Ang bawat relihiyon ay kinabibilangan ng isang set ng mga espesyal na aksyon na kinakailangan para sa mga mananampalataya upang maipahayag ang kanilang pagiging kabilang sa isang relihiyosong komunidad at upang palakasin ang kanilang pananampalataya, ang kanilang pagkakakilanlan sa komunidad na ito. Ang kumbinasyon ng mga naturang aksyon ay karaniwang bumubuo ng isang relihiyosong kulto.
Relihiyosong kulto para sa mga mananampalataya- ito ay halos anumang simbolikong aksyon batay sa paniniwala sa posibilidad na maimpluwensyahan ang mga supernatural na bagay at ang kanilang mga ari-arian sa kanilang tulong. Ang pakikilahok sa mga naturang aktibidad ay bahagyang nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng buhay panlipunan: ang pangangailangan para sa komunikasyon, para sa pag-aari sa isang komunidad.
Ginagawa nila at mga tiyak na sikolohikal na pag-andar, lalo na, pinapawi ang emosyonal na stress ng mga mananampalataya.
Socio-psychological analysis Ang pagsamba ng grupo sa simbahan ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang tatlong sunud-sunod na mga yugto sa loob nito, kung saan mayroong pagtaas ng emosyonal na pag-igting, pagkatapos ay isang kasukdulan, at sa wakas ay isang paglabas sa anyo ng isang pagtaas sa kalmado na positibong emosyon. Nagpapakita ito ng isang uri ng psychotherapeutic effect ng kulto.
Ang kababalaghan ng kapwa emosyonal na impeksiyon, kadalasang sinusunod sa mga relihiyosong pista opisyal na kinasasangkutan isang malaking bilang mga mananampalataya, palaging lumilikha ng karaniwan emosyonal na kalagayan, na nag-aambag sa mabisang pagkilos ng mga mekanismo ng mungkahi at self-hypnosis.
Sa mga pinanggalingan sikolohiya ng panalangin kasinungalingan ng isang mahiwagang pagsasabwatan at spells. Ito ay mga salita na may mahimalang kapangyarihan at ari-arian upang kumilos hindi lamang sa ibang tao, hayop at puwersa ng kalikasan, kundi pati na rin sa mga espiritu at diyos (ang nagpapahiwatig na kapangyarihan ng isang salita at pandiwang interpersonal na komunikasyon sa sarili, na sa katulad na paraan maaaring maprotektahan ang sarili mula sa pag-atake sa mga tao, hayop at masasamang espiritu) Sa paglipas ng panahon, ang spell ay naging parehong nagpapasalamat at nagsusumamo.
Sikolohiya ng pag-amin nauugnay sa sikolohiya ng panalangin at sakripisyo. Ang pagsisisi sa mga kasalanan, ang mananampalataya ay hindi lamang "humingi ng kapatawaran" - naniniwala siya na kung humingi ka, kung gayon ang kapatawaran ay talagang matatanggap.
Ang kabilang panig ng pagtatapat, na sumasalamin sa makamundong karunungan: ang pinagsamang kagalakan ay dobleng kagalakan, ang pinagsamang kalungkutan ay kalahating kalungkutan. Sa proseso ng pagkukumpisal, ang mananampalataya, tulad nito, ay inililipat ang pasanin ng gawa sa mga balikat ng confessor, ibinabahagi sa kanya ang parehong gawa at ang responsibilidad para dito. Pinahuhusay nito ang epekto ng catharsis, na katangian hindi lamang ng panalangin, kundi pati na rin ng anumang puso-sa-pusong pag-uusap sa isang kaibigan tungkol sa mga problema at problema ng isang tao. Ito ang susi sa tagumpay ng hindi lamang mga confessor, kundi pati na rin ang mga psychoanalyst at psychotherapist ng iba't ibang paaralan.
Ang sikolohiya ng pamahiin
Ayon kay K. K. Platonov, ang mga pamahiin ay mga panimulang fragment ng mga nakaraang relihiyon at mga kaugnay na kulto sa mass psychology. Ang mga ito ay nakuha rin, mga bagong paniniwala, malapit sa sikolohikal na pinagmulan sa obsessive-compulsive disorder. Dahil dito, halos imposibleng labanan sila - sila ang bumubuo ng "araw-araw na lining" ng ating kamalayan.
Sikolohikal na paliwanag karamihan umiiral na mga pamahiin- maghanap para sa isang lohikal na koneksyon sa pagitan ng mga kaganapan na nangyayari nang sunud-sunod. Dito gumagana ang formula: pagkatapos nito, ibig sabihin, dahil doon. Sa sikolohiya ng masa, ang paniwala ng isang medyo posibleng supernatural na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena na malapit o nagtutugma sa oras ay patuloy na pinapanatili at nagsisilbing isang mapagkukunan ng pananampalataya sa mga omens, forebodings at panghuhula. Ang espesyal na pagpili ng ating memorya ay nakakatulong din dito: ang isang tanda na natupad o ilang uri ng hula ay mas naaalala kaysa sa isang dosenang hindi natupad.
Mga motibo sa pagbabalik sa relihiyon
marami opinyon botohan at pinasadyang mga sosyo-sikolohikal na pag-aaral ay ginagawang posible na maiba ang relihiyosong sikolohiya ng masa, upang ihiwalay ang mga grupo ng mga mananampalataya na ang komunidad ng relihiyon ay itinayo sa iba't ibang motibo sa pagbabalik sa relihiyon.
Ito ang motibo ng pagbabagong loob na nakatayo sa gitna ng misa na sikolohikal na nabuo sa paligid ng simbahan. Mayroong anim na malinaw na magkakaibang mga motibo - ayon dito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa anim na variant ng relihiyosong sikolohiya ng masa:
· Ang unang grupo ng mga mananampalataya- mga taong kung saan ang relihiyon ay kumikilos bilang kanilang sariling anyo ng kaalaman sa mundo. Kadalasan ang mga ito ay lubhang mahina ang pinag-aralan na mga tao na sadyang walang ibang "larawan ng mundo". Sa kabilang banda, alam na alam nila ang biblical ontology, ang buong mitolohikal na batayan ng relihiyon. Ang paglikha ng Diyos sa mundo at sa tao, ang presensya ng langit at impiyerno, ang kabilang buhay ay mga tunay na bagay para sa kanila.
· Sa pangalawang pangkat isama ang mga mananampalataya na ang pangunahing motibo ay ang pag-asa ng makalangit na kaligayahan pagkatapos ng kamatayan. Ang ganitong motibo ay nabuo ng mahirap na mga kondisyon ng pamumuhay, maraming hindi nasisiyahang pangangailangan, pati na rin ang takot sa kamatayan. Tulad ng alam mo, sa karamihan ng mga relihiyon, ang paglalarawan ng paraiso ay puno lamang ng karamihan kasiya-siyang bagay. Ang Koran, na isinilang sa tagtuyot ng disyerto ng Arabia, ay nagtuturo tungkol sa paraiso: “Naroon ang mga ilog ng tubig na hindi nasisira, at ang mga ilog ng gatas, na hindi nagbabago ang lasa nito, at ang mga ilog ng alak, na nakalulugod sa mga umiinom; mga ilog ng purified honey” (Koran, 1963). Sa lahat ng teorya ng relihiyon, ang mga mananampalataya na ito ay higit na nakakaalam at naaalala ang mga prinsipyo ng imortalidad ng kaluluwa at ang pagkakaroon ng kabilang buhay. Ang takot sa kamatayan, bagama't hindi palaging nasa isang nakakamalay na anyo, ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa isipan ng mga modernong mananampalataya. Imposibleng maiwasan ito ng katawan, na nangangahulugan na dapat aliwin ng isa ang sarili sa imortalidad ng kaluluwa.
· Ang ikatlong pangkat ng mga mananampalataya sa relihiyon, hindi paniniwala sa supernatural ang interesante, kundi ang relihiyosong kulto mismo. Ang motibo para sa kanilang pakikilahok sa mga aktibidad ng kulto ay hindi ang paniniwala na sa kanilang tulong ay maimpluwensyahan nila ang mga supernatural na pwersa, ngunit ang kasiyahan ng pangangailangan para sa komunikasyon, sa pagkilala sa kanilang sarili sa isang tiyak na malaking grupo, na ibinibigay ng naturang pakikilahok. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay malungkot na mga tao na hindi nakatagpo ng kanilang lugar sa mga grupo kung saan sila talaga nabibilang sa sekular na buhay, malalim na nakakaranas ng kababalaghan ng alienation. Kadalasan ay hindi nila alam ang mga relihiyosong dogma - maliban sa mga may kaugnayan sa mga aktibidad ng kulto. Ang bilang ng mga ganitong tao ay dumarami habang ang lipunan ay marginalized.
· Para sa ikaapat na pangkat ang mga mananampalataya ay nailalarawan sa pamamagitan ng paniniwala sa pangangailangan ng relihiyon na mapanatili ang moralidad ng tao. Mayroong maraming mga ganoong tao sa mga Muslim, na ang buhay ay halos ganap na kinokontrol ng Sharia - isang hanay ng parehong relihiyoso at moral, legal at maraming iba pang mga pamantayan batay sa Koran. Ang batayan ng kanilang pagiging relihiyoso ay ang pananalig na kung walang relihiyon, nang walang takot sa parusa ng Diyos, anumang pangkalahatang pamantayang moral ay patuloy na lalabag. Ang pangunahing bagay para sa kanila ay hindi ang pakikilahok sa isang relihiyosong kulto, ngunit ang pagpapakalat ng mga prinsipyo ng moral at etikal na relihiyon.
· Ang ikalima ay totoo umiiral na grupo - ito ay mga mananampalataya "kung sakali." AT modernong mundo ang mababang intensity ng pananampalataya ay karaniwan. Alinsunod dito, ang bilang ng mga tao, "kung sakali", ay lumalaki, paminsan-minsan na tumutupad sa pangunahing, pinakasimpleng mga reseta ng relihiyon, na parang sa pamamagitan ng tradisyon, na ipinasa mula sa mga matatandang miyembro ng pamilya o isang sangguniang panlipunang grupo. Bilang isang patakaran, ang mga taong ito ay bihirang mag-isip tungkol sa malalim na kakanyahan ng mga reseta ng relihiyon, na kumikilos sa prinsipyo: "Paano kung talagang may Diyos?".
· Bilang ikaanim na pangkat ang mga taong nagbabalatkayo bilang mga mananampalataya ay kadalasang pinipili. Hindi ito tungkol sa mga manipulator, bagama't may ilan, at hindi tungkol sa mga kung kanino ang relihiyon ay isang propesyon at pinagmumulan ng kita (sa mga mangangaral ng bagong mga sekta, ang halimbawa ng pinuno ng Moonist sect na si S. M. Moon, ang dating diktador ng Guatemala R. Montt, ay hindi nakalimutan sa ilang sandali matapos ang pag-aakala sa pagkapangulo noong 1982, idineklara niya ang kanyang sarili bilang isang "propeta" na hinirang ng Diyos mismo upang iligtas ang bansa).
Seryosong problema namamalagi sa katotohanan na sa mga bansa kung saan ang pag-aari ng isang partikular na relihiyon ay nagsisilbing kriterya ng pampulitika at panlipunang "kaasahan", ang pangunahing, at kung minsan ang tanging motibo sa pagbabalik sa relihiyon ay ang pagnanais na makakuha ng mas mataas na katayuang sosyal. Natural, para sa katayuang ito sila nagsisimba.
Ang mga nakalistang grupo at ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga kinatawan ay higit na may kondisyon. Malayo sila sa pag-ubos ng lahat ng posibleng motibo para sa pagbabalik sa relihiyon, hindi nila ibinubukod ang pagkakaroon halo-halong uri- mga mananampalataya na ang pagiging relihiyoso ay tinutukoy nang sabay-sabay ng maraming motibo. Gayunpaman, kahit na ito, ang pinakapangunahing pagsusuri ng relihiyosong pagganyak ay tila lubos na produktibo para sa isang mas malalim na pag-unawa sa katotohanan na karaniwang tinutukoy bilang "relihiyosong sikolohiya ng masa."
Pangunahing konklusyon
1. Ang relihiyon ay isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan.
Ang pangunahing bagay ng sikolohiya ng relihiyon bilang isang seksyon sikolohiyang panlipunan- araw-araw na kamalayan sa relihiyon ng malawak na masa ng mga mananampalataya, o, sa madaling salita, sikolohiya ng relihiyon bilang isa sa mga elemento ng pang-araw-araw na kamalayan sa pangkalahatan. Mula sa isang sekular na pananaw, mayroong tatlong pangunahing grupo ng mga ugat ng sikolohiyang panrelihiyon. panlipunang ugat ay kadalasang nauugnay sa paghahanap ng paraan sa pang-araw-araw na paghihirap ng buhay na nauugnay sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ng mga tao. Gnoseological roots - na may limitadong kaalaman ng tao, kung minsan ay binabaluktot ang larawan tunay na mundo.
Ang mga sosyo-sikolohikal na ugat ay nauugnay sa apat na pangunahing punto:
1. Una, na may kakayahan ng kamalayan na bumuo ng mga abstract na konsepto tulad ng konsepto ng "Diyos".
2. Pangalawa, kasama mga sangkap na walang malay pag-iisip at aktibidad, hindi palaging malinaw sa tao mismo at nauugnay sa mga puwersang hindi makamundong.
3. Pangatlo, sa mga emosyon ng tao na nangangailangan ng labasan - lalo na, sa relihiyon.
4. Pang-apat, na may sikolohikal na dibisyon na "kami - sila", na pinagbabatayan ng pagbuo ng mga pamayanang panrelihiyon.
Mayroong limang socio-psychological function ng relihiyon: integrating, communicative, compensatory, ideological at regulatory.
Espesyal na Tampok ay ang paggising sa isang tao ng isang pakiramdam ng pananampalataya at ang pagpapanatili ng pakiramdam na ito sa kanya.
Pananampalataya - isang pakiramdam na lumilikha ng ilusyon ng kaalaman at ang katotohanan ng kung ano ang nilikha ng pantasya na may partisipasyon ng parehong pakiramdam. Ang pananampalataya ay isang mahalagang bahagi ng kamalayan sa relihiyon. Bilang isang tuntunin, ang pananampalataya ay ipinahayag sa pagtanggap ng ilang mga pahayag nang walang ebidensya. Ang ganitong mga pahayag ay hindi kusang lumabas sa isip. indibidwal na tao at hindi resulta ng pagsusuri ng sariling karanasan ng mga tao. Karaniwang naka-embed ang mga ito sa kamalayan ng masa, at sa handa na. Ayon sa mekanismo ng pamamahagi, ang pananampalataya ay nauugnay sa sikolohikal na phenomena ng mungkahi, impeksyon at imitasyon, kapwa bilang isang resulta ng pagkilos ng mga phenomena na ito, at bilang pagpayag ng mga tao na sumuko sa kanilang aksyon. Ang pakiramdam ng pananampalataya, tulad ng anumang emosyonal na estado, ay napapailalim sa impluwensya ng "circular reaction" at "emotional whirling". Samakatuwid, ang pananampalataya, sa isang banda, ay madaling bumubuo ng isang masa ng mga mananampalataya, at sa kabilang banda, ang pagkalat at pagpapalakas nito ay nangyayari nang eksakto sa misa. Sa misa lamang maaaring maabot ng pananampalataya ang antas ng hindi mapigilang pagsinta at magkaroon ng anyo ng relihiyosong lubos na kaligayahan.
Anumang relihiyon ay kinabibilangan ng isang hanay ng mga espesyal na aksyon na kinakailangan para sa mga mananampalataya upang ipahayag ang kanilang pagiging kabilang sa isang relihiyosong komunidad at palakasin ang kanilang pananampalataya at personal na pagkakakilanlan sa komunidad na ito. Ang kabuuan ng gayong mga aksyon ay isang relihiyosong kulto. relihiyosong kulto para sa mga mananampalataya, ang mga ito ay halos anumang simbolikong aksyon batay sa paniniwala sa posibilidad na maimpluwensyahan ang mga supernatural na bagay at ang kanilang mga ari-arian sa kanilang tulong. Mahahalagang elemento pagsamba sa relihiyon - panalangin, iba't ibang anyo sakripisyo at pagtatapat.
Mayroong anim na pangunahing motibo pagbabagong loob ng mga tao sa relihiyon
1. Una, ang relihiyon ay umaakit bilang isang anyo ng kaalaman at pag-unawa sa mundo.
2. Pangalawa, nakakaakit ito sa pag-asam ng makalangit na kaligayahan pagkatapos ng kamatayan.
3. Pangatlo, inaakit nito ang mismong relihiyosong kulto, ang mga ritwal nito. Pang-apat, ang relihiyon ay itinuturing na isang mahalagang kondisyon para sa pangangalaga ng moralidad. Ikalima, ang ilan ay bumaling sa relihiyon "kung sakali." Pang-anim, ang pagbabalatkayo bilang mga mananampalataya para sa kapakanan ng pagkamit ng mga layuning di-relihiyoso ay lumalabas na isang espesyal na motibo.
Sikolohiyang panlipunan: mga tala sa panayam Melnikova Nadezhda Anatolyevna
LECTURE Blg. 22. Sikolohiya ng relihiyon. Mga tampok ng kamalayan sa relihiyon
Ang relihiyon ay isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan ( pampublikong buhay) panlipunang mga grupo at indibidwal, sa tulong ng kung saan ang mga tao ay nakikipag-usap (subukang makipag-usap) sa katotohanan, ngunit hindi sa isa na nakakaharap natin sa pang-araw-araw na katotohanan, ngunit sa isa pang nasa labas ng pang-araw-araw na karanasan.
Relihiyon- isang espesyal na globo ng pagpapakita ng psyche ng tao, na nauugnay sa paghahanap para sa isang espirituwal at sikolohikal na angkop na lugar, ideolohikal at iba pang mga patnubay at gumagana sa anyo ng mga paniniwala at praktikal na aksyon kung saan ang mga tao ay lumingon kapag hindi nila kayang lutasin ang kanilang pang-araw-araw na mga problema sa kanilang sarili sa pakikibaka para sa kanilang pag-iral mahirap na kondisyon ang totoong mundo sa kanilang paligid.
Ang malalim na pinagmumulan ng relihiyon ay nagmula sa mga kakaibang paggana ng pag-iisip ng tao.
Ang mga mananampalataya ay may posibilidad na iugnay ang kanilang unang pagbabago sa relihiyon sa isang himala, na may hindi inaasahang pananaw at kaliwanagan, pakikipag-isa sa Diyos.
