Ang lipunan ay kumplikado edukasyong panlipunan, at ang mga puwersang kumikilos sa loob nito ay magkakaugnay na imposibleng mahulaan ang mga kahihinatnan ng bawat indibidwal na aksyon. Kaugnay nito, ang mga institusyon ay may mga tahasang tungkulin na madaling makikilala bilang bahagi ng kinikilalang mga layunin ng institusyon, at ang mga nakatagong tungkulin na isinasagawa nang hindi sinasadya at maaaring hindi makilala o, kung kinikilala, ay isinasaalang-alang. by-product.

Ang mga taong may makabuluhan at mataas na mga tungkulin sa institusyon ay kadalasang hindi nakakaalam ng sapat na mga nakatagong epekto na maaaring makaapekto sa kanilang mga aktibidad at sa mga aktibidad ng mga taong nauugnay sa kanila. Bilang magandang halimbawa Ang paggamit ng mga nakatagong function sa mga aklat-aralin sa Amerika ay kadalasang binabanggit ng mga aktibidad ni Henry Ford, ang tagapagtatag ng kampanyang nagtataglay ng kanyang pangalan. Taos-puso niyang kinasusuklaman ang mga unyon ng manggagawa, malalaking lungsod, malalaking pautang at mga pagbili ng hulugan, ngunit sa kanyang pagsulong sa lipunan, pinasigla niya ang kanilang pag-unlad kaysa sa iba, na napagtatanto na ang mga nakatago, nakatago, mga side function ng mga institusyong ito ay gumagana para sa kanya, para sa kanya. negosyo. Gayunpaman, ang mga nakatagong tungkulin ng mga institusyon ay maaaring suportahan ang mga kinikilalang layunin o gawin itong hindi nauugnay. Maaari pa silang humantong sa malaking pinsala sa mga pamantayan ng institusyon.

Paano gumagana ang isang institusyong panlipunan? Ano ang papel nito sa mga prosesong nagaganap sa lipunan? Isaalang-alang natin ang mga tanong na ito.

Mga tahasang tungkulin ng mga institusyong panlipunan. Kung isasaalang-alang sa pangkalahatang pananaw aktibidad ng anumang institusyong panlipunan, pagkatapos ay maaari nating ipagpalagay na ang pangunahing tungkulin nito ay upang masiyahan panlipunang pangangailangan kung saan ito nilikha at umiiral. Gayunpaman, upang maisagawa ang tungkuling ito, ang bawat institusyon ay gumaganap ng mga tungkulin na may kaugnayan sa mga kalahok nito na nagsisiguro magkasanib na aktibidad mga taong gustong matugunan ang kanilang mga pangangailangan. Pangunahin ang mga sumusunod na function.
1. Ang tungkulin ng konsolidasyon at pagpaparami ng mga relasyong panlipunan. Ang bawat institusyon ay may sistema ng mga tuntunin at pamantayan ng pag-uugali na nag-aayos, nag-standardize ng pag-uugali ng mga miyembro nito at ginagawang predictable ang pag-uugaling ito. Naaayon kontrol sa lipunan nagbibigay ng kaayusan at balangkas kung saan dapat magpatuloy ang mga aktibidad ng bawat miyembro ng institusyon. Kaya, tinitiyak ng institusyon ang katatagan ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa katunayan, ang code ng institusyon ng pamilya, halimbawa, ay nagpapahiwatig na ang mga miyembro ng lipunan ay dapat nahahati sa sapat na matatag na maliliit na grupo - mga pamilya. Sa tulong ng panlipunang kontrol, ang institusyon ng pamilya ay naglalayong tiyakin ang katatagan ng bawat indibidwal na pamilya, at nililimitahan ang posibilidad ng pagkawatak-watak nito. Ang pagkawasak ng institusyon ng pamilya ay, una sa lahat, ang paglitaw ng kaguluhan at kawalan ng katiyakan, ang pagbagsak ng maraming grupo, ang paglabag sa mga tradisyon, ang imposibilidad ng pagtiyak ng normal. sekswal na buhay at dekalidad na edukasyon ng nakababatang henerasyon.
2. Pag-andar ng regulasyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang paggana ng mga institusyong panlipunan ay nagsisiguro sa regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali. Ang buong kultural na buhay ng isang tao ay nagpapatuloy sa kanyang pakikilahok sa iba't ibang institusyon. Anuman ang uri ng aktibidad na gagawin ng isang indibidwal, palagi siyang nakakaharap ng isang institusyon na kumokontrol sa kanyang pag-uugali sa lugar na ito. Kahit na ang ilang uri ng aktibidad ay hindi iniutos at kinokontrol, agad na sinisimulan ng mga tao na i-institutionalize ito. Kaya, sa tulong ng mga institusyon, ang isang tao ay nagpapakita sa buhay panlipunan predictable at standardized na pag-uugali. Tinutupad niya ang mga kinakailangan sa tungkulin-mga inaasahan at alam kung ano ang aasahan mula sa mga tao sa paligid niya. Ang ganitong regulasyon ay kinakailangan para sa magkasanib na mga aktibidad.
3. Integrative function. Kasama sa tungkuling ito ang mga proseso ng pagkakaisa, pagtutulungan at responsibilidad ng mga miyembro mga pangkat panlipunan nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng mga pamantayan ng institusyon, mga tuntunin, mga parusa at mga sistema ng mga tungkulin. Ang pagsasama-sama ng mga tao sa instituto ay sinamahan ng pag-streamline ng sistema ng mga pakikipag-ugnayan, isang pagtaas sa dami at dalas ng mga contact. Ang lahat ng ito ay humahantong sa pagtaas ng katatagan at integridad ng mga elemento ng istrukturang panlipunan, lalo na ang mga organisasyong panlipunan.
Ang anumang pagsasama sa isang institusyon ay binubuo ng tatlong pangunahing elemento o kinakailangang mga kinakailangan: 1) pagsasama-sama o kumbinasyon ng mga pagsisikap; 2) mobilisasyon, kapag ang bawat miyembro ng grupo ay namumuhunan ng mga mapagkukunan nito sa pagkamit ng mga layunin; 3) ang pagsang-ayon ng mga personal na layunin ng mga indibidwal sa mga layunin ng iba o mga layunin ng grupo. Ang mga pinagsama-samang proseso na isinasagawa sa tulong ng mga institusyon ay kinakailangan para sa mga pinag-ugnay na aktibidad ng mga tao, ang paggamit ng kapangyarihan, ang paglikha mga kumplikadong organisasyon. Ang pagsasama ay isa sa mga kondisyon para sa kaligtasan ng mga organisasyon, gayundin ang isa sa mga paraan upang maiugnay ang mga layunin ng mga kalahok nito.
4. Pag-broadcast ng function. Hindi mabubuo ang lipunan kung hindi mailipat ang karanasang panlipunan. Ang bawat institusyon para sa normal na paggana nito ay nangangailangan ng pagdating ng mga bagong tao. Ito ay maaaring mangyari bilang extension mga hangganan ng lipunan institusyon at pagbabago ng henerasyon. Kaugnay nito, ang bawat institusyon ay nagbibigay ng mekanismo na nagpapahintulot sa mga indibidwal na makihalubilo sa mga halaga, pamantayan at tungkulin nito. Halimbawa, ang isang pamilya, na nagpapalaki ng isang bata, ay naghahangad na i-orient siya sa mga halagang iyon buhay pamilya hawak ng kanyang mga magulang. Mga ahensya ng gobyerno hangaring maimpluwensyahan ang mga mamamayan upang maitanim sa kanila ang mga pamantayan ng pagsunod at katapatan, at sinisikap ng simbahan na sanayin ang pinakamaraming miyembro ng lipunan sa pananampalataya hangga't maaari.
5. Pag-andar ng komunikasyon. Ang impormasyong ginawa sa isang institusyon ay dapat na ipalaganap kapwa sa loob ng institusyon para sa layunin ng pamamahala at pagsubaybay sa pagsunod sa mga regulasyon, at sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyon. Bukod dito, ang karakter mga link sa komunikasyon Ang instituto ay may sariling mga detalye - ito ay mga pormal na koneksyon na isinasagawa sa isang sistema ng mga tungkuling na-institutionalize. Tulad ng napapansin ng mga mananaliksik, ang mga kakayahan sa komunikasyon ng mga institusyon ay hindi pareho: ang ilan ay espesyal na idinisenyo upang magpadala ng impormasyon (ibig sabihin mass media), ang iba ay may napaka limitadong pagkakataon para dito; may ilang aktibong nakakaunawa ng impormasyon ( mga institusyong pang-agham), ang iba ay pasibo (mga publisher).

Ang mga tahasang tungkulin ng mga institusyon ay parehong inaasahan at kinakailangan. Ang mga ito ay nabuo at ipinahayag sa mga code at naayos sa sistema ng mga katayuan at tungkulin. Kapag nabigo ang isang institusyon na gampanan ang mga tahasang tungkulin nito, tiyak na mahaharap ito sa disorganisasyon at pagbabago: ang tahasang, kinakailangang mga tungkuling ito ay maaaring ilaan ng ibang mga institusyon.

mga nakatagong function. Kasama ang mga direktang resulta ng mga aksyon ng mga institusyong panlipunan, may iba pang mga resulta na nasa labas ng mga agarang layunin ng isang tao, na hindi binalak nang maaga. Maaaring mayroon ang mga resultang ito pinakamahalaga para sa lipunan. Kaya, ang simbahan ay naghahangad na pagsamahin ang impluwensya nito sa pinakadakilang lawak sa pamamagitan ng ideolohiya, ang pagpapakilala ng pananampalataya, at madalas na nakakamit ang tagumpay dito. Gayunpaman, anuman ang layunin ng simbahan, may mga taong umaalis sa mga aktibidad sa produksyon para sa kapakanan ng relihiyon. Ang mga panatiko ay nagsimulang umusig sa mga hindi Kristiyano, at ang posibilidad ng major mga salungatan sa lipunan sa mga batayan ng relihiyon. Sinisikap ng pamilya na makihalubilo sa bata tinatanggap na mga pamantayan buhay pamilya, ngunit madalas na nangyayari iyon edukasyon ng pamilya humahantong sa tunggalian sa pagitan ng indibidwal at pangkat ng kultura at nagsisilbing protektahan ang mga interes ng ilang strata ng lipunan.

