Jeden z najviac slávnych diel Nikolaj Nekrasov sa považuje za báseň „Kto žije dobre v Rusku“, ktorá sa vyznačuje nielen svojim hlbokým filozofickým významom a sociálnou ostrosťou, ale aj jasnými, originálnymi postavami - to je sedem jednoduchých ruských mužov, ktorí sa spojili a hádali. o tom, kto „žije slobodne a veselo v Rusku“. Báseň bola prvýkrát publikovaná v roku 1866 v časopise Sovremennik. Vydávanie básne bolo obnovené o tri roky neskôr, no cárska cenzúra, vidiac v obsahu útok na autokraciu, jej zverejnenie nedovolila. AT plne báseň vyšla až po revolúcii v roku 1917.

Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ sa stala ústredným dielom v tvorbe veľkého ruského básnika, je to jeho ideologický a umelecký vrchol, výsledok jeho myšlienok a úvah o osude ruského ľudu a cesty vedúce k jeho šťastiu a blahu. Tieto otázky znepokojovali básnika po celý jeho život a tiahli sa ako červená niť celým jeho životom. literárna činnosť. Práca na básni trvala 14 rokov (1863-1877) a na vytvorenie tohto „ľudového eposu“, ako ho sám autor nazval, užitočného a zrozumiteľného pre obyčajných ľudí, vynaložil Nekrasov veľa úsilia, aj keď nakoniec nebola nikdy dokončená (naplánovaných bolo 8 kapitol, napísané boli 4). Vážna choroba a potom smrť Nekrasova narušili jeho plány. Dejová nedokončenosť nebráni tomu, aby dielo malo akútny spoločenský charakter.

Hlavná dejová línia

Báseň začal Nekrasov v roku 1863 po zrušení poddanstva, takže sa jej obsah dotýka mnohých problémov, ktoré vznikli po roľníckej reforme v roku 1861. Báseň má štyri kapitoly, spája ich spoločná zápletka o tom, ako sa sedem obyčajných mužov hádalo, komu sa v Rusku dobre žije a kto je skutočne šťastný. Dej básne, ktorá sa dotýka vážnych filozofických a spoločenských problémov, je vybudovaný formou cesty cez ruské dediny, ich „hovoriace“ mená dokonale vystihujú vtedajšiu ruskú realitu: Dyryavin, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin atď. V prvej kapitole s názvom „Prológ“ sa muži stretávajú ďalej cesta prvej triedy a začať svoj spor, aby ho vyriešili, sú otrávení na výlete do Ruska. Na ceste sa najviac stretávajú hádajúci sa muži Iný ľudia, to sú roľníci, obchodníci, statkári, kňazi, žobráci a opilci, vidia tie najrozmanitejšie obrazy zo života ľudí: pohreby, svadby, jarmoky, voľby atď.

Stretávajúc sa s rôznymi ľuďmi, roľníci im kladú tú istú otázku: akí sú šťastní, no farár aj statkár sa sťažujú na zhoršenie života po zrušení poddanstva, len málokto zo všetkých ľudí, ktorých stretnú na jarmoku, sa pozná. ako skutočne šťastný.

V druhej kapitole s názvom „Posledné dieťa“ prichádzajú tuláci do dediny Bolshie Vakhlaki, ktorej obyvatelia sa po zrušení poddanstva, aby starého grófa nerozčúlili, naďalej vydávajú za nevoľníkov. Nekrasov čitateľom ukazuje, ako ich vtedy kruto oklamali a okradli grófovi synovia.

Tretia kapitola s názvom „Sedliacka žena“ opisuje hľadanie šťastia medzi vtedajšími ženami, potulky sa stretávajú s Matryonou Korchaginou v dedine Klin, rozpráva im o svojom dlhotrvajúcom osude a radí im, aby nehľadali šťastie. ľudí medzi ruskými ženami.

Vo štvrtej kapitole s názvom „Sviatok pre celý svet“ sa potulní hľadači pravdy ocitnú na hostine v dedine Valachchina, kde pochopia, že otázky, ktoré ľuďom kladú o šťastí, vzrušujú všetkých Rusov bez výnimky. Ideovým záverom diela je pieseň „Rus“, ktorá vznikla v hlave účastníka sviatku, syna farského diakona Grigorija Dobrosklonova:

« si chudák

si bohatý

ty a všemohúci

Matka Rus!»

Hlavné postavy

Otázka, kto je hlavnou postavou básne, zostáva otvorená, formálne sú to muži, ktorí sa hádali o šťastí a rozhodli sa ísť na cestu do Ruska, aby rozhodli, kto má pravdu, ale báseň jasne ukazuje tvrdenie, že Hlavná postava básne - celý ruský ľud, vnímaný ako jeden celok. Obrazy potulných mužov (Roman, Demyan, Luka, bratia Ivan a Mitrodor Gubin, starý muž Pakhom a Prov) sa prakticky nezverejňujú, ich postavy nie sú vysledované, konajú a hovoria ako jediný organizmus, pričom obrazy ľudí, ktorých stretávajú, sú naopak maľované veľmi opatrne, s veľká kvantita detaily a nuansy.

Jeden z najjasnejších predstaviteľov človeka z ľudu možno nazvať synom farského úradníka Grigorija Dobrosklonova, ktorého Nekrasov predstavil ako ľudového príhovorcu, osvietenca a záchrancu. Je jednou z kľúčových postáv a celá posledná kapitola je venovaná opisu jeho obrazu. Grisha, ako nikto iný, má blízko k ľuďom, chápe ich sny a túžby, chce im pomôcť a skladá úžasné „dobré piesne“ pre ľudí, ktoré prinášajú radosť a nádej iným. Ústami autor hlása svoje názory a presvedčenie, dáva odpovede na akútne sociálne a morálne problémy, ktoré báseň nastolila. Postavy ako seminarista Grisha a čestný správca Yermil Girin nehľadajú šťastie pre seba, snívajú o tom, že urobia šťastnými všetkých ľudí naraz a zasvätia tomu celý svoj život. Hlavná myšlienka básne vychádza z Dobrosklonovho chápania samotného konceptu šťastia, tento pocit môžu naplno pocítiť len tí, ktorí bez uvažovania dávajú svoje životy za spravodlivú vec v boji za šťastie ľudí.

Hlavnou ženskou postavou básne je Matryona Korchagina, opisu jej tragického osudu, typického pre všetky ruské ženy, je venovaná celá tretia kapitola. Nekrasov pri kreslení svojho portrétu obdivuje jej rovné, hrdé držanie tela, nekomplikované oblečenie a úžasnú krásu jednoduchej ruskej ženy (oči sú veľké, prísne, jej mihalnice sú bohaté, prísne a tmavé). Celý život prechádza v ťažkej sedliackej práci, musí znášať bitie svojho manžela a drzé zásahy manažéra, bolo jej súdené prežiť tragická smrť jeho prvorodený, hlad a nedostatok. Žije len pre svoje deti, bez váhania prijíma trest prútmi pre svojho delikventného syna. Autor obdivuje jej silu materinská láska, výdrž a silný charakterúprimne ju ľutuje a sympatizuje so všetkými ruskými ženami, pretože osud Matryony je osudom všetkých roľníckych žien tej doby, ktoré trpia nedostatkom práv, núdzou, náboženský fanatizmus a poverčivosť, nedostatok kvalifik zdravotná starostlivosť.

Báseň opisuje aj obrazy gazdov, ich manželiek a synov (kniežat, šľachticov), zobrazuje statkárskych sluhov (lokajov, sluhov, domácich sluhov), kňazov a iných duchovných, dobrých guvernérov a krutých nemeckých hospodárov, umelcov, vojakov, tulákov, veľké množstvo vedľajšie postavy, ktoré dávajú ľudovej lyrickoepickej básni „Kto žije dobre v Rusku“ tú jedinečnú polyfóniu a epickú šírku, vďaka ktorým je toto dielo skutočným majstrovským dielom a vrcholom všetkého literárna tvorivosť Nekrasov.

Analýza básne

Problémy nastolené v práci sú rôznorodé a zložité, ovplyvňujú životy rôznych vrstiev spoločnosti, ide o ťažký prechod na nový spôsob života, problémy opilstva, chudoby, tmárstva, chamtivosti, krutosti, útlaku, túžby po zmeniť niečo atď.

Avšak, kľúčový problém táto práca- hľadanie jednoduchého ľudského šťastia, ktoré každá z postáv chápe po svojom. Napríklad bohatí ľudia, ako sú kňazi alebo statkári, myslia len na svoje blaho, to je pre nich šťastie, chudobnejší ľudia, ako obyčajní roľníci, sa tešia z najjednoduchších vecí: zostať nažive po útoku medveďa, prežiť výprask v práci a pod.

