនារបស់ពួកគេ កំណត់ផ្លូវរបស់វាជាចម្បង។ អនាគត​នឹង​បង្ហាញ​មិន​មែន​ជា​ដំណោះ​ស្រាយ​ទេ ប៉ុន្តែ​ការ​លុប​ចោល​នូវ​ចម្ងល់​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៃ​កត្តា​នៃ​ការ​រីក​ចម្រើន…»។ Kovalevsky បង្ហាញពីទិសដៅនៃការស្វែងរក "វិទ្យាសាស្ត្រអរូបីនៃសង្គម" តែមួយគត់ - សង្គមវិទ្យា: "... សង្គមវិទ្យានឹងទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍យ៉ាងច្រើនពីការពិតដែលថាការព្រួយបារម្ភចំពោះការស្វែងរកកត្តាមួយហើយលើសពីនេះទៀតកត្តាចម្បងនិងសំខាន់បំផុតគឺ ត្រូវបានដកចេញជាបណ្តើរៗពីវិសាលភាពនៃកិច្ចការបន្ទាន់របស់ខ្លួន ប្រសិនបើស្របតាមភាពស្មុគស្មាញនៃបាតុភូតសង្គម វាត្រូវបានកំណត់ចំពោះការចង្អុលបង្ហាញពីឥទ្ធិពលក្នុងពេលដំណាលគ្នា និងស្របគ្នា និងការប្រឆាំងនៃមូលហេតុជាច្រើន។ Kovalevsky បានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីរួមបញ្ចូលគំនិតត្រឹមត្រូវមួយចំនួននៃវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នា។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រប្រកាសថា "សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងវឌ្ឍនភាព" ជាប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា៖ "គ្មានសណ្តាប់ធ្នាប់ណាដែលមិនមានវឌ្ឍនភាពទេ ... វឌ្ឍនភាពត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃស្ថានភាពសង្គម និងនយោបាយដែលគេស្គាល់ទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង ជាមួយនឹងចំនួនប្រជាជន។ កំណើន ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរកើតឡើងនៅក្នុងផលិតកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរ។ល។ . វិន័យណាមួយត្រូវតែ "ចាប់ពីពេលនេះតទៅដំណើរការតែជាមួយនឹងការពិតដែលបានបង្កើតឡើង និងសិក្សាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងអ្វីៗទាំងអស់កាលពីអតីតកាល និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានវត្តមានរបស់មនុស្សទាំងនោះក្នុងចំណោមពួកគេដែលពួកគេត្រូវបានរកឃើញ" ។ នេះមានន័យថា វិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យាមិនគួរគ្រាន់តែជាការប្រៀបធៀបដោយប្រៀបធៀបវប្បធម៌នៃសម័យកាល និងមនុស្សផ្សេងគ្នានោះទេ។ មានតែដោយការប្រៀបធៀបការវិវត្តស្របគ្នាមួយចំនួន ជាឧទាហរណ៍ នៃស្ថាប័នដែលបានផ្តល់ឱ្យ (វិទ្យាស្ថាន) នៅកន្លែងផ្សេងៗគ្នា និងនៅពេលវេលាខុសៗគ្នា វាអាចបង្កើតច្បាប់នៃការវិវត្តន៍របស់វា ពោលគឺឧ។ ចាំបាច់ ឯករាជ្យពីលក្ខណៈពិសេសក្នុងតំបន់ អាកាសធាតុ ពូជសាសន៍។ល។ ទំនាក់ទំនងនៃបាតុភូតដែលបង្កើតជាដំណើរការវិវត្តន៍។

វឌ្ឍនភាពនៅក្នុងស្ថាប័នរដ្ឋប្បវេណី និងនយោបាយ យោងតាមលោក Kovalevsky មាននៅក្នុងការជំនួសវិសមភាពស៊ីវិល ជាមួយនឹងសមភាពនៃការទាំងអស់នៅចំពោះមុខច្បាប់ តុលាការ ពន្ធដារ សេវាសាធារណៈ។ . វឌ្ឍនភាពត្រូវបានវាស់វែងដោយការបង្កើនអន្តរកម្ម និងការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃបុគ្គល ក្រុម និងសង្គម។ សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមយោងទៅតាម Kovalevsky គឺជាប្រព័ន្ធនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្សនៃប្រភេទផ្សេងៗដែលស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ពិសេសនៃការវិវត្តន៍និងមុខងារ។ ច្បាប់នៃការវិវត្តន៍ (ការស្វែងរកពួកវាជាកម្មវត្ថុនៃសង្គមវិទ្យាហ្សែន) បង្ហាញពីការរួបរួម typological នៃស្ថាប័ន និងបាតុភូតនៃវប្បធម៌ និងប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា ដោយផ្អែកលើប្រភពដើមរបស់វា។ ច្បាប់នៃការបំពេញមុខងារ បង្ហាញខ្សែសង្វាក់ភាពអាស្រ័យខ្លីជាងនៅក្នុងពេលវេលា និងលំហសង្គម។ រួម​គ្នា​វា​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​សង្គម​ឬ​«​សណ្តាប់​ធ្នាប់​សង្គម​»។ វឌ្ឍនភាពសង្គម យោងតាមលោក Kovalevsky គឺជាការពង្រីកបន្តិចម្តងៗនៃវិសាលភាពនៃសាមគ្គីភាព៖ ពីក្រុមតូចៗទៅជាជាតិសាសន៍ ជាតិ រដ្ឋ ព្រះវិហារ។ល។ Kovalevsky បានហៅគំនិតនៃវឌ្ឍនភាព "ការរួបរួមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ពោលគឺឧ។ ការសន្មត់នៃភាពសាមញ្ញនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ ការសន្មត់នៃ "ការពិតនៃចលនារីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិ និងការដើរថយក្រោយនៃប្រជាជនមួយចំនួន ចាប់តាំងពីក្រោយមក ឆាប់ឬក្រោយមកត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលយកវប្បធម៌ខ្ពស់ជាង ... " ។ "ការរួបរួមនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត" នេះដែលសន្មតថាវឌ្ឍនភាពនៃការវិវត្តន៍ទូទៅរបស់មនុស្សជាតិគឺចាំបាច់សម្រាប់ Kovalevsky ដើម្បីពន្យល់ពីភាពស្រដៀងគ្នាញឹកញាប់រវាងសង្គម វប្បធម៌ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមិនប៉ះពាល់ដល់គ្នាទៅវិញទៅមក ដាច់ដោយឡែកពីគ្នាតាមលក្ខណៈ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ និងមិនត្រូវបានភ្ជាប់ដោយប្រភពដើមទូទៅទេ។

មិនដូចទ្រឹស្តី bourgeois មួយចំនួនដែលហៅលំដាប់មូលធននិយមថា "ដំណាក់កាលចុងក្រោយដែលត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះយើង" គាត់មិនមានន័យថាវាជាចំណុចកំពូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នោះទេប៉ុន្តែគ្រាន់តែថាពួកគេគឺជាតំណភ្ជាប់ចុងក្រោយបំផុតនៅក្នុងខ្សែសង្វាក់វិវត្តដែលស្គាល់វិទ្យាសាស្ត្រ។

នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីវឌ្ឍនភាព Kovalevsky បានបន្តបន្ទាត់ Comte-Spencerian ដោយបន្តតាមការពិតពីតម្លៃនៃសេរីនិយម bourgeois ។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះសហសម័យជនរួមជាតិមួយចំនួនមិនបានចាត់ទុក Kovalevsky ជាផ្នែកមួយនៃប្រពៃណីសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីដោយមើលឃើញថាគាត់ជាអ្នកតំណាងនៃគំនិតសេរីនិយមលោកខាងលិច។ ជាការពិត គាត់បានធ្វើសេចក្តីយោងតិចតួចចំពោះស្នាដៃរបស់រុស្ស៊ី ហើយមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងរចនាប័ទ្មនៃ "សង្គមវិទ្យា" របស់គាត់ពីអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមរុស្ស៊ីផ្សេងទៀត។ Kovalevsky បានស្វែងរកការកសាងសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រលើការសិក្សាគោលបំណងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃស្ថាប័នសេដ្ឋកិច្ចសង្គម នយោបាយ និងច្បាប់ ហើយនិយាយដូចជាក្នុងនាមច្បាប់នៃការវិវត្តន៍ដែលមិនមានលក្ខណៈបុគ្គល សម្អាតការព្យាករណ៍ពីប្រធានបទ និងស្មារតីគណបក្សមនោគមវិជ្ជា។

ដោយមិនសង្ស័យ Kovalevsky បានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងចរន្តនៃសង្គមវិទ្យាអឺរ៉ុបខាងលិច: សង្គមវិទូអឺរ៉ុបបានព្យាយាមចាប់យកភាពស្មុគស្មាញថ្មីប្រកបដោយគុណភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយលំដាប់មូលធននិយមក្នុងការរីកចម្រើនដ៏ធំនៃការបែងចែកការងារហើយជាលទ្ធផលការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមករបស់មនុស្ស។ ដែលតម្រូវឱ្យមានការសម្របសម្រួលខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាព អង្គការសង្គម; ក្នុង​ការ​រីក​ចម្រើន​នៃ​បុគ្គល​និយម សកម្មភាព​ខ្លួន​ឯង សនិទានភាព។ល។

ដើម្បីកម្រិតការលំបាកទាក់ទងនឹងការអនុវត្តការដំឡើងវិធីសាស្រ្តដែលស្នើឡើងដោយ Kovalevsky គាត់បានបង្កើតបច្ចេកទេសពិសេស:

1.ការសិក្សាបែបអាណានិគមនៃសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់បានក្នុងន័យទូទៅអំពីតម្រូវការលេចធ្លោនៃសម័យកាល និងភាពលេចធ្លោដែលត្រូវគ្នានៃកត្តានយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ឬសាសនានៅក្នុងនោះ ទោះបីជាការវិភាគស៊ីជម្រៅតែងតែធ្វើឱ្យយើងជឿជាក់ថានៅក្នុងយុគសម័យនៃការត្រួតត្រាក៏ដោយ។ នៃបាតុភូតសង្គមមួយចំនួន “ការវិវត្តដ៏ស៊ីជម្រៅដូចគ្នាបានកើតឡើងនៅក្បែរពួកគេ និងទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ទាក់ទងដោយផ្ទាល់ ឬបញ្ច្រាសទៅនឹងនិន្នាការលេចធ្លោ ប៉ុន្តែតែងតែពឹងផ្អែកយ៉ាងជិតស្និទ្ធលើវា។

2.Kovalevsky បានទទួលស្គាល់ និងស្វែងរកទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុស្ថិរភាពមួយចំនួនរវាងផ្នែកខ្លះនៃជីវិតសាធារណៈ។ ការជំរុញថេរបំផុតសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ចហាក់ដូចជាគាត់ "ការពិតសាមញ្ញបំផុតនៃការបន្តពូជនៃពូជមនុស្ស" - កំណើនប្រជាជនដោយសារតែការកើនឡើងនៃដង់ស៊ីតេរបស់វា។ ប្រសិនបើនៅក្រោមឥទ្ធិពលផ្ទាល់នៃ "កត្តាប្រជាធិប្បតេយ្យ" នេះគឺជាការវិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចបន្ទាប់មកនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃក្រោយនេះស្ថាប័ននយោបាយផ្លាស់ប្តូរហើយស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃវិសាលភាព" ។ ជីវិតជាក់ស្តែង” គោលនយោបាយសង្គម និងសកម្មភាពជាក់ស្តែង ច្បាប់ និងសីលធម៌កំពុងវិវត្ត។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែកត្តាបែបនេះក៏ដោយ ជីវសាស្ត្រនៅក្នុងធម្មជាតិ ដូចជាកំណើនចំនួនប្រជាជន បង្កើនល្បឿន ឬបន្ថយសកម្មភាពរបស់វានៅគ្រាផ្សេងៗគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃកត្តាសង្គម និងផ្លូវចិត្តសុទ្ធសាធ រួមទាំងចៃដន្យ៖ សង្គ្រាមសម្លាប់រង្គាល ជំងឺរាតត្បាត។ល។ សង្គមវិទូមិនអាចបង្ខាំងខ្លួនគាត់ក្នុងការចង្អុលបង្ហាញពីធម្មជាតិមួយនៃកត្តាចម្បងនៃសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវតែតាមដានការរួមផ្សំរបស់ពួកគេនៅក្នុងជាក់លាក់។ ក្រុមសហគមន៍៖ គ្រួសារ ត្រកូល ។ល។ នៅក្នុងសង្គមសង្គម សង្វាក់មូលហេតុជារង្វង់គឺជារឿងធម្មតា នៅពេលដែលលក្ខខណ្ឌមួយបណ្តាលឱ្យមួយផ្សេងទៀត វាបណ្តាលឱ្យបន្ទាប់។ល។ ដូច្នេះការទទួលស្គាល់ខ្លួនគាត់ថាជាអ្នកគាំទ្រនៃ "ធំទូលាយទោះបីជាមិនផ្តាច់មុខក៏ដោយក៏ការប្រើប្រាស់ការពន្យល់សេដ្ឋកិច្ចក្នុងវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រ" Kovalevsky ក្នុងករណីខ្លះអាចជំទាស់នឹងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនៃស្ថាប័ននយោបាយនិងច្បាប់ជាមួយនឹងបាតុភូតសេដ្ឋកិច្ចជាងឧទាហរណ៍ជាមួយ ការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹង និងអ្នកដទៃ - ផ្ទុយទៅវិញ ដើម្បីបន្ថែមទ្រឹស្តីម្ខាងៗ ជាមួយនឹងការវិភាគអំពីផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ចពិតប្រាកដ។

ជាមួយនឹងចំណេះដឹងពិសេស និងថាមពលដ៏ខ្លាំងក្លា Kovalevsky មានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាង។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1906 រួមជាមួយនឹងការងារវិទ្យាសាស្ត្រនិងការបង្រៀន Kovalevsky បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសកម្មភាពសង្គមបានក្លាយជាសមាជិក។ ក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ. Kovalevsky ជឿដោយស្មោះលើអំណាចនៃការត្រាស់ដឹង និងកំណែទម្រង់។ គាត់​បង្កើត​និង​ដឹកនាំ​គណបក្ស​ប្រឆាំង​កណ្តាល​និយម "កំណែទម្រង់​ប្រជាធិបតេយ្យ"។

ផ្លូវដ៏អស្ចារ្យបែបនេះរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ គ្រូបង្រៀន អ្នកកែទម្រង់ត្រូវបានរំខាននៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1916៖ Kovalevsky បានទទួលមរណភាព។ សហសម័យបានរំលឹកថា: "គាត់មានអ្វីគ្រប់យ៉ាង - កិត្តិនាម និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ស្ត្រី និងការអាណិតអាសូរជាសាធារណៈ និងសេចក្តីរីករាយនៃការងារប្រកបដោយការបំផុសគំនិត ... មានមនុស្សឆ្លាតតិចតួចណាស់នៅលើពិភពលោក។ តើនរណានឹងបង្រួបបង្រួមគុណសម្បត្តិទាំងនេះ - ភាពវៃឆ្លាតនិងសេចក្តីសប្បុរស - ដើម្បីរកមើលនៅពេលរសៀលដោយភ្លើង។ Kovalevsky គឺជាសំណាងមួយ” ។ លោក M. Tugan-Baranovsky បានសម្តែងមតិរបស់មនុស្សជាច្រើនថា "ចាប់តាំងពីការស្លាប់របស់ Tolstoy មក សង្គមរុស្ស៊ីមិនបានជួបប្រទះនឹងការខាតបង់ផ្សេងទៀតទេ" ។

មិនត្រឹមតែសង្គមរុស្ស៊ីបានបាត់បង់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានលោកខាងលិចផងដែរ - អឺរ៉ុប និងអាមេរិក - បានសរសេរនៅក្នុងពិធីបុណ្យសពអំពី Kovalevsky មិត្តរបស់គាត់គឺសង្គមវិទូបារាំង R. Worms ពីព្រោះនៅក្នុងក្រសែភ្នែកលោកខាងលិច Kovalevsky គឺជានិមិត្តរូបនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅក្នុង វិស័យ​ចំណេះដឹង​សង្គម»។ សាស្រ្តាចារ្យ A. Melle (មហាវិទ្យាល័យដឺបារាំង) បានហៅលោក M. Kovalevsky ថាជា "សង្គមវិទូដ៏អស្ចារ្យ" និងជាប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញ C. Segnobos ដែលជាជនជាតិអឺរ៉ុបដ៏អស្ចារ្យដែលបានទទួលយកគំនិតដ៏ថ្លៃថ្នូទាំងអស់បានធ្វើការសម្រាប់ការរីកចំរើនថ្មីនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ហើយវាជាការពិត។ Kovalevsky ដែលបានស្លាប់ គិតអំពីវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី ហើយបានប្រគល់បណ្ណាល័យវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ និងទូលំទូលាយរបស់គាត់ទៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះសមាគមសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីដែលបានបង្កើតឡើងដោយមានការយល់ព្រមជាឯកច្ឆ័ន្ទពីសមាជិករបស់ខ្លួនបានទទួលឈ្មោះ M. M. Kovalevsky ។ តាមរយៈនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមឈានមុខគេរបស់យើងបានសង្កត់ធ្ងន់លើការគោរពរបស់ពួកគេចំពោះការងារ និងចិត្តរបស់គាត់។

ការបង្ហាញទស្សនៈរបស់ Kovalevsky លើការវិវត្តនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងប្រព័ន្ធនយោបាយបង្ហាញថាគាត់មានឥទ្ធិពលបំផុតមិនច្រើនទេក្នុងការបង្កើតទ្រឹស្តីឯករាជ្យថ្មី ប៉ុន្តែនៅក្នុងការសំយោគយ៉ាងទូលំទូលាយនៃគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យានៃពេលវេលារបស់គាត់លើគោលការណ៍នៃការវិវត្តន៍វិជ្ជមាននិយម។ . ការយល់ឃើញដ៏ធំសម្បើម និងការត្រិះរិះពិចារណាប្រកបដោយការអត់ឱនយ៉ាងទូលំទូលាយ បានជួយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឱ្យជ្រើសរើសសម្ភារៈចាំបាច់ សូម្បីតែពីទ្រឹស្ដីអរិភាពទៅស្នូលសំខាន់នៃទស្សនៈរបស់គាត់ក៏ដោយ។ ការវិភាគលើចរន្តសង្គមវិទ្យា លោក Kovalevsky ព្យាយាមកត់សម្គាល់ដោយឥតឈប់ឈរ ផ្ទុយទៅវិញ ភាពវិជ្ជមានដែលទិសដៅនេះនាំមកនូវការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិ។ បាតុភូតសង្គមហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីបង្ហាញពីដែនកំណត់ដែលលើសពីការសន្និដ្ឋាន និងសម្មតិកម្មរបស់គាត់គឺគ្មានអំណាចក្នុងការជំរុញដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមវិទ្យា ដូចដែលគាត់ផ្ទាល់បានយល់អំពីពួកគេ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ គាត់មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ពីម៉ូដសង្គមវិទ្យាឈានមុខគេនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ (neo-Kantianism ។ គ្រាន់តែនៅពេលនោះ ការវិវត្តនិយម និងគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពត្រូវបានវាយប្រហារពីភាគីផ្សេងៗគ្នា។ សូម្បីតែនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ Kovalevsky បានកើតឡើងដើម្បីស្តាប់ការតិះដៀលប៉ុន្តែវាគឺជាគាត់ដែលនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោកដែលរួមបញ្ចូលគ្នាដោយជោគជ័យនូវប្រវត្តិសាស្រ្តប្រៀបធៀបដោយផ្អែកលើឯកសារសរសេរនិងឯកសារជនជាតិភាគតិចដោយផ្អែកលើការសង្កេតផ្ទាល់ខ្លួននិងទិន្នន័យដែលប្រមូលបានដោយ អ្នកសង្កេតការណ៍ដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់ផ្សេងទៀត។ គាត់បានយកការពិតដែលទទួលបានពីប្រភពទាំងពីរនេះ ទៅជាការត្រួតពិនិត្យទៅវិញទៅមក ដោយគិតគូរពីភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃមុខងាររបស់ពួកគេជាមួយគ្នា និងទាំងមូល គាត់បានកំណត់ការទូទៅដោយប្រយ័ត្នប្រយែង ដើម្បីកុំឱ្យចាត់ថ្នាក់ខ្លួនឯងតាមពាក្យរបស់គាត់ថា "ចិត្តខ្ជិល ”, ស្ងប់ស្ងាត់ជារៀងរហូតនៅលើគ្រោងការណ៍តែមួយ។ ការវិវត្តន៍ unilinear ដែលវាងាយស្រួលក្នុងការកែតម្រូវការពិតណាមួយ។ ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃការរិះគន់នៃការវិវត្តន៍និយមទាំងស្រុងបាត់បង់ការមើលឃើញនៃវិបត្តិថេរនៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លួនឯង។ ក្នុងន័យនេះ មេរៀនរបស់ Kovalevsky ដែលបានធ្វើការយ៉ាងសកម្មទាំងក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅ និងសង្គម និងក្នុងសង្គមវិទ្យា អាចជាការណែនាំសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្ត bourgeois សម័យទំនើបនៃសង្គមវិទ្យា ដើម្បីធ្វើឱ្យវានៅលើដៃម្ខាងកាន់តែមានបញ្ហា និងគំនិត។ ត្រូវបានរៀបចំជាជាងលំហូរធម្មតានៃផលិតកម្មប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីកម្ចាត់ចោលនូវលទ្ធិសង្គមវិទ្យាបែបសង្គមនិយម ដែលបង្កើត "ច្បាប់" ប្រវត្តិសាស្ត្ររាប់មិនអស់ ដែលមិនអាចប្រៀបធៀបជាមួយសម្ភារៈជាក់លាក់បាន។

ការចូលរួមយ៉ាងក្លៀវក្លារបស់ Kovalevsky ក្នុងកិច្ចការ និងជោគវាសនានៃមាតុភូមិរបស់គាត់ រហូតទៅដល់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការក្នុងការបោះពុម្ភផ្សាយខុសច្បាប់នៅបរទេសនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលមានលក្ខណៈផ្តាច់ការ អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកមើលខុសគ្នាចំពោះសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ទាំងអស់។ នាងក៏ត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយការស្វែងរកអនាគតដ៏ល្អប្រសើរសម្រាប់ប្រជាជនរុស្ស៊ីដោយបំណងប្រាថ្នាចង់ដឹកនាំពួកគេទៅកាន់ផ្លូវសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក។

សំណួរនៃឥទ្ធិពលរបស់ Kovalevsky លើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាទាំងមូលនៃធម្មជាតិនិងដែនកំណត់នៃឥទ្ធិពលនេះគឺពិបាកណាស់ព្រោះក្នុងករណីនេះយើងមិននិយាយអំពីជាក់លាក់របស់គាត់ទេ។ ឯកសារវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុន្តែអំពីគំនិត ឬទ្រឹស្តីទូទៅដែលបង្កើតវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវថ្មី នាំវិទ្យាសាស្ត្រទៅកាន់ព្រំដែនចំណេះដឹងថ្មី។ ក្នុងន័យនេះ ការរួមចំណែករបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងយុត្តិកម្មនៃពហុនិយមវិធីសាស្រ្តក្នុងសង្គមវិទ្យាគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាត្រូវតែត្រូវបានចែងថាការលេចឡើងនៃប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យាពេញលេញណាមួយមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Kovalevsky ដូចដែលអាចនិយាយបានឧទាហរណ៍ទាក់ទងនឹង E. Durkheim, M. Weber ឬផ្សេងទៀតណាមួយឡើយ។ នៃអ្នកសង្គមវិទូឈានមុខគេនៃចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XX ។

ការពន្យល់សម្រាប់បាតុភូតនេះ ជាក់ស្តែងត្រូវតែស្វែងរកនៅក្នុងផ្នត់គំនិត និងចរិតលក្ខណៈរបស់ M. Kovalevsky ក្នុងលក្ខណៈនៃចំណាប់អារម្មណ៍ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់។ ក្នុងន័យនេះការវាយតម្លៃដែលបានផ្តល់ឱ្យ Kovalevsky ដោយមនុស្សដែលស្គាល់គាត់យ៉ាងជិតស្និទ្ធ - P.A. Sorokin និង N. Kondratiev ។ ដូច្នេះនៅក្នុងការងាររបស់ N. Kondratiev វាត្រូវបានគេនិយាយថាមានអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលផ្តល់ឱ្យប្រព័ន្ធរបស់ពួកគេហើយបន្ទាប់មកផ្លាស់ទីក្នុងដែនកំណត់របស់វា។ គាត់សំដៅទៅលើ Kovalevsky ទៅកាន់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនោះដែល "ការស្វែងយល់ពីគ្រប់ជីវិតរបស់ពួកគេកាន់តែច្រើនឡើងៗនៃការពិត មិនបានផ្តល់នូវប្រព័ន្ធពេញលេញនៃគំនិតនោះទេ"។ Kovalevsky យោងទៅតាមគាត់មិនមែនជាអ្នកវិភាគវិទ្យាច្រើនទេជាអ្នកស្រាវជ្រាវសុទ្ធ។ ចរិតលក្ខណៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលផ្តល់ឱ្យដោយ P.A. Sorokin ដែល​ដាក់​ឈ្មោះ​ថា M.M. Kovalevsky "អ្នកប្រាជ្ញចំពោះខួរឆ្អឹងរបស់គាត់" ប៉ុន្តែជាអ្នកប្រាជ្ញវិទូម្នាក់ដែលដឹងពីរបៀបដើម្បីដឹងគុណចំពោះការហោះហើរដ៏ធំទូលាយនៃការស្រមើលស្រមៃតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនិងការយល់ឃើញទូលំទូលាយដែលធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើការពិត។ ពីនេះទៅវិសាលភាពធំមក "ការខ្ចាត់ខ្ចាយ" ដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Kovalevsky ដែលបានប្រញាប់ប្រញាល់ទៅកាន់ផ្នែកថ្មីនិងថ្មីនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

ដូច្នេះឥទ្ធិពលរបស់ M.M. Kovalevsky លើវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក ហើយដូច្នេះលើសង្គមវិទ្យាអ៊ឺរ៉ុប ដោយមិនមានការពាក់ព័ន្ធជាផ្លូវការជាមួយនឹងការលើកកម្ពស់ប្រព័ន្ធទ្រឹស្តីពេញលេញណាមួយ គឺជាលក្ខណៈបញ្ញា និងសីលធម៌ទូលំទូលាយ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង R. Worms បានកត់សម្គាល់ថា សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រនៅប្រទេសបារាំង និងអង់គ្លេស M.M. Kovalevsky គឺជាអ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមរុស្ស៊ីខណៈពេលដែលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីវាត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាគ្មាននរណាម្នាក់ដឹងពីសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចប្រសើរជាងគាត់ទេ។ នេះតាមគំនិតរបស់យើងកំណត់ក្នុងការគោរពជាច្រើនអំពីតួនាទីពិសេសរបស់ M.M. Kovalevsky ក្នុងសង្គមវិទ្យានៅវេននៃសតវត្សទី 19 និងទី 20: គាត់គឺជាទំនាក់ទំនងតភ្ជាប់រវាងសហគមន៍វិទ្យាសាស្រ្តពីរ - សហគមន៍នៃអឺរ៉ុបខាងលិចនិងរុស្ស៊ី។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ កិច្ចការដ៏សំខាន់បំផុតមួយគឺបង្កើតប្រវត្តិសាស្រ្តគោលបំណងនៃសង្គមវិទ្យារបស់យើង ដោយមិនប្រកាន់មនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយ និងការខកខានឡើយ។ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមវិទ្យា, ស្ថាប័នរបស់ខ្លួន, ការរស់ឡើងវិញនៃការអប់រំសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង, វាគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីសិក្សានិងបន្តប្រពៃណីដែលបានដាក់នៅចុងបញ្ចប់នៃចុងក្រោយនេះ - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សនេះដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីរួមទាំង I.M. កូវ៉ាឡេវស្គី។

សកម្មភាពរបស់ M.M. Kovalevsky មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការបង្កើនចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា ការកំណត់ទីកន្លែងនៃសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម-មនុស្សធម៌ ក៏ដូចជាការផ្សព្វផ្សាយគំនិតសង្គមវិទ្យា ការបង្រៀនសង្គមវិទ្យា ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធអង្គការ ការបង្កើត។ សាជីវកម្មសង្គមវិទ្យា និងវប្បធម៌សង្គមវិទ្យា។

§ 4. P.A. Sorokin ជាអ្នកវិធីសាស្រ្ត និងជាអ្នកទ្រឹស្តីនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា

ក្នុងចំណោមអ្នកទ្រឹស្តីក្នុងស្រុកដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសម្បើមលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា bourgeois នៃសតវត្សទី 20 ។ ជាការពិតណាស់កន្លែងឈានមុខគេត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968) - អ្នកតំណាងសាលាអាកប្បកិរិយានៅប្រទេសរុស្ស៊ី។

គម្រោងនៃសង្គមវិទ្យាអាកប្បកិរិយាបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់សាស្រ្តាចារ្យ G. Zeleny ដែលអត្ថបទរបស់គាត់ទទួលបានជោគជ័យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលពាក្យនេះមានប្រភពដើម។ នៅឆ្នាំ 1913 D. Watson បានបង្កើតកម្មវិធីទាំងមូលនៃអាកប្បកិរិយានិយមជាវិទ្យាសាស្ត្រអាកប្បកិរិយា។

ឥរិយាបទរុស្ស៊ី V. Bekhterev, P. Sorokin, A. Zvonitskaya, V. Gorokhov, V. Pipunyrov, V. Savich និងអ្នកផ្សេងទៀតបានស្នើឱ្យកសាងសង្គមវិទ្យាតាមរចនាប័ទ្មវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ។ ដោយបដិសេធនូវវិចារណកថា និងលទ្ធភាពនៃការធ្វើតេស្តពិសោធន៍ផ្ទាល់នៃស្មារតី ពួកគេបានប្រកាសដោយផ្ទាល់ និងអាចសង្កេតបាន "អាកប្បកិរិយា" រវាងបុគ្គល និងក្រុមដែលកំណត់ដោយការរំញោចបរិស្ថានជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវ។ ការសង្កត់ធ្ងន់លើមនសិការ បុគ្គល និងសមូហភាព តម្លៃ និងបទដ្ឋាន ដែលបែងចែកសាលាប្រធានបទ និងលទ្ធិនីអូ-កនធាន ត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអ្នកប្រព្រឹត្តអាកប្បកិរិយាមិនច្បាស់លាស់។ ប្រធានបទសំខាន់នៃការវិភាគរបស់ពួកគេគឺរចនាសម្ព័ន្ធនៃ "អន្តរកម្មសង្គម" បានប្រកាសប្រភេទនៃអាតូមនៃអាកប្បកិរិយានិងការពិពណ៌នានៃធាតុនៃបរិស្ថាននៅក្នុងទម្រង់នៃក្រុមសង្គមនិងស្រទាប់គ្មានទីបញ្ចប់។ ការផ្លាស់ប្តូរការយកចិត្តទុកដាក់ទៅឋិតិវន្តជំនួសឱ្យថាមវន្តគឺជាលក្ខណៈពិសេសផ្តាច់មុខនៃទិសដៅនេះ ក៏ដូចជាការសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃនីតិវិធីពិសោធន៍ និងបរិមាណ។