Ang pakikipag-ugnayan ng tao sa realidad ng relihiyon ay ang kanyang karanasan sa relihiyon.
Ang relihiyon ay maaaring manipulahin at gamitin para sa iba't ibang layunin.
Ang kakaiba ng relihiyon.
Maglaan ng hilera mga sikolohikal na tagapagpahiwatig tumutulong upang maunawaan kung ano ang relihiyon.
Una, ang relihiyon ay isang tiyak na anyo ng kamalayan sa lipunan (buhay panlipunan) ng mga tao, na may sariling mga katangian at nagiging sanhi ng mga kakaibang estado ng psyche ng mga mananampalataya.
Pangalawa, ipinapalagay ng relihiyon mga espesyal na grupo– mga grupo ng mga mananampalataya at pagiging eksklusibo ng confessional (grupo).
Pangatlo, ang relihiyon ay nauugnay sa paniniwala sa mga imahe at konsepto na itinuturing na sagrado at itinuturing na supernatural.
Ikaapat, ang relihiyon ay tiyak na hanay mga paniniwalang ipinahayag sa mga relihiyosong kanon.
Ikalima, ipinapalagay ng relihiyon ang isang espesyal na hanay ng ilang mga aksyon at ritwal ng kulto.
Ang pag-uuri ng mga relihiyon. Ang mga pangunahing diskarte sa pag-uuri ng mga relihiyon ay magkakaiba.
Mayroong normatibo, heograpikal, etnograpiko, pilosopikal, morphological, linguistic at iba pang mga prinsipyo para sa kanilang pag-uuri.
Para sa sikolohiya, mahalagang pag-uri-uriin ang mga relihiyon sa dalawang batayan - sa pamamagitan ng oryentasyon at sa pamamagitan ng tampok na heograpikal, na ginagawang posible na malinaw na matukoy ang kanilang pagiging tiyak at ang kanilang magkaparehong pinagmulan, pagkakapareho, na nakikita ng mata. Karaniwan silang naiiba:
1) ang mga relihiyon ng Abrahamikong monoteismo (paniniwala sa isang Diyos), na lumalago mula sa sinaunang Hudaismo at kabilang ang Hudaismo, Kristiyanismo at Islam;
2) mga relihiyong may pinagmulang Indian, na kinakatawan ng Hinduismo, katimugang Budismo (Theravada), Jainismo at Sikhismo;
3) Mga relihiyon sa Far Eastern - Confucianism, Taoism, Shintoism, Northern Buddhism (Mahayana).
Ang listahang ito ay dinagdagan mga relihiyong etniko kabilang sa magkakaibang kultura ng maliliit na lipunan, na kung minsan ay itinuturing na primitive, ay ang mga relihiyon ng mga katutubo ng Africa, Polynesia, Australia, North American Indians.
Ang ibang mga sinaunang relihiyon ay nawala na sa kanilang pag-iral: ito ang mga relihiyon ng mga Babylonians, mga sinaunang Griyego at Romano, mga Mayan, mga Aztec, atbp.
kamalayan sa relihiyon- isang ilusyon na pagmuni-muni ng katotohanan.
Karaniwan para sa kanya na maunawaan hindi ang tunay na katotohanan, ngunit ang kathang-isip.
Ang kamalayan sa relihiyon ng parehong indibidwal at isang grupo ay hindi maaaring umiral sa labas ng ilang mga mito, larawan at ideya na naaasimilasyon ng mga tao sa proseso ng kanilang pagsasapanlipunan.
Ang kamalayan sa relihiyon ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na senswal na kalinawan, ang paglikha ng iba't ibang relihiyosong mga imahe sa pamamagitan ng imahinasyon, ang kumbinasyon ng nilalaman na sapat sa katotohanan na may mga ilusyon, ang pagkakaroon ng pananampalataya sa relihiyon, simbolismo, malakas na emosyonal na kayamanan, gumagana sa tulong ng bokabularyo ng relihiyon at iba pa. mga espesyal na palatandaan.
Functional na bahagi ang kamalayan sa relihiyon ay nakakatugon sa mga pangangailangan ng mga mananampalataya, na nagbibigay ng kinakailangang direksyon sa mga pagpapakita ng kanilang ideolohiya at sikolohiya, na bumubuo ng kanilang tiyak na moral at sikolohikal na kalagayan, na nag-aambag sa mabisang epekto sa kanilang pag-iisip.
Mga tampok ng kamalayan sa relihiyon:
1) malapit na kontrol ng mga relihiyosong institusyon sa pag-iisip at kamalayan ng mga mananampalataya, ang kanilang pag-uugali;
2) isang malinaw na pag-iisip ng ideolohiya at sikolohikal na mekanismo ng pagpapakilala nito sa isipan ng mga mananampalataya.
Pinagsasama ng relihiyosong pananampalataya ang nilalaman at functional na mga aspeto ng kamalayan sa relihiyon.
Ang pananampalataya ay isang espesyal na sikolohikal na estado ng tiwala ng mga tao sa pagkamit ng isang layunin, sa paglitaw ng isang kaganapan, sa kanilang nilalayon na pag-uugali, sa katotohanan ng mga ideya, sa kondisyon na mayroong isang kakulangan ng tumpak na impormasyon tungkol sa pagkamit ng layunin.
pananampalatayang panrelihiyon- ito ay pananampalataya sa katotohanan ng mga relihiyosong dogma, mga teksto, mga ideya, sa layunin na pagkakaroon ng mga nilalang, pag-aari, pagbabagong-anyo na bumubuo sa paksang nilalaman ng mga relihiyosong imahe; ang posibilidad na makipag-usap sa mga tila layunin na nilalang, maimpluwensyahan sila at makatanggap ng tulong mula sa kanila; sa mga awtoridad sa relihiyon - mga ama, guro, santo, propeta, charismatics, hierarch ng simbahan, klerigo, atbp.
Ang istraktura ng kamalayan sa relihiyon kabilang ang relihiyosong ideolohiya at sikolohiyang panrelihiyon.
Relihiyosong ideolohiya- ito ay isang higit pa o hindi gaanong magkatugma na sistema ng mga konsepto, ideya, konsepto, ang pag-unlad at pagsulong na kung saan ay isinasagawa ng mga organisasyong pangrelihiyon.
Ang relihiyosong ideolohiya ay ang resulta ng may layunin, sistematikong aktibidad, na nahahanap ang pagpapahayag nito sa anyo ng mga aral na nag-aayos ng mga pundasyon ng relihiyosong pananaw sa mundo.
Sikolohiyang panrelihiyon- isang hanay ng mga relihiyosong ideya, pangangailangan, stereotype, saloobin, damdamin, gawi at tradisyon na nauugnay sa isang tiyak na sistema ng mga ideya sa relihiyon at likas sa buong masa ng mga mananampalataya.
Ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng agarang mga kondisyon ng buhay at relihiyosong ideolohiya.
Ang isang tao ay nagiging tagasuporta ng isang partikular na relihiyon hindi mula sa kapanganakan, ngunit dahil sa ilang mga kadahilanan: mga kadahilanan na, mula sa pananaw ng taong ito, ay ginagawang kailangan ang kanyang pananampalataya.
Tipolohiya ng mga pangkat ng mga tao sa pananaw sa mundo (batay sa kanilang saloobin sa relihiyon at ateismo):
1) malalim na relihiyoso. Pagkakaroon ng malalim na paniniwala sa relihiyon. Ang pananampalataya ay pangunahing natanto sa pag-uugali.
2) mga mananampalataya. Ang pagkakaroon ng relihiyosong pananampalataya. Ang pananampalataya ay hindi maayos na ipinatupad sa pag-uugali.
3) nag-aalangan. Ang pagkakaroon ng mga pagbabago sa pagitan ng paniniwala at kawalan ng paniniwala. Ang mga hiwalay na elemento ng relihiyosong pag-uugali ay posible.
Mga taong walang malasakit sa relihiyon. Walang relihiyosong pananampalataya, ngunit wala ring mga paniniwalang ateistiko.
Ang relihiyosong pag-uugali ay wala, bagaman ang ilan sa mga pagpapakita nito ay hindi ibinukod.
passive atheist. May mga paniniwalang ateistiko, ngunit hindi laging malalim at may kamalayan.
Ang relihiyosong pag-uugali ay ganap na wala, ngunit ang mga paniniwalang ateistiko ay hindi maganda ang pagpapatupad sa pag-uugali.
mga aktibong ateista. Ang pagkakaroon ng malalim na paniniwalang ateistiko. Ang mga paniniwalang ateistiko ay naisasakatuparan sa pag-uugali.
Ang mga relihiyoso, naniniwalang mga tao sa kanilang mga iniisip at kilos ay umaasa sa ilang mga huwaran.
Tipolohiya ng mga personalidad sa relihiyon, na umunlad sa kurso ng pag-unlad ng gawaing pangrelihiyon, na ginagabayan ng mga ordinaryong mananampalataya ng:
1) mistiko- ang uri ng mananampalataya na naghahangad na makatakas mula sa mundo sa paligid niya at sa impluwensya nito, kadalasan ay isang indibidwalistang mapag-isa;
2) propeta- isang taong may hindi regular ngunit matinding karanasan sa relihiyon.
Ang isang propeta, hindi tulad ng isang mistiko, ay kasama ng mga tao sa lahat ng oras;
3) pari tagapamagitan sa pagitan ng tao at diyos.
Ang pangunahing tungkulin nito ay ang wastong pagbuo ng kaayusan ng pagsamba ayon sa mga relihiyosong canon.
4) reformato p - isang tao na nasa loob ng balangkas ng isang partikular na tradisyon ng relihiyon, na naghahangad na baguhin ang tradisyong ito alinsunod sa kanilang sariling karanasan sa relihiyon;
5) monghe- isang miyembro ng isang relihiyosong orden na nagretiro mula sa sekular na buhay patungo sa isang espesyal na liblib o nakatalagang lugar ng relihiyon upang mamuno sa isang tradisyonal na relihiyosong pamumuhay at sumunod sa mataas na moral at ritwal na mga kinakailangan;
6) monghe - ermitanyo- isang taong nangangailangan ng nag-iisa na pamumuhay sa mga ligaw, desyerto na lugar na may malupit na kalikasan upang makamit ang paglilinis ng kaluluwa at matinding karanasan sa relihiyon;
7) banal- isang tao na isinasama sa mga mata ng relihiyosong lipunan ang ideyal ng pagiging perpekto sa isang anyo o iba pa;
8) teologo- isang uri ng intelektwal na teorista, na ang gawain ay ipahayag ang mga paniniwala ng isang partikular na komunidad ng relihiyon sa isang makatwirang anyo ng konsepto;
9) tagapagtatag ng relihiyon- isang pigura, sa sukat nito na higit na nakahihigit sa lahat ng iba pang uri ng relihiyosong personalidad.
Ang kanyang karanasan sa relihiyon ay kakaiba at matindi na naging batayan ng isang bagong relihiyon.
Ang magkakaibang anyo ng panlipunang pag-uugali ng tao ay batay sa obserbasyon ng iba pang mga indibidwal sa kanyang komunidad, na nagsisilbing modelo para sa panggagaya.
Mula sa libro sikolohiya ng negosyo may-akda Morozov Alexander VladimirovichLektura 12 Mga indibidwal na katangian mga personalidad Marami, tila, ang pinaka iba't ibang katangian ang personalidad ay nauugnay sa medyo matatag na mga dependency sa ilang mga dinamikong istruktura. Ito ay lalong malinaw na ipinakikita sa katangian ng isang tao.Ang karakter ay
Mula sa librong Social Psychology may-akda Melnikova Nadezhda AnatolyevnaLektura 16. Mga katangiang sikolohikal ng komunikasyon sa negosyo Gaya ng nabigyang-diin sa nakaraang panayam, ang mga kilos, ekspresyon ng mukha, intonasyon ay ang pinakamahalagang bahagi ng komunikasyon sa negosyo. Minsan sa tulong ng mga ito ay mas marami kang masasabi kaysa sa tulong ng mga salita. Malamang lahat pwede
Mula sa aklat na Varieties of Religious Experience ni James WilliamLektura 24 pisyolohikal na tugon- stress. Ito ay naka-out na ang masamang epekto iba't ibang uri- malamig, pagod, takot, kahihiyan, sakit at marami pang iba - hindi tumutugon ang katawan
Mula sa aklat na Sa teritoryo ng pagtulog may-akda Belousova Ludmila54. Sikolohiya ng relihiyon Ang relihiyon ay isang espesyal na saklaw ng pagpapakita ng pag-iisip ng tao, na nauugnay sa paghahanap para sa isang espirituwal at sikolohikal na angkop na lugar, na gumagana sa anyo ng mga paniniwala at praktikal na mga aksyon. Mayroong isang bilang ng mga sikolohikal na tagapagpahiwatig na makakatulong upang maunawaan kung ano ang
Mula sa aklat na History of Psychology. kuna may-akda Anokhin NVLektura XVIII ANG KAUGNAYAN NG PILOSOPIYA SA RELIHIYON Ang pagsasaalang-alang sa tinatawag nating "kabanalan" ay naghahatid sa atin ng harap-harapang tanong: Ang pakiramdam ba ng "presence ng isang diyos" ay patunay ng pagkakaroon ng huli? Bumaling sa mistisismo para sa isang sagot sa tanong na ito, kami
Mula sa aklat na Transpersonal Project: Psychology, Anthropology, Spiritual Traditions Volume I. World Transpersonal Project may-akda Kozlov Vladimir VasilievichMakabagong sikolohiya tungkol sa istruktura ng kamalayan Ang aking mga karanasan ay mananatiling aking personal na "kagalakan sa pamilya" kung hindi sila makumpirma ng napakalaking bilang ng mga pagtuklas tungkol sa kamalayan. Bagaman ang karamihan sa tinatawag ngayon na sikolohiya ay malayo sa
Mula sa librong Problems of the Psychology of Peoples may-akda Wundt Wilhelm41 SIKOLOHIYA BILANG PAG-AARAL NG INTENSYAL NA GAWA NG KAMALAY Ang isang sinadyang kilos ay isang intradireksyon ng kamalayan at ang mga tungkulin nito sa isang partikular na bagay, hindi alintana kung ang bagay mismo ay hindi alam o totoo. Sa unang pagkakataon, ang konsepto ng isang sinadyang kilos ay
Mula sa aklat na Mass Psychology may-akda Olshansky Dmitry Vadimovich1. Ang Sikolohiya ng Relihiyon ni W. James at ang Kanyang Teorya ng Kamalayan Ang pilosopiya at sikolohiya ni William James (1842-1910) ay muling nabubuhay pagkatapos ng isang panahon ng relatibong pagkalimot. Kamakailan lamang, ang kanyang mga pangunahing gawa ay muling nai-publish at ang mga teoretikal na pananaw ay nakatanggap ng bagong pagtatasa. Ang kanyang
Mula sa aklat na Language and Consciousness may-akda Luria Alexander RomanovichIV. Pragmatic at genetic psychology ng relihiyon.
Mula sa aklat na Theory of Personality at personal na paglago may-akda Frager Robert4. Genetic psychology ng relihiyon. Dalawang landas ng pananaliksik, tulad ng nalalaman, ay bukas sa sikolohiya, parehong pangkalahatan at mga indibidwal na sangay nito, na nakatuon sa pag-unlad ng partikular na kawili-wiling mga problema: maaaring subukan niyang magbigay ng simple, tumpak at walang pinapanigan na paglalarawan hangga't maaari
Mula sa aklat na Ways Beyond the "Ego" may-akda na si Walsh RogerKabanata 3.1. Ang Sikolohiya ng Relihiyon Gaya ng nalalaman, ang mismong konsepto ng relihiyon ay isa pa rin sa pinakamahirap na tukuyin sa empirical, operational na mga kategorya. Walang iisang kahulugan ng relihiyon, kaya naman literal na gumagamit ng daan-daang mga kahulugan ang mga mananaliksik. Karamihan ng
Mula sa librong Cheat Sheet on Social Psychology may-akda Cheldyshova Nadezhda BorisovnaLektura I. Ang problema ng wika at kamalayan Ang problema ng sikolohikal na istruktura ng wika, ang papel nito sa komunikasyon at ang pagbuo ng kamalayan ay marahil ang pinakamahalagang seksyon ng sikolohiya.
Mula sa aklat ng may-akdaKabanata 10. Si William James at ang Sikolohiya ng Kamalayan Naniniwala si William James na ang sikolohiya sa isang panig ay may hangganan sa biology, at sa kabilang banda - sa metapisika, na tumatagos sa lahat ng mga lugar ng pag-iral ng tao. Talagang ipinakilala ni James ang Estados Unidos sa sikolohiya, naging nito
Mula sa aklat ng may-akda Mula sa aklat ng may-akdaWALANG HANGGANG SIKOLOHIYA: ANG SPECTRUM NG KAMALAYAN Ken Wilber Sa nakalipas na ilang dekada, ipinakita ng mga sikologo, teologo at pilosopo sa Kanluran malaking interes sa unibersal na doktrina ng kalikasan at katotohanan ng tao, na sumasailalim sa bawat makabuluhang
Mula sa aklat ng may-akda74. Sikolohiya ng relihiyon Ang relihiyon ay isang tiyak na anyo ng kamalayang panlipunan batay sa paniniwala sa mga supernatural na puwersa. Ang mga ideya sa relihiyon ay isang sistema ng mga ideya tungkol sa Diyos, sa sansinukob, lipunan at tao. Ang relihiyosong ideolohiya ay kinabibilangan ng teolohiya
Ang bahaging ito ng libro ay tumatalakay sa ilang partikular na pagpapakita ng mass psychology. Ang lahat ng mga ito ay matagal nang naging natural na katotohanan ng buhay panlipunan, ngunit patuloy silang nagtataas ng maraming mga katanungan at nananatili sa gitna ng medyo mainit na mga talakayan. Minsan ang mga tanong at talakayan na ito ay konektado sa isang pagmamaliit sa pagiging natural ng sosyo-sikolohikal na katangian ng mga penomena na ito at ang sikolohiya ng masa, na pinagbabatayan nito. Ipinapakita ng pagsusuri na ang panlabas na magkakaibang phenomena ay konektado ng isang karaniwang kalikasan. Sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, sila ay pantay na kinakailangan para sa mga tao na ipahayag ang mass human psychology. Ang pagbabago sa kasaysayan, lahat ng mga phenomena na ito ay natupad ang isa pangunahing tungkulin- bumuo ng mga makabuluhang komunidad ng mga tao na bumubuo ng malalaking bahagi ng buhay panlipunan, at nagsilbing mga socio-psychological regulator nito at bilang mga espesyal na salik ng panlipunan, pang-ekonomiya at iba pang pag-unlad.