Hlavnou myšlienkou básne je, že ruský ľud si zaslúži byť šťastný, zaslúži si to svojím utrpením, krvou a potom. Nekrasov bol presvedčený, že o svoje šťastie je potrebné bojovať a nestačí urobiť radosť jedného človeka, pretože tým sa celý problém nevyrieši. globálny problém vo všeobecnosti báseň vyzýva na premýšľanie a snahu o šťastie pre každého bez výnimky.

Štrukturálne a kompozičné vlastnosti

Kompozičná forma diela sa vyznačuje originalitou, je vybudovaná v súlade so zákonitosťami klasického eposu, t. každá kapitola môže existovať autonómne a všetky spolu predstavujú jediné celé dielo s veľkým počtom postáv a dejových línií.

Báseň podľa samotného autora patrí do žánru ľudový epos, píše sa jambickým trimetrom nerýmovane, na konci každého riadku po prízvučných slabikách sú dve neprízvučné slabiky (použitie daktylského casula), miestami je jambický tetrameter na zdôraznenie folklórneho štýlu diela.

Aby bola báseň pochopená obyčajný človek používa sa v ňom veľa bežných slov a výrazov: dedina, breveshko, jarmok, prázdny tanec atď. Báseň obsahuje veľké množstvo rôzne ukážky ľudovej poézie, to sú rozprávky, eposy a rôzne príslovia a porekadlá, ľudové piesne iný žáner. Jazyk diela autor štylizuje do podoby ľudovej piesne na zlepšenie vnímania, pričom využitie folklóru považovala inteligencia za najlepší spôsob komunikácie s prostým ľudom.

V básni autor použil také prostriedky umeleckého vyjadrenia, ako sú epitetá („slnko je červené“, „tiene sú čierne“, srdce je slobodné, „chudáci“), prirovnania („vyskočilo ako strapaté“ , „ako mŕtvi muži zaspali“), metafory („zem leží“, „chifka plače“, „dedina kypí“). Je tu miesto aj pre iróniu a sarkazmus, používajú sa rôzne štylistické figúry, ako napríklad výzvy: „Hej, strýko!“, „Ľudia, Rusi!“, Rôzne výkriky „Chu!“, „Eh, Eh!“ atď.

Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ je najvyšším príkladom diela vyrobeného v ľudovom štýle celého literárneho dedičstva Nekrasova. Prvky a obrazy ruského folklóru, ktoré básnik používa, dávajú dielu jasnú originalitu, farebnosť a bohatú národnú farbu. Skutočnosť, že Nekrasov urobil z hľadania šťastia hlavnú tému básne, nie je vôbec náhodná, pretože celý ruský ľud ho hľadal už tisíce rokov, čo sa odráža v jeho rozprávkach, eposoch, legendách, piesňach. a rôzne iné folklórne pramene ako hľadanie pokladu, šťastnej krajiny, neoceniteľného pokladu. Téma tejto práce vyjadrila najviac milovaná túžba ruský ľud počas celej svojej existencie – žiť šťastne v spoločnosti, kde vládne spravodlivosť a rovnosť.

Báseň od N.A. Nekrasovovu „Komu sa v Rusku dobre žije“, na ktorej pracoval posledných desať rokov života, no nestihol ju naplno zrealizovať, nemožno považovať za nedokončenú. Obsahuje všetko, čo tvorilo zmysel duchovných, ideových, životných a umeleckých hľadaní básnika od mladosti až po smrť. A toto „všetko“ našlo dôstojnú – priestrannú a harmonickú – formu vyjadrenia.

Aká je architektúra básne „Kto by mal dobre žiť v Rusku“? Architektonika je „architektúra“ diela, konštrukcia celku zo samostatných štruktúrnych častí: kapitol, častí atď. V tejto básni je komplexná. Samozrejme, nejednotnosť v členení obrovského textu básne vedie k zložitosti jej architektoniky. Nie všetko je sčítané, nie všetko je jednotné a nie všetko je očíslované. To však neznamená, že báseň je menej úžasná - šokuje každého, kto je schopný cítiť súcit, bolesť a hnev pri pohľade na krutosť a nespravodlivosť. Nekrasov, vytvárajúci typické obrazy nespravodlivo zničených roľníkov, ich urobil nesmrteľnými.

Začiatok básne -"prológ" - udáva tón celému dielu.

Samozrejme, toto je báječný začiatok: nikto nevie kde a kedy, nikto nevie, prečo sa zbieha sedem mužov. A rozhorí sa spor - ako môže byť ruský človek bez sporu; a muži sa zmenia na potulujúcich sa tulákov nekonečná cesta nájsť pravdu, skrytú buď za najbližšou zákrutou, alebo za najbližším kopcom, alebo vôbec nedosiahnuteľnú.

V texte Prológu, kto sa nevyskytuje, ako v rozprávke: žena je takmer bosorka, sivý zajac, malé kavky, kuriatko penice a kukučka ... Sedem orlov sovy sa v noci pozerajú na tulákov, ozvena ozýva ich plač, sova, prefíkaná líška - každý tu bol. V slabinách, keď si prezerá malého vtáčika - mláďa penice - a keď vidí, že je šťastnejšia ako sedliak, rozhodne sa zistiť pravdu. A ako v rozprávke, matka penica, vypomáhajúca kuriatku, sľúbi, že dá sedliakom veľa všetkého, čo si na ceste zažiadajú, aby našli iba pravdivú odpoveď, a ukazuje cestu. Prológ nie je ako rozprávka. Toto je rozprávka, iba literárna. Roľníci teda dávajú sľub, že sa nevrátia domov, kým nenájdu pravdu. A začína sa putovanie.

Kapitola I - "Pop". Kňaz v ňom definuje, čo je šťastie – „mier, bohatstvo, česť“ – a opisuje svoj život tak, že naň nie je vhodná žiadna z podmienok šťastia. Pohromy sedliackych farníkov v chudobných dedinách, radovánky statkárov, ktorí opustili svoje panstvá, pustý miestny život – to všetko je v trpkej odpovedi farára. A klaňajúc sa mu, tuláci idú ďalej.

Kapitola II tulákov na jarmoku. Obrázok dediny: "dom s nápisom: škola, prázdny, / tesne upchatý" - a to je v obci "bohatý, ale špinavý." Na veľtrhu nám znie známa veta:

Keď muž nie je Blucher

A môj pán nie je hlúpy -

Belinského a Gogoľa

Unesie to z trhu?

V kapitole III " prepitá noc» trpko opisuje večnú neresť a útechu ruského poddaného sedliaka – opilstvo až do bezvedomia. Na veľtrhu sa znovu objavuje Pavlusha Veretennikov, známy medzi roľníkmi z dediny Kuzminsky ako „majster“ a stretával sa tam s tulákmi. Nahráva ľudové piesne, vtipy – povedali by sme, že zbiera ruský folklór.

Nahrali dosť

Veretennikov im povedal:

"Inteligentní ruskí roľníci,

Jeden nie je dobrý

Čo pijú k omráčeniu

Pád do priekop, do priekop —

Škoda sa pozerať!"

To uráža jedného z mužov:

Pre ruský chmeľ neexistuje žiadne opatrenie.

Odmerali náš smútok?

Existuje opatrenie na prácu?

Víno zrazí sedliaka

A smútok ho nezráža?

Práca nepadá?

Muž nemeria problémy,

Vyrovná sa so všetkým

Čokoľvek príde.

Tento roľník, ktorý sa zastáva každého a bráni dôstojnosť ruského nevoľníka, je jedným z najvýznamnejších hrdinov básne, roľník Yakim Nagoi. Priezvisko toto - rozprávanie. A býva v obci Bosov. Príbeh o ňom je nepredstaviteľný ťažký život a nevykoreniteľnej hrdej odvahe sa pútnici učia od miestnych roľníkov.

Kapitola IV v sviatočnom dave chodia tuláci a kričia: „Hej! Je tam niekde veselo? - a roľníci v odpovedi, ktorí sa budú usmievať a ktorí budú pľuť ... Objavujú sa predstieratelia, ktorí túžia po nápoji, ktorý tulákom sľubujú „pre šťastie“. To všetko je strašidelné aj frivolné. Šťastný je vojak, ktorý je zbitý, ale nezabitý, nezomrel od hladu a prežil dvadsať bitiek. Ale z nejakého dôvodu to tulákom nestačí, hoci je hriechom odmietnuť vojakovi pohárik. Ľútosť, nie radosť spôsobujú aj iní naivní pracovníci, ktorí sa pokorne považujú za šťastných. Príbehy „šťastných“ sú stále desivejšie. Existuje dokonca aj typ kniežacieho „otroka“, ktorý je spokojný so svojou „ušľachtilou“ chorobou – dnou – a tým, že ho aspoň zbližuje s pánom.