ក្នុងចំណោមអ្នកសង្គមវិទូខាងអាកប្បកិរិយារបស់រុស្ស៊ី កន្លែងដំបូងដោយគ្មានការសង្ស័យណាមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ P. A. Sorokin យោងទៅតាមមនុស្សជាច្រើនដែលស្គាល់គាត់ផ្ទាល់ឬពីការសរសេររបស់គាត់ជាអ្នកសង្គមវិទូ "ដោយព្រះគុណនៃព្រះ" ។ ដូចដែល R. Merton បានរំលឹកច្រើននៅពេលក្រោយ "វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរក្សាការពិភាក្សាដោយបញ្ញាជាមួយគាត់ បញ្ញារបស់គាត់គឺជាប្រធានបទនៃការសន្ទនាដាច់ដោយឡែក" ។

Pitirim Sorokin គឺជាអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិរុស្សី និងក្រោយមកជនជាតិអាមេរិកដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ។ ជីវប្រវត្តិមិនធម្មតារបស់គាត់ ពោរពេញទៅដោយការឡើងចុះ ភាពពិសេសនៃចរិតលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន ភាពស្មោះត្រង់ និងទេពកោសល្យ ភាពប៉ិនប្រសប់សម្រាប់ចំណេះដឹងថ្មីទូលំទូលាយ បានធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាសង្គមវិទូ និងទស្សនវិទូសង្គមដ៏ឆ្នើមម្នាក់។ ប្រសិនបើចេញពីក្រុមគួរឱ្យកត់សម្គាល់ទាំងមូលនៃសង្គមវិទូរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 20 ។ ប្រសិនបើខ្ញុំត្រូវជ្រើសរើសតែមួយ នោះជម្រើសនឹងធ្លាក់លើ P. Sorokin។ ជីវប្រវត្តិ​របស់​លោក​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​យ៉ាង​ច្បាស់ ហើយ​ស្នាដៃ​បាន​លេច​ឡើង​ដោយ​ប្រើ វិធីសាស្រ្តជីវប្រវត្តិនៅពេលបកស្រាយផ្លូវច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។

មិនដូចអ្នកសង្គមវិទូរុស្ស៊ីភាគច្រើននៃសតវត្សទី 19 Sorokin មកពីវណ្ណៈសង្គមទាប។ គាត់មិនបានបញ្ចប់ការសិក្សាទេដោយសារតែការចាប់ខ្លួនរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1906 សម្រាប់សកម្មភាពបដិវត្តន៍នៅក្នុងជួរនៃសង្គមនិយម - បដិវត្តន៍។ នៅក្នុងពន្ធនាគារគាត់បានអានស្នាដៃរបស់ G. Spencer, P. Lavrov, N. Mikhailovsky, V. Chernov, M. Kropotkin, G. Plekhanov និងអ្នកដទៃ។ នៅឆ្នាំ 1909 គាត់បានចូលវិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្ត្រពីព្រោះមានតែនាយកដ្ឋានតែមួយគត់នៃ សង្គមវិទ្យាក្នុងប្រទេស។ គាត់ចង់លះបង់ជីវិតរបស់គាត់ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រនេះ។

P.A. Sorokin បានជួបប្រទះឥទ្ធិពលមនោគមវិជ្ជាដ៏ខ្លាំងក្លាពីសាស្រ្តាចារ្យឈានមុខគេពីរនាក់នៃវិទ្យាស្ថាន Psycho-Neurological Institute - M. Kovalevsky និង E. De Roberti ដែលជាប្រធាននាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យានៅទីនោះ។

ការសិក្សាដ៏សំខាន់របស់ Sorokin "ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស: Feat and Reward" (1913) ជាមួយនឹងការនិយាយចំៗដោយ Kovalevsky ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ដែលបង្ហាញពីការជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំរបស់គាត់ថាបរិមាណច្រើនជាងមួយនៅក្នុងបណ្ណាល័យសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនាពេលអនាគតនឹងក្លាយជារបស់ប៊ិចរបស់អ្នកនិពន្ធត្រូវបានទទួលដោយក្តីអាណិតអាសូរ។ ដោយសារព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្រោយមកការងារនេះត្រូវបានការពារដោយជោគជ័យដោយគាត់ថាជានិក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិត។

បន្ទាប់ពី បដិវត្តខែកុម្ភៈ Sorokin គឺជាលេខាធិការវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ A. Kerensky តាមដំបូន្មានរបស់គាត់ នាយករដ្ឋមន្ត្រីណែនាំការបង្រៀនសង្គមវិទ្យានៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ីជាវគ្គសិក្សាកំហិត។

នៅចុងឆ្នាំ 1920 Sorokin ត្រូវបានដំឡើងឋានៈជាសាស្រ្តាចារ្យ បន្ទាប់ពីនោះគាត់បានបន្តធ្វើការលើ "ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យា" ដែលជាការបង្ហាញនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ី។ គាត់បានស្នើឱ្យបង្កើត "សង្គមវិទ្យាគោលបំណង" លើគោលការណ៍ដូចខាងក្រោមៈ

1."សង្គមវិទ្យាអាច និងគួរត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមបន្ទាត់នៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ"។ «វត្ថុ​នៃ​វត្ថុ​ទាំង​នោះ និង​វិជ្ជា​ដទៃ​ផ្សេង​គ្នា ប៉ុន្តែ​វិធីសាស្ត្រ​នៃ​ការ​សិក្សា​វត្ថុ​ទាំង​នេះ​គឺ​ដូច​គ្នា មិន​អាច​មាន​ការ​និយាយ​ប្រឆាំង​គ្នា​ណា​មួយ​រវាង «វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ» និង «វិទ្យាសាស្ត្រ​វប្បធម៌»… ភារកិច្ចបន្ទាន់នៃសង្គមវិទ្យាគឺការរំដោះខ្លួនចេញពីចិត្តវិទ្យានិងប្រធានបទនិយម។ វាអាចទៅរួចប្រសិនបើសង្គមវិទ្យាសិក្សាតែអាកប្បកិរិយាដែលអាចសង្កេតបាន និងអាចវាស់វែងបាន។

2.មានតែការបង្ហាញយ៉ាងតឹងរឹងនៃទិន្នន័យសង្កេត និងការធ្វើឱ្យទូទៅដោយផ្អែកលើការវិភាគហ្មត់ចត់នៃការពិត។ "ដ្យាក្រាមស្ថិតិដែលបានត្រួតពិនិត្យយ៉ាងល្អគឺមានតម្លៃ 'ទស្សនវិជ្ជាសង្គម' ណាមួយ។

.កម្រិតនៃវិធីសាស្រ្តតម្លៃបទដ្ឋាននៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ចាប់តាំងពីជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តតម្លៃ អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លួនឯងក្លាយជារង្វាស់គោលបំណង។ សេចក្តីពិត​ត្រូវ​ញែក​ចេញពី​សេចក្តីល្អ យុត្តិធម៌​។​ល។ គោលការណ៍។ ពួកវាមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន និងមានលក្ខណៈខុសគ្នា។ រឿងមួយទៀត Sorokin បន្តគឺត្រូវបានអនុវត្ត, សង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង, សង្គមវិទ្យាជាសិល្បៈមួយ។ សង្គមវិទ្យាអនុវត្តអនុវត្ត aphorism ដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Comte: "ដើម្បីដឹងដើម្បីដឹងជាមុនដើម្បីដឹងជាមុនដើម្បីអាច" ។ វាគួរតែជាមធ្យោបាយដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងជំងឺសង្គម ប្រព័ន្ធនៃក្រមសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម ទ្រឹស្តីនៃអាកប្បកិរិយា "ត្រឹមត្រូវ" ។

.វិធីសាស្រ្តពហុនិយម និងវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ។ កត្តាដែលហៅថាទាំងអស់គឺជាធាតុនៅក្នុងប្រព័ន្ធអន្តរកម្មកាន់តែទូលំទូលាយ ដែលវាត្រូវតែពន្យល់។ "អន្តរកម្មសង្គម" ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាឯកតាដំបូងនៃការវិភាគសង្គមវិទ្យា។ Sorokin សន្និដ្ឋានថា "ជីវិតសង្គមទាំងអស់ និងដំណើរការសង្គមទាំងអស់អាចរលាយទៅជាបាតុភូត និងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលពីរនាក់ ឬច្រើននាក់ ហើយផ្ទុយទៅវិញ... ទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់បំបែកទៅជាទំនាក់ទំនងអន្តរកម្ម" Sorokin សន្និដ្ឋាន។

គាត់បានកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃ "អន្តរកម្មសង្គម" ថាជាការតភ្ជាប់នៃធាតុបី: បុគ្គល (យ៉ាងហោចណាស់ពីរនាក់) ចូលទៅក្នុងសកម្មភាពនៃអន្តរកម្មមួយហើយដោយហេតុនេះកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់គ្នាទៅវិញទៅមក "សកម្មភាព" (ឬសកម្មភាពរបស់ពួកគេ) និង "អ្នកដឹកនាំ" នៃសកម្មភាពទាំងនេះ។ . បុគ្គលត្រូវបានវាយតម្លៃតាមទស្សនៈនៃសមត្ថភាពរបស់ពួកគេក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិយាកាសខាងក្រៅពោលគឺឧ។ វត្តមាននៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទនិងសមត្ថភាពក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងការរំញោច - ឆាប់ខឹង, ពហុវចនៈរាងកាយ, ផ្លូវចិត្តនិងសង្គមរបស់ពួកគេ, វត្តមាននៃតម្រូវការដែលផ្តល់ទំនាក់ទំនងជាដើម។ "ជីវិតរបស់មនុស្សទាំងមូលគឺជាស្ទ្រីមស្ទើរតែបន្តនៃសកម្មភាព និងប្រតិកម្មបែបនេះ។ យើងម្នាក់ៗ ក្នុងមួយថ្ងៃជួបជាមួយមនុស្សជាច្រើន មានការខឹងសម្បារនឹងសកម្មភាពជាច្រើនរបស់បុគ្គលផ្សេងទៀត ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យប្រតិកម្មចំពោះពួកគេរាល់នាទីក្នុងទម្រង់តែមួយ។ ឬមួយផ្សេងទៀត។" ពិភពសង្គមគឺជាប្រភេទនៃ "ម៉ាស៊ីនចលនាអចិន្ត្រៃយ៍" ដែលបញ្ចេញនូវរលកនៃការរំជើបរំជួល និងបន្តបង្ខំយើងឱ្យឆ្លើយតបទៅនឹងការជំរុញទាំងនេះ។

Sorokin បែងចែកជាផ្លូវការនូវទង្វើទាំងអស់នេះទៅជាស៊េរីដូចខាងក្រោម៖ ខ្លាំង និងខ្សោយ ភ្លាមៗ និងយូរ ដឹងខ្លួន និងសន្លប់។ "មគ្គុទ្ទេសក៍" (សម្ភារៈនិងនិមិត្តសញ្ញា) - ភាសា ការសរសេរ ការគូរគំនូរ តន្ត្រី ឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្ម និងសង្រ្គាម ប្រាក់ សំលៀកបំពាក់ ពិធី រូបភាព វិមាន របស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះ ។ល។ ផ្ទេរការឆ្លើយតបពីបុគ្គលម្នាក់ទៅមនុស្សម្នាក់ទៀត។ អ្នកដឹកនាំអាចបន្ត ហើយថែមទាំងកកកុញបន្តិចម្តងៗ ទីបំផុតបង្កើតបរិយាកាសថ្មី ដែលមិនមែនជាធម្មជាតិ ពោលគឺឧ។ វិសាលភាព "បច្ចេកទេសសង្គម វប្បធម៌ ដែលជាលទ្ធផលជាប់គាំងនៃអន្តរកម្មអតីតកាល រួមបញ្ចូលសរីរាង្គនៅក្នុងអន្តរកម្មបច្ចុប្បន្ន" ។

មានទម្រង់នៃអន្តរកម្មជាក់លាក់រាប់មិនអស់នៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ។ តើអ្វីជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការជ្រើសរើសនេះ ឬអន្តរកម្មនោះ?

Sorokin ចាត់ថ្នាក់ពួកវាលើហេតុផលផ្សេងៗដោយបែងចែក 1) អន្តរកម្មដោយចំនួនបុគ្គល (រវាងពីរ មួយ និងច្រើន ។ល។); 2) អាស្រ័យលើពហុវចនៈរបស់បុគ្គល (អន្តរកម្មរវាងបុគ្គលដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមដូចគ្នា ឬផ្សេងគ្នា - គ្រួសារ រដ្ឋ ពូជសាសន៍ អាយុ។ល។); 3) អាស្រ័យលើធម្មជាតិនៃ " conductors ": មេកានិច, កំដៅ, សំឡេង, ពណ៌ពន្លឺនិងអន្តរកម្មផ្សេងទៀត។

ធាតុផ្សេងៗនៃ "អន្តរកម្មសង្គម" (បុគ្គល "អំពើ" និង "អ្នកផ្តល់សេវា") ត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាទៅជាការរួបរួមពិតប្រាកដមួយ ដោយសារតែវត្តមាននៃទំនាក់ទំនងដែលមានលក្ខណៈជាប្រយោជន៍រវាងពួកគេ។ គំនិតស្រដៀងគ្នា ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការសង្កត់ធ្ងន់ច្រើនជាង P. Sorokin លើ "មេគុណមនុស្សនិយម" ការលើកទឹកចិត្តតាមបទដ្ឋានក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ "ប្រព័ន្ធសង្គម" ត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្នកសង្គមវិទូលោកខាងលិច - F. Znanetsky, V. Thomas, C. Park ។

Sorokin ក៏យកចិត្តទុកដាក់លើបញ្ហានៃការធ្វើសមាហរណកម្មសង្គម (ឬសង្គមនិយម) ដោយគូសបញ្ជាក់៖

. សង្គមភាវូបនីយកម្ម "លោហធាតុ-ភូមិសាស្ត្រ" របស់បុគ្គល៖ អាកាសធាតុ ទឹកដី ។ល។

. សង្គមភាវូបនីយកម្ម "ជីវសាស្រ្ត-សរីរវិទ្យា"៖ សភាវគតិជាមូលដ្ឋាន និងការរំញោចដែលបណ្តាលឱ្យមនុស្សចូលទៅក្នុងអន្តរកម្មជាច្រើន។ ដូច្នេះ សភាវគតិផ្លូវភេទបង្កប់នូវបាតុភូតសង្គមជាច្រើនដូចជា៖ ពេស្យាចារ សហជីពអាពាហ៍ពិពាហ៍ ពហុពន្ធភាព ការរំលោភជាដើម។ . ឥទ្ធិពលនៃកត្តាទាំងនេះ យោងតាមអ្នកសង្គមវិទ្យាគឺធំធេងណាស់។ កត្តាទាំងពីរខាងលើបង្រួបបង្រួមបុគ្គល "ដោយមេកានិច" ។

យូរ ៗ ទៅទំនាក់ទំនងថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង - "សង្គមផ្លូវចិត្ត"៖ ការផ្តល់យោបល់ ការក្លែងបន្លំ ទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត និងបញ្ញា។ល។ ការភ្ជាប់មេកានិក និងសង្គម-ផ្លូវចិត្ត បង្កើតបានជាកម្លាំងបង្រួបបង្រួមពិតនៃបាតុភូតសង្គមទាំងអស់។

នៅក្នុងស្ថានភាពសង្គម យោងតាម ​​Sorokin មានកម្រិតជាច្រើននៃអន្តរកម្មទូទៅ។ កម្រិតទីមួយគឺទំនាក់ទំនងបុគ្គលដែលបង្ហាញនៅក្នុងក្រុម "បឋម" ។ នៅក្រោមក្រុមសង្គមជាទូទៅ Sorokin យល់ពីទម្រង់នៃអន្តរកម្មសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ នៅក្រោមក្រុម "បឋមសិក្សា" - ការរួបរួមរបស់មនុស្សជុំវិញសញ្ញាណាមួយ - ភេទ អាយុ ភាសា វិជ្ជាជីវៈ ជំនឿ ប្រាក់ចំណូល ។ល។ កម្រិតទីពីរ - ស្រទាប់ផ្សេងៗនិងបន្សំនៃក្រុម "បឋមសិក្សា" ។ កម្រិតទីបីគឺជាទំនាក់ទំនងរវាងក្រុម "ប្រមូលផ្តុំ" ដែលរួបរួមគ្នាជុំវិញលក្ខណៈពិសេសជាច្រើន។ ទាំងនេះរួមមាន វណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ ឥស្សរជន។ល។ សង្គម (ឬប្រជាជន) គឺជាចំនួនសរុបនៃទម្រង់ដែលបានរាយបញ្ជីទាំងអស់។

ការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃ "លំហសង្គម" i.e. Sorokin បានលះបង់ភាគទីពីរនៃ "ប្រព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា" ទៅនឹងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងក្នុងក្រុម ស្ថានភាព និងទំនាក់ទំនងអន្តរក្រុម។ សង្គម - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសរសេរថា - "គឺដូចជាបំណែកនៃ mica ងាយស្រួល stratified ទៅជាស្រទាប់ដាច់ដោយឡែក។ ភាគល្អិត Mica គឺមិនស្មើគ្នាយ៉ាងរឹងមាំទៅគ្នាទៅវិញទៅមក: នៅតាមបណ្តោយបន្ទាត់នៃ stratification ពួកគេត្រូវបាន stratified យ៉ាងងាយស្រួលនៅក្នុងស្រទាប់នីមួយៗពួកគេកាន់តែរឹងមាំ។ ភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមក។

បុគ្គលម្នាក់ៗជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រព័ន្ធអន្តរកម្មមួយចំនួន ដែលជាសំណុំស្មុគ្រស្មាញនៃកូអរដោណេដែលកំណត់ទីតាំងសង្គម (ស្ថានភាព) និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ សង្គមត្រូវបានបែងចែកទៅជាស្រទាប់ជាច្រើន ហើយក្រុមសង្គមមិនត្រឹមតែផ្ដេកប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបញ្ឈរទៀតផង។ បុគ្គលម្នាក់នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះប្រែទៅជាសមាជិកនៃក្រុមសង្គមជាច្រើន។

ក្រុមទាំងអស់យោងទៅតាម Sorokin មានបីប្រភេទគឺ "បិទ" (ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេមិនអាស្រ័យលើឆន្ទៈរបស់បុគ្គល - ភេទពូជសាសន៍សញ្ជាតិ); "បើកចំហ" (ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេអាស្រ័យលើឆន្ទៈ - ពិធីជប់លៀងវិទ្យាសាស្រ្តសាសនាក្រុមវិជ្ជាជីវៈ) និង "កម្រិតមធ្យម" (ដោយផ្នែករួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈសម្បត្តិនៃពីរមុន - ថ្នាក់, អចលនទ្រព្យ, គ្រួសារបន្ទាប់បន្សំ) ។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនតែងតែត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគំនិតនៃថ្នាក់ និងការតស៊ូក្នុងថ្នាក់។ Sorokin ក៏បានស្នើកំណែរបស់គាត់ផងដែរ។ "ចំនួនសរុបនៃបុគ្គលដែលស្រដៀងគ្នាក្នុងវិជ្ជាជីវៈ ក្នុងស្ថានភាពអចលនទ្រព្យ ទាក់ទងនឹងវិសាលភាពនៃសិទ្ធិ ហើយដូច្នេះ ការមានផលប្រយោជន៍ដូចគ្នា បង្កើតបានជាថ្នាក់។" នៅពេលដែល Sorokin ក្រោយមកបានយកគំនិតទាំងនេះទៅកាន់សហរដ្ឋអាមេរិក ពួកគេបានទទួលឥទ្ធិពលដែលមិននឹកស្មានដល់។ អ្នកអត្ថាធិប្បាយសម័យទំនើបបានវាយតម្លៃពួកគេដោយការបញ្ចេញមតិ៖ សូរ៉ូគីនបានបំផ្លាញ "ទេវកថានៃភាពគ្មានវណ្ណៈនៃសង្គមអាមេរិកហើយបានយកអ្នកឯកទេសមួយក្រុមធំជាមួយនឹងការស្វែងរកថ្មីៗ" ។ ក្រោយមកអ្នកខ្លះបានបង្កើតឈ្មោះសម្រាប់ខ្លួនឯងនៅក្នុងវិស័យនេះ។ ពួកគេជំពាក់គាត់រូបរាងនៃលក្ខខណ្ឌជាច្រើននិងស្តង់ដារនៃការស្រាវជ្រាវ។

តាមទស្សនៈនៃមុខងារនិយម លោក Sorokin រិះគន់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើទ្រឹស្ដីវិវត្តន៍ទូទៅ ប្រកាសអំពីរូបមន្ត និងច្បាប់ដ៏ល្បីល្បាញនៃ "វឌ្ឍនភាព" ជាការប្រឌិត ហើយប្រឆាំងនឹងពួកគេជាមួយនឹងច្បាប់នៃមុខងារ ប៉ុន្តែគាត់មិនបដិសេធការផ្លាស់ប្តូរសង្គមជាបញ្ហាសង្គមទេ ទោះបីជាគាត់កាត់បន្ថយវាក៏ដោយ។ ទៅជាក់លាក់ - ដំណើរការចល័ត, ការសាយភាយ, វដ្ត។ ចលនាភូមិសាស្ត្រ និងទឹកដីគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍សម្រាប់សង្គមវិទូ។ "ផ្ទុយ​ពី​ជំនឿ​ដ៏​ពេញ​និយម អ្នក​ទៅ​កាន់​តែ​តិច​ទៅៗ មនុស្ស​អង្គុយ​តិច​ក៏​កាន់​តែ​តិច​ទៅៗ"។ ក្រោយមក Sorokin នឹងហៅចលនានេះថា "ការចល័តភូមិសាស្ត្រ" ។ ប៉ុន្តែការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងរបស់គាត់គឺត្រូវបានទាញទៅចលនាអន្តរក្រុម និងក្រុមនៃបុគ្គល បុគ្គល និងសមូហភាព ពោលគឺឧ។ ការចល័តសង្គម។ ភាពចល័តអាចខុសគ្នាក្នុងទិសដៅ (ឡើង និងចុះ) ក្នុងទម្រង់ (សមូហភាព បុគ្គល) ក្នុងអាំងតង់ស៊ីតេ ក្នុងមាត្រដ្ឋាន។ លោក​បាន​ពិចារណា​លើ​ការ​ចល័ត​បញ្ឈរ​ក្នុង​ទិដ្ឋភាព​បី​តាម​ទម្រង់​បី​នៃ​ការ​បែងចែក​សង្គម (នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច វិជ្ជាជីវៈ) អន្តរ និង​អន្តរវិជ្ជាជីវៈ។ លោកប្រកាសអំពីហេតុផលនៃការបែងចែកសង្គមជាភាពខុសគ្នារបស់មនុស្ស សកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ ដែលទាមទារការបែងចែកអ្នកគ្រប់គ្រង-អ្នករៀបចំ-និងគ្រប់គ្រង។ល។ .

នៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1922 P. Sorokin បានធ្វើការពិភាក្សាដោយជោគជ័យលើ "ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យា" ហើយត្រូវបានគេទទួលស្គាល់។ សមនឹងចំណងជើង"បណ្ឌិតសង្គមវិទ្យា" ។ ដោយវិធីនេះជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តរុស្ស៊ី។ ឋានន្តរស័ក្តិរបស់សាស្រ្តាចារ្យបានធ្វើឱ្យមានលទ្ធភាពធ្វើដំណើរទៅក្រៅប្រទេស។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការគាបសង្កត់ថ្មីកំពុងកើតឡើងប្រឆាំងនឹងសាស្រ្តាចារ្យមនុស្សធម៌។ ការ​និរទេស​មនុស្ស​វៃឆ្លាត​នៅ​បរទេស​យ៉ាង​ច្រើន​សន្ធឹកសន្ធាប់​ត្រូវ​បាន​គេ​គ្រោងទុក។ P. Sorokin បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងលេខនេះហើយនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1922 គាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីប្រទេសរុស្ស៊ី។ សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្របន្ថែមទៀតរបស់គាត់បានដំណើរការជាចម្បងនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ជាកន្លែងដែលគាត់បានផ្លាស់ប្តូរនៅឆ្នាំ 1923 តាមការអញ្ជើញរបស់អ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក E. Ross និង F. Chapin បន្ទាប់ពីស្នាក់នៅរយៈពេលខ្លីនៅទីក្រុងប៊ែរឡាំង និងទីក្រុងប្រាក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Sorokin បានតាមដានយ៉ាងដិតដល់នូវស្ថានភាពសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ី ដោយរីករាយនឹងការរស់ឡើងវិញរបស់ខ្លួននៅដើមទសវត្សរ៍ទី 60 ហើយគ្រោងនឹងសរសេរសៀវភៅអំពីវា។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏មានការព្រួយបារម្ភយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការពិតដែលផ្ទុយស្រឡះ ដែលសៀវភៅរបស់គាត់ដែលបានបកប្រែជាភាសាអឺរ៉ុប និងអាស៊ីសំខាន់ៗ ហើយបោះពុម្ពនៅគ្រប់តំបន់នៃពិភពលោក មិនត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងប្រទេសកំណើតរបស់គាត់ឡើយ។

មានវិធីផ្សេងគ្នាដើម្បីដោះស្រាយជាមួយនឹងការនិរទេស។ នៅលើដៃមួយ, នេះបានជួយសង្គ្រោះអ្នកវិទ្យាសាស្រ្តដែលមានទេពកោសល្យបំផុតពីការស្លាប់ខាងរាងកាយនិងអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ដើម្បីបន្តប្រពៃណីរុស្ស៊ីបញ្ញានៅបរទេស។ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ការបណ្តេញចេញភ្លាមៗបានជះឥទ្ធិពលដល់ការធ្លាក់ចុះនៃកម្រិតសង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក ទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងៗទៀត។ សង្គមវិទ្យាមុននេះជាងពន្ធុវិទ្យា និង cybernetics បានជួបប្រទះការច្របាច់កនៃលទ្ធិផ្តាច់ការ។ វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលថាការបង្រៀនដំបូងដែល Sorokin បានផ្តល់ឱ្យនៅទីក្រុងប៊ែរឡាំងដែលក្លាយជាជនអន្តោប្រវេសន៍ក៏ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ស្ថានភាពសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ីផងដែរ។ Sorokin ដូចជាអ្នកតំណាងបញ្ញវន្តជាច្រើននាក់ផ្សេងទៀតនៃជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ី នៅតែជាអ្នកស្នេហាជាតិដ៏ក្លៀវក្លារបស់ប្រទេសរបស់គាត់ និងបានលើកកម្ពស់សមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រជាតិ។ នៅក្នុងការងារទូទៅភាគច្រើនរបស់គាត់ និងក្នុងការងារពិសេសដែលឧទ្ទិសដល់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងសង្គមវិទ្យា គាត់បានសង្កត់ធ្ងន់ជានិច្ចអំពីតម្លៃនៃការរួមចំណែករបស់ N. Danilevsky, E. De Roberti, P. Struve, M. Tugan-Baranovsky, B. Knstyakovsky, L. Petrazhitsky, M. Rostovtsev និងអ្នកដទៃ។

នៅឆ្នាំ 1925 "សង្គមវិទ្យានៃបដិវត្តន៍" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1927 - "ការចល័តសង្គម" នៅឆ្នាំ 1928 - "ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទំនើប" ។ ជនជាតិអាមេរិកបានដឹងយ៉ាងឆាប់រហ័សថាពួកគេមាន "កន្លែងដាក់ឥវ៉ាន់នៃគំនិត" នៅពីមុខពួកគេ។ ប្រសិនបើ Sorokin បានដាក់កម្រិតខ្លួនឯងចំពោះការងារអាកប្បកិរិយានេះ គាត់នឹងនៅតែទទួលបានការទទួលស្គាល់ទូទាំងពិភពលោក។ ប៉ុន្តែជីវិតវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់មិនបានឈប់នៅទីនោះទេ។

Pitirim Alexandrovich បានបង្កើតនៅឆ្នាំ 1930 នាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard ។ អស់រយៈពេល 12 ឆ្នាំក្នុងអំឡុងពេលដែល Sorokin ជាព្រឹទ្ធបុរស មហាវិទ្យាល័យបានលើកឡើងនូវកាឡាក់ស៊ីទាំងមូលនៃសង្គមវិទូ (T. Parsons, R. Merton, W. Moore, C. Loomis, E. Shiels, R. Berber, J. Homans, E. Tiryakan និងអ្នកដទៃ។ ) អ្នកនយោបាយអាមេរិកល្បីៗជាច្រើននាក់ដែលបានទទួលការអប់រំនៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard បានចូលរួមសិក្ខាសាលារបស់ Sorokin (ឧទាហរណ៍ John F. Kennedy)។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅវេននៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 និងឆ្នាំ 1930 គាត់មានការខកចិត្តជាមួយនឹងលទ្ធភាពទ្រឹស្តីនៃវិទ្យាសាស្រ្ត និងអាកប្បកិរិយានិយម ហើយបានស្វែងរកការបង្កើត "ទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យា" ថ្មីមួយដែលនឹងរួមបញ្ចូលគ្នានូវអត្ថប្រយោជន៍ និងមានតម្លៃនៅក្នុងវ៉ារ្យ៉ង់នៃគំនិតវិជ្ជមាន និងប្រឆាំងវិជ្ជមានផ្សេងៗជាមួយ ការសង្កត់ធ្ងន់កាន់តែខ្លាំងលើរូបមន្តសម្រាប់ "ការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យា" ។ "សក្ដានុពលសង្គម និងវប្បធម៌" ចំនួនបួនភាគ (1937-1941) លេចធ្លោប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនេះ ដែលក្នុងនោះរូបភាពគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃការប្រែប្រួលនៃវដ្តត្រូវបានបង្ហាញ។ វប្បធម៌អឺរ៉ុបជិតបីពាន់ឆ្នាំ។ ការងារនេះបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកតំណាងនៃនិន្នាការនិងវិញ្ញាសាផ្សេងៗ - ទស្សនវិទូអ្នកជនជាតិភាគតិចសង្គមវិទូអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រយោងទៅតាម Sorokin "គ្រោង" សំខាន់ៗចំនួនបីតែងតែឆ្លាស់គ្នា។ ពួកវាបង្កើតបានជាខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌រួមបញ្ចូលគ្នាចំនួនបី ដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងរចនាប័ទ្មដើម ដោយផ្អែកលើប្រព័ន្ធតម្លៃបីផ្សេងគ្នា។ រចនាប័ទ្មនៃវប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយការសន្មត់ទស្សនវិជ្ជាដូចខាងក្រោម: គំនិតអំពីធម្មជាតិនៃការពិតអំពីធម្មជាតិនៃតម្រូវការអំពីកម្រិតនិងវិធីសាស្រ្តនៃការពេញចិត្តរបស់ពួកគេ។ វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង ដោយមានជំនួយពីគំនិតទាំងនេះត្រូវបានទទួល កំណត់រចនាប័ទ្មនៃវប្បធម៌ ដោយដឹងថាវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកាត់ចេញទម្រង់នៃសីលធម៌ សិល្បៈ សាសនា លក្ខណៈចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយដែលកំពុងមាន។ ថ្នាក់ និងស្ថាប័ន ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។

