Ang konsepto ng relihiyon sa buong pag-iral binigay na salita patuloy na nagbabago at mahirap magbigay ng hindi malabong kahulugan nito. Gayunpaman, masasabing may buong pagtitiwala na ang bawat tao ay sumusunod sa isang partikular na relihiyon, mga paniniwala. At ang mga ito ay maaaring hindi kinakailangang tradisyunal na mga relihiyosong kilusan (Kristiyano, Budismo, Hinduismo, Hudaismo, atbp.), pinag-uusapan din natin ang tungkol sa ateismo, pagsamba sa mga puno, araw, buwan o pera, mga libangan. Ang lahat ng ito ay nag-iiwan ng marka sa pag-iisip ng tao at isa sa mga pinakamahalagang kadahilanan na isinasaalang-alang ng mga psychologist sa panahon ng mga konsultasyon.

Kaya, ang pangangailangan ay lumitaw para sa paglitaw ng naturang direksyon sa sikolohiya bilang sikolohiya ng relihiyon. Nag-aaral ito sikolohikal na kaayusan ang paglitaw, paggana, pag-unlad at paglaho ng mga pagpapakita ng relihiyon sa sikolohiya ng indibidwal at grupo, ang direksyon, istraktura at nilalaman ng mga pagpapakitang ito, ang papel na ginagampanan nila sa mga di-relihiyosong larangan ng buhay ng mga tao. Hindi lamang relihiyon, kundi pati na rin ang ispiritwalidad ay sumasailalim sa pananaliksik.

Ang direksyong ito ay gumagamit ng iba't ibang sikolohikal pamamaraan ng pananaliksik sa mga relihiyosong tradisyon at iba't ibang uri agos at lumitaw noong ika-19 na siglo pangunahin sa USA at Europa. Sa kanyang pag-unlad, siya ay dumaan sa maraming pagbabago mula sa pagpunta sa atheism (pagtatatwa sa kapangyarihan ng Diyos at pagdakila sa tao sa unang lugar) hanggang sa paglikha ng mga direksyon na pinagsasama ang sikolohiya at teolohiya (Christian Association sikolohikal na pananaliksik, Aams Bible Counseling, atbp.).

Z. Freud, A. Maslow, James Leib, ang Clark school, Friedrich von Hugel, Joseph Marshal, Antoine Vergot, Friedrich Heiler, Rollo May at ilang iba pang mga psychologist ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng sikolohiya ng relihiyon.

Modernong sikolohiya ng relihiyon:

• Humingi ng mga paliwanag para sa pag-uugali ng mga mananampalataya sa pangkalahatan, pati na rin ang mga kinatawan ng iba't ibang relihiyosong kilusan sa partikular;
• Pag-aralan ang mga proseso ng mga karanasan sa relihiyon, ang kanilang papel sa buhay ng indibidwal;
• Pinag-aaralan ang sikolohiya ng mga relihiyosong grupo at relihiyosong kulto, kabilang ang mga mekanismo ng pag-uugali at komunikasyon ng mga mananampalataya, kamalayan sa relihiyon sa iba't ibang mga makasaysayang panahon, at ang epekto sa kamalayan ng tao sa mga ritwal sa relihiyon;
• Pinag-aaralan niya ang impluwensya ng relihiyon sa espirituwal na pag-unlad ng lipunan.

Ang sikolohiya ng relihiyon ay hindi nakakaapekto pilosopikal na mga tanong tungkol sa pagkakaroon ng Diyos, ngunit tumutulong upang malutas ang mga iyon mga sikolohikal na salungatan na maaaring lumitaw sa mga mananampalataya ng isang konsesyon o iba pa. Upang gawin ito, dapat malaman ng isang psychologist ang mga pangunahing punto ng iba't ibang mga relihiyosong kilusan, ang mga tampok ng isang partikular na relihiyon, upang makapagbigay ng kwalipikadong tulong.

Kasabay nito, ang psychologist ng direksyon na ito ay hindi tumatagal sa papel ng isang pari, ngunit nalutas nang tumpak ang lumitaw. sikolohikal na problema, na malaking tulong sa gawain ng klero, na malayo sa mga tanong ng sikolohiya.

Bilang resulta ng naturang gawain, tinutulungan ng isang psychologist ang isang taong aktibong nakikibahagi sa espirituwal na pagsasanay upang maalis sikolohikal na mga hadlang na lumilitaw sa daan espirituwal na pag-unlad pagbutihin ang iyong mga relasyon sa pamilya at mga kaibigan, mga kasamahan sa trabaho. Ito ay nag-aambag sa isang mas maayos na pag-unlad ng indibidwal. Nakakatulong din ito upang maalis ang mga takot at pagdududa na maaaring lumitaw kapag ang isang tao ay nagsisimula pa lamang sa kanyang espirituwal na landas.

At sa kasong ito, mayroong pagkakaiba sa pagitan ng pastoral counseling at sekular na pagpapayo, na naiiba sa na ang psychologist ay hindi lamang nagpapagaan sa kalagayan ng taong bumaling sa kanya, ngunit din idirekta siya noon sa pari mula sa tradisyon ng taong ito.

Kaya, ang sikolohiya ng relihiyon ay tinawag upang makahanap ng epektibong paraan ng pagtuturo at pagpapalakas ng pagiging relihiyoso, upang turuan ang mga klero na gamitin ang data ng sikolohiya sa kanilang mga aktibidad, gayundin ang tulungan ang isang tao sa kanyang maayos at holistic na pag-unlad.

Ang aklat ay ipinakita na may ilang mga pagdadaglat.

Relihiyosong sikolohiya at sikolohiya ng relihiyon

Isa sa pinakalaganap at pangmatagalang socio-psychological phenomena, ang sikolohiyang relihiyon ay sinamahan ng sangkatauhan sa halos lahat ng kasaysayan nito at gumaganap pa rin ng mahalagang papel sa kasalukuyang panahon. Hanggang ngayon, dalawang termino ang madalas na nalilito: sikolohiyang panrelihiyon at sikolohiya ng relihiyon, bagama't tinutukoy nila ang magkaibang mga konsepto.
Ang sikolohiyang panrelihiyon ay isang hanay ng mga socio-psychological phenomena na nauugnay sa larangan ng relihiyon bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan. Mga pagtatanghal sa relihiyon, relihiyosong damdamin, mga pamahiin ay pinagsama sa ritwal na pag-uugali at isang bilang ng mga derivative phenomena: panalangin, ecstasy, kumpisal, atbp.
Ang sikolohiya ng relihiyon ay isang sangay ng panlipunang sikolohiya na nag-aaral ng sosyo-sikolohikal na phenomena ng kamalayan sa relihiyon. Ang huli ay pinag-aaralan din ng sosyolohiya, etnograpiya, kasaysayan ng relihiyon at, higit sa lahat, pag-aaral sa relihiyon. Samakatuwid, ang sikolohiya ng relihiyon ay isang seksyon hindi lamang ng sikolohiyang panlipunan, kundi pati na rin ng mga pag-aaral sa relihiyon bilang isang agham panlipunan.
Ang kahalagahan ng sikolohiya ng relihiyon para sa panlipunang kasanayan ay tinutukoy ng katotohanan na ang ateistikong edukasyon, bilang isang mahalagang bahagi ng komunistang edukasyon, ay batay sa mga batas ng sikolohiya ng relihiyon. Ang mga seksyon ng sikolohiya ng relihiyon ay: ang doktrina ng sikolohikal na mga ugat ng kamalayan sa relihiyon, pananampalataya, panalangin, spells, sakripisyo at pagtatapat, mga pamahiin at mga prejudices at iba pang mga phenomena ng sikolohiyang relihiyon. Ngunit ang pinakamahalaga para sa panlipunang kasanayan ay ang seksyon ng sikolohiya ng relihiyon, batay sa lahat ng mga nauna at, bilang ito ay, pagbubuod sa mga ito - ang sikolohiya ng ateistikong edukasyon, ang edukasyon na hindi ng mga passive na ateista, walang malasakit o simpleng ignorante sa relihiyon, ngunit ng mga "militanteng ateista", aktibong nakikipaglaban sa lahat ng uri ng karanasan sa relihiyon.
Ang pinakadetalyadong mga libro sa sikolohiya ng relihiyon ay isinulat ng mga idealistikong sikologo o ng mga teologo mismo. Parehong naglalaman ang mga ito ng malaking materyal na makatotohanan at may kilalang interes sa siyensya at kasaysayan sa mga espesyalista. Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng sikolohiya ng relihiyon ay ginawa ng pananaliksik ng mga etnograpo at doktor.
Ang Marxist psychology ng relihiyon ay binuo batay sa mga turo nina K. Marx, F. Engels at V. I. Lenin tungkol sa relihiyon bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan. Sa USSR, ang mga problema ng sikolohiya ng relihiyon ay pinag-aralan sa Institute of Scientific Atheism ng Academy of Social Sciences sa ilalim ng Central Committee ng CPSU at marami pang iba. mga institusyong pang-agham. Ang isang bilang ng mga gawa ng mga sikologo at pilosopo ng Sobyet ay nai-publish.
Ang kahalagahan ng sikolohiya ng relihiyon ay ang pagpupuno nito sosyolohikal na pananaliksik relihiyon at lalo na kinakailangan sa pagsasagawa ng anti-relihiyosong propaganda. Halimbawa, ang sosyolohiya, sa batayan ng partikular na sosyolohikal na pananaliksik, ay maaaring makilala ang mga lugar na may higit na pagiging relihiyoso ng populasyon at ibunyag ang mga dahilan para dito, habang ang sikolohiya ay tumutulong upang maunawaan kung bakit sa parehong lugar, sa parehong mga kondisyon sa lipunan, ang isang tao ay isang ateista, at ang kanyang kapitbahay ay panatiko sa relihiyon. Ang sosyolohiya ay maaaring magtatag ng napakahalaga pangkalahatang mga pattern at mga uso sa pag-unlad ng kamalayan sa relihiyon, ngunit ang sikolohiya lamang ang nagpapatunay ng isang indibidwal at personal na diskarte sa atheistic na edukasyon. At wala indibidwal na trabaho isinasaalang-alang ang mga katangian ng bawat indibidwal, ang laban sa relihiyon na propaganda ay hindi magiging epektibo. Pagkatapos ng lahat, ang panlipunang mga ugat ng "kahirapan at kadiliman," tungkol sa kung saan, bilang ang pinakamalalim na pinagmumulan ng mga pagkiling sa relihiyon, si V. I. Lenin ay nagsalita noong 1918 sa First All-Russian Congress of Working Women, ay karaniwang nawasak sa ating bansa. At ang sikolohiya ng relihiyon ay umiiral pa rin.
Ang maydala ng sikolohiyang panrelihiyon, o, kung ano ang pareho, ng kamalayan sa relihiyon, ay isang tao. Ang sikolohiyang pangrelihiyon ay maaari ding maunawaan sa pamamagitan ng personalidad, bagaman, siyempre, ang relihiyon bilang isang panlipunang kababalaghan ay malayong maubos ng sikolohiya at kasama, bilang karagdagan dito, ang ideolohiyang pangrelihiyon, organisasyon, at kulto. Ngunit dito ay pag-uusapan lamang natin ang tungkol sa sikolohiyang panrelihiyon.