Ang pagkakaroon ng mga nakatagong tungkulin ng mga institusyon ay pinakakilalang ipinakita ni T. Veblen, na sumulat na magiging walang muwang sabihin na ang mga tao ay kumakain ng itim na caviar dahil gusto nilang masiyahan ang kanilang gutom at bumili ng marangyang Cadillac dahil gusto nilang bumili ng isang magandang sasakyan. Malinaw, ang mga bagay na ito ay hindi nakuha para sa kapakanan ng kasiya-siyang malinaw na mga kagyat na pangangailangan. T. Veblen concludes mula dito na ang produksyon ng mga consumer kalakal ay gumaganap ng isang nakatagong, latent function - ito ay nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng mga tao upang madagdagan ang kanilang sariling prestihiyo. Ang ganitong pag-unawa sa mga aksyon ng instituto para sa paggawa ng mga kalakal ng consumer ay radikal na nagbabago ng opinyon tungkol sa mga aktibidad, gawain at kondisyon ng paggana nito.

Kaya, malinaw na sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng mga nakatagong tungkulin ng mga institusyon matutukoy natin ang tunay na larawan ng buhay panlipunan. Halimbawa, kadalasan ang mga sosyologo ay nahaharap sa isang kababalaghan na hindi maintindihan sa unang sulyap, kapag ang isang institusyon ay patuloy na matagumpay na umiiral, kahit na hindi lamang nito natutupad ang mga tungkulin nito, ngunit pinipigilan din ang kanilang pagpapatupad. Ang ganitong institusyon ay malinaw na may mga nakatagong tungkulin kung saan natutugunan nito ang mga pangangailangan ng ilang mga grupong panlipunan. Ang isang katulad na kababalaghan ay maaaring maobserbahan lalo na madalas sa mga institusyong pampulitika, kung saan ang mga nakatagong pag-andar ay binuo sa pinakamalaking lawak.

Ang mga nakatagong pag-andar, samakatuwid, ay ang paksa na dapat na pangunahing interesan ng mananaliksik. mga istrukturang panlipunan. Ang kahirapan sa pagkilala sa kanila ay nabayaran sa pamamagitan ng paglikha ng isang maaasahang larawan mga koneksyon sa lipunan at mga tampok ng mga panlipunang bagay, pati na rin ang kakayahang kontrolin ang kanilang pag-unlad at pamahalaan ang mga prosesong panlipunan na nagaganap sa kanila.

Mga relasyon sa pagitan ng mga institusyon. Walang institusyong panlipunan na magpapatakbo sa isang vacuum, sa paghihiwalay mula sa iba pang mga institusyong panlipunan. Ang pagkilos ng anumang institusyong panlipunan ay hindi mauunawaan hangga't hindi naipaliwanag ang lahat ng mga ugnayan at relasyon nito mula sa pananaw ng karaniwang kultura at mga pangkat ng subkultura. Relihiyon, pamahalaan, edukasyon, produksyon at pagkonsumo, kalakalan, pamilya - lahat ng mga institusyong ito ay nasa maraming interaksyon. Kaya, ang mga kondisyon ng produksyon ay dapat isaalang-alang ang pagbuo ng mga bagong pamilya upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan para sa mga bagong apartment, mga gamit sa bahay, mga pasilidad sa pangangalaga ng bata, atbp. Kasabay nito, ang sistema ng edukasyon ay higit na nakadepende sa mga aktibidad ng mga institusyon ng gobyerno na nagpapanatili ng prestihiyo at posibleng mga prospect pag-unlad ng mga institusyong pang-edukasyon. Ang relihiyon ay maaari ding makaapekto sa pag-unlad ng edukasyon o mga ahensya ng gobyerno. Ang guro, ang ama ng pamilya, ang pari o ang functionary ng isang boluntaryong organisasyon ay apektado lahat ng gobyerno, dahil ang mga aksyon ng huli (halimbawa, pag-isyu ng mga regulasyon) ay maaaring humantong sa parehong tagumpay at kabiguan sa pagkamit ng mahahalagang layunin.

Maaaring ipaliwanag ng pagsusuri sa maraming pagkakaugnay ng mga institusyon kung bakit bihirang ganap na kontrolin ng mga institusyon ang pag-uugali ng kanilang mga miyembro, upang pagsamahin ang kanilang mga aksyon at saloobin sa mga ideya at pamantayan ng institusyon. Halimbawa, ang mga paaralan ay maaaring maglapat ng pamantayan mga planong pang-edukasyon para sa lahat ng mga mag-aaral, ngunit ang reaksyon ng mga mag-aaral sa kanila ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan na hindi kontrolado ng guro. Mga bata kung saan ang mga pamilya ay hinihikayat at ipinatupad mga kawili-wiling pag-uusap at ang mga sumasali sa pagbabasa ng mga aklat na nagpapaunlad sa kanila ay nakakakuha ng mga intelektwal na interes nang mas madali at sa isang mas malaking lawak kaysa sa mga bata na ang mga pamilya ay mas pinipili ang panonood ng TV at pagbabasa ng literatura sa entertainment. Ang mga simbahan ay nangangaral ng mataas na etikal na mga mithiin, ngunit ang mga parokyano ay kadalasang nakadarama ng pangangailangan na pabayaan ang mga ito sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya sa negosyo, katapatan sa pulitika, o pagnanais na umalis sa pamilya. Ang pagiging makabayan ay niluluwalhati ang pagsasakripisyo sa sarili para sa ikabubuti ng estado, ngunit ito ay kadalasang hindi naaayon sa maraming indibidwal na pagnanasa ng mga lumaki sa mga pamilya, mga institusyon ng negosyo, o ilang mga institusyong pampulitika.

Ang pangangailangang pagtugmain ang sistema ng mga tungkuling itinalaga sa mga indibidwal ay kadalasang matutugunan sa pamamagitan ng kasunduan sa pagitan ng mga indibidwal na institusyon. Ang industriya at komersyo sa alinmang sibilisadong bansa ay nakasalalay sa suporta ng gobyerno, na kumokontrol sa mga buwis at nagtatatag ng mga palitan sa pagitan ng mga indibidwal na institusyon ng industriya at komersyo. Sa turn, ang gobyerno ay nakasalalay sa industriya at kalakalan, na sumusuporta sa ekonomiya mga regulasyon at iba pang aksyon ng gobyerno.

Bilang karagdagan, dahil sa kahalagahan ng ilang mga institusyong panlipunan sa pampublikong buhay, sinusubukan ng ibang mga institusyon na kunin ang kontrol sa kanilang mga aktibidad. Dahil, halimbawa, ang edukasyon ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa lipunan, ang mga pagtatangka na labanan para sa impluwensya sa institusyon ng edukasyon ay sinusunod sa mga pampulitikang organisasyon, mga organisasyong pang-industriya, mga simbahan, atbp. Ang mga pulitiko, halimbawa, ay nag-aambag sa pag-unlad ng paaralan, nagtitiwala na sa paggawa nito ay sinusuportahan nila ang mga saloobin sa pagiging makabayan at pambansang pagkakakilanlan. Sinisikap ng mga institusyon ng Simbahan, sa tulong ng sistema ng edukasyon, na itanim sa mga estudyante ang katapatan sa mga doktrina ng simbahan at malalim na pananampalataya sa Diyos. Sinusubukan ng mga organisasyong pang-industriya na i-orient ang mga mag-aaral mula pagkabata hanggang sa pag-unlad ng mga propesyon sa industriya, at militar - upang itaas ang mga taong matagumpay na makapaglingkod sa hukbo.

Ganoon din ang masasabi tungkol sa impluwensya ng ibang institusyon sa institusyon ng pamilya. Sinusubukan ng estado na ayusin ang bilang ng mga kasal at diborsyo, pati na rin ang rate ng kapanganakan. Bilang karagdagan, nagtatatag ito ng pinakamababang pamantayan para sa pangangalaga ng mga bata. Ang mga paaralan ay naghahanap ng pakikipagtulungan sa pamilya, paglikha ng mga konseho ng mga guro na may partisipasyon ng mga magulang at mga komite ng magulang. Lumilikha ang mga simbahan ng mga mithiin para sa buhay pampamilya at sinisikap na magdaos ng mga seremonya ng pamilya sa loob ng isang relihiyosong balangkas.

marami mga tungkuling institusyonal magsimulang magkasalungatan dahil sa pagmamay-ari ng taong nagsasagawa nito sa ilang institusyon. Ang isang halimbawa ay ang kilalang salungatan sa pagitan ng mga oryentasyon ng karera at pamilya. Sa kasong ito, nakikitungo tayo sa mga salungatan ng mga pamantayan at mga patakaran ng ilang mga institusyon. Ang sosyolohikal na pananaliksik ay nagpapakita na ang bawat institusyon ay naghahangad sa pinakamalaking lawak na posible na "idiskonekta" ang mga indibidwal na kasama dito mula sa paglalaro ng mga tungkulin sa ibang mga institusyon. Sinisikap ng mga negosyo na isama ang mga aktibidad ng mga asawa ng kanilang mga empleyado sa kanilang saklaw ng impluwensya (isang sistema ng mga benepisyo, mga order, bakasyon sa pamilya, atbp.). Ang mga tuntunin ng institusyonal ng hukbo ay maaari ding maging masama para sa buhay pamilya. At dito sila nakahanap ng mga paraan upang maisama ang mga asawa buhay hukbo upang ang mag-asawa ay nauugnay sa parehong mga pamantayan ng institusyonal. Karamihan sa mga tiyak, ang problema ng isang tao na gumaganap ng isang eksklusibong papel institusyong ito nalutas sa ilang institusyon ng Simbahang Kristiyano, kung saan ang mga klero ay pinapalaya mula sa mga responsibilidad sa pamilya sa pamamagitan ng panata ng hindi pag-aasawa.