អាស្រ័យហេតុនេះ វប្បធម៌បីប្រភេទត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ "ទស្សន៍ទាយ" (គំនិត) "អារម្មណ៍" (អារម្មណ៍) និង "ឧត្តមគតិ" (គំនិតនិយម) ។ វប្បធម៍ "ទស្សន៍ទាយ" ត្រូវបានកំណត់ដោយការត្រួតត្រានៃធាតុផ្សំនៃការគិតសមហេតុផល តម្លៃដែលធ្វើឱ្យមានចលនាគឺដាច់ខាត វិសាលភាព ការចាំបាច់។ នៅក្នុងវប្បធម៍ "ត្រេកត្រអាល" ទស្សនៈពិភពលោកខាងសម្ភារៈនិយមប្រែទៅជាលេចធ្លោ ទម្រង់ត្រេកត្រអាលគ្របដណ្តប់លើការយល់ដឹង ហើយទ្រព្យសម្បត្តិនៃសេចក្តីសុចរិតផ្តល់ឱ្យវានូវតម្លៃ utilitarian, ត្រេកត្រអាល, hedonistic ។ ប្រភេទ "ឧត្តមគតិ" គឺជាការសំយោគសរីរាង្គនៃប្រភេទប៉ូលពីរ ដែលលេចឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅពេលដែលទស្សនៈវត្ថុនិយម និងសាសនា - មនោគមវិជ្ជាត្រូវបានទាក់ទងគ្នានៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស ប្រភេទនៃការយល់ដឹងមានវិចារណញាណ។ ប្រព័ន្ធនៃ "សេចក្តីពិត" នីមួយៗត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងច្បាប់ សិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្រ្ត សាសនា និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គម ការផ្លាស់ប្តូរ និងការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃសង្រ្គាម បដិវត្តន៍ វិបត្តិ។

ជាទូទៅ គោលគំនិតរបស់សូរ៉ូគីននៃ "សក្ដានុពលវប្បធម៌" ពុះកញ្ជ្រោលដូចខាងក្រោម៖

ក) ទំនោរប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅ មិនមែនជាការវិវឌ្ឍជឿនលឿនទៅមុខរបស់មនុស្សជាតិទេ ប៉ុន្តែជាការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៍ ការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃវប្បធម៌បីប្រភេទ។

ខ) វប្បធម៌ទាំងនេះនីមួយៗមានទិដ្ឋភាពខាងក្រៅ (សម្ភារៈ) និងខាងក្នុង (ខាងវិញ្ញាណ) ។ ទិដ្ឋភាពខាងក្នុងគឺសំខាន់បំផុតព្រោះវាកំណត់ជាក់លាក់នៃវប្បធម៌។

ទិដ្ឋភាពសម្ភារៈនៃវប្បធម៌គឺជាអ្នកកាន់អកម្មនៃខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណរបស់វា។

គ) វប្បធម៍ទំនើបគឺឈឺចាប់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

Sorokin កំណត់ដំណាក់កាលបីក្នុងការភ្ជាប់វត្ថុវប្បធម៌ (ប្រព័ន្ធ)៖

) "ការរួមរស់មេកានិចនៃបាតុភូតវប្បធម៌" ។ ឧទាហរណ៍ជាក់លាក់មួយ។ ចន្លោះវប្បធម៌ដែលផ្នែករបស់វានៅជាប់គ្នាតែប៉ុណ្ណោះ។

) "ការរួមបញ្ចូលមុខងារបុព្វហេតុ" ។ ធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌គឺអាស្រ័យទៅលើគ្នាទៅវិញទៅមក និងលើផ្នែកទាំងមូល។ ឧទាហរណ៍៖ ទំនាក់ទំនង​រវាង​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​សេដ្ឋកិច្ច​និង​ការ​មាន​កូន។ល។

៣) "ការរួមបញ្ចូលប្រកបដោយន័យឡូជីខល" នៃបាតុភូតវប្បធម៌ ដែលមានន័យថា សមាគមជាក់លាក់នៃធាតុវប្បធម៌ អត្ថន័យទូទៅ(គំនិត), គំនិត។

ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ យោងទៅតាម Sorokin គឺជាការប្រែប្រួលវដ្តនៃប្រភេទនៃវប្បធម៌ ហើយយន្តការនៃការប្រែប្រួលគឺផ្អែកលើគោលការណ៍នៃវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង ចាប់តាំងពីវប្បធម៌មួយបានបង្កើតឡើងនៅលើមួយនៃពួកគេ (ទាំងត្រេកត្រអាល ឬសមហេតុផល ឬ វិចារណញ្ញាណ) បិទបាំង​នូវ​ហេតុ​នៃ​ការ​រលត់​របស់​វា, វិបត្តិ។ លទ្ធភាពរបស់មនុស្សក្នុងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកត្រូវបានកំណត់ដោយវិធីទាំងបីនេះនៃការយល់ដឹង ដូច្នេះហើយគ្មានទម្រង់វប្បធម៌ថ្មីជាមូលដ្ឋានអាចកើតឡើងទេ ដែលជាមូលហេតុដែលប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបាន "វិនាស" ទៅនឹងពាក្យដដែលៗជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វា ប៉ុន្តែនៅក្នុងព័ត៌មានលម្អិតវាតែងតែថ្មី និង ប្លែក។ មិនដូចអ្នកតំណាងផ្សេងទៀតនៃទ្រឹស្ដីវដ្តៈ Danilevsky, Spengler, Toynbee ដែលចាត់ទុកវឌ្ឍនភាពជាលក្ខណៈមួយនៃដំណាក់កាលនៃ "វដ្ដ" (ដំណាក់កាល "ចេញផ្កា" នៃអរិយធម៌) Sorokin មិនទទួលស្គាល់វឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រសូម្បីតែក្នុងដំណាក់កាលបែបនេះក៏ដោយ។ ទម្រង់មានកំណត់។

គាត់ប្រកែកថាវប្បធម៌ "ចាស់" ជាទូទៅគឺស្មើនឹង "ថ្មី" ហើយវាមិនចាំបាច់និយាយអំពីការវិវត្តនៃប្រវត្តិសាស្ត្រទេ។ ការប្រែប្រួលនៃវប្បធម៌ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រគឺស្រដៀងនឹងលោកបានសរសេរថា ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពទឹកផ្សេងៗគ្នា៖ រឹង - រាវ - ចំហាយ។

Sorokin បានចាត់ទុកវប្បធម៌សហសម័យថាជាវប្បធម៌នៃប្រភេទ "ត្រេកត្រអាល" នៅក្នុងស្ថានភាពនៃវិបត្តិដោយសារតែការរីកលូតលាស់នៃ empiricism និងសម្ភារៈនិយម។ ជាមធ្យោបាយចេញពីវិបត្តិ Sorokin បានស្នើឱ្យមានការរស់ឡើងវិញខាងសីលធម៌ និងសាសនារបស់មនុស្សជាតិ ការទទួលស្គាល់គោលការណ៍នៃ "សេចក្ដីស្រឡាញ់ដោយស្មោះស្ម័គ្រ" ជាតម្លៃចម្បង និងដាច់ខាត។ Sorokin បានស្វែងរកការបញ្ចូលគ្នានូវទ្រឹស្តីរបស់គាត់ជាមួយនឹងការអនុវត្ត ដោយស្នើកម្មវិធីទាំងមូលសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងវប្បធម៌។

គុណសម្បត្តិពិសេសរបស់ Sorokin ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមវិទ្យា។ គាត់បានជ្រើសរើសផ្នែកសំខាន់ៗចំនួនបីនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី៖ ការវិភាគសង្គម (សង្គមវិទ្យា និងរូបវិទ្យា)។ មេកានិចសង្គម, i.e. ការសិក្សាអំពីដំណើរការសង្គម; ពន្ធុវិទ្យាសង្គម, i.e. ទ្រឹស្តីនៃការវិវត្តន៍នៃជីវិតសង្គម។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អន្តរជាតិយ៉ាងទូលំទូលាយ "លើប្រធានបទរបស់សូរ៉ូគីន" ជាក្បួនមានតែសកម្មភាពបរទេសរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានពិចារណា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ត្រូវបានបង្រួបបង្រួម រួម ទោះបីជាមានការបំប្លែងមនោគមវិជ្ជាស្មុគស្មាញក៏ដោយ។ លើសពីនេះទៅទៀត ទោះបីជាសម័យកាលរុស្ស៊ីខ្លីជាងអាមេរិកជិតបីដងក៏ដោយ វាគឺជាការដែលបង្កើតមូលដ្ឋាននៃសុចរិតភាពនេះ ដោយកំណត់ប្រធានបទជាច្រើន កំណែនៃទិសដៅនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងឆ្នាំក្រោយៗទៀត។ ដូច្នេះហើយ សូម្បីតែនៅសកលវិទ្យាល័យលោកខាងលិច សូរ៉ូគីននៅតែជាសិស្សដ៏សក្តិសម និងជាតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ដូច្នេះ ឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងបំផុតនៃសកម្មភាពថយក្រោយរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងគួរឱ្យជឿជាក់ពេញមួយអាជីពរបស់អ្នកសង្គមវិទូរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។

នៅក្នុងសន្និសីទមួយដែលបានឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 110 នៃកំណើតរបស់ Pitirim Aleksandrovich លោក Edward Tirnkian សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Duke (សហរដ្ឋអាមេរិក) បាននិយាយថា "ការអានស្នាដៃរបស់ Sorokin សព្វថ្ងៃនេះគឺដូចជាការជំរុញមួយសម្រាប់ការយល់ឃើញរបស់យើង ពីព្រោះស្នាដៃជាច្រើនរបស់គាត់បានទន្ទឹងរង់ចាំ។ ទិដ្ឋភាពសំខាន់ ឬសំខាន់នៃរដ្ឋបច្ចុប្បន្នរបស់យើង "នេះអនុវត្តចំពោះទាំងរុស្ស៊ី និងសហរដ្ឋអាមេរិក... វានិយាយអំពីភាពរឹងមាំនៃការស្រមើលស្រមៃសង្គមវិទ្យារបស់គាត់។ ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ បញ្ហាប្រឈម និងបញ្ហាចម្បងសម្រាប់សង្គមវិទូអាមេរិក និងរុស្ស៊ីគឺការទាញយកចេញពីគាត់។ ធ្វើការកម្មវិធីស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាដ៏សំខាន់មួយ»។ Harold Brown សាស្ត្រាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ North Carolina (សហរដ្ឋអាមេរិក) ជឿជាក់ថា "ការព្យាករណ៍របស់ Pitirim Sorokin ទាក់ទងនឹងទិសដៅដែលសង្គមរបស់យើងនឹងទៅ" គឺស្ទើរតែមួយរយភាគរយ។ ឌីណាមិកសង្គម - វិទ្យាសាស្ត្រដើមកំណើតរុស្ស៊ី - គំនិតរបស់អ្នកសង្គមវិទូបរទេសធំជាងគេ។ ពេលវេលាគឺជាអាជ្ញាកណ្តាលដែលមានគោលបំណងបំផុត សាកល្បងភាពអស្ចារ្យ និងសារៈសំខាន់នៃគំនិត និងការរកឃើញ។ គំនិតដែលមិនបាត់បង់ភាពពាក់ព័ន្ធរបស់ពួកគេប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ ក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់ ហើយអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេក្លាយជាកម្មសិទ្ធិនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ពិភពលោក។ កេរ្តិ៍ដំណែលរបស់អ្នកសង្គមវិទូជនជាតិរុស្សីដ៏ឆ្នើម Pitirim Aleksandrovich Sorokin ជាកម្មសិទ្ធិរបស់តម្លៃពិភពលោកយ៉ាងពិតប្រាកដ។ ពាក្យរបស់គ្រូរបស់គាត់ដែលបានឈ្នះពានរង្វាន់ Knight of Truth M. M. Kovalevsky អាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈយ៉ាងពេញលេញចំពោះ Pitirim Sorokin ថា "គាត់គឺជាអ្នកដឹកនាំផ្លូវចិត្តនិងសីលធម៌របស់មនុស្សជាតិដែលអាចចាត់ទុកថាជាប្រភេទដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ចាប់តាំងពីពួកគេ គឺជាអ្នកនាំពាក្យដ៏ធំបំផុតសម្រាប់និន្នាការរីកចម្រើនរបស់សាធារណៈជន សម្រាប់អ្នកណាដែលរស់នៅសម្រាប់មនុស្សល្អបំផុតនៃពេលវេលារបស់គាត់រស់នៅគ្រប់ពេលវេលា។ សហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីមិនត្រឹមតែផ្តល់កិត្តិយសដល់ Pitirim Sorokin ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអភិវឌ្ឍនូវមរតកខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ផងដែរ ចាប់តាំងពីគាត់បានបង្កើតយ៉ាងហោចណាស់គំរូវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានលក្ខណៈប្លែក និងធ្វើឱ្យទាន់សម័យយ៉ាងតិចចំនួនបួន៖ 1) ធ្វើការលើសង្គមវិទ្យានៃស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ 2) វិធីសាស្រ្តសមាហរណកម្មដែលនាំទៅដល់ការលេចចេញនូវទ្រឹស្ដីនៃការបែងចែកសង្គមទៅជាទ្រឹស្តីនៃការចល័ត។ 3) ថាមវន្តសង្គមនិងវប្បធម៌; 4) ទ្រឹស្ដីនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់សង្គម និង altruism ច្នៃប្រឌិត។ ក្នុងនាមជាអ្នកទ្រឹស្ដី និងវិធីសាស្រ្ត គាត់បានរួមបញ្ចូលគ្នានូវ hypostases ដែលកម្រមាននៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រម្នាក់។

ភាពប្លែក និងតម្លៃចម្បងនៃអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យ គឺស្ថិតនៅត្រង់ថា ដោយសារអំណាចនៃការយល់ដឹងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ពួកគេអាចឡើងពីលើភាពឥតប្រយោជន៍នៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងស្វែងយល់ពីចរន្តដ៏ជ្រៅដែលនឹងផ្លាស់ប្តូរសង្គមក្នុងសតវត្សខាងមុខ។ ជាញឹកញយ តែជាមួយពេលវេលា - ពេលខ្លះបន្ទាប់ពីសតវត្សន៍ - គំនិតដ៏អស្ចារ្យក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនៈពិភពលោក និងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សរាប់លាននាក់ និងអ្នកដឹកនាំរបស់ពួកគេ។ ខាងលើអនុវត្តយ៉ាងពេញលេញចំពោះការបង្រៀនរបស់អ្នកសង្គមវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុតមួយនៃសតវត្សទី 20 គឺ Pitirim Sorokin (1889-1968) ។ មានតែពេលនេះទេដែលអត្ថន័យពិត និងអំណាចទស្សន៍ទាយនៃការយល់ដឹងរបស់គាត់ចាប់ផ្តើមច្បាស់បន្តិចម្តងៗ។ តើពួកគេជាអ្វី?

1.ពីត្រេកត្រអាលទៅជាប្រភេទសង្គម-វប្បធម៌ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ សព្វថ្ងៃនេះ វិនាសកម្មនៃសង្គមឧស្សាហកម្មគឺជាក់ស្តែង។ គោលគំនិតនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើង លក្ខណៈសំខាន់គឺការរស់ឡើងវិញនៃមនុស្សជាតិ ការរំដោះចេញពីច្រវាក់នៃម៉ាស៊ីនឧស្សាហកម្ម និងអាទិភាពរបស់មនុស្ស ពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ - វិទ្យាសាស្រ្ត វប្បធម៌ ការអប់រំ សីលធម៌ មនោគមវិជ្ជា។ . ការយល់ដឹងដ៏អស្ចារ្យរបស់ Pitirim Sorokin អំពីការបង្កើតប្រព័ន្ធវប្បធម៌-សង្គមដ៏សំខាន់មួយ គឺពោរពេញទៅដោយខ្លឹមសារជាក់ស្តែង ហើយកំពុងទទួលបានការទទួលស្គាល់កាន់តែច្រើនឡើងៗ។

2.ពីមូលធននិយម និងសង្គមនិយមទៅជាសង្គមរួមបញ្ចូលគ្នា។

.និន្នាការ​នៃ​ការ​រួម​គ្នា​រវាង​សហរដ្ឋ​អាមេរិក និង​រុស្ស៊ី។

.ការផ្លាស់ប្តូរភាពជាអ្នកដឹកនាំប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតពីខាងលិចទៅខាងកើត។

.សេចក្តីពិត ភាពល្អ និងភាពស្រស់ស្អាតត្រូវបានរួបរួមគ្នាម្តងទៀតនៅក្នុងគុណតម្លៃខ្ពស់បំផុត។ អំណាចផ្លាស់ប្តូរនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ altruistic ។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ ចលនា​ថ្មី​មួយ​ឆ្ពោះ​ទៅ​រក​ការ​អត់​ធ្មត់ និង​ការ​អប់រំ​ចិត្ត​ល្អ​នៅ​តែ​ខ្សោយ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ហើយ។

ប៉ុន្មានទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ ការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗនៅវេននៃសហសវត្សថ្មីបានបញ្ជាក់ពីការពិត និងជម្រៅនៃការយល់ដឹងដ៏អស្ចារ្យរបស់ Pitirim Sorokin ។

គោលជំហរដំបូងរបស់គាត់ដែលឫសគល់នៃការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗនៅក្នុងសង្គមគួរតែត្រូវបានស្វែងរកនៅក្នុងមនុស្ស ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរផ្នែកខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ (វិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌ ការអប់រំ សីលធម៌ សាសនា មនោគមវិជ្ជា) នៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម ហើយថាសម័យខាងមុខគឺក្រោយឧស្សាហកម្ម។ សង្គមនឹងផ្តល់អាទិភាពដល់តម្លៃខាងវិញ្ញាណ។

ពេលវេលាសម្រាប់ការយល់ដឹងរបស់ Pitirim Sorokin ដើម្បីក្លាយជាការទទួលស្គាល់មិនទាន់មកដល់នៅឡើយទេ។ ពួកគេច្បាស់ណាស់សម្រាប់មនុស្សមួយចំនួនតូចដែលអាចស្គាល់ពីកេរដំណែលដែលគាត់បានបន្សល់ទុក និងយល់ពីវា។

សម្រាប់ពេលនេះ គេអាចប្រកែកបានថា Sorokin P.A. បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមើលឃើញឆ្ងាយបំផុត និងរិះគន់បំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់យើង។ ជាងប្រាំមួយទសវត្សរ៍គាត់បានបោះពុម្ពសៀវភៅចំនួន 37 ក្បាល (បកប្រែជាជាង 42 ភាសា) និងជាង 400 អត្ថបទ។

ការរួមចំណែកសំខាន់របស់ Pitirim Sorokin ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាគឺថាគាត់បានយកវាចេញពីព្រៃនៃ empiricism ហើយដាក់វានៅលើមូលដ្ឋានទ្រឹស្តី។ Sorokin បានទម្លុះព្រំដែនរវាងវិញ្ញាសា ចាប់យកសកម្មភាពរបស់មនុស្សទាំងមូល និងស្វែងយល់ពីចំណុចដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់។

វិបត្តិនៃភាពទំនើបនៅតែលេចលឺដល់សព្វថ្ងៃនេះ ហើយមនុស្សជាច្រើនប្រកែកថាវាកាន់តែអាក្រក់ទៅៗ។ ប្រទេសកំពុងដួលរលំ បដិវត្តន៍មានគ្រប់ទីកន្លែង អំពើហិង្សាមានគ្រប់ទីកន្លែង។ ក្នុងគ្រាដូចនេះ អាំងតេក្រាលនិយម ប្រឈមនឹងសង្គមវិទ្យា ដើម្បីស្វែងរកស្នូលរបស់វាឡើងវិញ។ ក្នុងនាមជាផ្នែកនៃគំនិតសង្គមវិទ្យា វាមានទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋានជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម ទ្រឹស្ដីរួមបញ្ចូលគ្នានៃចំណេះដឹងដែលក្របខ័ណ្ឌវិធីសាស្រ្ត និងការតំរង់ទិសដោះស្រាយបញ្ហាបានយ៉ាងងាយស្រួលលេចឡើង។ ក្នុងន័យនេះ វាគឺជាទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាបុរាណ វិធីសាស្រ្តយ៉ាងម៉ត់ចត់ រួមបញ្ចូលគ្នានូវទ្រឹស្តីវិចារណញាណ ហេតុផល និងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង ហើយផ្តោតលើការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គម។ មូលនិធិអាំងតេក្រាលផ្ដល់នូវការណែនាំទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តជាក់ស្តែងសម្រាប់ការកសាងសង្គមវិទ្យាឡើងវិញ និងកាត់បន្ថយបញ្ហាសង្គមរបស់សង្គម។

សព្វថ្ងៃនេះ ទស្សនវិស័យសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍លោកខាងលិច។

ហើយមានហេតុផលទាំងអស់ដែលត្រូវជឿថានៅក្នុងសតវត្សទី 21 ភាពច្នៃប្រឌិតរបស់ Sorokin កំពុងរង់ចាំយើង ចាប់តាំងពីការងាររបស់គាត់បានរួមបញ្ចូលគ្នាប្រកបដោយភាពសុខដុមរមនានៃវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់បំផុត និងមនុស្សជាតិពិត ទ្រឹស្តីពន្យល់ដ៏ឈ្លាសវៃ និងបច្ចេកវិទ្យាដ៏មានប្រសិទ្ធភាព ស្តង់ដារសីលធម៌គ្មានកំហុស និងអំណាចសញ្ជ័យនៃបញ្ញា។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

នៅក្នុងក្រដាសនេះ យើងបានព្យាយាមបង្កើតឡើងវិញនូវទិដ្ឋភាពទូលំទូលាយ និងស្មុគស្មាញនៃសាលាមួយចំនួននៃគំនិតសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ី។ ជាការពិតណាស់ ទេសភាពនេះគឺជារូបភាពដែលមានលក្ខណៈមិនច្បាស់លាស់ និងមិនល្អឥតខ្ចោះនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ ប៉ុន្តែនេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាការសរសេរពាក្យមួយមិនមានគោលដៅបែបនេះនៅក្រោមខ្លួនវាផ្ទាល់។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការងារបង្ហាញថាសង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ីបានរីកចម្រើននិងរីកចម្រើន។ ដូច្នេះចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 វប្បធម៌សង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។

នៅដើមសតវត្សរ៍ទី 20 សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទាំងអស់នៃការរៀបចំស្ថាប័នដោយជោគជ័យរួមទាំង 1) ការបង្កើតការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តីនិង ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង; 2) ការបង្រៀនសង្គមវិទ្យា; 3) ការចុះឈ្មោះអង្គការវិទ្យាសាស្ត្រ។

នៅក្នុងបរិបទនេះ N.K. Mikhailovsky, M.M. Kovalevsky, P.A. Sorokin អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា​ទីតាន​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​ដែល​កំពុង​លេច​ធ្លោ​ក្នុង​ប្រទេស​របស់​យើង។ ការងាររបស់ពួកគេដោយការលោតផ្លោះ និងព្រំដែនបានផ្លាស់ប្តូរសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៅសម័យនោះឱ្យមានការទទួលស្គាល់នូវតម្រូវការអន្តរកម្មសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទូទៅថ្មី - សង្គមវិទ្យា។

ការចូលរួមចំណែករបស់ពួកគេចំពោះសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ី និងពិភពលោក ស្ទើរតែមិនអាចប៉ាន់ស្មានបានឡើយ។

សង្គមវិទ្យាប្រធានបទគឺជាដំណាក់កាលដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ី។ អ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនបានលើកសំណួរអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈសកម្មក្នុងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ ជាទូទៅ យើងអាចនិយាយអំពីបញ្ហាសំខាន់ៗខាងក្រោមដែលដាក់ចេញដោយសង្គមវិទ្យាប្រធានបទ៖ ១) ទំនាក់ទំនងរវាងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យា; 2) បញ្ហានៃសេរីភាពនិងភាពចាំបាច់; 3) ការកសាងប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យានៅលើមូលដ្ឋានផ្លូវចិត្ត; ៤) វឌ្ឍនភាពសង្គម។ ជាការពិតណាស់នៅក្នុងប្រភេទទាំងអស់ខាងលើឈ្មោះរបស់ N.K. Mikhailovsky ជាអ្នកអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេទទួលបានចំណាត់ថ្នាក់លេខមួយ។

ការចូលរួមចំណែករបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ M.M. Kovalevsky ក្នុងការបញ្ជាក់ពីវិធីសាស្រ្តពហុនិយមក្នុងសង្គមវិទ្យា ការកំណត់ទីកន្លែងនៃសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម-មនុស្សធម៌ ក៏ដូចជាការផ្សព្វផ្សាយគំនិតសង្គមវិទ្យា ការបង្រៀនសង្គមវិទ្យា ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធអង្គការ ការបង្កើតសាជីវកម្មសង្គមវិទ្យា និង វប្បធម៌សង្គមវិទ្យា។

P.A. Sorokin បានបង្កើតគំរូវិទ្យាសាស្រ្តតែមួយគត់ និងជាសម័យកាលយ៉ាងតិចបំផុតចំនួនបួន៖ 1) ធ្វើការលើសង្គមវិទ្យានៃស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ 2) វិធីសាស្រ្តសមាហរណកម្មដែលនាំទៅដល់ការលេចចេញនូវទ្រឹស្ដីនៃការបែងចែកសង្គមទៅជាទ្រឹស្តីនៃការចល័ត។ 3) ថាមវន្តសង្គមនិងវប្បធម៌; 4) ទ្រឹស្ដីនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់សង្គម និង altruism ច្នៃប្រឌិត។

ដោយមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយគំនិតអឺរ៉ុប និងអាមេរិក ដោយបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏មានតម្លៃរបស់ពួកគេ សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីតំណាងដោយ N.K. Mikhailovsky, M.M. Kovalevsky, P.A. Sorokina គឺជាផលិតផលឯករាជ្យ និងដើមនៃគំនិតរបស់រុស្ស៊ី ដែលការរួមចំណែកដល់សង្គមវិទ្យាពិភពលោកមានសារៈសំខាន់ណាស់។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី រួមទាំង M.M. Kovalevsky, P.A. Sorokin ត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើការស្រាវជ្រាវ និងសកម្មភាពបង្រៀនរបស់ពួកគេនៅបរទេស។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌបែបនេះ វាហាក់ដូចជាពិបាកក្នុងការរំពឹងថានឹងសម្រេចបានសមិទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រពីសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។ អ្វី​ដែល​គួរ​ឲ្យ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត​គឺ​ការ​រីក​ចម្រើន​ដែល​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​វិទ្យា​ក្នុង​ស្រុក​បាន​ជួប​ប្រទះ​នៅ​វេន​នៃ​សតវត្ស។ សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីបានកើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ក្រោមឥទ្ធិពលនៃវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុប។ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​ចាត់​ទុក​វា​ជា​តួអក្សរ​បន្ទាប់បន្សំ និង​ត្រាប់​តាម​នឹង​ជា​កំហុស​មួយ​ដែល​មិន​អាច​លើកលែង​ទោស​បាន។ ការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកជាមួយនឹងគំនិតរបស់អ្នកសង្គមវិទូក្នុងស្រុក និងបរទេសបន្ទាប់មកត្រូវបានអនុវត្តដោយគ្មានឧបសគ្គ។ ដូច្នេះ​តាម​គំនិត​របស់​យើង វា​ពិបាក​នឹង​និយាយ​ថា​អ្នក​ណា​ខ្ចី​អ្វី​ពី​អ្នក​ណា​មិន​ត្រឹមត្រូវ​ទេ។ វាមានសារៈសំខាន់ជាងក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់ថាសង្គមវិទ្យាបានក្លាយជា វិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្សជាតិ ដោយសារតែការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់តំណាងសាលាជាតិទាំងអស់។

ពង្រឹងជីវិតបញ្ញានៃប្រទេសម្ចាស់ផ្ទះ រួមចំណែកដល់វឌ្ឍនភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោកជាមួយនឹងការរកឃើញរបស់ពួកគេ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅបរទេស តំណាងនៃឥស្សរជន វប្បធម៌រុស្ស៊ីបានទទួលលក្ខខណ្ឌធម្មតាសម្រាប់ជីវិត និងការងារ ដែលរុស្ស៊ីក្រីក្រ រងការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយសង្គ្រាម ភាពអត់ឃ្លានមិនអាចផ្តល់ឱ្យពួកគេបានទេ។ ពានរង្វាន់កិត្តិយស រង្វាន់ រង្វាន់ ការបញ្ជាទិញ មេដាយដែលពួកគេបានទទួលនៅប្រទេសបារាំង សហរដ្ឋអាមេរិក អាល្លឺម៉ង់ ចក្រភពអង់គ្លេស និងប្រទេសដទៃទៀតនៃពិភពលោក ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះការរួមចំណែកដ៏ឆ្នើមរបស់ពួកគេចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រជាតិ និងពិភពលោក។ នៅពេលដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ប៉ិនប្រសប់ម្នាក់ផ្លាស់ប្តូរប្រទេសដែលរស់នៅរបស់គាត់ នេះមិនត្រឹមតែប៉ះពាល់ដល់ជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការរីកចម្រើនផងដែរ។ វិទ្យាសាស្ត្រជាតិ៖ រដ្ឋមួយបាត់បង់អ្នកឯកទេសលំដាប់ខ្ពស់ ហើយរដ្ឋមួយទៀតទទួលបានអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានសមត្ថភាព ដែលជាមួយនឹងការរកឃើញរបស់ពួកគេ (ជួនកាលមានឋានៈពិភពលោក) បង្កើនកិត្យានុភាពនៃមាតុភូមិទីពីររបស់ពួកគេ និងនាំមកនូវភាគលាភផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចយ៉ាងសំខាន់។ វាមិនអាចនិយាយបានថា ជនអន្តោប្រវេសន៍នៅភាគខាងលិចមកពីប្រទេសរុស្ស៊ីនឹងរំពឹងថានឹងមានអ្វីជិតស្និទ្ធទៅនឹងលក្ខខណ្ឌធម្មតាសម្រាប់សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងគរុកោសល្យ។ អ្វី​ដែល​គួរ​ឱ្យ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត​គឺ​លទ្ធផល​ដែល​អ្នក​តំណាង​នៃ​ការ​ធ្វើ​ចំណាក​ស្រុក​សង្គម​វិទ្យា​វិទ្យាសាស្ត្រ​រុស្ស៊ី​អាច​សម្រេច​បាន​ក្នុង​រយៈ​ពេល​តែ​ប៉ុន្មាន​ឆ្នាំ​ប៉ុណ្ណោះ។ នៅពេលដែលនៅក្រៅទឹកដីកំណើតរបស់ពួកគេ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងគ្រូបង្រៀននៃឧត្តមសិក្សារុស្ស៊ីភាគច្រើនបានឃើញកិច្ចការរបស់ពួកគេមិនត្រឹមតែក្នុងការស្វែងរកមន្ទីរពិសោធន៍ ឬនាយកដ្ឋានដើម្បីបន្តការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងក្នុងការបង្កើតសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ (សិក្សា) របស់រុស្ស៊ីឡើងវិញ ដោយទទួលបានឱកាសដើម្បីពិភាក្សា និងដើម្បី បោះពុម្ភផ្សាយការងារជាភាសារុស្សី ដើម្បីផ្តល់ការអប់រំប្រកបដោយគុណភាព និងការផ្ទេរទំនៀមទម្លាប់វិទ្យាសាស្ត្រដល់យុវជនជំនាន់ក្រោយនៃជនជាតិរុស្ស៊ីនៅបរទេស។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការធ្វើចំណាកស្រុករុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ផ្តល់មេរៀនដ៏អស្ចារ្យដល់អ្នកនយោបាយសម័យទំនើបនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនិងបណ្តាប្រទេស CIS ដោយថ្កោលទោសបញ្ញវន្តចំពោះភាពក្រីក្រហើយដូច្នេះចំពោះការធ្វើចំណាកស្រុកថ្មីដែលប្រទេសនេះនឹងចំណាយប្រាក់យ៉ាងធំធេងខាងវិញ្ញាណនិង ការបាត់បង់សម្ភារៈយូរឆ្នាំ។ ថ្ងៃនេះ យើងត្រូវតែព្យាយាមមិនធ្វើម្តងទៀតនូវកំហុសពីអតីតកាល ដោយអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេងដ៏ប៉ិនប្រសប់ ចេញពីប្រទេស។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 គឺពិតជាជាផ្នែកមួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោក។ លក្ខណៈពិសេសរបស់វានៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃគំនិតមនុស្សធម៌របស់រុស្ស៊ីដូចជាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់គំនិតទស្សនវិជ្ជារួមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រការវិវត្តនៃបញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្រ្តជាទូទៅនិងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីជាពិសេសនៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសផ្សេងទៀត, តម្រូវការមនសិការដើម្បីប្រៀបធៀបប្រទេសរុស្ស៊ីនិងលោកខាងលិច; កម្រិតខ្ពស់នៃនយោបាយនៃគំនិតសង្គម ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់វាជាមួយនយោបាយ និងសកម្មភាពនយោបាយ។