Ang kalikasan ng tao ay dalawahan: ang psyche ay indibidwal at sa parehong oras mass character. Nabubuo ito sa isang diyalektikong kontradiksyon, sa pagkakaisa at pakikibaka ng indibidwal na kamalayan at pag-uugali ng masa. Ang kontradiksyon na ito ay nagsisilbing isang dinamikong pinagmumulan ng pag-unlad. Ang phenomena ng mass psychology na tinalakay sa ibaba ay nagpapakita ng diyalektikong relasyon na ito, na sumasalamin sa kumplikado, panlipunan-indibidwal na sikolohikal na katangian ng tao. Mula sa mga unang diyos hanggang modernong paraan komunikasyong masa Malayo na ang narating ng sangkatauhan. Ngunit hinding-hindi ito mauubos - kung paanong ang diyalektikong pagkakaisa ng indibidwal at ng masa ay walang hanggan at hindi mauubos, gayundin ang kilala at hindi pa alam na anyo ng pagpapakita ng sikolohiya ng masa.
Kabanata 3.1. Sikolohiya ng relihiyon
Ang mga ugat ng relihiyon.Socio-psychological function ng relihiyon.
Sikolohiya ng pananampalataya.
Relihiyosong kulto: sikolohiya mga gawaing panrelihiyon.
Ang sikolohiya ng pamahiin
Mga motibo sa pagbabalik sa relihiyon.
Tulad ng nalalaman, ang mismong konsepto ng relihiyon ay isa pa rin sa pinakamahirap na tukuyin sa empirical, operational na mga kategorya. Walang iisang kahulugan ng relihiyon, kaya naman literal na gumagamit ng daan-daang mga kahulugan ang mga mananaliksik. Karamihan sa mga ito ay sosyolohikal, habang ang mga sikolohikal na kahulugan ay halos wala. At may ilang mga dahilan para dito: ayon kay P. Berger, halimbawa, ang pag-ampon ng ilang kahulugan ng relihiyon, sa huli, ay karaniwang isang bagay ng panlasa.
Sina E. Durkheim at M. Weber ay lumikha ng batayan para sa pagkilala sa dalawang uri ng polar ng kahulugan ng relihiyon: nominal at tunay, pati na rin ang functional at makabuluhang mga malapit sa kanila. Ang mga functional na kahulugan ay karaniwang nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang pag-andar na ginagawa ng mga penomena na ito ay kinuha bilang isang pamantayan para sa pagtukoy at pag-uuri ng mga phenomena: una, ang mga pag-andar na "kinakailangan" ng isang tiyak na sistema ng lipunan ay naisa-isa, at pagkatapos, sa batayan ng ang mga tungkuling ginagampanan, ang mga nakikitang sistemang panlipunan at panlipunan ay nakikilala at nauuri. mga penomena sa kultura. Sa kabaligtaran, ang nilalaman ng mga phenomena na ito ay aktwal na gumaganap bilang isang pamantayan para sa isang makabuluhang kahulugan. Iminungkahi ni R. Robertson na iugnay ang nominal, functional na mga kahulugan sa mga kahulugan ng isang inklusibong uri, at mga tunay na kahulugan - na may mga eksklusibong kahulugan.
Sinikap ni Durkheim na saklawin ang halos lahat ng mga sistemang kinikilala bilang "relihiyoso" sa mga kahulugan ng relihiyon, kabilang ang mga sistema ng paniniwalang theistic at non-theistic. ganyan malawak na kahulugan ibinatay niya ang pagkakaiba sa pagitan ng espirituwal at sekular, gayundin sa paglalaan ng pinakapangkalahatang tungkulin ng relihiyon. Gayunpaman, ang gayong sosyolohikal na diskarte ay walang alinlangan na masyadong pangkalahatan at hindi lubos tumpak na karakter. Ang isa pang posisyon ay kinuha ni Weber, na naniniwala na ang relihiyon bilang panlipunang kababalaghan nagpapakita ng sarili sa relihiyosong pag-uugali ng mga tao na ginagabayan ng kaukulang uri ng pagganyak, ang pagsusuri kung saan ay lalo na kinakailangan kapwa para sa pag-unawa sa relihiyon at para sa pag-uuri ng mga uri nito. Naniniwala si Weber na imposibleng magbigay ng empirical, non-dogmatic na kahulugan ng relihiyon bago magsimula ang pag-aaral - lumilitaw ang kahulugan bilang ideal-typical na konstruksyon ng phenomenon sa isa sa mga yugto ng trabaho.
Among functional na mga kahulugan relihiyon, ang unang grupo ay binubuo ng mga na, bilang mga constructions ng M. Weber at P. Tillich, ay malapit na konektado sa tinatawag na
240
pangwakas na mga problema ng pagkakaroon. Ang pinakakaraniwan at kinatawan ng kahulugan ng ganitong uri ay kabilang sa D. Yingren. Nakikita niya ang relihiyon bilang isang sistema ng mga paniniwala at gawi kung saan ang isang grupo ng mga tao ay nakayanan ang mga problemang may hangganan. buhay ng tao. Malinaw na si B. Malinovsky (sa pamamagitan ng paraan, isang masigasig na tagasunod ni E. Durkheim) ay madaling "nagbabasa" sa likod ng mga pananaw na ito sa kanyang ideya na ang relihiyon ay tumutulong upang malutas ang hindi maiiwasang mga problema ng buhay ng tao (halimbawa, ang pagkamatay ng isang miyembro ng isang grupo). Ang mga katulad na kahulugan ay iminungkahi ni W. L. Kolb, K. Dunlop at iba pang mga may-akda. Malapit sa puntong ito ng pananaw ang mga mananaliksik na tumutukoy sa relihiyon bilang pinakamataas at pinaka pangkalahatang antas pag-unlad ng kultura - ang ganitong posisyon ay tipikal para sa mas lumang henerasyon ng mga functionalist, sosyologo at antropologo tulad nina T. Parsons, R. Bellach at K. Geertz. Naniniwala si V. Pivovarsky na ang ganitong paraan ay isang maginhawang posisyon para din sa sosyo-sikolohikal na diskarte (Piwowarski, 1974).
Sa sikolohikal na punto view, ang pangunahing bagay sa relihiyon ay ang phenomenon ng pananampalataya. Ang mga pangunahing sangkap na bumubuo sa sikolohikal na antas ng pag-aaral ng relihiyon ay konektado dito - mula sa pagkakaroon ng medyo tiyak na sikolohikal na mga ugat ng relihiyon hanggang sa sikolohiya ng pagiging relihiyoso ng mga mananampalataya at indibidwal na sikolohikal na pagpapakita ng pagiging relihiyoso na ito sa anyo ng parehong pananampalataya mismo at mga pamahiin na nagmula rito, relihiyosong kulto, ecstasy, panatisismo at iba pa.
Ang mga ugat ng relihiyon
Iilan na ngayon ang tumututol sa pag-unawa sa relihiyon bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan. Mula sa isang sikolohikal na pananaw, "ang pangunahing layunin ng sikolohiya ng relihiyon bilang isang seksyon ng panlipunang sikolohiya ay ang ordinaryong relihiyosong kamalayan ng malawak na masa ng mga mananampalataya o relihiyosong sikolohiya bilang isa sa mga elemento ng ordinaryong kamalayan sa pangkalahatan" (Evgenyeva, 1988). Nakaugalian na iisa ang panlipunan, epistemological at sikolohikal na ugat ng relihiyon.
Mga panlipunang ugat ng relihiyon. Siyempre, medyo pinasimple ng militanteng sosyalistang ateyista ang bagay nang isulat nila: “Ang kawalan ng lakas ng mga pinagsasamantalahang uri sa pakikibaka laban sa mga mapagsamantala ay tiyak na nagbubunga ng pananampalataya sa isang mas mabuting buhay pagkatapos ng kamatayan, tulad ng kawalan ng lakas ng ganid sa Ang pakikibaka sa kalikasan ay nagbubunga ng pananampalataya sa mga diyos, demonyo, himala, atbp. P." (Lenin, 1967-1984). Gayunpaman panlipunang tungkulin ang mga relihiyon ay kinilala ng Kanluraning sekular pang-agham na komunidad. A. Radcliffe-Brown, halimbawa, ay naniniwala na ang panlipunang tungkulin ng relihiyon ay upang pilitin ang mga miyembro ng grupo na suportahan ang mga karaniwang takot at pag-asa at sa gayon ay palakasin. mga koneksyon sa lipunan. Kaya, isinulat niya: "Nagpatuloy kami mula sa hypothesis na ang panlipunang mga tungkulin ng relihiyon ay hindi nakasalalay sa katotohanan o kasinungalingan nito, na ang mga relihiyon na itinuturing nating mali o kahit na walang katotohanan ... ay maaaring maging mga bahagi ng mekanismo ng lipunan at na kung wala ang mga ito " huwad” na relihiyon, panlipunang ebolusyon at pag-unlad modernong sibilisasyon imposible” (Radcliffe-Braun, 1959). Sumulat si F. Engels: "... Anumang relihiyon ay walang iba kundi isang kamangha-manghang pagmuni-muni sa isipan ng mga tao ng mga panlabas na puwersa na nangingibabaw sa kanila sa kanilang pang-araw-araw na buhay - isang pagmuni-muni kung saan ang mga makalupang pwersa ay nasa anyo ng mga hindi makalupa." At nagpatuloy siya: "Mga kamangha-manghang mga imahe kung saan
241
orihinal na sumasalamin lamang sa mahiwagang puwersa ng kalikasan, ngayon ay nakakakuha din sila ng mga katangiang panlipunan at naging mga kinatawan makasaysayang pwersa"(Marx, Engels, 1951-1984). Sa ganitong diwa, ang relihiyon ang opyo ng mga tao.
Dapat aminin na sa ilang yugto ng kasaysayan, ang relihiyon ay talagang gumaganap bilang isang uri ng "pain reliever" para sa maraming panlipunang kahirapan at kaguluhan. Sa isang malaking lawak, ang function na ito ay napanatili pa rin, ngunit ngayon ito ay dapat na isaalang-alang bilang isang socio-psychological function.
Gnoseological na mga ugat ng relihiyon. Ang unang primitive na paniniwala sa relihiyon ng tao ay nagmula maraming millennia na ang nakalipas at isang kamangha-manghang pagmuni-muni sa isipan ng mga tao ng kanilang pag-asa sa kalikasan, isang pakiramdam ng takot sa mga mahiwagang pwersa nito at ang paghahanap ng mga paraan upang maimpluwensyahan sila. primitive na tao na wala kinakailangang kaalaman tungkol sa kapaligiran labas ng mundo, na nasa mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, halos ganap na umaasa sa kalikasan. Alinsunod dito, kailangan niya ng paliwanag kung ano ang nangyayari sa kanya at sa paligid niya. Ito ay kung paano isinilang ang mga mitolohiyang larawan at buong "mga larawan" ng mundo - ang pangunahing batayan ng mga relihiyosong larawan ng paglikha ng mundo.
Ang lahat ng mga materyalista ay karaniwang nagpapaliwanag ng pangkalahatang pamamaraan na hindi maiiwasan ng paglitaw ng relihiyon sa pamamagitan ng spiral na kalikasan ng mismong proseso ng katalusan. Kung susubukan mong gawing "isang piraso ng hubog na linyang ito ... sa isang malaya, buo, tuwid na linya" (Lenin, 1967-1984), iyon ay, sa modernong mga termino, upang ganap na ganapin ang isa sa mga panig ng isang kababalaghan o proseso. , tanggalin ito mula sa iba pang mga panig, pagkatapos bilang isang resulta ay makakakuha tayo sa isip ng isang ilusyon na pagmuni-muni ng kababalaghan o proseso sa kabuuan, kabilang ang sa anyo ng mga ideya sa relihiyon. Sa pamamagitan nito, karamihan sa mga mananaliksik ngayon ay sumasang-ayon.
Kaya, alinman sa panlipunan o epistemological na mga ugat ng relihiyon mismo ay malinaw na hindi nakapag-iisa na ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Kahit na ang pinaka-militanteng materyalista, na nahaharap sa mga paghihirap na ito, sa kalaunan ay pinilit na bumaling sa mga subjective na kadahilanan. Mahirap tumutol sa isang kaisipang patas pa rin hanggang ngayon: "Ang mga relihiyon ay nilikha ng mga tao na sila mismo ang nakadarama ng pangangailangan para dito at nauunawaan ang mga relihiyosong pangangailangan ng masa" (Marx, Engels, 1951-1984).
Sikolohikal na ugat ng relihiyon. Malinaw, mula sa isang sekular na pananaw, ang relihiyon ay isa sa mga anyo ng mythological, primitive na kamalayan. Ito ay salamin ng isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng kamalayan na ito, na nauugnay sa prehitoryo ng pag-unlad ng tao. Sa isang tiyak na kahulugan, ang kasaysayan ng relihiyon ay kasabay ng kasaysayan ng pag-unlad ng mass psychology.
Kung isasaalang-alang ang sikolohikal na ugat ng relihiyon, apat na grupo ng mga kadahilanan ang nakikilala. Una, ito ay ang kakayahan ng kamalayan ng tao na bumuo ng mga abstract na konsepto. Pangalawa, ito ay walang malay na mga bahagi ng pag-iisip at aktibidad. Pangatlo, ito ay damdamin ng tao. Panghuli, pang-apat, ito ang sikolohikal na dichotomy na "tayo" - "sila", na pinagbabatayan ng pagbuo ng lahat ng mga komunidad ng tao.
Sa unang pangkat ng mga kadahilanan, ang lahat ay medyo malinaw. Ikulong natin ang ating sarili sa isang quote: "Ang proseso ng pagkilala ng tao sa nakapaligid na katotohanan ay batay sa kakayahan ng kamalayan ng tao na bumuo ng mga abstract na konsepto, upang i-highlight ang karaniwan, pinakamahalagang aspeto ng realidad na ito at ang mga bumubuo nitong phenomena.
242
Kung wala ang kakayahang ito imposibleng isipin ang pag-unlad ng kaalamang pang-agham at lahat ng mga nagawa ng agham. Kasabay nito, naglalaman ito ng posibilidad ng karagdagang pag-unlad ng mga abstraction ng elementarya, na nagiging independiyenteng kamangha-manghang mga representasyon, hindi lamang ganap na diborsiyado mula sa kanilang layunin na batayan, kundi pati na rin ang pagkakaroon ng kakayahang maimpluwensyahan ang aktibidad ng tao "(Evgenyeva, 1988). Mula sa puntong ito ng pananaw, "ang larawan ng Diyos ay walang iba kundi napunit mula rito materyal na batayan ideya ng isang perpektong tao" (Evgenyeva, 1988).
Ang papel ng pangalawang pangkat ng mga kadahilanan ay matagal nang kilala. Bago pa man ang 3. Freud - isang klasiko ng pag-aaral ng walang malay - L. Feuerbach ay sumulat: "Ang isang tao na may sariling I o kamalayan ay nakatayo sa gilid ng isang napakalalim na kailaliman, na, gayunpaman, ay walang iba kundi ang kanyang sariling walang malay na pagkatao. , na tila dayuhan sa kanya" (Feuerbach, 1955). Alinsunod dito, ang mga tao ay hindi maaaring hindi magkaroon ng isang walang malay na pangangailangan na palitan ang "walang malay na nilalang", i-object ito, ihiwalay ito sa kanilang sarili at kahit na salungatin ang kanilang mga sarili sa ilang paraan. Sumulat si K. K. Platonov: "Hindi lamang sa primitive, kundi pati na rin sa modernong tao, na hindi nauunawaan ang koneksyon ng kanyang matagumpay na pagkilos sa isang awtomatikong kasanayan, tulad ng hindi niya naiintindihan ang mga dahilan para sa kanyang maling aksyon, mga sanhi ng hindi sinasadyang memorya, asosasyon, solusyon na natagpuan, atbp., madalas na tila may tumutulong o humahadlang sa kanya ”(Platonov, 1975). Narito ito, "otherworldly power."
Ang kahalagahan ng ikatlong pangkat ng mga kadahilanan na may kaugnayan sa sikolohikal na mga ugat ng relihiyon ay hindi maikakaila - ang mga damdamin ng tao. Higit pa sinaunang romanong makata Sinabi ni Publius Statius: "Ang takot ay lumikha ng mga diyos." Bilang isang damdamin ng tao, ang takot ay medyo pangkalahatan. Ito ay palaging moderno - bawat panahon ay may mga takot. Malinaw na magkaiba ang pangamba ni Publius Statius at ng modernong tao. Gayunpaman, sa esensya, ang takot ay isa at pareho, ang pinakamalalim na damdamin ng tao. “Takot sa bulag na puwersa ng kapital, na bulag dahil hindi ito mahulaan ng masa ng mamamayan, na sa bawat hakbang sa buhay ng proletaryado at maliit na may-ari ay nagbabantang dalhin siya at nagdadala ng “bigla”, “hindi inaasahang” , "hindi sinasadya" na pagkasira, kamatayan, pagbabagong-anyo sa isang pulubi , sa isang dukha, sa isang patutot, gutom - ito ang ugat ng modernong relihiyon, na, una sa lahat at higit sa lahat, ang materyalista ay dapat nasa isip ... ”(Lenin, 1967-1984). Ngunit hindi lamang ang materyalista - ang emosyonal na ugat ng relihiyon ay matagal nang kinikilala. Halos kasingtagal, halimbawa, ang labis na emosyonal na kababalaghan ng catharsis ay kilala na - ito ay kilala ng mga Pythagorean, bago pa sina Plato at Aristotle. Ang Catharsis, "paglilinis," ay isang bahagi ng sikolohikal na istruktura ng maraming gawaing panrelihiyon—mga sumpa, panalangin, sakripisyo, at lalo na ang mga pagtatapat—sa lahat ng kanilang iba't ibang anyo.
Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang ikaapat na pangkat ng mga kadahilanan - ang sikolohikal na "ugat" ng relihiyon. Ang pagbuo ng mga ideya ni B. F. Porshnev tungkol sa sinaunang dichotomy na "tayo" - "sila", na aktwal na nabuo ang kamalayan ng tao, si K. K. Platonov ay sumulat ng medyo matino: "... hindi niya nakita dito ang isa sa mga socio-psychological na ugat ng relihiyon. Ang katotohanan ay ang "sila" ay palaging mukhang mas malakas, mas malakas kaysa sa tunay na sila. "Sila" laging nagdudulot ng takot. Para sa primitive na tao, "sila" ang pinakasimpleng paliwanag para sa lahat ng hindi maintindihang problema. Mula sa konsepto ng "sila" na may katangian nitong emosyonal na pangkulay, ang sikolohiya ng totem, at ang sikolohiya ng fetish, at ang sikolohiya ng animismo ay madaling lumabas ... Karaniwan sa anumang relihiyon ay ang paniniwala na "sila" ay maaaring makaimpluwensya " ako" at "tayo."..
243
"sila" ay mas madalas na humahadlang kaysa sa tulong, at sa mga salitang "hinatak ako ng diyablo" sa isang nakaligtas na anyo, mayroon ding elemento ng parehong pamahiin na dulot ng pareho "(Lenin, 1967-1984).
Gayunpaman, matagal bago sina Porshnev at Platonov, ang mga katulad na ideya ay binuo ni E. Durkheim, ang tagapagtatag ng sosyolohiya ng relihiyon. Bilang isang positivist na sosyolohista, na nakatakdang maghanap ng "mga katotohanang panlipunan" sa lahat ng bagay, hindi siya alien sa sikolohiya. Alinsunod dito, ang relihiyon ay tinukoy niya bilang “isang magkakaugnay na sistema ng mga paniniwala at kaugalian na may kaugnayan sa mga sagradong bagay, iyon ay, mga bagay na pinaghihiwalay, ipinagbabawal, ito ay isang sistema ng gayong mga paniniwala at kaugalian na nagsasama-sama sa isang moral na komunidad ... na tinatawag na simbahan , lahat ng kumikilala sa mga paniniwala at gawaing ito. Sa pamamagitan ng mga relihiyosong ideya at damdamin, naunawaan ni Durkheim ang mga kolektibong ideya at damdamin. "Kapag ang isang mas marami o hindi gaanong malakas na kaguluhan ay ibinahagi ng isang grupo ng mga tao, ito ay tiyak na magkakaroon ng isang relihiyosong katangian" (Durkheim, 1900). Hindi ibinaba ni Durkheim ang relihiyon lamang sa paniniwala sa Diyos. "At ang modernong lipunan, ayon kay Durkheim, ay relihiyoso, kahit na ang mga intelektuwal na pag-andar ng relihiyon ay umuurong sa background pabor sa moral na pagsasama, na nahahanap ang pagpapahayag nito sa pambansa at pampulitika na mga simbolo" (Yablokov, 1979). Isinasaalang-alang ni Durkheim ang mga pagpupulong ng mga Kristiyano na ritwal na nagdiriwang ng mga pangunahing kaganapan sa buhay ni Kristo, o ang mga Hudyo na nagdiriwang ng Pag-alis mula sa Ehipto, ang pagpapahayag ng Sampung Utos, na may mga pagpupulong at pagpupulong ng mga mamamayan bilang pag-alaala sa ilan. pambansang kaganapan. Itinuring ni Durkheim na ang pangunahing tungkulin ng relihiyon ay hindi upang ipaliwanag ang mundo kundi upang pukawin ang mga damdamin at damdamin ng kagalakan at kadakilaan, upang himukin ang pagkilos. Naniniwala siya na ang relihiyon ang tumutugon sa matatag na "kolektibong pangangailangan" na umiiral sa bawat lipunan. "Walang lipunan na hindi nakadarama ng pangangailangan na suportahan, pasiglahin at palakasin sa tamang mga pagitan kolektibong ideya at ang mga damdaming bumubuo sa pagkakaisa nito. ... Ngunit pagkatapos ng lahat, ang moral na pagbabagong ito at paghihikayat ay maaari lamang makuha sa pamamagitan ng mga pagpupulong kung saan ang mga indibidwal ay sama-samang nagpapatibay sa kanilang karaniwang damdamin ... "2
Sa pagbuo ng mga katulad na kaisipan, si I. Huizinga ay gumuhit ng mga tiyak na larawan kung paano isinasagawa ang "nagpapalakas" na tungkulin ng relihiyon noong Middle Ages. “Ang ika-15 siglo ay nagpapakita ng isang matalas na relihiyosong impresyon... Ito ay isang madamdaming pananabik, kung minsan ay nilalamon ang buong mga tao, kapag ang nagniningas na materyal ng kaluluwa ay sumiklab mula sa mga salita ng isang gumagala-gala na mangangaral, tulad ng isang bundle ng brushwood. Ito ay isang marahas at madamdaming reaksyon, nanginginig sa karamihan at nagsusuka ng biglaang mga luha, na, gayunpaman, agad na natuyo ”(Hizinga, 1988). At sa ibang lugar: “Hindi gaanong kadalas gaya ng mga prusisyon at pagbitay, ang mga naglalakbay na mangangaral ay lumitaw, na nagpapasigla sa mga tao sa kanilang mahusay na pagsasalita. Kami, na sanay sa pakikitungo sa mga pahayagan, ay halos hindi maisip ang napakalaking epekto tunog na salita sa mga hindi sopistikado at ignorante na pag-iisip noong panahong iyon. ... Ang lahat ng ito ay ang mood ng English at American sectarian vigils, ang kapaligiran ng Salvation Army, ngunit walang anumang mga paghihigpit at sa harap ng lahat ”(Hizinga, 1988).
Sumasang-ayon kami na mula dito mayroon na lamang isang hakbang na natitira sa mga larawang iyon na ipininta ni B. F. Porshnev, na nagpapakita ng papel ng mga mekanismong nagpapahiwatig sa pagbuo.
: Sinipi. Sa: Ang Pinagmulan ng Relihiyon sa Pag-unawa ng mga Iskolar ng Bourgeois. M., 1932. S. 24. -. doon. pp. 63-64.
244
ang sikolohiya ng masa. Buweno, 3. Si Freud, na nagsuri sa simbahan bilang isang tiyak na kababalaghan ng sikolohiya ng masa, sa pangkalahatan ay maaaring ituring na isang guro ng I. Huizinga. Totoo, may isa, ngunit pangunahing caveat. Parehong inilarawan ni Durkheim at Huizinga at marami pang iba ang mga mekanismo ng natural na masa. Itinuring ni Freud ang simbahan bilang isang artipisyal na misa.
Magkagayunman, ang lahat ng nasa itaas ay nagpapakita ng pangunahing bagay: ang relihiyon ay isa sa mga anyo ng isang uri ng "packaging" para sa isang bilang ng mga pangunahing sikolohikal na mga kadahilanan. Ang ganitong mga "package" ay, halimbawa, ayon kay J. Fraser, magic, relihiyon at agham. Pagkatapos, sa paglipas ng panahon, unti-unting pumalit ang ideolohiya. Gaya ng nalalaman, itinuring ni T. Parsons ang gawain ng sosyolohiya ng relihiyon bilang pagsusuri sa mga kondisyon at anyo ng sama-samang organisasyong masa. Batay dito, naunawaan niya ang relihiyon bilang isang sistema ng mga paniniwala (di-empirical at halaga), na nakikilala ito mula sa iba pang "mga antas ng legalisasyon" ng mga pamantayan ng mass psychology: agham (empirical at non-value), ideolohiya (empirical at halaga. ), pilosopiya (non-empirical at non-value). Tulad ng nakikita natin, ang lahat ng ito ay ang mga kontra-counter-suggestive na mekanismo na tinalakay sa unang bahagi ng libro at kung saan, ayon kay B. F. Porshnev, tinitiyak lamang ang pagkakaisa at pagkakaisa ng masa, ang pangangalaga at pag-unlad ng buong sikolohiya ng masa, ang pag-iwas sa labis na indibidwalisasyon at kaguluhan para sa higit pang pangkalahatang pag-unlad ng lipunan.
Narito ang ilang mga quote upang ilarawan ang ideyang ito. Sa isang banda, ang relihiyong pandaigdig gaya ng Kristiyanismo, "tulad ng anumang pangunahing rebolusyonaryong kilusan, ay nilikha ng masa" (Marx, Engels, 1951-1984). Sa kabilang banda, sa ilalim ng ilang socio-political na mga kondisyon, nangyayari na ang damdamin ng masa ay “pinayaman ... eksklusibo ng relihiyosong pagkain; samakatuwid, upang magdulot ng isang marahas na kilusan, kinakailangan ... na iharap sa kanila ang sariling interes ng mga masa na ito sa mga damit na pangrelihiyon” (Marx, Engels, 1951-1984). Kaya, ang relihiyon ay produkto ng sikolohiya ng masa (at sa ganitong kahulugan, ang sikolohiya ng masa ang pangunahing sikolohikal na "ugat" ng relihiyon). Kasabay nito, ang relihiyon ay isa sa pinakamabisang kasangkapan sa pag-impluwensya sa sikolohiya ng masa. Ang masa mismo ay lumikha ng mga mekanismong nagpapahiwatig malaking lakas, at pagkatapos ay sumailalim sa kanilang impluwensya. Ibig sabihin, ang relihiyon ay hindi lamang isang maginhawang "packaging" para sa sikolohiya ng masa. Ito rin ang mekanismo ng pagbuo nito.
Socio-psychological function ng relihiyon
Pagsusuri espesyal na panitikan nagpapakita na kaugalian na makilala ang limang pangunahing sosyo-sikolohikal na tungkulin ng relihiyon.
Ang parehong pagsusuri ay madaling nagpapakita na ang pangunahing tungkulin ng relihiyon sa kontekstong sosyo-sikolohikal ay walang alinlangan pagsasama ng function. Mula kay O. Comte at G. Spencer, halos lahat ng mga mananaliksik ay itinuturing na relihiyon bilang isang paraan ng pagkamit ng "pagkakaisa", "pag-iisa", "sistematisasyon", "koordinasyon" at, sa wakas, "pagsasama-sama". Pinagsasama ng relihiyon ang mga indibiduwal sa pangkat ng mga mananampalataya. Ang mga relihiyon sa daigdig sa kanilang pag-unlad ay nag-ambag sa pagkakaisa ng makabuluhang masa ng mga tao. Kaya. iisa lamang ang Imperyo ng Roma, na inalis ang mga pagkakaiba sa politika at panlipunan sa buhay ng marami indibidwal na mga tao, inalis ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga relihiyon, na nagbunga ng iisang Kristiyanismo para sa lahat. Ito naman, pinagsama-sama ang mga tagumpay na iyon.
245
ng imperyong ito, na kung hindi man ay tiyak na mapapahamak, tulad ng maraming mga nakaraang sibilisasyon. “Lahat ng relihiyon noong unang panahon ay kusang pantribo, at nang maglaon mga pambansang relihiyon na lumago mula sa mga kalagayang panlipunan at pampulitika ng bawat tao at sumanib sa kanila. Sa sandaling nawasak ang mga pundasyong ito, ang mga minanang anyo ng lipunan, ang itinatag na istrukturang pampulitika at pambansang kalayaan ay nasira, kung gayon, siyempre, ang relihiyon na naaayon sa kanila ay gumuho ”(Marx, Engels, 1951-1984). Ang Islam, na sa panahon ng pagsisimula nito ay sumasalamin sa layunin ng historikal na pangangailangan ng pagsasama-sama ng magkakaibang mga tribong Arabo, ay gumamit ng dichotomy na "tayo" (“mga tunay na mananampalataya”) — “sila” (“mga infidels”) bilang batayan para sa pagbuo ng sarili. -kamalayan ng mga Arabo. Ang pag-unlad ng Ortodoksong Kristiyanismo ay naging salik ng rally at ang paglitaw ng isang pambansang pagkakakilanlan ng mga Dakilang Ruso. Maraming tulad na mga halimbawa ang maaaring mabanggit.
Ang integrating function ay nagbubuklod sa mga kapwa mananampalataya. Ang sikolohikal na batayan ng naturang pagkakaisa ay "we-consciousness", na nagpapasigla sa pakiramdam ng pagkakaisa, ang pagkakaugnay ng mga taong kabilang sa komunidad na ito. Sa ilang yugto Pag unlad ng komunidad"we-consciousness" compensates para sa kakulangan ng etnikong pagkakaisa sa loob ng estado association. Ang unibersalismo ng Katolisismo ay matagal nang naging salik sa estado at rehiyonal na sosyo-sikolohikal na pagkakaisa ng mga mamamayan ng Latin America. Itinaas ng Protestantismo ang USA sa antas dakilang kapangyarihan. Ang nabanggit na Islam, na nagbuklod sa mga tribong Arabo sa iisang pamayanan, sa simula ay umasa sa konsepto ng estado bilang isang relihiyosong pamayanan.
Para sa mga bansang may pangingibabaw ng isang relihiyosong direksyon, ang pagkakakilanlan sa mass consciousness ng relihiyon at pambansa ay katangian. Ang ideya ng pagiging eksklusibo ng isang tao, ang bansa ng isang tao ay batay din sa pananampalataya. Kung ang nangingibabaw na mga ideya sa relihiyon ay hindi nagbibigay ng sosyo-sikolohikal na batayan para sa pambansang integrasyon, pagkatapos ay ang mga pagtatangka ay ginawa upang buhayin ang mga ideya, simbolo at mga ritwal ng mas lumang mga kulto. Ang isang halimbawa ay ang Alemanya ng panahon ng pasismo, kung saan ang propaganda ng ideya ng mga Aleman - ang mga tagapagmana ng sinaunang lahi ng Aryan ay sinamahan ng pagpapakilala ng mga ritwal ng mga medieval na Kristiyanong krusada, pati na rin ang mga mystical rites ng sinaunang Mga kultong paganong Aleman.
Ang pagsasama-sama ng tungkulin ng relihiyon ay karaniwang sinusuportahan ng isang naaangkop na sistema ng mga ritwal at ritwal (tulad ng sama-samang pagdarasal) na nagpapatibay sa "we-consciousness", isang pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang partikular na komunidad ng relihiyon. Dito ang pagsasama-sama ng function ay sumasama sa isa pa, tungkuling pangkomunikasyon relihiyon.
Ang pakikilahok sa mga relihiyosong seremonya ay nakakatugon sa pangangailangan ng mga tao para sa komunikasyon. Ang sentro nito ay madalas na isang simbahan, mosque, bahay-dalanginan o iba pang lugar para sa pagtitipon ng mga mananampalataya. Ang communicative function ng relihiyon ay isang uri ng compensatory mechanism na may kaugnayan sa likas modernong lipunan phenomenon ng mass alienation. Ito ay may kaugnayan din sa mga pagpapakita ng iba mabayaransatory function relihiyon.
Sa pangkalahatan, ang compensatory function ay nauunawaan bilang isang illusory replenishment ng kawalan ng kakayahan ng mga tao sa ilang mga yugto ng pag-unlad na pamahalaan ang kanilang sariling mga relasyon sa lipunan. Ang nagresultang pakiramdam ng pag-asa sa mga pwersang panlipunan ay tinukoy ng konsepto ng "alienasyon". "Ito ay isang anchor mga gawaing panlipunan, ay ang pagsasama-sama ng sarili nating produkto sa isang bagay
246
kapangyarihan na nangingibabaw sa atin, ay wala sa ating kontrol, sumasalungat sa ating mga inaasahan at nagpapawalang-bisa sa ating mga kalkulasyon, ay isa sa mga pangunahing punto sa lahat ng naunang Makasaysayang pag-unlad. lakas ng lipunan... lumilitaw sa mga indibidwal na ito hindi bilang kanilang sariling nagkakaisang puwersa, ngunit bilang isang uri ng dayuhang kapangyarihan na nakatayo sa labas ng mga ito, tungkol sa pinagmulan at pag-unlad na mga uso na hindi nila alam; samakatuwid, hindi na nila mapangibabaw ang puwersang ito—sa kabaligtaran, ang huli ay dumadaan na ngayon sa isang serye ng mga yugto at yugto ng pag-unlad, hindi lamang independyente sa kagustuhan at pag-uugali ng mga tao, ngunit, sa kabaligtaran, ang pagdidirekta sa kalooban at ang pag-uugaling ito” (Marx, Engels, 1951 -1984).
Bilang kabayaran para sa pag-asa na ito, ipinaliliwanag ng relihiyon ang hindi maunawaan na mga pattern ng panlipunang pag-unlad. paglalaan ng Diyos' at 'divine will'. Nagbibigay ito ng pag-asa para sa interbensyon ng Diyos, para sa kanyang tulong. Sa turn, ang pagnanais na maimpluwensyahan ang Diyos, upang pilitin siya na tumulong sa paglutas ng ilang mga problema, ay lumaganap sa lahat ng mga gawaing panrelihiyon ng mga mananampalataya.
Siyempre, ang relihiyon ay tumutupad din ng isang mahalaga function ng pananaw sa mundo. Ito ay palaging nagsisilbing batayan ng sistema ng mga halaga kapwa sa lipunan sa kabuuan at sa isip ng isang indibidwal. Ang mga dogma ng relihiyon ay ang resulta, ang resulta ng sistematisasyon ng direktang karanasan, totoo at ilusyon na mga ideya na nabuo ng masa ng kamalayan. Sa kanilang "organisadong" anyo, muli nilang naiimpluwensyahan ang kamalayan ng masa, tinutulungan ang isang tao na hindi lamang pagsamahin ang kanyang kaalaman sa nakapaligid na katotohanan sa isang integral at medyo pare-pareho na "larawan ng mundo", kundi pati na rin upang piliin ang tamang kurso ng pagkilos.
Ito ay nagpapakita ng malapit na koneksyon sa pagitan ng ideolohikal na tungkulin ng relihiyon at ng iba, function ng regulasyon. Ang huli ay ipinakita sa katotohanan na ang relihiyon ay talagang kinokontrol ang pag-uugali ng mga tao sa lipunan, lumilikha at nagpapanatili ng isang sistema ng mga pamantayan at mga tuntunin ng buhay. Kilalang-kilala, halimbawa, na sa medyebal na mga ugnayang panlipunan “ang pulitika at jurisprudence, tulad ng lahat ng iba pang mga agham, ay nanatiling simpleng mga sangay ng teolohiya ... Ang mga dogma ng simbahan ay naging kasabay na mga pulitikal na axiom, at ang mga teksto sa Bibliya ay tumanggap ng puwersa. ng batas sa bawat hukuman” (Marx, Engels, 1951-1984). Halos kapareho, ang Sharia sa Islam ay binuo bilang isang sistema ng mga patakaran para sa panlipunan at estado-pampulitika na buhay na nabigyang-katwiran ng mga banal na reseta. Bigyang-diin natin na ang regulatory function ng relihiyon ay konektado sa regulasyon ng hindi lamang mga gawaing panrelihiyon kundi pati na rin ang buong pang-araw-araw na buhay ng mga tao. Sa huli, kapwa ang sampung utos ng Kristiyano at, sabihin nating, ang mga canon ng Sharia ay naglalayon sa halos parehong bagay - sa pagbuo ng mass consciousness at normatibong pag-uugali makabuluhang komunidad ng mga tao. Malinaw na ang sinabi ay muling binibigyang diin mahalagang papel pagsasama-sama ng tungkulin ng relihiyon. Ang pangunahing integrator ay, siyempre, ang pananampalataya mismo.
