ხალხთა და მასების ფსიქოლოგია

გ.ლებონი
ხალხთა და მასების ფსიქოლოგია
შესავალი. თანასწორობის თანამედროვე იდეები და ისტორიის ფსიქოლოგიური საფუძვლები
თანასწორობის იდეის გაჩენა და განვითარება. - მის მიერ წარმოებული შედეგები. - რა დაუჯდა უკვე მის განცხადებას. მისი ამჟამინდელი გავლენა მასებზე. - ამ ნაშრომში ასახული ამოცანები. -- ხალხთა საერთო ევოლუციის ძირითადი ფაქტორების შესწავლა. -- ეს ევოლუცია ინსტიტუტებიდან გამომდინარეობს? - ნუთუ ყველა ცივილიზაციის ელემენტები - ინსტიტუტები, ხელოვნება, რწმენა და ა.შ. - არ შეიცავს ცნობილს ფსიქოლოგიური საფუძვლებიდამახასიათებელია თითოეული ერისთვის ცალკე? -- შემთხვევითობის მნიშვნელობა ისტორიაში და უცვლელი კანონები. -- მოცემულ საგანში მემკვიდრეობითი იდეების შეცვლის სირთულე.
იდეები, რომლებიც მართავენ ხალხთა ინსტიტუტებს, განიცდიან ძალიან ხანგრძლივ ევოლუციას. ძალიან ნელა ყალიბდებიან, ასევე ძალიან ნელა ქრება. განმანათლებლური გონებისთვის აშკარა ილუზიებად იქცა, ისინი მაინც ძალიან არიან დიდი დრორჩება უდავო ჭეშმარიტება ბრბოსთვის და განაგრძობს გავლენას სიბნელეზე მოსახლეობა. თუ ძნელია ახალი იდეის შთაგონება, მაშინ არანაკლებ რთულია ძველის განადგურება. კაცობრიობა გამუდმებით უიმედოდ ეკიდება მკვდარ იდეებსა და მკვდარ ღმერთებს.
თითქმის საუკუნენახევარი გავიდა მას შემდეგ, რაც უკიდურესად უცოდინარი პოეტები და ფილოსოფოსები პრიმიტიული ისტორიაადამიანმა, მისი გონებრივი სტრუქტურის მრავალფეროვნებამ და მემკვიდრეობის კანონებმა სამყაროში ჩააგდო ხალხისა და რასების თანასწორობის იდეა.
ძალიან მაცდუნებელი იყო მასებისთვის, ეს იდეა მალე მყარად დაიმკვიდრა მათ სულში და არ დააყოვნა ნაყოფი. მან შეარყია ძველი საზოგადოებების საფუძველი, მოახდინა ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი რევოლუცია და ჩააგდო დასავლური სამყაროძალადობრივი კრუნჩხვების სერიაში, რომელსაც დასასრული არ ჩანს.
ეჭვგარეშეა, რომ ზოგიერთი უთანასწორობა, რომელიც გამოყოფს ინდივიდებსა და რასებს, ზედმეტად აშკარა იყო, რომ სერიოზული გამოწვევა არ მომხდარიყო; მაგრამ ხალხი ადვილად ამშვიდებდა იმ ფაქტს, რომ ეს უთანასწორობა მხოლოდ განათლების განსხვავებების შედეგია, რომ ყველა ადამიანი იბადება თანაბრად გონიერი და კეთილი, და რომ მხოლოდ ინსტიტუტებს შეუძლიათ მათი გაფუჭება. ამის საშუალება ძალიან მარტივი იყო: დაწესებულებების რეორგანიზაცია და ყველა ადამიანს მიეცით ერთი და იგივე განათლება. ამგვარად, ინსტიტუტები და განათლება იქცა თანამედროვე დემოკრატიების დიდ პანაცეადებად, უთანასწორობის გამოსწორების საშუალებად, რომელიც შეურაცხყოფს დიდ პრინციპებს, რომლებიც თანამედროვეობის ერთადერთ ღმერთებს წარმოადგენენ.
თუმცა, უახლესი მიღწევებიმეცნიერებებმა გაასუფთავეს ეგალიტარული თეორიების უნაყოფობა და დაამტკიცეს, რომ ადამიანებსა და რასებს შორის წარსულის მიერ შექმნილი ფსიქიკური უფსკრული ამოივსება მხოლოდ ძალიან ნელი მემკვიდრეობითი დაგროვებით. თანამედროვე ფსიქოლოგიამ, გამოცდილების მკაცრ გაკვეთილებთან ერთად, აჩვენა, რომ ცნობილ ადამიანებზე და ცნობილ ხალხებზე ადაპტირებული განათლება და ინსტიტუტები შეიძლება ძალიან საზიანო იყოს სხვებისთვის. მაგრამ ფილოსოფოსებს არ შეუძლიათ გამოიყვანონ მიმოქცევიდან ის იდეები, რომლებიც მათ გამოიტანეს სამყაროში, როცა დარწმუნდებიან მათ სიცრუეში. როგორც მდინარე იფეთქებს ნაპირებზე, რომელსაც ვერც ერთი კაშხალი ვერ აკავებს, იდეა აგრძელებს თავის დამანგრეველ, დიდებულ და საშინელ დინებას.
და შეხედე იდეის რა უძლეველი ძალაა! არ არსებობს არც ერთი ფსიქოლოგი, არც ერთი განმანათლებელი სახელმწიფო მოღვაწე და განსაკუთრებით არც ერთი მოგზაური, რომელიც არ იცოდა, რამდენად მცდარია ადამიანთა თანასწორობის ქიმერული კონცეფცია, რომელმაც სამყარო თავდაყირა დააყენა, გამოიწვია გიგანტური რევოლუცია ევროპაში და ჩააგდო ამერიკა სისხლიან ომში შევიდა სამხრეთის შტატების ჩრდილოეთ ამერიკის კავშირისგან გამოყოფისთვის; არავის აქვს მორალური უფლება იგნორირება გაუკეთოს, რამდენად დამღუპველია ჩვენი ინსტიტუტები და განათლება დაბალი ხალხებისთვის; და ამ ყველაფრის უკან არც ერთი ადამიანი არ დგას - გვერდით მინიმუმსაფრანგეთში - ვინც ძალაუფლებას მიაღწია, შეეძლო შეეწინააღმდეგა საზოგადოებრივ აზრს და არ მოეთხოვა ეს განათლება და ეს ინსტიტუტები ჩვენი კოლონიების ადგილობრივებისთვის. სისტემის გამოყენება, რომელიც გამომდინარეობს ჩვენი თანასწორობის იდეებიდან, ანგრევს დედა ქვეყანას და თანდათანობით აქცევს ყველა ჩვენს კოლონიას სავალალო მდგომარეობაში; მაგრამ პრინციპები, რომლიდანაც სისტემა ამოდის, ჯერ არ არის შერყეული.
თუმცა, შორს არის დაკნინება, თანასწორობის იდეა კვლავ იზრდება. ამ თანასწორობის სახელით სოციალიზმი, რომელიც აშკარად მალე უნდა დაემონოს დასავლეთის ხალხთა უმრავლესობას, ცდილობს უზრუნველყოს მათი ბედნიერება. Მისი სახელი თანამედროვე ქალიითხოვს იგივე უფლებებს და იმავე აღზრდას, როგორც კაცი.
თანასწორობის ამ პრინციპებით განხორციელებულ პოლიტიკურ და სოციალურ აჯანყებებსა და იმ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანს, რომლის წარმოშობაც მათ განზრახული აქვთ, მასებს სულაც არ აინტერესებთ და პოლიტიკური ცხოვრება ხელისუფლების ხალხიზედმეტად მოკლეა იმისთვის, რომ ამაზე მეტი ინერვიულონ. თუმცა, თანამედროვეობის უზენაესი მმართველი არის საზოგადოებრივი აზრი და აბსოლუტურად შეუძლებელი იქნება მისი არ გაყოლა.
არ არსებობს იდეის სოციალური მნიშვნელობის უფრო ზუსტი საზომი, ვიდრე ძალაუფლება, რომელსაც იგი ახორციელებს გონებაზე. მასში შემავალი სიმართლის ან სიცრუის წილი შეიძლება იყოს საინტერესო მხოლოდ ფილოსოფიური თვალსაზრისით. როდესაც ჭეშმარიტი ან მცდარი იდეა გადადის გრძნობად მასებში, მაშინ მისგან წარმოშობილი ყველა შედეგი თანდათან უნდა გამოვლინდეს.
ასე რომ, განათლებისა და ინსტიტუტების მეშვეობით ჩვენ უნდა დავიწყოთ განხორციელება თანამედროვე ოცნებათანასწორობის შესახებ. მათი დახმარებით, ჩვენ ვცდილობთ, ბუნების უსამართლო კანონების გამოსწორებით, ერთ ფორმაში ჩამოვაყალიბოთ ზანგების ტვინი მარტინიკიდან, გვადელუპედან და სენეგალიდან, არაბების ტვინი ალჟირიდან და ბოლოს აზიელების ტვინი. რასაკვირველია, ეს სრულიად განუხორციელებელი ქიმერაა, მაგრამ განა აქამდე კაცობრიობის მთავარი ოკუპაცია არ იყო ქიმერების მუდმივი დევნა? თანამედროვე ადამიანი ვერ ერიდება კანონს, რომელსაც მისი წინაპრები ემორჩილებოდნენ.
მე სხვაგან ვაჩვენე ევროპული განათლებისა და ინსტიტუტების მიერ დაბალი ხალხების სავალალო შედეგები. ანალოგიურად წარმოვადგინე ქალების თანამედროვე განათლების შედეგები და არ ვაპირებ აქ ძველს დაბრუნებას. კითხვები, რომლებიც ამ ნაშრომში უნდა შევისწავლოთ, უფრო ზოგადი ხასიათის იქნება. რომ თავი დავანებოთ დეტალებს, ან შევეხოთ მათ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი საჭირო იქნება ჩამოთვლილი პრინციპების დასამტკიცებლად, მე განვიხილავ ისტორიული რასების განათლებასა და გონებრივ კონსტიტუციას, ე.ი. ჩამოყალიბდა ხელოვნური რასები ისტორიული დროებიდაპყრობის, იმიგრაციის ავარიები და პოლიტიკური ცვლილებადა შევეცდები დავამტკიცო, რომ მათი ისტორია სწორედ ამ მენტალური სტრუქტურიდან გამომდინარეობს. დავაზუსტებ რასების პერსონაჟთა სტაბილურობისა და ცვალებადობის ხარისხს და ასევე ვეცდები გავარკვიო, მიდიან თუ არა ინდივიდები და ხალხები თანასწორობისაკენ, თუ პირიქით, ცდილობენ იყვნენ მაქსიმალურად განსხვავებულები ერთმანეთისგან. მას შემდეგ რაც ვაჩვენე, რომ ელემენტები, საიდანაც ყალიბდება ცივილიზაცია (ხელოვნება, ინსტიტუტები, რწმენა) რასობრივი სულის პირდაპირი პროდუქტია და, შესაბამისად, არ შეიძლება გადავიდეს ერთი ხალხიდან მეორეზე, მე განვსაზღვრავ იმ დაუძლეველ ძალებს, რომელთა მოქმედებიდანაც იწყება ცივილიზაციები. გაქრება და შემდეგ მოკვდება. ეს ის კითხვებია, რომელთა განხილვა უკვე არაერთხელ მომიწია აღმოსავლეთის ცივილიზაციების შესახებ ჩემს ნაშრომებში. ამაზე მცირე მოცულობაუნდა განიხილებოდეს მხოლოდ როგორც მათი მოკლე სინთეზი.
ყველაზე ნათელი შთაბეჭდილება, რაც მე მივიღე სხვადასხვა ქვეყნებში ჩემი ხანგრძლივი მოგზაურობის დროს, არის ის, რომ ყველა ხალხს აქვს გონებრივი სტრუქტურა ისეთივე სტაბილური, როგორც მისი ანატომიური მახასიათებლები, და მისგან არის მისი გრძნობები, აზრები, ინსტიტუტები, მისი რწმენა და ხელოვნება. ტოკვილი და სხვა ცნობილი მოაზროვნეები ფიქრობდნენ, რომ მათი განვითარების მიზეზი ნარდის ინსტიტუტებში ეპოვათ. მე სხვაგვარად ვარ დარწმუნებული და იმედი მაქვს დავამტკიცო ზუსტად იმ ქვეყნებიდან, რომლებიც ტოკვილმა შეისწავლა, რომ ინსტიტუტებს ძალიან სუსტი გავლენა აქვთ ცივილიზაციების განვითარებაზე. ისინი ყველაზე ხშირად ეფექტებია, მაგრამ ძალიან იშვიათად იწვევს.
ეჭვგარეშეა, ხალხთა ისტორია ძალიან განსაზღვრულია სხვადასხვა ფაქტორები. სავსეა განსაკუთრებული მოვლენებით, უბედური შემთხვევებით, რომლებიც იყო, მაგრამ შეიძლება არ იყოს. თუმცა, ამ შემთხვევებთან ერთად, ამ მეორეხარისხოვან გარემოებებთან ერთად, არსებობს დიდი უცვლელი კანონები, რომლებიც არეგულირებენ ყველა ცივილიზაციის ზოგად კურსს. ეს უცვლელი, ყველაზე ზოგადი და ყველაზე ფუნდამენტური კანონები რასების გონებრივი სტრუქტურიდან გამომდინარეობს. ხალხის ცხოვრება, მისი ინსტიტუტები, რწმენა და ხელოვნება მხოლოდ მისი უხილავი სულის ხილული პროდუქტია. იმისათვის, რომ ხალხმა მოახდინოს თავისი ინსტიტუტების, რწმენისა და ხელოვნების რეფორმირება, მან პირველ რიგში უნდა შეცვალოს თავისი სული; იმისთვის, რომ მან შეძლოს თავისი ცივილიზაციის სხვაზე გადატანა, მასაც უნდა შეეძლოს მისი სულის გადაცემა. ეჭვგარეშეა, ასე არ გვეუბნება ისტორია; მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია მარტივად დავამტკიცოთ, რომ საპირისპირო განცხადებების ჩაწერით ის თავს იტყუებს ცარიელი გარეგნობით.