នៅសហរដ្ឋអាមេរិក P.A. Sorokin ត្រូវបានគេហៅថា "Copernicus នៃសតវត្សទី 20" នៅក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យា។ ហើយចាប់តាំងពីយើងកំពុងនិយាយអំពីតារាសាស្ត្រ បន្ទាប់មកចុះចាញ់នឹងមនោសញ្ចេតនាខ្លះ ខ្ញុំចង់និយាយថា៖ តារានិករនៃកំភួនជើងសង្គមដែលមានផ្កាយដូចជា N.K. Mikhailovsky, M.M. Kovalevsky, P.A. Sorokin នឹងនៅតែភ្លឺចាំងជារៀងរហូតនៅលើមេឃនៃសង្គមវិទ្យាពិភពលោក។

ប៉ុន្តែឈ្មោះទាំងនេះគ្រាន់តែជាផ្នែកតូចមួយនៃសង្គមវិទូរុស្ស៊ី ដែលស្នាដៃរបស់ពួកគេមិនសូវល្បីនៅក្រៅប្រទេសរុស្ស៊ីទេ ទោះបីជាតម្លៃរបស់ពួកគេមិនតិចជាងអ្នកសង្គមវិទូឆ្នើមក៏ដោយ។ ដូច្នេះសំណួរនៃការរួមចំណែករបស់សង្គមវិទូរុស្ស៊ីដែលបានសិក្សាមិនសូវល្អចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាពិភពលោកគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ហើយត្រូវបានអភិវឌ្ឍតិចតួចក្នុងន័យនេះ។

បញ្ជីប្រភពដែលបានប្រើ

1.Vernadsky V.I. ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិត // គំនិតរុស្ស៊ី។ ឆ្នាំ 1912 លេខ 10 ។

2.សង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ី / otv ។ ed ។ Yadov V.A. - 2nd ed., - M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃវិទ្យាស្ថានសង្គមវិទ្យា, 1998.-694 ទំ។

.គំនិតសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ការសរសេរអត្ថបទអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យាមិននិយមម៉ាក្សនិយមនៅក្នុងទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 / Ed ។ B.A. ឆាជីន។ Leningrad: Nauka, Leningrad ។ otd., 1978.- 416 ទំ។

.Golosenko I.A. អក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យា Bourgeois នៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 (សន្ទស្សន៍គន្ថនិទ្ទេស) ។ M.: ISI AN SSSR, 1984. Golosenko I.A. ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតរបស់ Auguste Comte: ការផ្លាស់ប្តូរវិជ្ជមាននៅក្នុងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19-20 ។ // ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ ឆ្នាំ 1982 លេខ 4. Golosenko I.A. ប្រវត្តិនៃសង្គមវិទ្យាជាបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រ៖ ការវិភាគអំពីវិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗក្នុងការសិក្សាបរទេស // ការសិក្សាសង្គមវិទ្យា។ ឆ្នាំ 1976 លេខ 1. Golosenko I.A. ស្ថាបនិកនៃប្រពៃណីរុស្ស៊ីនៃការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្តនិងការរិះគន់នៃការបង្រៀនសង្គមវិទ្យា (អំពី N.I. Kareev) // ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ ឆ្នាំ 1985 លេខ 3. Golosenko I.A. Pitirim Sorokin: ជោគវាសនានិងការងារ។ Syktyvkar: សៀវភៅ Komi ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយឆ្នាំ ១៩៩១ Golosenko I.A. ដំណើរការនៃការបង្កើតស្ថាប័ននៃសង្គមវិទ្យា bourgeois នៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ Sotsiologicheskie issledovaniya ។ ឆ្នាំ 1978 លេខ 2. I.A. Golosenko, V.V. Kozlovsky ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX-XX ។ M.: Onega, 1995.-288s ។ Golosenko I.A. អក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ លិបិក្រមគន្ថនិទ្ទេស។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Onega, 1995 ។

.Kukushkina E.I. សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ M.: MSU, 1993. Kukushkina E.I. ការអប់រំសង្គមវិទ្យានៅ ប្រទេសរុស្ស៊ី XIX-XXសតវត្ស M.: MSU, 1994. Medushevsky A.N. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។ M. : វិទ្យាល័យឆ្នាំ 1993 Novikova S.S. ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ-Voronezh: វិទ្យាស្ថានចិត្តវិទ្យាអនុវត្ត, 1996.-288 ទំ។ Kultygin V.P. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។ M. , 1994 ។

.Alekseev V.A., Maslin M.A. ទស្សនវិជ្ជាសង្គមរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20: សាលាចិត្តសាស្រ្ត។ M. : Issled ។ មជ្ឈមណ្ឌលគំរូ ឧ. គុណភាព រៀបចំ អ្នកឯកទេសឆ្នាំ ១៩៩២ ។

.Levitsky S.A. អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី // ការងារ។ M.: Kanon, ឆ្នាំ 1996 ។

.Kareev N.I. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។ វិទ្យាស្ថានសង្គមវិទ្យា Ros. AN, សាំងពេទឺប៊ឺគ។ ហ្វីល។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Ivan Limbakh, 1996.-368 ទំ។

.Danilevsky N.Ya. រុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុប។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ ផលប្រយោជន៍សាធារណៈ ឆ្នាំ ១៨៦៩; អិមៈសៀវភៅឆ្នាំ ១៩៩១ ។

.I.A. Golosenko, V.V. Kozlovsky ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX-XX ។ M.: Onega, 1995.-288s ។

.Novikov N.V. ល័ក្ខខ័ណ្ឌសម្រាប់ការកើតនិងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ី / សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។ SPb ។ , 1993 ។

.Berdyaev N.A. ទស្សនវិជ្ជា និងបុគ្គលនិយម ទស្សនវិជ្ជាសាធារណៈ. ការសិក្សាសំខាន់របស់ N.K. Mikhailovsky ។ ជាមួយនឹងបុព្វបទ P. Struve ។ SPb ។ : ប្រភេទ។ គឺ​គាត់។ Popova, 1901. Kareev N.I. នៅក្នុងការចងចាំរបស់ Mikhailovsky // ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់រុស្ស៊ី។ 1904, លេខ 3. Kovalevsky M.M. អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ រដ្ឋបុរស និងបុគ្គលសាធារណៈ និងប្រជាពលរដ្ឋ (១៨៥១-១៩១៦)។ ទំព័រ៖ សិល្បៈ។ ស្ថាប័ន t-va A.F. Marx, 1917. Sorokin P.A. រូបរាងខាងវិញ្ញាណរបស់ M.M. Kovalevsky // ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ ឆ្នាំ 1989 លេខ 3 ។

.Sorokin P.A. សៀវភៅសិក្សាសាធារណៈនៃសង្គមវិទ្យា៖ អត្ថបទនៃឆ្នាំផ្សេងៗគ្នា។ M.: Nauka, 1994. Takhtarev K.M. សង្គមវិទ្យា​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​អំពី​ច្បាប់​ជីវិត​សង្គម៖ (សេចក្តី​ណែនាំ​អំពី​មុខវិជ្ជា​ទូទៅ​នៃ​សង្គមវិទ្យា)។ ទំព័រ៖ ជីវិត និងចំណេះដឹង ឆ្នាំ ១៩១៩ Hecker J.F. សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។ N.-Y., 1915 (1934, 1969)។

.Gambarov Yu., Kovalevsky M. មហាវិទ្យាល័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមរុស្ស៊ីនៅទីក្រុងប៉ារីស។ Rostov-on-Don, 1903. មហាវិទ្យាល័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមរុស្ស៊ីនៅប៉ារីស។ ការបង្រៀនរបស់សាស្រ្តាចារ្យ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០៥។

.Adamovich G.V. ការចូលរួមចំណែកនៃការធ្វើចំណាកស្រុករបស់រុស្ស៊ីចំពោះវប្បធម៌ពិភពលោក។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៦១។ Kovalevsky P.E. បរទេស រុស្ស៊ី ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៧១ (វគ្គ ១) ឆ្នាំ ១៩៧៣ (វគ្គ ២)។ សាវកុល អេស.អេស. ជនជាតិរុស្ស៊ីនៃជនភៀសខ្លួនថ្មី: ជម្រើសនៃវាសនា។ M.: Nauka, 2001.-439s ។

.Golosenko I.A. ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតរបស់ Auguste Comte: ការផ្លាស់ប្តូរវិជ្ជមាននៅក្នុងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19-20 ។ // ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ ឆ្នាំ 1982 លេខ 4 ។

.I.A. ហ្គោឡូសិនកូ។ គំនិតនៃ Neo-Kantianism នៅក្នុងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី // វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា។ ឆ្នាំ 1980 លេខ 4 ។

.Sorokin P.A. សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 20 ។ // ព្រំដែន។ ឆ្នាំ 1993 លេខ 4 ។

19.Vucinich A. គំនិតសង្គមនៅក្នុង Tsarist ប្រទេសរុស្ស៊ី។ ដំណើរស្វែងរកវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅនៃសង្គម។ 1861-1917 ។ ទីក្រុងឈីកាហ្គោ និងទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ ១៩៧៦។

.Liorenttsevich I.G. ដំណាក់កាលសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សាលាប្រធានបទក្នុងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី // ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា, M., 1975, លេខ 2, ខែមេសា-ឧសភា-មិថុនា, ទំព័រ 165-185 ។

.Kareev N.I. រូបមន្តនៃវឌ្ឍនភាពក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ // ព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យវ៉ារស្សាវ៉ា។ ឆ្នាំ 1979 លេខ 3 ។

.

.Gekker N.N.K. Mikhailovsky ដូចដែលបានវាយតម្លៃដោយសហសម័យខ្លះរបស់គាត់។ - ចំណាំខាងជើង, 1914, លេខ 1; Kudrin N. (Rusanov) ។ តើជីវិតជនជាតិរុស្ស៊ីជំពាក់អ្វី N.K. Mikhailovsky ។ - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ នៅប្រកាសដ៏រុងរឿង។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០៦; Vilenskaya E.O. N.K. Mikhailovsky និងតួនាទីមនោគមវិជ្ជារបស់គាត់នៅក្នុង ចលនាប្រជានិយមទសវត្សរ៍ទី 70 - ដើមទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សទី XIX ។ M., 1979. ការគិតសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ការសរសេរអត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យាមិនមែនម៉ាក្សនិយមនៅក្នុងទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 / Ed ។ B.A. ឆាជីន។ Leningrad: Nauka, Leningrad ។ otd., 1978.- 416 ទំ។

.Mikhailovsky N.K. តើអ្វីជាវឌ្ឍនភាព? // កំណត់ចំណាំក្នុងស្រុក។ ឆ្នាំ 1869 លេខ 9 ។ Mikhailovsky N.K. រូបមន្តវឌ្ឍនភាព។ // កំណត់ចំណាំក្នុងស្រុក។ ឆ្នាំ 1870 លេខ 2 ។

.Mikhailovsky N.K. តើសុភមង្គលជាអ្វី? // កំណត់ចំណាំក្នុងស្រុក។ 1872 លេខ 3,4 ។

.Kovalevsky M.M. Mikhailovsky ជាសង្គមវិទូ // ព្រឹត្តិបត្រអឺរ៉ុប។ ឆ្នាំ 1913 លេខ 4 ។

.Mikhailovsky N.K. វីរបុរសនិងហ្វូងមនុស្ស។ ជាថ្មីម្តងទៀតអំពីវីរបុរស។ ជាថ្មីម្តងទៀតអំពីហ្វូងមនុស្ស។ / ស្នាដៃដែលប្រមូលបាន។ SPb., 1885. Mikhailovsky N.K. វីរបុរសនិងហ្វូងមនុស្ស។ ការងារដែលបានជ្រើសរើសនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ T. 1-2 ។ SPb ។ , 1998 ។

.Andreeva G. M. (1997) ។ អំពីប្រវត្តិនៃការបង្កើតចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ អាវកាក់ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ សាកលវិទ្យាល័យ ស៊ែរ 14. ចិត្តវិទ្យា។ ឆ្នាំ 1997 លេខ 4 ។

.Popov V.A. ចិត្តវិទ្យានៃហ្វូងមនុស្សយោងទៅតាម Tarde, Siegel, Lombroso, Mikhailovsky, Giddings, Lebon ។ M. , 1902. I. A. Golosenko "សង្គមវិទ្យាយោធានៅប្រទេសរុស្ស៊ី" ។ ទិនានុប្បវត្តិសង្គមវិទ្យា និងនរវិទ្យាសង្គម។ ឆ្នាំ 1998 លេខ 2 ។

.Amenitsky O. Mikhailovsky អំពីហ្វូងមនុស្ស (ចំពោះចិត្តវិទ្យានៃចលនាសមូហភាព) // ព្រឹត្តិបត្រនៃចិត្តវិទ្យា។ 1906. លេខ 2 ។

.Mikhailovsky N.K. Freemen និង ascetics // Otechestvennye zapiski ។ ឆ្នាំ 1877 លេខ 1 ។ Mikhailovsky N.K. វេទមន្តរោគសាស្ត្រ // ព្រឹត្តិបត្រខាងជើង។ ឆ្នាំ 1877 លេខ 9,10, 12 ។

.Mikhailovsky N.K. ពេញ ខូល អុប SPb ។ , 1913 ។

.Schneider "លើមូលហេតុផ្លូវចិត្តនៃបាតុភូត hypnotic" // ការពិនិត្យឡើងវិញថ្មី។ 1881 លេខ 2 ។

.Kareev N.I. នៅក្នុងការចងចាំរបស់ N.K. Mikhailovsky ជាអ្នកសង្គមវិទូ // ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់រុស្ស៊ី។ 1904. លេខ 3. S. 137-149 ។

.Kazakov A.P. ទ្រឹស្តីនៃវឌ្ឍនភាពក្នុងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19 ។ អិល ឆ្នាំ ១៩៦៩។

.Kolosov E.E. អត្ថបទស្តីពីទស្សនៈពិភពលោករបស់ N.K. Mikhailovsky ។ ទ្រឹស្ដីនៃការបែងចែកការងារជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩១២។

.Mokievsky P.N.K. Mikhailovsky និងវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិច // ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់រុស្ស៊ី។ 1904 លេខ 3 ។

.Safronov B.G. ម. Kovalevsky ជាសង្គមវិទូ។ M. , 1960. Kovalev A.D. សង្គមវិទ្យាវិវត្ត M.M. Kovalevsky / ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតសង្គមវិទ្យា bourgeois នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមុនបដិវត្តន៍។ M. , 1986 ។

.ម. Kovalevsky និងគំនិតសង្គមរុស្ស៊ី។ ដល់ខួបលើកទី 150 នៃកំណើតរបស់គាត់។ SPb., 2003. -238 ទំ។

.Kovalevsky M.M. អ្នកសង្គមវិទ្យាទំនើប។ SPb ។ , 1905 ។

.Kovalevsky M.M. វឌ្ឍនភាព។ // ព្រឹត្តិបត្រអឺរ៉ុប ឆ្នាំ ១៩១២។

.ម. Kovalevsky នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនិងគំនិតសង្គម។ សង្ខេបនៃអត្ថបទ។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ឆ្នាំ ១៩៩៦។

44.Laserson M. សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី, p.687; រូសេក J. សង្គមវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីក្រោមកុម្មុយនិស្ត។ - ក្នុង៖ រូសេក J. (ed ។ ) ។ សង្គមវិទ្យាសហសម័យ។ N.Y., 1958, ទំព័រ 911 ។ Timasheff N. ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យា។ N.Y., 1965 ។

45.Bekhterev V.M. ការឆ្លុះបញ្ចាំងសមូហភាព។ Pg., 1921. វគ្គ ១, ២.

.R. Merton ។ បំណែកពីការចងចាំ // ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ ឆ្នាំ 1992 លេខ 10 ។

.Sorokin P.A. ផ្លូវ​ឆ្ងាយ។ Syktyvkar: សៀវភៅ Komi ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយឆ្នាំ ១៩៩១ Golosenko I.A. Pitirim Sorokin: ជោគវាសនានិងការងារ។ Syktyvkar: សៀវភៅ Komi ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពឆ្នាំ ១៩៩១ ។

.Sorokin P.A. ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យា។ Pg., 1920. V.1,2.

.Sorokin P. បញ្ហាសមភាពសង្គម។ Pg., 1917. Sorokin P. ការចល័តសង្គម។ N.Y., 1927 ។

50.វិវាទរបស់សាស្រ្តាចារ្យ P.A. Sorokin // សេដ្ឋវិទូ។ ឆ្នាំ 1922 លេខ 4.5 ។

51. ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតសង្គមរុស្ស៊ីនិងបរទេស។ P. Sorokin ។ ឯកសារ និងសម្ភារៈ។ ឯកសារយោងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ www.ecsocman.ru // #"justify"> ៥២. លោក Allen Ph. (ed ។ ) Pitirim A. Sorokin កំពុងពិនិត្យ។ N.Y., 1963. Loomis C., Loomis Z. ទ្រឹស្ដីសង្គមទំនើប។ N.Y., 1963. Timasheff N. ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យា។ N.Y., 1965 ។

53.F.S. ខាវ ១១. ប្រវត្តិសាស្រ្ត អរិយធម៌ និងវប្បធម៌៖ ការណែនាំអំពីទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមរបស់ P.A. សូរ៉ូគីន។ បូស្តុន ឆ្នាំ ១៩៥២ N. Timasheff ។ ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា។ ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៦១ I.I. គំរូ។ សង្គមវិទ្យានៃចំណេះដឹង។ ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៦០។ "អ្នកទ្រឹស្តីសង្គម" ។ អេដ។ ដោយ C.S. មីហាណូវិច។ Milwaukee (Wis ។ ), 1963; ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យា តម្លៃ និងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌សង្គម; Festschrift សម្រាប់ Pitirim A. Sorokin ។ អេដ។ ដោយ E. Tiryakian ។ ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៦៣ C.P. Loomis, L. Loomis ។ ទ្រឹស្តីសង្គមទំនើប។ ញូវយ៉ក ឆ្នាំ 1963 ។ Pitirim A. Sorokin នៅក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញ។ អេដ។ ដោយ Ph. អាលិន។ ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៦៣។

.P. Sogokin ។ ថាមវន្ត​សង្គម​និង​វប្បធម៌​, លេខ​។ I. ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៦២។

.P. Sorokin ។ សង្គមវិទ្យានៃបដិវត្តន៍។ ទីក្រុង Philadelphia ឆ្នាំ 1925 ។

.Sorokin P.A. វិបត្តិនៃពេលវេលារបស់យើង។ N.Y., 1941. Sorokin P.A. ការកសាងឡើងវិញនៃមនុស្សជាតិ។ N.Y., 1948. Sorokin P.A. សេចក្តីស្រឡាញ់គ្មានប្រយោជន៍។ N.Y., 1950 ។

57.V.M. Bondarenko ។ Pitirim Sorokin និងនិន្នាការវប្បធម៌សង្គមនៃសម័យកាលរបស់យើង។ ដល់ខួបលើកទី 110 នៃកំណើត។ www.ecsocman.ru // http://ecsocman.edu.ru/jssa/msg/184715.html

Yu.V. យ៉ាកូវេត។ ការយល់ដឹងដ៏អស្ចារ្យរបស់ Pitirim Sorokin ។ នៅថ្ងៃខួបកំណើត 110 ឆ្នាំរបស់ P.A. សូរ៉ូគីន។ www.ecsocman.ru // http://ecsocman.edu.ru/socis/msg/238416.html

59. Johnston B. Pitirim A. Sorokin: ស្តីពីការអនុវត្តសង្គមវិទ្យា។ ទីក្រុងឈីកាហ្គោ ឆ្នាំ ១៩៩៨។

Johnston B. Pitirim A. Sorokin: ជីវប្រវត្តិបញ្ញា។ លោក Lawrence ។ Kansas, 1995. Johnston B. Pitirim Sorokin's Science of Sociology and Social Reconstruction / Pitirim A. Sorokin on the Practice of Sociology. / Ed. by B. Johnston. Chicago, 1998. Ford J. Sorokin's Methodology: Intergralism as the Key / Sorokin និងអរិយធម៌៖ ការវាយតម្លៃមួយរយឆ្នាំ។ អេដ។ ដោយ J. Ford e.a. New Brunswick, N.J., 1996 ។

ចូរយើងផ្តល់ឱ្យ ការវិភាគសង្ខេបទស្សនៈរបស់សង្គមវិទូរុស្ស៊ីបុគ្គល។

Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky (1842-1904) - អ្នកដឹកនាំម្នាក់នៃទស្សនៈវិជ្ជមានរបស់រុស្ស៊ីអ្នកនិពន្ធនៃ "វិធីសាស្រ្តប្រធានបទ" ក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ប្រព័ន្ធសុខដុមរមនានៃទស្សនៈរបស់គាត់ចូលទៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកដ៏សំខាន់មួយបានរួមចំណែកដល់ការពិតដែលថានៅចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ទី 70 គាត់បានយកកន្លែងមួយក្នុងចំណោមកន្លែងដំបូងនៅក្នុងគំនិតសង្គមរបស់រុស្ស៊ី។

N.K. Mikhailovsky ជឿថាសង្គមមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការប្រមូលផ្តុំនៃរូបរាងកាយនិងបាតុភូតនោះទេ។ សង្គមវិទូមិនដូចធម្មជាតិវិទូ ជីវវិទូទេ មិនអាចបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ទេ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមដោយមិនលំអៀង ដោយសារវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះគឺជាមនុស្សមានអារម្មណ៍ មនុស្សពិត ដូច្នេះសង្គមវិទូ - "អ្នកសង្កេតការណ៍" មិនអាចដាក់ខ្លួនឯង "នៅក្នុង" ។ ទីតាំង​របស់​អ្នក​សង្កេតការណ៍»។

Mikhailovsky គឺជាបុគ្គលនិយមដ៏ភ្លឺស្វាង។ សម្រាប់គាត់ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ភាពល្អរបស់មនុស្សពិតប្រាកដបានក្លាយជានោះ។ ថ្មគោលដែលគាត់បានកសាងប្រព័ន្ធទាំងមូលរបស់គាត់នៃទស្សនៈសង្គមវិទ្យា។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានប្រកែកថា មានទម្ងន់តែនៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងសង្គមបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការ​គាបសង្កត់​បុគ្គល​ណា​មួយ​ធ្វើ​ឱ្យ​ប៉ះពាល់​ដល់​សង្គម ហើយ​ការ​គាបសង្កត់​សាធារណៈ​ធ្វើ​ឱ្យ​ប៉ះពាល់​ដល់​បុគ្គល។ បុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនឯងគឺជាមនុស្សដែលព្យាយាមសំយោគផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយសាធារណៈជន។

Mikhailovsky បានបដិសេធសិទ្ធិ " ភាពសុខដុមរមនា"សម្រាប់សង្គម - សារពាង្គកាយមួយប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយសម្រាប់ភាពរុងរឿងនៃសារពាង្គកាយនេះ។ ការអភិវឌ្ឍន៍តាមបណ្តោយផ្លូវសរីរាង្គជាមួយនឹងការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មធ្វើឱ្យមនុស្សពិតប្រាកដទៅជា "ម្រាមជើង" សម្រាប់ Mikhailovsky វាគឺជា "ចង់បាន" ។ សង្គមនោះដើរលើមាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍ជឿនលឿន ការអភិវឌ្ឍន៍ "លើសពីសរីរាង្គ" ដែលវិសាលភាព និងសុចរិតភាពរបស់បុគ្គលត្រូវបានផ្តល់មិនមែនដោយការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មទេ ប៉ុន្តែដោយ "កិច្ចសហប្រតិបត្តិការសាមញ្ញ" ។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាលោក Mikhailovsky ជឿថាវាចាំបាច់ដើម្បីប្រើមិនត្រឹមតែគោលបំណងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងវិធីសាស្រ្តប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវប្រភេទសីលធម៌និងយុត្តិធម៌ផងដែរ។ នៅក្នុងពិភពពិត វាចាំបាច់ដើម្បីធ្វើសកម្មភាពស្របតាមគោលដៅនៃ "ឧត្តមគតិ" ហើយមិនផ្ទេរមេកានិចទៅសង្គមមនុស្សនូវបុព្វហេតុដែលបង្ហាញដោយធម្មជាតិនោះទេ។ មានតែការកំណត់គោលដៅទេ ទើបអាចកំណត់ផ្លូវនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែង ការមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគោលដៅ និងឧត្តមគតិ ជៀសមិនរួច នាំទៅរកបុគ្គលជ្រុលនិយម ដល់ទស្សនៈនៃជីវិតជាដំណើរការដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាខ្វល់តែពីខ្លួន ប្រព្រឹត្តតាមចិត្ត ដោយមិន ចាប់អារម្មណ៍លើកិច្ចការសាធារណៈ ដោយមិនប្រកាន់យកឧត្តមគតិសង្គម ហើយជាលទ្ធផលដើម្បីភាពល្អឥតខ្ចោះរបស់ពួកគេ និងដើម្បីភាពល្អឥតខ្ចោះនៃសង្គមទាំងមូល។ Objectivism គឺជាទីតាំងនៃហេតុផលសុទ្ធសាធ កម្មវត្ថុនិយមគឺជាតុលាការសីលធម៌នៃឆន្ទៈសេរី ហើយនៅទីនេះមួយមិនបដិសេធទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែបំពេញបន្ថែមផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងរូបមន្តនៃវឌ្ឍនភាពរបស់គាត់ លោក Mikhailovsky រួមបញ្ចូលនូវពេលវេលាជាកម្មវត្ថុ-សីលធម៌ ដោយគិតតែពីភាពយុត្តិធម៌ និងសមហេតុផលប៉ុណ្ណោះ ដែលនាំបុគ្គលិកលក្ខណៈឱ្យកាន់តែខិតជិតទៅនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ និងសុចរិតភាពដ៏ទូលំទូលាយរបស់វា។

ទិសដៅមួយនៃទិសដៅនៃ neo-Kantianism នៅក្នុងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីត្រូវបានតំណាងដោយ "លទ្ធិម៉ាក្សនិយមស្របច្បាប់" ។ ក្នុងចំណោមអ្នកទ្រឹស្តីនៃទិសដៅនេះ Pyotr Berngardovich Struve (1870-1944) បានកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយ។ វាគឺជាអ្នកដែលបានយកឈ្នះលើវត្ថុនិយមដែលលេចធ្លោជាលើកដំបូង។ និងទស្សនៈវិជ្ជមាន ដែលជាដំបូងគេដែលណែនាំសាធារណៈជនរុស្ស៊ីដល់ការរិះគន់ និងឧត្តមគតិនិយមថ្មីរបស់អាល្លឺម៉ង់។ P.B. Struve ជឿថាគោលដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍គឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយ និង អង្គការសាធារណៈ- មធ្យោបាយ​ដើម្បី​សម្រេច​បាន​នូវ​គោលដៅ​នេះ បើ​«​អរិយធម៌​មនុស្ស​សម័យ​ទំនើប​» ចង់​ដើរ​តាម​មាគ៌ា​នៃ​ការ​រីក​ចម្រើន ។ ទម្រង់នៃវឌ្ឍនភាពសង្គមតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាន យោងទៅតាម Struve គឺជាផ្លូវនៃកំណែទម្រង់។ ស្នាដៃរបស់ P.B. Struve "Metaphysics និងសង្គមវិទ្យា", "ប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមនិងសេដ្ឋកិច្ចនៃប្រទេសរុស្ស៊ីពីសម័យបុរាណរហូតដល់របស់យើង, ទាក់ទងទៅនឹងការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីនិងការរីកចម្រើននៃរដ្ឋរុស្ស៊ី" កំណត់សង្គមវិទ្យាជាប្រព័ន្ធនៃ "អន្តរកម្មដោយសេរីរវាងសត្វជាក់ស្តែងតែមួយ, អ្នកដឹកជញ្ជូននៃសកម្មភាពដោយឯកឯង។

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968) ដែលជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃ neo-positivism មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាទាំងមូលនៃសតវត្សទី 20 ។ ដោយ​ការ​ចូល​ខ្លួន​គាត់​ផ្ទាល់ នៅ​ប្រទេស​រុស្ស៊ី គាត់​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ស្វែង​យល់​ពី​ខ្លឹមសារ​នៃ​បាតុភូត​ដូច​ជា​លក្ខខណ្ឌ​សង្គម។ នៅក្នុងការងារសំខាន់ - "ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យា" ពីរភាគគាត់បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃប្រព័ន្ធរបស់គាត់ - ទ្រឹស្តីនៃ "ការចាត់ថ្នាក់សង្គម" និង "ការចល័តសង្គម" (គាត់ក៏បានណែនាំពាក្យទាំងនេះចូលទៅក្នុងចរន្តវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ) ។

Sorokin បានចាត់ទុកអាកប្បកិរិយាសង្គម និងអន្តរកម្មសង្គមថាជាមូលដ្ឋាននៃការវិភាគសង្គមវិទ្យា។ គាត់កំណត់អន្តរកម្មរបស់បុគ្គលជាគំរូទូទៅនៃក្រុមសង្គម និងសង្គមទាំងមូល។ ក្រុមសង្គមខ្លួនឯងត្រូវបានបែងចែកដោយគាត់ទៅជាមិនមានការរៀបចំនិងរៀបចំ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសរបស់គាត់គឺផ្តោតលើការវិភាគនៃរចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមនៃក្រុមសង្គមដែលបានរៀបចំ។ នៅក្នុងក្រុមមានស្រទាប់ (ស្រទាប់) ដែលសម្គាល់ដោយលក្ខណៈសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវិជ្ជាជីវៈ។ ការបែងចែកមានទាំងនៅក្នុងសង្គមមិនប្រជាធិបតេយ្យ និងនៅក្នុងសង្គមដែលមាន "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដែលរីកចម្រើន"។ នៅក្នុងក្រុមដែលមិនមានការរៀបចំណាមួយ វាអាចផ្លាស់ប្តូរទម្រង់នៃការធ្វើស្រទាប់ - ដើម្បីធ្វើឱ្យវាទន់ ឬតឹង ប៉ុន្តែវាមិនអាច "លុបចោល" បានទេ។