Konečne niekto posiela tulákov k Yermilovi Girinovi: ak nie je šťastný on, tak kto je! Príbeh Yermily je pre autora dôležitý: ľudia získali peniaze, aby roľník obišiel obchodníka a kúpil mlyn na Unzha (veľká splavná rieka v provincii Kostroma). Štedrosť ľudí, ktorí vydajú aj posledné pre dobrú vec, je pre autora radosťou. Nekrasov je na mužov hrdý. Potom Yermil dal všetko svojim vlastným, bol tu rubeľ, ktorý nebol rozdaný - majiteľ sa nenašiel a peniaze sa vyzbierali enormne. Ermil dal rubeľ chudobným. Príbeh nasleduje o tom, ako si Yermil získal dôveru ľudí. Jeho nepodplatiteľná poctivosť v službe, najprv ako úradník, potom ako vrchný hospodár, jeho dlhoročná pomoc vytvorila túto dôveru. Zdalo sa, že vec je jasná - taký človek nemohol byť šťastný. A zrazu šedovlasý kňaz oznámi: Yermil je vo väzení. A bol tam vysadený v súvislosti s povstaním roľníkov v dedine Stolbnyaki. Ako a čo - nestihli sa dozvedieť cudzinci.

V kapitole V - "Prenajímateľ" - kočiar sa vyvalí, v ňom - ​​a skutočne aj statkár Obolt-Obolduev. Majiteľ pozemku je opísaný komicky: kyprý pán s „pištoľou“ a babkou. Poznámka: má „hovoriace“, ako takmer vždy s Nekrasovom, meno. "Povedz nám Bože, je život majiteľa pôdy sladký?" cudzinci ho zastavia. Statkárove historky o jeho „koreni“ sú pre roľníkov zvláštne. Nie výkony, ale hanba za potešenie kráľovnej a úmysel podpáliť Moskvu - to sú pamätné činy slávnych predkov. Čo je to česť? ako rozumieť? Príbeh majiteľa pôdy o kúzlach života bývalého pána roľníkov akosi neteší a sám Obolduev si trpko spomína na minulosť - je preč a navždy preč.

Aby sa človek prispôsobil novému životu po zrušení nevoľníctva, musí študovať a pracovať. Ale práca - nie ušľachtilý zvyk. Preto ten smútok.

"Posledný". Táto časť básne „Komu je dobré žiť v Rusku“ začína obrázkom senoseča na vodných lúkach. Objaví sa kráľovská rodina. Hrozný je vzhľad starého muža - otca a starého otca šľachtickej rodiny. Staroveký a zlomyseľný princ Utyatin je nažive, pretože podľa príbehu o sedliakovi Vlasovi sa jeho bývalí nevoľníci sprisahali s rodinou pána, aby zobrazili bývalé nevoľníctvo v záujme pokoja kniežaťa a preto, aby neodmietol svoju rodinu. , kvôli rozmaru senilného dedičstva. Roľníkom bolo sľúbené, že po smrti kniežaťa vrátia vodné lúky. "Verný otrok" Ipat bol tiež nájdený - u Nekrasova, ako ste si už všimli, a také typy medzi roľníkmi nachádzajú svoj popis. Len roľník Agap to nevydržal a vynadal Poslednému, čo svet stojí. Osudným sa hrdému sedliakovi stal trest v maštali bičom, predstieraný. Posledný zomrel takmer pred očami našich vandrovníkov a sedliaci sa dodnes súdia o lúky: „Dedičia súperia so sedliakmi dodnes.“

Podľa logiky výstavby básne „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ nasleduje, ako keby, jejDruhá časť , oprávnený"Roľnícka žena" a mať svoje vlastné"prológ" a ich kapitoly. Roľníci, ktorí stratili vieru v nájdenie šťastného muža medzi roľníkmi, sa rozhodli obrátiť na ženy. Netreba prerozprávať, čo a koľko „šťastia“ nachádzajú v podiele žien, sedliakov. To všetko je vyjadrené s takou hĺbkou prenikania do duše trpiacej ženy, s takým množstvom detailov o osude, ktorý pomaly rozpráva roľnícka žena, s úctou označovaná ako „Matryona Timofeevna, ona je guvernérka“, že občas dojíma až k slzám, potom ťa núti zatínať päste od hnevu. Bola šťastná, že bola jednou z jej prvých ženská nocÁno, kedy to bolo!

Piesne vytvorené autorom dňa ľudový základ, ako keby boli šité na plátne ruskej ľudovej piesne (Kapitola 2. "Piesne" ). Tam tuláci spievajú s Matryonou a samotnou roľníčkou, pripomínajúc minulosť.

Môj odporný manžel

stúpa:

Na hodvábny bič

Prijatý.

zboru

Bič zapískal

Krv postriekaná...

Oh! leli! leli!

Krv postriekaná...

Piesni zodpovedal aj manželský život sedliackej ženy. Len jej starý otec Saveliy sa nad ňou zľutoval a utešoval ju. „Bol tam aj jeden šťastný muž,“ spomína Matryona.

Tomuto mocnému ruskému mužovi je venovaná samostatná kapitola básne „Komu je dobré žiť v Rusku“ -"Savelius, svätý ruský hrdina" . Názov kapitoly hovorí o jej štýle a obsahu. Značkový, bývalý trestanec, hrdinská postava, starý muž hovorí málo, ale trefne. „Nevydržať je priepasť, vydržať je priepasť,“ sú jeho obľúbené slová. Starec zaživa zahrabaný do zeme za zverstvá voči sedliakom nemeckého Vogela, pána hospodára. Obraz Saveliy je kolektívny:

Myslíš si, Matryonushka,

Ten človek nie je hrdina?

A jeho život nie je vojenský,

A smrť nie je napísaná pre neho

V boji - hrdina!

Ruky skrútené reťazami

Nohy kované železom

Späť ... husté lesy

Prešiel na to - zlomil.

A hrudník? Prorok Eliáš

Na ňom chrastí-jazdí

Na ohnivom voze...

Hrdina pretrpí všetko!

kapitola"Dyomushka" stane sa najhoršia vec: syna Matryony, ponechaného doma bez dozoru, zožerú prasatá. To však nestačí: matku obvinili z vraždy a polícia pred jej očami otvorila dieťa. A ešte horšie je, že sám Saveliy Bogatyr, hlboký starec, ktorý zaspal a prehliadol dieťa, bol nevinne vinný za smrť svojho milovaného vnuka, ktorý prebudil trpiacu dušu svojho starého otca.

V kapitole V - "Vlčica" - sedliacka starcovi odpustí a znesie všetko, čo jej v živote zostáva. Matryonin syn, pastier Fedotka, naháňajúci sa za vlčicou, ktorá odniesla ovcu, ľutuje šelmu: hladná, bezvládna, s opuchnutými bradavkami, matka vlčiakov si sadá pred ním na trávu, znáša bitie a malá chlapec ju opustí ovečku, už mŕtvu. Matryona za neho prijíma trest a ľahne si pod bič.

Po tejto epizóde Matryona pieseň lamentuje ďalej šedý kameň nad riekou, keď zavolá, sirota, potom otec, potom matka o pomoc a útechu, dokončia príbeh a vytvárajú prechod do nového roka katastrof -Kapitola VI „Ťažký rok“ . Hladný: "Vyzerá to ako deti / bola som ako ona," spomína Matryona na vlčicu. Jej manžel je oholený na vojakov bez termínu a mimo poradia zostáva s deťmi v nepriateľskej rodine svojho manžela – „parazita“, bez ochrany a pomoci. Život vojaka špeciálna téma podrobne zverejnené. Vojaci bičujú jej syna prútmi na námestí - ani nerozumiete prečo.

Útek samotnej Matryony predchádza hrozná pieseň zimná noc (Hlava guvernéra ). Vrhla sa späť na zasneženú cestu a modlila sa k Orodovníkovi.

A nasledujúce ráno išla Matryona ku guvernérovi. Spadla k nohám rovno na schodoch, aby jej manžela vrátili, a porodila. Guvernérka sa ukázala ako súcitná žena a Matryona sa vrátila so šťastným dieťaťom. Prezývali Guvernér a zdalo sa, že život je lepší, ale potom prišiel čas a najstaršieho vzali za vojaka. "Čo iné chceš? - Matryona sa pýta roľníkov, - kľúče k šťastiu žien ... sú stratené, “a nemožno ich nájsť.