Sikolohikal na ugat ng relihiyon

Ang problema ng mga ugat ng pagiging relihiyoso sa isipan ng mga tao ay isa sa mga pangunahing problema ng sikolohiya ng relihiyon. Siyempre, una sa lahat, kapag nag-aaral ng relihiyon, kinakailangan upang malaman ang tunay na makasaysayang at pang-ekonomiyang mga ugat ng relihiyosong fog. Sa pagsasalita tungkol sa pangangailangang labanan ang relihiyon, binigyang-diin ni V. I. Lenin ang kahalagahan ng pag-aalis ng panlipunang mga ugat ng relihiyon. Kasabay nito, itinuro niya ang pagkakaroon ng hindi lamang panlipunan at makasaysayang, kundi pati na rin ang mga epistemological na ugat ng relihiyon, ilang mga katangian ng katalusan ng tao at ang pag-iisip ng tao, na nag-aambag sa paglitaw ng relihiyon.
Isinulat ni Engels sa Anti-Dühring na "bawat relihiyon ay walang iba kundi isang kamangha-manghang pagmuni-muni sa isipan ng mga tao ng mga iyon. panlabas na pwersa na nangingibabaw sa kanila sa kanilang pang-araw-araw na buhay - isang pagmuni-muni kung saan ang mga makalupang puwersa ay nasa anyo ng mga hindi makalupa. Ang "kamangha-manghang pagmuni-muni" na ito sa konkretong pang-agham na eroplano ay dapat na ihayag ng sikolohiya, at higit sa lahat sa pamamagitan ng pag-unawa sa sikolohikal na ugat ng relihiyon.
Ang mga sikolohikal na ugat ng relihiyon ay ang mga tiyak na mga tampok indibidwal at pangkat na kamalayan, na nag-aambag sa paglitaw ng mga phenomena ng sikolohiyang panrelihiyon. Kasabay nito, malinaw na ang anumang mga phenomena ng sikolohiya ng relihiyon, at higit pa sa kamalayan sa relihiyon sa pangkalahatan, ay hindi lamang sikolohikal na mga sanhi, ngunit lumitaw bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng isang bilang ng mga tampok ng psyche ng tao sa mga kondisyon ng kanyang pag-iral, na may likas na materyal at panlipunang mga salik. Ang syentipikong abstraction ay hindi lamang nagbibigay-daan, ngunit nangangailangan din, sa pagtukoy sa mga sikolohikal na ugat ng relihiyon, na isaalang-alang ang bawat isa sa kanila nang hiwalay.
Noon pa lang si Publius Statius, isang sinaunang makatang Romano (c. 40-95), naunawaan na ang takot bilang sikolohikal na ugat ng relihiyon. Si Lenin, na tumutukoy kay Statius, ay nagpakita ng kahalagahan ng takot sa relihiyon hindi lamang primitive na tao kundi pati na rin ang proletaryado sa isang kapitalistang lipunan. Noong 1909, sa artikulong "On the Attitude of the Workers' Party to Religion", pinag-aaralan ang "mga ugat ng relihiyon" at sinipi ang mga salita ni Statius na "nalikha ng takot ang mga diyos", ikinonekta niya ang sikolohikal na ugat na ito sa mga kalagayang panlipunan ng buhay. ng proletaryado sa ilalim ng kapitalismo. “Takot sa bulag na puwersa ng kapital, na bulag dahil hindi ito mahulaan ng masa ng mamamayan, na sa bawat hakbang sa buhay ng proletaryado at maliit na may-ari ay nagbabantang dalhin siya at nagdadala ng “bigla”, “hindi inaasahang” , "hindi sinasadya" na pagkasira, kamatayan, nagiging pulubi , naging mahirap, naging patutot, gutom - ito ang ugat ng modernong relihiyon, na, una sa lahat at higit sa lahat, dapat nasa isip ng materyalista kung gagawin niya. hindi nais na manatiling isang materyalista ng klase ng paghahanda, "isinulat ni Lenin.
Ang takot ay isang kailangang-kailangan na elemento ng kamalayan sa relihiyon kahit sa ilalim ng sosyalismo. Ngunit ito ay isang takot sa kamatayan, sakit, lahat ng uri ng kasawian na maaaring sumalakay sa personal na kapalaran ng isang tao. Ang kasulatan ng Komsomolskaya Pravda, na pumunta sa mangangaral ng Baptist batay sa isang liham mula sa kanyang anak na babae, ay sinubukang malaman kung paano niya "kumapit" ang mga kaluluwa ng ibang tao. Itinakda niya na hinahangad niyang makahanap ng "mga masakit na lugar" sa isip ng kanyang mga tagapakinig. “Una at pangunahin ay takot. Takot sa Diyos, sa sakit... "Sino ang nakakaalam kung ano ang mangyayari sa iyo bukas?" - tanong ng mangangaral, naghahasik ng gulat sa mga kaluluwang nagtiwala sa kanya. Ang mga taong may masipag na mga kamay at nakakatakot na hitsura ay nagsisikap na pilitin ang kanilang sarili na maniwala sa makalangit na kaligtasan."
Ibinunyag ni Lenin ang malalim na diyalektikong koneksyon sa pagitan ng iba't ibang ugat ng relihiyon, na palaging kumikilos nang may pagkakaisa; higit pa rito, ipinakita niya ang relasyon hindi lamang ng panlipunan at sikolohikal na mga ugat ng relihiyon, kundi pati na rin ang relasyon ng sikolohikal na mga ugat: takot at ang kumbinasyon ng may malay sa walang malay, na tatalakayin sa ibaba. Dito, si Lenin, sa esensya, ay nagsasalita ng sikolohiya ng relihiyon bilang isang kababalaghan ng sikolohiyang panlipunan, na bumabalik sa ideyang ito sa maraming iba pang mga pahayag tungkol sa relihiyon.
Nakita ni Ludwig Feuerbach sa "Lectures on the Essence of Religion" noong 1849 ang sikolohikal na ugat ng relihiyon sa anyo, gaya ng isinulat niya, "isang kumbinasyon sa isa at parehong pagkatao ng kamalayan sa walang malay, ng kalooban sa hindi sinasadya." Mas tiyak, ang pangalawang sikolohikal na ugat ng mga relihiyon ay ang kontradiksyon sa pagitan ng kamalayan at walang malay sa pag-iisip ng tao. Si Lenin, na nagbubuod sa aklat na ito ni Feuerbach sa Philosophical Notebooks noong 1909, ay isinulat ang mga salitang ito at, na minarkahan ang mga ito ng isang tanda ng notabene, binigyang-rate ang mga ito bilang "isang mahusay, pilosopiko (at sa parehong oras ay simple at malinaw) na paliwanag ng kakanyahan ng relihiyon .” Sa parehong mga pahina kung saan iniugnay ni Lenin ang pagtatasa na ito sa kanya, isinulat ni Feuerbach: "Ang isang tao na may sariling I o kamalayan ay nakatayo sa gilid ng isang napakalalim na kalaliman, na, gayunpaman, ay walang iba kundi ang kanyang sariling walang malay na pagkatao, na tila dayuhan. sa kanya." Pagkatapos ng lahat, hindi lamang primitive, kundi pati na rin modernong tao na hindi nauunawaan ang koneksyon ng kanyang matagumpay na pagkilos sa isang awtomatikong kasanayan, pati na rin kung sino ang hindi naiintindihan ang mga dahilan para sa kanyang maling aksyon, mga sanhi ng hindi sinasadyang memorya, pagsasamahan, nahanap na solusyon, atbp., madalas na tila may tumutulong o humahadlang sa kanya.
Dagdag pa, kabilang sa mga sikolohikal na ugat ng relihiyon, dapat isama ng isang tao ang emosyonal na regularidad ng catharsis, na alam na ng mga Pythagorean bago pa sina Plato at Aristotle, at sa mga huling panahon ay nagmistula si Freud. Catharsis - sa Greek purification, sa salitang ito Aristotle na nauugnay ang impluwensya ng musika at aesthetic na mga karanasan. Ang Catharsis ay isang bahagi ng sikolohikal na istruktura ng maraming gawaing panrelihiyon: mga sumpa, panalangin, sakripisyo, at lalo na ang mga pagtatapat sa lahat ng kanilang iba't ibang anyo.
Ang pinaka sinaunang sosyo-sikolohikal na kababalaghan ay itinuturing na ang paglitaw sa isip ng indibidwal ng ideya ng "kanila". Si B. F. Porshnev, na nagsisiyasat sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, ay sumulat: "Ang isang masusing pagsusuri ay humahantong sa isang hindi inaasahang resulta: "ikaw" (at, nang naaayon, "ikaw") ay isang kategorya ng hinango at tumutugma sa isang mas huling yugto kaysa sa "kami" at "sila" " . Gayunpaman, nang tama na nabanggit ang regularidad na ito, hindi niya nakita dito ang isa sa mga socio-psychological na ugat ng relihiyon. Ang katotohanan ay ang "sila" ay palaging mukhang mas malakas, mas malakas kaysa sa tunay na sila. "Sila" laging nagdudulot ng takot. Para sa isang primitive na tao, "sila" ay ang pinakasimpleng paliwanag para sa lahat ng hindi maintindihan na mga problema. Ang sikolohiya ng totem, ang sikolohiya ng fetish, at ang sikolohiya ng animism ay madaling lumitaw mula sa konsepto ng "sila" na may katangian nitong emosyonal na pangkulay, bagaman, siyempre, ang bawat isa ay nabuo at higit na umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang panlipunan at sikolohikal na kondisyon. Karaniwan sa anumang relihiyon ay ang paniniwala na "sila" ay maaaring makaimpluwensya sa "ako" at "sa amin."
Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, na nauugnay din sa mga sikolohikal na ugat ng sikolohiya ng relihiyon, ay malapit na nauugnay sa takot at sa kontradiksyon sa pagitan ng may malay at walang malay. Madalas na tila sa isang tao na "sila" ay nakikialam sa pagganap ng isang lubos na awtomatiko na kasanayan, pagkamalikhain, hindi sinasadyang memorya, atbp. ("Muse, sabihin sa akin ...", "Inihagis ni Pallas Athena ang kanyang sibat", atbp.). Syempre, si Homer at kontemporaryong makata iba ang appeal sa muse sikolohikal na kahulugan. Gayunpaman, "sila" ay mas madalas na nakikialam kaysa sa tulong, at sa mga salitang "hinatak ako ng diyablo" sa isang nakaligtas na anyo, mayroon ding elemento ng parehong pamahiin na dulot ng pareho.