រួមជាមួយនឹងការដាក់កម្រិតនៃ P.A. Sorokin ទទួលស្គាល់វត្តមាននៅក្នុងសង្គម និងការចល័តសង្គម។ វាអាចមានពីរប្រភេទ - ផ្ដេកនិងបញ្ឈរ។

ការចល័តសង្គមមានន័យថាការផ្លាស់ប្តូរពីមុខតំណែងសង្គមមួយទៅទីតាំងមួយទៀត ប្រភេទនៃ "ជណ្តើរយន្ត" សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនៅក្នុងក្រុមសង្គមមួយ និងរវាងពួកគេ។

Nikolai Ivanovich Kareev (1850-1931) - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដ៏លេចធ្លោម្នាក់នៅចុងសតវត្សទី 19 ។ - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ ប្រវត្តិវិទូ ទស្សនវិទូ សង្គមវិទូ គ្រូបង្រៀន និងបុគ្គលសាធារណៈ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ N.I. ក៏មានលក្ខណៈពិសេសផងដែរ។ Kareev: គាត់បានកើតនៅក្រោម serfdom បានរស់រានមានជីវិត tsars បីនាក់និង "មេដឹកនាំ" ម្នាក់បានឃើញសង្រ្គាមនិងបដិវត្តហើយបានស្លាប់បន្ទាប់ពីអានអត្ថបទរបស់ស្តាលីន "វិលមុខពីភាពជោគជ័យ" ។

"ការសរសេររបស់លោក Kareev គឺល្អណាស់" ។ Karl Marx បានធ្វើអត្ថាធិប្បាយលើគាត់នៅក្នុងសំបុត្រមួយរបស់គាត់។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយការពិនិត្យឡើងវិញនេះបានបម្រើ Kareev ជាប្រភេទ talisman ការពារគាត់ពី "ការវាយប្រហារ" ។ អំណាចសូវៀត. វាគ្រាន់តែជាចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ដែលពួកគេបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវ "ការស្លៀកពាក់" ហើយចាប់ផ្តើមហាក់ដូចជាទៅដល់ទីនោះប៉ុន្តែគាត់ - នៅក្នុងការរំពឹងទុកនៃ "ការវាយប្រហារថ្មី" - បានស្លាប់នៅថ្ងៃទី 18 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1931 ។

គន្ថនិទ្ទេសរបស់ N.I. Kareev គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ប៉ុន្តែអ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងនេះទៅទៀតនោះគឺបណ្ណសាររបស់គាត់ ដែលផ្នែកមួយត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងនាយកដ្ឋានសាត្រាស្លឹករឹតនៃបណ្ណាល័យរដ្ឋរុស្ស៊ី។ បណ្ណសារនេះមានសម្ភារៈនៃការឆ្លើយឆ្លងយ៉ាងទូលំទូលាយរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ សាត្រាស្លឹករឹតនៃសៀវភៅ និងអត្ថបទរបស់គាត់ ហើយសំខាន់បំផុតគឺសាត្រាស្លឹករឹត និងប្រភេទអក្សរនៃស្នាដៃដែលបានបញ្ចប់រួចហើយ ដែលមិនដែលត្រូវបានបោះពុម្ពក្នុងជីវិតរបស់គាត់។

Babosov Evgeny Mikhailovich (ខ. ១៩៣១)- សង្គមវិទូ និងទស្សនវិទូបេឡារុស្ស។ បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា (១៩៧២) សាស្រ្តាចារ្យ (១៩៧៣) អ្នកសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រជាតិនៃសាធារណរដ្ឋបេឡារុស្ស (១៩៩៤)។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1998 - នាយកកិត្តិយសនៃវិទ្យាស្ថានសង្គមវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រជាតិនៃប្រទេសបេឡារុស្ស។ ផ្នែកសំខាន់ៗនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រគឺ ទស្សនវិជ្ជាសង្គម ទ្រឹស្តី និងប្រវត្តិនៃសង្គមវិទ្យា ជម្លោះ ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ លក្ខណៈពិសេសនៃសង្គមអន្តរកាល (ក្រោយកុម្មុយនិស្ត) ។ អ្នកនិពន្ធនៃឯកសារវិទ្យាសាស្ត្រជាង 750 (រួមទាំងកម្រងអក្សរសង្ខេបបុគ្គលជាង 30 សៀវភៅសិក្សា និងជំនួយការបង្រៀន)។ រួមទាំង "បុគ្គលិកលក្ខណៈសមូហភាពសង្គម" (1975), "សង្គមវិទ្យានៃជម្លោះ" (1996), "បុរសនៅលើកម្រិតនៃទីផ្សារ" (1992), "សេចក្តីផ្តើមនៃជម្លោះ" (1996), "សង្គមវិទ្យានៃការគ្រប់គ្រង" (2000) " សង្គមវិទ្យាទូទៅ។ សៀវភៅសិក្សា” (២០០២) និងផ្សេងៗទៀត។ Babosov បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើត និងការរៀបចំស្ថាប័ននៃសង្គមវិទ្យាសិក្សានៅសាធារណរដ្ឋបេឡារុស្ស។

Bloomer Herbert (1900)–1987) សង្គមវិទូ និងចិត្តវិទូជនជាតិអាមេរិក នៅឆ្នាំ 1925-1952 គាត់បានធ្វើការនៅសាកលវិទ្យាល័យ Chicago ចាប់ពីឆ្នាំ 1952 នៅសាកលវិទ្យាល័យកាលីហ្វ័រញ៉ា។ អ្នកតំណាងសាលា Chicago សិស្សរបស់ J.G. Mead ។ នៅឆ្នាំ 1937 គាត់បានស្នើពាក្យ "អន្តរកម្មជានិមិត្តរូប" ។ ការងារសំខាន់គឺ "អន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា។ ទស្សនៈ និងវិធីសាស្រ្ត" (១៩៦៩)។ យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសកម្មភាពដែលមាននិមិត្តសញ្ញា (កាយវិការភាសា) នាំមុខសកម្មភាពជាក់ស្តែង - ការផ្លាស់ប្តូរ។ តាមរយៈសកម្មភាពសញ្ញា យើងកំណត់ចម្ងាយ ពោលគឺយើងរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធពិភពលោកខាងក្រៅ។

Bourdieu Pierre (1930)–2002 ) - សង្គមវិទូជនជាតិបារាំង សាស្ត្រាចារ្យនៅវិទ្យាល័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1996 - នាយកសាលាស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1975 គាត់បានដឹកនាំមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់សង្គមវិទ្យាអឺរ៉ុប។ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅចំនួន ៣៥ និងអត្ថបទរាប់រយ។ Bourdieu បានសិក្សាពីការបន្តពូជរបស់សង្គម ប្រព័ន្ធអប់រំ រដ្ឋ អំណាច និងនយោបាយ អក្សរសិល្ប៍ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយមហាជន វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ ការងារសំខាន់របស់ Bourdieu គឺភាពខុសគ្នា។ ការរិះគន់សង្គមនៃការវិនិច្ឆ័យ (1979) ។ ចាប់តាំងពីការបោះពុម្ភផ្សាយសៀវភៅ The Poverty of the World ក្នុងឆ្នាំ 1993 Bourdieu បានប្រកាន់ជំហររិះគន់ចំពោះក្រុមដែលជួបការលំបាក ជិតផុតពូជ ឬត្រូវបានដកចេញ។

Weber Max (1864–1920) – សង្គមវិទូឈានមុខគេចុងសតវត្សទី 19-ដើមសតវត្សទី 20 ។ ធ្លាប់សិក្សានៅ Heidelberg University. ចាប់ពីឆ្នាំ 1894 គាត់ជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Freiburg ពីឆ្នាំ 1896 នៅ Heidelberg ។ គាត់បានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ Saint Louis (សហរដ្ឋអាមេរិក) និងទីក្រុងវីយែន (អូទ្រីស)។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1919 - សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Munich ។ ស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញរបស់ពិភពលោក៖ "សីលធម៌ប្រូតេស្តង់ និងស្មារតីនៃមូលធននិយម" (1905) "នយោបាយជាវិជ្ជាជីវៈ" (1919) "វិទ្យាសាស្ត្រជាវិជ្ជាជីវៈ" (1920) "សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម" (1921) ។ គាត់បានបង្កើតទ្រឹស្តីនៃ "ប្រភេទឧត្តមគតិ" ដែលគាត់បានចាត់ទុកថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងប្រមូលផ្តុំនៃខ្លឹមសារនៃបាតុភូតសង្គមដែលបានសិក្សា ដែលជាគំរូដ៏ល្អរបស់ពួកគេ។ គាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការសិក្សាអំពីសកម្មភាពសង្គម និងប្រភេទសំខាន់ៗ រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងាររបស់វា។ បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រង និងថ្នាក់ក្រោម ដែលជាខ្លឹមសារនៃអំណាច និងប្រព័ន្ធនយោបាយ។ គាត់បានស្រាវជ្រាវយ៉ាងហ្មត់ចត់អំពីសង្គមវិទ្យានៃសាសនា ហើយបានបង្ហាញពីតួនាទីសម្រេចចិត្តរបស់ប្រូតេស្តង់ ជាពិសេសសីលធម៌ប្រូតេស្តង់ក្នុងការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍមូលធននិយម។

Giddens Anthony (ខ. 1938)ជា​អ្នក​សង្គម​វិទូ និង​ជា​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​នយោបាយ​អង់គ្លេស។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1961 គាត់បានក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យផ្នែកសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Leicester ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1965 គាត់បានក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យសង្គមវិទ្យានៅខេមប្រ៊ីជ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ "បញ្ហាចម្បងនៃទ្រឹស្តីសង្គម" (១៩៧៩) "អង្គការសង្គម" (១៩៨៤)។ អ្នកនិពន្ធទ្រឹស្តីនៃរចនាសម្ព័ន្ធ យោងទៅតាមរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម គឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាព និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ រាល់សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយលក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម។ ដំណើរការនៃការបង្កើតឡើងវិញសង្គមតាមរយៈសកម្មភាពនៃយន្តការរចនាសម្ព័ន្ធអភិវឌ្ឍទៅជាការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ ការផ្លាស់ប្តូរការផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯងកើតឡើងមួយផ្នែកស្របតាមចេតនារបស់មនុស្សដែលបង្កើតពួកគេ ហើយជួនកាលនាំទៅរកផលវិបាកដែលគ្មាននរណាម្នាក់ចង់បាន ឬទាយទុកជាមុន។

Danilov Alexander Nikolaevich (ខ. ១៩៦៥)- សង្គមវិទូបេឡារុស្ស អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ និងទស្សនវិទូសង្គម។ បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា (១៩៩៤) ។ ប្រធានផ្នែកសម្រាប់សិក្សាមតិសាធារណៈ និងការព្យាករណ៍នៃទីស្តីការគណៈរដ្ឋមន្ត្រីនៃសាធារណរដ្ឋបេឡារុស្ស (១៩៩១-១៩៩៤) ដែលជាវិស័យស្រដៀងគ្នានៃរដ្ឋបាលរបស់ប្រធានាធិបតីនៃសាធារណរដ្ឋបេឡារុស (១៩៩៤-២០០០) សាស្ត្រាចារ្យនៃនាយកដ្ឋាន សង្គមវិទ្យានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋបេឡារុស្ស (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2000) អនុប្រធានគណៈកម្មការបញ្ជាក់កម្រិតខ្ពស់នៃសាធារណរដ្ឋបេឡារុស្ស (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2003) ។ ស្ថាបនិក និងជានិពន្ធនាយកនៃទស្សនាវដ្តីវិទ្យាសាស្ត្រ-ទ្រឹស្តី "សង្គមវិទ្យា"។ A.N. Danilov គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តដើមដែលបង្ហាញពីយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរជាប្រព័ន្ធនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសក្រោយសូវៀត។ គាត់បានបង្កើតតម្រូវការទ្រឹស្តីសម្រាប់ទិសដៅថ្មីនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម - សង្គមវិទ្យានៃដំណើរការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គមអន្តរកាល។

Dahrendorf Ralph (1929)–2009) – សង្គមវិទូអាល្លឺម៉ង់អ្នកនយោបាយ អ្នកនយោបាយ។ នៅឆ្នាំ 1958-1967 គាត់ជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Hamburg, Tübingen, Konstanz ។ ពីឆ្នាំ 1974-1984 គាត់ជានាយកសាលាសេដ្ឋកិច្ច និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយទីក្រុងឡុងដ៍។ ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ "វណ្ណៈសង្គម និងជម្លោះវណ្ណៈក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្ម" (១៩៥៧) "សង្គម និងសេរីភាព" (១៩៦១) "ជម្លោះសង្គមទំនើប" (១៩៨២)។ Dahrendorf គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃអ្វីដែលគេហៅថា "គំរូជម្លោះនៃសង្គម" ។ ទ្រឹស្តីជម្លោះរបស់ Dahrendorf បានលេចចេញជាជម្រើសមួយចំពោះលទ្ធិម៉ាក្ស។ សម្រាប់ Dahrendorf សណ្តាប់ធ្នាប់ និងស្ថិរភាពគឺជាខ្លឹមសារនៃរោគសាស្ត្រនៃជីវិតសង្គម។ ទ្រឹស្ដីផ្សេងៗគ្នារៀបចំ និងបង្កើតពិភពលោកតាមរបៀបជាក់លាក់របស់ពួកគេ ហើយវិធីមួយក្នុងចំណោមវិធីទាំងនេះ - ជោគជ័យណាស់ យោងតាមលោក Dahrendorf - គឺជាទ្រឹស្តីនៃជម្លោះ។

Emile Durkheim (1858)–1917) - សង្គមវិទូជនជាតិបារាំង គាត់បានធ្វើការជាសាស្រ្តាចារ្យផ្នែកសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Bordeaux (1887-1902) ហើយបន្ទាប់មកនៅ Sorbonne ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗគឺ "ស្តីពីការបែងចែកការងារសង្គម" (1893), "ច្បាប់នៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា" (1895), "ការធ្វើអត្តឃាត" (1897) ។ គាត់ជឿថាសង្គមវិទ្យាគួរតែផ្អែកលើការសិក្សាអំពីការពិតសង្គមនៃធម្មជាតិកម្មវត្ថុ ចាត់ទុកថាសង្គមជាតថភាពសង្គមតែមួយគត់ដែលគួរសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ មិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះទស្សនវិជ្ជា - សង្គមវិទ្យា។ លោក​បាន​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​ការ​វិភាគ​នៃ​ការ​បែង​ចែក​កម្លាំង​ពលកម្ម​ដែល​មាន​តួនាទី​យ៉ាង​ធំ​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​សង្គម។ បានកំណត់ប្រភេទសំខាន់ៗនៃសាមគ្គីភាពសង្គម និងភាពខុសគ្នានៃសង្គម។ គាត់បានណែនាំគោលគំនិតនៃ "អាណូមី" ដោយគាត់បានយល់អំពីរោគវិទ្យានៃជីវិតសង្គមដែលបង្កប់នៅក្នុងចេតនាបំពានលើបទដ្ឋាននៃច្បាប់សីលធម៌។ល។

Comte Auguste (១៧៩៨)–1857) - ទស្សនវិទូបារាំង សង្គមវិទូ វិធីសាស្រ្ត សាស្ត្រាចារ្យនៅពហុបច្ចេកទេសប៉ារីស ស្ថាបនិកសាលាវិជ្ជមាន។ អ្នកនិពន្ធនៃវគ្គសិក្សា A ចំនួនប្រាំមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន (1830-1842) ។ នៅឆ្នាំ 1816-1824 គាត់គឺជាលេខារបស់ Saint-Simon ។ Comte បានប្រកាសពីការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី - សង្គមវិទ្យាដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីសិក្សាច្បាប់សកលតែមួយស្តីពីការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ បានបង្កើតទ្រឹស្ដីវិវត្តន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម គំនិតដើមនៃឋិតិវន្តសង្គម សក្ដានុពលសង្គម ប្រព័ន្ធច្បាប់ និងគោលការណ៍នៃសង្គមវិទ្យា។

Kravchenko Albert Ivanovich (ខ. ១៩៤៩)- សង្គមវិទូរុស្ស៊ី អ្នកឯកទេសខាងសង្គមវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមវិទ្យានៃការងារ។ បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ (1973) ។ បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា (១៩៩១) ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1978 គាត់បានធ្វើការនៅវិទ្យាស្ថានសង្គមវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីជាអ្នកស្រាវជ្រាវឈានមុខគេ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1984 - ទីប្រឹក្សាវិទ្យាសាស្រ្ត, និពន្ធនៃទស្សនាវដ្តីស្រាវជ្រាវសង្គម។ Kravchenko បានកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខវិជ្ជានៃសង្គមវិទ្យានៃការងារ រៀបចំប្រព័ន្ធនៃបរិធានប្រភេទ កំណត់សាលាសំខាន់ៗក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក និងបរទេសនៃការងារ និងបានស្នើឱ្យមានការបកស្រាយថ្មីនៃគំនិតរបស់ Taylor នៃអង្គការសង្គមនៃការងារ។ គាត់គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃឯកសារវិទ្យាសាស្ត្រជាង 150 រួមទាំង "សង្គមវិទ្យានៃការងារនៅសតវត្សទី 20: អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រនិងរិះគន់" (1987), "ការណែនាំអំពីសង្គមវិទ្យា។ សៀវភៅសិក្សា" (១៩៩៥), "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យា" (១៩៩៧) ។

Cooley Charles Horton (1864–1929) សង្គមវិទូអាមេរិក និងចិត្តវិទូសង្គម។ គាត់បានទទួលការអប់រំ និងបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ Michigan ។ នៅឆ្នាំ 1918 - ប្រធានសង្គមសង្គមអាមេរិក។ ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ "ធម្មជាតិមនុស្ស និងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម" (1902), "អង្គការសង្គម" (1909), "ដំណើរការសង្គម" (1918), "ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា និងការស្រាវជ្រាវសង្គម" (1930) ។ វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកនាំមុខនៃទ្រឹស្តីនៃ "អន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា" ។ យោងតាមលោក Cooley បុរស និងសង្គមគឺជាទិដ្ឋភាពនៃការរួបរួមសរីរាង្គមួយ - "ជីវិតមនុស្ស" នៅខាងក្រៅដែលពួកគេគឺជាអរូបីសុទ្ធសាធ។ សង្គមអាចមានបានតែលើមូលដ្ឋាននៃអន្តរកម្មរបស់បុគ្គល ការទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ Cooley បានផ្សារភ្ជាប់ការបង្កើត "ខ្ញុំ" របស់មនុស្សជាមួយនឹងការបូកសរុបនៃចំណាប់អារម្មណ៍ដែលយោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគាត់បង្កើតលើអ្នកដទៃ (ទ្រឹស្តីនៃ "កញ្ចក់ "ខ្ញុំ") ។

Lavrov Petr Lavrovich (១៨២៣)–1900) - សង្គមវិទូរុស្ស៊ី អ្នកសាធារណៈនិយម មនោគមវិជ្ជានៃប្រជានិយមក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860; នៅដើមអាជីពរបស់គាត់ គាត់ជាសាស្រ្តាចារ្យគណិតវិទ្យា។ នៅឆ្នាំ 1868-1869 គាត់បានបោះពុម្ពសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានក្លាយជាសៀវភៅយោងសម្រាប់យុវជនរ៉ាឌីកាល់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ពីឆ្នាំ 1870 នៅបរទេសគាត់បានបោះពុម្ពកាសែត Vperyod! Lavrov ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យានៅលើដីរុស្ស៊ីដែលជាសង្គមវិទូរុស្ស៊ីដំបូងគេ។ ដោយពិចារណាលើសង្គមវិទ្យាថាជាការបញ្ចប់នៃប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រ (នរវិទ្យា) និងបែងចែកវាពីវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ (ផ្តោតលើសក្ដានុពលសង្គម) Lavrov កំណត់វាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសាមគ្គីភាព ទម្រង់ និងការវិវត្តរបស់វា។ សាមគ្គីភាព គឺជាទម្លាប់នៃផលប្រយោជន៍ ឬជំនឿ ការចៃដន្យនៃផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍សាធារណៈ។ Lavrov ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាមានវិធីសាស្រ្តប្រធានបទពិសេសនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការវាយតម្លៃជៀសមិនរួចនៃបាតុភូតសង្គមណាមួយដែលកំពុងសិក្សាពីទស្សនៈនៃឧត្តមគតិសីលធម៌ជាក់លាក់មួយ។ យោងតាមលោក Lavrov មុខវិជ្ជាពិតប្រាកដនៃប្រវត្តិសាស្ត្រគឺ "បុគ្គលដែលមានគំនិតរិះគន់" ដែលមានសមត្ថភាពអភិវឌ្ឍឧត្តមគតិសីលធម៌ខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងខ្លួនពួកគេ។

Luman Nickles (1927)–1999) គឺជាអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ដ៏ល្បីម្នាក់។ បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យ Bielefeld ។ នៅឆ្នាំ 1968-1993 - សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Bielefeld ។ គាត់បានយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ គាត់ជឿថាធាតុសំខាន់ៗនៃប្រព័ន្ធសង្គមមិនមែនជាមនុស្សឬសកម្មភាពរបស់ពួកគេទេប៉ុន្តែទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការផ្ទេរព័ត៌មាននោះទេ ប៉ុន្តែជាដំណើរការយោងដោយខ្លួនឯងដែលនាំទៅដល់រចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់នៃប្រព័ន្ធសង្គម។ ស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញបំផុតគឺ "ប្រព័ន្ធសង្គម៖ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តីទូទៅ" (1984), "ទ្រឹស្តីនៃសង្គម" (1989), "ការសង្កេតបច្ចុប្បន្ន" (1992) ។

ម៉ាក្ស ខាល (១៨១៨)–1883) - ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ឆ្នើម សង្គមវិទូ សេដ្ឋវិទូ។ គាត់បានទទួលការអប់រំនៅសាកលវិទ្យាល័យ Bonn និង Berlin ហើយបានការពារសញ្ញាប័ត្របណ្ឌិតផ្នែកទស្សនវិជ្ជានៅសាកលវិទ្យាល័យ Jena ។ នៅឆ្នាំ 1864 គាត់បានចូលរួមក្នុងការបង្កើតសមាគមអន្តរជាតិនៃកម្មករ (I International) ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ "រាជធានី" (១៨៦៧-១៨៩៤) "ស្តីពីការរិះគន់នៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ។ បុព្វកថា" (១៨៥៩), "១៨ ប្រេមឺរ ល្វីស បូណាផាត" (១៨៥២)។ ម៉ាក្សបានជឿថាមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺជាវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈដែលមានទិដ្ឋភាពទាក់ទងគ្នាពីរ - កម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។ នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម កម្លាំងផលិតភាពបានប៉ះទង្គិចជាមួយទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ហើយបន្ទាប់មកសម័យនៃបដិវត្តន៍សង្គមចាប់ផ្តើម។ ក្នុង​ដំណើរ​នៃ​បដិវត្តន៍ វណ្ណៈ​កម្មករ​ក្លាយ​ជា "អ្នក​ផ្នូរ" នៃ​មូលធននិយម ប្រែ​ក្លាយ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ឯកជន​ទៅ​ជា​សម្បត្តិ​សាធារណៈ; ការផ្លាស់ប្តូរមួយកំពុងត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះប្រភេទថ្មីនៃសង្គម - កុម្មុយនិស្តដែលក្នុងនោះការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរីនៃនីមួយៗក្លាយជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរីនៃទាំងអស់គ្នា។

Merton Robert King (1910)–2003) – សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក សាស្រ្តាចារ្យកិត្តិយសនៅសាកលវិទ្យាល័យ Columbia ប្រធានសមាគមសង្គមវិទ្យាអាមេរិក (1957)។ គាត់បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតផ្នែកសំខាន់ៗមួយចំនួននៃសង្គមវិទ្យាសិក្សា៖ ទ្រឹស្ដី និងវិធីសាស្រ្តនៃមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ ("ទ្រឹស្ដីសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធ" ឆ្នាំ ១៩៥៧) ភាពមិនស្មើគ្នានៃសង្គម ("រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងអាណានិគម" ។ 1966), សង្គមវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្រ្ត ("សង្គមវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្រ្ត", 1973) ។ល។

Meade George Herbert (1863)–1931) ចិត្តវិទូអាមេរិក សង្គមវិទូ និងទស្សនវិទូ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់គាត់ត្រូវបានប្រមូលនៅក្នុងសៀវភៅ ចិត្ត។ ខ្លួនឯង និងសង្គម (១៩៣៤) និងទស្សនវិជ្ជានៃសកម្មភាព (១៩៣៨)។ គាត់បានកំណត់គោលគំនិតរបស់គាត់ថាជា "សង្គមនិយមនិយម" ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់ពិតជាបានដាក់ទ្រឹស្ដី និងវិធីសាស្រ្តនៃទ្រឹស្តីនៃអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា (ពាក្យនេះត្រូវបានណែនាំដោយសិស្សរបស់គាត់ G. Bloomer) ។ យោងទៅតាម Mead អន្តរកម្មណាមួយសន្មតថាការកាន់កាប់ភាសា (ជាប្រព័ន្ធនិមិត្តសញ្ញា) ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់មើលឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងពិភពលោកតាមរយៈនិមិត្តសញ្ញានិងបង្កើតនិមិត្តសញ្ញាថ្មី។

Mikhailovsky Nikolai Konstantinovich (១៨៤២)–1904) - ទស្សនវិទូ និងសង្គមវិទូជនជាតិរុស្សី អ្នកទ្រឹស្តីប្រជានិយម ស្ថាបនិក (រួមជាមួយលោក Lavrov) នៃសង្គមវិទ្យាប្រធានបទ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ "វិធីសាស្រ្តអាណាឡូកក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម" (១៨៦៩) "តើអ្វីទៅជាវឌ្ឍនភាព?" (1872), "ការតស៊ូសម្រាប់បុគ្គល" (1875-1876), "វីរបុរស និងហ្វូងមនុស្ស" (1882) ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1892 - អ្នកនិពន្ធឈានមុខគេម្នាក់នៃទស្សនាវដ្តី "ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់រុស្ស៊ី" ។ ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យានេះបើយោងតាមលោក Mikhailovsky គឺជាទំនាក់ទំនងនៃទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃជីវិតសហគមន៍ (កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ) ទៅនឹងជោគវាសនារបស់បុគ្គលការសិក្សាអំពីច្បាប់នៃទំនាក់ទំនងនេះធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ចូលគ្នានូវការពិតនិងត្រឹមត្រូវក្នុងការវិភាគសង្គមវិទ្យា។ Mikhailovsky បានបង្កើតវិធីសាស្រ្តប្រធានបទក្នុងសង្គមវិទ្យា។ វិធីសាស្រ្តនេះ។មិនរាប់បញ្ចូលការយល់ដឹងតាមកម្មវត្ថុទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែភាពជៀសមិនរួចនៃគ្រាកម្មវត្ថុ (មតិដែលប្រកាន់ពូជសាសន៍) ពីការយល់ដឹងសង្គម វាក៏បង្កប់ន័យការវាយតម្លៃនៃការពិតពីទស្សនៈនៃឧត្តមគតិសីលធម៌ អនាគតដែលចង់បាន។

Parsons Talcott (1902)–1979) ជា​អ្នក​សង្គម​វិទ្យា​ដ៏​ល្បី​របស់​អាមេរិក។ កើតនៅ Colorado Springs រដ្ឋ Colorado ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1927 - សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard ក្នុងឆ្នាំ 1946-1956 ។ ប្រធាននាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងសង្គម។ អ្នកបង្កើតទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យានៃការវិភាគមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ និងសកម្មភាពសង្គម។ ប្រធានសមាគមសង្គមវិទ្យាអាមេរិក (1949) ។ គាត់បានផ្តោតលើទ្រឹស្ដីនៃប្រព័ន្ធ និងសកម្មភាពសង្គម ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការងារ The Structure of Social Activity (1937) Toward a General Theory of Action (1951) និង The System of Modern Societies (1971)។ គាត់បានចូលរួមក្នុងការសិក្សាអំពីប្រធានបទនៃសកម្មភាព ("តារាសម្តែង") ដែលអាចជាបុគ្គលដាច់ដោយឡែក ក្រុម អង្គការ។ គាត់បានពិចារណាលើមុខងារសំខាន់ៗនៃប្រព័ន្ធសកម្មភាព៖ ការសម្របខ្លួន ការរួមបញ្ចូល ការលើកទឹកចិត្ត និងការសម្រេចបាននូវគោលដៅ។ គាត់ជឿថាប្រព័ន្ធនៃសង្គមរួមមានដូចជារចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមខ្ពស់បំផុត ប្រព័ន្ធនៃវប្បធម៌ដែលភ្ជាប់គ្នាដោយ inextricably ជាមួយប្រព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

Smelser Neil Jordan (ខ. 1930)- សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យកាលីហ្វ័រញ៉ា អ្នកតំណាងនៃមុខងារវិវត្តន៍ និស្សិត និងជាអ្នកដើរតាម T. Parsons ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ "សង្គមវិទ្យានៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច" (ការបកប្រែជាភាសារុស្សីដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1965) "ទ្រឹស្តីនៃអាកប្បកិរិយារួម" (1962) សៀវភៅសិក្សា "សង្គមវិទ្យា" (1988) ។ អ្នកនិពន្ធនៃគំនិតនៃឥរិយាបទសមូហភាពតម្រង់ទិសតម្លៃ ទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគប្រៀបធៀប។

Sorokin Pitirim Alexandrovich (១៨៨៩)–1968) - កើតនៅខេត្ត Vologda ក្នុងគ្រួសារសិប្បករ។ បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យ St. នៅឆ្នាំ 1917 គាត់បានទទួលងារជា Privatdozent នៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ក្នុងឆ្នាំ 1920 គាត់ត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធានផ្នែកសង្គមវិទ្យានៃសាកលវិទ្យាល័យនេះ។ នៅឆ្នាំ 1922 គាត់បានធ្វើចំណាកស្រុកពីសូវៀតរុស្ស៊ី។ ដំបូងគាត់បានរស់នៅ និងធ្វើការនៅទីក្រុង Prague ហើយបន្ទាប់មកនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ គាត់បានធ្វើការជាសាស្រ្តាចារ្យ ហើយចាប់ពីឆ្នាំ 1930 - ព្រឹទ្ធបុរសនៃនាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យា (១៩២០) ការចល័តសង្គម (១៩២៧) ថាមវន្តសង្គម និងវប្បធម៌ (១៩៣៧-១៩៤១) ការចល័តសង្គម និងវប្បធម៌ (១៩៥៩) ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាសព្វថ្ងៃនេះ (១៩៦៦)។ ការចូលរួមចំណែកចម្បងចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាស្ថិតនៅក្នុងការបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គម ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទេសភាពជុំវិញពិភពលោកនៃសក្ដានុពលវប្បធម៌សង្គមនៃសង្គម និងប្រភេទវប្បធម៌សំខាន់ៗ។ គាត់ជឿថាតួនាទីសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស និងសង្គមគឺត្រូវបានលេងដោយអន្តរកម្មសង្គមនៅក្នុងដំណើរការនៃការដាក់ពង្រាយដែលបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្កើតឡើង ទម្រង់នៃវប្បធម៌ និងប្រភេទនៃសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ គាត់បានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការរីករាលដាលលើសលប់នៃទម្រង់ផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ដ៏ធំ ដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាដោយវិបុលភាពជាមួយនឹងវិបត្តិខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។ លោកបានបង្ហាញទំនុកចិត្តថា មនុស្សជាតិកំពុងផ្លាស់ប្តូរពីសម័យសង្រ្គាម បដិវត្តន៍ និងវិបត្តិវប្បធម៌ ទៅជាទម្រង់ថ្មីនៃអន្តរកម្មសង្គម ដែលលើកកំពស់មនុស្សម្នាក់ខាងស្មារតី សីលធម៌ និងសង្គម។