Ang Sikolohiya ng Pananampalataya
Ang buong kasaysayan ng pag-aaral ng relihiyon ay makikita bilang isang patuloy na paghahanap para sa kung ano ang maaaring italaga bilang "minimum ng relihiyon", bilang uri ng "molecular unit", na likas sa lahat ng mga relihiyon - mula sa pinaka primitive hanggang sa pinaka kumplikado. .
247
Ito ay isang tanong tungkol sa pundasyon, ang pundasyong bato kung saan nakatayo ang sikolohiya ng relihiyon. Kasunod ni E. Taylor, sumulat si L. Ya. Sternberg tungkol sa pangangailangan para sa gayong kahulugan ng relihiyon, na “magiging angkop din para sa mga paniniwala ng mga Samoyed na humagupit sa kanyang idolo nang hindi matagumpay ang kanyang pangangaso, at para sa mga paniniwala ng mga Phoenician. , na sinunog ang kanilang mga anak sa tulos upang palugdan ang diyos, at sa mga paniniwala ng mga Babylonia, na nagpadala ng kanilang mga anak na babae at asawa sa templo ng Astart upang magpatutot, na ibinigay ang kanilang sarili sa unang dayuhan na kanilang nakilala, at sa relihiyon ng ang Kristiyano, na nangangailangan ng mga tao na ialay ang kanilang buhay para sa kanilang kapwa, at sa relihiyon ng Budismo, na nakabatay sa esensya sa ganap na ateismo...” (Sternberg, 1936). Totoo, isang bagay lamang ang maaaring tawaging tulad ng isang "minimum ng relihiyon" sa sosyo-sikolohikal na kahulugan - ang pakiramdam ng pananampalataya.
Tamang sinabi ni K. K. Platonov: "Kung walang pag-unawa sa kakanyahan ng sikolohiya ng pananampalataya, mahirap maunawaan nang tama ang maraming iba pang mga phenomena ng sikolohiya ng relihiyon, lalo na ang sikolohiya ng panalangin, spells, pagsasabwatan, pag-amin at lahat ng uri ng mga pamahiin at pagkiling" ( Platonov, 1975). Gayunpaman, ang pag-unawa na ito ay hindi madaling makamit.
Sa ganitong mga paghahanap, medyo lohikal na umasa sa mga opinyon ng "mga ama ng simbahan" mismo, na nag-isip ng maraming tungkol sa lugar at papel ng pananampalataya sa relihiyon. Halos lahat ng mga teologo ay karaniwang nakabatay sa kanilang pagkaunawa sa pananampalataya sa mga salitang iniuugnay kay Apostol Pablo: "Ang pananampalataya ay ang diwa ng mga bagay na inaasahan at ang katibayan ng mga bagay na hindi nakikita." Doctor of Orthodox theology, rector ng Kyiv Theological Academy, Archimandrite Anthony, sa isang pagkakataon ay ipinaliwanag ang kahulugan na ito tulad ng sumusunod: "... iyon ay, ito ang kakanyahan ng katotohanan, hindi naa-access sa karanasan at lampas sa katwiran ng tao, kung ano ang nakikilala sa pananampalataya mula sa kaalaman” (Antony, 1862). Nagtalo si A. Vvedensky na, minus buhay relihiyoso lahat ng bagay na may katuturan mula sa makalupang pananaw, may nananatili dito na hindi mauunawaan at mauunawaan mula sa puntong ito at kung wala ang relihiyon ay nawawala ang lahat ng kahulugan nito - "may ilang X (kaugnayan sa diyos) ay mananatili, nang hindi nalalahad kung saan hindi natin mauunawaan ang kakanyahan nito” (Vvedensky, 1902). Ito ay malinaw na ito ay tiyak na ang "kaugnayan sa diyos" na ang pananampalataya. Alinman sa may pananampalataya, at pagkatapos ay mayroong isang diyos, o walang pananampalataya, at mayroong ateismo.
Binanggit ni L. Feuerbach ang mga salita ni Martin Luther: “Mukhang lahat ng miyembro ng ating kredo para sa isip hangal at katawa-tawa ... Samakatuwid hindi dapat magtanong kung ang isang bagay ay posible; ngunit dapat sabihin ito ng isa: Ang Diyos ay nagsalita, at samakatuwid kahit na kung ano ang tila imposible. Para sa bagama't hindi ko ito nakikita o nauunawaan, gayon ma'y nagagawa ng Panginoon gawin ang imposible at gawin ang lahat sa wala"(Feuerbach, 1955). Nang maglaon, ito ay inulit ng higit sa isang beses sa Orthodoxy: "... ang imposibilidad ng isang kumpletong pag-unawa sa kadahilanan ng nilalaman ng mga dogmatikong katotohanan ay isa sa mga pangunahing probisyon ng teolohiya ng Orthodox"1.
Gayunpaman, hindi mapag-aalinlanganan na ang kakanyahan ng pananampalataya ay pinaka-maikli, malinaw, mahigpit at palagiang tinukoy ng Romanong sinaunang Kristiyanong teologo na si Tertullian: "Naniniwala ako dahil ito ay walang katotohanan." Ang formula na ito magpakailanman ay nagpoprotekta sa pananampalataya mula sa mga argumento ng katwiran.
"Ang pananampalataya ay isang pakiramdam na lumilikha ng ilusyon ng kaalaman at ang katotohanan ng kung ano ang nilikha ng pantasya na may partisipasyon nito. pareho damdamin. Ito ay isang obligadong bahagi ng istruktura ng kamalayan sa relihiyon at, dahil dito, ang pinakamababa sa relihiyon” (Platonov, 1975). Ang pananampalataya ay karaniwang isang pahayag na walang anumang katibayan.
1 Para sa mga detalye ng mga katotohanang ito, tingnan ang: Bukin V. R. Sikolohiyang panlipunan at relihiyon. // Mga problema sa sikolohiyang panlipunan. M, 1962. S. 355.
248
Mga pagtatanghal sa relihiyon ay hindi ipinanganak sa isip ng isang indibidwal, hindi ito resulta ng pagsusuri ng sariling karanasan ng mga tao. Sila ay ipinakilala sa kanilang kamalayan sa tapos na anyo. Samakatuwid, ang anumang pagtatangka sa pagsusuri ay pumapatay sa pananampalataya. Samakatuwid, ang pananampalataya at pagsusuri ay hindi nagpaparaya sa isa't isa.
Malinaw, sa gayong pag-unawa, ang pananampalataya ay lumalapit sa isang bilang ng mga kababalaghan na napag-isipan na natin sa unang bahagi ng aklat: mungkahi, impeksyon sa isip, imitasyon, batay sa hindi makatwiran na mga emosyon at naaangkop na pag-uugali. Ang pananampalataya ay, sa katunayan, isang sikolohikal na kahandaan para sa impeksyon, mungkahi at imitasyon. Kasabay nito, ito rin ay resulta ng mungkahi, impeksyon at imitasyon. Ito ang pangunahing elemento ng buong istraktura ng pang-unawa at asimilasyon ng mga impluwensyang nagpapahiwatig at, sa parehong oras, ang resulta ng mga naturang impluwensya.
Ang pakiramdam ng pananampalataya, bilang katangian ng anumang emosyon, ay napapailalim sa pagkilos ng "pabilog na reaksyon" at "emosyonal na pag-ikot." Ang pananampalataya ay madaling bumubuo ng isang masa ng mga mananampalataya. Sa kabaligtaran, ang pananampalataya ay madaling kumalat at lumalakas sa gitna ng masa, kadalasang umaabot sa antas ng hindi mapigil na pagsinta at nasa anyo ng relihiyosong lubos na kaligayahan. Mga ritwal ng shaman, exorcism, self-flagellation na may mga kadena sa panahon ng holiday ng Shahsei-Vah-Sei, ang kababalaghan ng hysterics - ito ang iba't ibang mga pagpapakita ng relihiyosong lubos na kaligayahan, kung minsan ay umaabot sa panatismo sa relihiyon. "Isang estado ng lubos na kaligayahan, iyon ay, malakas na emosyonal na pagpukaw, na sinamahan ng pagkawala ng kontrol sa mga aksyon ng isang tao, at kung minsan ay nakikita at mga guni-guni sa pandinig, Ito ay tampok karamihan sa mga sinaunang tradisyonal na mga kulto... Sa mga nagdaang taon, ang pinakakaraniwang kaso ng paggamit ng relihiyosong lubos na kaligayahan upang maimpluwensyahan ang kamalayan at pag-uugali ng mga tao ay ang aktibidad ng mga mangangaral ng ebanghelyo, gayundin ang karamihan sa mga tinatawag na di-tradisyonal na mga sekta" (Evgenyeva, 1988 ).
Relihiyosong Kulto: Ang Sikolohiya ng Relihiyosong Aksyon
Ang bawat relihiyon ay kinabibilangan ng isang set ng mga espesyal na aksyon na kinakailangan para sa mga mananampalataya upang maipahayag ang kanilang pagiging kabilang sa isang relihiyosong komunidad at upang palakasin ang kanilang pananampalataya, ang kanilang pagkakakilanlan sa komunidad na ito. Karaniwan ang kabuuan ng mga pagkilos na ito relihiyosong kulto.
Ang isang relihiyosong kulto para sa mga mananampalataya ay halos anumang simbolikong aksyon batay sa paniniwala sa posibilidad na maimpluwensyahan ang mga supernatural na bagay at ang kanilang mga ari-arian sa kanilang tulong. Ang mga pagkilos ng kulto ng mga primitive na tao ay lubhang tiyak. Ang shaman, na bumaling sa mga diyos at kinasasangkutan ng mga kapwa tribo sa mga ritwal na aksyon, ay humiling na magpadala ng ulan o good luck sa pangangaso. Sa modernong mga relihiyon, hindi kinakailangan ang mga partikular na kahilingan. Ang kulto ay kinakailangan para sa mga mananampalataya upang patunayan ang kanilang pananampalataya, na ipinakita nila sa Diyos sa tulong ng isang espesyal na sistema ng mga aksyon na karaniwang nagaganap sa isang templo (relihiyosong gusali) sa ilalim ng patnubay ng mga klerigo. Ang pakikilahok sa mga naturang aktibidad ay bahagyang nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng buhay panlipunan: ang pangangailangan para sa komunikasyon, para sa pag-aari sa isang komunidad.
249
sa katayuan sa lipunan. Gumaganap din sila ng mga tiyak na sikolohikal na tungkulin, halimbawa, pinapawi ang emosyonal na stress ng mga mananampalataya. Ang isang sosyo-sikolohikal na pagsusuri ng grupong pagsamba sa isang simbahan ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang tatlong sunud-sunod na mga yugto sa loob nito, kung saan mayroong pagtaas ng emosyonal na pag-igting, pagkatapos ay isang paghantong, at sa wakas ay isang paglabas sa anyo ng isang pagtaas sa mahinahon na positibong emosyon. Nagpapakita ito ng isang uri ng psychotherapeutic effect ng kulto.
“Sa proseso ng pagsasagawa ng mga pagkilos ng relihiyosong kulto, mayroong pagpapalakas at pagpapalakas ng mga damdaming pangrelihiyon sa isipan ng mga mananampalataya ayon sa kaparehong mga batas kung saan nabuo at pinalalakas ang kalooban ng karamihan. Kasabay nito, maaari nating obserbahan ang pagkilos ng mga sikolohikal na mekanismo na likas sa kusang pag-uugali. Ito ay isang mekanismo ng mungkahi, imitasyon at impeksyon” (Evgenyeva, 1988). Sa isang relihiyosong kulto, ginagamit ang iba't ibang mga tool ng aktibong impluwensya sa pag-iisip ng mga tao. Ang emosyonal na bahagi ng aktwal na mga aksyon ng kulto ay pinalalakas ng isang sistema ng mga simbolo ng relihiyon, na madalas na ipinahayag sa pamamagitan ng masining na mga imahe. Ang kulto ay halos tiyak na naglalaman ng musika, mga awit, mahabang ritmikong pag-uulit ng mga monotonous na salita at mga galaw na pumukaw sa ilang mga emosyon.
Magbigay lamang tayo ng isa, kahit na medyo nakakumbinsi, halimbawa. Noong 1953, isang espesyal na mensahe ng patriyarkal ang ipinadala sa lahat ng mga rektor ng mga katedral ng Moscow, kung saan mariing inirerekomenda silang lumikha ng isang "espesyal na kalooban" para sa lahat ng nagdarasal, upang isaalang-alang ang ganap na lahat sa panahon ng mga banal na serbisyo, hanggang sa pag-iilaw at mga himno, upang walang makagambala sa mga sumasamba mataas na mithiin sa Diyos. Ang mensaheng ito ay nagsabi, sa partikular, na ang maliwanag na pag-iilaw sa katedral ay hindi naghihikayat sa panalangin, na nag-aalis sa tabing ng misteryo at pag-asa, at inirerekumenda na magkaroon ng mahinang ilaw sa templo, dahil ang pagkutitap ng mga lamp at waks na kandila ay pinakaangkop sa mood ng mga nagdarasal. “Kung mas madilim sa templo,” sabi ng mensahe, “mas maliwanag ang panloob na banal na liwanag na mag-aalab sa puso ng mga nagdarasal, mas magiging epektibo ang panalangin at mas madaling maabot ang pag-amin.”1
Ang kababalaghan ng magkaparehong emosyonal na impeksyon, na karaniwang sinusunod sa panahon ng mga pista opisyal sa relihiyon na may pakikilahok ng isang malaking bilang ng mga mananampalataya, ay palaging lumilikha ng isang pangkalahatang emosyonal na estado na nag-aambag sa epektibong operasyon ng mga mekanismo ng mungkahi at self-hypnosis. Ang mga karaniwang halimbawa ng epektong ito ay ang mga pangmasang pangitain at iba pang mga relihiyosong "himala". Kaya, ang mga impresyon mula sa pangitain ng Banal na Birheng Maria, na lumitaw noong 1858 sa mga batang babae sa Lourdes (France), at noong 1917 sa isang buong grupo ng mga mananampalataya sa Fatima (Portugal), ay mabilis na kumalat sa mga pulutong ng mga lokal na residente, at pagkatapos sa maraming mga peregrino. Noong 1979, sa panahon ng rebolusyon sa Iran, maraming libu-libong tao sa Tehran ang nakakita ng larawan ni Ayatollah Khomeini sa buwan sa kabilugan ng buwan. Mayroong maraming mga halimbawa ng ganitong uri. Sa kabuuan, ito ay lubos na wastong nabanggit: "... isang relihiyosong kulto ang naging unang organisadong anyo ng pagmamanipula sa kamalayan ng masa sa kasaysayan ng lipunan" (Evgenyeva, 1988).
Kabilang sa mga relihiyosong aksyon batay sa sikolohikal na kababalaghan ng pananampalataya, tatlo ang karaniwang nakikilala: panalangin, sakripisyo, pagtatapat. Psychologically to
"Tingnan: Journal of the Moscow Patriarchy, 1956, No. 6. S. 46.
250
sila ay karaniwang medyo malapit at ilang mga katulad na aksyon batay sa tinatawag na maling pananampalataya - pamahiin, pagtatangi at premonitions.
Sa mga pinanggalingan sikolohiya ng panalangin kasinungalingan ng isang mahiwagang pagsasabwatan at spells. Ito ay mga salita na diumano'y may mahimalang kapangyarihan at ari-arian upang kumilos hindi lamang sa ibang tao, hayop at puwersa ng kalikasan, kundi maging sa mga espiritu at diyos. Ang mga ito ay pareho, ngayon halos araw-araw: “Maligaw! Magkakalat! Magwala ka! mawala! Labas!"
Ang pagkakaroon ng natutunan ang nagpapahiwatig na kapangyarihan ng salita at pandiwang interpersonal na komunikasyon sa sarili, sa sandaling ang isang tao ay naniniwala na sa katulad na paraan ay mapoprotektahan ng isang tao ang kanyang sarili mula sa pag-atake sa mga tao, hayop at masasamang espiritu. Sa paglipas ng panahon, ang spell ay naging parehong nagpapasalamat at nagsusumamo - sa pasasalamat ay palaging may elemento ng isang nakatagong kahilingan, na parang "sa susunod". Kaya, unti-unti, ang spell ay naging isang panalangin, na kadalasang naglalaman ng isang kahilingan para sa isang himala. Ang panggrupong panalangin ay karaniwang itinuturing na pinakamabisa, ngunit ang indibidwal na panalangin ay ginagawa din.
Abbess Euphrasia, ang abbess ng monasteryo sa Dealu Targovishte (Romanian Orthodox Church) ay sumulat: “Ang mga tao ngayon ay sekular at tumatakas sa panalangin, dahil natatakot silang tingnan ang kanilang sariling buhay na kadalasang magulo, walang kabuluhan at walang katiyakan sa Diyos. Ang panalangin ay nagpapanumbalik sa espiritu ng tao, na nagpapaalam sa kanya ng kalagayan ng pagiging kapatiran at pagmamahal sa ibang tao. Ginagawa nitong isang tao ang isang tao. Ang tao ay nananalangin, ibinaling ang kanyang mukha sa Diyos, habang ang sunflower ay lumiliko sa araw, ang Pinagmumulan ng buhay at pagkakaisa.