Ang hitsura ng mga institusyon ay patuloy na umaangkop sa mga pagbabago sa lipunan. Ang mga pagbabago sa isang institusyon ay may posibilidad na humantong sa mga pagbabago sa iba. Matapos baguhin ang mga kaugalian, tradisyon at tuntunin ng pag-uugali ng pamilya, a bagong sistema panlipunang seguridad ng naturang mga pagbabago na kinasasangkutan ng maraming institusyon. Kapag ang mga magsasaka ay nagmula sa kanayunan patungo sa lungsod at lumikha ng kanilang sariling subkultura doon, ang mga aksyon ng mga institusyong pampulitika, legal na organisasyon, atbp. Nakasanayan na namin ang katotohanan na anumang pagbabago sa organisasyong pampulitika nakakaapekto sa lahat ng aspeto ng ating Araw-araw na buhay. Walang mga institusyon na mababago nang walang pagbabago sa ibang mga institusyon o iiral nang hiwalay sa kanila.

institusyonal na awtonomiya. Ang katotohanan na ang mga institusyon ay nagtutulungan sa kanilang mga aktibidad ay hindi nangangahulugan na handa silang isuko ang panloob na kontrol sa ideolohikal at istruktura. Ang isa sa kanilang mga pangunahing layunin ay upang ibukod ang impluwensya ng mga pinuno ng iba pang mga institusyon at panatilihing buo ang kanilang mga pamantayan, tuntunin, code at ideolohiya sa institusyon. Ang lahat ng mga pangunahing institusyon ay bumuo ng mga pattern ng pag-uugali na makakatulong sa pagpapanatili ng isang tiyak na antas ng kalayaan at labanan ang pangingibabaw ng mga tao na naka-grupo sa ibang mga institusyon. Ang mga negosyo at negosyo ay nagsusumikap para sa kalayaan mula sa estado; Sinisikap din ng mga institusyong pang-edukasyon na makamit ang pinakamalaking kalayaan at maiwasan ang pagtagos ng mga pamantayan at tuntunin ng mga dayuhang institusyon. Maging ang institusyon ng panliligaw ay nakakamit ng kalayaan na may kaugnayan sa institusyon ng pamilya, na humahantong sa ilang misteryo at lihim sa mga ritwal nito. Sinusubukan ng bawat institusyon na maingat na pag-uri-uriin ang mga saloobin at panuntunang dinala mula sa ibang mga institusyon upang mapili ang mga saloobin at panuntunang iyon. pinakamababang degree maaaring makaapekto sa kalayaan ng institusyon. kaayusan sa lipunan- ito ay isang matagumpay na kumbinasyon ng interaksyon ng mga institusyon at ang kanilang kalayaan na may kaugnayan sa bawat isa. Iniiwasan ng kumbinasyong ito ang malubha at mapanirang mga salungatan sa institusyon.

Ang dalawahang tungkulin ng mga intelektwal na may kaugnayan sa mga institusyon. Sa lahat kumplikadong lipunan ang mga institusyon ay nangangailangan ng patuloy na suporta sa ideolohiya at organisasyon at pagpapalakas ng ideolohiya, ang sistema ng mga pamantayan at mga tuntunin kung saan umaasa ang institusyon. Ito ay isinasagawa ng dalawang pangkat ng tungkulin ng mga miyembro ng institusyon: 1) mga burukrata na sumusubaybay sa pag-uugali ng institusyonal; 2) mga intelektwal na nagpapaliwanag at nagkomento sa ideolohiya, mga pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali ng mga institusyong panlipunan. Sa ating kaso, ang mga intelektuwal ay yaong, anuman ang edukasyon o hanapbuhay, ay naglalaan ng kanilang sarili sa seryosong pagsusuri ng mga ideya. Ang kahalagahan ng ideolohiya ay namamalagi sa pagpapanatili ng katapatan sa mga pamantayan ng institusyon, kung saan nabuo ang magkakaibang mga saloobin ng mga taong may kakayahang manipulahin ang mga ideya. Ang mga Intelektwal ay Tinatawag upang Tugunan ang Mga Apurahang Pangangailangan para sa Paliwanag panlipunang pag-unlad at gawin ito sa mga tuntuning naaayon sa mga pamantayan ng institusyon.

Halimbawa, ang mga intelektuwal na nauugnay sa mga institusyong komunista sa pulitika ay nagtakda sa kanilang sarili ng tungkulin na ipakita iyon modernong kasaysayan talagang umuunlad alinsunod sa mga hula ni K. Marx at V. Lenin. Kasabay nito, ang mga intelektwal na nag-aaral mga institusyong pampulitika Ang Estados Unidos ay nagpapatunay na ang tunay na kasaysayan ay binuo sa pagbuo ng mga ideya ng malayang negosyo at demokrasya. Kasabay nito, naiintindihan ng mga pinuno ng mga institusyon na ang mga intelektwal ay hindi lubos na mapagkakatiwalaan, dahil kapag nag-aaral mga pangunahing kaalaman sa ideolohiyang sinusuportahan nila, sinusuri din nila ang mga di-kasakdalan nito. Kaugnay nito, ang mga intelektuwal ay maaaring magsimulang bumuo ng isang mapagkumpitensyang ideolohiya na mas angkop sa mga pangangailangan ng panahon. Ang ganitong mga intelektuwal ay nagiging rebolusyonaryo at umaatake sa mga tradisyonal na institusyon. Kaya naman sa takbo ng pagbuo ng mga totalitarian na institusyon, una sa lahat, hinahangad nilang protektahan ang ideolohiya mula sa mga aksyon ng mga intelektwal.

Ang kampanya noong 1966 sa Tsina, na sumira sa impluwensya ng mga intelektuwal, ay nagpatunay sa pangamba ni Mao Zedong na ang mga intelektuwal ay tumanggi na suportahan ang rebolusyonaryong rehimen. May katulad na nangyari sa ating bansa noong mga taon bago ang digmaan. Kung babaling tayo sa kasaysayan, walang alinlangang makikita natin na ang anumang kapangyarihang nakabatay sa pananampalataya sa kakayahan ng mga pinuno (charismatic power), gayundin ang kapangyarihang gumagamit ng karahasan, di-demokratikong pamamaraan, ay naglalayong protektahan ang mga aksyon ng institusyon ng kapangyarihan mula sa ang pakikilahok ng mga intelektuwal o ganap na ipailalim sila sa impluwensya nito. Binibigyang-diin lamang ng mga pagbubukod ang panuntunang ito.

Kaya, madalas na mahirap gamitin ang mga aktibidad ng mga intelektwal, dahil kung ngayon ay maaari nilang suportahan ang mga pamantayan ng institusyonal, kung gayon bukas ay magiging mga kritiko nila. Gayunpaman, walang mga institusyon modernong mundo na nakatakas sa patuloy na impluwensya ng intelektwal na kritisismo, at walang mga tampok ng mga institusyon na maaaring magpatuloy na umiral sa mahabang panahon nang walang proteksyong intelektwal. Nagiging malinaw kung bakit ang ilang totalitarian na pampulitikang rehimen ay napunit sa pagitan ng isang tiyak na kalayaan at ng panunupil sa mga intelektwal. Ang intelektwal na may kakayahang ipagtanggol ang mga pangunahing institusyon ay ang taong gumagawa nito dahil sa pagnanais ng katotohanan, anuman ang mga obligasyon sa mga institusyon. Ang gayong tao ay kapwa kapaki-pakinabang at mapanganib para sa kapakanan ng institusyon - kapaki-pakinabang dahil mahusay niyang nakamit ang proteksyon ng mga halaga ng institusyon, paggalang sa institusyon, at mapanganib dahil, sa paghahanap ng katotohanan, nagagawa niyang maging isang kalaban ng institusyong ito. Pinipilit ng dalawahang papel na ito ang mga pangunahing institusyon na harapin ang problema ng pagtiyak ng disiplina sa lipunan at ang problema ng tunggalian at katapatan para sa mga intelektwal.

Ang isa sa mga tanda ng modernong estado ay ang pagkawala ng matibay na organisasyon ng uri nito. Ang iba't ibang uri ay unti-unting nalulusaw sa pangkalahatang organisasyong panlipunan ng lipunang sibil, lahat mas maraming posibilidad upang ilipat ang mga tao mula sa isang klase patungo sa isa pa. Ang estado ay huminto sa pagiging instrumento para matiyak ang dominasyon ng uri, at, dahil dito, tuluyang nawawala ang mapagsamantalang katangian nito. Darating ang welfare state upang palitan ang mapagsamantalang estado.

Ang kakanyahan ng ganitong uri ng estado ay ang koneksyon ng lahat ng mga panlipunang grupo ng populasyon, mga bansa at nasyonalidad sa isang solong kabuuan, na nagkakaisa sa konsepto ng "civil society". Ang pangunahing pagkakaiba nito sa mga naunang uri ng mapagsamantalang estado ay ang pangunahing layunin nito ay tiyakin ang proteksyon at pagpapanatili ng mga interes ng buong lipunan sa kabuuan, at hindi ang hiwalay na bahagi nito. Ang nasabing estado ay itinayo sa pagkilala sa mga karapatan, kalayaan at lehitimong interes ng isang tao bilang pinakamataas na halaga, ang priyoridad ng mga karapatang pantao kaysa sa mga interes ng iba pang mga kalahok sa relasyon sa publiko (mga entidad ng ekonomiya, mga katawan ng estado, mga opisyal atbp.).

Isang mahalagang elemento estado ng welfare ay isang parlamento kung saan ang lahat ng panlipunang grupo ng populasyon ng isang partikular na estado ay pantay na kinakatawan.

Isa sa mga katangian ng modernong estado ay nadagdagang pangangalaga tungkol sa mga kategorya ng mga mamamayan na hindi protektado sa lipunan: mga bata, mga may kapansanan, mga matatanda. Sa kanilang mga interes, ang mga benepisyo at subsidyo ng estado, mga pensiyon at mga subsidyo ay itinatag.

Kaugnay nito, ang problema sa pagsuporta sa mga kategorya ng populasyon na hindi protektado ng lipunan ay direktang nauugnay sa pakikilahok ng estado sa pamamahala ng ekonomiya ng bansa. Ang katotohanan ay ang modernong estado ay isang estado ng merkado. Ang kakanyahan ng isang ekonomiya ng merkado ay nabawasan sa libreng pagpapalitan ng mga kalakal, pagkilala sa hindi masusugatan ng pribadong pag-aari at ang mga lehitimong interes ng may-ari, kalayaan sa paggawa at pribadong negosyo.