ស្ពែនស៊ើរ ហឺប៊ឺត (១៨២០–1903) ទស្សនវិទូ និងសង្គមវិទូជនជាតិអង់គ្លេស ស្នាដៃសំខាន់បំផុត៖ "គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន" (១៨៦២) "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវវិទ្យា" (១៨៦៤-១៨៦៧) "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យា" (១៨៧០-១៨៧២) ការងារបីភាគ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យា" (១៨៧៦-១៨៩៦)។ គំនិតនៃការវិវត្តន៍ជាសកលគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ស្ពែនស៊ើរ។ រាល់ការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់គឺសំដៅលើការបញ្ជាក់ពីគំនិតនេះ។ គាត់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណដំណើរការវិវត្តបីប្រភេទ៖ សរីរាង្គ សរីរាង្គ និង supraorganic ។ ភារកិច្ចចម្បងនៃសង្គមវិទ្យាយោងទៅតាមស្ពែនស៊ើរគឺការសិក្សាអំពីបាតុភូតធម្មតា ការពិតសង្គមដែលបង្ហាញពីប្រតិបត្តិការនៃច្បាប់សកលនៃការវិវត្តន៍។ ស្ពែនស៊ើរគឺជាស្ថាបនិកនៃ "សាលាសរីរាង្គ" នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។

Yadov Vladimir Alexandrovich (ខ. ១៩២៩)- សង្គមវិទូរុស្ស៊ី។ នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 Yadov បានរៀបចំមន្ទីរពិសោធន៍ស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State ដែលជាលើកដំបូងនៅក្នុងសហភាពសូវៀតបានចាប់ផ្តើមសិក្សាការលើកទឹកចិត្តការងារ។ នៅឆ្នាំ 1963-1964 គាត់បានបញ្ចប់កម្មសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ Manchester និងសាលា London School of Economics and Political Science ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាពីវិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ ក្រោមការដឹកនាំរបស់ Yadov ក្រុមអ្នកឯកទេសដែលមានសមត្ថភាពខ្ពស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅ Leningrad ដែលអនុវត្តគម្រោងស្រាវជ្រាវ "បុរស និងការងាររបស់គាត់" ។ ក្នុងកំឡុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 និងឆ្នាំ 1970 សាលាសង្គមវិទ្យា Leningrad ដឹកនាំដោយ Yadov បានធ្វើការសិក្សាជាមូលដ្ឋាននៃការតំរង់ទិសតម្លៃ ដែលជាលទ្ធផលដែលទ្រឹស្តីនៃការចាត់ចែងនៃបទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលត្រូវបានបង្កើតឡើង និងទទួលស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ ក្នុងការបំបែកទ្រឹស្តីសង្គមចេញពីគោលលទ្ធិនៃវត្ថុនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ។

1 វ សង្គមវិទ្យាទំនើបថ្នាក់ត្រូវបានគេយល់ថាជាក្រុមធំនៃមនុស្សដែលមានឋានៈដូចគ្នានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការបែងចែកសង្គម។

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

អស្ចារ្យសង្គមវិទូ

Max Weber

វេបឺរ, អតិបរមា (1864-1920) - បុរាណនៃសង្គមវិទ្យាអាល្លឺម៉ង់និងពិភពលោក។ Weber បានសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ Heidelberg ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាផ្នែកច្បាប់ សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ និងប្រវត្តិសាស្រ្តសេដ្ឋកិច្ច។ នៅពេលអនាគត គាត់បានយកចិត្តទុកដាក់បំផុតចំពោះការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមវិទ្យា ជាពិសេសសំណួរនៃវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម សង្គមវិទ្យានៃសាសនា និងនយោបាយ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ Weber៖ "សីលធម៌ប្រូតេស្តង់ និងស្មារតីនៃមូលធននិយម" "សីលធម៌សេដ្ឋកិច្ចនៃសាសនាពិភពលោក" "សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម"។ Weber បានកំណត់សង្គមវិទ្យាថាជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលស្វែងរកការយល់ដឹងអំពីសកម្មភាពសង្គម និងផ្តល់ឱ្យវានូវការពន្យល់មូលហេតុ។ សង្គមវិទ្យាសិក្សាពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលដាក់អត្ថន័យជាក់លាក់មួយទៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ប្រធានបទនៃសកម្មភាពសង្គម យោងតាមលោក Weber អាចគ្រាន់តែជាបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនមែនជាក្រុមសង្គម ឬសង្គមទាំងមូលនោះទេ។ ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាគឺជាប្រភេទដ៏ល្អ - ការស្ថាបនាទ្រឹស្តីដែលបម្រើជាប្រភេទនៃស្តង់ដារប្រឆាំងនឹងអ្វីដែលពួកគេត្រូវបានគេប្រៀបធៀប។ បាតុភូតពិត. លោក Weber បានចាត់ទុកសកម្មភាពសង្គមបួនប្រភេទ (គោលដៅសមហេតុផល តម្លៃសមហេតុផល ប្រពៃណី ឥទ្ធិពល) ដែលធ្វើឱ្យវាអាចពិពណ៌នាអំពីទម្រង់ចម្រុះនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ តាមទស្សនៈរបស់ Weber សង្គមទំនើបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការកើនឡើងនូវតួនាទីនៃសកម្មភាពតម្រង់ទិស។ ដំណើរការនៃសនិទានកម្មគ្របដណ្តប់លើវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈ។ នៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច មានការផ្លាស់ទីលំនៅបន្តិចម្តងៗនៃទម្រង់បែបប្រពៃណីនៃការគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចដោយមូលធននិយមឧស្សាហកម្ម ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអង្គការសមហេតុផលនៃពលកម្មសេរីជាផ្លូវការ។ ការរីករាលដាលនៃ "វិញ្ញាណ" នៃមូលធននិយមសម័យទំនើបត្រូវបានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដោយការកែទម្រង់សាសនានៃសតវត្សទី 16 ដែលនាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃក្រមសីលធម៌សេដ្ឋកិច្ចប្រូតេស្តង់ដែលប្រែទៅជាប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចគ្រប់គ្រាន់បំផុតនៃមូលធននិយម។ ការរួមចំណែកដ៏សំខាន់បំផុតរបស់ Weber ចំពោះសង្គមវិទ្យានៃនយោបាយគឺការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនៃការត្រួតត្រាស្របច្បាប់ និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណបីប្រភេទនៃការត្រួតត្រាបែបនេះ (ផ្លូវច្បាប់ ប្រពៃណី សប្បុរសធម៌)។ រចនាសម្ព័ននៃការត្រួតត្រាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមេដឹកនាំនយោបាយ បរិធានរដ្ឋបាល និងមហាជនដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រង។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការត្រួតត្រាប្រពៃណី បរិធានរដ្ឋបាលមានមន្ត្រីដែលដឹកនាំដោយតម្រូវការនៃប្រពៃណី និងភ្ជាប់ជាមួយអ្នកគ្រប់គ្រងដោយចំណងនៃភាពស្មោះត្រង់ផ្ទាល់ខ្លួន។ ការត្រួតត្រាដោយមន្តស្នេហ៍មានន័យថាអ្នកដើរតាមមេដឹកនាំនយោបាយជឿជាក់លើគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់។ ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទៅការគ្រប់គ្រងផ្នែកច្បាប់ ប្រព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងការិយាធិបតេយ្យសមហេតុផលដោយផ្អែកលើច្បាប់ផ្លូវការកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ លោក Weber បានចាត់ទុកការិយាធិបតេយ្យសមហេតុផលថាជាទម្រង់រដ្ឋាភិបាលដ៏មានប្រសិទ្ធភាពបំផុតនៅក្នុងសង្គមទំនើប។ ទន្ទឹមនឹងនេះ លោកបានសង្កត់ធ្ងន់ថា ការិយាធិបតេយ្យមិនត្រឹមតែជាឧបករណ៍គ្រប់គ្រងផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាក្រុមសង្គមពិសេសដែលមានទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួន និងទិសដៅតម្លៃដែលស្វែងរកការពង្រីកអំណាចរបស់ខ្លួន។ បញ្ហាកណ្តាលមួយសម្រាប់ Weber គឺបញ្ហានៃការកំណត់អំណាចនៃការិយាធិបតេយ្យ។ ឥទ្ធិពលនៃគំនិតរបស់ Weber នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាតែងតែមានសារៈសំខាន់ ប៉ុន្តែវាបានកើនឡើងជាពិសេសចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 70 ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃ "Weberian Renaissance" នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តីលោកខាងលិច។

Harold Garfinkel

Garfinkel, Harold (b. 1917) - សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក អ្នកតំណាងនៃសង្គមវិទ្យាបាតុភូត។ ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវដោយ Garfinkel និងអ្នកជំនាញខាងជាតិពន្ធុវិទ្យាផ្សេងទៀតគឺជាមុខងារជាក់ស្តែងនៃប្រភេទធម្មតាពោលគឺឧ។ ការរំពឹងទុកដោយមិនដឹងខ្លួនអំពីរបៀបដែលអន្តរកម្មធម្មតាគួរតែទៅ (ឬគំរូវប្បធម៌ស្ថិរភាពនៃអន្តរកម្ម)។ "Garfinkeling" គឺជាប្រភេទពិសេសនៃការពិសោធសង្គម-ផ្លូវចិត្ត ដែលអនុវត្តការបំពានដោយមនសិការដោយអ្នកពិសោធន៍នៃអន្តរកម្មធម្មតា ហើយស្វែងយល់ពីប្រតិកម្មចំពោះវា។ ការពិសោធន៍នេះបានបង្ហាញពីអ្វីដែលអន្តរកម្មអាចជាបទដ្ឋាន។ វាត្រូវបានគេរកឃើញថាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃម៉ូឌុលវប្បធម៌ដែលមានស្ថេរភាពបង្កឱ្យមានការភ័យស្លន់ស្លោ ការភ័ន្តច្រឡំជាដើម។

Irving Hoffman

ហូហ្វម៉ាន់, Irwin (1922-1982) - សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក, ជាប់ទាក់ទងអន្តរកម្មជានិមិត្តរូប, ប៉ុន្តែអនុវត្តអ្វីដែលគេហៅថា។ វិធីសាស្រ្ត sociodramatic ក្នុងការសិក្សានៃដំណើរការសង្គម។ Hoffman មើលឃើញថាភារកិច្ចរបស់គាត់ជាការវិភាគនៃអន្តរកម្មប្រចាំថ្ងៃប្រចាំថ្ងៃ ដើម្បីបង្ហាញគំរូនៃអង្គភាពរបស់ពួកគេដោយមិនដឹងខ្លួនដោយអ្នកចូលរួម។ ការពិពណ៌នារបស់គាត់គឺផ្អែកលើគោលលទ្ធិរបស់ James នៃ "ពិភពនៃបទពិសោធន៍" ដែលបង្កើតឡើងដោយ Schutz នៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃ "ជួរតម្លៃកំណត់" ដែលធ្វើការឡើងវិញដោយ Garfinkel នៅក្នុងគំនិតនៃ "ការរំពឹងទុកផ្ទៃខាងក្រោយ" ។ ការពិតនេះបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងមនោគមវិជ្ជាដ៏ស៊ីជម្រៅរវាងអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា និងសង្គមវិទ្យាបាតុភូត។ អ្នកគាំទ្រនៃ sociodrama (K. Burke, H. Dunken) បកស្រាយពិភពសង្គមថាជាដំណើរការសង្គម ជាដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍ និងផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យសង្គម ជានិយមន័យថេរ និងនិយមន័យឡើងវិញនៃស្ថានភាពនៃអន្តរកម្មដោយអ្នកចូលរួមរបស់ពួកគេ។ ក្រុមផ្សេងៗអភិវឌ្ឍ ពិភពលោកផ្សេងៗគ្នានិងពិភពលោកទាំងនេះ។ ផ្លាស់ប្តូរនៅពេលដែលវត្ថុដែលតែងពួកវាផ្លាស់ប្តូរតម្លៃរបស់វា។

រ៉ាល់ដារ៉ែនដូហ្វ

Dahrendorf, Ralph (Dahrendorf, Ralf) (ខ. 1929) អ្នកគិតសង្គមអាល្លឺម៉ង់-អង់គ្លេស និងជាសាធារណៈជន។

ការបោះពុម្ភផ្សាយដំបូងរបស់ Dahrendorf គឺនៅក្នុងវិធីមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតដែលភ្ជាប់ជាមួយទ្រឹស្តីនៃជម្លោះ។ ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​គោល​គំនិត​ដែល​មាន​ស្រាប់ លោក​បាន​លើក​ឡើង​ថា ជម្លោះ និង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​គឺ​ជា​ជីវិត​របស់​សង្គម។ នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដែល​បាន​កែប្រែ និង​ពង្រីក​លើ​ថ្នាក់​សង្គម និង​ក៏​នៅ​ក្នុង អត្ថបទអំពីទ្រឹស្តីសង្គម (អត្ថបទក្នុងទ្រឹស្ដីសង្គម, 1968) Dahrendorf បានបង្កើតយ៉ាងលម្អិតអំពីបញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគនៃសង្គមជម្លោះ និងទ្រឹស្តីនៃជម្លោះផលប្រយោជន៍ក្រុម បង្កើតធាតុមួយចំនួននៃវិធីសាស្រ្តម៉ាក្សនិយមតាមរបៀបដែលពួកគេអាចក្លាយទៅជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ "មិនពិត" (វិទ្យាសាស្រ្ត) (នៅក្នុង អារម្មណ៍ តក្កវិជ្ជាស្រាវជ្រាវលោក Karl Popper) ។ ទ្រឹស្ដីជម្លោះរបស់ Dahrendorf ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់អាល្លឺម៉ង់នៃសៀវភៅនេះ។ ជម្លោះសង្គមបច្ចុប្បន្ន (Der moderne soziale Konflikt, 1992).

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានបង្កើតវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ចំពោះទ្រឹស្តីនៃជម្លោះក្នុងទិសដៅពីរ។ Dahrendorf ទទួលបានកិត្តិនាមជាចម្បងជាអ្នកទ្រឹស្តីនៃលទ្ធិសេរីនិយម ដោយទទូចលើការចង់បាននៃការផ្លាស់ប្តូរ និងកំណែទម្រង់ ដើម្បីកែលម្អទស្សនវិស័យជីវិតរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ ស្នាដៃរបស់គាត់ដូចជា សេរីភាពថ្មី។ (សេរីភាពថ្មី។, 1975), ទស្សនវិស័យជីវិត (ឱកាសជីវិត, 1979), ច្បាប់ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ (ច្បាប់ និងសណ្តាប់ធ្នាប់, ១៩៨៥) ក៏ដូចជាអត្ថបទជាច្រើន (ដែលខ្លះត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសៀវភៅ បំណែកនៃលទ្ធិសេរីនិយមថ្មី។ (Fragmentes eines neuen Liberalismus, 1987) បង្កើតគំនិតនៃសេរីនិយម ដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះសិទ្ធិស៊ីវិល ជាមួយនឹងតម្រូវការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច និងការកើនឡើងនៃសាមគ្គីភាពសង្គម។ គំនិតរបស់ Dahrendorf បានរកឃើញការអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេនៅក្នុង Nuremberg Manifesto នៃអ្នកប្រជាធិបតេយ្យអាល្លឺម៉ង់សេរី (1969) នៅក្នុងឯកសារកម្មវិធីនៃ Liberal International ( បញ្ហាប្រឈមនាពេលអនាគតនៃសេរីនិយម, 1988) ក៏ដូចជាពួកប្រជាធិបតេយ្យសេរីនិយមរបស់អង់គ្លេស ដែលបានចូលជាសម្ព័ន្ធភាពជាមួយអ្វីដែលគេហៅថា។ "ការងារថ្មី" ការធានាសុខុមាលភាព និងការរួបរួមសង្គមក្នុងសង្គមសេរី, ១៩៨៥)។ មិនមាន "កំណែចាស់ទុំ" នៃទស្សនវិជ្ជាសេរីនិយមរបស់ Dahrendorf រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះទេ គាត់សង្ឃឹមថានឹងបង្ហាញវានៅក្នុងសៀវភៅក្រោមចំណងជើងការងារ។ សញ្ញាប័ត្រ Liberale.

ខ្សែបន្ទាត់មួយទៀតនៃការងាររបស់ Dahrendorf ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីជម្លោះគឺការវិភាគនៃសង្គម ជាពិសេសការវិភាគនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់ៗទាក់ទងនឹងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើសង្គម។ នៅក្នុងសៀវភៅ សង្គម និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ (Gesellschaft und Demokratie នៅ Deutschland, 1966) ទ្រឹស្ដីសេរីដែលផ្តោតលើបញ្ហាជម្លោះត្រូវបានទទួលរងនូវការវិភាគ និងការធ្វើតេស្តជាក់ស្តែង។ ទស្សនវិស័យនៃការធ្វើតេស្តដ៏សំខាន់នេះត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរសង្គមសកលដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ Dahrendorf បានបង្ហាញកំណែសាធារណៈនៃទ្រឹស្តីសង្គមរបស់គាត់នៅក្នុងសៀវភៅ អំពីប្រទេសអង់គ្លេស (នៅលើប្រទេសអង់គ្លេស, 1982) ដែលបានកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃស៊េរីនៃកម្មវិធីទូរទស្សន៍ដែលរៀបចំដោយគាត់។ Dahrendorf បានឆ្លើយតបទៅនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៃឆ្នាំ 1989 នៅអឺរ៉ុបខាងកើតជាមួយនឹងខិត្តប័ណ្ណដែលគាត់បានព្យាយាមបញ្ជាក់ពីមូលហេតុ វគ្គ និងការរំពឹងទុកសម្រាប់ការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធកុម្មុយនិស្ត។ ប្រកាសតូចនេះ - ការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីបដិវត្តន៍នៅអឺរ៉ុប (ការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីបដិវត្តន៍នៅអឺរ៉ុប, 1990) - បានក្លាយជាសៀវភៅពេញនិយមបំផុតរបស់ Dahrendorf ដោយវិនិច្ឆ័យដោយចំនួននៃការបកប្រែទៅជាភាសាបរទេស។ ការ​បង្រៀន​សាធារណៈ​មួយ​ចំនួន​លើ​ប្រធាន​បទ​ដូច​គ្នា​ជា​បន្ត​បន្ទាប់​ត្រូវ​បាន​រួម​បញ្ចូល​ក្នុង​ការ​ប្រមូល​នេះ។ ក្រោយឆ្នាំ ១៩៨៩។ ​​សីលធម៌ បដិវត្តន៍ និងសង្គមស៊ីវិល (ក្រោយឆ្នាំ ១៩៨៩។ ​​សីលធម៌ បដិវត្តន៍ និងសង្គមស៊ីវិល, 1997).

អត្ថបទរបស់ Dahrendorf បានបង្ហាញខ្លួនម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងទស្សនាវដ្តី ប្រទេស​ផ្សេង​គ្នា. នៅក្នុងការងារមួយចំនួន អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានរួមបញ្ចូលគ្នានូវសារព័ត៌មាន វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ និងសង្គមវិទ្យា ដោយបន្តគោលដៅនយោបាយជាក់លាក់។ អេ ពេលថ្មីៗនេះ Dahrendorf បានផ្តោតការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់លើការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20 ជាពិសេសលើតួនាទីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃស្ថាប័នទាំងនោះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ដែលគាត់បានចូលរួមដោយផ្ទាល់។ លទ្ធផលដំបូងនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងលើប្រធានបទនេះគឺសៀវភៅ អិលអេសអេ។ ប្រវត្តិនៃសាលាសេដ្ឋកិច្ច និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយទីក្រុងឡុងដ៍៖ 1895-1995 (ប្រវត្តិនៃសាលាសេដ្ឋកិច្ច និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយទីក្រុងឡុងដ៍៖ 1895-1995, 1995).

Dahrendorf គឺជាអ្នកតំណាងដ៏សំខាន់ម្នាក់នៃគំនិតនៃជម្លោះសង្គម ដែលជាការរិះគន់យ៉ាងមុតស្រួចនៃគោលគំនិត "ម្ខាង" "យូតូ" នៃលំនឹងសង្គម (Ch. arr. functionalist) ។ ឥទ្ធិពលដោយភាពវិជ្ជមាន លោក Dahrendorf កំណត់និយមន័យសង្គមវិទ្យាថាជា "វិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបើកពិភពសង្គមដល់ការយល់ដឹងរបស់យើង តាមរយៈសំណើអំពីភាពត្រឹមត្រូវ ឬភាពមិនពិត ដែលការសង្កេតជាប្រព័ន្ធអាចផ្តល់ការសម្រេចចិត្តចងភ្ជាប់" ។ នៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សការសង្កេតបែបនេះនឹងបង្កើតការអន្តរាគមន៍នៃ "ការពិតអកុសល" យ៉ាងឆាប់រហ័ស - សង្គម។ សង្គមវិទ្យាមានការព្រួយបារម្ភយ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅចំណុចប្រសព្វនៃសង្គម និងបុគ្គល។ សង្គមត្រូវបានយល់ក្នុងន័យជិតស្និទ្ធនឹង Simmel's: ដូចជាប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមណាមួយពីតូចចង្អៀតបំផុតទៅទូលំទូលាយបំផុតនិងនៅក្នុងន័យនៃក្រុមយោងមួយ។ នៅ​គ្រប់​ក្រុម គ្រប់​សង្គម មនុស្ស​ដើរ​តួនាទី​ជា​អ្នក​នាំ​មុខ​តំណែង​ជាក់លាក់។ “ប៉ុន្តែរចនាសម្ព័ន្ធជំហររបស់សង្គមកើតឡើងដោយសារយើង ដរាបណាយើងជាអ្វីមួយ តែងតែធ្វើអ្វីមួយដែលកំណត់ ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ឋានៈសង្គមមិនត្រឹមតែដាក់យើងនៅក្នុងវិស័យនៃមុខតំណែងផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងផ្តេកនៃការរំពឹងទុកជាក់លាក់ច្រើនឬតិចនៃសកម្មភាពរបស់យើង។ មុខតំណែងនីមួយៗមានតួនាទីសង្គម ពោលគឺ សំណុំនៃអាកប្បកិរិយាដែលបានផ្តល់ឱ្យអ្នកកាន់តំណែងនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ "បំណងប្រាថ្នាផ្ទាល់ខ្លួន និងគំនិតរបស់អ្នកដទៃមិនសំខាន់ទេ" ។ តួនាទីសង្គមគឺជាការបង្ខិតបង្ខំរបស់បុគ្គល។ មិនមានបញ្ហាថាតើគាត់ជួបប្រទះវាជាឧបសគ្គនៃបំណងប្រាថ្នាឯកជនរបស់គាត់ឬជាការគាំទ្រដែលផ្តល់ការធានានោះទេ។ ... ដើម្បីកុំឱ្យយើងងាកចេញពីកាតព្វកិច្ចនេះ ប្រព័ន្ធនៃទណ្ឌកម្មសង្គមយកចិត្តទុកដាក់លើបញ្ហានេះ ពោលគឺ រង្វាន់សំខាន់ៗសម្រាប់ការអនុលោម និងការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង។ សមាគមរួម។ ការផលិត ការបកស្រាយ និងការអនុវត្តទណ្ឌកម្មរបស់ពួកគេផងដែរ។ ការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវបទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើងអាចផ្តល់ឱកាសដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់ការលើកកម្ពស់សង្គមដល់មុខតំណែងខ្ពស់ ផ្តល់សិទ្ធិអំណាចក្នុងការកំណត់ច្បាប់ ការបកស្រាយបទដ្ឋាន និងការអនុវត្តការដាក់ទណ្ឌកម្មប្រឆាំងនឹងអាកប្បកិរិយាដែលមិនមានលក្ខណៈស្តង់ដារ។ នេះគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹង អំណាចនីតិបញ្ញត្តិ យុត្តាធិការ និងអំណាចប្រតិបត្តិ។ អំណាចសរុបនៃអំណាចទាំងនេះ (ប៉ុន្តែជាចម្បងសិទ្ធិក្នុងការកំណត់ច្បាប់) មានន័យថា វត្តមាននៃការត្រួតត្រា។ វត្តមាននៃការត្រួតត្រា និងអនុភាពនាំឱ្យមានជម្លោះ ដែលបង្កើតដោយរចនាសម្ព័ន្ធដូចគ្នានឹងការរួមបញ្ចូលដោយជម្លោះ។ , Dahrendorf យល់ "រចនាសម្ព័ន្ធទាំងអស់។ អំពីទំនាក់ទំនងដែលផ្ទុយពីបទដ្ឋាន និងការរំពឹងទុក ស្ថាប័ន និងក្រុម"។ ដូច្នេះនិយមន័យនៃថ្នាក់ ដែលយោងទៅតាម Dahrendorf "គឺជាក្រុមសង្គមដែលមានជម្លោះ ជាមូលដ្ឋាននៃនិយមន័យនៃការដែលចូលរួមនៅក្នុងការត្រួតត្រា ឬដកចេញពីវានៅក្នុងផ្នែកណាមួយនៃការត្រួតត្រា"។ ប្រសិនបើទិដ្ឋភាពមួយនៃសង្គមត្រូវបានបង្ហាញដល់យើងដោយគំនិតនៃការបែងចែក ការធ្វើសមាហរណកម្ម លំនឹង នោះមួយទៀតគឺជាគំនិតនៃការត្រួតត្រា និងជម្លោះ។ ខណៈពេលដែលការទទួលស្គាល់ហេតុផលសម្រាប់វិធីសាស្រ្តដំបូង Dahrendorf ផ្តោតស្ទើរតែទាំងស្រុងលើទីពីរថាជាសកល និងផ្លែផ្កាជាង។ គាត់បែងចែករវាងជម្លោះរវាងការរំពឹងទុកផ្សេងៗគ្នាទាក់ទងនឹងតួនាទីដូចគ្នា (ការរំពឹងទុកគឺជាការរំពឹងទុកនៃគួរតែតឹងរ៉ឹង មិនគួរតឹងរ៉ឹង និងលទ្ធភាពនៃអាកប្បកិរិយា) រវាងតួនាទី ក្នុងក្រុមសង្គម រវាងក្រុម ជម្លោះនៅកម្រិតនៃសង្គមទាំងមូល។ និងជម្លោះរវាងប្រទេសនានា។

អេមីល Durkheim

Durkheim, Emil (1858-1917) - សង្គមវិទូជនជាតិបារាំង អ្នកតំណាងនៃសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចបុរាណ - positivist ដែលជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទំនើប។ Durkheim បានសិក្សានៅប្រទេសបារាំង និងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ជាកន្លែងដែលគាត់បានចាប់អារម្មណ៍លើស្នាដៃរបស់ W. Wundt ។ សាស្ត្រាចារ្យសង្គមវិទ្យាដំបូងគេនៅប្រទេសបារាំង Durkheim បានក្លាយជាស្ថាបនិកនៃសាលាវិទ្យាសាស្ត្រនេះ ទស្សនាវដ្តីសង្គមវិទ្យាជាតិ Sociological Yearbook ដែលក្នុងនោះអ្នកសង្គមវិទូរុស្ស៊ីក៏បានចូលរួមផងដែរ។

ស្នាដៃចំនួនបួនដែលត្រូវបានបោះពុម្ពក្នុងអំឡុងពេលពេញមួយជីវិតរបស់ Durkheim មានគំនិតសំខាន់ៗរបស់គាត់ទាក់ទងនឹងធម្មជាតិនៃការពិតសង្គម និងវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សារបស់វា៖ "ផ្នែកសង្គមនៃការងារ" (1883), "វិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា" (1895), "ការធ្វើអត្តឃាត" (1897) ។ ), "ទម្រង់បឋម ជីវិតសាសនា"(1912) ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា Durkheim ហៅថាការពិតសង្គមដែលមិនអាចមានដោយគ្មានមនុស្ស ប៉ុន្តែមិនមាននៅក្នុងបុគ្គលជាក់លាក់នោះទេ។ ការពិតសង្គមដែលជាតំណាងសមូហភាព និងសកម្មភាព ត្រូវតែសិក្សា "ជាវត្ថុ" ពោលគឺជាវត្ថុនៃការសិក្សា។ នៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ ធម្មជាតិ និងចរិតលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងសង្គម ស្ថិតក្រោមសាមគ្គីភាពមេកានិច និងសរីរាង្គ។ ការវិវត្តនៃសង្គមគឺការផ្លាស់ប្តូរពីប្រភេទទីមួយទៅប្រភេទទីពីរ ជាលទ្ធផលនៃការបែងចែកការងារកាន់តែស៊ីជម្រៅ ដែលមានចរិតលក្ខណៈដោយសារសរីរាង្គ។ ការពឹងផ្អែករបស់បុគ្គលលើគ្នាទៅវិញទៅមក និងការពង្រឹងសាមគ្គីភាពនៃសង្គម។ កម្រិតនៃសាមគ្គីភាពអាស្រ័យទៅលើភាពធម្មតា ឬរោគសាស្ត្រនៃស្ថានភាពសង្គម ហើយស្ថានភាពនៃភាពអនាធិបតេយ្យ គឺជាសញ្ញាប្រាកដនៃរោគសាស្ត្ររបស់វា។សង្គមត្រូវតែពន្យល់។ ដោយសង្គម Durkheim បានប្រកែកនិងពន្យល់ពីភាពស៊ីជម្រៅនៃការបែងចែកការងារសង្គមដោយការកើនឡើងចំនួនប្រជាជនការលេចឡើងនៃសាសនា - ដោយអាំងតង់ស៊ីតេ ការទំនាក់ទំនងសង្គម, ធ្វើអត្តឃាត - វិន័យសង្គមការលេចឡើងនៃសីលធម៌ - សិទ្ធិអំណាចនៃសង្គម។ សង្គម - យោងទៅតាម Durkheim - គឺជាការពិតពិសេសដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះផលបូកនៃធាតុផ្សំរបស់វាហើយក្រោយមកគាត់បាននិយាយអំពីសង្គមថាជាព្រះដែលពូកែខាងសីលធម៌និងកម្លាំងសម្ភារៈដល់បុគ្គលហើយដាក់អាកប្បកិរិយានិងការគិតជាក់លាក់លើគាត់។ Durkheim - អ្នកស្នងមរតកនៃប្រពៃណីនៃគំនិតសង្គមនិងជាពិសេសសរីរាង្គនៃ O. Comte - បានសង្កត់ធ្ងន់បន្ថែមទៀតលើគោលគំនិតនៃ "សង្គមទាំងមូល" "មុខងារ" "តម្រូវការ" ដែលនាំគាត់ទៅជា "បណ្តាញទូរគមនាគមន៍" ពី ដែល E. Durkheim រកមិនឃើញផ្លូវចេញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសង្គមវិទ្យារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនេះគឺជាការវិភាគមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធដ៏សំខាន់ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown, T. Parsons, R. Merton ។