Tretia časť básne „Pre koho je dobré žiť v Rusku“, ktoré sa tak nenazýva, ale má všetky znaky samostatnej časti - venovanie Sergejovi Petrovičovi Botkinovi, úvod a kapitoly - má zvláštne meno -"Sviatok pre celý svet" . V úvode akási nádej na slobodu udelenú sedliakom, ktorú dodnes nevidno, rozžiari takmer po prvý raz v živote s úsmevom tvár sedliaka Vlasa. Ale prvá kapitola"Bitter Time - Horké piesne" - predstavuje buď štylizáciu ľudových dvojverší vypovedajúcich o hladomore a nespravodlivosti v poddanskom pomere, potom smútočné, „ťahavé, smutné“ vahlatské piesne o neodškriepiteľnej vynútenej úzkosti a napokon „Corvee“.

Samostatná kapitola – príbeh„O príkladnom nevoľníkovi – Jakubovi vernom“ - začína ako o nevolníkovi otrockého typu, o ktorého mal záujem Nekrasov. Príbeh však naberie nečakaný a prudký spád: Yakov neschopný zniesť urážku, najprv sa napil, utiekol, a keď sa vrátil, priviedol majstra do močaristej rokliny a pred ním sa obesil. hrozný hriech pre kresťana je to samovražda. Tuláci sú šokovaní a vystrašení a začína sa nový spor – spor o to, kto je zo všetkých najhriešnejší. Hovorí Ionushka - "pokorná modlivka".

Otvorí sa nová stránka básne -"Tuláci a pútnici" , pre ňu -"O dvoch veľkých hriešnikoch" : rozprávka o Kudeyar-atamanovi, lupičovi, ktorý zabil nespočetné množstvo duší. Príbeh pokračuje v epickom verši a ako v ruskej piesni sa v Kudejarovi prebúdza svedomie, prijíma pustovníctvo a pokánie od svätca, ktorý sa mu zjavil: rezať tým istým nožom, ktorým zabil, storočia dub. Dielo je staré veľa rokov, nádej, že sa ho podarí dokončiť do smrti, je slabá. Zrazu sa pred Kudejarom objaví na koni známy zloduch Pan Glukhovsky a pokúša pustovníka nehanebnými rečami. Kudeyar nemôže odolať pokušeniu: nôž je v hrudi panvy. A - zázrak! - zrútený storočný dub.

Sedliaci rozpútajú spor o to, koho hriech je ťažší – „ušľachtilý“ alebo „sedliacky“.V kapitole „Sedliacky hriech“ aj v epickom verši hovorí Ignác Prochorov o Judáš hreší(hriech zrady) sedliackeho náčelníka, ktorý sa nechal pokúšať o úplatok dediča a ukryl vôľu majiteľa, v ktorej bolo prepustených všetkých osemtisíc duší jeho sedliakov. Poslucháči sa chvejú. Ničiteľovi osemtisíc duší niet odpustenia. Zúfalstvo sedliakov, ktorí priznali, že sú medzi nimi možné také hriechy, sa sype v piesni. „Hladný“ – strašná pieseň – zaklínadlo, zavýjanie nespokojnej zvery – nie človeka. Objaví sa nová tvár - Grigorij, mladý krstný syn prednostu, syn diakona. Utešuje a inšpiruje roľníkov. Po stonaní a premýšľaní sa rozhodnú: Na všetku vinu: silnejú!

Ukazuje sa, že Grisha ide „do Moskvy, do Novovorsitet“. A potom je jasné, že Grisha je nádejou roľníckeho sveta:

„Nepotrebujem žiadne striebro,

Žiadne zlato, ale bohvie čo

Takže moji krajania

A každý roľník

Žil slobodne a veselo

Po celom svätom Rusku!

Príbeh však pokračuje a tuláci sa stávajú svedkami toho, ako starý vojak, tenký ako čips, ovešaný medailami, privezie sa na voze so senom a spieva svoju pieseň – „Soldier's“ s refrénom: „Svetlo je choré, / Niet chleba, / Niet úkrytu, / Niet smrti," a ostatným: "Nemecké guľky, / turecké guľky, / francúzske guľky, / ruské palice." Všetko o podiele vojaka je zhromaždené v tejto kapitole básne.

Ale tu je Nová kapitola s tučným názvom"Dobrý čas - dobré piesne" . Pieseň novej nádeje spievajú Savva a Grisha na brehu Volhy.

Obraz Grisha Dobrosklonova, syna diakona z Volhy, samozrejme spája rysy Milý Nekrasov priatelia - Belinsky, Dobrolyubov (porovnajte mená), Chernyshevsky. Aj túto pieseň by mohli spievať. Grisha sotva dokázal prežiť hladomor: pieseň jeho matky, ktorú spievali roľníčky, sa nazýva „Salty“. Kúsok zaliaty materskými slzami je náhradou soli pre hladujúce dieťa. "S láskou k chudobnej matke / Láska k celému vakhlachinovi / Splynuli, - a už pätnásť rokov / Gregory už s istotou vedel / že bude žiť pre šťastie / Chudobný a temný rodný kút." V básni sa objavujú obrazy anjelských síl a dramaticky sa mení štýl. Básnik prechádza k pochodu v troch líniách, ktoré pripomínajú rytmické šliapanie síl dobra, ktoré nevyhnutne vytláča zastarané a zlé. „Angel of Mercy“ spieva invokatívnu pieseň nad ruskou mládežou.

Grisha, ktorý sa prebúdza, zostupuje na lúky, premýšľa o osude svojej vlasti a spieva. V piesni jeho nádej a láska. A pevná dôvera: "Dosť! /Dokončené s minulým výpočtom, /Dokončené s majstrom! / Ruský ľud naberá na sile / A učí sa byť občanom.

„Rus“ je posledná pieseň Grisha Dobrosklonova.

Zdroj (skrátený): Mikhalskaya, A.K. Literatúra: Základná úroveň: 10. ročník. O 2. hodine 1. časť: úč. príspevok / A.K. Mikhalskaja, O.N. Zajcev. - M.: Drop, 2018

Dva roky po zavedení nových reforiem začal Nikolaj Nekrasov pracovať na diele, ktoré sa stalo vrcholom jeho práce. Dlhé roky pracoval na texte a výsledkom bola báseň, v ktorej autor dokázal nielen zobraziť smútok ľudu, ale spolu so svojimi hrdinami sa snažil reagovať na ďalšie otázky: „Aké je šťastie ľudí?“, „Ako ho dosiahnuť?“, „Môže individuálna osoba byť šťastný uprostred univerzálneho smútku? Je potrebná analýza „Kto žije dobre v Rusku“, aby sa zistilo, ktoré obrázky pomohli Nekrasovovi odpovedať na tieto zložité otázky.

Zámer

Na začiatku práce sám autor sotva poznal odpoveď na tieto znepokojujúce otázky. Títo boli ťažké časy v dejinách ruského ľudu. Zrušenie poddanstva neuľahčilo život roľníkom. Pôvodný plán Nekrasova bol, že potulní muži sa po márnom hľadaní vrátia domov. V priebehu práce sa dej trochu zmenil. Udalosti v básni boli ovplyvnené dôležitými verejné procesy. Rovnako ako jeho vlastné postavy, aj on hľadá odpoveď na otázku: „Je dobré žiť v Rusku? A ak v prvej fáze práce na básni autor nenájde dôvod na kladnú odpoveď, neskôr sa v spoločnosti objavia predstavitelia mládeže, ktorí skutočne nachádzajú svoje šťastie ísť „k ľuďom“.

Živým príkladom bola istá učiteľka, ktorá v liste Nekrasovovi oznámila, že vo svojej práci medzi ľuďmi zažíva skutočné vlny šťastia. Básnik plánoval použiť obraz tohto dievčaťa vo vývoji dejová línia. Ale neurobil to. Zomrel bez dokončenia svojej práce. Nekrasov napísal báseň „Pre koho je v Rusku dobré žiť“ až do posledných dní svojho života, ale zostala nedokončená.

Umelecký štýl

Analýza „Kto by mal v Rusku dobre žiť“ odhaľuje to hlavné umelecký znak Tvorba. Keďže Nekrasovova kniha je o ľuďoch, a predovšetkým o ňom, v ktorých použil ľudová reč v celej svojej rozmanitosti. Táto báseň je epos, ktorého jedným z cieľov bolo zobraziť život taký, aký je. zásadnú úlohu v príbehu hrajú rozprávkové motívy.