Sa isang ekonomiya ng merkado, ang pangunahing regulator ng mga relasyon sa lipunan ay ang mga batas ng merkado, at ang pangunahing isa ay ang batas ng supply at demand. Alinsunod sa batas na ito, ang mga presyo para sa mga kalakal at serbisyo ay nabuo, at sa huli, ang antas ng pamumuhay ng populasyon ng bansa ay natutukoy. Ang pagbagsak ng demand para sa mga indibidwal na kalakal ay pinipilit ang negosyante na mapabuti ang kalidad ng mga produkto, bawasan ang gastos ng kanilang paggawa, suportahan ang pag-unlad ng agham at teknolohiya sa pamamagitan ng paglikha ng bago, mas moderno, mga produkto at produkto na may malaking pangangailangan. Isang halimbawa ng naturang pagtugis upang matugunan ang pangangailangan ng consumer sa modernong estado nagsisilbi, halimbawa, ang pag-unlad ng industriya ng automotive sa mga nangungunang bansa sa mundo (USA, Japan, Germany, Italy, France, atbp.).

estado ng welfare
Mga panloob na pag-andar	Panlabas na pag-andar,
1. Pang-ekonomiya at pang-organisasyong tungkulin ( organisasyon ng produksyon, pagsulong ng entrepreneurship, pamamahala sa panloob na kalakalan)	1. Proteksyon mga hangganan ng estado, organisasyon ng mga kaugalian, solusyon sa iba pang mga isyu Pambansang seguridad
2. Pagkolekta ng mga buwis, bayarin at iba pang mga obligadong pagbabayad sa badyet	2. Mga relasyong diplomatiko at kalakalan at ekonomiya sa ibang mga bansa, pakikilahok sa mga aktibidad ng mga internasyonal at interstate na organisasyon
3. Pamamahala ng edukasyon, agham, kultura	3. Pagpapalitan ng kultura, siyentipiko at impormasyon sa ibang mga estado
4. Pangangalaga sa indibidwal at, una sa lahat, suporta at tulong sa mga hindi protektadong bahagi ng populasyon (social function)	4. Pakikibaka para sa kapayapaan, pag-aalis ng mga sandata, hindi paggamit ng puwersa sa mga relasyon sa pagitan ng mga estado at mamamayan, pagpigil sa mga aggressor
5. Proteksyon ng mga karapatan, kalayaan at lehitimong interes ng mga mamamayan	5. Pakikilahok sa internasyonal na kontrol sa pagtiyak ng mga karapatan, kalayaan at lehitimong interes ng mga mamamayan sa lahat ng bansa sa mundo
6. Proteksyon ng batas at kaayusan, pagpaparusa sa mga kriminal at ibang tao na nakagawa ng labag sa batas	6. Pakikilahok sa pagpapatupad ng interstate environmental, cultural at mga programang panlipunan, paglutas ng mga suliraning panlipunan

Ngunit ang kabalintunaan ng modernong lipunan ay ang mga relasyon sa merkado ay umuunlad nang mas mahusay, mas mababa ang paghihigpit ng estado sa kalayaan ng mga kalahok sa mga relasyon na ito. Gayunpaman, hindi lahat ng miyembro ng lipunan ay nakikilahok sa mga relasyon sa merkado (pribadong entrepreneurship). Ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng bansa ay patuloy na nagtatrabaho sa tinatawag na pampublikong sektor ekonomiya, iyon ay, sa mga institusyon at organisasyong pinananatili sa gastos ng estado. Sa iba't ibang bansa, iba ang bilang ng mga taong nagtatrabaho sa lugar na ito. Ngunit may mga lugar ng pampublikong buhay na hindi maaaring ilipat sa lugar ng mga pribadong interes: ang proteksyon kaayusan ng publiko at ang paglaban sa krimen (ang organisasyon at pagpapanatili ng pulisya, mga korte, mga kulungan), ang pagtatanggol sa bansa (ang mga tauhan ng hukbo, ang paggawa ng ilang uri ng mga armas) at ilang iba pang larangan ng pampublikong buhay.

Mayroon ding mga kategorya ng populasyon na hindi maaaring maging kalahok sa mga relasyon sa merkado, hindi dahil sa kanilang trabaho sa pampublikong sektor, ngunit dahil sa kanilang pangkalahatang kawalan ng kakayahan na makisali sa produktibong paggawa kasama ng ibang mga mamamayan. Pinag-uusapan natin ang mga kategoryang hindi protektado sa lipunan ng populasyon na nabanggit sa itaas: mga bata, may kapansanan, mga matatanda. Para sa mga interes ng mga taong ito, gayundin upang mapanatili ang saklaw ng badyet ng produksyon, ang estado ay nakikialam sa mga relasyon sa merkado, muling namamahagi ng kita mula sa pinakamayayamang kategorya ng populasyon sa mga hindi gaanong mayaman at nag-withdraw ng mga pondo upang mapunan. badyet ng estado. Kaya, sa mga kondisyon ng isang modernong panlipunang estado, ang tradisyonal na panloob na pag-andar ng estado ay napanatili - ang koleksyon ng mga buwis at iba pang mga obligadong pagbabayad sa badyet.

Siyempre, ang Russian Federation ngayon ay halos hindi ganap na maiugnay sa ganitong uri ng estado. Gayunpaman, ang kalakaran patungo dito ay maaaring masubaybayan kahit man lang sa mga pagtatangka na pagsamahin ayon sa konstitusyon ang marami sa mga nakalistang tampok ng estado. ng ganitong uri. Samakatuwid, tila lehitimong tawagan ang Russia bilang isang bansa sa paglipat sa isang estado ng kapakanan.

Ito ay gumaganap ng isang estado ng kapakanan at isang bilang ng mga tradisyunal na tungkulin sa regulasyon at seguridad: pagpapanatili ng kaayusan sa publiko, pagpaparusa sa mga kriminal, paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan at mga salungatan, pagprotekta laban sa panlabas na panganib atbp. Gayunpaman, ang ratio ng mga tungkulin ng seguridad (pagsusupil) at regulasyon kumpara sa mapagsamantalang estado ay nagbabago sa direksyon ng pag-unlad.

Kaya, ang modernong welfare state ay isang institusyon na naglalayong ayusin ang isang normal na buhay at pag-unlad ng buong lipunan sa kabuuan, protektahan ang mga karapatan, kalayaan at lehitimong interes ng lahat ng mga mamamayan at mga taong naninirahan dito, isang tool para sa paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan at mga salungatan kapwa sa loob. estado at sa labas nito. . Dapat pansinin na ang estado ay hindi ganap na nawawala ang mga pagpaparusa at mapanupil na mga tungkulin, ngunit inilalapat lamang ang mga ito bilang isang huling paraan, na may kaugnayan sa makitid na bilog mga taong lumalabag sa mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan, gayundin laban sa mga aggressor na estado at despotikong rehimen na lumalabag sa mga karapatan at kalayaan ng kanilang sariling mga mamamayan.

Kaugnay ng pagsusuri sa kakanyahan ng estadong welfare, tila kailangang bumaling sa pagsasaalang-alang sa sosyalistang estado, na hanggang kamakailan ay umiral sa ating bansa. Sa kabila ng etymological na pagkakapareho ng mga pangalan ng mga estadong ito, ang kanilang kakanyahan ay isang kapansin-pansing kaibahan, bagaman ang mga makasaysayang ugat ng kanilang pinagmulan ay may ilang pagkakatulad.

Ang isa sa mga palatandaan ng pagpasok ng sangkatauhan sa panahon ng sibilisadong pag-unlad ay ang mga pagtatangka na sinasadyang baguhin ang istruktura ng lipunan at estado alinsunod sa ilang mga teoretikal na konsepto na nilikha ng mga siyentipiko-pilosopo, abogado, teologo, atbp. na naglalayong mapabuti ang buhay ng tao, alisin ang mga pagkukulang sa pagpapaunlad ng mga pangunahing institusyon nito.

Isa sa mga konsepto ng naturang pag-unlad ay ang sosyalistang doktrina. Dahil halos sabay-sabay na nagmula sa iba't ibang bansa (France, Italy, Germany, Great Britain), ang doktrinang ito ay may maraming mga paaralan, shade, independiyenteng sangay at direksyon ng pag-unlad. Ang isa sa mga pinaka kakaibang modelo ng panlipunang pag-unlad sa loob ng balangkas ng doktrinang ito sa mga modernong kondisyon ay ang tinatawag na Swedish model of socialism. Ang tinatawag na modelo ng Sobyet, na umiral nang mahabang panahon sa USSR at mga bansa sa Silangang Europa, ay nakikilala sa pamamagitan ng isang makabuluhang pagka-orihinal.

Ang teoretikal na modelo ng isang sosyalistang estado ng uri ng Silangang Europa ay inilatag ng mga gawa ni K. Marx at F. Engels, na ipinagtanggol ang ideya ng pagbuo ng isang solong planetaryong estado ng mga manggagawa, ang mga unang hakbang kung saan ay ang pagtatatag. ng diktadura ng proletaryado, ang pagpapatalsik sa kapangyarihan ng burgesya, ang pagpawi ng pribadong pagmamay-ari ng mga kasangkapan at paraan ng produksyon, at ang pagpapalit nito ng pampublikong pag-aari , pagbubukod ng pagsasamantala ng tao sa tao, egalitarian na pamamahagi ng mga pondo, kolektibismo sa organisasyon ng produksyon at buhay panlipunan. Ang pangwakas na layunin ng panlipunang pag-unlad, ayon kay K. Marx, ay ang pagtatayo ng komunismo, iyon ay, tulad ng isang sistemang panlipunan, ang batayan nito ay ang pinakamataas na produktibidad sa paggawa, na tinitiyak ang pamamahagi ng mga pagpapala ng buhay sa mga tao alinsunod sa kanilang pangangailangan.