Ang Sikolohiya ng Pananampalataya

Ang relihiyon ay nakabatay sa pananampalataya. Itinuring ng mga mananaliksik na kasangkot sa kasaysayan at teorya ng relihiyon ang pananampalataya bilang pangunahing katangian ng konsepto ng relihiyon. Kaya, wastong isinulat ni L. Ya. Sternberg na kailangan ang gayong kahulugan ng relihiyon, na “magiging angkop din para sa mga paniniwala ng Samoyed na humagupit sa kanyang idolo nang hindi matagumpay ang kanyang pangangaso, at para sa mga paniniwala ng mga Phoenician na nagsunog ng kanilang mga anak sa tulos upang palugdan ang diyos, at sa mga paniniwala ng mga Babylonia, na nagpadala ng kanilang mga anak na babae at asawa sa templo ni Astarte upang patulutin, na isinusuko ang kanilang mga sarili sa unang dayuhan na kanilang nakilala, at sa relihiyon ng Kristiyano, na nangangailangan ng mga tao na ialay ang kanilang mga buhay para sa kanilang kapwa, at sa relihiyon ng Budismo, na nakabatay sa esensya sa ganap na ateismo .. .". Si L. Ya. Sternberg, tulad ng naunang E. Taylor, ay naghahanap ng isang "minimum na relihiyon" bilang isang elemento ng istruktura ng kamalayan sa relihiyon, na likas sa lahat ng relihiyon - mula sa pinaka primitive hanggang sa pinaka kumplikado. Ang pinakamababang relihiyon ay ang pakiramdam ng pananampalataya.
Kung walang pag-unawa sa kakanyahan ng sikolohiya ng pananampalataya, mahirap maunawaan nang tama ang maraming iba pang mga phenomena ng sikolohiyang pangrelihiyon, lalo na ang sikolohiya ng panalangin, incantations, conspiracies, confessions, at lahat ng uri ng superstitions at prejudices.
Mali na hindi isasaalang-alang ang mga pananaw ng "mga ama ng simbahan" mismo, na nag-isip at sumulat ng maraming tungkol sa lugar at papel ng pananampalataya sa relihiyon. Ibinatay nila ang kanilang pagkaunawa sa pananampalataya sa mga salitang iniuugnay kay Apostol Pablo: "Ang pananampalataya ay ang katunayan ng mga bagay na inaasahan at ang katibayan ng mga bagay na hindi nakikita." Ang doktor ng teolohiya, rektor ng Kiev Theological Academy, Archimandrite Anthony, ay ipinaliwanag ang kahulugang ito sa sumusunod na paraan: "... iyon ay, ito ang kakanyahan ng katotohanan, hindi naa-access sa karanasan at lampas sa katuwiran ng tao, na siyang pagkakaiba sa pagitan ng pananampalataya. at kaalaman."
Sinipi ni Feuerbach ang sumusunod na mga salita ni Martin Luther tungkol sa pananampalataya: “Lahat ng miyembro ng ating paniniwala ay tila hangal at katawa-tawa sa isip ... Samakatuwid, hindi dapat subukan ng isa na alamin kung posible ang isang bagay; ngunit dapat sabihin ito ng isa: Ang Diyos ay nagsalita, at samakatuwid kahit na ang tila imposible ay mangyayari. Sapagkat kahit na hindi ko ito nakikita o naiintindihan, ngunit magagawa ng Panginoon na posible ang imposible at gawin ang lahat mula sa wala. At kamakailan ay inulit: "... ang imposibilidad ng kumpletong pag-unawa sa pamamagitan ng pag-iisip ng nilalaman ng mga dogmatikong katotohanan ay isa sa mga pangunahing probisyon ng teolohiya ng Orthodox." Ngunit ang Romanong sinaunang Kristiyanong teologo na si Tertullian (160-220) ay nagbigay ng kahulugan sa esensya ng pananampalataya na pinakamalinaw at tuluy-tuloy, na nagsasabing: "Naniniwala ako dahil ito ay walang katotohanan." Pinoprotektahan ng pormula na ito ang pananampalataya mula sa mga argumento ng katwiran sa loob ng maraming siglo.
Ang pananampalataya ay isang pakiramdam na lumilikha ng ilusyon ng kaalaman at katotohanan ng kung ano ang nilikha ng pantasya na may partisipasyon ng parehong pakiramdam. Ito ay isang obligadong bahagi ng istruktura ng kamalayan sa relihiyon at, dahil dito, ang pinakamababang relihiyon.
Sa ganitong pag-unawa, ang pananampalataya ay lumalapit sa isang bilang ng iba pang mga socio-psychological phenomena: mungkahi, impeksyon sa isip, imitasyon, na naglalaman ng mga elemento ng irrationality sa kanilang istraktura.
Ang pakiramdam ng pananampalataya, pag-abot, gaya ng tipikal ng anumang emosyon, sa antas ng epekto, ay nasa anyo ng relihiyosong lubos na kaligayahan, na mas madalas na umuunlad sa isang grupo kaysa sa indibidwal. Minsan ito ay tinatawag na simpleng ecstasy, ngunit ito ay hindi totoo, dahil ang ibang mga damdamin, tulad ng aesthetic at ang pakiramdam ng pag-ibig, ay maaaring umabot sa aesthetic at mapagmahal na ecstasy. Ang mga ecstasie na ito ay maaaring magpakita ng kanilang mga sarili nang ganap na independiyenteng ng relihiyosong ecstasy, ngunit maaari rin silang maging bahagi ng istraktura nito. Ang kumpanya ng mga shamans, hysterics - lahat ng ito ay mga pagpapakita ng relihiyosong ecstasy, ang istraktura kung saan, sa isang antas o iba pa, ay may kasamang sekswal na pakiramdam.
Ang relihiyosong ecstasy ay maaari ding magkaroon ng anyo ng relihiyosong panatisismo, na ipininta mga digmaang panrelihiyon at mga hidwaan sa relihiyon at kung saan panatisismo sa relihiyon palaging malapit na magkakaugnay sa iba pang mga socio-psychological phenomena.

Ang sikolohiya ng relihiyosong pagkilos

Ang mga relihiyosong aksyon na magkakasamang bumubuo ng relihiyosong pag-uugali ay magkakaiba. Kabilang dito ang panalangin, sakripisyo, pagtatapat. Malapit sa kanila ang mga aksyon batay sa tinatawag na false pananampalataya, pamahiin, mga pagkilos na nauugnay sa mga pagkiling sa relihiyon, na may pananampalataya sa mga forebodings.
Sa pinagmulan ng sikolohiya ng panalangin ay namamalagi ang isang mahiwagang pagsasabwatan at isang spell. Ang isang mahiwagang pagsasabwatan at isang spell ay mga salita na diumano'y may mahimalang kapangyarihan upang kumilos hindi lamang sa ibang mga tao, mga hayop at mga puwersa ng kalikasan, kundi pati na rin sa mga espiritu, mga diyos: "Magwala! Magkakalat! Magwala ka!
Isang tao, alam ang kapangyarihan ng salita sa pagsasalita interpersonal na komunikasyon, naniniwala na sa kanyang mga salita ay mapoprotektahan niya ang kanyang sarili mula sa hindi lamang mga taong umaatake sa kanya, kundi pati na rin sa mga espiritu. Pagkatapos ang spell ay naging nagpapasalamat at nagsusumamo (sa pasasalamat, pagkatapos ng lahat, palaging may elemento ng "isang kahilingan para sa susunod na pagkakataon"). Kaya't ang spell ay naging isang panalangin, na kadalasang naglalaman ng isang kahilingan para sa isang himala. Gaya ng sinabi ni I. S. Turgenev, "anumang panalangin ay pangunahing nagmumula sa sumusunod: "Gumawa, Panginoon, upang ang dalawang beses na dalawa ay hindi apat, ngunit lima." Ang panalangin ay maaaring maging grupo at indibidwal.
Ang sakripisyo ay isa sa mga pinakalumang relihiyosong kulto. Kamangha-manghang sinasalamin nito ang anyo ng komunikasyon at tulong sa isa't isa ng tao: "Ako ay para sa iyo, at ikaw ay para sa akin." Lalo itong nabaluktot sa makauring lipunan ng sikolohiya ng pagbili at pagbebenta. Kaya, kahit na ang sinaunang pilosopong atheist na Greek na si Lucian ay nagsabi: "Ang mga diyos ay walang ginagawa nang libre, ngunit nagbebenta ng mga tao ng iba't ibang mga benepisyo ..."
Isang sakripisyo, isang kandila sa isang icon, ang katuparan ng isang mahirap na panata - lahat ng ito ay isang paniniwala sa posibilidad ng "payback" o "kabayaran" para sa mga lumang kasalanan o mga bagong pagpapala. Kung hindi dahil sa pananampalatayang ito, walang mga sakripisyo, walang kandila sa harap ng mga icon, walang mga panata.
Ang sikolohiya ng pagtatapat ay kasama sa istruktura nito na magkapareho sa sikolohiya ng panalangin at sikolohiya ng biktima. Pagkatapos ng lahat, ang pagsisisi sa mga kasalanan, ang mananampalataya ay hindi lamang "humihingi ng kapatawaran," ngunit naniniwala din na "kung humingi ka ng mabuti," kung gayon ang kapatawaran ay matatanggap.
Ang hindi kanais-nais na pagsisikap na "magkumpisal" ay nararanasan bilang isang sakripisyo na dapat gantimpalaan. Ngunit may isa pang sikolohikal na katangian sa sikolohiya ng pagtatapat. Ito ay - tao bilang isang panlipunang nilalang, isang pattern: "Ang pinagsamang kagalakan ay dobleng kagalakan, ang pinagsamang kalungkutan ay kalahating kalungkutan." Sa pagkukumpisal, ang mananampalataya ay "inilipat ang pasanin ng kanyang gawa sa mga balikat ng nagkukumpisal." Ito ay lubos na nagpapataas ng epekto ng catharsis, na katangian hindi lamang ng panalangin, kundi pati na rin ng simpleng "pusong pag-uusap tungkol sa mga problema ng isang tao." Kaya naman sa ibang bansa, sa mga kondisyon ng krisis ng simbahan, ang mga "confessors" ay pinalitan ng "psychoanalysts" sa kanilang "intimate conversations", at hindi nagkataon na ang mga confessor ay nagpatibay. iba't ibang trick saykoanalisis.

Ang sikolohiya ng pamahiin

Ang mga pamahiin ay kung minsan ay vestigial fragment ng mga nakaraang relihiyon. Ngunit kung minsan ang mga ito ay nakuha din, mga bagong paniniwala, na katulad sa kanilang mga sikolohikal na mekanismo sa obsessive-compulsive disorder. Dahil kilalang-kilala na walang silbi na labanan ang mga obsessive state na may panghihikayat, ipinapaliwanag nito ang mababang bisa ng paliwanag na paglaban sa mga pamahiin, gayundin kung bakit ang mga pamahiin ay sumasalungat kung minsan sa pananaw sa mundo ng isang tao at matatagpuan kahit sa mga ateista.
Ang pamahiin ay hinatulan ng dogmatikong relihiyon, kahit na ang sikolohikal na istruktura ng pamahiin ay hindi gaanong naiiba sa canonized na pananampalataya. Ang pagkakaiba ay nasa bahagi lamang ng ideolohiya, na tumutukoy sa nilalaman ng pamahiin.
Sa kabilang banda ng isang serye ng mga anyo ng pamahiin, sila ay sumanib sa pagtatangi. Ang dalawang phenomena ng relihiyosong sikolohiya ay madalas na nalilito. Ang sikolohikal na istraktura ng pamahiin ay pinangungunahan ng isang pakiramdam ng pananampalataya, na hindi lamang nananaig, ngunit pinipigilan din ang pag-iisip. Ang pamahiin ay higit na nakaranas kaysa naiintindihan. "... Ang takot ay ang dahilan kung saan ang pamahiin ay lumitaw, pinapanatili at pinananatili," sabi ni Spinoza.
Ang pagtatangi ay isang kababalaghan ng isang maling "larawan ng mundo", sa sikolohikal na istraktura kung saan ang elemento ng pag-iisip, hindi pagkakaunawaan, kadalasang inspirasyon mula sa labas, ay nangingibabaw. Ang pagtatangi ay hindi umiiral nang walang pamahiin, na palaging at kinakailangang pumapasok bilang isang elemento nito sikolohikal na istraktura. Kasabay nito, ang parehong mga pamahiin at mga prejudices ay palaging phenomena ng kamalayan ng grupo.
Ang pinagmulan ng pamahiin ay matagal nang naiintindihang mabuti. Sumulat si F. Bacon tungkol sa kanila sa ganitong paraan: “Ang isip ng isang tao ay umaakit sa lahat upang suportahan at sumang-ayon sa kung ano ang dati niyang tinanggap, kung ito ay isang bagay ng karaniwang pananampalataya o dahil gusto niya ito. Anuman ang lakas at bilang ng mga pangyayari na nagpapatotoo sa kabaligtaran, ang isip ay maaaring hindi napapansin ang mga ito, o pinababayaan ang mga ito, o inilihis at tinatanggihan ang mga ito sa pamamagitan ng mga pagkakaiba - na may malaki at nakapipinsalang pagtatangi - upang ang pagiging maaasahan ng mga dating konklusyon. nananatiling buo. At samakatuwid, ang sumagot ng tama, nang ipinakita nila sa kanya ang mga imaheng nakabitin sa templo ng mga naligtas sa pamamagitan ng panunumpa mula sa isang mapanganib na pagkawasak ng barko at sa parehong oras ay naghanap ng sagot kung kinikilala niya ngayon ang kapangyarihan ng mga diyos, nagtanong naman: “Nasaan ang mga larawan ng mga namatay pagkatapos noon Paano ka nanumpa? Ito ang batayan ng halos lahat ng mga pamahiin - sa astrolohiya, sa mga panaginip, sa mga tanda, sa mga banal na utos, at iba pa. Ang mga taong nagpapakasawa sa ganitong uri ng kaguluhan ay nagmamarka ng kaganapan na natupad, at hindi pinapansin ang isa na nilinlang, kahit na ang huli ay nangyayari nang mas madalas.
Ang kaso sa mga larawan ng mga nakaligtas, na isinulat ni Bacon, ay hiniram niya mula sa Cicero. Ipinahihiwatig nito na kahit sa mga panahong iyon, ang mga progresibong isipan ay wastong naisip sikolohikal na nilalang pamahiin.
Ang isa sa mga karaniwang pamahiin ay ang paniniwala sa forebodings. Ito ay batay sa pagpapalit ng foreboding assumptions.
Ang pagpapalagay ay isang pagpapalagay ng isang kaganapan, ang posibilidad na hindi pa alam. Ang kakayahang mag-assume mahalagang ari-arian isip, espesyal na pinag-aralan bilang pag-iisip sa pamamagitan ng mga probabilidad. Ang ganitong pag-iisip, sa partikular, ay tipikal ng isang pinuno ng militar. Ngunit kung minsan ang kumbinasyon ng isang pagpapalagay na may pakiramdam ng pagkabalisa sa pag-asa ay nararanasan bilang isang presentiment, na mas madalas sa mga kondisyon ng panganib at nerbiyos na pag-igting(stress). Kung ang hinaharap na kurso ng mga kaganapan ay hindi nagpapatunay sa premonisyon, ito ay nakalimutan. Ngunit ang pagkakaisa ng ilang mga kumpirmasyon ay hindi sinasadyang naaalala, at ang isang mapamahiing paniniwala ay nilikha, na madaling nagiging pagkiling: "isang premonisyon ay hindi kailanman nilinlang ako."
Malapit sa paniniwala sa forebodings ay ang paniniwala sa panghuhula na umuunlad ayon sa katulad na mekanismo. May isang lalaki sa kahabaan ng kalye at binibilang ang mga bintana ng mga bahay o pagdaragdag ng mga numero ng mga numero ng kotse at naniniwala: kahit na - magkakaroon ng swerte, kakaiba - kabiguan. Ang pagkiling na ito ay batay sa obsessive-accounting neurosis na kilala sa psychiatry, na nauugnay sa pagpili ng memorya at pag-asa ng good luck.
Ang pagtatangi sa relihiyon ay isa lamang sa mga uri ng pagtatangi, bagama't ito ang pinakamalinaw na ipinahayag at may pinakamalaking kahalagahan sa lipunan. Ang moral na kamalayan ay naglalaman at naglalaman din ng maraming mga pagkiling, isang halimbawa nito ay ang paniniwala sa mga benepisyo ng mga pamalo sa pagpapalaki ng mga bata. Ngunit hindi tulad ng mga pagkiling sa relihiyon, mas maitutuwid ang mga ito sa loob ng medyo malawak na mga grupong panlipunan.