ერთხელ დიდი ყრილობის წინაშე მომიწია ამ ნაშრომში განვითარებული იდეების წარდგენა. ასამბლეა შედგებოდა ყველა სახის გამოჩენილი პირისგან: მინისტრები, კოლონიების გუბერნატორები, ადმირალები, პროფესორები, მეცნიერები, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ სხვადასხვა ერების ფერს. ველოდი, რომ ასეთ შეხვედრაზე მთავარ საკითხებზე ერთსულოვნებას ვიპოვიდი. მაგრამ ის საერთოდ არ არსებობდა. გამოთქმული მოსაზრებები სრულიად დამოუკიდებელი აღმოჩნდა მათი გამოხატვის კულტურის ხარისხისაგან. ეს მოსაზრებები ძირითადად გადაცემული იყო იმით, რაც შეადგენდა სხვადასხვა რასის მემკვიდრეობით განცდებს, რომლებსაც ეკუთვნოდნენ აღნიშნული კონგრესის წევრები. ჩემთვის არასოდეს ყოფილა ასე ცხადი, რომ ყოველი რასის ხალხს, მიუხედავად მათი სოციალური პოზიციის განსხვავებისა, აქვს იდეების, ტრადიციების, გრძნობების, აზროვნების ურღვევი მარაგი, რომელიც წარმოადგენს მათი წინაპრების არაცნობიერ მემკვიდრეობას. რომელიც ყველა არგუმენტი სრულიად უძლურია.
სინამდვილეში, ადამიანების აზროვნება არ იცვლება გონების გავლენით. იდეები იწყებენ მოქმედებას მხოლოდ მაშინ, როდესაც ძალიან ნელი დამუშავების შემდეგ ისინი გარდაიქმნება გრძნობებად და, შესაბამისად, შეაღწიეს არაცნობიერის ბნელ რეგიონში, სადაც ვითარდება ჩვენი აზრები. იდეების შთაგონებისთვის, წიგნებს არ აქვთ დიდი ძალავიდრე სიტყვა. ანალოგიურად, არა დამაჯერებლობის, არამედ ყველაზე ხშირად გართობის მიზნით, ფილოსოფოსები დროს წერენ. როგორც კი ადამიანი ტოვებს იმ გარემოს იდეების ჩვეულებრივ წრეს, რომელშიც უნდა იცხოვროს, მან წინასწარ უნდა უარყოს ყოველგვარი გავლენა და დაკმაყოფილდეს მკითხველთა ვიწრო წრით, რომლებიც დამოუკიდებლად მიდიან მსგავს იდეებამდე, რასაც ის იცავს. მხოლოდ დარწმუნებულ მოციქულებს აქვთ ძალა, აიძულონ თავი მოუსმინონ, იცურონ დინების საწინააღმდეგოდ, შეცვალონ მთელი თაობის იდეალი, მაგრამ ეს ყველაზე ხშირად მათი აზროვნების სივიწროვისა და ფანატიზმის გარკვეული დოზით არის განპირობებული, რომელშიც მათ არ შეუძლიათ. შეშურდეს. თუმცა, ეს არ არის წიგნების წერით, რაც მათ გარკვეულ რწმენას ტრიუმფს მოაქვს. ისინი დიდხანს სძინავთ მიწაში, სანამ მწერლები, რომლებიც მათ შესახებ ლეგენდების გაყალბებით არიან დაკავებულნი, თავში ჩაიგდებენ სალაპარაკოდ.
პირველი განყოფილება. რასების ფსიქოლოგიური თვისებები
თავი პირველი. რასის სული
როგორ ახარისხებენ ნატურალისტები სახეობებს. - მათი მეთოდების გამოყენება პიროვნებაზე. -- ადამიანთა რასების თანამედროვე კლასიფიკაციის სუსტი მხარე. -ფსიქოლოგიური კლასიფიკაციის საფუძვლები. -- საშუალო ტიპის რასები. რამდენად აძლევს მათ დაკვირვება დადგენის საშუალებას. -- განმსაზღვრელი ფსიქოლოგიური ფაქტორები საშუალო ტიპისრასის. -- წინაპრებისა და უშუალო მშობლების გავლენა. -- საერთო ფსიქოლოგიური აქტივი, რომელსაც იზიარებს ცნობილი რასის ყველა ინდივიდი. - მკვდარი თაობების უზარმაზარი გავლენა თანამედროვეებზე. -- ამ გავლენის მათემატიკური საფუძვლები. -- როგორ ვრცელდება კოლექტიური სული ოჯახიდან სოფელში, ქალაქში, პროვინციაში. -- ქალაქის ცალკეულ მთლიანობად ჩამოყალიბებიდან გამომდინარე უპირატესობები და საფრთხეები. - გარემოებები, რომლებშიც შეუძლებელია კოლექტიური სულის ჩამოყალიბება. - იტალიის მაგალითი. -- როგორ დაუთმო ბუნებრივმა რასებმა ისტორიულ რასებს.
ნატურალისტები სახეობების კლასიფიკაციას აფუძნებენ ცნობილი ანატომიური მახასიათებლების არსებობას, რომლებიც რეპროდუცირებულია მემკვიდრეობითი რეგულარობითა და თანმიმდევრულობით. ჩვენ ახლა ვიცით, რომ ეს თვისებები იცვლება შეუმჩნეველი ცვლილებების მემკვიდრეობითი დაგროვებით; მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ მხოლოდ ისტორიული დროის მოკლე პერიოდს, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სახეობები უცვლელია.
ადამიანთან მიმართებაში ნატურალისტების კლასიფიკაციის მეთოდებმა შესაძლებელი გახადა დადგინდეს ცნობილი ნომერისრულიად განსხვავებული ტიპები. წმინდა ანატომიურ მახასიათებლებზე დაყრდნობით, როგორიცაა კანის ფერი, ფორმა და თავის ქალას ტევადობა, შესაძლებელი გახდა იმის დადგენა, რომ ადამიანის რასა შედგება მრავალი სრულიად განსხვავებული სახეობისგან და, ალბათ, ძალიან. სხვადასხვა წარმოშობის. მეცნიერებისთვის, რომლებიც პატივს სცემენ მითოლოგიურ ტრადიციებს, ეს სახეობები სხვა არაფერია, თუ არა რასები. მაგრამ, როგორც ვიღაცამ ღრმად თქვა, „ზანგები და კავკასიელები ლოკოკინები რომ იყვნენ, მაშინ ყველა ზოოლოგი ერთხმად ამტკიცებდა, რომ ისინი წარმოადგენენ სხვადასხვა სახეობას, რომელიც ვერასოდეს წარმოიშვა ერთი და იგივე წყვილიდან, საიდანაც ისინი თანდათან დაშორდნენ“.
ეს ანატომიური თავისებურებები, ყოველ შემთხვევაში ის, რაც ჩვენს ანალიზს ეხება, მხოლოდ ზოგადი, ძალიან უხეში დაყოფის საშუალებას იძლევა. მათი განსხვავებები ჩნდება მხოლოდ ადამიანთა სახეობებში, რომლებიც სრულიად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, მაგალითად, თეთრკანიანებში, შავებსა და ყვითელებში. მაგრამ გარეგნულად ძალიან მსგავსი ხალხები შეიძლება ძლიერ განსხვავდებოდეს გრძნობებითა და მოქმედებით და, შესაბამისად, ცივილიზაციებით, რწმენითა და ხელოვნებით. შესაძლებელია თუ არა ესპანელის, ინგლისელის და არაბის ერთ ჯგუფში გაერთიანება? განა მათ შორის არსებული გონებრივი განსხვავებები ყველას თვალში არ არის და არ იკითხება მათი ისტორიის ყველა გვერდზე?
ანატომიური მახასიათებლების ნაკლებობის გამო, მათ სურდათ დაეყრდნოთ კლასიფიკაციას ცნობილი ხალხებიზე სხვადასხვა ელემენტებიროგორიცაა ენები, რწმენა და პოლიტიკური ინსტიტუტები; მაგრამ ასეთი კლასიფიკაციები არ უძლებს სერიოზულ კრიტიკას. ზოგჯერ ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ბევრმა ხალხმა მოახერხა ასიმილაცია უცხო ენების, რწმენებისა და ინსტიტუტების ტრანსფორმირებით, რათა მათ შეესაბამებოდეს თავიანთ გონებრივ სტრუქტურას.
კლასიფიკაციის მიზეზებს, რომელსაც ანატომია, ენები, გარემო, პოლიტიკური დაჯგუფებები ვერ გვაძლევს, ფსიქოლოგია გვაწვდის. ეს უკანასკნელი აჩვენებს, რომ ყოველი ხალხის ინსტიტუტების, ხელოვნების, რწმენის, პოლიტიკური აჯანყების მიღმა დგას გარკვეული მორალური და ინტელექტუალური თვისებებისაიდანაც გამომდინარეობს მისი ევოლუცია. ეს თვისებები თავისი მთლიანობით აყალიბებს იმას, რასაც შეიძლება ეწოდოს რასის სული.
ყველა რასას აქვს ისეთივე სტაბილური გონებრივი ორგანიზაცია, როგორც მისი ანატომიური ორგანიზაცია. რომ პირველი დამოკიდებულია ტვინის სტრუქტურაზე, ძნელია მასში ეჭვი შეგეპაროს. მაგრამ ვინაიდან მეცნიერება ჯერ კიდევ არ არის წასული საკმარისად შორს, რომ გვეჩვენებინა მისი მექანიზმის დეტალები, ჩვენ არ შეგვიძლია ამის საფუძველი. თუმცა, მასთან უფრო ახლოს გაცნობა აღწერილობას ოდნავადაც ვერ შეცვლის. გონებრივი ორგანიზაცია, რაც მისგან გამომდინარეობს და რომელსაც დაკვირვება გვიმხელს.
მორალური და ინტელექტუალური მახასიათებლები, რომელთა მთლიანობა გამოხატავს ხალხის სულს, არის მთელი მისი წარსულის სინთეზი, მისი ყველა წინაპრის მემკვიდრეობა და მისი ქცევის მოტივები. ერთი და იგივე რასის ცალკეულ ინდივიდებში ისინი ისეთივე ცვალებადია, როგორც სახის ნაკვთები; მაგრამ დაკვირვება გვიჩვენებს, რომ ამ რასის ინდივიდების უმრავლესობას ყოველთვის აქვს საერთო ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გარკვეული რაოდენობა, ისეთივე ძლიერი, როგორც ანატომიური ნიშნები, რომლებითაც სახეობები კლასიფიცირდება. ამ უკანასკნელის მსგავსად, ფსიქოლოგიური მახასიათებლები რეპროდუცირებულია მემკვიდრეობითი რეგულარობით და მუდმივობით.
ზოგადი ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ეს აგრეგატი წარმოადგენს იმას, რასაც სამართლიანად უწოდებენ ეროვნული ხასიათი. მათი მთლიანობა აყალიბებს საშუალო ტიპს, რაც შესაძლებელს ხდის ხალხის განსაზღვრას. ათასი ფრანგი, ათასი ინგლისელი, შემთხვევით აღებული ათასი ჩინელი, რა თქმა უნდა, ერთმანეთისგან უნდა განსხვავდებოდეს; მაგრამ მათ აქვთ, მათი რასის მემკვიდრეობითობის გამო, საერთო თვისებები, საიდანაც შესაძლებელია ფრანგის, ინგლისელის, ჩინელის იდეალური ტიპების ხელახლა შექმნა, ანალოგიური იმ იდეალური ტიპისა, რომელსაც ნატურალისტი წარმოიდგენს, როდესაც ის აღწერს ძაღლს ან ძაღლს. ცხენი ზოგადად. ძაღლის ან ცხენის სხვადასხვა სახეობებზე გამოყენებისას, ასეთი აღწერა შეიძლება შეიცავდეს მხოლოდ ყველასთვის საერთო მახასიათებლებს, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის ისეთი, რომლითაც შეიძლება მათი მრავალრიცხოვანი ჯიშის გარჩევა.
თუ მხოლოდ რასა საკმარისად ძველია და, შესაბამისად, ერთგვაროვანი, მაშინ მისი საშუალო ტიპი საკმარისად მკაფიოდ არის განსაზღვრული, რომ სწრაფად დამკვიდრდეს თავი დამკვირვებლის გონებაში.
როდესაც ჩვენ ვესტუმრებით უცხო ხალხს, მხოლოდ ის თვისებები, რომლებიც გვაოცებს, შეიძლება იყოს საერთო იმ ქვეყნის ყველა მაცხოვრებლისთვის, რომელსაც ჩვენ ვმოგზაურობთ, რადგან ისინი მუდმივად მეორდება.