Folklórny základ

Nekrasov si veľa požičal z ľudového umenia. Analýza „Komu v Rusku dobre žiť“ umožnila kritikom identifikovať eposy, legendy a príslovia, ktoré autor v texte aktívne používal. Už v prológu sú svetlé folklórne motívy. Tu sa objavuje penica aj vlastnoručne zostavený obrus a mnoho zvieracích obrazov ruštiny ľudová rozprávka. A samotní tuláci sa podobajú na hrdinov eposov a rozprávok. Prológ obsahuje aj čísla, ktoré majú posvätný význam: sedem a tri.

Zápletka

Muži sa hádali, komu sa má v Rusku dobre žiť. Nekrasov pomocou tejto techniky odhaľuje Hlavná téma básne. Hrdinovia ponúkajú pre „šťastlivcov“ niekoľko možností. Medzi nimi je päť zástupcov rôznych vrstiev. sociálnej spoločnosti a samotného kráľa. S cieľom odpovedať na takúto alarmujúcu otázku chodia tuláci do dlhá cesta. Ale len farár a statkár sa stihnú opýtať na šťastie. V priebehu básne sa všeobecné otázky menia na konkrétnejšie. Mužov už viac zaujíma šťastie pracujúceho ľudu. A myšlienka príbehu by bola ťažko realizovateľná, keby jednoduchých mužov sa odvážili navštíviť samotného kráľa so svojimi filozofickými problémami.

Sedliacke obrazy

V básni je veľa sedliackych obrazov. Niektorým sa autor podrobne venuje, o iných hovorí len okrajovo. Najtypickejší je portrét Yakima Nagoga. Vzhľad táto postava symbolizuje tvrdú prácu, ktorá je charakteristická pre roľnícky život v Rusku. Ale napriek tomu prepracovanosť, Yakim nezatvrdil svoju dušu. Analýza „Kto by mal dobre žiť v Rusku“ dáva jasnú predstavu o tom, ako Nekrasov videl alebo chcel vidieť zástupcov pracujúceho ľudu. Yakim napriek neľudským podmienkam, v ktorých je nútený existovať, neotužil. Obrazy pre svojho syna zbiera celý život, obdivuje ich a vešia ich na steny. A pri požiari sa vrhá do ohňa, aby zachránil predovšetkým svoje milované obrazy. Ale obraz Yakimy sa líši od spoľahlivejších postáv. Zmysel jeho života sa neobmedzuje len na prácu a pitie. Veľký význam pre neho má aj rozjímanie o krásnom.

Umelecké techniky

Nekrasov v básni používa symboliku už od prvých strán. Názvy obcí hovoria samé za seba. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino sú symboly spôsobu života ich obyvateľov. Hľadači pravdy počas svojej cesty stretávajú rôznych ľudí, no otázka, aký život je v Rusku dobrý, zostáva otvorená. Čitateľovi sú odhalené katastrofy obyčajného ruského ľudu. S cieľom dodať rozprávaniu živosť a presvedčivosť autor zavádza priamu reč. Kňaz, statkár, murár Trofim, Matrena Timofejevna – všetky tieto postavy rozprávajú o svojich životoch a ich príbehy tvoria všeobecný pochmúrny obraz ruského ľudového života.

Keďže život roľníka je neoddeliteľne spojený s prírodou, jeho opis je harmonicky zapletený do básne. Typický každodenný obraz je vytvorený z mnohých detailov.

Obraz vlastníkov pôdy

Zemepán je nepochybne hlavným nepriateľom roľníka. Úplne podrobne odpovedá na ich otázku prvý predstaviteľ tejto spoločenskej vrstvy, s ktorou sa stretávajú tuláci. Keď hovorí o bohatom živote zemepánov v minulosti, tvrdí, že on sám bol k sedliakom vždy láskavý. A všetci boli šťastní a nikto necítil smútok. Teraz sa všetko zmenilo. Polia sú opustené, sedliak je úplne z ruky. Je to všetko kvôli reforme z roku 1861. Ale ďalší živý príklad „ušľachtilej triedy“, ktorý sa objavuje na ceste roľníkov, má imidž utláčateľa, trýzniteľa a grobiana. Vedie slobodný život, nemusí pracovať. Všetko pre neho robia závislí roľníci. Ani zrušenie poddanstva neovplyvnilo jeho nečinný život.

Grisha Dobrosklonov

Otázka, ktorú položil Nekrasov, zostáva otvorená. Život roľníka bol ťažký a sníval o zmenách k lepšiemu. Nikto z tých, ktorí sa stretávajú na ceste tulákov, nie je šťastný človek. Nevoľníctvo bolo zrušené, no stále nie je úplne vyriešené. silným úderom sa začali reformy pre triedu statkárov aj pre pracujúcich. Avšak bez toho, aby to sami vedeli, muži našli to, čo hľadali, na obraze Grisha Dobrosklonova.

Prečo sa v Rusku môže dobre žiť iba darebákovi a maškrtníkovi peňazí, sa ukáže, keď sa táto postava objaví v básni. Jeho osud nie je ľahký, ako osud iných predstaviteľov robotníckej triedy. Na rozdiel od iných postáv v diele Nekrasova sa však Grisha nevyznačuje poslušnosťou voči okolnostiam.

Zosobňuje revolučné nálady, ktoré sa v spoločnosti začali objavovať v druhej polovici 19. storočia. Na konci básne, aj keď nedokončenej, Nekrasov nedáva odpoveď na otázku, pri hľadaní ktorých tuláci-hľadači pravdy tak dlho blúdili, ale dáva najavo, že šťastie ľudí je stále možné. A myšlienky Grisha Dobrosklonova v ňom zohrajú dôležitú úlohu.

„Kto by mal v Rusku dobre žiť“ Nekrasov

"Kto v Rusku žije dobre" analýza diela - téma, myšlienka, žáner, dej, kompozícia, postavy, problémy a ďalšie problémy sú uvedené v tomto článku.

Vo februári 1861 Rusko zrušilo poddanstvo. Táto pokroková udalosť veľmi rozvírila roľníkov a vyvolala vlnu nových problémov. Nekrasov opísal to hlavné v básni "Elegia", kde je aforistická línia: "Ľudia sú oslobodení, ale sú šťastní?" V roku 1863 začal Nikolaj Alekseevič pracovať na básni "Kto v Rusku žije dobre", ktorá rieši problémy všetkých vrstiev obyvateľstva krajiny po zrušení poddanstva.

Napriek pomerne jednoduchému folklórnemu štýlu rozprávania je dielo pomerne náročné na správne vnímanie, keďže sa dotýka vážneho filozofické otázky. Na mnohé z nich hľadal Nekrasov odpovede celý život. A samotná báseň, ktorá vznikala dlhých 14 rokov, nebola nikdy dokončená. Z plánovaných ôsmich častí sa autorke podarilo napísať štyri, ktoré nenadväzujú na seba. Po smrti Nikolaja Alekseeviča čelili vydavatelia problému: v akom poradí by sa mali časti básne publikovať. Dnes sa zoznamujeme s textom diela v poradí navrhnutom Korneyom Chukovským, ktorý precízne pracoval s archívmi spisovateľa.

Niektorí z Nekrasovových súčasníkov tvrdili, že autor mal myšlienku básne už v 50-tych rokoch, pred zrušením nevoľníctva. Nikolaj Alekseevič chcel vtesnať do jedného diela všetko, čo vedel o ľuďoch a počul od mnohých ľudí. Do istej miery sa mu to podarilo.

Pre báseň „Kto žije dobre v Rusku“ bolo vybraných veľa žánrových definícií. Niektorí kritici tvrdia, že ide o „cestu básne“, iní o nej hovoria ako o „ruskej odysei“. O svojom diele uvažoval aj sám autor epický pretože zobrazuje život ľudí v rozhodujúci moment príbehov. Takýmto obdobím môže byť vojna, revolúcia a v našom prípade aj zrušenie poddanstva.

Autor sa snažil opísať aktuálne dianie očami obyčajných ľudí a s použitím ich slovnej zásoby. V epose spravidla nie je žiadna hlavná postava. Nekrasovova báseň „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ tieto kritériá úplne spĺňa.

Ale otázka Hlavná postava Báseň bola vznesená viac ako raz, literárnych kritikov prenasleduje dodnes. Ak sa k tomu pristúpi formálne, za hlavné postavy možno považovať hádajúcich sa mužov, ktorí išli hľadať šťastných ľudí do Ruska. Ideálne pre túto rolu Grisha Dobrosklonov- Ľudový vychovávateľ a záchranca. Je celkom možné rozpoznať, že hlavnou postavou básne je celok ruský ľud. To sa zreteľne prejavuje v masových scénach slávností, jarmokov, senoseňov. Dôležité rozhodnutia sú v Rusku akceptované celým svetom, ba dokonca si vydýchol po smrti veľkostatkára, ktorý zároveň utiekol pred roľníkmi.