Mga sikolohikal na sandali sa atheistic na edukasyon

Ang paglaban sa relihiyosong mga labi ay mahalagang gawain propagandista ng siyentipikong pananaw sa mundo. Ngunit ang pakikibaka na ito ay nangangailangan ng malaking kasanayan. Itinuro ni V. I. Lenin na ang “relihiyosong pagtatangi ay dapat labanan nang may matinding pag-iingat; maraming pinsala ang nagagawa ng mga nagdudulot ng insulto sa relihiyosong damdamin sa pakikibaka na ito. Dapat tayong lumaban sa pamamagitan ng propaganda, sa pamamagitan ng edukasyon.” Ang mga salitang ito ay isang halimbawa ng isang diyalektikong pag-unawa sa likas na sikolohiya ng relihiyon at mga paraan upang labanan ito. Sa gawaing kontra-relihiyon, kailangan ang isang sikolohikal na personal na diskarte.
Ang batayan ng siyentipikong pagpapatibay ng gawaing kontra-relihiyon, bilang karagdagan sa pag-unawa sa mga sikolohikal na ugat at kakanyahan ng mga pagpapakita ng sikolohiyang pangrelihiyon, ay isang pag-unawa din sa kanilang mga katangian bilang mga nakaligtas sa relihiyon. Ang mga nakaligtas ay nagpapakita ng ugali sa pag-iisip na mahuli sa pagiging. Bukod dito, sa larangan ng indibidwal na kamalayan, kinakailangan na makilala ang tatlong uri ng mga survival na hindi magkapareho sa kanilang sosyo-sikolohikal na kakanyahan.
Ang unang genus ng iba't ibang mga nakaligtas, kabilang ang mga relihiyoso, ay ang kanilang pinakasimpleng genus. Ang mga ito ay mga direktang labi na lumitaw sa isang tao bilang isang anyo ng kamalayan na panlipunang tumutugma sa kanyang pagkatao, at nakabaon nang mahigpit na hindi maalis hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ang mga matatandang babae ay nabubuhay pa, nakasanayan na pumunta sa simbahan "sa ilalim ng tsar" at hindi na muling pinag-aralan hanggang ngayon.
Ang pangalawang uri ay ang mga nakaligtas, sikolohikal na napakalapit sa mga nauna, ngunit nangangailangan ng aktibong impluwensyang pang-edukasyon. Ang mga ito ay mga direktang kaligtasan, ngunit nasa mga kabataan na, na lumitaw bilang isang resulta ng hindi kanais-nais, ngunit sapat sa mga nakaligtas na ito, mga kondisyong sosyo-sikolohikal. Ang mga ito ay ang direktang resulta ng mga kaligtasan ng nakaraang uri sa mga mas lumang henerasyon, na lumilikha ng microsocial at sikolohikal na kondisyon. Ang ganitong uri ng mga survival ay mas madalas na nagpapakita ng sarili bilang episodic phenomena (ang kasal o binyag ng isang bata), ngunit kung minsan, kung saan ang gawaing ideolohikal ay humina, sa ilalim ng impluwensya ng nakasisiglang impluwensya ng relihiyosong kapaligiran, ang mga nabubuhay ay nagiging patuloy na pagiging relihiyoso, na dumadaan sa susunod na uri.
Ang pangatlong uri ng pananatili sa relihiyon ay mas madalas na episodiko, ang sanhi ng mga yugto ng relihiyon dito ay mas kumplikado, dahil sa mga impluwensyang tulad ng sosyo-sikolohikal na neurosis tulad ng mahihirap na karanasan na may sabay-sabay na nagbibigay-inspirasyong mga impluwensya ng kapaligiran sa relihiyon.
Alinsunod sa kung ano ang sinabi, ang lahat ng modernong mananampalataya ay maaaring halos nahahati sa mga sumusunod na pangkat na may kondisyon.
Nananatili pa rin sa madilim na mga sulok ang mga panatikong panatiko, na ang tinig ng katwiran ay ganap na tahimik, pinipigilan ng pananampalataya. At hindi dahil sa napakalakas ng kanilang pananampalataya, kundi dahil mahina at hindi nabuo ang kanilang katwiran.
Mayroon ding tinatawag na mga convert. Ito ang mga taong hindi relihiyoso sa nakaraan, mga hindi mananampalataya, kung kanino "binuksan" ang relihiyon pagkatapos ng isang mahirap na karanasan, kadalasan ay puro personal, at kung minsan ay matalik.
Ang susunod na grupo ng mga modernong mananampalataya ay binubuo ng mga mananampalataya sa pamamagitan ng tradisyon, sa pamamagitan ng ugali, pinagtibay mula sa mga matatandang kamag-anak, mula sa mga nakapaligid sa kanila, sa ilalim ng impluwensya kung saan sila nahulog. Ang ilan sa kanila ay malalim na relihiyoso, ngunit mas marami ang "mga nagdududa" at nakakunot ang kanilang mga noo dahil sa reinsurance - "biglang may diyos."
Ang huling grupo - mga mananampalataya hindi sa Diyos, ngunit sa iba't ibang mga pamahiin, mga palatandaan, panghuhula, mga anting-anting. Ang mga mananampalataya na ito ay kadalasang isang reserba para sa "pagbabalik-loob."
Ang bawat isa sa mga grupong ito ng mga mananampalataya ay nangangailangan ng ibang paraan, na, bukod dito, ay dapat na mahigpit na indibidwal at personal.
Kaya, halimbawa, kung ang isang tahimik na matandang babae na humigit-kumulang pitumpu ay itinalaga sa ikatlong pangkat, kung gayon halos hindi kinakailangan na gumastos ng enerhiya sa kanyang muling pag-aaral, gayunpaman, ang posibilidad na gayahin siya ay dapat na alisin. Ngunit kung ang isang batang babae, mahiyain sa pagkatao, na may posibilidad na "pagbabalik-loob" ay itinalaga sa parehong grupo, kung gayon narito ang hindi maaaring mag-antala sa gawaing ateistiko. Nang malaman kung kaninong impluwensya sa relihiyon ito, kinakailangan na alisin ang impluwensyang ito, o, na halos mas madali, upang salungatin ito ng isang malusog na impluwensya, upang mainteres at makagambala sa isang bagay. Higit pang mga aktibong hakbang ay kinakailangan ng maimpluwensyahan at hindi balanseng likas na bagay ng ateistikong edukasyon, na itinalaga sa pangalawang grupo ng mga mananampalataya. Posible na, bilang karagdagan sa gawaing pang-ideolohiya, ang mga hakbang ay kinakailangan upang matiyak ang paggamot. Hindi natin dapat palampasin ang mga panatiko ng relihiyon, na maaaring magdulot ng pinsala sa iba. Dito, ang atheistic na edukasyon ay isinasagawa na may diin sa legal na edukasyon.
May isa pang grupo na hindi madadaanan sa isang atheistic na pagpapalaki, bagama't ang mga taong kasama sa grupong ito ay hindi matatawag na mananampalataya. Ito ang mga kabataan na nararamdaman ang pagsusuot ng mga pectoral crosses o isang icon sa ibabaw ng kama bilang "pinakabagong fashion statement." Ang sikolohiya ng mga pseudo-believers na ito, na tumutukoy sa hanay ng mga isyu ng panlipunang sikolohiya, ay maaaring ibunyag mula sa pananaw ng sikolohiya ng fashion. Pero hindi lang. Ang isang grupo ng mga pseudo-believers ay madaling mahawahan ng lahat ng uri ng mga pamahiin at nagiging reserba para sa "pagbabalik-loob".
Ang atheistic na pagpapalaki ng ating mga kabataan ay hindi dapat maging pasibo, ngunit militante, aktibong ateista. Ang passive atheist ay sadyang malayo sa relihiyon, bagama't siya ay kumakatawan sa isang reserba ng posibleng "pagbabalik-loob". Iyon ang dahilan kung bakit ang mga naniniwala na ang mag-aaral na Sobyet ay "sapat na lamang na ihiwalay sa simbahan" ay mali. Ang ganitong paghihiwalay, sa pinakamahusay, ay bumubuo lamang ng mga passive na ateista, at mas madalas na nagiging sanhi ng hindi malusog na interes, tulad ng sa anumang "ipinagbabawal na prutas". Kapaki-pakinabang na dalhin ang mga estudyante sa high school sa mga iskursiyon sa mga simbahan tulad ng mga makasaysayang museo, pagkatapos nito ay nagsasagawa sila ng mga pag-uusap sa mga pag-aaral sa relihiyon at siyentipikong ateismo.
Ang isang aktibo, militanteng ateista ay pamilyar sa mga batayan ng mga pag-aaral sa relihiyon at alam niya na ang relihiyon ay palaging nagsisilbi at nagsisilbing sorpresa sa uring manggagawa, mga manggagawa, samakatuwid ang isang pare-pareho at mahusay na pakikibaka ay kinakailangan laban sa mga pagkiling sa relihiyon. At hindi lamang niya alam ito, ngunit aktibong isinasabuhay ang kanyang kaalaman.

Mga sikat na artikulo sa site mula sa seksyong "Mga Pangarap at Salamangka"

.

Bakit maraming tao ang naniniwala sa mga tanda at pamahiin? Sa palagay ko mahirap makahanap ng hindi bababa sa isang tao na hindi mag-flash sa kanyang ulo paminsan-minsan ang kilalang "umaga ay mas matalino kaysa sa gabi" o "tahimik kang nagmamaneho - magpapatuloy ka", "lumura at kumatok" . Paghula, horoscope, hula - lahat ng ito ay mga pamahiin. Bakit kailangan natin ng mga palatandaan at pamahiin, at saan nanggaling ang mga ito? Alamin natin ito.