ინდივიდუალური განსხვავებები იშვიათად მეორდება და, შესაბამისად, გაურბის; და მალე ჩვენ არა მხოლოდ ერთი შეხედვით შეგვიძლია განვასხვავოთ ინგლისელი, იტალიელი, ესპანელი, არამედ ვიწყებთ მათში გარკვეული მორალური და ინტელექტუალური თვისებების შემჩნევას, რომლებიც სწორედ იმ ძირითად მახასიათებლებს შეადგენენ, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ. ინგლისელი, გასკონელი, ნორმანი, ფლემინგი ჩვენს გონებაში შეესაბამება კარგად განსაზღვრულ ტიპს, რომლის აღწერაც ჩვენ შეგვიძლია მარტივად. როდესაც გამოიყენება ერთ ინდივიდზე, აღწერა შეიძლება იყოს ძალიან ნაკლოვანება და ზოგჯერ არასწორი; მაგრამ როდესაც გამოიყენება ცნობილი რასის ინდივიდების უმრავლესობისთვის, ის იძლევა მის ყველაზე ნამდვილ სურათს. არაცნობიერი ტვინის მუშაობა, რომლის დახმარებითაც ფიზიკური და გონებრივი ტიპიხალხის, არსებითად იდენტურია მეთოდისა, რომელიც ნატურალისტს სახეობების კლასიფიკაციის საშუალებას აძლევს.
ცნობილი რასის ინდივიდების უმრავლესობის გონებრივი ორგანიზაციის ამ იდენტურობას აქვს ძალიან მარტივი ფიზიოლოგიური საფუძველი. თითოეული ინდივიდი ფაქტობრივად არა მხოლოდ მისი უახლოესი მშობლების, არამედ მისი რასის პროდუქტია, ე.ი. ყველა მისი წინაპარი. სწავლულმა ეკონომისტმა შეისონმა გამოთვალა, რომ საფრანგეთში, თუ ჩვენ დავთვლით სამ თაობას საუკუნეში, თითოეულ ჩვენგანს ძარღვებში აქვს ყოველი ათასწლეულის სულ მცირე 20 მილიონი თანამედროვე ადამიანის სისხლი... „ერთი და იმავე უბნის ყველა მცხოვრები, ერთი და იგივე. პროვინციებს აუცილებლად ჰყავთ საერთო წინაპრები, დამზადებულია ერთი და იგივე თიხისგან, ატარებენ ერთსა და იმავე კვალს და მუდმივად ბრუნდებიან შუა ტიპზე იმ გრძელი და მძიმე ჯაჭვით, რომლის მხოლოდ ბოლო რგოლია. ჩვენ ამავე დროს ვართ ჩვენი მშობლებისა და ჩვენი რასის შვილები, არა მარტო გრძნობა, არამედ ფიზიოლოგია და მემკვიდრეობითობა სამშობლოს მეორე დედად აქცევს ჩვენთვის.
თუ ჩვენ ვთარგმნით იმ გავლენის მექანიკის ენაზე, რომელსაც ექვემდებარება ინდივიდი და რომელიც წარმართავს მის ქცევას, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი სამი სახისაა. პირველი და ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი არის წინაპრების გავლენა; მეორე არის უშუალო მშობლების გავლენა; მესამე, რომელიც ჩვეულებრივ ითვლება ყველაზე ძლიერად და რომელიც, თუმცა, ყველაზე სუსტია, არის გარემოს გავლენა. ეს უკანასკნელი, თუ ამით გავიგებთ სხვადასხვა ფიზიკურ და მორალურ ზემოქმედებას, რომელსაც ექვემდებარება ადამიანი თავისი ცხოვრების განმავლობაში და, რა თქმა უნდა, აღზრდის პროცესში, მხოლოდ ძალიან სუსტი ცვლილებები. გარემოზე ზემოქმედება რეალურ ზემოქმედებას იწყებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც მემკვიდრეობითობა მათ ერთსა და იმავე მიმართულებით აგროვებს ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში.
რასაც ადამიანი აკეთებს, ის ყოველთვის და უპირველეს ყოვლისა თავისი რასის წარმომადგენელია. იდეებისა და გრძნობების ის მარაგი, რომელსაც ერთი და იმავე რასის ყველა ინდივიდი შემოაქვს სამყაროში დაბადებისთანავე, ქმნის რასის სულს. თავისი არსით უხილავი, ეს სული ძალიან თვალსაჩინოა მის გამოვლინებებში, რადგან სინამდვილეში ის აკონტროლებს ხალხის მთელ ევოლუციას.
რასა შეიძლება შევადაროთ უჯრედების ერთობლიობას, რომლებიც ქმნიან ცოცხალ არსებას. ამ მილიარდობით უჯრედს აქვს ძალიან მოკლე არსებობა, ხოლო მათი კომბინაციით წარმოქმნილი არსების არსებობის ხანგრძლივობა შედარებით ძალიან გრძელია; ამრიგად, უჯრედებს ერთდროულად აქვთ პირადი და კოლექტიური ცხოვრება, არსების სიცოცხლე, რომლისთვისაც ისინი ემსახურებიან მატერიას. ანალოგიურად, ნებისმიერი რასის თითოეულ ინდივიდს აქვს ძალიან მოკლე ინდივიდუალური ცხოვრებადა ძალიან გრძელი კოლექტივი. ეს უკანასკნელი არის იმ რასის ცხოვრება, რომელშიც ის დაიბადა, რომლის გაგრძელებაშიც წვლილი შეიტანა და რომელზედაც ყოველთვის დამოკიდებულია.
მაშასადამე, რასა უნდა განიხილებოდეს როგორც მუდმივი არსება, რომელიც არ ექვემდებარება დროის მოქმედებას.
ეს მუდმივი არსება შედგება არა მხოლოდ ცოცხალი ინდივიდებისგან, რომლებიც ქმნიან მას ამ მომენტში, არამედ გარდაცვლილთა გრძელი ხაზისგან, რომლებიც მათი წინაპრები იყვნენ. Გაგება ნამდვილი ღირებულებარასის, ის ერთდროულად უნდა გაგრძელდეს წარსულში და მომავალში. ისინი მართავენ არაცნობიერის განუზომელ რეგიონს, იმ უხილავ რეგიონს, რომელიც ფლობს გონებისა და ხასიათის ყველა გამოვლინებას. ხალხის ბედს ბევრად უფრო მეტად აკონტროლებენ გარდაცვლილი თაობები, ვიდრე ცოცხალი. მხოლოდ მათ ჩაუყარეს საფუძველი რასას. საუკუნეების შემდეგ ისინი ქმნიდნენ იდეებს და გრძნობებს და, შესაბამისად, ჩვენი ქცევის ყველა მოტივს. გარდაცვლილი თაობები გადმოგვცემენ არა მხოლოდ მათ ფიზიკურ ორგანიზაციას; ისინი ასევე გვაძლევენ შთაგონებას თავიანთი აზრებით. მკვდრები ცოცხლების ერთადერთი უდავო ბატონები არიან. ჩვენ ვიტანთ მათი შეცდომების სიმძიმეს, დაჯილდოვებულნი ვართ მათი სათნოებისთვის.
ხალხის გონებრივი შემადგენლობის ფორმირება არ საჭიროებს, ისევე როგორც ცხოველთა სახეობების შექმნას, იმ გეოლოგიურ პერიოდებს, რომელთა უზარმაზარი ხანგრძლივობა ეწინააღმდეგება ჩვენს გამოთვლებს. თუმცა ამას საკმაოდ დიდი დრო სჭირდება. შევქმნათ ისეთ ხალხში, როგორიც ჩვენია და მაშინაც საკმაოდ დაბალი ხარისხი, გრძნობათა იმ საზოგადოებას, რომელიც მის სულს აყალიბებს, ათ საუკუნეზე მეტი სჭირდებოდა.
ეს პერიოდი, ჩვენი ქრონიკებისთვის ძალიან გრძელი, რეალურად საკმაოდ ხანმოკლეა. თუ ასეთი შედარებით შეზღუდული პერიოდი საკმარისია უზრუნველსაყოფად შესამჩნევი თვისებები, მაშინ ეს გამოწვეულია იმით, რომ ზოგიერთი მიზეზი, რომელიც მოქმედებს გარკვეული დროის განმავლობაში ერთი მიმართულებით, სწრაფად იძლევა ძალიან დიდ შედეგებს. მათემატიკოსებმა გვაჩვენეს, რომ როდესაც ეს მიზეზი აგრძელებს იგივე ეფექტის გამომუშავებას, მაშინ მიზეზები იზრდება არითმეტიკული პროგრესია(1, 2, 3, 4, 5...), ხოლო შედეგები - ექსპონენციალურად (2, 4, 8, 16, 32...).
მიზეზები არის ეფექტების ლოგარითმები. მარცვლების გაორმაგების ცნობილ პრობლემაში ჭადრაკის დაფაჭადრაკის უჯრედის შესაბამისი რიცხვი არის პურის მარცვლის რაოდენობის ლოგარითმი. ანალოგიურად, ნაერთი პროცენტით დათმობილი კაპიტალისთვის, ზრდის კანონი ისეთია, რომ წლების რაოდენობა არის გაზრდილი კაპიტალის ლოგარითმი. ეს მოსაზრებები ხსნის იმ ფაქტს, რომ სოციალური ფენომენების უმეტესობა შეიძლება გამოიხატოს სწრაფად მზარდი გეომეტრიული მრუდებით.
სხვა ნაშრომში მომიწია დამემტკიცებინა, რომ მათი ანალიტიკურად გამოხატვა შესაძლებელია პარაბოლის ან ჰიპერბოლის განტოლებით.
ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი ფრანგული რევოლუციაის იყო, რომ მან თითქმის დააჩქარა ეს ფორმირება სრულყოფილი განადგურებამცირე ეროვნებები: პიკარდები, ფლამანდიელები, ბურგუნდიელები, გასკონელები, ბრეტონები, პროვანსელები და ა.შ., რომელთა შორის ოდესღაც საფრანგეთი იყო დანაწევრებული. თუმცა, აუცილებელია, რომ კავშირი იყოს სრული და ზუსტად იმის გამო, რომ ფრანგები შედგენილნი არიან ძალიან განსხვავებული რასებისგან და, შესაბამისად, აქვთ ძალიან განსხვავებული იდეები და გრძნობები, ისინი ხდებიან კონფლიქტის მსხვერპლნი, როგორიცაა უფრო ჰომოგენური ხალხები, როგორიცაა ინგლისელები. არ ვიცი. ამ უკანასკნელთა შორის, ანგლო-საქსონი, ნორმანი, ძველი ბრეტონული, საბოლოოდ გაერთიანდა და ჩამოაყალიბა ძალიან ერთგვაროვანი ტიპიდა, შესაბამისად, მათი მოქმედების რეჟიმი იგივეა. ამ შერწყმის წყალობით მათ საბოლოოდ მტკიცედ შეიძინეს ხალხის სულის შემდეგი სამი ძირითადი საფუძველი: საერთო გრძნობები, საერთო ინტერესები, საერთო რწმენა. როდესაც ერი მიაღწია ამ გაერთიანებას, მაშინ მყარდება მისი ყველა წევრის ინსტინქტური შეთანხმება ყველა მთავარ საკითხზე და სერიოზული უთანხმოება ვეღარ წარმოიქმნება მის წიაღში. გრძნობების, იდეების, რწმენისა და ინტერესების ეს საერთოობა, რომელიც შექმნილია ნელი მემკვიდრეობითი დაგროვებით, ანიჭებს ხალხის გონებრივ სტრუქტურას დიდ მსგავსებასა და დიდ ძალას, და ამავე დროს აძლევს მათ უზარმაზარ ძალას. მან შექმნა რომის სიდიადე ანტიკურ ხანაში, ინგლისელთა უპირატესობა ჩვენს დროში, მისი გაქრობის დღიდან ხალხები იშლება. რომის როლი დასრულდა, როდესაც მან შეწყვიტა მისი ფლობა.
ყოველთვის იყო, მეტ-ნაკლებად, ყველა ხალხში და ყველა ეპოქაში მემკვიდრეობითი გრძნობების, იდეების, ტრადიციებისა და რწმენის ეს შერწყმა, რომელიც აყალიბებს ადამიანთა ნებისმიერი საზოგადოების სულს, მაგრამ მისი პროგრესული გაფართოება უკიდურესად ნელი იყო. თავდაპირველად ოჯახის საზღვრებით შემოფარგლული და თანდათან სოფელში, ქალაქში, პროვინციაში გავრცელებულმა კოლექტიური სული ქვეყნის ყველა მცხოვრებს მხოლოდ შედარებით ბოლო ხანებში მოიცვა. მხოლოდ მაშინ გაჩნდა სამშობლოს ცნება იმ გაგებით, რაც დღეს გვესმის. ეს მხოლოდ მაშინ ხდება შესაძლებელი, როცა ეროვნული სული ჩამოყალიბდება.
ბერძნები არასოდეს მაღლა დგებოდნენ ქალაქის კონცეფციაზე და მათი ქალაქები ყოველთვის ებრძოდნენ ერთმანეთს, რადგან ისინი ყოველთვის ძალიან უცხონი იყვნენ ერთმანეთისთვის.
ინდოეთს 2000 წლის განმავლობაში სოფლის გარდა ერთიანობის სხვა ფორმა არ იცნობდა და ამიტომაც ორი ათასი წლის განმავლობაში იგი ყოველთვის ცხოვრობდა უცხო მმართველების მმართველობის ქვეშ, რომელთა ეფემერული მონარქიები ისევე ადვილად განადგურდა, როგორც წარმოიშვა.
ძალიან სუსტი, სამხედრო ძალაუფლების თვალსაზრისით, ქალაქის, როგორც ექსკლუზიური სამშობლოს კონცეფცია, პირიქით, ყოველთვის ძალიან ძლიერი იყო ცივილიზაციის განვითარებასთან მიმართებაში. სამშობლოს სულზე ნაკლებად ვრცელი, ქალაქის სული ზოგჯერ უფრო ნაყოფიერი იყო. ათენი ანტიკურ ხანაში, ფლორენცია და ვენეცია ​​შუა საუკუნეებში გვიჩვენებს ცივილიზაციის ხარისხს, რომლის მიღწევაც ადამიანთა მცირე ჯგუფებს შეუძლიათ.