Zápletka Práca je celkom jednoduchá - na ceste sa náhodne stretlo sedem mužov, ktorí začali spor na tému: komu sa v Rusku dobre žije? Aby to vyriešili, hrdinovia sa vydajú na cestu naprieč krajinou. AT dlhá cesta stretávajú rôznych ľudí: obchodníkov, žobrákov, opilcov, statkárov, kňaza, raneného vojaka, princa. Diskutujúci mali možnosť vidieť aj množstvo obrazov zo života: väzenie, jarmok, narodenie, úmrtie, svadby, sviatky, dražby, voľby purkmistra atď.

Nekrasov podrobne neopisuje sedem mužov, ich postavy prakticky nie sú zverejnené. Pútnici idú spoločne za rovnakým cieľom. Postavy druhého plánu (predseda dediny, Saveliy, nevoľník Jakov a ďalší) sú však nakreslené jasne, s mnohými malými detailmi a nuansami. To nám umožňuje dospieť k záveru, že autor v osobe siedmich mužov vytvoril podmienečne alegorický obraz ľudí.

Problémyže Nekrasov vychovaný vo svojej básni sú veľmi rôznorodé a súvisia so životom rôznych vrstiev spoločnosti: chamtivosť, chudoba, negramotnosť, tmárstvo, vychvaľovanie, morálna degradácia, opilstvo, arogancia, krutosť, hriešnosť, ťažkosti pri prechode na nový spôsob života. život, neobmedzená trpezlivosť a smäd po vzbure, útlaku.

ale kľúčový problém diela je pojem šťastia, o ktorom sa každá postava rozhoduje sama. Pre bohatých ľudí, ako sú pop a statkár, je šťastie osobnou pohodou. Je veľmi dôležité, aby sa človek mohol dostať preč z problémov a nešťastí: medveď prenasledoval, ale nedohonil, tvrdo ho bili v práci, ale neubili ho na smrť atď.

No v diele sú postavy, ktoré nehľadajú šťastie len pre seba, snažia sa urobiť šťastnými všetkých ľudí. Takými hrdinami sú Yermil Girin a Grisha Dobrosklonov. V mysli Gregoryho láska k matke prerástla v lásku k celej krajine. V duši chlapa bola stotožnená chudobná a nešťastná matka chudobná krajina. A seminarista Grisha považuje osvietenie ľudu za cieľ svojho života. Z toho, ako Dobrosklonov chápe šťastie, vyplýva Hlavná myšlienka básne: tento pocit môže naplno pocítiť len ten, kto je pripravený zasvätiť svoj život boju za šťastie ľudí.

Hlavné umelecké médium básne možno považovať za ústne ľudové umenie. Autor hojne využíva folklór v obrazoch zo života roľníkov a pri opise budúceho ochrancu Ruska Griša Dobrosklonova. Nekrasov používa ľudovú slovnú zásobu v texte básne rôznymi spôsobmi: ako priama štylizácia (tvorí sa prológ), začiatok rozprávky (samoposkladaný obrus, mýtické číslo sedem) alebo nepriamo (úryvky z ľudových piesní, odkazy na rôzne legendy a eposy).

Jazyk diela je štylizovaný ľudová pesnička. V texte je veľa dialektizmov, početné opakovania, zdrobnené prípony slovami, udržateľný dizajn v popisoch. Z tohto dôvodu je dielo „Kto žije dobre v Rusku“ vnímané mnohými ako ľudové umenie. V polovici devätnásteho storočia sa folklór skúmal nielen z hľadiska vedy, ale aj ako spôsob komunikácie inteligencie s ľudom.

Po podrobnej analýze Nekrasovovej práce „Kto žije dobre v Rusku“ je ľahké pochopiť, že aj vo svojej nedokončenej podobe je literárnym dedičstvom a má veľkú hodnotu. A dnes je báseň veľmi zaujímavá pre literárnych kritikov a čitateľov. študovať historické črty ruského ľudu, môžeme usúdiť, že sa trochu zmenil, ale podstata problému zostáva rovnaká – hľadanie vlastného šťastia.

Báseň „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ je vrcholným dielom N.A. Nekrasov. Myšlienku tohto diela živil dlho, na texte básne pracoval štrnásť rokov (od roku 1863 do roku 1877). V kritike je zvykom definovať žáner diela ako epická báseň. Toto dielo nie je dokončené, no napriek dejovej neúplnosti má hlboký spoločenský význam.

Báseň pozostáva zo štyroch kapitol, ktoré spája príbeh o tom, ako sa muži hádali: kto je šťastný v Rusku. Medzi možné možnosti, ako nájsť šťastlivcov, boli: statkár, úradník, kňaz, obchodník, bojar, minister a samotný cár. Roľníci sa však odmietli stretnúť s niektorými kategóriami „šťastlivcov“, keďže ich v skutočnosti (podobne ako autora) zaujímala otázka šťastia ľudí. Umiestnenie posledných troch dielov aj v autorových objednávkach zostalo nie celkom objasnené.

Dej básne je navrhnutý vo forme cesty. Takáto konštrukcia pomáha zahrnúť rôzne obrázky. Už v Prológu zaznieva spisovateľova jemná irónia o ruskej realite, vyjadrená v „hovoriacich“ názvoch dedín („Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka“).

Báseň má silné hovorové intonácie. Text je plný dialógov, rétorické otázky a výkriky, anaforické opakovania („V ktorom roku – počítaj, V akej krajine – hádaj“, „Ako zapadlo červené slnko, Ako prišiel večer...“), opakovania v rámci riadkov („Ó, tiene! Čierne tiene! “). Drobné krajinárske náčrty prezentované v básni sú tiež robené ako štylizácie folklóru: „Noc už dávno pominula, Časté hviezdy sa rozsvietili na vysokej oblohe. Mesiac sa vynoril, čierne tiene prerezali cestu horlivým chodcom. Početné inverzie, neustále epitetá, personifikácie, odkazy na obrázky z ruských ľudových rozprávok („No! Leshy si z nás robil skvelý vtip!“) A dokonca aj hádanky („Bez tela – ale žije, Bez jazyka – kričí!“ (echo)) - všetky tieto umelecké detaily dodávajú básni aj folklórne zafarbenie.

NA. Nekrasov to potrebuje umelecký efekt s cieľom zdôrazniť, že hlavnou postavou diela sú ľudia. Nie je náhoda, že v románe je toľko ruských ľudových mien.

Mužské sny o šťastí sú jednoduché, nároky na radosti života sú skutočné a obyčajné: chlieb, vodka, uhorky, kvas a horúci čaj.

Pri hľadaní šťastia sa muži obrátia k vtákovi: „Ach, ty malá pichuga! Daj nám svoje krídla, Obletíme celé kráľovstvo, Pozrime sa, preskúmajme, Spýtaj sa - a zistíme: Kto žije šťastne, Slobodne v Rusku? Aj to svedčí o pridržiavaní sa ľudovej poetickej tradície. V dávnych dobách bola schopnosť vtákov lietať, prepravovať sa na veľkú vzdialenosť, považovaná za prítomnosť nadprirodzených síl v nich, za zvláštnu blízkosť k Bohu. V tejto súvislosti žiadosť roľníkov vtákovi o zapožičanie krídel zdôrazňuje symbolický plán vnímania témy: je kráľovstvo spravodlivo organizované? Tradície ľudovej rozprávky sú v básni zhmotnené obrazom vlastnoručne zloženého obrusu: „Hej, vlastnoručne zložený obrus! Doprajte si mužov!

Podľa vášho želania, podľa vášho príkazu, sa všetko okamžite objaví. Obraz cesty v básni zvýrazňuje obrovské rozlohy Ruska, ktoré opäť zdôrazňujú rozľahlé rozlohy Ruska, čo opäť svedčí o dôležitosti otázky nastolenej autorom: ako môžu obyvatelia obrovského, obdareného prírodné zdroje krajiny?

Ďalší žáner ruského folklóru, ku ktorému N.A. Nekrasov v básni hovorí o sprisahaní: "Ty, vidím múdreho vtáka, Rešpekt - staré šaty Očarte nás!" Dielo tak zdôrazňuje aj duchovný potenciál ľudí, bizarné prelínanie kresťanských a pohanských princípov v ich svetonázore. Rozprávková forma pomáha autorovi trochu zakryť ostrosť pojmov, ktorým rozumie. sociálne problémy. Podľa N.A. Nekrasov, kontroverzné otázky by sa mali riešiť „podľa rozumu, božským spôsobom“.