Isa sa mga pundamental na pagkukulang ng teoryang ito ay, sa pagbibigay ng matingkad na pagpuna sa pre-monopolyo kapitalistang lipunan at estado ng kanilang panahon, binalangkas lamang nina K. Marx at F. Engels ang prototype ng hinaharap na istrukturang panlipunan sa pangkalahatang mga termino, nang walang na nagpapakita ng mga paraan ng tunay na tagumpay nito. Ang kanilang teorya ay nagdusa din mula sa isang bilang ng mga makabuluhang pagkukulang ng isang pangunahing kalikasan. Kaya, itinuturing ng mga pilosopong ito na ang pagkakaroon ng pribadong pag-aari ang dahilan ng pagsasamantala ng tao sa tao. Sila ay negatibo tungkol sa pederal na istruktura estado, ipinangaral ang ideya ng pagkalanta ("pagkakatulog", sa makasagisag na pagpapahayag ni F. Engels) ng estado, atbp. Ang dahilan ng mga pagkakamaling ito ay ang kanilang labis na sigasig para sa teorya ng tunggalian ng mga uri, sa mga interes kung saan ang lahat ng mga kaisipan ng mga walang alinlangang namumukod-tanging mga palaisip noong ika-19 na siglo ay isinailalim.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng mga turo nina K. Marx at F. Engels ay ginawa ni V. I. Lenin, na sa pagsasagawa ay naglalaman ng ilang mga ideya ng sosyalistang doktrina, na kabilang sa matinding kaliwang pananaw ng politikal na spectrum. Sa partikular, batay sa posibilidad ng tagumpay ng sosyalismo sa isang solong bansa, nilikha ni V. I. Lenin ang teorya ng estado ng diktadura ng proletaryado, napakatalino na isinama ito bilang resulta ng Oktubre (1917) armadong pag-aalsa sa Russia "a bansang mahina ang paghahanda hindi lamang para sa sosyalista Ang pagtatayo ng sosyalismo sa USSR ay sinamahan ng pagpapalit ng diktadura ng proletaryado ng diktadura ng partido-estado nomenclature, ang pagpapakilala ng isang egalitarian na pamamahagi ng kita, ang paglikha ng isang utos at sistemang administratibo para sa pamamahala ng ekonomiya, ang pagsasabansa ng ari-arian, ang pagpapakilala ng isang mono-ideolohiya, ang paghihigpit ng demokrasya, atbp. Ang mga karagdagang bansa sa pag-unlad ay sumunod sa landas ng pagpapalakas ng awtoritaryan na rehimen, pagbulgar sa mga ideyang sosyalista at komunista, pagpapalakas ng piskal at pagpaparusa. tungkulin ng estado, armadong oposisyon sa mga kalaban na "ideolohikal" sa harap ng mga "kapitalistang" bansa, na ginagawang isang awtoritaryan na mapagsamantalang bansa.

Kasabay nito, karamihan sa mga bansa sa mundo ay sumusunod sa landas ng pagpapatupad ng mga ideyang sosyalista, ngunit hindi ng makakaliwa, ngunit ng liberal-demokratikong panghihikayat (lat. palayain- libre). Ang sosyalistang ideya mismo ay umaakit ng parami nang parami ng mga tagasuporta, gaya ng mahuhusgahan ng pagpapalawak ng pampulitikang representasyon ng mga sosyalistang partido sa mga parlyamento at pamahalaan ng mga mauunlad na bansa sa mundo. Gayunpaman, ang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng estadong panlipunan na inilarawan sa itaas at ng sosyalista, lalo na ang uri ng "Sobyet", ay tiyak na nakasalalay sa pagkakaroon ng isang liberal-demokratikong modelo ng pag-unlad.

Ang liberal-demokratikong lipunan ay nakabatay sa hindi panghihimasok ng estado sa buhay ng isang indibidwal at civil society sa kabuuan. Isa sa mga prinsipyo nito ay ideological at political pluralism, ayon sa kung saan ang mga mamamayan ay may karapatan na gumawa ng kanilang sariling demokratikong pagpili ng pampulitikang rehimen at uri ng istrukturang panlipunan na pinakagusto nila. Ang posibilidad ng gayong pagpili ay ginagawang posible na iwasto ang mga pagkukulang na umiiral sa alinman (hindi lamang sa sosyalista) na modelo ng pag-unlad ng lipunan at estado, upang ipailalim ang estado sa pamamagitan ng mga institusyon ng direkta at kinatawan na demokrasya sa mga interes ng buong lipunan. , ang buong mga tao.

Natural, kung mas demokratiko at malaya ang isang lipunan, mas malakas, matatag at matatag ang estado, na tinitiyak ang normal na pag-iral at proteksyon nito. Gayunpaman, ang naturang estado ay hindi maaaring maging panlipunan, demokratiko, legal (ang mga nakalistang tampok ay tatalakayin nang mas detalyado sa ibaba).

MGA TUNGKONG PANLIPUNAN

PILITAN

Ang tanong ng mga panlipunang tungkulin ng pamamahayag ay isa sa pinakamahirap sa teoretikal na pamamahayag.

Mga tampok na panlipunan- ito ang mga pinaka-pangkalahatang gawain na nalutas ng press upang masiyahan ang pangunahing pangangailangan ng publiko. Ang pagtataas ng tanong tungkol sa mga tungkulin ay kinabibilangan ng paghahanap ng sagot sa tanong kung bakit kailangan ng lipunan ang pamamahayag, ano ang mga pangunahing, madiskarteng mga layunin pindutin sa kurso ng panlipunang pag-unlad.

Sa pamamahayag ng panahon ng komunista, ang tanong na ito ay napakalinaw at bumubulusok sa pormulasyon: "Ang pamamahayag ay hindi lamang isang kolektibong propagandista at isang kolektibong agitator, kundi isang kolektibong organizer din ng masa." Tungkol sa mga kondisyon ng autokrasya ng partido, na naglalayong makuha at sapilitang pagpapanatili kapangyarihang pampulitika at paggamit ng awtoritaryan (at sa ilang mga panahon, totalitarian) na pamumuno sa buhay ng lipunan - ang gayong pormulasyon ay tila perpekto. Sa loob ng mga dekada, ang partido at pamamahayag ng Sobyet ay talagang isang mahusay na konduktor ng mga ideya ng partido - mula sa RSDLP hanggang sa CPSU - hanggang sa masa.

Ngunit sa isang demokratikong lipunan, ang pamamahayag ay hindi isang simpleng mekanismo ng paghahatid mula sa punong-tanggapan ng partido patungo sa populasyon. Mga mekanismo pamamahala sa lipunan tulad ng isang lipunan (mas tiyak, ang sarili nitong pamahalaan) ay tulad na sa kanila ang media ay tinatawag na maging isang malakas na paksa ng panlipunang kontrol - kung hindi, ang mga pangunahing batas ng paggana ng lipunang ito ay nilalabag, at lalo na ang batas ng libreng sirkulasyon ng impormasyon. Sa pag-unlad ng mga demokratikong prinsipyo sa buhay ng mga tao at estado, isang bago, responsableng panlipunang modelo ng pamamahayag ang unti-unting lumalakas - at hindi ito nangangahulugan ng isang radikal na pagbabago sa mga tungkulin nito sa buhay sosyo-politikal.

Malinaw na ang pamamahayag, bago ipakalat ang makabuluhang impormasyon sa lipunan, ay dapat munang makuha ito. Ang pamamahayag ay hindi maaaring umiral nang hindi nalalaman ang mundo sa paligid natin araw-araw. Lubos ding interesado ang lipunan dito. Ang sangkatauhan at ang mga magkakahiwalay nitong komunidad (mga bansa, bansa, klase) sa tulong ng pamamahayag ay mas nakikilala ang kanilang sarili, nauunawaan ang kakanyahan ng kanilang aktwal na mga problema. Ito ay hindi para sa wala na sa USA ang mga mamamahayag ay tinatawag na " manood ng mga aso” - “mga asong nagbabantay”: mas naaamoy nila ang mga pagbabago sa sitwasyon kaysa sa iba, at sa kapasidad na ito dinadala nila ang bansa mas maraming benepisyo kaysa sa "mga alagang aso" mula sa mga pahayagan at shopping at entertainment center, nagtatrabaho upang pasayahin ang kanilang mga tagapagtatag at hindi gaanong alam ang mundo kundi ang mga hangarin ng kanilang mga may-ari.

Ang kaalaman, tulad ng alam mo, ay dumaan sa dalawang yugto: pagsusuri at synthesis.

Sa unang yugto, pinag-aaralan ng press ang sitwasyon, isinasaalang-alang ang mga sanhi, takbo ng mga pangyayari, at ang mga kahihinatnan nito.

Para dito, ang pamamahayag ay may sariling kagamitan - mataas na kwalipikadong malikhaing manggagawa na patuloy, sa bisa ng kanilang bokasyon, edukasyon, karanasan at opisyal na tungkulin pag-aralan ang buhay, kilalanin ang nakapaligid na katotohanan, suriin ang impormasyong kanilang nakolekta.

Kung kinakailangan, ang pindutin ay lumiliko sa agham o sining para sa tulong, na nakapag-iisa ring nagsasagawa ng kaalaman sa mundo - ayon sa pagkakabanggit, sa anyo siyentipikong kaalaman o masining na mga larawan, sa pamamagitan ng "ratio" at "damdamin". Sa wakas, ang mitolohiya (ngunit para sa milyun-milyong mananampalataya ang tanging totoo) ay ang paraan ng pag-alam sa mundo sa pamamagitan ng kaalaman sa Diyos, at ang pamamahayag ay gumagamit din ng ganitong paraan.

Sa batayan ng nakuha na kaalaman, sa ikalawang yugto, isang bagong bagay ang nilikha, na synthesize mula sa pinagmulang materyal. Sa sukat ng lipunan, sa konteksto ng tanong ng mga pangunahing panlipunang tungkulin ng pamamahayag, ang bagong ito ay ang masa ng mga materyales na inihanda para sa publikasyon, na naglalaman ng kabuuang kaalaman na inaalok ng buong pamamahayag ng mundo sa mundo - iyon ay, kailangan ng lipunan makabuluhang impormasyon sa lipunan.

Kaya, ang una sa mga pangunahing panlipunang tungkulin ng pamamahayag ay pag-andar ng nagbibigay-malay sa dalawang yugto nito - pagsusuri at synthesis. Bilang resulta ng pagpapatupad nito, ang isang tiyak na masa ng mga natapos na intelektwal na produkto ay nilikha: mga gawaing pamamahayag na inihanda para sa pag-print o pagsasahimpapawid sa anyo ng mga artikulo, sulat, mga ulat, na-film at na-edit na mga kuwento, mga pahina ng typeset, atbp.

Ito ay kinakailangan para sa lipunan na ang lahat ng misa na ito ay handa para sa pamamahagi sa lipunan makabuluhang impormasyon umalis sa mga pader ng editoryal sa lalong madaling panahon at upang higit pa nabigyan ng pagkakataon ang mga tao na makita ito.