Ang lahat ng mga palatandaan at pamahiin ay naglalayong makahanap ng lohikal na koneksyon sa pagitan ng tila hindi tugma at hindi makatwiran na mga bagay. At ito ay nakaugat sa malalayong panahon ng hindi maunlad na agham. Ngayon ay marami nang alam ang mga tao tungkol sa mundo, mga pattern nito, lipunan at katangian ng tao interaksyon sa pagitan ng tao at kalikasan. Noong nakaraan, upang mapupuksa ang mapang-aping kamangmangan at hindi matakot na mabuhay, ang isang tao ay kailangang umasa sa mga palatandaan, pamahiin at intuwisyon:

• May nakapansin pagkakataon at nagtatag ng koneksyon sa pagitan ng dalawang ganap na magkaibang palatandaan (phenomena).
• Ang pamamaraan na ito ay pinalalakas ng aming tampok: naaalala namin ang kumpirmasyon ng mga palatandaan, ngunit nakalimutan namin ang pagtanggi. Ang isang tanda (hula, paghula) ay maaaring magkatotoo minsan at hindi magkatotoo 20, ngunit sa alaala ito ay idedeposito gaya ng laging nagkakatotoo. Ayun nagsimula.

Ngunit ang kakaiba ng sikolohiya ng paniniwala ay ang alkansya ng iba't ibang uri ng paniniwala ay regular na pinupunan. Bakit sikat na sikat ito ngayon? Ang mga lumang palatandaan ay buhay sa pampublikong kamalayan sa kasaysayan. Hindi ka makakawala dito. At ang mga bago ay ipinanganak lahat para sa parehong dahilan - kamangmangan, takot. Kahit na ang agham ay gumawa ng isang malaking hakbang pasulong, mayroon pa ring maraming mga lihim at misteryo sa mundo. Bilang resulta, masasabi natin na ang mga pamahiin at mga palatandaan ay ang walang malay na batayan ng pagkatao, na hindi maalis.

Ano ang premonition? Sa wika ng sikolohiya, ito ay isang kumbinasyon ng mga natural at kapaki-pakinabang na katangian - isang palagay (ang posibilidad ng isang kaganapan nang hindi tinutukoy ang mga tiyak na bilang ng posibilidad na ito) at. Ang posibilidad ng isang tao na magkaroon ng premonition (ipagpalagay + nababalisa na inaasahan) ay tumataas sa isang sitwasyon ng stress, tensyon, sa mga kritikal na kondisyon. Kung ang presentiment ay hindi nagbibigay-katwiran sa sarili nito, kung gayon ito, siyempre, ay malilimutan. Kung hindi, tandaan. Ito ay kung paano ipinanganak ang pamahiin na "a premonition never deceives me".

Isang kawili-wiling katotohanan: noong 1939, pinamamahalaang kumpirmahin ng mga psychologist ng New York ang kapangyarihan ng pamahiin. Sa isa sa mga eksibisyon, isang stepladder ang na-install, at kahit na hindi ito nakagambala sa anumang paraan, 70% ng mga tao ay ginusto ang isang tilapon na may dagdag na metro, upang hindi pumunta sa ilalim ng stepladder (isang masamang tanda).

Mga diskarte sa pag-aaral ng pamahiin

Ang pamahiin ay isang paniniwala sa mga puwersa at batas ng kalikasan na hindi alam ng tao, positibo o negatibong nakakaapekto sa mga tao, hayop at sa buong mundo. Ang pagsasaalang-alang sa pamahiin bilang isang sikolohikal na kababalaghan ay maaaring gawin sa pamamagitan ng ilang mga diskarte.

cognitive approach

Mula sa posisyon ng diskarteng ito, ang pamahiin ay isang pagtatangka upang maunawaan ang hindi alam at hindi maipaliwanag. Ang mga pamahiin ay ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sikolohikal na katangian: impeksyon, imitasyon, mungkahi. Sa tulong ng mga palatandaan at pamahiin, sinusubukan ng isang tao na magkaroon ng kontrol sa buong mundo. Sa kontekstong ito, ang pamahiin ay resulta ng gawain ng memorya at.

Sa tulong ng mga pamahiin, inaayos ng isang tao ang mundo sa paligid niya. Ngunit ang pang-unawa sa mga nangyayaring kaganapan ay masyadong subjective at situational, binabaluktot ang mga tunay na mekanismo at tampok ng mga bagay na nangyayari.

Lahat ng lumalampas sa karaniwang mga ideya at kaalaman ng isang tao, sinusubukan niyang ipaliwanag sa tulong ng mga supernatural na kapangyarihan, palatandaan, pamahiin, panghuhula, astrolohiya. Alinsunod dito, masasabi natin na kung mas mataas ang isang tao, mas mababa ang kanyang prone sa pagtatangi. Ang cognition ng mundo sa pamamagitan ng superstition ay isang pinasimpleng anyo ng cognition, batay sa visibility at pag-iwas sa cognition ng mundo sa pamamagitan ng abstract scientific concepts.

Affective-motivational na diskarte

Ang pamahiin ay isang paraan ng proteksyon ng emosyonal na estado at ng tao. Ito ang kasiyahan at suporta ng kanilang walang malay na mga pagnanasa,. Kasabay nito, sa konseptong ito, ang mga pamahiin ay isinasaalang-alang bilang isang paraan ng pagbibigay ng psychotherapeutic na tulong: stress relief.

Ang paniniwala ay malapit na nauugnay sa mungkahi ng isang tao, na tumitindi sa ngayon:

• pagkabigo at sikolohikal na pagkapira-piraso, halimbawa, na may takot sa kamatayan, pagtanda, katotohanan o ang mga paghihirap ng kalungkutan;
• mga karanasan sa kalungkutan;
• pagkawala ng trabaho;
• pag-ibig na hindi nasusuklian;
• kultural at sosyo-ekonomikong kawalang-tatag ng lipunan;
• kamalayan ng sariling kawalan ng kapangyarihan.

"Ang hindi nagawa ay para sa ikabubuti," sabi ng isang tao sa kanyang sarili, at ang sakit mula sa mga personal na makabuluhang kasawian na nangyari ay hindi na talamak. Ang mga palatandaan at ganitong uri ng pamahiin ay maaaring magbigay sa isang tao ng lakas upang mapagtagumpayan ang depresyon at iba pang hindi kanais-nais na mga kondisyon. Mag-isip, pagkatapos ng lahat, para sa bawat estado ng isang tao, maaari kang makahanap ng isang kasabihan na nag-aalis ng bahagi ng responsibilidad mula sa kanya at nagbabago ang pasanin ng nangyari sa mga balikat ng isang tao: "Kalooban ng Diyos para sa lahat."

Sa isang banda, ito ay mabuti, ngunit sa kabilang banda, tila sa akin ay pinagkaitan nito ang isang tao. Paano ka lalago at makagawa ng mga konklusyon mula sa nangyari, pag-iwas sa responsibilidad para sa sariling buhay? Posible bang umunlad kung hindi mo talaga alam ang iyong mga iniisip at damdamin, hindi sinasadya na nakikipagpunyagi sa mga takot at hindi tumatanggap ng hindi maiiwasang mga katotohanan, halimbawa, kamatayan? Sa palagay ko sa kasong ito ang mga pamahiin ay isang paraan ng pagtakas mula sa katotohanan at humahadlang sa personal na paglaki.

Afterword

Ang pamahiin ay ang tagumpay ng mga damdamin laban sa katwiran. At isa sa mga pangunahing mga puwersang nagtutulak ay takot. Ito ay bulag na pananampalataya na nagpapabagal sa pag-iisip. Mga pagkiling na katulad ng mga pamahiin:

• ang pamahiin ay isang elemento ng istruktura ng mga pagkiling;
• pagtatangi - isang maling pang-unawa sa isang bagay, sanhi ng impormasyong ipinataw mula sa labas (mga pamahiin at palatandaan).

Ang mga palatandaan, pamahiin, pagkiling ay nabibilang sa sikolohiya ng masa. Nagiging sanhi ito ng pagiging kumplikado at imposibilidad ng kumpletong pagpuksa ng mga paniniwala. Ngunit posible at kinakailangan na makipagtulungan sa isang indibidwal kung ang mga pamahiin ay nakakasagabal sa kanyang personal na pag-unlad at buhay, hangganan sa pagkabalisa-phobic disorder at obsessive-compulsive disorder.

Paano ito gagawin? Unawain kung ano ang gumaganap ng mga pamahiin sa kasong ito. Makakatulong ito sa iyo na mahanap tunay na dahilan: kakulangan ng kaalaman, takot, pagdududa sa sarili, mga problema sa personalidad at iba pang mga. Dagdag pa, kailangan nating pagsikapan na alisin ang layuning ito at magkaroon ng pakiramdam ng kontrol sa ating sarili at sa ating buhay sa kapinsalaan ng mga panloob na mapagkukunan at isang lohikal na makatwirang pag-unawa sa mundo. Kapaki-pakinabang na makisali sa pagbuo ng malikhain at, at ang mga pamahiin ay magsisimulang maglaho sa background.

Ekolohiya ng kaalaman: Sa modernong mundo, ang mga bagong palatandaan ay lilitaw pa rin at ang mga digmaan ay idineklara laban sa kasalukuyang mga pamahiin. Tungkol sa kung bakit hindi pa rin natin inalis ang mga utos ng "lola", kung aling mga propesyon ang mas madaling kapitan ng pamahiin at kung ano ang papel na ginagampanan ng kolektibong kamalayan dito,

Sa modernong mundo, ang mga bagong palatandaan ay lumilitaw pa rin at ang mga digmaan ay idineklara laban sa kasalukuyang mga pamahiin. Tungkol sa kung bakit hindi pa rin namin inalis ang mga utos ng "lola", kung aling mga propesyon ang mas madaling kapitan ng pamahiin at kung ano ang papel na ginagampanan ng kolektibong kamalayan, sinabi ni Andrey Moroz, pinuno ng pang-edukasyon at siyentipikong laboratoryo ng alamat sa Russian State Humanitarian University, Teorya at Practice.

http://www.vanityfair.com/

Ako ay nakikibahagi sa pag-aaral ng tradisyonal na kulturang Slavic, ang repraksyon ng Kristiyanismo sa tradisyonal na kultura, kulturang ritwal, ang impluwensya ng wika sa tradisyonal na kultura, at iba pa. Mayroon din akong mga gawa na konektado sa mga anyo ng modernong alamat. Sa partikular, sa kamakailang mga panahon Nag-aaral ako ng protest folklore kasama ang ilan sa aking mga kasamahan na lumitaw noong taglamig ng 2011-2012.

Dapat nating agad na tukuyin ang mga termino: Hindi ko gagamitin ang salitang "pamahiin" sa isang siyentipikong konteksto, dahil ito ay hindi isang termino at hindi nangangahulugang anumang konkreto. Ang evaluative designation na ito ay hindi mula sa scientific lexicon at angkop sa sermon ng pari kapag sinabi niya kung paano bumuo ng sariling buhay relihiyoso. Ang pari ay nagpapatuloy mula sa konsepto ng "tamang pananampalataya" at kung ano ang nasa labas ng napakatamang pananampalatayang ito. Para sa siyentipikong pagsusuri, mahalaga kung paano gumagana ang mga palatandaan, paniniwala, ritwal, at hindi kung paano mailalarawan ang mga ito mula sa isang punto ng view o iba pa. Sa kabilang banda, ang pamahiin ay maaaring tawaging isang tanda, isang ritwal, at isang paniniwala lamang na hindi isinasalin sa anumang mga aksyon, at iba pa. Samakatuwid, ang salitang "pamahiin" ay agad kong itatapon. Tulad ng para sa mga palatandaan, oo, sila ay kasama sa bilog ng aking mga interes bilang isa sa mga aspeto na hindi maaaring umiral sa paghihiwalay mula sa iba at bumubuo organikong bahagi tradisyonal na kultura sa pangkalahatan.

Ito ay lumiliko na ang hindi pakikilahok sa relihiyon ng isang tiyak na aksyon ay matatawag na pamahiin? At iniisip mo ba kung patuloy kong gamitin ang salitang "pamahiin" sa karaniwang kahulugan?