ლებონი

ლებონი

(ლე ბონ) გუსტავ (1841 - 1931) - ფრ. , სოციოლოგი და ფსიქოლოგი, ერთ-ერთი დამფუძნებელი სოციალური ფსიქოლოგია.
რიგ წიგნებში („მატერიის ევოლუცია“ (1886), „ძალების ევოლუცია“ (1907) და სხვა), ანატომიის, ფიზიოლოგიის, ფიზიკისა და ქიმიის ემპირიულ მასალაზე დაფუძნებული, იგი იცავდა ენერგეტიზმთან ახლოს მყოფ ბუნებრივ ფილოსოფიურ მიდგომებს. განსაკუთრებული მისი სამეცნიერო მემკვიდრეობაეწევა შრომებს სოციალური მეცნიერების დარგში („ბრბოს ფსიქოლოგია“ (1895), „რევოლუციების ფსიქოლოგია“ (1912), „სოციალიზმის ფსიქოლოგია“ (1908) და სხვ.), რომლებშიც განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება. ფსიქოლოგიური ფაქტორიადამიანთა ცხოვრების ცოდნაში და თავად სოციალური ითვლება ისტორიის მამოძრავებელ ძალად. ლ.-ს აზრით, ხალხებს შორის რასობრივ (ეროვნულ) განსხვავებებს ემატება მათი მემკვიდრეობითი ფსიქოლოგიური განსხვავებები. ასეთი განსხვავებები იწვევს რასობრივი ჯგუფების შეხედულებების განსხვავებას და ხელს უწყობს მათ შორის კონფლიქტს.
ბრბოს ძირითადი ყურადღება ლ. ლ.-ს აზრით, ბრბო არის ისეთი მტევანი, ადამიანთა კრებული, რომელიც წარმოადგენს, თითქოსდა, არსებას. გამორჩეული თვისებაბრბო, პირველ რიგში, არის ის, რომ აქ ცნობიერი ქრება, რადგან ის ხდება სუსტი ნებისყოფის ავტომატი, ემორჩილება თვითნებურ იმპულსებს, მოქმედებს აფექტურად და ბრბოს ყველა წევრის აზრები ორიენტირებულია იმავე მიმართულებით. მეორეც, ხალხში ყველაფერი, ყველაფერი გადამდებია და მით უმეტეს, იმდენად მაღალია, რომ მსხვერპლად გაღება ძალიან ადვილია. საერთო ინტერესითქვენი პირადი ინტერესებით. შედეგად, იქმნება კარგად განსაზღვრული და არსებული მხოლოდ გარკვეული კოლექტივი, რომელიც აიძულებს ხალხში შესულ ყველა ადამიანს გრძნობდეს, იფიქროს და მოიქცეს სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე თითოეული მათგანი ინდივიდუალურად იფიქრებდა, იმოქმედებდა და გრძნობდა. მესამე, ხალხში, ინდივიდებს აქვთ ასეთი სპეციალური თვისებები, რაც მათში არ ხდება იზოლირებულ მდგომარეობაში, უპირველეს ყოვლისა - წინადადებისადმი მიდრეკილება. ბრბოს, როგორც ფსიქოლოგიურ მასას აღწერისას, ლ. ამბობს, რომ ეს ინსტინქტურად ისწრაფვის ლიდერის ავტორიტეტისადმი დამორჩილებას. მასებს არ შეუძლიათ მმართველის გარეშე ცხოვრება და ისინი დაემორჩილებიან ყველას, ვინც თავს თავის ბატონად გამოაცხადებს. ლიდერები და მათი იდეები ლ. ანიჭებს დაუძლეველ ძალას, რომელსაც ის უწოდებს "პრესტიჟს" ან დომინანტობას. ეს პარალიზებს კრიტიკულ ინდივიდებს და ავსებს მათ სულებს პატივისცემით - ჰიპნოზური სიბრმავის მსგავსი გრძნობა.
ლ-ს სჯეროდა, რომ კონ. 19 და ადრე მე -20 საუკუნე აღნიშნავს "ბრბოს ეპოქას" - ფსიქოლოგიური მასის ძალას, რომელიც, როგორც ერთადერთი და ამავე დროს დამღუპველი ძალა. საჯარო პროცესიყველაფერი იზრდება. მასებისადმი მტრულად განწყობილი, როგორც ბრბო, ლ. თვლიდა, რომ სწორედ ბრბო იყო პასუხისმგებელი საზოგადოების დაშლაზე, ცივილიზაციის სიკვდილზე, რადგან ეს იწვევს რევოლუციებს და სოციალიზმს. ლ.-ს აზრით, თანასწორობის იდეა ეწინააღმდეგება ადამიანურ ბუნებას, ის შეუთავსებელია ჭეშმარიტ დემოკრატიასთან, ამიტომ აუცილებელია ყოველმხრივ ბრძოლა მასების კოლექტივისტურ, სოციალისტურ იდეებთან.
ლ-ის სწავლებამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა შემდგომ სოციალურ ფსიქოლოგიასა და სოციოლოგიაზე. ბრბოს ფენომენის მისი სოციალურ-ფსიქოლოგიური დახასიათება ჯერ კიდევ ინარჩუნებს თავის მეცნიერულ ხასიათს და ფართოდ გამოიყენება ქუჩაში და სხვა ტიპის ბრბოში ინდივიდების ქცევის ანალიზში.

ფილოსოფია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: გარდარიკი. რედაქტირებულია A.A. ივინა. 2004 .

ლებონი

(ლე ბონი)გუსტავ (7.5.1841, Nogent-le-Rotrou, - 15.12.1931, პარიზი), ფრანგულისოციალური ფსიქოლოგი, ანთროპოლოგი და არქეოლოგი, არაერთი ნაშრომის ავტორი თეორიული. და ექსპერიმენტული მეცნიერება. ბუნების ფილოსოფიის დარგში მან განავითარა ენერგეტიკის იდეები. „მასობრივი საზოგადოების“ თეორიის ერთ-ერთი პირველი ვერსია წამოაყენა ლ. არისტოკრატული თვალსაზრისით ელიტიზმი ეწინააღმდეგებოდა სოციალური თანასწორობის იდეას მის ყველა სახეობაში, ცდილობდა დაემტკიცებინა სხვადასხვა რასის უთანასწორობა. მასის ბრბოსთან იდენტიფიცირებით, მან იწინასწარმეტყველა "მასების ეპოქის" დადგომა და ცივილიზაციის დაკნინება.

ლ.-მ ბრბო დაყო „მრავალფეროვანებად“ (ქუჩა, საპარლამენტო შეხვედრები და თ.ე.)და "ერთგვაროვანი" (სექტები, კასტები, კლასები). მასის ბულინგი (ხალხი)როგორ გავანადგუროთ ირაციონალური. ძალა, მან ხაზი გაუსვა ბრბოში ინდივიდების არაცნობიერ და ემოციურ ქცევას, რომელსაც ამ შემთხვევაში აკონტროლებს „ბრბოს სულიერი ერთობა“. ლ.-ს აზრით, ბრბოში ინდივიდი რადიკალურად იცვლება: მას ეპყრობა დაუძლეველი ძალა, შეუწყნარებლობა, დოგმატიზმი და იკარგება პასუხისმგებლობის გრძნობა. წამყვანი როლი საზოგადოებაში. განვითარება, მან დაავალა ცვლილებები მასების მიერ შთაგონებულ იდეებში რამდენიმე „ლიდერის“ მიერ დადასტურების, განმეორების და ინფექციის გზით.

შეხედულებები L. ეკლექტიკური და ზედაპირული. მიუხედავად იმისა, რომ იგი აცხადებდა, რომ ესმოდა მასის ფსიქოლოგიის კანონებს, მისი კონცეფციები ხასიათისაა და წარმოადგენს დაუფარავ რეაქციას. დემოკრატიის, თანასწორობისა და სოციალიზმის იდეების კრიტიკა.

in რუსული თითოხალხთა და მასების ფსიქოლოგია, პეტერბურგი, 1896; სოციალიზმის ფსიქოლოგია, პეტერბურგი, 1908; მატერიის ევოლუცია პეტერბურგი, 1912.

Ashin G.K., დოქტრინა „მასობრივი საზოგადოების შესახებ“, მ., 1971 წ.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. ჩ. რედაქტორები: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ლებონი

ლებონი(Le Bon) Gustave (. 7 მაისი, 1841, Nogent-le-Rotrou - . 15 Dec. 1931, პარიზი) - ფრანგულიექიმი, ანთროპოლოგი და სოციოლოგი. განსაკუთრებით ცნობილი იყო ნაშრომით "Psychologie des foules" (1895) - პირველი მცდელობა - თავის ძირითადში. დებულებები, რომლებმაც შეინარჩუნეს თავიანთი მნიშვნელობა დღესაც - რათა აჩვენონ, თუ რა არის საქმეების მდგომარეობასა და ნიმუშებს შორის მასის ფსიქოლოგია.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2010 .

ლებონი

(Le Bon), გუსტავ (7 მაისი, 1841 - 15 დეკემბერი, 1931) - . მეცნიერი, ფილოსოფოს-იდეალისტი და რეაქციული. სოციოლოგი, მედიცინის დოქტორი. ექსპერიმენტს ეკუთვნის ლ. მუშაობს ანატომიის, ფიზიოლოგიის, ფიზიკისა და ქიმიის დარგში. მან შექმნა ნატურფილოსი. ენერგეტიზმთან მიახლოებული ჰიპოთეზა (იხ. "L"évolution de la matière", P., 1909, გვ. 12).

არსებებად თვლიდა ფსიქოლოგია ლ. ისტორიის ცოდნის საფუძველი (იხ. "Bases scientifiques d" une philosophie de l "histoire",., 1931, გვ. 16), ხოლო ისტორიის მამოძრავებელი ძალა არის ირაციონალური მომენტები - გრძნობები და რწმენა, პირველ რიგში რელიგიური (იხ. " ფსიქოლოგიური კანონები ხალხთა ევოლუცია "-" Les lois psychologiques de l "évolution des peuples", 1894, 18 ed., 1927; რუსული თარგმანი 1906). ლ.-ს მიხედვით, ფიზიოლოგიური და ანატომიური. რასობრივი განსხვავებებიხალხებს შორის არანაკლებ საშუალებები ავსებდა. ფსიქოლოგიური მემკვიდრეობითი განსხვავებები. პერსონაჟი. ეს იწვევს ხალხთა შეხედულებების განსხვავებას და იწვევს მათ შორის კონფლიქტებს (იხ. იქვე, გვ. 190). ლ. მიიჩნევდა, რომ ცივილიზაციების განვითარება ციკლურად ხდება. ხალხის ბრბო ყალიბდება რასაში, რადგან ის იძენს საერთო იდეალს (რომელიც ძირითადად მოჩვენებითი რწმენაა); შემდეგ, უცხო ელემენტების გავლენით, ეს იშლება, რაც იწვევს საზოგადოების დაშლას და ცივილიზაციის სიკვდილს („ხალხთა და მასების ფსიქოლოგია“ - „Psychologies des foules“, 1895, რუსული თარგმანი 1896 წ.). ამ ნაწარმოებში ნართან მტრულად განწყობილი ლ. მასები, ახასიათებს მე-19 საუკუნის დასასრულსა და დასაწყისს. მე -20 საუკუნე როგორც „ბრბოს ეპოქა“. ლ. განასხვავებდა „ჰეტეროგენულ ბრბოებს“ (მაგალითად, ქუჩის ბრბოს) და „ერთგვაროვან ბრბოს“ (ტექნიკური და პოლიტიკური სექტები, სამხედრო და მუშები, ბურჟუაზიული და ჯვარი.). ლ.-ს თქმით, ბრბოში ის კარგავს საკუთარს, ემორჩილება მის პრიმიტიულ იმპულსებს, მოქმედებს ემოციურად, იძენს რწმენას და ლიდერისადმი მორჩილების აუცილებლობას.