Kaya ang pangalawang pangunahing tungkuling panlipunan ng pamamahayag ay komunikatibo(o tagapamagitan, tagapamagitan) - binubuo sa malawak na pagpapakalat ng mga produktong pamamahayag sa lipunan. Dito nagaganap ang sakramento ng pagbabago ng makabuluhang impormasyon sa lipunan tungo sa impormasyong masa. Dito malinaw na ipinakita ang papel ng pamamahayag bilang isang tagapamagitan, isang "tagapamagitan" sa pagitan ng katotohanan at ng madla (kaya pamagat sa Ingles media - mass media). Siyempre, ang prosesong ito ay hindi maaaring isagawa nang wala teknikal na paraan mass media - mga bahay ng paglilimbag, mga sentro ng telebisyon, mga bahay sa radyo, nang walang mga serbisyo sa pagpapasa. Sila ang nagsisiguro na tinutupad ito ng press pangunahing gawain- upang maging ang lahat-matalim na imprastraktura ng lipunan, upang maabot ang lahat at lahat ng lahat.

Araw-araw, bilyun-bilyong pahayagan ang umiikot, bawat segundo, libu-libong kumpanya ng telebisyon at radyo ang bumaling sa mga taong may balita, komento, apela, at iba pa. Naririnig ba sila ng sangkatauhan at indibidwal na tao? Interesado ang lipunan na marinig ang mga mamamahayag, dahil sa karamihan ay dinadala nila ang salita ng katotohanan, kabutihan at katarungan sa mundo. Ang kanilang gawain ay dapat humantong sa mga positibong pagbabago sa proseso ng lipunan, sa pag-unlad ng lipunan sa landas ng pag-unlad.

Ngunit nagiging aktibong kalahok sila buhay sa paligid lamang kung ang resulta ng kanilang trabaho ay hindi lamang naihatid sa madla, ngunit nabasa, nakikita, naririnig ng mga mambabasa, nanonood ng TV, nakikinig sa radyo. Ang paggamit ng makabuluhang impormasyon sa lipunan ay nagiging impormasyong panlipunan.

Kaya ang ikatlong pangunahing panlipunang tungkulin ng pamamahayag ay nakabubuo(o malikhain) - binubuo sa pagpapasok ng mga produktong pamamahayag sa kamalayan ng masa at pagkakaroon ng isang tiyak na epekto sa lipunan bilang isang resulta.

Pagkatapos ng lahat, sa huling pagsusuri, para dito ang mga mamamahayag sa buong mundo ay nagtatrabaho.

Ang lahat ng kanilang trabaho ay maaaring walang silbi kung, sa iba't ibang kadahilanan, ang impormasyon ay hindi natupok ng madla. Kung hindi nagbasa ang mambabasa, hindi nakita ng manonood, hindi narinig ng nakikinig sa radyo ang teksto na tinutugunan sa kanya - sa kabila ng pang-araw-araw na katangian ng naturang kaganapan, isang trahedya ang talagang nangyayari: ang isip, talento, talino ng may-akda ay nasayang. , walang nangangailangan sa kanila.

Ang sitwasyong ito ay hindi maituturing na normal. Ang lipunan ay hindi interesado sa pamamahayag na tumatakbo nang walang ginagawa. Ang takbo ng mga kaganapan ay dapat na iba-iba: sa isip, ang bawat kopya ng pahayagan ay dapat basahin, ang bawat transmisyon ay nakikita o naririnig ng mga taong pinag-uusapan. Makamit ito sa totoong buhay imposible, at sa umuusbong kompetisyon ang isa na mas matalino, mas talented, na kaya at higit na alam kaysa sa iba ay makakalusot sa madla.

Dahil dito, ang isang mensahe na hindi nakarating sa addressee at hindi niya napagtanto ay hindi matatawag na impormasyon bilang hindi natupad ang constructive function ng journalism.

Ang kakanyahan ng constructive function ay ipinahayag sa dalawang termino na lubos na nauugnay sa press: kahusayan at pagiging epektibo. Maraming mga siyentipiko, na pinagsasama ang mga konseptong ito, ay nagsasalita din tungkol sa pagiging epektibo ng pahayagan - gayunpaman, mayroong isa pang punto ng pananaw: kasama ang epekto sa kamalayan ng masa at ang globo ng pamamahala sa lipunan, dapat na makilala ng isa ang mga tunay na kahihinatnan ng mga publikasyon, halimbawa, pag-aayos ng kalsada, pag-alis ng burukrata sa opisina, atbp. - at ang mga pagbabagong ito ay dapat ituring na epektibo. Kaugnay ng mabilis na pag-unlad ng advertising, ang kahulugan ng terminong "pagganap" ay nagsisimula sa isang bagong kalidad; kapag pumirma ng mga kontrata para sa mga kampanya sa advertising, ito ay lalong ginagamit upang tukuyin ang dinamika ng paggalaw ng mga kalakal pagkatapos ng advertising o, sa kabaligtaran, ang oras kung saan ang mga kalakal na inilaan para sa pagbebenta ay "aalis" pagkatapos na mailabas sa liwanag ng materyal sa advertising. Gayunpaman, dito, sa halip, dapat nating pag-usapan ang pagiging epektibo ng advertising, sa halip na pamamahayag. Sa agham, ang tanong ay nananatili kung ang pagganap ay isang summing indicator ng kahusayan at pagiging epektibo, o kung ito ay isang hiwalay na kategorya na may sarili nitong mahahalagang katangian.

Ang pagiging epektibo ng media ay nauunawaan bilang isang pagbabago sa kaalaman, paraan ng pag-iisip o panlipunang pag-uugali ng mga tao pagkatapos ng exposure sa press. At ang pagiging epektibo ay makikita sa mga partikular na pagbabagong nagaganap bilang resulta ng mga paglitaw sa media sa sistema ng pamamahala sa lipunan. Samakatuwid, mayroong dalawang paraan upang ipatupad ang nakabubuo na function ng press.

Ang una, natural na likas dito, ay sa pamamagitan ng mga mekanismo ng mass consciousness. Direktang tinutugunan ng mga mamamahayag ang milyun-milyong tao na may mga katotohanan, pagtatasa at emosyon na alam nila, at bilang resulta, ang mga tao ay nagwawasto, nagbabago ng kanilang saloobin sa mundo, mga indibidwal na banggaan sa buhay, iwasto ang kanilang panlipunang pag-uugali. Ito ang una at pangunahing paraan ang epekto ng press sa prosesong panlipunan. Ang pinakamababang "quantum" o "indivisible atom" ng kahusayan ay isang tao na nagbabasa ng isang publikasyon. Kung mas malaki ang madla, ang dami ng publikasyon o ang airtime ng broadcaster, mas mataas ang impluwensya nito sa opinyon ng publiko at sa gayon, mas mataas na kahusayan.

Ang pangalawa, hindi rin maliit na kahalagahan, ngunit katangian pa rin ng iba pang mga species aktibidad ng tao, halimbawa, jurisprudence - impluwensya sa proseso ng lipunan sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pamamahala sa lipunan ng lipunan: mga awtoridad, partidong pampulitika, atbp. Ang mga aksyon na kanilang ginagawa bilang resulta ng impluwensya ng pamamahayag ay direktang nagbabago sa takbo ng mga kaganapan. Halimbawa, kung ang isang pahayagan ay nag-aplay sa pamahalaan o mga lokal na administrasyon na may opisyal na kahilingan na bigyang-pansin ang isang publikasyon o isang liham sa editor at aksyunan ang mga ito, ito ay tumatagal sa pangalawang landas. Kung ang mga naturang hakbang ay ginawa, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pagiging epektibo, at kung humantong sila sa mga tunay na pagbabago, pagkatapos ay tungkol sa pagiging epektibo.

Ang diagram sa ibaba ay malinaw na nagpapaliwanag (bagaman pinasimple) kung ano ang mekanismo para sa pagkuha, pagproseso at malawakang pagpapakalat ng makabuluhang impormasyon sa lipunan - pati na rin ang impluwensya nito sa proseso ng lipunan.

kasama.

katayuang sosyal tinatawag ang posisyon na sinasakop ng isang tao (o pangkat panlipunan) sa lipunan.

lahat Tao ay miyembro ng iba't-ibang mga pangkat panlipunan at, nang naaayon, ang may hawak ng maraming iba't ibang katayuan. Ang buong hanay ng mga katayuan ng tao ay tinatawag set ng katayuan. Tinatawag ang katayuan na itinuturing ng tao mismo o ng mga nakapaligid sa kanya bilang pangunahing pangunahing katayuan. Karaniwan itong propesyonal o katayuan sa pamilya, o katayuan sa grupo kung saan nakamit ng tao ang pinakamalaking tagumpay.

Ang mga katayuan ay nahahati sa inireseta(nakuha sa bisa ng kapanganakan) at nakamit(na sinasadyang nakuha). Kung mas malaya ang lipunan, hindi gaanong mahalaga ang mga katayuang itinakda at mas mahalaga ang mga nakamit.

Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng iba't ibang katayuan. Halimbawa, ang kanyang set ng katayuan ay maaaring: lalaki, walang asawa, kandidato ng mga teknikal na agham, espesyalista sa computer programming, Russian, residente ng lungsod, Orthodox, atbp. Ang isang bilang ng mga katayuan (Russian, lalaki) ay natanggap niya mula sa kapanganakan - ito ay mga iniresetang katayuan. Ang isang bilang ng iba pang mga katayuan (kandidato ng mga agham, programmer) ay nakuha niya, na gumawa ng ilang mga pagsisikap para dito, ang mga ito ay nakamit na mga katayuan. Ipagpalagay na ang taong ito ay pangunahing kinikilala bilang isang programmer; samakatuwid, ang pagiging isang programmer ang kanyang pangunahing katayuan.

Ang panlipunang prestihiyo ng isang tao

Ang konsepto ng katayuan ay karaniwang nauugnay sa konsepto ng prestihiyo.

panlipunang prestihiyo - ito ay isang pampublikong pagtatasa sa kahalagahan ng posisyong ginagalawan ng isang tao sosyal na istraktura.