លោក Georg Simmel

ស៊ីមមែល, Georg (1858-1918) - អ្នកគិតជនជាតិអាឡឺម៉ង់, បុរាណនៃសង្គមវិទ្យាពិភពលោក។ Simmel កើតក្នុងគ្រួសារពាណិជ្ជករដ៏រុងរឿង ដែលបានរកឃើញថាខ្លួនពួកគេស្ថិតក្នុងស្ថានភាពលំបាកតាំងពីដើមដំបូង។ Simmel ធ្លាប់សិក្សានៅ សាកលវិទ្យាល័យប៊ែកឡាំងក្នុងចំណោមគ្រូរបស់គាត់មាន M. Lazarus និង H. Steinthal ។ ក្នុងអំឡុងពេលសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ Simmel បានឆ្លងកាត់ការវិវត្តន៍មនោគមវិជ្ជាដ៏ស្មុគស្មាញមួយ៖ ពីភាពវិជ្ជមាននៃធម្មជាតិ ឥទ្ធិពលរបស់ I. Kant និង K. Marx រហូតដល់បញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត និងបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌។ Simmel បានបោះពុម្ភសៀវភៅ និងអត្ថបទជាច្រើនលើបញ្ហាជាច្រើន (ទស្សនវិជ្ជានៃម៉ូដ តួនាទីនៃប្រាក់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃភេទ ខាងវិញ្ញាណ ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃទីក្រុងធំៗ។ល។)។ សហសម័យរបស់ Simmel ត្រូវបានរំខានដោយភាពមិនច្បាស់លាស់របស់ Simmel (ភាពក្រីក្រ និងភាពជាជនជាតិយូដា ទោះបីជាមានកិត្តិនាមពិភពលោក អវត្តមាននៃការអាណិតអាសូរផ្នែកនយោបាយ រសជាតិដ៏ហួសចិត្តនៃប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ - សង្គមវិទ្យា ការចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងពិភពនៃហាងសិល្បៈ) ក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃការសរសេរអត្ថបទ។ ស្នាដៃរបស់គាត់ភាគច្រើន ដែលមិនមានគោលគំនិតនៃសង្គមទាំងមូល ប៉ុន្តែមានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពបែកខ្ញែកនៃរូបភាពនៃពិភពសង្គម។ ដោយបញ្ជាក់ពីតម្រូវការសម្រាប់សង្គមវិទ្យាជាវិន័យពិសេសមួយ Simmel ជឿជាក់ថាភាពជាក់លាក់របស់វាគួរតែមាននៅក្នុងការញែកទម្រង់សុទ្ធនៃអន្តរកម្មសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតនៃ "ទម្រង់" និង "ខ្លឹមសារ" នៃអន្តរកម្មសង្គមបាននាំឱ្យ Simmel ធ្វើកាតាឡុកទម្រង់ទាំងនេះដើម្បីកំណត់គោលការណ៍នៃភាពឯកោរបស់ពួកគេ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសង្គមវិទ្យារបស់ Simmel គឺការអំពាវនាវរបស់គាត់ចំពោះការសិក្សាអំពីទម្រង់ "កាត់ផ្តាច់" ពីបរិបទទូទៅនៃសង្គម ("បុរសក្រីក្រ" "ជនចម្លែក")។ មិនដូច Durkheim និង Tönnie, Simmel ជឿថាមានសង្គមនៅក្នុងជម្លោះ, ការតស៊ូ, ជម្លោះនោះមានវត្តមាននៅក្នុងទម្រង់នៃអន្តរកម្មណាមួយជាទូទៅដែលតួនាទីរបស់ខ្លួននៅក្នុងករណីជាច្រើនគឺមានប្រយោជន៍សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសង្គម។ ផ្នែកខ្លឹមសារនៃគំនិតរបស់ Simmel គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមគឺជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបង្កើនបញ្ញា (សនិទានកម្ម) និងការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនៃឥទ្ធិពលនៃគោលការណ៍នៃសេដ្ឋកិច្ចរូបិយវត្ថុ។ Simmel បានឃើញមុខងារសង្គមនៃលុយ និងបញ្ញាក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងកម្មវត្ថុចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពួកគេដោះស្រាយ ដែលនាំទៅរកភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃអារ្យធម៌មូលធននិយម ការរិចរិល។ បទដ្ឋានវប្បធម៌ជម្លោះរវាងលក្ខណៈបុគ្គល និងទម្រង់វប្បធម៌។ Simmel អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃអន្តរកម្មនិយម, ដោយសារតែ។ គាត់បានឃើញខ្លឹមសារនៃបាតុភូតសង្គមទាំងអស់នៅក្នុងទំនាក់ទំនង និងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក។ គំនិតរបស់គាត់ជាច្រើនត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតទាំងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាអ៊ឺរ៉ុប និងនៅអាមេរិក។ ខមតេ, Isidore Auguste Marie Francois Xavier (1798-1857) - អ្នកគិតសង្គមបារាំង។ Comte គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិជ្ជមានថ្មីនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឈ្មោះវា - សង្គមវិទ្យា។ ដោយបានទទួលការអប់រំផ្នែកគណិតវិទ្យា និងធម្មជាតិ លោក Comte បានក្លាយជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវចំណេះដឹងដែលផ្តោតលើវិទ្យាសាស្រ្ត។ សង្គមវិទ្យាគឺដើម្បីក្លាយជា, នេះបើយោងតាម ​​​​Comte, ចំនេះដឹងពិតប្រាកដដូចគ្នា, ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ, បដិសេធការរំពឹងទុកនិងការប្រឌិត។ ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ Comte៖ "វគ្គនៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន", "ប្រព័ន្ធនៃនយោបាយវិជ្ជមាន"។ Comte បានចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតសង្គមជាអ្នកសំយោគនៃគំនិតនៃប្រពៃណីនិយមបារាំង និងលទ្ធិវិជ្ជមាន។ គាត់បានកំណត់ភារកិច្ចរបស់គាត់ជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចខាងក្រោមៈ រឿងសំខាន់គឺការកសាងឡើងវិញខាងសីលធម៌នៃសង្គមការស្ដារឡើងវិញនូវសណ្តាប់ធ្នាប់សុខដុមរមនាដែលត្រូវបានរំលោភបំពានដោយបដិវត្តបារាំងដ៏អស្ចារ្យ; សង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវតែក្លាយជាសាសនាដែលស្មើនឹងសាសនា ប៉ុន្តែគំនិតដំបូងត្រូវតែរៀបចំសម្រាប់ការយល់ឃើញរបស់វា។ សង្គមគឺជាអង្គភាពបុគ្គលដែលដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងរដ្ឋ (A. Saint-Simon) ដែលជារចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមផ្តាច់ការ ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាដើរតួនាទីរបស់គាត់ ដូចជានៅក្នុងរោងចក្រដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អ (de Maistre); វាក៏ជាសារពាង្គកាយមួយដែរ ដូចជានៅក្នុងជីវវិទ្យា មានតែសមូហភាព ដែលបុគ្គលទទួលបានអត្ថន័យដ៏មានន័យ គ្រាន់តែជាផ្នែកនៃសង្គមទាំងមូល។ Comte សន្មត់ថាផ្លាស់ប្តូរសង្គមដោយផ្អែកលើ "ច្បាប់ដ៏អស្ចារ្យនៃ 3 ដំណាក់កាល" ដែលគាត់បានរកឃើញឬច្បាប់នៃការវិវត្តន៍បញ្ញារបស់មនុស្សជាតិ។ យោងតាម ​​​​Comte ដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិគឺជាដំណាក់កាលវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាន។ Comte បានជ្រើសរើសផ្នែកពីរនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ឋិតិវន្តសង្គមមានចម្លើយចំពោះសំណួរអំពីលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ យោងទៅតាម Comte នេះគឺជារចនាសម្ព័ន្ធសកលនៃសង្គម: រចនាសម្ព័ន្ធសមាសធាតុគោលការណ៍នៃការទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។ ថាមវន្តសង្គមគឺជាការបកស្រាយសង្គមវិទ្យានៃច្បាប់ 3 ដំណាក់កាលដែលមានគំនិតនៃទិសដៅទូទៅនៃវឌ្ឍនភាពដែលមាននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃកម្លាំងបញ្ញារបស់មនុស្សជាតិ។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រត្រឹមត្រូវជាសាកលនៃសង្គម ការបង្កើតវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី ខិតជិតការយល់ដឹងអំពីសង្គមទាំងមូល លោក Comte បានយកកន្លែងដ៏សក្ដិសមមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា។

លោក Karl Heinrich Marx

ម៉ាក្ស, Karl Heinrich (1818-1883) - ទស្សនវិទូសង្គមអាឡឺម៉ង់, សង្គមវិទូ, សេដ្ឋវិទូ, អ្នកសាធារណៈ, បដិវត្តន៍។ ម៉ាក្ស កើតក្នុងគ្រួសារមេធាវី បានទទួលការអប់រំចម្រុះ (ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ) រស់នៅក្នុងទីក្រុងជាច្រើននៅអឺរ៉ុប ចូលរួមក្នុងសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ សារព័ត៌មាន អង្គការទាក់ទងនឹងចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ក្នុងចលនាការងារ។ អ្នកស្រាវជ្រាវកត់សម្គាល់ពីភាពមិនច្បាស់លាស់ និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងនិយមន័យដែលរកឃើញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ ដោយភ្ជាប់វាទៅនឹងការពិតដែលថា ម៉ាក្ស រួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈពិសេសរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលខិតខំស្វែងរកការពិត និងបដិវត្តន៍ដែលបង្ហាញពីភាពអត់ធ្មត់។ ស្នាដៃដ៏សំខាន់បំផុតរបស់ម៉ាក្សសម្រាប់សង្គមវិទូគឺ៖ "Manifesto of the Communist Party" (1848 - together with F. Engels), "Capital" (1867, 1885, 1894), "The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte" (1852) "The Class Struggle in France from 1848 to 1850", "To the Critique of Political Economy. Preface" (1859)) ពិភពលោកសង្គម យោងទៅតាមម៉ាក្ស គឺជារចនាសម្ព័ន្ធសម្ភារៈនៃទំនាក់ទំនង មិនអាចចូលទៅដល់ការសង្កេតបានទេ ប៉ុន្តែអ្វីដែលគេសង្កេតឃើញ ត្រូវតែពន្យល់តាមរយៈរចនាសម្ព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះ សង្គម - នេះមិនមែនជាប្រធានបទដែលមានសមត្ថភាពសម្ដែងទេ ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសម្ភារៈ។ ម៉ាក្ស ជឿជាក់លើបុព្វហេតុនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម នៃសកលភាវូបនីយកម្ម និង ភាពមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ដែលសង្គមទាំងអស់នឹងឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលដូចគ្នា មិនតិចទេ - សង្គមវិទ្យាសកម្មជន ដោយសារតែគាត់បានប្រកែកថា ច្បាប់ត្រូវបានអនុវត្តតែតាមរយៈសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ម៉ាក្ស គឺជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្តីនៃជម្លោះ។ ភាពផ្ទុយគ្នា និងជម្លោះជាកត្តាសំខាន់បំផុតក្នុងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម y ជាកម្លាំងជំរុញនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៅក្នុងការវិភាគសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃមូលធននិយម ម៉ាក្សបានសួរសំណួរសំខាន់ពីរ៖ តើអ្វីជាទ្រឹស្ដីរួមនៃសង្គម និងការវិវត្តន៍នៃសង្គមមូលធននិយមជាអ្វី? ម៉ាក្សបានបង្កើតការបកស្រាយសេដ្ឋកិច្ចនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដោយផ្អែកទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមលើចលនានៃកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គម។ គំនិតនៃគ្រាមភាសានៃកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មបានស្នើដល់ ម៉ាក្ស ជាកន្លែងនៃការតស៊ូក្នុងវណ្ណៈ និងបដិវត្តន៍សង្គមក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ម៉ាក្សបានចាត់ទុករចនាសម្ព័ន្ធសង្គមក្នុងន័យទូលំទូលាយ និងតូចចង្អៀត ដោយចូលទៅជិតគោលគំនិតនៃ "វណ្ណៈសង្គម" ក្នុងវិធីផ្សេងៗគ្នា និងដោយមិនផ្តល់និយមន័យតឹងរឹងនោះទេ។ គួរកត់សំគាល់ផងដែរនូវទ្រឹស្តីរបស់ Marx អំពីការផ្តាច់ខ្លួន ដែលក្នុងនោះគាត់បានដោះស្រាយបញ្ហាដែលធ្វើឱ្យគាត់ព្រួយបារម្ភអំពីប្រភពដើមនៃការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់មនុស្សដោយមនុស្ស។ យោងទៅតាមអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើននៃការងាររបស់ម៉ាក្ស គំរូទូទៅនៃការយល់ដឹងអំពីវត្ថុនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៅតែកំពុងរង់ចាំសម្រាប់ការបង្កើតគ្រប់គ្រាន់។

ថូម៉ាស Robert Malthus

ម៉ាល់ធូសថូម៉ាស រ៉ូបឺត ( ភាសាអង់គ្លេស ថូម៉ាស រ៉ូប៊ឺត ម៉ាល់ធូសរបស់អ្នក។ ជា​ឈ្មោះ​ក​ណ្តា​លជាធម្មតាគាត់បានធ្លាក់ចុះ; 1766 --1834 ) -- ភាសាអង់គ្លេសបូជាចារ្យ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកប្រជាសាស្រ្ត និងសេដ្ឋវិទូ អ្នកនិពន្ធទ្រឹស្តីដែលថាកំណើនប្រជាជនដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានគួរតែនាំទៅរកភាពអត់ឃ្លាននៅលើផែនដី។

បទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តី

· ដោយសារតែសមត្ថភាពជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សក្នុងការបង្កើត សមត្ថភាពរាងកាយរបស់គាត់ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីបង្កើនការផ្គត់ផ្គង់អាហាររបស់គាត់។

· ចំនួនប្រជាជនត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងដោយមធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិត។

· កំណើនប្រជាជនអាចត្រូវបានបញ្ឈប់បានតែដោយសារហេតុផលប្រឆាំង ដែលធ្លាក់មកលើការមិនប្រកាន់សីលធម៌ ឬដោយសំណាងអាក្រក់ (សង្គ្រាម ជំងឺរាតត្បាត ទុរ្ភិក្ស)។

Malthus ក៏ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាចំនួនប្រជាជនកំពុងកើនឡើងអិចស្ប៉ូណង់ស្យែល និងមធ្យោបាយនៃការចិញ្ចឹមជីវិត - ជានព្វន្ធ។

គុណវិបត្តិនៃទ្រឹស្តីតាមទស្សនៈទំនើប៖

· Malthus បានប្រើស្ថិតិការធ្វើចំណាកស្រុកមិនត្រឹមត្រូវ (មិនគិតពីជនអន្តោប្រវេសន៍)។

ច្បាប់កាត់បន្ថយជីជាតិដី។ Malthus ជឿថា ទាំងការប្រមូលផ្តុំដើមទុន ឬវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាមិនផ្តល់សំណងដល់ធនធានធម្មជាតិដែលមានកម្រិតនោះទេ។

អ្នកដើរតាមនិងការអភិវឌ្ឍន៍

គំនិតរបស់ Malthus មានឥទ្ធិពលវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងក្លាលើការអភិវឌ្ឍន៍ជីវវិទ្យា ទីមួយតាមរយៈឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើដាវីន និងទីពីរតាមរយៈការអភិវឌ្ឍន៍គំរូគណិតវិទ្យានៃជីវវិទ្យាប្រជាជនដោយផ្អែកលើពួកគេ ដោយចាប់ផ្តើមពីគំរូភ័ស្តុភារនៃ Verhulst ។

អនុវត្តចំពោះសង្គមមនុស្ស ទស្សនៈរបស់ Malthus ថាការថយចុះចំនួនប្រជាជននាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃប្រាក់ចំណូលជាមធ្យមសម្រាប់មនុស្សម្នាក់បាននាំឱ្យមានការបង្កើតនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 នៃទ្រឹស្ដីនៃទំហំប្រជាជនដ៏ល្អប្រសើរ ដែលប្រាក់ចំណូលក្នុងមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានពង្រីកជាអតិបរមា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ទ្រឹស្ដីនេះគឺមានការប្រើប្រាស់តិចតួចក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចសង្គមពិតប្រាកដ ប៉ុន្តែវាល្អក្នុងការវិភាគព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ធ្វើការវិនិច្ឆ័យអំពីចំនួនប្រជាជនតិច ឬលើស។

អ្នកដើរតាមសម័យទំនើបរបស់ Malthus, neo-Malthusians និយាយរឿងនេះអំពីប្រទេសក្រីក្រទំនើប៖ «អត្រាកំណើតនៅក្នុងពួកគេគឺខ្ពស់ ដូចជានៅក្នុងប្រទេសកសិកម្ម ហើយអត្រាមរណភាពមានកម្រិតទាប ដូចជានៅក្នុងប្រទេសឧស្សាហកម្ម ដោយសារជំនួយផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តពីប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ជាង។ ពួកគេជឿថាមុននឹងជួយពួកគេ ចាំបាច់ត្រូវសម្រេចចិត្តលើបញ្ហាពន្យារកំណើត។

សរុបមក ទ្រឹស្ដី Malthusian បានបង្ហាញពីអំណាចពន្យល់ខ្ពស់របស់ខ្លួនទាក់ទងនឹងសង្គមមុនឧស្សាហ៍កម្ម ទោះបីជាគ្មាននរណាម្នាក់ចោទសួរពីការពិតដែលថា ដើម្បីប្រើប្រាស់វាឱ្យមានប្រសិទ្ធភាពដើម្បីពន្យល់ពីសក្ដានុពលនៃសង្គមទំនើប (សូម្បីតែនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសពិភពលោកទីបី) វាត្រូវការ ការកែប្រែធ្ងន់ធ្ងរបំផុត; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្ទុយទៅវិញ ទ្រឹស្តី Malthus បានបង្ហាញឱ្យឃើញច្រើនបំផុត សមត្ថភាពខ្ពស់។សម្របខ្លួនទៅនឹងការកែប្រែបែបនេះ ហើយបញ្ចូលទៅក្នុងពួកវា។

គំនិតរបស់ Malthus ត្រូវបានប្រើប្រាស់មួយផ្នែកដោយ Karl Haushofer នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ស្តីពីភូមិសាស្ត្រនយោបាយ និងទ្រឹស្តីនៃ "លំហរស់នៅ"

គំនិតរបស់ Malthus

នៅក្នុងយុគសម័យ Malthus ទស្សនៈ "សុទិដ្ឋិនិយម" នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានអនុម័ត ហើយអ្នកសេដ្ឋកិច្ចជាច្រើនត្រូវបានគេជឿជាក់ថា កំណើនប្រជាជនគឺជាដំណើរការអំណោយផលដែលធានានូវអំណាចរបស់រដ្ឋ។ Malthus បានស្នើវិធីសាស្រ្តផ្ទុយគ្នា៖ កំណើនប្រជាជនគឺនៅឆ្ងាយពីការចង់បាន ហើយកំណើននេះគឺលឿនជាងលទ្ធភាពកើនឡើងនៃការផ្តល់អាហារដល់ប្រជាជន។ នៅក្នុងរូបមន្តដើមរបស់ Malthus ចំនួនប្រជាជនកើនឡើងដោយអិចស្ប៉ូណង់ស្យែល (1, 2, 4, 8, 16 ។ យោងតាមលោក Malthus វាគឺជាគម្លាតនេះដែលជាមូលហេតុនៃជំងឺសង្គមជាច្រើន - ភាពក្រីក្រ ទុរ្ភិក្ស ជំងឺរាតត្បាត សង្គ្រាម។ ក្រោយមក Malthus បានស្នើនូវចក្ខុវិស័យខុសគ្នាបន្តិចនៃស្ថានភាព៖ កំណើនប្រជាជនកំពុងខិតជិតដល់កម្រិតដែលវានៅតែអាចកើតមាន ហើយត្រូវបានរក្សាទុកនៅកម្រិតនេះ ដោយសារតែ។ ទុរ្ភិក្ស សង្គ្រាម និងជំងឺចាប់ផ្តើម។

នៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកទីពីរ បទពិសោធន៍ Malthus បានស្នើវិធានការជាក់ស្តែងដើម្បីដោះស្រាយផលវិបាកនៃ "ច្បាប់ធម្មជាតិនៃចំនួនប្រជាជន" (បដិសេធមិនរៀបការជាមួយប្រជាជនក្រីក្រ គោរពតាមស្តង់ដារសីលធម៌ដ៏តឹងរ៉ឹងមុនពេលរៀបការ ការបដិសេធកម្មវិធីជំនួយសង្គមសម្រាប់ជនក្រីក្រ) ប៉ុន្តែបានប្រឆាំងនឹងការពន្យារកំណើត ដោយជឿថា ប្រសិនបើគូស្វាមីភរិយា អាចកំណត់ចំនួនកុមារបានយ៉ាងងាយស្រួល ការលើកទឹកចិត្តចម្បងសម្រាប់វឌ្ឍនភាពសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចនឹងត្រូវបាត់បង់៖ មនុស្សនឹងដឹកនាំរបៀបរស់នៅទំនេរ ហើយសង្គមនឹងនៅទ្រឹង។ សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នា Malthus បានចាត់ទុកការរឹតបន្តឹងផ្លូវច្បាប់ដែលមិនអាចទទួលយកបានលើអាពាហ៍ពិពាហ៍។ គ្មានប្រសិទ្ធភាព យោងតាមលោក Malthus គឺជាគោលនយោបាយលើកទឹកចិត្តឱ្យមានការធ្វើចំណាកស្រុក ដែលអាចមានប្រយោជន៍បានលុះត្រាតែមនុស្សអនុវត្តការប្រកាន់ខ្ជាប់។ បើមិនដូច្នេះទេ លំហូរចេញនៃចំនួនប្រជាជននឹងត្រូវបានបំពេញបន្ថែមយ៉ាងឆាប់រហ័សដោយអត្រាកំណើតខ្ពស់។ (ក្រោយមក គំនិតនៃការពន្យារកំណើតជាមធ្យោបាយមួយក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងកំណើនប្រជាជនមិនសមាមាត្របានចាប់ផ្តើមដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងគំនិតនៃអ្វីដែលហៅថា neo-Malthusianism ។ )

គំនិតទីពីរដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងសំណេររបស់សេដ្ឋវិទូឆ្នើម J.M. Keynes គំនិតនៃអ្វីដែលគេហៅថា។ "តម្រូវការប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព" យោងទៅតាមការសន្សំសំចៃ ឬកង្វះការចិញ្ចឹមជីវិត គឺជាឧបសគ្គចំពោះ កំណើនសេដ្ឋកិច្ចការដកហូតផលិតកម្មនៃការលើកទឹកចិត្ត និងវិធីល្អបំផុតដើម្បីអភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ចគឺបង្កើតតុល្យភាពត្រឹមត្រូវរវាងផលិតកម្ម និងការប្រើប្រាស់។ ក្រោយមកទៀត ដូចជាផលិតកម្ម ត្រូវតែគ្រប់គ្រងដោយមធ្យោបាយដែលបង្កើតការជម្រុញខ្លាំងសម្រាប់ការបង្កើនកម្រិតនៃតម្រូវការអ្នកប្រើប្រាស់ (ជាចម្បងសម្រាប់ផ្នែកនៃចំនួនប្រជាជនដែលសព្វថ្ងៃនេះអាចត្រូវបានគេហៅថាវណ្ណៈកណ្តាល)។

លោក George Herbert Mead

ពាក់​ក​ណ្តា​ល, George Herbert (1863-1931) - សង្គមវិទូអាមេរិក និងចិត្តវិទូសង្គម ដែលជាស្ថាបនិកពិតនៃអន្តរកម្មជានិមិត្តរូប។ Mead ត្រូវបានគេស្គាល់ក្នុងជីវិតរបស់គាត់ថាជាសាស្ត្រាចារ្យដែលមានទេពកោសល្យ និងជាអ្នកនិពន្ធអត្ថបទជាច្រើន។ ការបោះពុម្ភក្រោយឧត្តមគតិ និងការបោះពុម្ពឡើងវិញនៃការបង្រៀន និងអត្ថបទរបស់គាត់ ក៏ដូចជាការងារជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់ ចិត្ត ខ្លួនឯង និងសង្គម (ឆ្នាំ 1934) បាននាំគាត់ឱ្យល្បីល្បាញទូទាំងពិភពលោក។ មូលដ្ឋានសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តគំនិតរបស់ Mead គឺថាមនុស្សមានប្រតិកម្មចំពោះបរិស្ថាន និងមនុស្សផ្សេងទៀតអាស្រ័យលើអត្ថន័យ និមិត្តសញ្ញាដែលពួកគេផ្តល់ជាមួយបរិស្ថានរបស់ពួកគេ។ តម្លៃទាំងនេះគឺជាផលិតផលនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល (អន្តរកម្ម) ហើយជាកម្មវត្ថុនៃការផ្លាស់ប្តូរជាលទ្ធផលនៃការយល់ឃើញរបស់បុគ្គលក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអន្តរកម្មបែបនេះ។ ដំណើរការអន្តរកម្មសរុបមានទាំងសង្គម និងបុគ្គលសង្គម។ គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃអន្តរកម្មគឺថាបុគ្គលយល់ឃើញ (វាយតម្លៃ) ខ្លួនគាត់ស្របតាមការវាយតម្លៃរបស់អ្នកដទៃពោលគឺឧ។ បុគ្គល​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ខ្លួន​ឯង​នូវ​អ្វី​ដែល​ខ្លួន​មាន​តាម​រយៈ​អ្វី​ដែល​ខ្លួន​មាន​ចំពោះ​អ្នក​ដទៃ​ក្នុង​ពិភព​សង្គម។ គោលគំនិតនៃ "តួនាទី" "ការទទួលយកតួនាទីរបស់អ្នកដទៃ" "ការទទួលយកតួនាទីរបស់អ្នកដទៃដែលមានលក្ខណៈទូទៅ" បានអនុញ្ញាតឱ្យ Mead មិនដូច Cooley ដើម្បីធ្វើការវិភាគមិនត្រឹមតែអន្តរកម្មដោយផ្ទាល់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអាកប្បកិរិយានៅក្នុងបរិយាកាសសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញផងដែរ។ រចនាសម្ព័នរបស់ខ្លួនឯង និងសក្ដានុពលនៃប្រព័ន្ធរងនៃស្វ័យភាពបានអនុញ្ញាតឱ្យ Mead ពន្យល់ពីលក្ខណៈច្នៃប្រឌិតនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សដែលផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃដំណើរការសង្គម។ គំនិតសង្គមរបស់ Mead មានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃចិត្តវិទ្យាសង្គម និងសង្គមវិទ្យា។

Talcott Parsons

ផាសិន, Talcott (1902-1979) - សង្គមវិទូ-ទ្រឹស្ដី, ដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់បានក្លាយជាបុរាណនៃសង្គមវិទ្យាអាមេរិកនិងពិភពលោក។ Parsons បានសិក្សានៅសហរដ្ឋអាមេរិក និងអឺរ៉ុប (អង់គ្លេស អាល្លឺម៉ង់) បានសរសេរនិក្ខេបបទស្តីពីគោលគំនិតនៃមូលធននិយមនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អាល្លឺម៉ង់ (W. Sombart និង M. Weber)។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1927 គាត់បានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard ត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធានសមាគមសង្គមវិទ្យាអាមេរិក (1949) ។ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់គឺពហុទិសដៅ៖ វេជ្ជសាស្ត្រ សរីរវិទ្យា ជីវវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច សង្គមវិទ្យាទូទៅ។ ការងារសំខាន់ៗនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា៖ "រចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពសង្គម" (1937), "ប្រព័ន្ធសង្គម" (1951), "សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម" (1956 រួមជាមួយ N. Smelzer បន្ទាប់មកជានិស្សិត) "សង្គម" (1961) ។ "ប្រព័ន្ធនៃសង្គមសម័យទំនើប" (1966) ក៏ដូចជាអត្ថបទជាច្រើនស្តីពីបញ្ហាផ្សេងៗ។ ផាសសិនគឺជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃសកម្មភាព និងជាសាលាដែលមានមុខងារជាប្រព័ន្ធក្នុងសង្គមវិទ្យា។គាត់បានព្យាយាមបង្កើតទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទូទៅដែល ជាសម្ភារៈសម្រាប់ការសាងសង់ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ លោក Parsons បានយកគំនិតជាមូលដ្ឋានរបស់ M. Weber និង E. Durkheim ដោយព្យាយាមសំយោគការតែងតាំងសង្គមវិទ្យានៃសតិនិយមទីមួយ និងសង្គមវិទ្យាទីពីរ ដោយបន្ថែមពួកវាជាមួយ គំនិតរបស់ V. Pareto.ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Parsons ជាប្រព័ន្ធទូទៅនៃប្រភេទដែលការងារវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែង "ទទួលបានអត្ថន័យ" នៅក្នុងមុខវិជ្ជាដែលពាក់ព័ន្ធទាំងអស់ ហើយដែលជាទូទៅបង្ហាញថាសកម្មភាពសង្គមគឺជាអ្វី គោលគំនិតអ្វីដែលត្រូវការសម្រាប់វា សិក្សានិងអំពី ការបញ្ជាក់។ សង្គមវិទ្យា យោងទៅតាម Parsons យកប្រធានបទរបស់វាជាទិដ្ឋភាពពិសេសនៃប្រព័ន្ធសង្គម - ពោលគឺសកម្មភាពដែលបានរៀបចំជុំវិញទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលពីរនាក់ឬច្រើន។ ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទូទៅនៃ Parsons គឺជាគោលគំនិតធំបំផុត និងមានឥទ្ធិពលបំផុតនៃមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវការវិភាគនៃទិដ្ឋភាពគោលបំណង និងប្រធានបទនៃជីវិតសង្គមនៃបាតុភូត។ វិធីសាស្រ្តនេះបានក្លាយទៅជាមធ្យោបាយនៃការវិភាគសង្គមវិទ្យានៃស្ថាប័នសង្គម និងប្រព័ន្ធទ្រង់ទ្រាយធំ ដោយរក្សានូវទស្សនៈរបស់តួអង្គ ប្រធានបទនៃសកម្មភាព ឬការវិភាគសកម្មភាព ដោយគិតគូរពីទិដ្ឋភាពប្រធានបទ (បំណង សេចក្តីប្រាថ្នា)។ និងគោលបំណង កត្តាកំណត់ខាងក្រៅ (បទដ្ឋាន តម្លៃ)។ ពីទសវត្សរ៍ទី 50 ។ Parsons ទំនោរទៅរកទស្សនៈកម្មវត្ថុនៃធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងសង្គម ខណៈដែលពីមុនគាត់បានទទូចលើភាពសំខាន់នៃទិដ្ឋភាពប្រធានបទនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