თანასწორობის იდეები ლ. ბუნებას და ამტკიცებდა, რომ „გარდაუვალი ცივილიზაცია არის ინდივიდებისა და რასების დიფერენციაცია“ („Les lois psychologiques...“, გვ. 189). ლ. ცილისწამებით ასახავდა დემოკრატიის მტერს და მოუწოდებდა მის წინააღმდეგ ბრძოლისკენ (იხ. „სოციალიზმის ფსიქოლოგია“, პეტერბურგი, 1908 წ., გვ. 75). ნებისმიერი რევოლუციისადმი ნეგატიური დამოკიდებულებით ლ. განსაკუთრებული მტრულად შეხვდა ოქტომბერს. 1917 წლის რევოლუციამ, რადგან მან გამოიწვია „ელიტის“ განადგურება, თითქოს რუსეთს მხოლოდ ნგრევა მოუტანა და აჩვენა მუშათა კლასის „სრული უუნარობა“ (იხ. „Psychologie des temps nouveaux“, ., 1920, გვ. 191). . რეაქცია ლ-ის იდეებმა გავლენა მოახდინა ბურჟუაზიის ბევრ წარმომადგენელზე. სოციალური ფსიქოლოგია.

ოპ.: L "homme et les sociétés, v. 1–2, P., 1881; La civilization des arabes, P., 1884; Les civilizations de l" Inde, P., 1887; Les prémières civilizations de l "Orient, P., 1889; Les opinions et les croyances. P., 1911; La révolution française et la psychologie des révolutions, P., 1912; La vie des vérités, P., L., 19" évolution actuelle du monde, P., 1927; რუსულად თითო - მატერიის ევოლუცია, მე-2 გამოცემა, პეტერბურგი, 1909; განათლების ფსიქოლოგია, პეტერბურგი, 1910; მატერიის წარმოშობა და გაქრობა, მე-2 გამოცემა, პეტერბურგი, 1910 წ.

ნათ.:ბიჩკოვსკი B.S., თანამედროვე. , ნაწილი 1, მატერიისა და ენერგიის პრობლემა, პეტერბურგი, 1911 წ.; Picard E., G. Le Bon et son oeuvre, P.,.

ვ.კუზნეცოვი. მოსკოვი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი. 1960-1970 .

ნახეთ, რა არის "LEBON" სხვა ლექსიკონებში:

- (ფრანგული Lebon ან Le Bon): ფრანგული გვარი Lebon, André (André Lebon, 1858 1938) ფრანგი პროფესორი და პოლიტიკოსი. გუსტავ ლე ბონი (1841-1931) ფრანგი ისტორიკოსი, სოციოლოგი და ფსიქოლოგი. ლებონი, მორის (მორის ლებონი, ... ... ვიკიპედია

- (Le Bon) გუსტავ (07.05. 1841, Nogent le Rotrou 15.12.1931, პარიზი) ფრანგი სოციოლოგი, სოციალური ფსიქოლოგი და პუბლიცისტი; ასევე ეხებოდა ანთროპოლოგიის, არქეოლოგიის და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების საკითხებს. გობინოს შემდეგ მან დაიცვა რასობრივი დეტერმინიზმის კონცეფცია, ... ... სოციოლოგიის ენციკლოპედია

Le Bon, Gustave Gustave Le Bon (Le Bon, Gustave), (fr. Le Bon Gustave; 1841 1931) ცნობილი ფრანგი ფსიქოლოგი, სოციოლოგი, ანთროპოლოგი და ისტორიკოსი, სოციალური ფსიქოლოგიის უდავო ფუძემდებელი. სარჩევი ... ვიკიპედია

- (ლე ბონ) გუსტავ (1841 1931) ფრანგი სოციოლოგი, სოციალური ფსიქოლოგი, ესეისტი, ანთროპოლოგი და არქეოლოგი. ძირითადი ნაშრომები: "მატერიის ევოლუცია" (1886), "მაგის ფსიქოლოგია" (1895), "სოციალიზმის ფსიქოლოგია" (მეორე რუსული გამოცემა, 1908), "ფსიქოლოგია ... ... უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი

- (Lebon) ფილიპე (29.5.1769, სხვა მონაცემებით, 1767, ბრაშე, შამპანური, 2.12.1804, პარიზი), ფრანგი ინჟინერი. პარიზის ხიდებისა და გზების სკოლის მექანიკის პროფესორი. 1790-იან წლებში დაიწყო ექსპერიმენტები განათების გაზის მისაღებად მშრალი დისტილაციით ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

გუსტავ ლებონი, რომლის წიგნები დღემდე დიდ ინტერესს იწვევს ფსიქოლოგების, სოციოლოგების, ისტორიკოსების და სხვათა შორის, ითვლება სოციალური ფსიქოლოგიის შემქმნელად. სწორედ მან შეძლო რაც შეიძლება ზუსტად აღეწერა ბრბოს ქცევა და დიქტატორებისადმი მასების ბრმა დაქვემდებარების მიზეზები. თუმცა უმეტესობამის მიერ დაწერილი ნაშრომები ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში, მე-20 საუკუნეში განიცადა მისი კვლევის შედეგების შთამბეჭდავი გავლენა. ყველაზე მნიშვნელოვანი მიმართულება, რომელშიც გუსტავ ლებონი მუშაობდა - ფსიქოლოგია.

Განათლება

გუსტავ ლებონი დაიბადა ნოჟენტ-ლე-როტროში, საფრანგეთი, დიდგვაროვან ოჯახში. მიუხედავად გახმაურებული ტიტულისა, ლებონის ოჯახი ძალიან მოკრძალებულად, ფუფუნების გარეშე ცხოვრობდა.

კლასიკური სკოლის დამთავრების შემდეგ გუსტავმა ჩაირიცხა პარიზის უნივერსიტეტში მედიცინის ფაკულტეტზე. მისი შემდგომი განათლება ასოცირდებოდა ევროპულ, აზიურ და აფრიკელ ქვეყნებს შორის ხშირ გადაადგილებასთან საგანმანათლებო ინსტიტუტები. უკვე უნივერსიტეტში სწავლისას ლებონმა დაიწყო თავისი სტატიების გამოქვეყნება, რომლებიც დადებითად იქნა აღქმული მკითხველის მიერ და ინტერესი გამოიწვია სამეცნიერო წრეებში.

წვლილი მედიცინის განვითარებაში

ლებონი არასოდეს ეწეოდა სამედიცინო პრაქტიკას, თუმცა მისი წვლილი მედიცინის განვითარებაში ძალიან დაფასებულია, მაგრამ იგი ძირითადად სამეცნიერო პუბლიკაციებით განხორციელდა. მაგალითად, მისი კვლევითი მუშაობის შედეგებზე დაყრდნობით, მეცხრამეტე საუკუნის 60-იან წლებში მან დაწერა სტატია დაავადებებზე, რომლებიც გვხვდება ნესტიან ადგილებში მცხოვრებ ადამიანებში.

ჰობი და პირველი მცდელობები სხვადასხვა სიტუაციებში ადამიანების ამა თუ იმ ქცევის მიზეზების გაგების

მედიცინის გარდა, ლებონი სიამოვნებით სწავლობდა ანთროპოლოგიას, არქეოლოგიას და სოციოლოგიას. გარკვეული პერიოდი ფრონტზე სამხედრო ექიმად მუშაობდა. მიზანი იყო შეგვეძლოს დაკვირვება და გამოკვლევა, თუ როგორ იქცევიან ადამიანები კრიტიკულ პირობებში. 1870-იანი წლების დასაწყისში მასში გაიღვიძა ინტერესი ფსიქოლოგიის მიმართ, რამაც განსაზღვრა შემდგომი მიმართულებამისი საქმიანობა.

ყველაზე მნიშვნელოვანი სამუშაოები

მთავარი თემა, რომელსაც გუსტავ ლე ბონი იცავდა თავის ნამუშევრებში, არის ბრბოს ფილოსოფია, მისი მახასიათებლები და მოტივები. გუსტავ ლე ბონის ყველაზე მნიშვნელოვანი და პოპულარული ნაშრომი იყო წიგნი „ხალხთა და მასების ფსიქოლოგია“.

წინ დარჩენა და ყურება დიდი თანხახალხმა მისცა საჭირო საფუძველი დასკვნებისთვის და ამ პუბლიკაციის ფურცლებზე მან შეძლო ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ განისაზღვრება კონკრეტული ადამიანის ქცევის მოტივები და ამ მონაცემების საფუძველზე ცდილობდა აეხსნა მრავალი მიზეზი. ისტორიული მოვლენა. მოგვიანებით დაიწერა ბრბოს ფსიქოლოგიაც, რომელმაც არანაკლებ აღიარება მოიპოვა და შემდეგ სოციალიზმის ფსიქოლოგია.

გავლენა ისტორიის მიმდინარეობაზე

ყველა ამ კვლევის ჩატარებით და ნათლად ჩამოაყალიბა დასკვნა დასკვნის შემდეგ მისი წიგნების ფურცლებზე, ლე ბონს არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ მისი ნამუშევრები საფუძვლად დაედო ნაცისტების ჩამოყალიბებას. თუმცა, სამწუხაროდ, ერთგვარი სასწავლო სახელმძღვანელოადოლფ ჰიტლერისთვის და ბენიტო მუსოლინისთვის იყო ბრბოს ფსიქოლოგია.

გუსტავ ლებონი, რა თქმა უნდა, არ ელოდა, რომ ასეთ მნიშვნელოვან გავლენას მოახდენდა ისტორიის მსვლელობაზე. მისი მრავალი დასკვნა საკმაოდ ზუსტად დადასტურდა, რადგან ზემოხსენებულმა დიქტატორები დიდწილად მიაღწიეს თავიანთ მიზნებს.

უგონო ინსტინქტები ბრბოს სათავეში

ფაქტობრივად, როგორც სოციალური ფსიქოლოგიის მამა, ლე ბონმა პირველად სცადა აეხსნა კაცობრიობის არსებობის პერიოდის დასაწყისი, როდესაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ხდება მასები. მას სჯეროდა, რომ ბრბოში ყოფნა იწვევს იმ ფაქტს, რომ ადამიანის ინტელექტუალური უნარი, პასუხისმგებლობის გრძნობა და კრიტიკულობა სიტუაციასთან მიმართებაში. სამაგიეროდ, მმართველობის სადავეებს არაცნობიერი ინსტინქტები იკავებს, რომლებიც განსაზღვრავს ხალხის დიდი მასების რთულ, მაგრამ ზოგჯერ პრიმიტიულ ქცევას.

ლე ბონი თვლიდა, რომ იმ ქვეყნების ხალხები, რომლებშიც ყველაზე მეტი მესტიზოა თავმოყრილი, ყველაზე ნაკლებად კონტროლდება. ასეთი სახელმწიფოებისთვის საჭიროა ძალიან ძლიერი მმართველი, წინააღმდეგ შემთხვევაში არეულობისა და ანარქიის თავიდან აცილება შეუძლებელია.

საინტერესო დასკვნებიც გაკეთდა იმაზე, თუ როგორ მოხდა მათი მყნობა მასობრივი რელიგიები. ლე ბონის აზრით, როდესაც ესა თუ ის რელიგია დარგეს, ხალხმა მიიღო იგი, მაგრამ არა მთლიანად, არამედ მხოლოდ ძველ სარწმუნოებასთან შეერთებით, ანუ ფაქტობრივად სახელისა და შინაარსის შეცვლით, სიახლეების ჩვეულებისადმი მორგებით. რელიგია. ამგვარად, იმ რელიგიებმა, რომლებიც მასებში „ჩამოვიდა“, მრავალი ცვლილება განიცადა კონკრეტული ერის ხალხში ადაპტაციის პროცესში.

გუსტავ ლებონი: ბრბო და ლიდერი

ადამიანი, რომელიც მისნაირ ბევრ სხვას შორისაა, თითქოს თავისი განვითარების კიბეზე ეშვება, ადვილად ტოვებს თავის პრინციპებს, დასკვნებს, რომლებიც ჩვეულებრივ მოძრაობს მას ბრბოს გარეთ ყოფნისას. ის მიდრეკილია ძალადობისკენ, გადაჭარბებული აქტივობისკენ, რაც გამოიხატება როგორც თვითნებობისა და აგრესიისადმი მიდრეკილებაში, ასევე მიზნების მიღწევის უპრეცედენტო ენთუზიაზმის გამოვლენაში. ხშირად ბრბოში ინდივიდი მოქმედებს საკუთარი ინტერესებისა და შეხედულებების საწინააღმდეგოდ.

ბრბოსთან მუშაობისას ყველაზე ეფექტურია მარტივი და მკაფიო სურათების გამოყენება, რომლებიც არ ატარებენ რაიმე ზედმეტს. თუ მათ რაიმე უჩვეულო, გასაოცარი ფაქტი არ დაუჭერს მხარს, მაგალითად, რაღაც სასწაულის ან ფენომენალური კატეგორიიდან.