Ang may pag-aalinlangan na manunulat na Ruso na si I. M. Turgenev ay nagsabi na ang anumang panalangin, sa esensya, ay palaging bumabagsak sa isang bagay lamang: "Gumawa, Panginoon, upang ang dalawang beses na dalawa ay hindi apat, ngunit lima!". Sa kabilang banda, kung minsan ay hindi. Ang mga doktor ng isa sa mga medikal na sentro ng US ay nagsagawa ng isang kawili-wiling eksperimento sa huling bahagi ng 90s ng XX siglo. Pitumpu't limang kababaihang Kristiyano ang nanalangin para sa paggaling ng mga maysakit na hindi nila alam. Ito ay lumabas na sa pangkat ng mga "naayos" na mga pasyente, ang mga komplikasyon pagkatapos ng mga operasyon ay kasing dami ng 10% na mas mababa kaysa sa isa, "kontrol" na grupo2. Pagkatapos ay magsisimula ang problema ng pagpili na gagawin ng bawat tao, siyempre, isinasaalang-alang ang kanyang sarili sariling pananampalataya sa kawastuhan ng isang posisyon o iba pa.
Sakripisyo - isa sa mga pinakalumang kulto sa relihiyon. Sa gawaing ito, sa isang kamangha-manghang anyo, ang tradisyunal na pamantayan ng mga ordinaryong relasyon ng tao ng mutual na tulong o pagbebenta at pagbili ay makikita: "Ibigay mo sa akin - binibigyan kita." Ang sinaunang Griyegong atheist na pilosopo na si Lucian ay nagsabi: "Ang mga diyos ay walang ginagawa nang libre, ngunit nagbebenta ng iba't ibang mga kalakal sa mga tao..." para sa mga lumang kasalanan o mga bagong pagpapala.
Sikolohiya ng pag-amin nauugnay sa sikolohiya ng panalangin at sakripisyo. Ang pagsisisi sa mga kasalanan, ang mananampalataya ay hindi lamang "humingi ng kapatawaran" - naniniwala siya na kung humingi ka ng mabuti, kung gayon ang kapatawaran ay talagang matatanggap. Ang hindi kanais-nais na pagkilos ng "kamalayan sa
1 Euphrasia. Buhay sa lahat ng kapunuan nito: ang karanasang monastic. // Journal of the Moscow Patriarchy, 1984.
Blg. 2. S. 68.
2 Tingnan ang: She, 2000, No. 1, p. 36.
3 Sipi. ni: Platonov K. K. Sikolohiya ng relihiyon. // Sikolohiyang Panlipunan. Moscow: Politizdat, 197:
S. 307.
251
yannom” (lalo na kung may nabuong pakiramdam ng “pride”) ay nararanasan bilang isang uri ng sakripisyo na gagantimpalaan. May isa pang bahagi ng pagtatapat, na sumasalamin sa kilalang makamundong karunungan: ang pinagsamang kagalakan ay dobleng kagalakan, ang pinagsamang kalungkutan ay kalahating kalungkutan. Sa proseso ng pagkukumpisal, ang mananampalataya, tulad nito, ay inililipat ang pasanin ng gawa sa mga balikat ng confessor, ibinabahagi sa kanya ang parehong gawa at ang responsibilidad para dito. Pinahuhusay nito ang epekto ng catharsis, na katangian hindi lamang ng panalangin, kundi pati na rin ng anumang puso-sa-pusong pag-uusap sa isang kaibigan tungkol sa mga problema at problema ng isang tao. Ito ang susi sa tagumpay ng hindi lamang mga confessor, kundi pati na rin ang mga psychoanalyst at psychotherapist ng iba't ibang paaralan.
Ang sikolohiya ng pamahiin
Ayon kay K. K. Platonov, pamahiin ay mga vestigial fragment ng mga nakaraang relihiyon. Ito ay parang sementeryo ng mga dating diyos at mga kultong nauugnay sa kanila sa mass psychology. Minsan, gayunpaman, ang mga ito ay nakuha din, mga bagong paniniwala, malapit sa sikolohikal na pinagmulan sa obsessive-compulsive disorder. Dahil dito, halos imposibleng labanan sila - sila ang bumubuo ng "araw-araw na lining" ng ating kamalayan.
Karaniwang halimbawa ang pamahiin ay ang paniwala ng isang koneksyon na sinasabing umiiral sa pagitan ng isang bagay na kumikilos bilang isang anting-anting at good luck sa negosyo. Gayundin, sa kabaligtaran, sa pagitan masamang palatandaan at mga kasunod na kabiguan at maging ang mga kasawian ng tao. Anumang pangkaraniwan at karaniwang pangyayari sa buhay ay maaaring magsilbing tanda. Kaya, sa mga bansang Europa ay kaugalian na isaalang-alang ang isang pagpupulong sa isang itim na pusa bilang isang harbinger ng kasawian. Sa Estados Unidos at Latin America, pinaniniwalaan na ang sinumang dumaan sa ilalim ng stepladder ay magkakaroon ng malaking problema. Upang subukan noong 1939, sa panahon ng World Exhibition sa New York, isang uri ng sikolohikal na eksperimento. Isang malaking hagdan ang inilagay sa lobby. Hindi ito nakagambala sa daanan sa anumang paraan, ngunit 70% ng ilang milyong bisita sa eksibisyon ay pinili na gumawa ng isang espesyal na detour upang laktawan ito.
Ang sikolohikal na paliwanag para sa karamihan ng mga umiiral na pamahiin ay ang paghahanap para sa isang lohikal na koneksyon sa pagitan ng mga kaganapan na nangyayari nang sunud-sunod. Gumagana dito ang kilalang formula: pagkatapos nito, ibig sabihin, dahil doon. Siyempre, ito error sa lohika. Gayunpaman, sa sikolohiya ng masa, ang paniwala ng isang ganap na posibleng supernatural na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena na malapit o nagtutugma sa oras ay patuloy na pinapanatili at nagsisilbing isang mapagkukunan ng pananampalataya sa mga omens, forebodings, at panghuhula. Ang espesyal na pagpili ng ating memorya ay nakakatulong din dito: ang isang tanda na natupad o ilang uri ng hula ay mas naaalala kaysa sa isang dosenang hindi natupad. Isinulat ni F. Bacon ang tungkol dito: "Ito ang batayan ng halos lahat ng mga pamahiin - sa astrolohiya, sa mga panaginip, sa mga tanda, sa mga banal na kahulugan, at iba pa. Ang mga taong nagpapasaya sa kanilang sarili sa ganitong uri ng kaguluhan ay minarkahan ang kaganapan na natupad, at hindi pinapansin ang isa na nilinlang, kahit na ang huli ay nangyayari nang mas madalas ”(Bacon, 1935).
252
hula, hula, horoscope atbp. Noong huling bahagi ng dekada 80. Noong ika-20 siglo, mayroong 12,000 astrologo sa Estados Unidos lamang, isa pang 175,000 Amerikano ang pinagsama ang astrolohiya sa iba pang mga gawain, at 1,250 Amerikanong pahayagan ang regular na naglalathala ng mga horoscope. Ngayon, ang ating bansa ay hindi nalalayo sa mga naturang indicator. Tulad ng sinabi ng makata na si A. Blok tungkol sa gayong mga phenomena isang daang taon na ang nakalilipas: "Ang simula ng siglo, pagkabulok, pagkabaliw ng mga intelihente."
Isa sa mga tipikal na pamahiin ay ang paniniwala sa premonitions. Ang batayan nito ay ang pagpapalit ng premonition para sa supposition. Ang pagpapalagay ay isang pagpapalagay ng isang kaganapan na ang posibilidad ay hindi pa alam. Ang kakayahang manghula mahalagang ari-arian talino. Gayunpaman, ang kumbinasyon ng haka-haka na may pakiramdam ng pagkabalisa sa pag-asa ay kadalasang nararanasan ng mga tao bilang isang premonisyon. Ito ay kadalasang nangyayari sa mga kondisyon ng tunay o potensyal na panganib at makabuluhan nerbiyos na pag-igting, stress. Kung ang pag-unlad ng mga kaganapan ay hindi kumpirmahin ang presentiment, kung gayon ito ay madaling nakalimutan. Gayunpaman, ang pagkumpirma ng isang premonition, sa kabaligtaran, ay hindi sinasadyang naaalala. Ito ay kung paano nilikha ang isang mapamahiin na paniniwala, na madaling nauuwi sa pagtatangi: "a presentiment never deceives me."
Malapit sa pananampalataya sa premonitions at pananampalataya sa paghula, pagbuo ayon sa isang katulad na mekanismo. Ang paghula sa isang camomile ("nagmamahal - hindi nagmamahal ..."), ang paglalaro ng "kahit - kakaiba" at katulad na mga gawi ay isa ring uri ng pagtatangi at pamahiin. .
Ang pamahiin ay hinahatulan ng dogmatikong relihiyon, bagama't ang sikolohikal na katangian at istraktura ng pamahiin kung minsan ay maliit na naiiba sa canonized na pananampalataya. Ang mga pagkakaiba ay kadalasang bumababa pangunahin sa mga bahaging ideolohikal na tumutukoy sa nilalaman ng pamahiin.
Sa isang banda, ang mga pamahiin ay napakalapit sa pananampalataya. Gayunpaman, sa kabilang banda, madalas silang sumasama sa mga pagkiling. Ang dalawang phenomena ng relihiyosong sikolohiya ay madalas na nalilito sa isa't isa. Ang sikolohikal na istraktura ng pamahiin ay karaniwang pinangungunahan ng isang pakiramdam ng pananampalataya na pumipigil sa pag-iisip. Ang pamahiin ay higit na nakaranas kaysa naiintindihan. Ito ay batay lamang sa mga emosyon. Maging si B. Spinoza minsan ay wastong nagpahayag: "... Ang takot ay ang dahilan kung saan ang pamahiin ay lumitaw, pinapanatili at pinananatili" (Spinoza, 1957). Pagkiling sa kabilang banda, ito ay isang kababalaghan ng isang maling "larawan ng mundo", sa kanyang sikolohikal na istraktura ay nangingibabaw ang elemento ng pag-iisip, maling pag-unawa, at karaniwang inspirasyon mula sa labas. Ang pagtatangi ay hindi nangyayari nang walang pamahiin - ang huli ay pumapasok bilang isang elemento sa istraktura nito. Kasabay nito, ang parehong mga pamahiin at mga prejudices ay palaging phenomena ng pang-araw-araw na sikolohiya ng masa, na nagkakaisa sa ilalim ng isang karaniwang rubric.
B. Itinuring ni Spinoza ang mga pamahiin, bagaman mali, ngunit natural pa rin para sa malawak na masa. Taos-puso siyang naniniwala na imposible, at marahil ay hindi kinakailangan, na alisin ang karamihan ng mga pamahiin. Ipinahayag ni Voltaire ang kilalang tesis: "Kung wala ang Diyos, kailangan siyang maimbento." Sumulat si P. A. Holbach: "... Ang ateismo, tulad ng pilosopiya at lahat ng seryosong abstract sciences, ay lampas sa kapasidad ng karamihan at maging ng karamihan ng mga tao" (Holbach, 1963). Kaya ang sikolohiya ng pamahiin ay isang mas sinaunang at malawak na batayan para sa sikolohiya ng masa kaysa sa mismong sikolohiya ng relihiyon.
1 Tingnan: Evgenyeva T.V. Sikolohiya ng relihiyon at mga problema sa pakikipagtulungan sa mga mananampalataya. M.: publishing house ng Institute mga agham panlipunan sa Komite Sentral ng CPSU, 1988.
253
Mga motibo sa pagbabalik sa relihiyon
Maraming sociological survey at espesyal na socio-psychological na pag-aaral ang ginagawang posible na pag-iba-ibahin ang relihiyosong sikolohiya ng masa, upang ihiwalay ang mga grupo ng mga mananampalataya na ang komunidad ng relihiyon ay itinayo sa iba't ibang motibo para sa pagbabalik sa relihiyon. Ito ang motibo ng pagbabagong loob na nakatayo sa gitna ng misa na sikolohikal na nabuo sa paligid ng simbahan. Mayroong anim na medyo malinaw na magkakaibang mga motibo - ayon dito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa anim na variant ng relihiyosong sikolohiya ng masa.
Ang unang grupo ng mga mananampalataya ay mga tao kung saan ang relihiyon ay kumikilos bilang kanilang sariling anyo ng pag-alam sa mundo. Kadalasan ang mga ito ay lubhang mahina ang pinag-aralan na mga tao na sadyang walang ibang "larawan ng mundo". Sa kabilang banda, alam na alam nila ang biblical ontology, ang buong mitolohikal na batayan ng relihiyon. Ang paglikha ng Diyos sa mundo at sa tao, ang presensya ng langit at impiyerno, ang kabilang buhay ay mga tunay na bagay para sa kanila.
Ang ikalawang grupo ay kinabibilangan ng mga mananampalataya na ang pangunahing motibo ay ang pag-asa ng makalangit na kaligayahan pagkatapos ng kamatayan. Ang ganitong motibo ay nabuo ng mahirap na mga kondisyon ng pamumuhay, maraming hindi nasisiyahang pangangailangan, pati na rin ang takot sa kamatayan. Tulad ng alam mo, sa karamihan ng mga relihiyon, ang paglalarawan ng paraiso ay puno lamang ng mga pinaka-kaaya-ayang bagay. Ang Koran, na isinilang sa tagtuyot ng disyerto ng Arabia, ay nagtuturo tungkol sa paraiso: “Naroon ang mga ilog ng tubig na hindi nasisira, at ang mga ilog ng gatas, na hindi nagbabago ang lasa nito, at ang mga ilog ng alak, na nakalulugod sa mga umiinom; mga ilog ng purified honey” (Koran, 1963). Sa lahat ng teorya ng relihiyon, ang mga mananampalataya na ito ay higit na nakakaalam at naaalala ang mga prinsipyo ng imortalidad ng kaluluwa at ang pagkakaroon ng kabilang buhay. Ang takot sa kamatayan, bagama't hindi palaging nasa isang nakakamalay na anyo, ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa isipan ng mga modernong mananampalataya. Imposibleng maiwasan ito ng katawan, na nangangahulugan na dapat aliwin ng isa ang sarili sa imortalidad ng kaluluwa.
Ang ikatlong grupo ng mga mananampalataya sa relihiyon ay hindi interesado sa paniniwala sa supernatural, ngunit sa sarili nito ay isang relihiyosong kulto. Ang motibo para sa kanilang pakikilahok sa mga aktibidad ng kulto ay hindi ang paniniwala na sa kanilang tulong ay maimpluwensyahan nila ang mga supernatural na pwersa, ngunit ang kasiyahan ng pangangailangan para sa komunikasyon, sa pagkilala sa kanilang sarili sa isang tiyak na malaking grupo, na ibinibigay ng naturang pakikilahok. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay malungkot na mga tao na hindi nakatagpo ng kanilang lugar sa mga grupo kung saan sila talaga nabibilang sa sekular na buhay, malalim na nakakaranas ng kababalaghan ng alienation. Kadalasan ay hindi nila alam ang mga relihiyosong dogma - maliban sa mga may kaugnayan sa mga aktibidad ng kulto. Ang bilang ng mga ganitong tao ay dumarami habang ang lipunan ay marginalized.
Ang ikaapat na grupo ng mga mananampalataya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pananalig na ang relihiyon ay kinakailangan para sa pangangalaga ng moralidad ng tao. Mayroong maraming mga ganoong tao sa mga Muslim, na ang buhay ay halos ganap na kinokontrol ng Sharia - isang hanay ng parehong relihiyoso at moral, legal at maraming iba pang mga pamantayan batay sa Koran. Ang batayan ng kanilang pagiging relihiyoso ay ang paniniwala na kung walang relihiyon, nang walang takot sa parusa ng Diyos, anumang unibersal na pamantayang moral ay patuloy na lalabag. Ang pangunahing bagay para sa kanila ay hindi ang pakikilahok sa isang relihiyosong kulto, ngunit ang pagpapakalat ng mga prinsipyo ng moral at etikal na relihiyon.
Ang ikalimang pangkat sa totoong buhay ay ang "kung sakali" na mga mananampalataya. Sa mundo ngayon, karaniwan na ang mababang intensity ng pananampalataya. Alinsunod dito
254
may dumaraming bilang ng mga tao, "kung sakali", paminsan-minsan ay tinutupad ang pangunahing, pinakasimpleng mga reseta ng relihiyon, na parang sa pamamagitan ng tradisyon, na ipinasa mula sa mas matatandang miyembro ng pamilya o isang sangguniang panlipunang grupo. Bilang isang patakaran, ang mga taong ito ay bihirang mag-isip tungkol sa malalim na kakanyahan ng mga reseta ng relihiyon, na kumikilos sa prinsipyo: "Paano kung talagang may Diyos?".
Sa wakas, ang mga taong nagbabalatkayo bilang mga mananampalataya ay madalas na itinatangi bilang ikaanim na grupo. Ito ay hindi tungkol sa mga manipulator, bagama't mayroong ilan, at hindi tungkol sa mga kung kanino ang relihiyon ay isang propesyon at pinagmumulan ng kita. Mayroon ding mga ganoong tao, lalo na sa mga mangangaral ng mga bagong likhang sekta - ang halimbawa ng pinuno ng Moonist sect, S. M. Moon, na ang multi-milyong dolyar na kapalaran ay nakuha sa pamamagitan ng mga paggawa ng mga ordinaryong miyembro ng sekta, ay hindi nakalimutan. Ang ilan sa kanila ay mga pulitiko. Halimbawa, alam na ang dating diktador ng Guatemala na si R. Montt, ilang sandali matapos maupo bilang pangulo noong 1982, ay nagpahayag ng kanyang sarili bilang isang "propeta" na hinirang ng Diyos mismo upang iligtas ang bansa. Upang kumpirmahin ang gayong mga pahayag, ginamit niya ang sekta ng "Simbahan ng Salita" na espesyal na nilikha ng kanyang mga alipores, na ang mga aktibidad ay pangunahing binubuo sa pagsuporta at pagbibigay-katwiran. malawakang panunupil. Ang punto, gayunpaman, ay hindi lamang sa kanila, ngunit sa mismong posibilidad ng pagmamanipula ng pananampalataya. Ang halimbawa sa itaas ay malinaw na mula sa larangan ng inilapat na sikolohiyang pampulitika sa bahaging iyon na pinag-aaralan ang pagmamanipula ng kamalayang masa para sa mga layuning pampulitika.
Ang isang seryosong problema ay nakasalalay sa katotohanan na sa mga bansa kung saan kabilang sa isang partikular na relihiyon ay nagsisilbing kriterya ng pampulitika at panlipunang "pagkakatiwalaan", ang pangunahing, at kung minsan ang tanging motibo sa pagbabalik sa relihiyon ay ang pagnanais na makakuha ng mas mataas na katayuan sa lipunan. Natural, para sa katayuang ito sila nagsisimba. Hindi namin sinabi: "Paris is worth a mass!"