ហឺប៊ឺតស្ពែនស៊ើរ

ស្ពែនស៊ើរ Herbert (1820-1903) ទស្សនវិទូអង់គ្លេស និងសង្គមវិទូវិជ្ជមាន។ ស្ពែនស៊ើរ គឺជាអ្នកតំណាងនៃការវិវត្តន៍សង្គម ដែលបានចាត់ទុកដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ថាជាចលនាពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ និងសរីរាង្គដែលជានិន្នាការក្នុងសង្គមវិទ្យាដែលទាក់ទាញភាពស្របគ្នារវាងសង្គម និងសារពាង្គកាយមានជីវិត។ ដោយបានទទួលការអប់រំផ្នែកវិស្វកម្ម និងសិប្បកម្ម ស្ពែនស៊ើរ ដូចជា O. Comte បានខ្ចីពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិច្រើនជាងពីទស្សនវិជ្ជា ឬ សៀវភៅផ្លូវចិត្ត. ការងារចម្បងរបស់ស្ពែនស៊ើរសម្រាប់និស្សិតនៃសង្គមវិទ្យាគឺ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យា" ដែលគាត់បានបន្តគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានចំនួនពីរ - ការវិវត្តន៍និយម និងសរីរាង្គនិយម។ សង្គមយោងតាម ​​ស្ពែនស៊ើរ គឺជាសារពាង្គកាយមួយ សុចរិតភាព ផ្សំឡើងដោយផ្នែកដែលអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមកដែលមានតុល្យភាពខ្លឹមសារ។ ការវិវត្តន៍នៅក្នុងដំណើរការដែលទាក់ទងគ្នាពីរ - ភាពខុសគ្នា និងការរួមបញ្ចូល។ ភាពខុសគ្នាមានន័យថា ចលនាពីទាំងមូលដែលមិនបែងចែកសាមញ្ញទៅជាទម្រង់ផ្សេងគ្នាស្មុគស្មាញ ដែលផ្នែកនៃទាំងមូលក្លាយជាឯកទេសកាន់តែច្រើន ខណៈពេលដែលនៅសល់រួមបញ្ចូលក្នុងពេលតែមួយ។ សមាហរណកម្មមាននៅក្នុងការជ្រើសរើសនៃ ទំនាក់ទំនងរចនាសម្ព័ន្ធដែលមានស្ថេរភាពបំផុតរវាងផ្នែកនៃទាំងមូល។ ច្បាប់នៃការវិវត្តន៍គឺដូចគ្នាសម្រាប់គ្រប់ទម្រង់ទាំងអស់។ ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាគឺជាការសិក្សាអំពីការវិវត្តន៍ក្នុងទម្រង់ខ្ពស់បំផុតរបស់វា - ការវិវត្តនៃសង្គមដែលមានន័យថាភាពស្មុគស្មាញនៃទម្រង់។ នៃជីវិតសង្គម ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយបរិស្ថាន ដើម្បីសម្របខ្លួនឱ្យកាន់តែប្រសើរឡើង។ ភាពស្រដៀងគ្នានៃសរីរាង្គត្រូវបានអនុវត្តដោយស្ពែនស៊ើរ ដើម្បីបង្ហាញពីការរួបរួមនៃច្បាប់ដែលទាំងអស់គ្នា e ដំណើរការវិវត្តន៍។ ស្ពែនស៊ើរបានរួមចំណែកដល់ការរីករាលដាលនៃពាក្យ "ស្ថាប័នសង្គម" ដោយកំណត់ប្រភេទស្ថាប័នធំ ៗ មួយចំនួនហើយណែនាំថាចំនួនសរុបនៃស្ថាប័នសង្គមបង្កើតជាអង្គការសកលនៃសង្គម។ ស្ពែនស៊ើរបានធ្វើការទស្សន៍ទាយដោយជោគជ័យទាក់ទងនឹងការបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមនិយមដែលអាចកើតមាន ធម្មជាតិនៃជីវិតសង្គមក្នុងពេលតែមួយ និងការវិលត្រឡប់មកវិញលឿនឬតិចទៅកាន់ដំណើរធម្មជាតិនៃការវិវត្តន៍។ ស្ពែនស៊ើរកាន់កាប់កន្លែងលេចធ្លោមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា ប្រសិនបើគ្រាន់តែដោយសារតែគាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលផ្តល់ការពិពណ៌នាពេញលេញនៃវិស័យសង្គមវិទ្យា ប្រមើលមើលការផ្តល់មួយចំនួននៃមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ និងអនុវត្តវិធីសាស្រ្តវិវត្តន៍ចំពោះការវិភាគនៃបាតុភូតសង្គម។

Pitirim Aleksandrovich Sorokin

សូរ៉ូគីន, Pitirim Alexandrovich (1889-1968) - សង្គមវិទូរុស្ស៊ី - អាមេរិក។ បន្ទាប់ពីបានធ្វើចំណាកស្រុកពីប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1922 គាត់បានកាន់កាប់តំណែងដ៏លេចធ្លោមួយនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច។ ដោយបានតាំងលំនៅនៅសហរដ្ឋអាមេរិក Sorokin បានធ្វើអាជីពព្យុះនៅទីនោះ៖ សាស្ត្រាចារ្យផ្នែកសង្គមវិទ្យា ប្រធានសមាគមសង្គមវិទ្យាអាមេរិក សាស្ត្រាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard ។ សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់ Sorokin ត្រូវបានសម្គាល់ដោយផលិតភាពមិនធម្មតា - ការងាររាប់សិបដែលផ្តោតលើបញ្ហាផ្សេងៗ។ Sorokin នៅក្នុងស្នាដៃដំបូងរបស់គាត់បានព្យាយាមបញ្ចូលចំណេះដឹងមនុស្សធម៌នៃពេលវេលារបស់គាត់ទៅក្នុងប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមតែមួយដែលតាមទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាបានក្លាយទៅជាប្រភេទនៃ neopositivism ជាក់ស្តែងសង្គមវិទ្យា - ការសំយោគនៃសង្គមវិទ្យានិងទស្សនៈរបស់ស្ពែនស៊ើរលើ ការអភិវឌ្ឍន៍វិវត្ត(គាំទ្រដោយទស្សនៈរបស់អ្នកគិតរុស្ស៊ី និងលោកខាងលិច - Tarde, Durkheim, Weber, Pareto, Simmel, Marx) នយោបាយ - វាគឺជាទម្រង់នៃមនោគមវិជ្ជាសង្គមនិយមដោយផ្អែកលើក្រមសីលធម៌នៃសាមគ្គីភាព ជំនួយទៅវិញទៅមក និងសេរីភាព។ រយៈពេលពីរនៅក្នុងការងាររបស់ Sorokin ("រុស្ស៊ី" និង "អាមេរិច") រក្សាខ្លឹមសារសំខាន់នៃស្នាដៃរបស់គាត់ទាំងអស់។ ភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាង Sorokin វ័យក្មេងនិងចាស់ទុំគឺសកលនិយមនៃការយល់ដឹងអំពីទិដ្ឋភាពសង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌ដែលគាត់យល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ស្នាដៃសំខាន់របស់ Sorokin នៃសម័យកាលទាំងពីរ៖ ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស មុខងារ និងរង្វាន់ (1913) ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យា ការចល័តសង្គម និងវប្បធម៌ (1927) ថាមវន្តសង្គម និងវប្បធម៌ (1937) ។ Sorokin បានបដិសេធការវិវត្តន៍ទៅមុខនៃសង្គមដោយហៅសម្មតិកម្មរបស់គាត់ថាជា "វដ្ដនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។ គាត់ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាសង្គមអាចយល់បានតែតាមរយៈគុណភាពវប្បធម៌ តាមរយៈប្រព័ន្ធនៃអត្ថន័យ បទដ្ឋាន និងតម្លៃ។ ដោយបានបែងចែកប្រព័ន្ធវប្បធម៌ទំនើបបីប្រភេទ (ត្រេកត្រអាល ទស្សន៍ទាយ និងឧត្តមគតិ) លោក Sorokin បានសង្កត់ធ្ងន់ថា នីមួយៗមានច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និង "ដែនកំណត់កំណើន" របស់វា។ សក្ដានុពលនៃវប្បធម៌សង្គម គឺជាការផ្លាស់ប្តូរវដ្តនៃប្រព័ន្ធវប្បធម៌។ វិធីសាស្រ្តរួមបញ្ចូលបានអនុញ្ញាតឱ្យ Sorokin ពិពណ៌នាទាំងអាកប្បកិរិយាបុគ្គល និងតម្លៃវប្បធម៌ ដែលជាខ្លឹមសារនៃប្រព័ន្ធវប្បធម៌សង្គមនីមួយៗ។ ដោយក្រឡេកមើលទៅអនាគតនៃពិភពលោក Sorokin ជឿថាប្រភេទលេចធ្លោនៃសង្គមនិងវប្បធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើននឹងក្លាយជាប្រភេទជាក់លាក់ (មិនមែនមូលធននិយមឬសង្គមនិយម) ដែលនឹងបង្រួបបង្រួមតម្លៃវិជ្ជមាននិងកម្ចាត់ពិការភាពនៃប្រភេទនីមួយៗ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការបង្រួបបង្រួមនឹងមិនត្រឹមតែមានការផ្លាស់ប្តូរផ្នែកនយោបាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែភាពជិតស្និទ្ធនៃប្រព័ន្ធតម្លៃ ច្បាប់ សិល្បៈ កីឡា ការលំហែ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ... Sorokin បានសុបិនអំពីអនាគតថ្មីតាមរយៈការបន្សុត និងការរស់ឡើងវិញនៃវប្បធម៌ អនាគតផ្អែកលើ លើសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ស្មោះស្ម័គ្រ និងក្រមសីលធម៌នៃសាមគ្គីភាព។

លោក Alvin Toffler

ថូហ្វល័រអាល់វីន (Alvin) ( ភាសាអង់គ្លេស អាល់វីន ថូហ្វល័រ; ពូជ។ ថ្ងៃទី 3 ខែតុលា 1928 ) -- អាមេរិក សង្គមវិទូនិង អ្នកជំនាញអនាគតអ្នកនិពន្ធម្នាក់នៃគំនិត "អរិយធ៌មឧស្សាហកម្ម". នៅក្នុងស្នាដៃសំខាន់របស់គាត់ និក្ខេបបទត្រូវបានអនុវត្តថាមនុស្សជាតិកំពុងផ្លាស់ប្តូរទៅរកថ្មី។ បដិវត្តន៍បច្ចេកវិទ្យានោះគឺដើម្បីជំនួសរលកទីមួយ ( អរិយធម៌កសិកម្ម) និងទីពីរ ( អរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម) មកដល់ថ្មីមួយដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតអរិយធម៌ឧស្សាហកម្មទំនើប។ Toffler ព្រមានអំពីភាពស្មុគស្មាញថ្មី ជម្លោះសង្គម និងបញ្ហាសកលលោក ដែលមនុស្សជាតិនឹងជួបប្រទះនៅវេននៃសតវត្សទី 20 និងទី 21 ។ អ្នកនិពន្ធទ្រឹស្តីនៃ "រលកទីបី" ពីមុនរហូតមកដល់ពេលនេះ មនុស្សជាតិបានជួបប្រទះនឹងរលកនៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យចំនួនពីរ ដែលនីមួយៗស្ទើរតែលុបបំបាត់វប្បធម៌ ឬអរិយធម៌ពីមុន ហើយបង្កើតលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតដែលមិនអាចគិតបានសម្រាប់អ្នកដែលរស់នៅពីមុន។ រលកទីមួយគឺជាបដិវត្តន៍កសិកម្ម។ រលកទីពីរ - ការបង្កើតអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម។ ហើយសព្វថ្ងៃនេះ អរិយធម៌ថ្មីមួយបានចូលមកក្នុងជីវិតរបស់យើង ប៉ុន្តែមនុស្សជាច្រើនមិនទាន់បានបែងចែកវានៅឡើយ ហើយព្យាយាមបង្ក្រាបវា។ អស់សង្ឃឹម។ "រលកទីបីកំពុងវាយលុកគ្រប់ទីកន្លែង វានាំមកនូវទំនាក់ទំនងគ្រួសារថ្មី ការផ្លាស់ប្តូររចនាប័ទ្មការងារ ស្នេហាក្នុងជីវិត សេដ្ឋកិច្ចថ្មី ជម្លោះនយោបាយថ្មី និងលើសពីនេះទៅទៀត ការផ្លាស់ប្តូរស្មារតី។ មនុស្សជាតិកំពុងប្រឈមមុខនឹងការលោតផ្លោះដ៏ធំមួយ។ តម្លៃសំខាន់នៃអរិយធម៌ រលកទីមួយគឺផែនដី ត្រីបាឡែននៃរលកទីពីរគឺជាដើមទុន កម្លាំងពលកម្ម មធ្យោបាយនៃការផលិត កម្លាំងផលិតភាពនៃរលកទីបីគឺចំណេះដឹង និងព័ត៌មាន និមិត្តសញ្ញានៃអរិយធម៌ទីមួយគឺចបកាប់។ ទីពីរ​គឺ​ខ្សែ​ការ​ជួប​ប្រជុំ​គ្នា​, ទីបី​គឺ​កុំព្យូទ័រ​។

Toffler មានភាពល្បីល្បាញទូទាំងពិភពលោកសម្រាប់សៀវភៅរបស់គាត់ "Future Shock" ដែលបានបកប្រែជាភាសាជាច្រើន។ គំនិតចម្បងរបស់វាគឺថាការបង្កើនល្បឿននៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងបច្ចេកវិទ្យាបង្កើតការលំបាកកាន់តែច្រើនឡើងសម្រាប់ការសម្របខ្លួន ដែលមានឥទ្ធិពលតក់ស្លុតចំពោះបុគ្គល និងសង្គមទាំងមូល។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ ការរក្សាលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យគឺអាចធ្វើទៅបានតែនៅលើ មូលដ្ឋាន ការពង្រីក និងការទទួលស្គាល់ពហុនិយមរបស់ខ្លួនជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ។ គំនិតទាំងនេះត្រូវបានទ្រឹស្តីស៊ីជម្រៅនៅក្នុងសៀវភៅ "រលកទីបី" ដែលឧទ្ទិសដល់ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គមទំនើប។ Toffler បញ្ជាក់ពីការដួលរលំនៃស្ថាប័នសង្គមទាំងអស់នៃក្រោយៗទៀត ហើយស្វែងរកការកំណត់និន្នាការដែលបង្ហាញថាផលិតកម្ម គ្រួសារ ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនង ទិសដៅនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ (ពីការវិភាគរហូតដល់ការសំយោគ) នាំពីមជ្ឈិមភាពទៅវិមជ្ឈការ ពីការប្រមូលផ្តុំរហូតដល់ការសាយភាយ។ ពីឋានានុក្រមរហូតដល់ឯករាជ្យ ពីហ្វូងមនុស្ស នៅក្នុងសហគ្រាស ដល់ការងារនៅផ្ទះនៅក្នុង "ខ្ទមអេឡិចត្រូនិច" ពីការបង្រួបបង្រួម ដល់ភាពចម្រុះនៃជីវិតនៅក្នុងសហគមន៍វិមជ្ឈការ។ វិបត្តិដែលជួបប្រទះដោយសង្គមសម័យទំនើប Toffler ពន្យល់ពីការផ្លាស់ប្តូរទៅជាអរិយធម៌ថ្មីនៃ "រលកទីបី" (ទីមួយ - អរិយធម៌កសិកម្មទីពីរ - ឧស្សាហកម្ម) ។ សង្គមសម័យទំនើបអាចរួចផុតពីគ្រោះមហន្តរាយដែលជៀសមិនរួចបានលុះត្រាតែការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ទម្រង់ថ្មីនៃជីវិតសង្គមដោយផ្អែកលើកម្រិតថ្មីនៃសមភាព ការចូលរួមក្នុងការសម្រេចចិត្តផ្នែកនយោបាយ និងភាពចម្រុះនៃសង្គម។ ថូហ្វល័រមិនផ្តល់និយមន័យពិតប្រាកដនៃអរិយធម៌ថ្មីទេ។ និយមន័យដូចជា "យុគសម័យលំហ" "សង្គមព័ត៌មាន" "ភូមិសកល" "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" ជាដើម តាមទស្សនៈរបស់គាត់គឺមិនអាចទទួលយកបានទេព្រោះ "កុំផ្តល់គំនិតតិចតួចបំផុតនៃការពិត។ សក្ដានុពលនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលកំពុងបន្ត និងភាពតានតឹង និងជម្លោះដែលពួកគេបង្កឡើង»។

ផ្ទុយទៅនឹង utopia និង dystopia Toffler ហៅគំនិតរបស់គាត់អំពីអនាគតថា "Practopia" ។ គោលគំនិតរបស់ Toffler គឺមានលក្ខណៈចម្រុះ និងជាវិធីសាស្រ្តធម្មតា ប៉ុន្តែវាបង្ហាញពីគំនិតជាច្រើននៃបរិស្ថាននិយម ជាមួយនឹងតម្រូវការសម្រាប់ "បច្ចេកវិទ្យាទន់" ដែលជាផ្លូវប្រជាធិបតេយ្យប្រឆាំងផ្តាច់មុខរបស់វា។ នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់គាត់ Toffler តស៊ូមតិបដិវត្តន៍ក្នុងវិស័យគិត។ មិន​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ខ្លួនឯង​ថា​ជា​ឆ្វេង​ឬ​ស្តាំ​ទេ គាត់​ជឿថា​អ័ក្ស​នយោបាយ​ឆ្វេង​ស្តាំ​គឺ​ហួសសម័យ​ហើយ​ដូច​អ្វី​ទាំងអស់​។ ប្រព័ន្ធនយោបាយកន្លែងកណ្តាលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគណបក្ស (គណបក្សនយោបាយ) ។

Sigmund Freud

ហ្វ្រូដ, Sigmund (1856-1939) - គ្រូពេទ្យសរសៃប្រសាទជនជាតិអូទ្រីស, វិកលចរិត, អ្នកគិតសង្គម; អ្នកបង្កើត psychoanalysis - វិធីសាស្រ្តព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រជាក់លាក់ គោលការណ៍ដែលនៅទីបំផុតត្រូវបានពង្រីកទៅទស្សនវិជ្ជាសង្គម ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការសិក្សាវប្បធម៌។ល។ Freud បានសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ Vienna ដោយបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍លើវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ៖ ចំណេះដឹងអំពីរាងកាយ និងសត្វព្រៃ សរីរវិទ្យា និងកាយវិភាគសាស្ត្រនៃខួរក្បាល។ គោលលទ្ធិរបស់ Freud (Freudianism, Deep Psychology) គឺជាគោលលទ្ធិអំពីមនុស្សម្នាក់ ចិត្តគំនិតរបស់គាត់ ការបង្កើត ការអភិវឌ្ឍន៍ រចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ ការជម្រុញ និងយន្តការនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងសហគមន៍សង្គមផ្សេងៗគ្នា។ ការរកឃើញនៃសន្លប់នៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស - ការរកឃើញដ៏អស្ចារ្យបំផុត។សតវត្សទី 20 Freud បានបង្ហាញពីរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញ ថាមវន្ត និងផ្ទុយគ្នានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ គំនិត និងវិធីសាស្រ្តរបស់ Freud គឺផ្អែកលើសម្មតិកម្មនៃតួនាទីលេចធ្លោនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សនៃការរំជើបរំជួលដោយមិនដឹងខ្លួន ដែលភាគច្រើនជាលក្ខណៈផ្លូវភេទ។ នៅក្នុងទស្សនៈនេះ Freud ចាត់ទុកការកើតឡើងនៃរដ្ឋ សាសនា សីលធម៌ ការគ្រប់គ្រងសង្គម បទដ្ឋាន ការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ល។ យោងទៅតាម Freud ការតស៊ូនៃសភាវគតិទាំងពីរ Eros ("សភាវគតិជីវិត") និង Thanatos ("សភាវគតិមរណៈ") រវាងខ្លួនគេ និងជាមួយអរិយធម៌ ព្រមទាំងសន្លប់ និងមនសិការ កំណត់ពីធម្មជាតិនៃសង្គម មុខងារ និងជម្លោះ។ គោលគំនិតសង្គមរបស់ Freud ទោះបីជាពួកវាមានសមាសធាតុសង្គមវិទ្យាក៏ដោយ ប៉ុន្តែជាក្បួន ទីពីរ ជួនកាលជាជំហានថយក្រោយសម្រាប់សង្គមវិទ្យា៖ ចិត្តវិទ្យាដ៏ធំ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងការផ្លាស់ប្តូរ។ ការគ្រប់គ្រងសង្គមល, ដោយសារតែ ពួកវាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយ biopsychological reductionism ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Freud ជាមនុស្សនិយម បង្ហាញពីភាពអាក្រក់របស់សង្គម ស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីកែលម្អវា។

លោក George Homans

ហូម៉ង់, George (b. 1910) - សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard ដែលជាអ្នកនិពន្ធម្នាក់នៃគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ ការសិក្សាសំខាន់ៗរបស់ Homans គឺ "The Human Group" (1950), "Social Behavior: Its Elementary Forms" (1961), "The Nature of Social Science" (1967)។ នៅក្នុងពួកគេ អ្នកនិពន្ធបានរិះគន់ការវិភាគមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា រួមជាមួយនឹងលទ្ធិម៉ាក្ស ចំពោះភាពមិនសមស្របរបស់ពួកគេតាមទស្សនៈរបស់គាត់ក្នុងការសិក្សាសង្គមជាក់លាក់ ក៏ដូចជាសម្រាប់ភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃវិធីសាស្រ្ត។ Homans បានឃើញភារកិច្ចចម្បងនៃទ្រឹស្តីរបស់គាត់នៅក្នុង "ការវិលត្រឡប់របស់មនុស្សទៅសង្គមវិទ្យា" ។ ឯកតាដំបូងនៃការវិភាគសង្គមវិទ្យាសម្រាប់ Homans គឺ "ឥរិយាបទសង្គមបឋម" ហើយស្ថាប័ន និងសង្គមទាំងមូលត្រូវបានបង្កើតឡើងពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ ហើយអាចពន្យល់បានតែនៅលើមូលដ្ឋាននៃគោលការណ៍នៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះ។ លក្ខណៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីរបស់គាត់អំពីអាកប្បកិរិយាសង្គមគឺការបកស្រាយអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គមជាការផ្លាស់ប្តូរ។ ឥរិយាបទសង្គមគឺជាការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃ (សម្ភារៈ និងមិនមែនសម្ភារៈ) ហើយភារកិច្ចនៃសង្គមវិទ្យាគឺដើម្បីបង្កើតសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលទាក់ទងនឹងទំហំ និងតម្លៃនៃឥរិយាបទរបស់មនុស្សជាមួយនឹងការចែកចាយគំរូអាកប្បកិរិយាចាប់តាំងពី មនុស្សម្នាក់ៗអាចមានអាកប្បកិរិយាច្រើនជាងមួយសម្រាប់គាត់។ Homans បង្កើតគំរូជាសកលចំនួនប្រាំមួយនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស អាស្រ័យលើតម្លៃ "រង្វាន់" និង "ការដាក់ទណ្ឌកម្ម" ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ ប្រភេទផ្សេងៗនៃអង្គការសង្គម និងអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្សអាចត្រូវបានគណនា និងពន្យល់។

រីឆាត. huisman

E. Huisman កំណត់ទិដ្ឋភាព 3 នៃយុត្តិធម៌៖ 1) ការវាយតម្លៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ មនុស្សតែងតែប្រៀបធៀបអ្វីដែលពួកគេវិនិយោគ និងរង្វាន់ដែលទទួលបាន។

2) ភាពខុសគ្នារវាងការរួមចំណែក និងប្រាក់បំណាច់គឺជាកង្វល់មួយ ភាពតានតឹងផ្លូវចិត្ត: ការវាយតម្លៃទាបបណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍អាក់អន់ចិត្ត, overestimation - អារម្មណ៍នៃកំហុស។

3) មនុស្សដែលមិនពេញចិត្តនឹងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេព្យាយាមស្តារយុត្តិធម៌ឡើងវិញ: ដោយកាត់បន្ថយការរួមចំណែករបស់ពួកគេពួកគេទាមទារការដំឡើងប្រាក់ឈ្នួលឬពួកគេផ្តាច់ទំនាក់ទំនង។

ដោយមិនសង្ស័យ ទ្រឹស្ដីរបស់ Huisman មានការបញ្ជាក់ដែលអាចជឿទុកចិត្តបានអំពីដំណើរការសង្គមដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។ ប៉ុន្តែតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ ទិដ្ឋភាពទាំងបីនៃយុត្តិធម៍ដែលផ្តល់ដោយ Huisman មិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងដឹងគុណយ៉ាងពេញលេញនូវទំហំនៃដំណើរការវប្បធម៌សង្គមទាំងអស់នោះទេ។

លោក Alfred Schütz

Schütz, Alfred (1899-1959) - សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិកដើមកំណើតអូទ្រីស អ្នកដើរតាម E. Husserl ដែលជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃបាតុភូតសង្គម និងសង្គមវិទ្យាបាតុភូត។ Schütz បាននិរទេសខ្លួនតាំងពីឆ្នាំ 1939 ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1953 គាត់បានក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យផ្នែកសង្គមវិទ្យានៅសាលា New York New York សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវសង្គម។ សៀវភៅដំបូង និងចម្បងរបស់ Schutz "The Meaningful Structure of the Social World. ការណែនាំអំពីការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យា" (Vienna, 1932) គឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តថ្មីសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ ដូចជា Weber និង Husserl លោក Schutz ជឿថា ប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម គឺជាគំនិតរបស់ពួកគេផ្ទាល់ សកម្មភាពរបស់ពួកគេ អត្ថន័យនៃសកម្មភាពបុគ្គល និងការផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យស្រដៀងគ្នា ដែលបង្កើតបានជាសង្គម ចំណែករូបភាពនៃសង្គមសង្គមនាំឱ្យបាត់បង់នូវលក្ខណៈជាក់លាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ , មិនអនុញ្ញាតឱ្យចាប់យកអត្ថន័យនៃសកម្មភាពបុគ្គល។ អន្តរកម្មសង្គម, ការពិតប្រចាំថ្ងៃ គំនិតនៃការពិតជាច្រើនគឺផ្អែកលើគំនិតរបស់ James អំពីភាពចម្រុះនៃ "ពិភពនៃបទពិសោធន៍", លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតែមួយគត់ភាពពិតរបស់ពួកគេគឺជាការជឿជាក់ផ្លូវចិត្ត ជំនឿលើអត្ថិភាពពិតរបស់ពួកគេ។ ក្នុងចំណោម "ផ្នែកចុងក្រោយនៃអត្ថន័យ" ជាច្រើន Schutz ចាត់ទុកជីវិតប្រចាំថ្ងៃជាពិសេស ជាចម្បងទាក់ទងនឹងអ្វីផ្សេងទៀត ដែលវាមានឱនភាពនៃលក្ខណៈទាំងអស់នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយវា។

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

ការសិក្សាអំពីដំណាក់កាលសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតសង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមវិទ្យាប្រធានបទ និងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ ការវិភាគការងាររបស់អ្នកគិតសង្គម P.L. Lavrova, N.K. Mikhailovsky, G.V. Plkhanov, M.M. កូវ៉ាឡេវស្គី។

អរូបី, បានបន្ថែម ០៣/២៩/២០១២


លក្ខណៈនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រអំពីច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការនៃសហគមន៍សង្គម និងដំណើរការសង្គម។ សំណួរនៃទីតាំងជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ ការកំណត់មុខតំណែងដែលកាន់កាប់ដោយបុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងក្រុមសង្គមដ៏ធំមួយ។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 08/20/2011


គំនិតនៃស្តង់ដារសង្គម និងកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមស៊ីវិល័យទំនើប។ ការគណនាសន្ទស្សន៍អភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលប៉ះពាល់ដល់វា។ ចំណាត់ថ្នាក់ និងប្រភេទនៃស្តង់ដារសង្គម។ ស្តង់ដារសង្គមអប្បបរមានៅក្នុងការអនុវត្តពិភពលោក។

ការងារត្រួតពិនិត្យ, បានបន្ថែម 12/07/2009


ការវិភាគទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពទំនាក់ទំនង រចនាសម្ព័ន្ធ និងប្រព័ន្ធយោងខ្លួនឯង។ អាណានិគមនៃពិភពជីវិតជាបុព្វហេតុនៃជម្លោះសង្គម។ លក្ខណៈពិសេសនៃការបង្កើតប្រព័ន្ធសង្គមយោងទៅតាម N. Luhmann ។ លក្ខណៈនៃម៉ាក្រូ- និងមីក្រូសង្គមវិទ្យា។

អរូបីបន្ថែម ០៧/២៦/២០១០


ខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប។ ទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍នៃសង្គមដោយ K. Marx និង F. Engels ។ ទ្រឹស្ដីវដ្តនៃ N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee ។ ទ្រឹស្តីនៃទំនើបកម្ម និងហេតុផលសម្រាប់រូបរាងនៃឥទ្ធិពល "quasi" ។

អរូបីបន្ថែម ០៧/២៦/២០០៩


ការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនៈស្តីពីដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាសង្គមនៅក្នុងសាលាសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច។ ទស្សនៈរបស់រុស្ស៊ីចំពោះបញ្ហាសកលនៃសង្គម។ បទពិសោធន៍ទំនើបក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គម៖ វិធីសាស្រ្តច្នៃប្រឌិត។ ការច្នៃប្រឌិតសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី ០៣/០៦/២០១៤


លក្ខណៈពិសេសនៃគ្រួសារវ័យក្មេង។ លក្ខណៈពិសេសនិងនិន្នាការក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមរបស់គ្រួសារវ័យក្មេងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ វិធីសាស្រ្តនៃការងារសង្គម។ បទពិសោធន៍ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គម។ លទ្ធផល និងដំណោះស្រាយសម្រាប់ការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គម។ ការវិភាគនៃកម្រងសំណួរសិក្សា។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី 06/11/2014


លក្ខណៈនៃប្រភេទសំខាន់ៗ (គំនិត) ក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ចំណាត់ថ្នាក់ប្រព័ន្ធ។ ប្រភេទនៃច្បាប់សង្គមយោងទៅតាមទម្រង់នៃការតភ្ជាប់ (ប្រាំប្រភេទ) ។ គំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម ពូជ និងកម្រិត។ និន្នាការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងសង្គម។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី 04/01/2011


លក្ខណៈនៃគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ - សុចរិតភាព ទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមមនុស្សម្នាក់ ផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងការរួមបញ្ចូលបុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម តាមរយៈសកម្មភាព និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងដ៏ខ្លាំងក្លា។ លក្ខណៈពិសេស ស្ថានភាពសង្គមនិងតួនាទីរបស់បុគ្គល។

អរូបី, បានបន្ថែម ០៩/២២/២០១០


ការសិក្សាទ្រឹស្តីបុរាណនៃសង្គមវិទ្យាទំនើប៖ ទ្រឹស្តីរបស់ O. Comte, K. Marx, E. Durkheim និង M. Weber ។ ការវិភាគនៃគោលគំនិតនៃការបែងចែកសង្គម សំណុំនៃក្រុមសង្គមធំៗ ត្រូវបានរៀបចំតាមឋានានុក្រមតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវិសមភាពសង្គម។