ლებონის თეორიის მიხედვით, ლიდერები იშვიათად არიან იმ ადამიანთა შორის, ვინც ფიქრობს და ფიქრობს. უფრო ხშირად ისინი მოქმედებისკენ არიან მიდრეკილნი. უკიდურესად იშვიათია, როდესაც ისინი ხედავენ პრობლემის სიღრმეს, რადგან ეს ასუსტებს ლიდერის ნებას, იწვევს ეჭვს და შენელებას. ლიდერი ხშირად გაუწონასწორებელი და შთამბეჭდავი, თითქმის გიჟია. მისი იდეა, ღირშესანიშნაობები შეიძლება იყოს სასაცილო, გიჟური, მაგრამ ძნელია მისი შეჩერება მიზნის მიღწევის გზაზე. ნეგატიური დამოკიდებულება შთააგონებს მას, ტანჯვა, რომელსაც განიცდის, არის ის, რაც მოაქვს ნამდვილ ლიდერს ნამდვილ კმაყოფილებას. მათი რწმენა საკუთარი იდეების, მათი თვალსაზრისი იმდენად მტკიცე და ურყევია, რომ ძალა, რომლითაც ისინი გავლენას ახდენენ სხვების გონებაზე, ასჯერ იზრდება. ხალხის მასა მიდრეკილია უსმენს სწორედ ასეთ ადამიანს, რომელიც ახერხებს შეინარჩუნოს თავისი ნება, ძალა და მისწრაფება. ადამიანები, რომლებიც ხშირად აღმოჩნდებიან ბრბოში, არ ფლობენ მათ, ამიტომ ქვეცნობიერად მიმართავენ უფრო ძლიერ და უფრო ძლიერი ნებისყოფის მქონე ადამიანს.

ლიდერები, ლებონის თეორიის მიხედვით, კატეგორიულები და მტკიცენი არიან ძალაუფლების გამოვლენაში. ამ გადამწყვეტობის, ისევე როგორც ყოვლისმომცველი უკომპრომისობის წყალობით, ისინი ახერხებენ აიძულონ ყველაზე ჯიუტი და თავხედი ადამიანებიც კი შეასრულონ თავიანთი ნება, თუნდაც ეს ეწინააღმდეგებოდეს ადამიანის ნამდვილ ინტერესებს. ლიდერები აკეთებენ ცვლილებებს საქმეების არსებულ წესრიგში, აიძულებენ უმრავლესობას დაეთანხმონ მათ გადაწყვეტილებებს და დაემორჩილონ მათ.

ვისგანაც ბრბო შედგება, ის ცდილობს იყოს მორჩილი. ძალაუფლების გამოვლინება მისთვის უცხოა, ის ზედმეტად სუსტია ამისათვის, რის გამოც იგი მთლიანად ემორჩილება გადამწყვეტ ლიდერს, უხარია მორჩილების პოზიციაზე ყოფნის შესაძლებლობით.

განათლება და ერუდიცია იშვიათად ასწრებს ნამდვილი ლიდერის თვისებებს, მაგრამ თუ ასეა, მაშინ დიდი ალბათობით უბედურებას მოუტანს მათ მფლობელს. ჭკვიანი ყოფნისას ადამიანი აუცილებლად ხდება რბილი, რადგან მას აქვს შესაძლებლობა ღრმად ჩახედოს სიტუაციას, გაიგოს მისთვის დაქვემდებარებული ადამიანების გარკვეული ასპექტები და უნებურად მოხსნას მისი ძალა, შეარყიოს მისი ძალა. ამიტომაც, ყველა დროის ლიდერების უმეტესობა, როგორც გუსტავ ლებონი თვლიდა, ძალიან ვიწრო აზროვნების ხალხი იყო, უფრო მეტიც, რაც უფრო შეზღუდული იყო ადამიანი, მით უფრო დიდი იყო მისი გავლენა ბრბოზე.

ეს იყო გუსტავ ლებონის თვალსაზრისი. სწორედ ეს აზრები დაედო საფუძვლად ორ ფუნდამენტურ წიგნს, რომლებიც მეოცე საუკუნის ყველაზე სასტიკი დიქტატორების სახელმძღვანელოებად იქცა. რა თქმა უნდა, თავად მეცნიერი არ ელოდა, რომ მის ნამუშევრებს ასეთი თაყვანისმცემლები და მიმდევრები ეყოლებოდათ.

გუსტავ ლებონი გარდაიცვალა 90 წლის ასაკში 1931 წელს, პარიზის გარეუბანში, საკუთარ სახლში.

ბრბოს ფსიქოლოგია. გუსტავ ლებონი. ბრბოს თეორია.

თითოეულ ადამიანს ინდივიდუალურად, როგორც წესი, სურს მშვიდად და უსაფრთხოდ იცხოვროს. არავის სჭირდება კონფლიქტები, დაპირისპირებები, ომები. ნებისმიერი ნორმალური ადამიანისთვის სისასტიკისა და ძალადობის სცენები იწვევს ღრმა უარყოფას, ხოლო ერთ-ერთი ლიდერის მიერ ახალი ლოზუნგების გამოცხადება იწვევს, სულ მცირე, სურვილს გაარკვიოს: მართლა ასე კარგია, რასაც მეძახიან, გავხდები? ჩალის თოჯინა სხვის თამაშში. მაგრამ რატომღაც, ხანდახან ისეც ხდება, რომ ხალხში ყოფნისას ადამიანები აკეთებენ რაღაცეებს, რაც ნორმალურ სიტუაციაში მათთვის უცნაური, არაადეკვატური და მიუღებელიც კი ჩანდა. Რატომ ხდება ეს? რა არის ეგრეთ წოდებული „ბრბოს ფენომენი“?

ამ პრობლემის მიახლოების პირველი მცდელობები სამეცნიერო წერტილისანახავი ჯერ კიდევ გვიანი XIX- მე-20 საუკუნის დასაწყისი ფრანგმა სოციოლოგმა გუსტავ ლებონმა იკისრა. მისი პირველი სტატიები ამ თემაზე გამოქვეყნდა 1895 წელს ჟურნალში Revue Scientific (Scientific Review). და მომდევნო, რომელიც იმავე წელს გამოქვეყნდა წიგნში "ბრბოს ფსიქოლოგია", მას ფართო პოპულარობა მოუტანა.

ლექსიკონების თანახმად, ბრბო არის ადამიანთა არასტრუქტურირებული დაგროვება, მოკლებულია მიზნების აშკარად აღქმულ საერთოობას, მაგრამ ურთიერთდაკავშირებული ემოციური მდგომარეობის მსგავსებითა და ყურადღების საერთო ობიექტით. „გარკვეულ კონკრეტულ გარემოებებში ... ხალხის ბრბო ავლენს ახალ მახასიათებლებს, რომლებიც სრულიად განსხვავდება იმ ინდივიდების მახასიათებლებისგან, რომელთაგანაც ბრბო შედგება. ყველა შეკრებილის გრძნობები და იდეები ერთ მიმართულებას იღებს და მათი ცნობიერი პიროვნებებიდაითხოვე ბრბოში, - წერს ლებონი თავის ერთ-ერთ ნაწარმოებში. ბრბო ჰგავს ფოთლებს, რომლებიც ქარიშხალმა აწია და გადაიტანა სხვადასხვა მიმართულებით, შემდეგ კი მიწაზე ცვივა.

მას სჯეროდა, რომ ბრბო ცხოვრობს დამოუკიდებელი ცხოვრება. ამავდროულად, ადამიანების რაოდენობა გადადის თვისობრივად განსხვავებულ ფსიქიკურ და ინტელექტუალურ მდგომარეობაში, რომელშიც ადამიანებში რასობრივი, არაცნობიერი გენერალი დომინირებს ინდივიდუალურ შესაძლებლობებზე. ბრბოს აქვს ერთგვარი „საერთო გონება“, ქმნის ერთიან აზროვნებას, რომელსაც შეუძლია შთააგონოს ადამიანები როგორც გმირულ, ასევე ბარბაროსულ საქმეებში, სიტუაციიდან გამომდინარე. ადამიანი იშლება ბრბოში, განურჩევლად გონების დონის, კულტურისა, კეთილდღეობისა.

ბრბოს ძირითადი მახასიათებლები, თეორიის მიხედვით, შემდეგია:

ბრბოში ხდება ყველას გათანაბრება, ადამიანების ერთ დონეზე დაყვანა ფსიქიკური გამოვლინებებიდა ქცევა. ლებონი ამ ფენომენს იდეით ხსნის კოლექტიური არაცნობიერი: ბრბოში ადამიანები ხელმძღვანელობენ მხოლოდ არაცნობიერი იდეებით, რომლებიც ყველასთვის ერთნაირია.

ბრბო ინტელექტუალურად გაცილებით დაბალია, ვიდრე მისი შემადგენელი ინდივიდები, ის მიდრეკილია სწრაფად გადაიტანოს ყურადღება ერთი ობიექტიდან მეორეზე, ადვილად და არაკრიტიკულად იღებს ყველაზე ფანტასტიურ ჭორებსაც კი და ექვემდებარება აპელაციებისა და ლოზუნგების გავლენას. იგი ბრმად ემორჩილება ლიდერებს, რომელთა ძალა და პრესტიჟი მასზე თითქმის ჯადოსნურ გავლენას ახდენს.

ბრბოში მყოფ ადამიანს შეუძლია ჩაიდინოს ნებისმიერი ძალადობა, სისასტიკე, ვანდალიზმი, რაც ნორმალურ პირობებში მისთვის წარმოუდგენლად ჩანს. „ვინც არ უნდა იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ქმნიან ბრბოს, როგორიც არ უნდა იყოს მსგავსი ან განსხვავებული ცხოვრების წესით, ხასიათით, პროფესიითა თუ გონებით, მათ ბრბოდ გადაქცევის ფაქტი მათ ერთგვარი კოლექტივის წყალობაზე აყენებს. გონება, რომელიც აიძულებს მათ იგრძნონ, იფიქრონ და იმოქმედონ ისე, რომ სრულიად განსხვავებული იყოს მათი ქმედებებისგან, გრძნობებისგან და იმისგან, თუ როგორ გრძნობდა, ფიქრობდა და მოქმედებდა თითოეული ადამიანი, თუ მარტო იყო, ”- აღნიშნა ლე ბონმა.

ბრბოს ახასიათებს გაზრდილი ემოციურობა და იმპულსურობა. ბრბოში არის ისეთი სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენი, როგორიცაა ემოციური რეზონანსი. ამავდროულად, ადამიანები არა მხოლოდ თანაარსებობენ ერთმანეთთან, არამედ „აინფიცირებენ“ გარშემომყოფებს თავიანთი ემოციებით. ამავდროულად, ბრბოს წევრები, ემოციური მუხტების გაცვლით, თანდათანობით ანთებენ ზოგად განწყობას ისე, რომ ხდება ემოციური აფეთქება, რომელსაც ცნობიერება ძნელად აკონტროლებს.

ლებონი განსაზღვრავს სამ ძირითად ფაქტორს, რომლებიც ქმნიან მითითებული თვისებებიხალხმრავლობა.

პირველი არის ანონიმურობა:

პიროვნება იშლება ბრბოში. აქ სახელები არ არის სოციალური სტატუსები, არის მხოლოდ „ქალაქი პალტოში“, „ქალი ქუდში“ და ა.შ. როგორც ლე ბონმა წერდა, ბრბო ხდება ანონიმური და ამის გამო უპასუხისმგებლო, პასუხისმგებლობის გრძნობა, რომელიც ყოველთვის აკავებს ინდივიდს, აქ სრულიად ქრება.

ერთის მხრივ, ადამიანთა მნიშვნელოვანი რაოდენობის დაგროვებაში მონაწილეობა ინდივიდში უქმნის სიძლიერის, ძალაუფლების, დაუმარცხებლობის განცდას; მეორეს მხრივ, ბრბოს უსახობა და „მიმართვა“ აქცევს ინდივიდს ანონიმურს და ეს იწვევს პიროვნული უპასუხისმგებლობის განცდას: ყველას სჯერა, რომ ნებისმიერი ქმედება ბრბოს მიეწერება და არა პირადად მას.

მეორე ფაქტორი, როგორც ლე ბონი განსაზღვრავს, არის „ინფექცია“:

გადამდები აქ იგულისხმება ზოგიერთი ადამიანის ფსიქიკური მდგომარეობის სხვებზე გავრცელება.

თეორიის თანახმად, ზოგადი განწყობა და წარმოსახვა ინფექციავით ვრცელდება სამი მექანიზმით:

იმიტაციები - ერთი ადამიანის სურვილი, მიბაძოს უმრავლესობას, გააკეთოს ის, რასაც დანარჩენი აკეთებს;

სუგესტიურობა - მდგომარეობა, როდესაც ინდივიდი უფრო მგრძნობიარე ხდება სხვებისგან მომდინარე სურათების, მიზნებისა და ვარაუდების მიმართ;

ჯაჭვური რეაქცია - პროცესი, რომლის დროსაც სხვა ადამიანების ემოციები იწვევს ინდივიდში იგივე განცდებს, რაც თავის მხრივ კიდევ უფრო აძლიერებს სხვების გრძნობებს უკუკავშირის სახით.

შემოთავაზებულობალებონი ცალკე ფაქტორად გამოყოფს ბრბოს თვისებებზე მოქმედ ფაქტორს.

ეს, მისი აზრით, ყველაზე მეტია მნიშვნელოვანი მექანიზმირადგან ის ხელმძღვანელობს ბრბოს ქცევას. მისი გავლენის შედეგია ის, რომ ადამიანები არაკრიტიკულად აღიქვამენ ნებისმიერ მოტივს და მოწოდებას მოქმედებისკენ და შეუძლიათ განახორციელონ ისეთი ქმედებები, რომლებიც სრულ წინააღმდეგობაშია მათ ცნობიერებასთან, ხასიათთან და ჩვევებთან.