Mas mataas ang prestihiyo antas ng pamumuhay ang isang tao, mas mataas ang kanyang katayuan sa lipunan ay tinatantya. Halimbawa, ang mga propesyon ng isang ekonomista o isang abogado ay itinuturing na prestihiyoso; edukasyon na natanggap sa isang mahusay na institusyong pang-edukasyon; mataas na post; isang tiyak na lugar ng paninirahan (kabisera, sentro ng lungsod). Kung pinag-uusapan nila ang mataas na kahalagahan hindi ng isang posisyon sa lipunan, ngunit ng isang partikular na tao at ang kanyang mga personal na katangian, sa kasong ito ang ibig nilang sabihin ay hindi prestihiyo, ngunit awtoridad.

panlipunang tungkulin

Ang katayuan sa lipunan ay isang katangian ng pagsasama ng isang tao sa istrukturang panlipunan. Sa totoong buhay, ang katayuan ng isang tao ay naipapakita sa pamamagitan ng mga tungkuling ginagampanan niya.

panlipunang tungkulin ay isang hanay ng mga kinakailangan na ipinataw ng lipunan sa mga taong sumasakop sa isang tiyak na posisyon sa lipunan.

Sa madaling salita, kung ang isang tao ay sumasakop sa isang tiyak na posisyon sa lipunan, sila ay inaasahang kumilos nang naaayon.

Ang isang pari ay inaasahan na kumilos alinsunod sa mataas na pamantayan sa moral, isang rock star - mga iskandalo na gawa. Kung ang isang pari ay nagsimulang kumilos nang may iskandalo, at ang isang rock star ay nagsimulang mangaral ng mga sermon, ito ay magdudulot ng pagkalito, kawalang-kasiyahan at maging ang pagkondena sa publiko.

Upang maging komportable sa lipunan, dapat nating asahan na gampanan ng mga tao ang kanilang mga tungkulin at kumilos ayon sa mga patakarang itinakda ng lipunan: ang isang guro sa isang unibersidad ay magtuturo sa atin ng mga teoryang siyentipiko, hindi pseudoscientific; iisipin ng doktor ang ating kalusugan, hindi ang kanyang mga kita. Kung hindi natin inaasahan na gampanan ng iba ang kanilang mga tungkulin, hindi tayo makapagtitiwala sa sinuman at ang ating buhay ay mapupuno ng poot at hinala.

Kaya, kung katayuang sosyal- ito ang posisyon ng isang tao sa istrukturang panlipunan ng lipunan na may ilang mga karapatan at obligasyon, kung gayon ang papel na panlipunan ay ang mga tungkulin na ginagampanan ng isang tao alinsunod sa kanyang katayuan: ang pag-uugali na inaasahan mula sa may-ari ng katayuang ito.

Kahit na may parehong katayuan sa lipunan, ang likas na katangian ng mga tungkuling ginagampanan ay maaaring mag-iba nang malaki. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang pagganap ng mga tungkulin ay may personal na pangkulay, at ang mga tungkulin mismo ay maaaring magkaroon ng iba't ibang bersyon ng pagganap. Halimbawa, may r. ang may-ari ng ganoong katayuan sa lipunan bilang ama ng pamilya, maaaring mapilit at mahigpit sa bata (gampanan ang kanyang papel sa isang awtoritaryan na paraan), maaaring bumuo ng mga relasyon sa diwa ng pagtutulungan at pakikipagtulungan (demokratikong pag-uugali), o maaaring hayaan ang mga kaganapan ay tumatagal ng kanilang kurso, na nagbibigay sa bata ng malawak na antas ng kalayaan (permissive style). Sa eksaktong parehong paraan, ang iba't ibang mga aktor sa teatro ay gaganap ng parehong papel sa ganap na magkakaibang mga paraan.

Sa buong buhay, maaaring magbago ang posisyon ng isang tao sa istrukturang panlipunan. Bilang isang patakaran, ang mga pagbabagong ito ay nauugnay sa paglipat ng isang tao mula sa isang pangkat ng lipunan patungo sa isa pa: mula sa mga hindi sanay na manggagawa hanggang sa mga espesyalista, mula sa mga taganayon hanggang sa mga naninirahan sa lungsod, at iba pa.

Mga tampok ng katayuan sa lipunan

Katayuan - ito ay isang posisyon sa lipunan na kinabibilangan ng isang partikular na uri ng propesyon, sitwasyong pang-ekonomiya, mga kagustuhan sa pulitika, mga katangian ng demograpiko. Halimbawa, ang katayuan ng isang mamamayan I.I. Ang Ivanov ay tinukoy bilang mga sumusunod: "tindero" - isang propesyon, "isang manggagawang sahod na tumatanggap ng isang average na kita" - mga katangiang pang-ekonomiya, "miyembro ng LDPR" - isang katangiang pampulitika, "isang lalaking may edad na 25" - isang kalidad ng demograpiko.

Ang bawat katayuan bilang isang elemento ng panlipunang dibisyon ng paggawa ay naglalaman ng isang hanay ng mga karapatan at obligasyon. Ang mga karapatan ay tumutukoy sa kung ano ang malayang pinahihintulutan o pinapayagan ng isang tao na may kaugnayan sa ibang tao. Ang mga tungkulin ay nagrereseta ng ilang kinakailangang aksyon sa may hawak ng katayuan: may kaugnayan sa iba, sa kanilang lugar ng trabaho, atbp. Ang mga responsibilidad ay mahigpit na tinukoy, naayos sa mga panuntunan, mga tagubilin, mga regulasyon, o naka-enshrined sa custom. Nililimitahan ng mga responsibilidad ang pag-uugali sa ilang partikular na limitasyon, ginagawa itong predictable. Halimbawa, ang katayuan ng isang alipin sa sinaunang mundo ay inaako lamang ang mga tungkulin at hindi naglalaman ng anumang mga karapatan. Sa isang totalitarian na lipunan, ang mga karapatan at obligasyon ay walang simetriko: ang pinuno at matataas na opisyal ay may pinakamataas na karapatan at pinakamababang tungkulin; ang mga ordinaryong mamamayan ay maraming tungkulin at kakaunting karapatan. Sa ating bansa noong panahon ng Sobyet, maraming karapatan ang naipahayag sa konstitusyon, ngunit hindi lahat ng ito ay maisasakatuparan. Sa isang demokratikong lipunan, ang mga karapatan at obligasyon ay mas simetriko. Masasabing ang antas ng panlipunang pag-unlad ng isang lipunan ay nakasalalay sa kung paano iniuugnay at sinusunod ang mga karapatan at obligasyon ng mga mamamayan.

Mahalaga na ang mga tungkulin ng indibidwal ay ipinapalagay ang kanyang responsibilidad para sa kanilang husay na katuparan. Kaya, ang sastre ay obligadong magtahi ng suit sa oras at may mataas na kalidad; kung hindi ito nagawa, dapat siyang maparusahan kahit papaano - magbayad ng multa o matanggal sa trabaho. Ang organisasyon ay obligado sa ilalim ng kontrata na maghatid ng mga produkto sa customer, kung hindi man ito ay nagkakaroon ng mga pagkalugi sa anyo ng mga multa at parusa. Nasa Sinaunang Asiria nagkaroon ng ganoong utos (naayos sa mga batas ng Hammurabi): kung ang isang arkitekto ay nagtayo ng isang gusali, na pagkatapos ay gumuho at durog sa may-ari, ang arkitekto ay binawian ng kanyang buhay. Ito ay isa sa mga maaga at primitive na anyo ng pagpapakita ng responsibilidad. Sa ngayon, ang mga anyo ng pagpapakita ng responsibilidad ay medyo magkakaibang at natutukoy ng kultura ng lipunan, ang antas ng pag-unlad ng lipunan. Sa modernong lipunan, ang mga karapatan, kalayaan at obligasyon ay natutukoy ng mga panlipunang kaugalian, batas, at tradisyon ng lipunan.

kaya, katayuan- posisyon ng indibidwal istrukturang panlipunan ng lipunan, na konektado sa iba pang mga posisyon sa pamamagitan ng isang sistema ng mga karapatan, tungkulin at responsibilidad.

Dahil ang bawat tao ay nakikilahok sa maraming grupo at organisasyon, maaari siyang magkaroon ng maraming katayuan. Halimbawa, ang nabanggit na mamamayan na si Ivanov ay isang lalaki, isang nasa katanghaliang-gulang na tao, isang residente ng Penza, isang tindero, isang miyembro ng Liberal Democratic Party, isang Orthodox, isang Russian, isang botante, isang manlalaro ng football, isang regular na bisita sa isang beer bar, isang asawa, isang ama, isang tiyuhin, atbp. Sa hanay ng mga katayuang ito na mayroon ang sinumang tao, ang isa ang pangunahing isa, ang susi. Ang pangunahing katayuan ay ang pinaka-katangian para sa isang partikular na indibidwal at kadalasang nauugnay sa pangunahing lugar ng kanyang trabaho o trabaho: "salesman", "entrepreneur", "scientist", "bank director", "manggagawa sa pang-industriya na negosyo"," maybahay ", atbp. Ang pangunahing bagay ay ang katayuan na tumutukoy sa sitwasyon sa pananalapi, at samakatuwid ang pamumuhay, bilog ng mga kakilala, kilos.

Ibinigay(katutubo, inireseta) katayuan tinutukoy ng kasarian, nasyonalidad, lahi, i.e. biologically predetermined na mga katangian na minana ng isang tao bilang karagdagan sa kanyang kalooban at kamalayan. Ang mga tagumpay ng modernong medisina ay nagpapabago sa ilang katayuan. Kaya, lumitaw ang konsepto ng biological sex, na nakuha sa lipunan. Sa tulong ng mga operasyong kirurhiko, ang isang lalaki na naglaro ng mga manika mula pagkabata, nakadamit na parang babae, nag-iisip at nadama na parang babae, ay maaaring maging isang babae. Nahanap niya ang kanyang tunay na kasarian, kung saan siya ay psychologically predisposed, ngunit hindi natanggap sa kapanganakan. Anong kasarian - lalaki o babae - ang dapat ituring na likas sa kasong ito? Walang iisang sagot. Nahihirapan din ang mga sosyologo na matukoy kung anong nasyonalidad ang kinabibilangan ng isang tao na ang mga magulang ay mga taong may iba't ibang nasyonalidad. Kadalasan, ang paglipat sa ibang bansa sa pagkabata, ang mga emigrante ay nakakalimutan ang mga lumang kaugalian, ang kanilang katutubong wika at halos hindi naiiba sa mga katutubong naninirahan sa kanilang bagong tinubuang-bayan. Sa kasong ito, ang biyolohikal na nasyonalidad ay pinalitan ng nakuha sa lipunan.