Kailangan ko pa ring tumutol sa salitang "pamahiin", dahil hindi lang ito konteksto, kundi pati na rin na walang konkreto sa likod nito. Kakailanganin naming sumang-ayon sa iyo nang maaga kung ano ang tawag sa pamahiin. Una, ang relihiyon ay ang pinakamasalimuot na hanay ng mga ideya batay sa mga nakasulat na teksto na nilikha sa iba't ibang panahon iba't ibang tao at samakatuwid ay may mga hindi pagkakapare-pareho. Pangalawa, ito ay isang tradisyon, iyon ay, ang parehong oral na tradisyon, na sa likas na katangian nito ay hindi maaaring maging malinaw, hindi malabo at monolitik. Pangatlo, mayroong pananaw ng mga partikular na hierarch ng simbahan (hindi lamang sa Russian Orthodox Church), na, sa loob ng balangkas ng sariling pang-unawa lahat ng nasa itaas ay maaaring masuri nang iba sa pamamagitan ng mga tinatanggap na pamantayan.

Walang iisang pangkalahatang linya na sasagutin ang lahat ng tanong nang sabay-sabay, mayroong isang hanay ng mga opinyon. Halimbawa, ang apostolikong tuntunin, ayon sa kung saan ang isang babae ay ipinagbabawal na lumakad sa mga damit ng lalaki, ay kadalasang nagreresulta sa pag-uusig sa mga kababaihan sa mga Ruso, binibigyang-diin ko, sa mga simbahan ng Russian Orthodox, kung sila ay pumunta doon sa pantalon. Kung saan malaking halaga iba pang mga simbahang Ortodokso at isang malaking bilang ng mga simbahan sa loob ng Russian Orthodox Church ay medyo kalmado tungkol dito. Hindi ko pinag-uusapan ang katotohanan na ang pantalon ay matagal nang hindi naging damit ng mga lalaki. Ito ay maaaring tawaging pamahiin, o ito ay tinatawag na pagsunod sa apostolikong tuntunin. Parehong magiging totoo sa isang tiyak na lawak.

Pagkatapos ang linya sa pagitan ng pamahiin at pangitain ay nagiging hindi matukoy.

Ang isang palatandaan ay isang napakakitid na bagay. Maaari nating pag-usapan ito bilang isang genre ng alamat, dahil ang isang tanda ay umiiral bilang isang tiyak na ideya, na nabuo sa isang verbal na expression na may higit pa o hindi gaanong matatag na anyo: kung X ang mangyayari, kung gayon ang Y ay mangyayari, o mas simple: kung X, tapos Y. Lahat ng sign ay ganito nakaayos.

Ang pamahiin, sa isang tiyak na konteksto, ay maaaring tawaging anumang pagkilos ng tao. Halimbawa, umuwi ka mula sa kalye at maghugas ng kamay. Ikaw ay mag-udyok dito sa pamamagitan ng katotohanan na hinawakan mo ang mga handrail sa subway at kinuha ang isang nahulog na pitaka mula sa lupa, ngunit sasabihin ko sa iyo na ito ay pamahiin. At magkakamali ba ako? At walang tiyak na sagot dito.

Halimbawa, natapon na asin o tinidor na nahulog sa sahig - ano ito?

Isa lang itong omen. Sa isang tinidor, malinaw kung paano gumagana ang lohika ng mga palatandaan - kung ang tinidor ay nahulog mula sa mesa, kung gayon ang isang lalaki ay darating. Sa asin ito ay mas mahirap, dahil ang iba't ibang mga interpretasyon ay posible. Ang tanda ay ganito ang tunog: ang asin ay gumuho - sa isang away. Ngunit maaari itong mabuo nang iba - hindi ka maaaring magwiwisik ng asin upang walang away, kaya dapat kang mag-ingat sa mesa. Ito ay magiging isang pagbabawal - hindi ka maaaring gumawa ng ilang mga aksyon upang maiwasan ang isang bagay na mas hindi kasiya-siya.

At, halimbawa, isang itim na pusa na tumatawid sa kalsada?

Ano sa tingin mo? Anumang palatandaan ay maaaring magbunga ng pagbabawal, na kung saan ay nangangailangan ng isang tiyak na hanay ng mga paniniwala at pagkilos. Tumawid ang pusa sa kalsada, at kailangan mong pumunta doon. Para dito, mayroong isang tiyak na reseta kung paano kumilos upang ang kasawian ay dumaan sa iyo. Ito ay walang alinlangan na isang tanda. Para sa mga hindi naniniwala dito, ito ay magiging pamahiin. Para sa mga naniniwala, hindi ito magiging pamahiin, ngunit magiging isang katotohanan.

Paano lumilitaw ang mga palatandaan? Posible ba sa modernong mundo ang paglitaw ng mga bagong pamahiin, mga palatandaan, at kung ano ang nasa likod ng kanilang hitsura?

Oo, regular itong nangyayari, at may sikolohiya sa likod nito. Ang tao ay kumikilos hindi bilang isang indibidwal, ngunit bilang bahagi ng isang kolektibo. Sa pagsasalita ng mga bagay tulad ng mga omens, palagi naming ibig sabihin ay kolektibo o kamalayan ng masa.

Walang palatandaan ng isang tao. Mas tiyak, mayroon, ngunit hindi namin talaga alam ang tungkol dito. Espesyal na tao maaaring maniwala sa isang milyong bagay na hindi niya sinasabi kahit kanino. Ipagpalagay na ang isang tao ay hindi kailanman umaalis ng bahay nang hindi ibinutas ang kanyang amerikana sa hagdan, dahil kung iboto niya ito sa bahay, kung gayon ang ilang uri ng problema ay tiyak na mangyayari sa daan. Para sa ilan, ito ay maaaring isang palatandaan, ngunit hindi ito magiging isang katotohanan ng kolektibong kamalayan.

Samakatuwid, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga kolektibong bagay: sa ilang mga punto, ang isang tiyak na "panuntunan" ay nagsisimula upang ayusin ang pag-uugali ng mga taong nagkakaisa sa ilang paraan. Maaari itong maging anuman: propesyonal na aktibidad, lugar ng trabaho o paninirahan, edad, kasarian, katayuang sosyal atbp. Mahalaga na ang mga taong ito ay may pagkakatulad na nagbubuklod sa kanila at nagpapahintulot sa kanila na bumuo ng isang tiyak kultural na kapaligiran, kung saan mayroong pagkalat ng isa o ibang paniniwala, tanda, pagbabawal, ritwal. Ang pagkahilig ng sangkatauhan na italaga ang ilang mga ideya, tungkulin at tungkulin sa isang puwersang higit sa tao, isang pagtatangka na ipaliwanag ang randomness sa pamamagitan ng lohika o upang mahanap ang logic sa randomness - ito ay isang halos unibersal na katangian ng ating kamalayan. Ito ay ganap na hindi maaalis at hindi konektado sa estado ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad at kaalaman tungkol sa istruktura ng uniberso. Laging sa mga sulok ng kamalayan ay mayroong isang hindi nasasalamin na ideya ng pagkakaroon ng supernatural. Bilang karagdagan, inuulit ko, sa isipan ng karamihan ng mga tao ang pagbabalangkas na ito ay hindi, ngunit mayroong ilang halos biological, hindi malay na pakiramdam. Sa totoo lang, ang lahat ng tradisyonal na kultura at ang mga bagong anyo nito ay nakaayos sa mekanismong ito. Ibig sabihin, kung gagawin ng lahat, dapat ako rin. O ginagawa ko ito dahil ginagawa ito ng lahat.

Sa mga tanyag na modernong palatandaan, ang mga sumusunod ay maaaring makilala: sa mga modernong, ang mga sumusunod: una, ang seremonya ng mag-aaral sa pagkuha ng mga freebies sa bisperas ng pagsusulit. Kinakailangang buksan ang record book, sumandal sa bintana at tumawag: "Freebie, halika." Pagkatapos ay isara at ilagay sa ilalim ng unan. Lumitaw ito noong 1970s at 80s.

Pangalawa, nagtitipon ang mga mahilig sa pipe para manigarilyo sa monumento ng Sherlock Holmes - para maupo sa tabi ni Holmes. Ito ay dapat makatulong sa pagbuo ng isip. Ang ideya ay tila itinapon ng aktor na si Livanov sa oras ng pagbubukas ng monumento. At kamakailan ay mayroong isang monumento sa isang aso na pinatay sa subway, sa istasyon ng Mendeleevskaya. Ang mga bulaklak ay dinadala sa kanya at ako ay sumusulat, humipo, humaplos, nakikiusap.

Tinutukoy ng kolektibong kamalayan kung aling mga palatandaan ang nananatiling may kaugnayan, at alin ang isang bagay ng nakaraan?

Hindi tiyak sa ganoong paraan. Ang bawat indibidwal na kadahilanan ay madaling mawalan ng kaugnayan, makalimutan, mawala, at iba pa. Halimbawa, ang ideya na dapat matukoy ng isa ang oras ng pag-aararo sa lupa sa pamamagitan ng pag-upo sa lupa gamit ang kanyang hubad na ilalim at pakiramdam ang init nito. Sa pamamagitan ng pinagmulan, hindi ito konektado sa mga sensasyon ng temperatura, ngunit may ilang erotismo na likas sa kultura ng agrikultura, isang uri ng simbolikong pagpapabunga ng lupa ang nagaganap. Ngunit pagkatapos ay ang seremonya ay nakakakuha ng isang bagong paliwanag - kailangan mong madama ang init ng lupa, ngunit pagkatapos ay mawala kasama ng pagbabago sa mga anyo ng agrikultura. Ito ay pangunahing naiimpluwensyahan ng pagsasapanlipunan ng lupain, kung pinag-uusapan natin ang tradisyon ng Sobyet, at mekanisasyon, na nagtanggal sa mga lumang ritwal ng agrikultura. Ngayon ay hindi na kailangan upang matukoy kung ang lupa ay handa na o hindi, dahil ngayon, tulad ng sinabi ng agronomist, maging ito. Ngunit sa pangkalahatan, tulad ng isang kababalaghan bilang paniniwala, tanda, ritwal, at iba pa - hindi sila pumunta kahit saan.

Posible bang mag-type ng mga palatandaan?

Well, una, tulad ng nasabi na natin, posible ito ayon sa kapaligiran kung saan sila umiiral. Pangalawa, mayroong ilang mga ritualized na anyo ng pag-uugali, tulad ng "pagkuskos ng monumento". Halimbawa, noong 1930s, may tradisyon ng pagkuskos sa ilong ng aso sa istasyon ng Ploshchad Revolutsii, at ngayon bawat pangalawang taong dumadaan ay awtomatikong hinahawakan ang ilong o binti ng aso. Ang ilan ay sinasadya, at ang ilan ay hindi sinasadya. Ito ay isang bagay na hindi mabubura.

May koneksyon ba ang pamahiin at relihiyon? Mayroon bang anumang dahilan para sa babala laban sa pamahiin?

Ang bawat relihiyon ay may kanya-kanyang higit o mas kaunti isang kumplikadong sistema, at wala sa mga ito ang matatawag na pamahiin sa maraming dahilan. Ito ang palaging pinakamasalimuot na sistemang pilosopikal at teolohiko, na binuo ng lubhang edukado at matatalinong tao sa kanilang panahon. Sa isang malaking lawak, ang relihiyon ay sumasalungat sa pamahiin, at ang mismong salitang "pamahiin" ay lilitaw nang eksakto sa isang relihiyosong konteksto.

Anumang iisang gawa o paniniwala na nauugnay sa isang partikular na relihiyon ay maaaring maging pamahiin, ngunit ito ay higit na nakadepende sa mga tagapagdala nito. Halimbawa, maglagay ng kandila sa templo. Mula sa pananaw ng simbahan, ito ay isang simbolikong aksyon, sa likod kung saan walang inaasahan ng mga benepisyo, at ito ay kumakatawan sa isang kondisyon na sakripisyo sa Diyos. Ang kandila mismo ay isang maganda at eleganteng kumbensyon. Ngunit ang isang tao ay pumupunta sa simbahan dalawang beses sa isang taon, bumili ng mga kandila at inilalagay ang mga ito malapit sa bawat icon, sa gayon ay nakakabawi sa kakulangan ng relihiyosong komunyon. Mula sa pananaw ng simbahang Kristiyano, ito ay pamahiin. Kung hindi natin susuriin ang sistema ng relihiyon, huwag subukang unawain ang kahulugan ng nangyayari, ngunit ulitin lamang ang mga aksyon na may kondisyong hinihiling ng relihiyon, maging tanda ng krus, pagsunod sa Sabbath, pagtutuli, panalangin, at so on, tapos ito ay magiging pamahiin.