ნებისმიერი შემოთავაზებული აზრი, იდეა ან რწმენა მიიღება ან უარყოფილია მთლიანად ბრბოს მიერ და განიხილება როგორც აბსოლუტური ჭეშმარიტება ან როგორც აბსოლუტური ბოდვა. ბრბოსთვის ძალიან ადვილია, მაგალითად, აღძრას თაყვანისცემის გრძნობა, რომელიც სიამოვნებას ანიჭებს დამორჩილებას და მზადყოფნას გასწიროს თავი თავისი კერპის გულისთვის.

სხვადასხვა იმპულსები, რომლებსაც ბრბო ემორჩილება, ყოველთვის იმდენად ძლიერია, რომ არანაირი პირადი ინტერესი თვითგადარჩენის გრძნობაც კი, ვერ ახერხებს მათ დათრგუნვას.

კიდევ უფრო იზრდება ბრბოს გრძნობების სიძლიერე პასუხისმგებლობის ნაკლებობის გამო. დაუსჯელობის ნდობა(რაც უფრო მრავალრიცხოვანია ბრბო, მით უფრო ძლიერია) და მნიშვნელოვანი, თუმცა დროებითი ძალაუფლების შეგნება შესაძლებელს ხდის დიდი ბრბოადამიანებმა გამოხატონ ისეთი გრძნობები და განახორციელონ ისეთი ქმედებები, რომლებიც უბრალოდ წარმოუდგენელი და შეუძლებელი ინდივიდისთვის.

ლებონი ასკვნის, რომ ბრბოზე გავლენის მოხდენის მიზნით, ლოგიკა და არგუმენტები არ არის საჭირო, საჭიროა მხოლოდ „ნათელი ნახატების“ დახატვა, გაზვიადება და იგივე გამეორება, საჭიროა ფანტაზიის მოხიბვლა, შთაგონება და გაოცება.

ყველაფერი მარტივია და, ამავდროულად, ორაზროვანი.

გ. ტარდე და ს. ზიგელი საფრანგეთში, ბ. სიდისი აშშ-ში და სხვა მეცნიერები ბრბოს შესახებ წერდნენ ლებონის დროს და დაახლოებით ერთნაირად. შემდგომში ლებონის შეხედულებები მკაცრი კრიტიკის ქვეშ მოექცა. მიუხედავად ამისა, მისი დაკვირვებები გახდა ამ მიმართულებით მრავალი კვლევის საფუძველი. კერძოდ, ბრბოს თეორია შემდგომ განვითარდა ისეთი ცნობილი მეცნიერის ნაშრომებში, როგორიც არის ზიგმუნდ ფროიდი. ბრბოზე ზემოქმედების ძირითადი მეთოდები, რომლებიც ჩამოყალიბდა ლე ბონის მიერ, წარმატებით გამოიყენა მრავალი წამყვანი პოლიტიკური ფიგურის მიერ (მაგალითად, გამარტივებული ლოზუნგების გამოყენება).

ბრბოს კლასიფიკაცია

როგორც ნებისმიერი სხვა სოციალური ფენომენი, ბრბო შეიძლება დაიყოს მიხედვით სხვადასხვა საფუძველი. თუ კლასიფიკაცია ეფუძნება ისეთ მახასიათებელს, როგორიცაა კონტროლირებადი, მაშინ შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ტიპის ბრბო.

სპონტანური ბრბო. იგი ყალიბდება და ვლინდება კონკრეტულის მხრიდან ყოველგვარი ორგანიზებული დასაწყისის გარეშე ინდივიდუალური.

ამოძრავებული ბრბო. იგი ყალიბდება და ვლინდება კონკრეტული ინდივიდის თავიდანვე ან შემდგომში გავლენის, გავლენის ქვეშ, რომელიც მისი ლიდერია ამ ბრბოში.
ორგანიზებული ბრბო.ეს ჯიში შემოტანილია G. Le Bon-ის მიერ, ბრბოდ განიხილავს როგორც ინდივიდების კრებულს, რომლებმაც დაადგეს ორგანიზაციის გზას, ასევე ორგანიზებულ ბრბოს. შეიძლება ითქვას, რომ ის ხანდახან არ აკეთებს განსხვავებას ორგანიზებულ ბრბოსა და არაორგანიზებულ ბრბოს შორის. თუმცა ძნელია დაეთანხმო ამ მიდგომას. თუ ადამიანთა რომელიმე საზოგადოება ორგანიზებულია, შესაბამისად, მას აქვს კონტროლისა და დაქვემდებარების სტრუქტურები. ეს უკვე ბრბო კი არა, ფორმირებაა. ჯარისკაცების რაზმიც კი, სანამ მასში მეთაურია, ბრბო აღარ არის.

თუ ბრბოს კლასიფიკაციის საფუძვლად ავიღებთ მასში ადამიანების ქცევის ბუნება, მაშინ შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე ტიპი და ქვეტიპი.

შემთხვევითი ბრბო. იგი ყალიბდება მოულოდნელი ინციდენტის (საგზაო შემთხვევა, ხანძარი, ჩხუბი და ა.შ.) ცნობისმოყვარეობის საფუძველზე.
ჩვეულებრივი ბრბო. იგი ყალიბდება წინასწარ გამოცხადებული მასობრივი გართობის, სპექტაკლის ან სხვა სოციალურად მნიშვნელოვანი კონკრეტული შემთხვევისადმი ინტერესის საფუძველზე. მზად არის მხოლოდ დროებით დაიცვას ქცევის საკმაოდ დიფუზური ნორმები.
ექსპრესიული ბრბო. ჩამოყალიბდა - როგორც ჩვეულებრივი ბრბო. ერთობლივად გამოხატავს ზოგადი დამოკიდებულებანებისმიერ მოვლენაზე (სიხარული, ენთუზიაზმი, აღშფოთება, პროტესტი და ა.შ.)
ექსტაზური ბრბო. წარმოადგენს ექსპრესიული ბრბოს უკიდურეს ფორმას. მას ახასიათებს საერთო ექსტაზის მდგომარეობა, რომელიც დაფუძნებულია ორმხრივ, რიტმულად მზარდ ინფექციაზე (მასობრივი რელიგიური რიტუალები, კარნავალი, როკ კონცერტები და ა.შ.).
მოქმედი ბრბო. ჩამოყალიბებული - როგორც ჩვეულებრივი; ასრულებს მოქმედებებს კონკრეტულ ობიექტზე. ამჟამინდელი ბრბო მოიცავს შემდეგ ქვესახეობებს.
1. აგრესიული ბრბო.გაერთიანებული კონკრეტული ობიექტის (ნებისმიერი რელიგიური თუ პოლიტიკური მოძრაობა, სტრუქტურა) ბრმა სიძულვილით. ჩვეულებრივ თან ახლავს ცემა, დარბევა, ცეცხლმოკიდება და ა.შ.
2. პანიკური ბრბო. სპონტანურად გაქცევა რეალური ან წარმოსახვითი საფრთხის წყაროდან.
3. შეძენილი ბრბო.შემოდის შეუკვეთელი პირდაპირი კონფლიქტიგარკვეული ღირებულების შესანარჩუნებლად. პროვოცირებული ხელისუფლების მიერ იგნორირება სასიცოცხლო ინტერესებიმოქალაქეები ან მათი მოკვლის მცდელობები (გამავალი მანქანებში ქარიშხლით დაკავება, სავაჭრო საწარმოებში პროდუქტების აჩქარება, საკვების საწყობების განადგურება, ფინანსური (მაგალითად, საბანკო) დაწესებულებების ალყაში მოქცევა, ადგილებზე მცირე რაოდენობით ვლინდება. ძირითადი კატასტროფებისიცოცხლის მნიშვნელოვანი დანაკარგებით და ა.შ.).
4. მეამბოხე ბრბო.იგი ყალიბდება ხელისუფლების ქმედებებზე ზოგადი სამართლიანი აღშფოთების საფუძველზე. მასში ორგანიზაციული პრინციპის დროულად დანერგვას შეუძლია სპონტანური მასობრივი ქმედება პოლიტიკური ბრძოლის შეგნებულ აქტამდე აიყვანოს.
გ.ლებონი ერთგვაროვნების საფუძველზე განასხვავებს ბრბოს ტიპებს:

ჰეტეროგენული;
- ანონიმური (ქუჩა, მაგალითად);

პერსონიფიცირებული (საპარლამენტო კრება);

უნიფორმა:
- სექტები;
- კასტები;
- კლასები.
მიუხედავად ამისა, ბრბოს მთავარი სისტემური მახასიათებელი მისი სპონტანურობაა.

ჰეტეროგენულიბრბო იკრიბება სხვადასხვა პროფესიის მქონე პირებისგან, განათლებით, ინტელექტით და ა.შ. ვინაიდან მთავარი ფაქტორი, ლე ბონის თვალსაზრისით, ბრბოს მახასიათებლებზე მოქმედი არის რასა, ერთი და იგივე რასის ჰეტეროგენული ბრბო და ბრბო. ერთი და იგივე ჯიში, მაგრამ შედგება სხვადასხვა რასის წარმომადგენლებისგან, მნიშვნელოვნად განსხვავდება. მაგალითად, პოლიტიკურ საკითხებთან დაკავშირებით, ლათინური ბრბო ავლენს ცენტრალიზაციისა და „ცეზარიზმის“ სურვილს, ხოლო ინგლისელი ან ამერიკული ბრბო უპირატესობას ანიჭებს კერძო ინიციატივას სახელმწიფოს საქმიანობას. ფრანგები უფრო მეტად არიან ორიენტირებული თანასწორობის ღირებულებებზე, ბრიტანელები - თავისუფლებაზე. ანონიმურიბრბო განსხვავდება არაანონიმისგან პასუხისმგებლობის გრძნობით, რაც პირველ შემთხვევაში სრულიად არ არსებობს, მეორეში კი გარკვეულწილად განვითარებულია (თუმცა გვახსოვს, რომ ბიზნესისადმი პასუხისმგებელი დამოკიდებულება ზოგადად ბრბოსთვის არ არის დამახასიათებელი. ). ერთგვაროვანიბრბო, ორგანიზებულობის ხარისხის მიხედვით, იყოფა სექტებად და კასტებად. სექტააერთიანებს სხვადასხვა პროფესიის, აღზრდის, სოციალური სტატუსის მქონე პირებს საერთო რწმენის საფუძველზე, მაგალითად, რელიგიური და პოლიტიკური. კასტა - უმაღლესი ხარისხისაზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომი ორგანიზაცია. კასტის შემადგენლობაში შედის ერთი და იგივე პროფესიის პირები, რაც განსაზღვრავს განათლების ხასიათს და სოციალური სტატუსი. რაც შეეხება კლასი, მაშინ წარმოიქმნება სოციალური სტატუსის, ცხოვრების წესის, აღზრდისა და ინტერესების საერთოობის გამო. ადამიანი შეიძლება მიეკუთვნებოდეს კლასს სხვადასხვა პროფესიისდა რწმენა.

ამ კლასიფიკაციის მიხედვით, ადამიანების ქცევის ბუნების შეფასებისას, განასხვავებენ, პირველ რიგში, ბრბოს ხასიათის პასიურ და აქტიურ ტიპებს.

პასიური ბრბო - ადამიანების სპონტანური დაგროვება, ყოველგვარი უკმაყოფილების სტიმულის გარეშე. პასიური ხასიათის ბრბო სწრაფად იკრიბება და ასევე სწრაფად იშლება. ემოციური კომპონენტიამ ბრბოში იგი თითქმის არ არის გამოხატული და ვლინდება ერთგვარი მხოლოდ ცნობისმოყვარეობით „ინფექციით“.

აქტიურ ბრბოს აუცილებლად აქვს მკვეთრად გამოხატული ემოციური მუხტი და რისკენ იქნება მიმართული, ეს დამოკიდებულია გარემოებებზე.

· ადამიანის უსაფრთხოება- ადამიანის ისეთი მდგომარეობა, როდესაც გარე და შინაგანი ფაქტორების მოქმედება არ იწვევს სიკვდილს, სხეულის, ცნობიერების, ფსიქიკის და მთლიანად ადამიანის ფუნქციონირებისა და განვითარების გაუარესებას და არ უშლის ხელს გარკვეული მიზნების მიღწევას. ადამიანისთვის სასურველი.

· უსაფრთხოება- პიროვნების, საზოგადოების, ორგანიზაციის, საწარმოს სასიცოცხლო ინტერესების დაცვის მდგომარეობა პოტენციური და რეალური საფრთხეებისგან ან ასეთი საფრთხის არარსებობისგან.

. გარე უსაფრთხოება- უსაფრთხოება ეროვნული ინტერესები(სმ.), ეროვნული ღირებულებები(იხ.) და ცხოვრების წესი გარედან მომდინარე საფრთხეებისგან რუსეთის ფედერაცია. მისი დარღვევა შესაძლებელია როგორც სამხედრო, ასევე სხვა საშუალებებით (ნედლეულის, პროდუქციის, ვალუტის, მხატვრული და სხვა ძვირფასი ნივთების უკანონო შემოტანა და ექსპორტი საზღვარზე; სამრეწველო და სხვა სახის ჯაშუშობა, დივერსიული ინფორმაციის გავრცელება და ა.შ.