Siyempre, ang mga nakalistang grupo at ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga kinatawan ay higit na may kondisyon. Malayo sila sa pag-ubos ng lahat ng posibleng motibo para sa pagbabalik sa relihiyon, at hindi ibinubukod ang pagkakaroon ng magkahalong uri - mga mananampalataya na ang pagiging relihiyoso ay tinutukoy nang sabay-sabay ng ilang mga motibo. Gayunpaman, kahit na ito, ang pinakapangunahing pagsusuri ng relihiyosong pagganyak ay tila lubos na produktibo para sa isang mas malalim na pag-unawa sa katotohanan na karaniwang tinutukoy bilang "relihiyosong sikolohiya ng masa."
Pangunahing konklusyon
1. Ang relihiyon ay isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan. Ang pangunahing layunin ng sikolohiya: ang relihiyon bilang isang seksyon ng sikolohiyang panlipunan ay ang ordinaryong kamalayan sa relihiyon ng malawak na masa ng mga mananampalataya, o, sa madaling salita, sikolohiya ng relihiyon bilang isa sa mga elemento ng pang-araw-araw na kamalayan sa kabuuan. Mula sa isang sekular na pananaw, mayroong tatlong pangunahing grupo ng mga ugat ng sikolohiyang panrelihiyon. Ang mga ugat ng lipunan ay kadalasang nauugnay sa paghahanap ng paraan sa pang-araw-araw na paghihirap ng buhay na nauugnay sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ng mga tao. Mga ugat ng epistemolohiko - na may mga limitasyon ng kaalaman ng tao, kung minsan ay binabaluktot ang larawan ng totoong mundo, Ang mga ugat ng panlipunan at sikolohikal ay nauugnay sa apat na pangunahing punto;
255
una, na may kakayahan ng kamalayan na bumuo ng mga abstract na konsepto tulad ng konsepto ng "Diyos"; pangalawa, kasama ang walang malay na mga bahagi ng pag-iisip at aktibidad, na hindi palaging malinaw sa tao mismo at nauugnay sa mga pwersang hindi makamundong; pangatlo, sa mga damdamin ng tao na nangangailangan ng isang labasan - sa partikular, sa relihiyon; pang-apat, na may sikolohikal na dibisyon na "kami - sila", na pinagbabatayan ng pagbuo ng mga relihiyosong komunidad.
- Mayroong limang socio-psychological function ng relihiyon: I integrate
pangkalahatan, komunikatibo, kompensasyon, ideolohikal at regulasyon.
Ang isang espesyal na tungkulin ay upang gisingin sa isang tao ang isang pakiramdam ng pananampalataya at panatilihin
itong pakiramdam sa kanya. - Ang pananampalataya ay isang pakiramdam na lumilikha ng ilusyon ng kaalaman at ang katotohanan ng kung ano ang nilikha
pantasyang kinasasangkutan ng parehong pakiramdam. Ang pananampalataya ay kinakailangan
dami ng kamalayan sa relihiyon. Bilang isang tuntunin, ang pananampalataya ay ipinahayag sa pagtanggap ng ilan
mga pahayag na walang ebidensya. Ang mga pahayag ng ganitong uri ay hindi lumabas sa kanilang sariling kagustuhan.
labanan sa isip ng isang indibidwal at hindi resulta ng pagsusuri ng sarili
maraming karanasan ng mga tao. Karaniwan ang mga ito ay ipinakilala sa kamalayan ng masa, at sa huli
sa pormang ito. Ayon sa mekanismo ng pagpapalaganap, ang pananampalataya ay nauugnay sa sikolohikal na phenomena.
mga pangalan ng mungkahi, impeksyon at imitasyon, at bilang resulta ng pagkilos ng mga ito
phenomena, at bilang kahandaan ng mga tao na sumuko sa kanilang aksyon. Pakiramdam ng pananampalataya
anumang emosyonal na estado, ay naiimpluwensyahan ng "circular reaction" at
"emosyonal na ipo-ipo". Samakatuwid, ang pananampalataya, sa isang banda, ay madaling bumubuo ng isang misa
su mananampalataya, at sa kabilang banda, ang pagkalat at pagpapalakas nito ay nagaganap
sa mismong misa. Sa masa lamang maaabot ng pananampalataya ang antas ng hindi mapigilang af
epekto at kumuha ng anyo ng relihiyon ecstasy. - Ang bawat relihiyon ay may kasamang hanay ng mga espesyal na aksyon na kinakailangan para sa mga mananampalataya
pagpapahayag ng pagiging kabilang sa isang relihiyosong komunidad at pagpapalakas bilang
kanilang pananampalataya, at personal na pagkakakilanlan sa komunidad na ito. Ang kabuuan ng
Ang kih actions ay isang relihiyosong kulto. Relihiyosong kulto para sa
mananampalataya - ito ay halos anumang simbolikong pagkilos batay sa pananampalataya
sa posibilidad ng pag-impluwensya sa kanilang tulong sa mga supernatural na bagay at sa kanilang sarili
stva. Ang pinakamahalagang elemento ng isang relihiyosong kulto ay panalangin, iba't ibang anyo ng mga sakripisyo.
mga pag-aalay at pagtatapat. - Mayroong anim na pangunahing motibo para gawing relihiyon ang mga tao. Una sa lahat,
ang relihiyon ay umaakit bilang isang anyo ng kaalaman at pag-unawa sa mundo. Pangalawa, siya
nagsisisi sa pag-asa ng makalangit na kaligayahan pagkatapos ng kamatayan. Pangatlo, umaakit ito
relihiyosong kulto, ang mga ritwal nito. Ikaapat, ang relihiyon ay itinuturing na isang mahalagang kondisyon
pananaw sa pangangalaga ng moralidad. Ikalima, ang ilan ay bumaling sa relihiyon "on
kung sakali". Pang-anim, ang isang espesyal na motibo ay magkaila bilang isang pananampalataya
para sa mga layuning hindi panrelihiyon.
.
Bakit maraming tao ang naniniwala sa mga tanda at pamahiin? Sa palagay ko mahirap makahanap ng hindi bababa sa isang tao na hindi mag-flash sa kanyang ulo paminsan-minsan ang kilalang "umaga ay mas matalino kaysa sa gabi" o "tahimik kang nagmamaneho - magpapatuloy ka", "lumura at kumatok" . Paghula, horoscope, hula - lahat ng ito ay mga pamahiin. Bakit kailangan natin ng mga palatandaan at pamahiin, at saan nanggaling ang mga ito? Alamin natin ito.
Ang lahat ng mga palatandaan at pamahiin ay naglalayong makahanap ng lohikal na koneksyon sa pagitan ng tila hindi tugma at hindi makatwiran na mga bagay. At ito ay nakaugat sa malalayong panahon ng hindi maunlad na agham. Ngayon ay marami nang alam ang mga tao tungkol sa mundo, mga pattern nito, lipunan at mga katangian ng tao, ang pakikipag-ugnayan ng tao at kalikasan. Noong nakaraan, upang mapupuksa ang mapang-aping kamangmangan at hindi matakot na mabuhay, ang isang tao ay kailangang umasa sa mga palatandaan, pamahiin at intuwisyon:
- May nag-iisang nakapansin ng isang random na pagkakataon at nagtatag ng koneksyon sa pagitan ng dalawang ganap na magkaibang mga palatandaan (phenomena).
- Ang pamamaraan na ito ay pinalalakas ng aming tampok: naaalala namin ang kumpirmasyon ng mga palatandaan, ngunit nakalimutan namin ang pagtanggi. Ang isang tanda (hula, paghula) ay maaaring magkatotoo minsan at hindi magkatotoo 20, ngunit sa alaala ito ay idedeposito gaya ng laging nagkakatotoo. Ayun nagsimula.
Ngunit ang kakaiba ng sikolohiya ng paniniwala ay ang alkansya ng iba't ibang uri ng paniniwala ay regular na pinupunan. Bakit sikat na sikat ito ngayon? Ang mga lumang palatandaan ay buhay sa publiko kamalayang pangkasaysayan. Hindi ka makakawala dito. At ang mga bago ay ipinanganak lahat para sa parehong dahilan - kamangmangan, takot. Kahit na ang agham ay gumawa ng isang malaking hakbang pasulong, mayroon pa ring maraming mga lihim at misteryo sa mundo. Bilang resulta, masasabi natin na ang mga pamahiin at mga palatandaan ay ang walang malay na batayan ng pagkatao, na hindi maalis.
Ano ang premonition? Sa wika ng sikolohiya, ito ay kumbinasyon ng natural at kapaki-pakinabang na ari-arian- isang pagpapalagay (ang posibilidad ng ilang kaganapan nang hindi tinutukoy ang mga tiyak na bilang ng posibilidad na ito) at . Ang posibilidad ng isang tao na magkaroon ng premonition (ipagpalagay + nababalisa na inaasahan) ay tumataas sa isang sitwasyon ng stress, tensyon, sa mga kritikal na kondisyon. Kung ang presentiment ay hindi nagbibigay-katwiran sa sarili nito, kung gayon ito, siyempre, ay malilimutan. Kung hindi, tandaan. Ito ay kung paano ipinanganak ang pamahiin na "a premonition never deceives me".
Isang kawili-wiling katotohanan: noong 1939, pinamamahalaang kumpirmahin ng mga psychologist ng New York ang kapangyarihan ng pamahiin. Sa isa sa mga eksibisyon, isang stepladder ang na-install, at kahit na hindi ito nakagambala sa anumang paraan, 70% ng mga tao ay ginusto ang isang tilapon na may dagdag na metro, upang hindi pumunta sa ilalim ng stepladder (isang masamang tanda).
Mga diskarte sa pag-aaral ng pamahiin
Ang pamahiin ay isang paniniwala sa mga puwersa at batas ng kalikasan na hindi alam ng tao, positibo o negatibong nakakaapekto sa mga tao, hayop at sa buong mundo. Tingnan ang pamahiin bilang sikolohikal na kababalaghan posible sa pamamagitan ng ilang mga diskarte.
cognitive approach
Mula sa posisyon ng diskarteng ito, ang pamahiin ay isang pagtatangka upang maunawaan ang hindi alam at hindi maipaliwanag. Ang mga pamahiin ay ipinapadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng mga sikolohikal na katangian: impeksiyon, imitasyon, mungkahi. Sa tulong ng mga palatandaan at pamahiin, sinusubukan ng isang tao na magkaroon ng kontrol sa buong mundo. Sa kontekstong ito, ang pamahiin ay resulta ng gawain ng memorya at.
Sa tulong ng mga pamahiin, nag-oorganisa ang isang tao ang mundo. Ngunit ang pang-unawa sa mga nangyayaring kaganapan ay masyadong subjective at situational, binabaluktot ang mga tunay na mekanismo at tampok ng mga bagay na nangyayari.
Lahat ng lumalampas sa karaniwang mga ideya at kaalaman ng isang tao, sinusubukan niyang ipaliwanag sa tulong ng mga supernatural na kapangyarihan, palatandaan, pamahiin, panghuhula, astrolohiya. Alinsunod dito, masasabi natin na kung mas mataas ang isang tao, mas mababa ang kanyang prone sa pagtatangi. Ang cognition ng mundo sa pamamagitan ng superstition ay isang pinasimpleng anyo ng cognition, batay sa visibility at pag-iwas sa cognition ng mundo sa pamamagitan ng abstract scientific concepts.
Affective-motivational na diskarte
Ang pamahiin ay isang paraan ng proteksyon ng emosyonal na estado at ng tao. Ito ang kasiyahan at suporta ng kanilang walang malay na mga pagnanasa,. Kasabay nito, sa konseptong ito, ang mga pamahiin ay itinuturing na isang paraan ng pagbibigay ng tulong sa psychotherapeutic: pag-alis ng stress.
Ang paniniwala ay malapit na nauugnay sa mungkahi ng isang tao, na tumitindi sa ngayon:
- pagkabigo at sikolohikal na pagkapira-piraso, halimbawa, na may takot sa kamatayan, pagtanda, katotohanan o ang mga paghihirap ng kalungkutan;
- mga karanasan sa kalungkutan;
- pagkawala ng trabaho;
- pag-ibig na hindi nasusuklian;
- kultural at sosyo-ekonomikong kawalang-tatag ng lipunan;
- kamalayan ng sariling kawalan ng kapangyarihan.
"Ang hindi nagawa ay para sa ikabubuti ng lahat," sabi ng isang tao sa kanyang sarili, at ang sakit mula sa mga personal na makabuluhang kasawian na nangyari ay hindi na talamak. Ang mga palatandaan at ganitong uri ng pamahiin ay maaaring magbigay sa isang tao ng lakas upang mapagtagumpayan ang depresyon at iba pang hindi kanais-nais na mga kondisyon. Mag-isip, pagkatapos ng lahat, para sa bawat estado ng isang tao, maaari kang makahanap ng isang kasabihan na nag-aalis ng bahagi ng responsibilidad mula sa kanya at inililipat ang pasanin ng nangyari sa mga balikat ng isang tao: "Kalooban ng Diyos para sa lahat."
Sa isang banda, ito ay mabuti, ngunit sa kabilang banda, tila sa akin ay pinagkaitan nito ang isang tao. Paano ka lalago at makagawa ng mga konklusyon mula sa nangyari, pag-iwas sa responsibilidad para sa iyong sariling buhay? Posible bang umunlad kung hindi mo talaga alam ang iyong mga iniisip at damdamin, hindi sinasadya na nakikipagpunyagi sa mga takot at hindi tumatanggap ng hindi maiiwasang mga katotohanan, halimbawa, kamatayan? Sa palagay ko sa kasong ito ang mga pamahiin ay isang paraan ng pagtakas mula sa katotohanan at humahadlang sa personal na paglaki.
Afterword
Ang pamahiin ay ang tagumpay ng mga damdamin laban sa katwiran. At isa sa mga pangunahing mga puwersang nagtutulak ay takot. Ito ay bulag na pananampalataya na nagpapabagal sa pag-iisip. Mga pagkiling na katulad ng mga pamahiin:
- ang pamahiin ay isang elemento ng istruktura ng mga pagkiling;
- pagtatangi - isang maling pang-unawa sa isang bagay, sanhi ng impormasyong ipinataw mula sa labas (mga pamahiin at palatandaan).
Ang mga palatandaan, pamahiin, pagkiling ay nabibilang sa sikolohiya ng masa. Nagiging sanhi ito ng pagiging kumplikado at imposibilidad ng kumpletong pagpuksa ng mga paniniwala. Ngunit posible at kinakailangan na makipagtulungan sa isang indibidwal kung ang mga pamahiin ay nakakasagabal sa kanyang personal na pag-unlad at buhay, hangganan sa pagkabalisa-phobic disorder at obsessive-compulsive disorder.
Paano ito gagawin? Unawain kung ano ang gumaganap ng mga pamahiin sa kasong ito. Makakatulong ito sa iyo na mahanap tunay na dahilan: kakulangan ng kaalaman, takot, pagdududa sa sarili, personal na problema at marami pa. Dagdag pa, kailangan nating pagsikapan na alisin ang layuning ito at magkaroon ng pakiramdam ng kontrol sa ating sarili at sa ating buhay sa kapinsalaan ng mga panloob na mapagkukunan at isang lohikal na makatwirang pag-unawa sa mundo. Kapaki-pakinabang na makisali sa pagbuo ng malikhain at, at ang mga pamahiin ay magsisimulang maglaho sa background.
Ang sikolohiya ng pamahiin
Ayon kay K. K. Platonov, pamahiin ay mga vestigial fragment ng mga nakaraang relihiyon. Ito ay, kumbaga, mga sementeryo ng mga dating diyos at mga kultong nauugnay sa kanila sa sikolohiya ng klase. Minsan, gayunpaman, ang mga ito ay nakuha din, mga bagong paniniwala, malapit sa sikolohikal na pinagmulan sa obsessive-compulsive disorder. Dahil dito, halos imposibleng labanan sila - sila ang bumubuo ng "araw-araw na lining" ng ating kamalayan.
Ang isang tipikal na halimbawa ng pamahiin ay ang paniwala ng isang koneksyon na sinasabing umiiral sa pagitan ng isang bagay na kumikilos bilang isang anting-anting at good luck sa negosyo. At gayundin, sa kabaligtaran, sa pagitan ng isang masamang tanda at kasunod na mga kabiguan at kahit na mga kasawian ng tao. Anumang pangkaraniwan at karaniwang pangyayari sa buhay ay maaaring magsilbing tanda. Kaya, sa mga bansang Europa ay kaugalian na isaalang-alang ang isang pagpupulong sa isang itim na pusa bilang isang harbinger ng kasawian. Sa Estados Unidos at Latin America, pinaniniwalaan na ang sinumang dumaan sa ilalim ng stepladder ay magkakaroon ng malaking problema. Para sa pagpapatunay, noong 1939, sa panahon ng World Exhibition sa New York, isang uri ng sikolohikal na eksperimento ang isinagawa. Isang malaking hagdan ang inilagay sa lobby. Hindi ito nakagambala sa daanan sa anumang paraan, ngunit 70% ng ilang milyong bisita sa eksibisyon ay pinili na kumuha ng isang espesyal na detour upang laktawan ito.
Ang sikolohikal na paliwanag para sa karamihan ng mga umiiral na pamahiin ay ang paghahanap para sa isang lohikal na koneksyon sa pagitan ng mga kaganapan na nangyayari nang sunud-sunod. Gumagana dito ang kilalang formula: pagkatapos nito, ibig sabihin, dahil doon. Siyempre, ito ay isang lohikal na kamalian. Gayunpaman, sa sikolohiya ng masa, ang paniwala ng isang ganap na posibleng supernatural na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena na malapit o nagtutugma sa oras ay patuloy na pinapanatili at nagsisilbing isang mapagkukunan ng pananampalataya sa mga omens, forebodings, at panghuhula. Ang espesyal na pagpili ng ating memorya ay nakakatulong din dito: ang isang tanda na natupad o ilang uri ng hula ay mas naaalala kaysa sa isang dosenang hindi natupad. Isinulat ni F. Bacon ang tungkol dito: "Ito ang batayan ng halos lahat ng mga pamahiin - sa astrolohiya, sa mga panaginip, sa mga tanda, sa mga banal na kahulugan, at iba pa. Ang mga taong nagpapakasawa sa ganitong uri ng kaguluhan ay nagdiriwang ng kaganapan na natupad, at hindi pinapansin ang isa na nilinlang, kahit na ang huli ay nangyayari nang mas madalas ”(Bacon, 1935).