Lumalabas na palaging may interpenetration sa pagitan ng relihiyon at pamahiin: ang ilang elemento ng relihiyon ay nagiging tanda, at ang mga pamahiin, sa kabaligtaran, ay nagiging bahagi ng relihiyon?

Oo, pareho ang umiiral. Tulad ng para sa mga elemento kulturang panrelihiyon, na nagsisimulang bigyang-kahulugan at maunawaan sa isang ganap na bagong paraan at sa ibang konteksto - ito ay sa lahat ng oras. Sa panahon ng pagbibinyag, ang buhok ng isang tao ay pinuputol ng apat na hibla ng buhok na crosswise, na natatakpan ng waks at itinapon sa isang font ng tubig. At pagkatapos ay mayroong isang interpretasyon ng alamat: tinitingnan nila kung ang buhok ay nalunod o hindi. Kung sila ay malunod, kung gayon ang bata ay hindi mabubuhay nang matagal, at kung sila ay lumangoy, kung gayon ang lahat ay magiging maayos. Dahil ang relihiyon ay hindi umiiral sa isang nakahiwalay na espasyo, napakadalas na ang tradisyon ng simbahan ay nagsisimulang kumuha ng di-relihiyoso, na isang hindi maaalis na anyo. ugali ng tao at katotohanan kamalayan ng tao sinusubukang ibigay ito bagong kahulugan o angkop na anyo. Sabihin nating mga sanga ng birch na dinadala Simbahang Orthodox sa Trinity, ay may, sa isang banda, ang ilang parallel sa Hudaismo, at sa kabilang banda, ito ay batay sa ilang katutubong ritwal.

Bakit ito nangyayari?

May mga bagay na napaka-tune sa isa't isa, at samakatuwid sila ay madaling tumagos mula sa katutubong kultura sa simbahan. Halimbawa, ang pagsamba sa mga mapagkukunan ay isang napaka sinaunang kababalaghan at katangian ng halos anumang relihiyon. Halimbawa, sa Hudaismo, ang paghuhugas sa tubig na umaagos ay may mahalagang papel. Alinsunod dito, sa pamamagitan ng Hudaismo ito ay dumating sa Kristiyanismo. Kasabay nito, mayroong isang tanyag na pagsamba sa mga mapagkukunan na nauugnay sa mga tiyak na pangyayari o mga inaasahan. Ang mga bagay na ito ay napakadaling lumapit sa isa't isa, ang mga reservoir ay nagiging banal, nagsisimulang iangat sa ilang uri ng katotohanan ng karanasan o kasaysayan sa relihiyon. Ang araw ng pagdiriwang ng Kapanganakan ni Kristo ay nauugnay sa araw ng winter solstice, at ito ay sadyang itinatag na may layuning palitan ang isang holiday sa isa pa.

Ang mga palatandaan ay maaaring matupad o mapalitan panlipunang tungkulin? Nagiging regulator ba sila ng pag-uugali?

Ang pinaka-halatang function ay isang pagbabawal, ngunit may mga palatandaan na nagbibigay-katwiran sa ilang karagdagang mga inaasahan. Ipagpalagay na kung ang Pasko ng Pagkabuhay ay maaraw at mainit-init, kung gayon ang lahat ng mga pangunahing pista opisyal ng taon ay magiging mainit-init. Walang sumusunod dito. Kadalasan ang mga palatandaan sa kalendaryo ay mukhang kakaiba. Halimbawa, sa araw ng St. Simeon the Stylite (Setyembre 1, lumang istilo), nawawala ang mga langaw. Ito ay isang palatandaan: ang araw ng Simeon na Stylite ay dumating - ang mga langaw ay dapat mawala, ngunit hindi ito palaging nangyayari. Ang mga palatandaan ng ganitong uri ay hindi lamang may epekto sa buhay sa paligid ilan ang nagsisilbing mnemonic rules. Ang ganitong mga palatandaan ay nagsisilbing sistematikong ideya ng oras.

Magagamit ba ang mga ganitong gawain bilang mekanismo ng kapangyarihan?

Karaniwang hindi ito ginagamit sa anumang paraan upang maimpluwensyahan ang isang grupo ng mga tao sa isa pa. Kung mayroong isang tiyak na batas o katotohanan na may kaugnayan para sa isang tiyak na bilang ng mga tao, sila ay bumubuo ng isang grupo kung saan umiiral ang batas na ito. Ang pinaka-halata ay mga utos sa relihiyon. Halimbawa, isang babae ang pumupunta sa simbahan na nakasuot ng pantalon. Itinuring namin siya bilang sa amin, dahil siya ay pumunta sa templo, kahit na hindi niya alam mga tuntunin sa elementarya. Mayroong iba't ibang paraan upang kumilos: palayasin kami sa kahihiyan, hilingin sa amin na magsuot ng palda at huwag saktan ang aming mga damdamin sa relihiyon, o balewalain lamang ito, dahil hindi ito isang pamantayan para sa amin.

Anong mga propesyon ang mas madaling kapitan ng pamahiin at mga tanda?

Una sa lahat, ito ay mga propesyon na nauugnay sa tumaas na panganib: mga bumbero, piloto, minero, at iba pa. Ang pangalawang dahilan kung bakit maaaring lumitaw ang mga palatandaan sa isang propesyonal na kapaligiran ay ang paghihiwalay ng koponan. Ang mas maraming uri ng aktibidad ay nauugnay sa paghihiwalay - mas madalas sa ugnayang panlipunan, - lalo pang nakakatulong ito sa pagkakaroon ng ilang tradisyon sa loob ng koponan.

Bakit kung gayon ang mga aktor ay itinuturing na napakapamahiin?

Hindi ko alam kung gaano sila pamahiin, ngunit ang pagkakaroon ng mga palatandaan at paniniwala ay dahil sa katotohanan na ito ay isang ganap na saradong kapaligiran. Kapag ang mga artista ay umakyat sa entablado, ang mga tao sa madla ay "sila", at sa entablado sila ay "tayo". Magkaiba ang mundo ng teatro at sinehan, alternatibong buhay. At ang takot na ilarawan ang isang patay na tao sa entablado ay kadalasang nauugnay sa takot sa kamatayan. Ang imahe ng namatay ay isang napaka-tradisyonal na bagay, dahil ang kamatayan ay isa sa mga pinaka misteryosong phenomena para sa isang tao, at walang sinuman ang binibigyang tiyak na malaman kung ano ang mangyayari doon. Kaya ang diin sa kamatayan. Ito ay maisasakatuparan sa iba't ibang paraan: sa ilang mga kaso, sa tradisyonal na kultura, ang mga patay ay sadyang inilalarawan. Sa kamatayan, marahil, mayroong karamihan ng mga pamahiin.

Pamahiin ka ba?

Ang bawat relihiyon ay kinabibilangan ng isang set ng mga espesyal na aksyon na kinakailangan para sa mga mananampalataya upang maipahayag ang kanilang pagiging kabilang sa isang relihiyosong komunidad at upang palakasin ang kanilang pananampalataya, ang kanilang pagkakakilanlan sa komunidad na ito. Ang kumbinasyon ng mga naturang aksyon ay karaniwang bumubuo ng isang relihiyosong kulto.

Relihiyosong kulto para sa mga mananampalataya- halos kahit ano simbolikong aksyon batay sa paniniwala sa posibilidad na maimpluwensyahan ang mga supernatural na bagay at ang kanilang mga pag-aari sa kanilang tulong. Ang pakikilahok sa mga naturang aktibidad ay bahagyang nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng buhay panlipunan: ang pangangailangan para sa komunikasyon, para sa pagiging kabilang sa isang komunidad.

Ginagawa nila at mga tiyak na sikolohikal na pag-andar, lalo na, pinapawi ang emosyonal na stress ng mga mananampalataya.

Socio-psychological analysis Ang pagsamba ng grupo sa simbahan ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang tatlong sunud-sunod na mga yugto sa loob nito, kung saan mayroong pagtaas ng emosyonal na pag-igting, pagkatapos ay isang kasukdulan, at sa wakas ay isang paglabas sa anyo ng isang pagtaas sa mahinahon na positibong emosyon. Nagpapakita ito ng isang uri ng psychotherapeutic effect ng kulto.

Ang kababalaghan ng kapwa emosyonal na impeksiyon, kadalasang sinusunod sa mga relihiyosong pista opisyal na kinasasangkutan isang malaking bilang mga mananampalataya, palaging lumilikha ng karaniwan emosyonal na kalagayan, na nag-aambag sa mabisang pagkilos ng mga mekanismo ng mungkahi at self-hypnosis.

Sa mga pinanggalingan sikolohiya ng panalangin kasinungalingan ng isang mahiwagang pagsasabwatan at spells. Ito ay mga salita na may mahimalang kapangyarihan at ari-arian upang kumilos hindi lamang sa ibang tao, hayop at puwersa ng kalikasan, kundi pati na rin sa mga espiritu at diyos (ang nagpapahiwatig na kapangyarihan ng isang salita at pandiwang interpersonal na komunikasyon sa sarili, na sa katulad na paraan maaaring maprotektahan ang sarili mula sa pag-atake sa mga tao, hayop at masasamang espiritu) Sa paglipas ng panahon, ang spell ay naging parehong nagpapasalamat at nagsusumamo.

Sikolohiya ng pag-amin nauugnay sa sikolohiya ng panalangin at sakripisyo. Ang pagsisisi sa mga kasalanan, ang mananampalataya ay hindi lamang "humingi ng kapatawaran" - naniniwala siya na kung humingi ka, kung gayon ang kapatawaran ay talagang matatanggap.

Ang kabilang panig ng pagtatapat, na sumasalamin sa makamundong karunungan: ang pinagsamang kagalakan ay dobleng kagalakan, ang pinagsamang kalungkutan ay kalahating kalungkutan. Sa proseso ng pagkumpisal, ang mananampalataya, parang, ay inililipat ang pasanin ng gawa sa mga balikat ng nagkumpisal, ibinabahagi sa kanya ang parehong gawa at ang responsibilidad para dito. Pinahuhusay nito ang epekto ng catharsis, na katangian hindi lamang ng panalangin, kundi pati na rin ng anumang puso-sa-pusong pag-uusap sa isang kaibigan tungkol sa mga problema at problema ng isang tao. Ito ang susi sa tagumpay ng hindi lamang mga confessor, kundi pati na rin ang mga psychoanalyst at psychotherapist ng iba't ibang paaralan.

Ang sikolohiya ng pamahiin

Ayon kay K. K. Platonov, ang mga pamahiin ay mga panimulang fragment ng mga nakaraang relihiyon at mga kaugnay na kulto sa sikolohiya ng masa. Ang mga ito ay nakuha rin, mga bagong paniniwala, malapit sa sikolohikal na pinagmulan sa obsessive-compulsive disorder. Dahil dito, halos imposibleng labanan sila - sila ang bumubuo ng "araw-araw na lining" ng ating kamalayan.

Sikolohikal na paliwanag karamihan umiiral na mga pamahiin- maghanap para sa isang lohikal na koneksyon sa pagitan ng mga kaganapan na nangyayari nang sunud-sunod. Dito gumagana ang formula: pagkatapos nito, ibig sabihin, dahil doon. Sa sikolohiya ng masa, ang paniwala ng isang medyo posibleng supernatural na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena na malapit o nagtutugma sa oras ay patuloy na pinapanatili at nagsisilbing isang mapagkukunan ng pananampalataya sa mga omens, forebodings at panghuhula. Ang espesyal na pagpili ng ating memorya ay nakakatulong din dito: ang isang tanda na natupad o ilang uri ng hula ay mas naaalala kaysa sa isang dosenang hindi natupad.