შიდა უსაფრთხოება- უსაფრთხოება ეროვნული ინტერესები(სმ.), ეროვნული ღირებულებები(იხ.) და ცხოვრების წესი რუსეთის სახელმწიფოს ან მის ტერიტორიაზე არსებული პროცესების, ორგანიზაციების, პირებისა და ობიექტების საფრთხისგან.

საერთაშორისო უსაფრთხოება (გლობალურობა)- ასეთი სახელმწიფო საერთაშორისო ურთიერთობებირომელშიც გამორიცხულია გლობალური მშვიდობის დარღვევა, გარანტირებულია მსოფლიო საზოგადოების მდგრადი და სტაბილური განვითარება ეკონომიკურ, სოციალურ-პოლიტიკურ და სულიერ სფეროებში, შექმნილია პირობები სახელმწიფოთა შორის დაპირისპირების, სამხედრო კონფლიქტებისა და ომების თავიდან ასაცილებლად.

პოლიტიკური უსაფრთხოება- მდგომარეობს იმაში, რომ უზრუნველყოს ერისა და მის მიერ შექმნილი სახელმწიფო ინსტიტუტების უნარი, დამოუკიდებლად გადაწყვიტონ სახელმწიფო სტრუქტურის საკითხები, დამოუკიდებლად განახორციელონ საშინაო და საგარეო პოლიტიკა ინდივიდისა და საზოგადოების ინტერესებიდან გამომდინარე.

სამხედრო უსაფრთხოება- სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების მდგომარეობა და სახელმწიფოს თავდაცვისუნარიანობა, რომელშიც ალბათობაა ომები(იხ.) და არ არის საჭირო იარაღის პროგრამების გაფართოებული განვითარება.

ეკონომიკური უსაფრთხოება - ეკონომიკის მდგომარეობა, რომელიც უზრუნველყოფს რუსეთის ფედერაციის სოციალური, პოლიტიკური და თავდაცვის არსებობისა და პროგრესული განვითარების საკმარის დონეს, მისი ეკონომიკური ინტერესების ხელშეუხებლობას და დამოუკიდებლობას შესაძლო გარე და შიდა საფრთხეებთან და გავლენებთან მიმართებაში.

სოციალური დაცვა- საზოგადოების წევრების დაცვა ფიზიკური და მორალური ძალადობის ნებისმიერი ფორმის, პოლიტიკური და იდეოლოგიური დიქტატის, სოციალური და ეროვნული დისკრიმინაციისგან, სუბიექტების სოციალურ-პოლიტიკური ინტერესების საფრთხისგან, მათი პოლიტიკური, სოციალური და ეროვნული დამოუკიდებლობისგან, სოციალურ-პოლიტიკური კავშირების შეზღუდვისა და კომუნიკაციები.

Ინფორმაციის დაცვა- პიროვნების, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს სასიცოცხლო ინტერესების დაცვა ამა თუ იმ ფორმით განზრახ ან უნებლიე გავლენისგან (ინფორმაციული ბლოკადა, საინფორმაციო ჩარევა, საინფორმაციო ომი, დეზინფორმაცია და ა.შ.). არსი I. b. - უსაფრთხოება საინფორმაციო რესურსებისახელმწიფოს და ინფორმაციის სფეროში პიროვნებისა და საზოგადოების კანონიერი უფლებების დაცვას.

ეკოლოგიური უსაფრთხოება- ადამიანის ჰაბიტატისა და მთლიანად ბიოსფეროს გარემოსდაცვითი პარამეტრების მნიშვნელოვანი გაუარესების საფრთხის თავიდან აცილება, ატმოსფეროს მდგომარეობა, ჰიდროსფერო, ლითოსფერო და ახლო კოსმოსური სფერო, ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროს სახეობრივი შემადგენლობა; ასევე არ განახლებადი ამოწურვის საფრთხე ბუნებრივი რესურსებიადამიანის სხვადასხვა საქმიანობის შედეგად. რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის თანახმად, ყველას აქვს უფლება ჰქონდეს ხელსაყრელი გარემო, სანდო ინფორმაცია მისი მდგომარეობის შესახებ და ანაზღაურდეს მის ჯანმრთელობას ან საკუთრებას გარემოსდაცვითი დარღვევით მიყენებული ზიანი.

ინტელექტუალური უსაფრთხოება- ინტელექტუალის უსაფრთხოება და კულტურული საკუთრება, ინტელექტუალური საკუთრება და კულტურული მემკვიდრეობა.

გენეტიკური უსაფრთხოება- ადამიანების გენეტიკურ ჯანმრთელობაზე განზრახ და უნებლიე მავნე ზემოქმედების პრევენცია, ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროში ბიოლოგიური სტრუქტურების მემკვიდრეობითი თვისებები გენეტიკური ინფორმაციის დარღვევის შედეგად.

საზოგადოებრივი უსაფრთხოება - განუყოფელი ნაწილი ნაციონალური უსაფრთხოება (იხ.), რომელიც მოიცავს იმ სოციალურ ურთიერთობებს, რომლებიც დაკავშირებულია პრევენციასთან ან აღმოფხვრასთან მუქარები(იხ.) ადამიანებისა და მათი ქონების სიცოცხლისა და ჯანმრთელობისთვის. ეს ორგანულად არის დაკავშირებული მოქალაქეების პირად უსაფრთხოებასთან და საზოგადოებრივ წესრიგთან.

კულტურა, როგორც სოციალური ინსტიტუტი

კულტურაში უწყვეტობა, შექმნილის შენარჩუნება, ახალი ღირებულებების შექმნა და გავრცელება, მათი ფუნქციონირება - ეს ყველაფერი მხარდაჭერილი და რეგულირდება კულტურის სოციალური ინსტიტუტების, პოლიტიკური და იურიდიული მეცნიერებების დახმარებით. ინსტიტუტი სოციალური მეცნიერებების კონტექსტში ჩნდება როგორც კომპონენტი სოციალური ცხოვრებასაზოგადოება, რომელიც არსებობს ორგანიზაციების, ინსტიტუტების, გაერთიანებების სახით (მაგალითად, ეკლესიის ინსტიტუტი); სხვა, უფრო ფართო გაგებით, "ინსტიტუციის" ცნება განმარტებულია, როგორც სტაბილური ნორმების, პრინციპებისა და წესების ერთობლიობა სოციალური ცხოვრების ნებისმიერ სფეროში (საკუთრების ინსტიტუტი, ქორწინების ინსტიტუტი და ა.შ.). Ამგვარად, სოციალური მეცნიერებები„ინსტიტუციის“ ცნებას უკავშირებენ მაღალ ორგანიზებულ და სისტემურს სოციალური წარმონაქმნებისტაბილური სტრუქტურით.

კულტურული დაწესებულება პირდაპირი გაგებით ყველაზე ხშირად კორელაციაშია სხვადასხვა ორგანიზაციებთან და ინსტიტუტებთან, რომლებიც უშუალოდ ახორციელებენ კულტურისა და კულტურულად მნიშვნელოვანი ფენომენების შენარჩუნების, გადაცემის, განვითარების, შესწავლის ფუნქციებს. ესენია, მაგალითად, ბიბლიოთეკები, მუზეუმები, თეატრები, ფილარმონია, შემოქმედებითი გაერთიანებები, კულტურული მემკვიდრეობის დაცვის საზოგადოებები და სხვ.

კულტურული დაწესებულების კონცეფციასთან ერთად ხშირად იყენებენ სხვადასხვა გამოცემებს ტრადიციული კონცეფციაკულტურის ინსტიტუტი, ხოლო თეორიულ კულტურულ კვლევებში - კულტურული ფორმა: კლუბი, როგორც კულტურული დაწესებულება, ბიბლიოთეკა, მუზეუმი, როგორც კულტურული ფორმები.

ისეთი საგანმანათლებლო დაწესებულებები, როგორებიცაა სკოლები, უნივერსიტეტები, ასევე შეგვიძლია კულტურული დაწესებულების კონცეფციასთან კორელაცია. მათ შორის და საგანმანათლებო ინსტიტუტებიუშუალოდ უკავშირდება კულტურის სფეროს: მუსიკალურ და სამხატვრო სკოლებს, თეატრალურ უნივერსიტეტებს, კონსერვატორიებს, კულტურისა და ხელოვნების ინსტიტუტებს.

კულტურის სოციალური ინსტიტუტი ფართო გაგებით- ეს არის ისტორიულად ჩამოყალიბებული და მოქმედი წესრიგი, ნორმა (ინსტიტუცია) ნებისმიერის განხორციელებისთვის კულტურული ფუნქციაროგორც წესი, წარმოიქმნება სპონტანურად და არა კონკრეტულად რეგულირდება რომელიმე დაწესებულების ან ორგანიზაციის დახმარებით. მათ შორისაა სხვადასხვა რიტუალები, კულტურული ნორმები, ფილოსოფიური სკოლები და მხატვრული სტილები, სალონები, ჭიქები და მრავალი სხვა.

კულტურის ინსტიტუტის კონცეფცია მოიცავს არა მხოლოდ ადამიანთა ჯგუფს, რომლებიც ეწევიან ამა თუ იმ ტიპის კულტურულ საქმიანობას, არამედ კულტურული ფასეულობების შექმნის პროცესს და კულტურული ნორმების შესრულების პროცედურებს (ავტორის ინსტიტუტი ხელოვნებაში, ღვთისმსახურების ინსტიტუტი, ინიციაციის ინსტიტუტი, დაკრძალვის ინსტიტუტი და ა.შ.).

ცხადია, ინტერპრეტაციის ასპექტის არჩევის მიუხედავად - პირდაპირი თუ ექსპანსიური - კულტურული ინსტიტუტი არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი. კოლექტიური საქმიანობაშექმნის, შენარჩუნებისა და მაუწყებლობისთვის კულტურული პროდუქტებიკულტურული ღირებულებები და ნორმები.

კულტურული ინსტიტუტის ფენომენის არსის გამოვლენისადმი მიდგომების მოძიება შესაძლებელია კულტურისადმი შემოთავაზებული სისტემურ-ფუნქციური და აქტივობის მიდგომის საფუძველზე. კაგანი.

შეუძლიაგამოყავით კულტურული დაწესებულებების საქმიანობის ძირითადი მიმართულებები:

· კულტურის მომტანი, კულტურული ფასეულობების წარმოების პროცესის სტიმულირება;

· კულტურული ფასეულობების, სოციალური და კულტურული ნორმების შენარჩუნებისა და დაგროვების პროცესის კულტურული შენარჩუნება, ორგანიზება;

· შემეცნებისა და განმანათლებლობის, კულტურული გამოცდილების გადაცემის პროცესების კულტურულად გადაცემა, რეგულირება;

· კულტურული ღირებულებების გავრცელებისა და მოხმარების პროცესების კულტურული ორგანიზება, რეგულირება და ფორმალიზება.

კულტურის ერთსა და იმავე სოციალურ ინსტიტუტს შეუძლია შეასრულოს რამდენიმე ფუნქცია. ასე, მაგალითად, მუზეუმი ასრულებს კულტურული მემკვიდრეობის დაცვისა და მაუწყებლობის ფუნქციას და ასევე წარმოადგენს სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულებას. .

სოციალური ფსიქიკა. რელიგიური თემების მახასიათებლები (ლექციებიდან):

სოციალურის ფარგლებში ფსიქოლოგიური მიდგომახაზგასმულია რელიგიის სპეციფიკა. ჯგუფები:

1. ჯგუფური ინტერესების არსებობა

2. ხელმისაწვდომობა კონკრეტული საჭიროებები

3. რელიგიური ნორმების არსებობა

4. განსაკუთრებული ღირებულებების მქონე

5. სიმბოლური დანიშნულების ქონა.

რელიგიური საზოგადოება - მცირე სოციალური ჯგუფი, რომელიც განსხვავდება რელიგიით, აქვს საკუთარი ორგანიზაცია და ასოციაცია

ჯგუფში გავლენის მექანიზმები:

ინფექცია

წინადადება (პიროვნების გავლენა ადამიანთა ჯგუფზე, რომელიც პერსონიფიცირებულია)

იმიტაცია არის პიროვნების ჯგუფური ღირებულებების სისტემაში გაცნობის საშუალება

რელიგიური ორგანიზაციების სახეები:

1. ეკლესია არის ორგანიზაცია, რომელსაც აქვს შეხება საზოგადოების ფართო ფენებთან, რომელიც მოქმედებს საზოგადოების შიგნით

2. სექტა - ორგანიზაცია, რომელიც უარყოფს ეკლესიის ღირებულებებს, ქმნის ახალი რელიგია

3. საკულტო- ექსტრემალური ფორმასექტები (სატანისტების კულტი)

4. ნომინალი - შუალედურიეკლესიასა და სექტას შორის, რომელსაც აქვს თავისებურებები დოგმაში

რელიგიის ფსიქოლოგია მოიცავს:

მორწმუნეთა ჯგუფების არსებობა

წმინდა ცნებები: განსხვავებები ყოველდღიურ ფენომენებსა და სასწაულებს შორის

რელიგია

მოქმედებების ნაკრები, რიტუალები

მართალი ცხოვრების იდეა