Kreslenie galérie pred čitateľom sociálne typy, NA. Nekrasov si začína s kňazom. Je to prirodzené, pretože služobník cirkvi by mal logicky najlepšie rozumieť myšlienke božského svetového poriadku a sociálnej spravodlivosti. Nie je náhoda, že muži žiadajú kňaza, aby odpovedal „podľa svedomia, podľa rozumu“, „božským spôsobom“.

Ukazuje sa, že kňaz si jednoducho nesie svoj kríž životom a nepovažuje sa za šťastného: „Naše cesty sú ťažké, naša farnosť je skvelá. Chorý, umierajúci, Narodený do sveta Nevyberaj si čas: V strnisku a senoseči, V hlbokej jesennej noci, V zime, v silných mrazoch, A v jarnej potope Choď

Kam volajú! Kňaz mal možnosť vidieť a počuť všetko, podporiť ľudí v najťažších chvíľach života: „Neexistuje srdce, ktoré by vydržalo bez chvenia smrti, náhrobného vzlyku, sirotského smútku.“ Príbeh kňaza posúva problém šťastia zo sociálnej roviny vnímania na filozofickú. Pokoj a česť kňazovi a nesnívaj. A niekdajšie bohatstvo farností sa so začiatkom rozpadu šľachtických hniezd stráca. Kňaz nevidí žiadny duchovný návrat zo svojej misie (je dobré aj to, že v tejto farnosti žijú dve tretiny obyvateľov v pravoslávnej cirkvi, kým v iných sú len schizmatici). Z jeho rozprávania sa dozvedáme o nedostatku sedliackeho života: „Naše dediny sú biedne, A v nich sedliaci chorí, Áno, smutné ženy, Sestričky, pijani, Otroci, pútnici A veční robotníci, Pane, daj im silu! S takými grošemi sa žije ťažko!"

Sedliak má však na kňazský život iný pohľad: jeden zo sedliakov to dobre vie: „Tri roky býval u farára ako robotník a vie, že má kašu s maslom, koláč s plnkou.

N.A. má Nekrasov v tvorbe a originálnych básnických nálezoch v oblasti obrazných a výrazových prostriedkov jazyka („... daždivé oblaky, Ako dojné kravy, Choďte nebesami“, „Zem nie je odetá do zeleného svetlého zamatu A ako mŕtvy muž bez rubáša, leží pod zamračenou oblohou Smutný a naga“).

Život ľudí v Rusku vrhá svetlo na reťaz veľtrhu v bohatej obchodnej dedine Kuzminsky. Všade je špina. Pozoruhodný je jeden detail: „Dom s nápisom: škola, 11odolný, pevne zabalený. Chata v jednom okne s obrazom krvácajúceho záchranára. O verejné vzdelávanie a zdravotníctvo v štáte nikto nepečie. NA. Nekrasov priťahuje pestrofarebný roľnícky dav. Zdá sa, že z tohto obrázku by mala byť slávnostná nálada. Cez túto atmosféru elegancie a zdanlivej pohody však jasne prekukuje temné sedliacke sebavedomie. Divoká staroverkyňa nahnevane ohrozuje ľudí hladom, keď vidí módne oblečenie, pretože podľa nej sú červené chintzy farbené psou krvou. Sťažujúc sa na nedostatočné vzdelanie mužov, N.A. Nekrasov s nádejou zvolá: „Eh! eh Príde čas, keď (poď, vitaj! ..) vysvetlia sedliakovi, Čo je portrét portrétu, Čo je kniha ku knihe? Keď sedliak nie je Blucher A nie môj pán hlúpy - Belinsky a Gogoľ Bude nosiť z trhu?

Poriadna zábava končí opilstvom a bitkami. Z rozprávania žien sa čitateľ dozvie, že mnohým z nich je doma zle ako pri ťažkej práci. Na jednej strane je autor urazený pri pohľade na toto bezuzdné opilstvo a na druhej strane chápe, že je lepšie, ak si roľníci medzi hodinami tvrdej práce vypijú a zabudnú, než aby pochopili, kam idú plody svojej práce. : traja vlastníci vlastného imania: Boh, kráľ a pán!"

Z príbehu o Yakimovi Nagoyovi sa dozvedáme o osude ľudí, ktorí sa snažia brániť svoje práva: „Yakim, biedny starec, kedysi žil v Petrohrade, áno, dostal sa do väzenia: Vzalo mu to do hlavy súťažiť s obchodníkom! Ako ošúpaná lipa sa vrátil do vlasti A ujal sa pluhu. Pri ukladaní obrazov Yakim stratil peniaze počas požiaru: zachovanie spirituality, umenie pre neho je vyššie ako každodenný život.

Počas vývoja deja básne sa čitateľ dozvedá o sociálnej nerovnosti a spoločenských predsudkov, ktoré N.A. Nekrasov nemilosrdne bičoval a zosmiešňoval. „Bol som obľúbeným otrokom princa Peremetieva. Manželka je milovaná otrokyňa a dcéra spolu s mladou dámou študovali francúzštinu a všetky druhy jazykov, bolo jej dovolené sadnúť si v prítomnosti princeznej ... ",

Deklaruje dvor.

Najzábavnejšie na jeho monológu je, že verí, že je chorý na čestnú chorobu - dnu. Dokonca aj choroby v Rusku sú rozdelené do tried: roľníci sú chorí s chrapotom a herniou a privilegované triedy s dnou. Ušľachtilá choroba sa považuje za to, že na jej získanie musíte piť drahé vína: "Šampanské, Burgundsko, Tokaj, Wengen Musíte piť tridsať rokov ...". Básnik s obdivom píše o čine roľníčky Yermily Girinovej, ktorá udržala sirotský mlyn. Mlyn sa dostal do dražby. Yermil o ňu začal vyjednávať so samotným obchodníkom Altynnikovom. Girin nemal dosť peňazí, trhovisko roľníci mu dali pôžičku. Po vrátení peňazí Yermil zistil, že mu zostal rubeľ. Potom ho dal roľník slepému: nepotrebuje cudzie. Ermilova dokonalá úprimnosť sa stáva dôstojnou odpoveďou na dôveru, ktorú mu ľudia prejavili tým, že pre neho vyberali peniaze: Er-cute vzal - nepohrdol A medený groš. Bol by začal opovrhovať, Keď tu narazil Ďalšie hrivny medi Drahšie ako sto rubľov!

Yermil pracoval ako úradník v kancelárii a ochotne pomáhal roľníkom písať petície. Na to bol vybraný za správcu. Správne pracoval: „V siedmych rokoch svetský groš pod necht nezatĺkol, v siedmych rokoch sa nedotkol pravej, vinníka nenechal, nezakrútil mu. duša...“.

Jeho jediným hriechom bolo, že chránil svojho mladšieho brata Mitria pred náborom. A potom ho trápilo svedomie. Yermil sa chcel najprv obesiť, potom ho sám požiadal, aby súdil. Uložili mu pokutu: „Peniaze z pokuty za regrúta, Malá časť Vlasjevny, časť sveta za víno ...“. Nakoniec do príbehu o Yermilovi Girinovi vstupuje sivovlasý kňaz, ktorý zdôrazňuje, že česť, ktorú Girin mal, si nevykúpil strach a peniaze, ale „prísna pravda, inteligencia a láskavosť!“ Takto sa obraz objavuje v básni ochranca ľudí- čestný a slušný človek. Nakoniec sa však ukáže, že Yermil po ľudovom povstaní sedí vo väzení. Priezviská zohrávajú dôležitú obsahovú funkciu v básni „Kto žije dobre v Rusku“: Girin znie vážne a spoľahlivo, ale mená vlastníkov pôdy (Obrubkov, Obolt-Obolduev) svedčia o ich obmedzenosti a neschopnosti podporovať ruský ľud.

Majiteľ pôdy v Rusku sa tiež, ako sa ukazuje, necíti šťastný. Keď Obolt-Obolduev hovorí o svojom „rodokmeni", dozvedáme sa, že výkony, ktoré predvádzali jeho predkovia, sa len ťažko dajú nazvať. Jeden z nich dostal list za pobavenie cisárovnej v deň kráľovských menín. A princ Ščepin s Vaska Gusev vo všeobecnosti boli zločinci: pokúsili sa podpáliť Moskvu a vykradnúť štátnu pokladnicu. N.A. Nekrasov opisuje tú časť života prenajímateľov, ktorá tvorí bývalú krásu domov vlastníkov pôdy so skleníkmi, čínskymi altánkami a Anglické parky, tradície lovu psov. Všetko ego je však ponechané v minulosti: "Ach, ty lov psov! Všetci majitelia pôdy zabudnú, Ale ty, pôvodná ruská zábava! Nezabudneme Nikdy navždy!"