Mga motibo sa pagbabalik sa relihiyon

marami opinyon poll at pinasadyang mga sosyo-sikolohikal na pag-aaral ay ginagawang posible na maiiba ang relihiyosong sikolohiya ng masa, upang ihiwalay ang mga grupo ng mga mananampalataya na ang komunidad ng relihiyon ay itinayo sa iba't ibang motibo sa pagbabalik sa relihiyon.

Ito ang motibo ng pagbabagong loob na nakatayo sa gitna ng misa na sikolohikal na nabuo sa paligid ng simbahan. Mayroong anim na malinaw na magkakaibang mga motibo - nang naaayon, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa anim na variant ng relihiyosong sikolohiya ng masa:

· Ang unang grupo ng mga mananampalataya- mga taong kung saan ang relihiyon ay kumikilos bilang kanilang sariling anyo ng kaalaman sa mundo. Kadalasan ang mga ito ay lubhang mahina ang pinag-aralan na mga tao na sadyang walang ibang "larawan ng mundo". Sa kabilang banda, alam na alam nila ang biblical ontology, ang buong mitolohikal na batayan ng relihiyon. Ang paglikha ng Diyos sa mundo at sa tao, ang presensya ng langit at impiyerno, ang kabilang buhay ay mga tunay na bagay para sa kanila.

· Sa pangalawang pangkat isama ang mga mananampalataya na ang pangunahing motibo ay ang pag-asa ng makalangit na kaligayahan pagkatapos ng kamatayan. Ang ganitong motibo ay nabuo ng mahirap na mga kondisyon ng pamumuhay, maraming hindi nasisiyahang pangangailangan, pati na rin ang takot sa kamatayan. Tulad ng alam mo, sa karamihan ng mga relihiyon, ang paglalarawan ng paraiso ay puno lamang ng mga pinaka-kaaya-ayang bagay. Ang Koran, na isinilang sa tagtuyot ng disyerto ng Arabia, ay nagtuturo tungkol sa paraiso: “Naroon ang mga ilog ng tubig na hindi nasisira, at ang mga ilog ng gatas, na hindi nagbabago ang lasa nito, at mga ilog ng alak, na nakalulugod sa mga umiinom; mga ilog ng purified honey” (Koran, 1963). Sa lahat ng teorya ng relihiyon, ang mga mananampalataya na ito ay higit na nakakaalam at naaalala ang mga prinsipyo ng imortalidad ng kaluluwa at ang pagkakaroon ng kabilang buhay. Ang takot sa kamatayan, bagama't hindi palaging nasa isang nakakamalay na anyo, ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa isipan ng mga modernong mananampalataya. Imposibleng maiwasan ito ng katawan, na nangangahulugan na dapat aliwin ng isa ang sarili sa imortalidad ng kaluluwa.

· Ang ikatlong pangkat ng mga mananampalataya sa relihiyon, hindi paniniwala sa supernatural ang interesante, kundi ang relihiyosong kulto mismo. Ang motibo para sa kanilang pakikilahok sa mga aktibidad ng kulto ay hindi ang paniniwala na sa kanilang tulong ay maimpluwensyahan nila ang mga supernatural na pwersa, ngunit ang kasiyahan ng mga pangangailangan para sa komunikasyon, sa pagkilala sa kanilang sarili sa isang tiyak na malaking grupo na nagbibigay ng naturang partisipasyon. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay malungkot na mga tao na hindi nakatagpo ng kanilang lugar sa mga grupo kung saan sila talaga nabibilang sa sekular na buhay, malalim na nakakaranas ng kababalaghan ng alienation. Kadalasan ay hindi nila alam ang mga relihiyosong dogma - maliban sa mga may kaugnayan sa mga aktibidad ng kulto. Ang bilang ng mga ganitong tao ay dumarami habang ang lipunan ay marginalized.

· Para sa ikaapat na pangkat ang mga mananampalataya ay nailalarawan sa pamamagitan ng paniniwala sa pangangailangan ng relihiyon na mapanatili ang moralidad ng tao. Mayroong maraming mga ganoong tao sa mga Muslim, na ang buhay ay halos ganap na kinokontrol ng Sharia - isang hanay ng parehong relihiyoso at moral, legal at maraming iba pang mga pamantayan batay sa Koran. Ang batayan ng kanilang pagiging relihiyoso ay ang paniniwala na kung walang relihiyon, nang walang takot sa parusa ng Diyos, anumang unibersal na pamantayang moral ay patuloy na lalabag. Ang pangunahing bagay para sa kanila ay hindi ang pakikilahok sa isang relihiyosong kulto, ngunit ang pagpapakalat ng mga prinsipyo ng moral at etikal na relihiyon.

· Ikalimang pangkat sa totoong buhay- ito ay mga mananampalataya "kung sakali." Sa mundo ngayon, karaniwan na ang mababang intensity ng pananampalataya. Alinsunod dito, ang bilang ng mga tao ay lumalaki, "kung sakali", paminsan-minsan ay tinutupad ang pangunahing, pinakasimpleng mga reseta ng relihiyon, na parang ayon sa isang tradisyon na lumipas mula sa mga matatandang miyembro ng pamilya o isang sanggunian grupong panlipunan. Bilang isang tuntunin, ang mga taong ito ay bihirang mag-isip tungkol sa malalim na kakanyahan ng mga reseta ng relihiyon, na kumikilos sa prinsipyo: "Paano kung talagang may Diyos?".

· Bilang ikaanim na pangkat ang mga taong nagbabalatkayo bilang mga mananampalataya ay kadalasang pinipili. Ito ay tungkol hindi tungkol sa mga manipulator, bagama't may ilan, at hindi tungkol sa mga kung kanino ang relihiyon ay isang propesyon at pinagmumulan ng kita (sa mga mangangaral ng bagong mga sekta, ang halimbawa ng pinuno ng Moonist sect na si S. M. Moon, ang dating diktador ng Guatemala R. . Si Montt, ay hindi nakalimutan ilang sandali matapos sumali sa opisina noong 1982, ay nagpahayag ng kanyang sarili bilang isang "propeta" na hinirang ng Diyos mismo upang iligtas ang bansa).

Seryosong problema ay namamalagi sa katotohanan na sa mga bansa kung saan ang pag-aari ng isang partikular na relihiyon ay nagsisilbing isang kriterya ng pampulitika at panlipunang "pagkakatiwalaan", ang pangunahing, at kung minsan ang tanging motibo sa pagbabalik sa relihiyon ay ang pagnanais na makakuha ng mas mataas na katayuan sa lipunan. Natural, para sa katayuang ito sila nagsisimba.

Ang mga nakalistang grupo at ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga kinatawan ay higit na may kondisyon. Malayo sila sa pag-ubos ng lahat ng posibleng motibo para sa pagbabalik sa relihiyon, hindi nila ibinubukod ang pagkakaroon halo-halong uri- mga mananampalataya na ang pagiging relihiyoso ay tinutukoy nang sabay-sabay ng maraming motibo. Gayunpaman, kahit na ito, ang pinakapangunahing pagsusuri ng relihiyosong pagganyak ay tila lubos na produktibo para sa isang mas malalim na pag-unawa sa katotohanan na karaniwang tinutukoy bilang "relihiyosong sikolohiya ng masa."

Pangunahing konklusyon

1. Ang relihiyon ay isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan.

Ang pangunahing layunin ng sikolohiya ng relihiyon bilang isang seksyon ng panlipunang sikolohiya ay ang ordinaryong kamalayan sa relihiyon ng malawak na masa ng mga mananampalataya, o, sa madaling salita, sikolohiya ng relihiyon bilang isa sa mga elemento ng pang-araw-araw na kamalayan sa kabuuan. Mula sa isang sekular na pananaw, mayroong tatlong pangunahing grupo ng mga ugat ng sikolohiyang panrelihiyon. panlipunang ugat kadalasang nauugnay sa paghahanap ng paraan sa pang-araw-araw na paghihirap ng buhay na nauugnay sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ng mga tao. Epistemological roots - na may limitadong kaalaman ng tao, kung minsan ay binabaluktot ang larawan ng totoong mundo.

Ang mga sosyo-sikolohikal na ugat ay nauugnay sa apat na pangunahing punto:

1. Una, na may kakayahan ng kamalayan na bumuo ng mga abstract na konsepto tulad ng konsepto ng "Diyos".

2. Pangalawa, kasama mga sangkap na walang malay pag-iisip at aktibidad, hindi palaging malinaw sa tao mismo at nauugnay sa mga puwersang hindi makamundong.

3. Pangatlo, sa mga damdamin ng tao na nangangailangan ng labasan - lalo na, sa relihiyon.

4. Pang-apat, na may sikolohikal na dibisyon na "kami - sila", na pinagbabatayan ng pagbuo ng mga pamayanang panrelihiyon.

Mayroong limang socio-psychological function ng relihiyon: integrating, communicative, compensatory, ideological at regulatory.

Espesyal na Tampok ay ang paggising sa isang tao ng isang pakiramdam ng pananampalataya at ang pagpapanatili ng pakiramdam na ito sa kanya.

Pananampalataya - isang pakiramdam na lumilikha ng ilusyon ng kaalaman at ang katotohanan ng kung ano ang nilikha ng pantasya na may partisipasyon ng parehong pakiramdam. Ang pananampalataya ay isang mahalagang bahagi ng kamalayan sa relihiyon. Bilang isang tuntunin, ang pananampalataya ay ipinahayag sa pagtanggap ng ilang mga pahayag nang walang ebidensya. Ang ganitong mga pahayag ay hindi kusang lumabas sa isip. indibidwal na tao at hindi resulta ng pagsusuri sariling karanasan ng mga tao. Karaniwan ang mga ito ay ipinakilala sa kamalayan ng masa, at sa handa na. Ayon sa mekanismo ng pagpapalaganap, ang pananampalataya ay nauugnay sa sikolohikal na phenomena mungkahi, impeksyon at imitasyon at bilang isang resulta ng pagkilos ng mga hindi pangkaraniwang bagay na ito, at bilang pagpayag ng mga tao na sumuko sa kanilang aksyon. Ang pakiramdam ng pananampalataya, tulad ng anumang emosyonal na estado, ay napapailalim sa impluwensya ng "pabilog na reaksyon" at "emosyonal na pag-ikot". Samakatuwid, ang pananampalataya, sa isang banda, ay madaling bumubuo ng isang masa ng mga mananampalataya, at sa kabilang banda, ang pagkalat at pagpapalakas nito ay nangyayari nang eksakto sa misa. Sa misa lamang maaabot ng pananampalataya ang antas ng hindi mapigilang pagsinta at magkaroon ng anyo ng relihiyosong lubos na kaligayahan.

Anumang relihiyon ay kinabibilangan ng isang hanay ng mga espesyal na aksyon na kinakailangan para sa mga mananampalataya upang ipahayag ang kanilang pagiging kabilang sa isang relihiyosong komunidad at palakasin ang kanilang pananampalataya at personal na pagkakakilanlan sa komunidad na ito. Ang kabuuan ng gayong mga aksyon ay isang relihiyosong kulto. relihiyosong kulto para sa mga mananampalataya, ang mga ito ay halos anumang simbolikong pagkilos batay sa paniniwala sa posibilidad na maimpluwensyahan ang mga supernatural na bagay at ang kanilang mga ari-arian sa kanilang tulong. Ang pinakamahalagang elemento ng isang relihiyosong kulto ay panalangin, iba't ibang anyo sakripisyo at pagtatapat.

Mayroong anim na pangunahing motibo pagbabagong loob ng mga tao sa relihiyon

1. Una, ang relihiyon ay umaakit bilang isang anyo ng kaalaman at pag-unawa sa mundo.

2. Pangalawa, nakakaakit ito sa pag-asam ng makalangit na kaligayahan pagkatapos ng kamatayan.

3. Pangatlo, inaakit nito ang mismong relihiyosong kulto, ang mga ritwal nito. Ikaapat, ang relihiyon ay isinasaalang-alang mahalagang kondisyon pangangalaga ng moralidad. Ikalima, ang ilan ay bumaling sa relihiyon "kung sakali." Sa ikaanim, espesyal na motibo ito pala ay isang pagbabalatkayo bilang mga mananampalataya para sa kapakanan ng pagkamit ng mga layuning hindi relihiyoso.