252 Part 3. Mass socio-psychological phenomena
hula, hula, horoscope atbp. Noong huling bahagi ng dekada 80. Noong ika-20 siglo, mayroong 12,000 astrologo sa Estados Unidos lamang, isa pang 175,000 Amerikano ang pinagsama ang astrolohiya sa iba pang mga gawain, at 1,250 Amerikanong pahayagan ang regular na naglalathala ng mga horoscope 1 . Ngayon, ang ating bansa ay hindi nalalayo sa mga naturang indicator. Tulad ng sinabi ng makata na si A. Blok tungkol sa gayong mga phenomena isang daang taon na ang nakalilipas: "Ang simula ng siglo, pagkabulok, pagkabaliw ng mga intelihente."
Isa sa mga tipikal na pamahiin ay ang paniniwala sa premonitions. Ang batayan nito ay ang pagpapalit ng foreboding assumptions. Ang pagpapalagay ay isang pagpapalagay ng isang kaganapan, ang posibilidad na hindi pa alam. Ang kakayahang manghula ay isang mahalagang pag-aari ng talino. Gayunpaman, ang kumbinasyon ng haka-haka na may pakiramdam ng pagkabalisa sa pag-asa ay kadalasang nararanasan ng mga tao bilang isang premonisyon. Ito ay kadalasang nangyayari sa mga kondisyon ng tunay o potensyal na panganib at makabuluhang pag-igting ng nerbiyos, stress. Kung ang pag-unlad ng mga kaganapan ay hindi kumpirmahin ang presentiment, kung gayon ito ay madaling nakalimutan. Gayunpaman, ang pagkumpirma ng isang premonition, sa kabaligtaran, ay hindi sinasadyang naaalala. Ito ay kung paano nilikha ang isang mapamahiin na paniniwala, na madaling nauuwi sa pagtatangi: "a presentiment never deceives me."
Malapit sa pananampalataya sa premonitions at pananampalataya sa paghula, pagbuo ayon sa isang katulad na mekanismo. Ang pagsasabi ng kapalaran sa isang camomile ("nagmamahal - hindi nagmamahal ..."), isang laro ng "kahit - kakaiba" at katulad na mga gawi ay isang uri din ng pagkiling at pamahiin.
Ang pamahiin ay hinahatulan ng dogmatikong relihiyon, bagama't ang sikolohikal na katangian at istraktura ng pamahiin kung minsan ay maliit na naiiba sa canonized na pananampalataya. Ang mga pagkakaiba ay kadalasang bumababa pangunahin sa mga bahaging ideolohikal na tumutukoy sa nilalaman ng pamahiin.
Sa isang banda, ang mga pamahiin ay napakalapit sa pananampalataya. Gayunpaman, sa kabilang banda, madalas silang sumasama sa mga pagkiling. Ang dalawang phenomena ng relihiyosong sikolohiya ay madalas na nalilito sa isa't isa. Ang sikolohikal na istraktura ng pamahiin ay karaniwang pinangungunahan ng isang pakiramdam ng pananampalataya na pumipigil sa pag-iisip. Ang pamahiin ay higit na nakaranas kaysa naiintindihan. Ito ay batay lamang sa mga emosyon. Maging si B. Spinoza minsan ay wastong nagsabi: "... Ang takot ay ang dahilan kung saan ang pamahiin ay lumitaw, pinapanatili at sinusuportahan" (Spinoza, 1957). Pagkiling sa kabilang banda, ito ay isang kababalaghan ng isang maling "larawan ng mundo", sa kanyang sikolohikal na istraktura ay nangingibabaw ang elemento ng pag-iisip, maling pag-unawa, at karaniwang inspirasyon mula sa labas. Ang pagtatangi ay hindi nangyayari nang walang pamahiin - ang huli ay pumapasok bilang isang elemento sa istraktura nito. Kasabay nito, ang parehong pamahiin at pagtatangi ay palaging phenomena ng pang-araw-araw na sikolohiya ng masa, na nagkakaisa sa ilalim ng isang karaniwang rubric.
B. Itinuring ni Spinoza ang mga pamahiin, bagaman mali, ngunit natural pa rin para sa malawak na masa. Taos-puso siyang naniniwala na imposible, at marahil ay hindi kinakailangan, na alisin ang karamihan ng mga pamahiin. Ipinahayag ni Voltaire ang kilalang tesis: "Kung wala ang Diyos, kailangan siyang maimbento." Sumulat si P. A. Holbach: "... Ang ateismo, tulad ng pilosopiya at lahat ng seryosong abstract sciences, ay lampas sa kapasidad ng karamihan at maging ng karamihan ng mga tao" (Holbach, 1963). Kaya, ang sikolohiya ng pamahiin ay isang mas sinaunang at malawak na batayan para sa sikolohiya ng masa kaysa sa mismong sikolohiya ng relihiyon.
1 Tingnan: Evgenyeva T.V. Sikolohiya ng relihiyon at mga problema sa pakikipagtulungan sa mga mananampalataya. M.: publishing house ng Institute of Social Sciences sa ilalim ng Central Committee ng CPSU, 1988.
Kabanata 3.1. Sikolohiya ng Relihiyon 253
Mga motibo sa pagbabalik sa relihiyon
Maraming sociological survey at espesyal na socio-psychological na pag-aaral ang ginagawang posible na pag-iba-ibahin ang relihiyosong sikolohiya ng masa, upang ihiwalay ang mga grupo ng mga mananampalataya na ang komunidad ng relihiyon ay itinayo sa iba't ibang motibo para sa pagbabalik sa relihiyon. Ito ang motibo ng pagbabagong loob na nakatayo sa gitna ng misa na sikolohikal na nabuo sa paligid ng simbahan. Mayroong anim na medyo malinaw na magkakaibang mga motibo - ayon dito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa anim na variant ng relihiyosong sikolohiya ng masa.
Ang unang grupo ng mga mananampalataya ay mga tao kung saan ang relihiyon ay kumikilos bilang kanilang sariling anyo ng pag-alam sa mundo. Kadalasan ang mga ito ay lubhang mahina ang pinag-aralan na mga tao na sadyang walang ibang "larawan ng mundo". Sa kabilang banda, alam na alam nila ang biblical ontology, ang buong mitolohikal na batayan ng relihiyon. Ang paglikha ng Diyos sa mundo at sa tao, ang presensya ng langit at impiyerno, ang kabilang buhay ay mga tunay na bagay para sa kanila.
Ang ikalawang grupo ay kinabibilangan ng mga mananampalataya na ang pangunahing motibo ay ang pag-asa ng makalangit na kaligayahan pagkatapos ng kamatayan. Ang ganitong motibo ay nabuo ng mahirap na mga kondisyon ng pamumuhay, maraming hindi nasisiyahang pangangailangan, pati na rin ang takot sa kamatayan. Tulad ng alam mo, sa karamihan ng mga relihiyon, ang paglalarawan ng paraiso ay puno lamang ng mga pinaka-kaaya-ayang bagay. Ang Koran, na isinilang sa tagtuyot ng disyerto ng Arabia, ay nagtuturo tungkol sa paraiso: “Naroon ang mga ilog ng tubig na hindi nasisira, at ang mga ilog ng gatas, na hindi nagbabago ang lasa nito, at ang mga ilog ng alak, na nakalulugod sa mga umiinom; mga ilog ng purified honey” (Koran, 1963). Sa lahat ng teorya ng relihiyon, ang mga mananampalataya na ito ay higit na nakakaalam at naaalala ang mga prinsipyo ng imortalidad ng kaluluwa at ang pagkakaroon ng kabilang buhay. Ang takot sa kamatayan, bagama't hindi palaging nasa isang nakakamalay na anyo, ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa isipan ng mga modernong mananampalataya. Imposibleng maiwasan ito ng katawan, na nangangahulugan na dapat aliwin ng isa ang sarili sa imortalidad ng kaluluwa.
Ang ikatlong grupo ng mga mananampalataya sa relihiyon ay hindi interesado sa paniniwala sa supernatural, ngunit sa sarili nito ay isang relihiyosong kulto. Ang motibo para sa kanilang pakikilahok sa mga aktibidad ng kulto ay hindi ang paniniwala na sa kanilang tulong ay maimpluwensyahan nila ang mga supernatural na pwersa, ngunit ang kasiyahan ng pangangailangan para sa komunikasyon, sa pagkilala sa kanilang sarili sa isang tiyak na malaking grupo, na ibinibigay ng naturang pakikilahok. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay malungkot na mga tao na hindi nakatagpo ng kanilang lugar sa mga grupo kung saan sila talaga nabibilang sa sekular na buhay, malalim na nakakaranas ng kababalaghan ng alienation. Kadalasan ay hindi nila alam ang mga relihiyosong dogma - maliban sa mga may kaugnayan sa mga aktibidad ng kulto. Ang bilang ng mga ganitong tao ay dumarami habang ang lipunan ay marginalized.
Ang ikaapat na grupo ng mga mananampalataya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pananalig na ang relihiyon ay kinakailangan para sa pangangalaga ng moralidad ng tao. Mayroong maraming mga ganoong tao sa mga Muslim, na ang buhay ay halos ganap na kinokontrol ng Sharia - isang hanay ng parehong relihiyoso at moral, legal at maraming iba pang mga pamantayan batay sa Koran. Ang batayan ng kanilang pagiging relihiyoso ay ang paniniwala na kung walang relihiyon, nang walang takot sa parusa ng Diyos, anumang unibersal na pamantayang moral ay patuloy na lalabag. Ang pangunahing bagay para sa kanila ay hindi ang pakikilahok sa isang relihiyosong kulto, ngunit ang pagpapakalat ng mga prinsipyo ng moral at etikal na relihiyon.
Ang ikalimang talagang umiiral na grupo ay ang mga mananampalataya "kung sakali". Sa mundo ngayon, karaniwan na ang mababang intensity ng pananampalataya. Alinsunod dito
254 Part 3. Mass socio-psychological phenomena
may dumaraming bilang ng mga tao, "kung sakali", paminsan-minsan ay tinutupad ang pangunahing, pinakasimpleng mga reseta ng relihiyon, na parang sa pamamagitan ng tradisyon, na ipinasa mula sa mas matatandang miyembro ng pamilya o isang sangguniang panlipunang grupo. Bilang isang patakaran, ang mga taong ito ay bihirang mag-isip tungkol sa malalim na kakanyahan ng mga reseta ng relihiyon, na kumikilos sa prinsipyo: "Paano kung talagang may Diyos?".
Sa wakas, ang mga taong nagbabalatkayo bilang mga mananampalataya ay madalas na itinatangi bilang ikaanim na grupo. Ito ay hindi tungkol sa mga manipulator, bagama't mayroong ilan, at hindi tungkol sa mga kung kanino ang relihiyon ay isang propesyon at pinagmumulan ng kita. Mayroon ding mga ganoong tao, lalo na sa mga mangangaral ng mga bagong likhang sekta - ang halimbawa ng pinuno ng Moonist sect, S. M. Moon, na ang multi-milyong dolyar na kapalaran ay nakuha sa pamamagitan ng mga paggawa ng mga ordinaryong miyembro ng sekta, ay hindi nakalimutan. Ang ilan sa kanila ay mga pulitiko. Halimbawa, alam na ang dating diktador ng Guatemala na si R. Montt, ilang sandali matapos maupo bilang pangulo noong 1982, ay nagpahayag ng kanyang sarili bilang isang "propeta" na hinirang ng Diyos mismo upang iligtas ang bansa. Upang kumpirmahin ang gayong mga pahayag, ginamit niya ang sekta ng "Simbahan ng Salita" na espesyal na nilikha ng kanyang mga alipores, na ang mga aktibidad ay pangunahing binubuo sa pagsuporta at pagbibigay-katwiran sa mga malawakang panunupil. Ang punto, gayunpaman, ay hindi lamang sa kanila, ngunit sa mismong posibilidad ng pagmamanipula ng pananampalataya. Ang halimbawa sa itaas ay malinaw na mula sa larangan ng inilapat na sikolohiyang pampulitika sa bahaging iyon na pinag-aaralan ang pagmamanipula ng kamalayang masa para sa mga layuning pampulitika.
Ang isang seryosong problema ay nakasalalay sa katotohanan na sa mga bansa kung saan kabilang sa isang partikular na relihiyon ay nagsisilbing kriterya ng pampulitika at panlipunang "pagkakatiwalaan", ang pangunahing, at kung minsan ang tanging motibo sa pagbabalik sa relihiyon ay ang pagnanais na makakuha ng mas mataas na katayuan sa lipunan. Natural, para sa katayuang ito sila nagsisimba. Hindi namin sinabi: "Paris is worth a mass!"
Siyempre, ang mga nakalistang grupo at ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga kinatawan ay higit na may kondisyon. Malayo sila sa pag-ubos ng lahat ng posibleng motibo para sa pagbabalik sa relihiyon, hindi nila ibinubukod ang pagkakaroon ng magkahalong uri - mga mananampalataya, na ang pagiging relihiyoso ay tinutukoy nang sabay-sabay ng ilang mga motibo. Gayunpaman, kahit na ito, ang pinakapangunahing pagsusuri ng relihiyosong pagganyak ay tila lubos na produktibo para sa isang mas malalim na pag-unawa sa katotohanan na karaniwang tinutukoy bilang "relihiyosong sikolohiya ng masa."
Pangunahing konklusyon
1. Ang relihiyon ay isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan. Ang pangunahing layunin ng sikolohiya; ang relihiyon bilang isang seksyon ng sikolohiyang panlipunan ay ang ordinaryong kamalayan sa relihiyon ng malawak na masa ng mga mananampalataya, o, sa madaling salita, sikolohiya ng relihiyon bilang isa sa mga elemento ng pang-araw-araw na kamalayan sa kabuuan. Mula sa isang sekular na pananaw, mayroong tatlong pangunahing grupo ng mga ugat ng sikolohiyang panrelihiyon. Ang mga ugat ng lipunan ay kadalasang nauugnay sa paghahanap ng paraan sa pang-araw-araw na paghihirap ng buhay na nauugnay sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ng mga tao. Mga ugat ng epistemolohiko - na may limitadong kaalaman ng tao, kung minsan ay binabaluktot ang larawan ng totoong mundo, ang mga sosyo-sikolohikal na ugat ay nauugnay sa apat na pangunahing punto;
Kabanata 3.1. Sikolohiya ng Relihiyon 255
una, na may kakayahan ng kamalayan na bumuo ng mga abstract na konsepto tulad ng konsepto ng "Diyos"; pangalawa, kasama ang walang malay na mga bahagi ng pag-iisip at aktibidad, na hindi palaging malinaw sa tao mismo at nauugnay sa mga pwersang hindi makamundong; pangatlo, sa mga damdamin ng tao na nangangailangan ng isang labasan - sa partikular, sa relihiyon; pang-apat, na may sikolohikal na dibisyon na "kami - sila", na pinagbabatayan ng pagbuo ng mga relihiyosong komunidad.
2. Mayroong limang socio-psychological function ng relihiyon: integrating, communicative, compensatory, ideological at regulatory. Ang isang espesyal na function ay ang paggising sa isang tao ng isang pakiramdam ng pananampalataya at ang pagpapanatili ng pakiramdam na ito sa kanya.
3. Pananampalataya - isang pakiramdam na lumilikha ng ilusyon ng kaalaman at katotohanan ng kung ano ang nilikha ng pantasya na may partisipasyon ng parehong pakiramdam. Ang pananampalataya ay isang mahalagang bahagi ng kamalayan sa relihiyon. Bilang isang tuntunin, ang pananampalataya ay ipinahayag sa pagtanggap ng ilang mga pahayag nang walang ebidensya. Ang ganitong uri ng mga pahayag ay hindi kusang lumabas sa isipan ng isang indibidwal at hindi resulta ng pagsusuri ng sariling karanasan ng mga tao. Kadalasan sila ay ipinakilala sa mass consciousness, at sa tapos na anyo. Ayon sa mekanismo ng pamamahagi, ang pananampalataya ay konektado sa sikolohikal na phenomena ng mungkahi, impeksyon at imitasyon, kapwa bilang isang resulta ng pagkilos ng mga phenomena na ito, at bilang kahandaan ng mga tao na sumuko sa kanilang aksyon. Ang pakiramdam ng pananampalataya, tulad ng anumang emosyonal na estado, ay napapailalim sa impluwensya ng "circular reaction" at "emotional whirling". Samakatuwid, ang pananampalataya, sa isang banda, ay madaling bumubuo ng isang masa ng mga mananampalataya, at sa kabilang banda, ang pagkalat at pagpapalakas nito ay nangyayari nang eksakto sa misa. Sa misa lamang maaaring maabot ng pananampalataya ang antas ng isang hindi mapaglabanan na pagnanasa at magkaroon ng anyo ng relihiyosong lubos na kaligayahan.
4. Anumang relihiyon ay kinabibilangan ng isang hanay ng mga espesyal na aksyon na kinakailangan para sa mga mananampalataya upang ipahayag ang kanilang pagiging kabilang sa isang relihiyosong komunidad at palakasin ang kanilang pananampalataya at personal na pagkakakilanlan sa komunidad na ito. Ang kabuuan ng naturang mga aksyon ay bumubuo ng isang relihiyosong kulto. Ang isang relihiyosong kulto para sa mga mananampalataya ay halos anumang simbolikong pagkilos batay sa paniniwala sa posibilidad na maimpluwensyahan ang mga supernatural na bagay at ang kanilang mga ari-arian sa kanilang tulong. Ang pinakamahalagang elemento ng isang relihiyosong kulto ay ang panalangin, iba't ibang anyo ng sakripisyo at pagtatapat.
5. Mayroong anim na pangunahing motibo sa pagbaling ng mga tao sa relihiyon. Una, ang relihiyon ay umaakit bilang isang anyo ng kaalaman at pag-unawa sa mundo. Pangalawa, nakakaakit ito sa pag-asam ng makalangit na kaligayahan pagkatapos ng kamatayan. Pangatlo, inaakit nito ang mismong relihiyosong kulto, ang mga ritwal nito. Pang-apat, ang relihiyon ay itinuturing na isang mahalagang kondisyon para sa pangangalaga ng moralidad. Ikalima, ang ilan ay bumaling sa relihiyon "kung sakali." Pang-anim, ang pagbabalatkayo bilang mga mananampalataya upang makamit ang mga layuning di-relihiyoso ay lumalabas na isang espesyal na motibo.
__________________________________________________________ Kabanata 3.2