Obolt-Obolduev túži po čase poddanstva a spomína, ako jemu a jeho rodine okrem roboty prinášali aj dobrovoľné dary. NA. Nekrasov ukazuje, že vlastníci pôdy sa ocitli v ťažkej situácii: sú zvyknutí žiť z práce iných a nevedia nič robiť.

Obolt-Obolduev o tom hovorí vo svojom priznaní: "Tvrdo pracujte! Komu ste mysleli na čítanie takejto kázne?" Z milosti božej Ruský šľachtic! Rusko nie je nemecké, máme jemné city, sme inšpirovaní hrdosťou! Šľachtické statky Neučíme sa pracovať. Máme podradného úradníka A nevymetie dlážky, nebude vykurovať pieckou ... poviem vám, bez chvastania sa, žijem takmer bez prestávky na dedine štyridsať rokov, A nemôžem. Nerozlišujú jačmeň od ražného klasu a spievajú mi: "Tvrdo pracuj!"

Kapitola „Roľnícka žena“ je venovaná postaveniu ruskej ženy. Ide o prierezovú tému v tvorbe N.A. Nekrasova, čo svedčí o jeho význame v svetonázore spisovateľa. Hlavná postava- Matrena Timofeevna (približne tridsaťosemročná statná žena). Autor pri kreslení svojho portrétu obdivuje krásu ruskej sedliackej ženy: „Krásna; vlasy so sivými vlasmi, Veľké, prísne oči, Riasy najbohatších, Drsné a tmavé. Žena najprv odmietne odpovedať na otázku roľníkov o šťastí s tým, že ide o pôrodné utrpenie. Muži sa však dohodnú, že jej pomôžu zožať žito a Timofeevna sa predsa len rozhodne o sebe povedať. Pred sobášom mala šťastný život, hoci ho trávila v práci (musela skoro vstávať, doniesť otcovi raňajky, kŕmiť káčatká, zbierať huby a lesné plody). Hlava prerušovaná ľudové piesne. V manželstve Matryona znášala bitie a posmešky manželových príbuzných.

Celý život sedliackej ženy je strávený v ťažká práca, v snahe rozdeliť čas medzi prácu a deti: „Týždeň čo týždeň, v jednom poradí, Čo rok, tak deti: nie je čas premýšľať, nesmútiť, nedajbože, vyrovnať sa s prácou Áno, prekročte svoju čelo Jedzte - keď zostane Od starších a od detí, Zaspíte - keď ste chorí ... ". Monotónnosť, neschopnosť pokojne premýšľať o svojom živote, potreba neustále ho tráviť nekonečnými prácami - to je údel ruskej ženy. nižších tried v Rusku.

Čoskoro Matryona stratila svojich rodičov a dieťa. Timofeevna, ktorá sa vo všetkom podriaďuje svojmu svokrovi, žije v skutočnosti pre svoje deti. Príbeh, ktorý rozprávala o tom, ako nejaký tulák nariadil nekŕmiť deti mliekom počas pôstnych dní, zaváňa hrôzostrašnou temnotou, hustou poverou. Spomínam si tu na tuláka Feklušu z hry A.N. Ostrovského „Búrka“ s ich hlúpymi bájkami. Z tohto porovnania vyplýva všeobecný obraz mravov prevládajúcich v Rusku. Výrečne svedčí o temnosti a neznalosti scény opísanej v básni, keď v roku hladomoru zabijú ženu kolíkmi len preto, že si na Vianoce obliekla čistú košeľu. Autor: ľudové znamenia, čo vedie k neúrode.

Raz Timofeevna prijala trest prútmi za svojho syna, ktorý nezachránil ovcu pred vlkom. Pri opise tohto príbehu N.A. Nekrasov s obdivom píše o sile a nezaujatosti materskej lásky. Timofejevna je typická ruská žena, ktorá má „sklonenú hlavu“ a nahnevané srdce. Zdôraznenie sily charakteru hrdinky, N.A. Nekrasov ju ukazuje aj vo chvíľach slabosti: Matryona je ako Alyonushka zo slávneho obrazu umelca V.M. Vasnetsova ide k rieke, sadne si na sivý kamienok rakitového kríka a vzlyká. Ďalším východiskom pre ženu je modlitba.

Popis ťažký život roľníčky dvíhajú závoj nad všeobecným obrazom ľudového života v Rusku. Hlad, núdza, nábor, nedostatok vzdelania a nedostatok kvalifikovanej lekárskej starostlivosti – to sú podmienky, v ktorých Ruské roľníctvo. Nie náhodou sú v básni najčastejšie používanými motívmi plač a slzy.

Vložená zápletka je fragmentom kapitoly s názvom „Savelius, hrdina Svätej Rusi“ o tom, ako vzbúrení robotníci pochovali majiteľa. Potom tvrdá práca pripadla na Savely, osadu, až v starobe sa mohol vrátiť do svojich rodných miest.

V kapitole „Posledné dieťa“ hovorí starý Vlas o svojom statkárovi, ktorý neustále karhal sedliakov, pričom si neuvedomoval, že už nepracujú v panskej, ale vo svojej uličke. Majster vydáva absurdné príkazy, pod ktorými sa všetci smejú. Netrvá dlho a ľudia si uvedomia, že majster sa zbláznil. Raz to sedliak Agap nevydržal a vynadal samotnému pánovi. V prítomnosti vlastníka pôdy bolo rozhodnuté „potrestať jedinečného Agapu za drzosť“. V skutočnosti sa však tento trest zmení na frašku: správca Klim odvedie Agapa do stajne, položí naňho damask vína a povie mu, aby kričal a stonal, aby pán počul: „Ako ho štyria muži vyniesli z domu. stajňa, mŕtva opitá, tak sa majster aj zľutoval: „Je to tvoja chyba, Agapushka!“

Povedal láskavo." Tento výjav výrečne svedčí o tom, že čas šľachtického vládnutia nenávratne pominul. Scéna smrti starého kniežaťa na konci kapitoly zdôrazňuje tú istú myšlienku: „Udivení roľníci sa na seba pozreli... prekrížili sa... Vzdychli... Taký priateľský, Hlboký, hlboký vzdych, ktorý nikdy nevydali od chudobnej negramotnej provincie Vakhlaki Village ... “.

Kapitola „Sviatok pre celý svet“ bola podrobená vážnej cenzúre. Pred ňou je venovanie S.P. Botkin - slávny lekár, ktorý liečil N.A. Nekrasov.

Najvýraznejšou epizódou kapitoly je fragment „O vzornom nevolníkovi – Jakubovi vernom“. Predstavuje problém servility. "Ľudia poddanskej hodnosti - skutočných psov niekedy: Než ťažší ako trest, Tak drahí, páni, “píše N.A. Nekrasov. Básnik presvedčivo ukazuje, že niektorí roľníci majú dokonca radi pocit poddanstva. Majú tak dobre rozvinutú otrockú psychológiu, že dokonca majú radi ponižovanie: „Jakub mal iba radosť: vážiť si, chrániť a upokojovať pána.

Statkár v reakcii na Jakubove starosti zaplatil čiernym nevďakom. Svojmu synovcovi Grišovi dokonca nedovolil oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom a vyhnal ho medzi regrútov. Jakov sa urazil, vzal pána do Diablovej rokliny, ale nedopustil sa represálií, ale pred majiteľom sa obesil. Celú noc ležal beznohý pán v rokline a videl, ako vrany klujú telo mŕtveho Jakova. Ráno ho našiel poľovník. Po návrate domov si pán uvedomil, aký hriech spáchal.

Ďalším dôležitým obrazom v básni je obraz ľudového ochrancu Grisha Dobrosklonova. Len on sa usmieval v básni, aby okúsil šťastie. Grisha je stále mladý, ale „v pätnástich rokoch už Grigory s istotou vedel, že bude žiť pre šťastie svojho biedneho a temného rodného kúta“. Zložené mladý básnik pieseň "Rus" je skutočnou výzvou na revolučnú reorganizáciu sveta: "Armáda stúpa - nespočetná, nezničiteľná sila ju ovplyvní!" Teda N.A. Nekrasov ako básnik-občan presvedčivo ukazuje, že šťastie spočíva v službe druhým ľuďom, v boji za vec ľudu. "Nepotrebujem ani striebro, ani zlato, ale Bože chráň, aby moji krajania a každý roľník žili slobodne a veselo v celom svätom Rusku!" - zvolá hrdina. Na obraze G. Dobrosklonova N.A. Nekrasov stelesnil kolektívny obraz revolucionára, mladý muž schopný zasvätiť svoj život boju za svetlejšiu budúcnosť Ruska.