Nakuha na Katayuan ay isang katayuan na natatanggap ng isang tao sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Kaya, ang panganay na anak ng isang panginoong Ingles pagkatapos ng kanyang kamatayan ay nagmamana ng katayuang ito. Ang sistema ng pagkakamag-anak ay may isang buong hanay ng mga nakuhang katayuan. Kung ang mga likas na katayuan ay nagpapahayag ng consanguinity ("anak", "anak na babae", "kapatid na babae", "kapatid na lalaki", "pamangkin", "tiyuhin", "lola", "lolo", "tiya", "pinsan"), kung gayon hindi- ang mga kadugo ay may nakuhang katayuan. Kaya, ang pagkakaroon ng kasal, ang isang tao ay maaaring makakuha ng lahat ng mga kamag-anak ng kanyang asawa bilang mga kamag-anak. Ang "biyenan", "biyenan", "biyenan", "biyenan" ay nakuhang mga katayuan.

Nakamit na katayuan - panlipunang nakuha ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap, pagnanais, swerte. Kaya, ang isang tao ay nakakakuha ng katayuan ng isang tagapamahala sa pamamagitan ng edukasyon at tiyaga. Kung mas demokratiko ang lipunan, mas maraming katayuan ang natatamo sa lipunan.

Ang iba't ibang katayuan ay may sariling insignia (mga simbolo). Sa partikular, ang uniporme ng militar ay nagpapakilala sa kanila mula sa masa ng populasyon ng sibilyan; bilang karagdagan, ang bawat ranggo ng militar ay may sariling pagkakaiba: ang isang pribado, mayor, heneral ay may iba't ibang mga badge, mga strap ng balikat, gora.

larawan ng katayuan, o imahe, ay isang hanay ng mga ideya tungkol sa kung paano dapat kumilos ang isang tao alinsunod sa kanyang katayuan. Upang maitugma ang imahe ng katayuan, ang isang tao ay dapat "huwag payagan ang kanyang sarili nang labis", sa madaling salita, tumingin sa paraang inaasahan ng iba mula sa kanya. Halimbawa, hindi makatulog ang pangulo sa pamamagitan ng pakikipagpulong sa pinuno ng ibang bansa, ang mga propesor sa unibersidad ay hindi makatulog ng lasing sa hagdanan, dahil hindi ito tumutugma sa kanilang status image. May mga sitwasyon kung ang isang tao ay hindi karapat-dapat na sinusubukang maging "sa isang pantay na katayuan" sa isang tao na may ibang katayuan sa mga tuntunin ng ranggo, na humahantong sa pagpapakita ng pamilyar (amikoshonstvo), i.e. unceremonious, bastos na ugali.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao, dahil sa nakatalagang katayuan, ay kapansin-pansin sa isang antas o iba pa. Karaniwan ang bawat tao, pati na rin ang isang grupo ng mga tao, ay may posibilidad na kumuha ng mas kapaki-pakinabang katayuang sosyal. Sa ilang mga sitwasyon, ang isang nagbebenta ng bulaklak ay maaaring maging isang vice-premier ng bansa, isang milyonaryo. Ang iba ay hindi nagtagumpay, dahil ang nakatalagang katayuan (kasarian, edad, nasyonalidad) ay nakakasagabal.

Kasabay nito, sinusubukan ng ilang strata ng lipunan na itaas ang kanilang katayuan sa pamamagitan ng pagkakaisa sa mga kilusan (mga kilusan ng kababaihan, mga organisasyon tulad ng "unyon ng mga negosyante", atbp.) at pag-lobby sa kanilang mga interes saanman. Gayunpaman, may mga salik na humahadlang sa mga pagtatangka mga indibidwal na grupo baguhin ang iyong katayuan. Kabilang sa mga ito ang mga kontradiksyon sa etniko, pagtatangka ng ibang mga grupo na panatilihin ang status quo, kawalan ng malalakas na pinuno, at iba pa.

Kaya, sa ilalim katayuang sosyal sa sosyolohiya ay nauunawaan ang posisyon na sinasakop ng isang tao (o grupong panlipunan) sa lipunan. Dahil ang bawat tao ay miyembro ng iba't-ibang mga pangkat panlipunan, siya ang may-ari ng isang set ng mga status (iyon ay, ang carrier ng ilang status set). Ang bawat isa sa mga available na status ay nauugnay sa isang hanay ng mga karapatan na tumutukoy kung ano ang kayang bayaran ng may hawak ng status, at mga obligasyon na nagrereseta sa pagpapatupad ng mga partikular na aksyon. Sa pangkalahatan, ang katayuan ay maaaring tukuyin bilang posisyon ng isang indibidwal sa istrukturang panlipunan ng lipunan, na nauugnay sa iba pang mga posisyon sa pamamagitan ng isang sistema ng mga karapatan, tungkulin at responsibilidad.

Ang kontrol sa lipunan ay isang hanay ng mga paraan at pamamaraan kung saan ginagarantiyahan ng lipunan na ang pag-uugali ng mga miyembro nito, mga indibidwal na paksa ng pamamahala, mga grupong panlipunan ay isasagawa alinsunod sa itinatag na mga pamantayang panlipunan at mga halaga. Ang kaayusan sa lipunan ay nangangahulugan na ang bawat tao, bawat paksa ng aktibidad, na nagsasagawa ng ilang mga tungkulin, ay may karapatang humiling na tuparin ito ng iba.

May tatlong paraan ng paggamit ng panlipunang kontrol.

1. Epektibong edukasyon at pagsasapanlipunan, kung saan sinasadya ng mga tao ang mga pamantayan at halaga ng lipunan, ang mga indibidwal na grupo nito at mga institusyong panlipunan.

2. Coercion - ang paglalapat ng ilang mga parusa. Kapag ang isang indibidwal, grupo, paksa ng pamamahala ay hindi sumusunod sa mga batas, pamantayan, alituntunin, lipunan ay pumipilit, na naglalayong malampasan ang mga paglihis mula sa pamantayan, tinatanggap na mga halaga. Sa ganitong kahulugan, ang panlipunang kontrol ay malapit na nauugnay sa mga kategorya ng kalayaan at responsibilidad. Sa katunayan, ang epektibong pamamahala ay nagsasangkot ng pagpapakita ng inisyatiba at pagkamalikhain, kalayaan sa bahagi ng lahat ng mga paksa ng pamamahala, ngunit ang kalayaan ay imposible nang walang responsibilidad para sa panlipunang kahihinatnan aktibidad na kadalasang nangyayari pagkatapos ng paggamit ng panlipunang kontrol.

3. Pampulitika, moral, legal, pananalapi at iba pang anyo ng pananagutan. Lahat malaking papel gumaganap ng mga uri ng pananagutan gaya ng grupo, kolektibo, gayundin kultural na halaga, tradisyon, kaugalian ng grupo. Ang pagiging epektibo ng panlipunang kontrol ay ganap na nakasalalay sa kalikasan at lawak ng pag-unlad ng bansa tungo sa lipunang sibil, na ang mga institusyon at organisasyon ay kayang suportahan at maisakatuparan ang mga interes at pangangailangan ng kanilang mga miyembro, upang protektahan sila sa labas at bilang karagdagan sa estado.

Mga tungkulin ng kontrol sa lipunan:

Regulatory - kontrol ay ang pinakamahalagang salik regulasyong panlipunan sa lahat ng antas ng lipunan;

· proteksiyon - ang kontrol sa lipunan ay nagsisilbi upang mapanatili ang mga halagang umiiral sa lipunan at tinatanggap nito at upang sugpuin ang mga pagtatangka na manghimasok sa mga halagang ito. Sa tulad unquestionably makabuluhan para sa modernong lipunan ang mga halaga ay kinabibilangan ng: buhay ng tao, ari-arian, karangalan at dignidad, pisikal na integridad, kalayaan at karapatan ng indibidwal, itinatag sistemang pampulitika, pambansa, estado, mga priyoridad sa relihiyon. Ang tampok na panlipunang kontrol na ito ay nagpapahintulot sa iyo na mag-broadcast karanasang panlipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon;

stabilizing - panlipunang kontrol, pag-aayos ng mga inaasahan sa pag-uugali, tinitiyak ang predictability ng pag-uugali ng mga tao sa karaniwang mga sitwasyon at sa gayon ay nag-aambag sa hindi nababagong kaayusan ng lipunan.

panlipunang pagpapahalaga- mga paniniwalang ibinabahagi sa lipunan hinggil sa mga layunin na dapat pagsikapan ng mga tao, at ang pangunahing paraan ng pagkamit ng mga ito. Ang mga pagpapahalaga sa lipunan ay mga makabuluhang ideya, phenomena at bagay ng katotohanan sa mga tuntunin ng kanilang pagsunod sa mga pangangailangan at interes ng lipunan, grupo, at indibidwal.

Ipinakita ni Frankl na ang mga halaga ay hindi lamang kumokontrol sa mga aksyon, ginagampanan nila ang papel ng mga kahulugan ng buhay at bumubuo ng tatlong klase: mga halaga ng pagkamalikhain; mga karanasan (pag-ibig); relasyon.

Pag-uuri ng mga halaga. 1. Tradisyonal (nakatuon sa pangangalaga at pagpaparami ng itinatag na mga pamantayan at layunin ng buhay) at moderno (bumangon sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa pampublikong buhay). 2. Basic (ilarawan ang mga pangunahing oryentasyon ng mga tao sa buhay at ang mga pangunahing lugar ng aktibidad. Ang mga ito ay nabuo sa proseso ng pangunahing pagsasapanlipunan, pagkatapos ay nananatiling medyo matatag) at pangalawa. 3. Terminal (ipahayag ang pinakamahalagang layunin at mithiin, kahulugan ng buhay) at instrumental (naaprubahan sa lipunang ito paraan ng pagkamit ng mga layunin). 4. Ang hierarchy mula sa pinakamababang halaga hanggang sa pinakamataas ay posible.

Nag-aalok ang N. I. Lapin ng kanyang sariling pag-uuri ng mga halaga, batay sa mga sumusunod na batayan:

Ayon sa nilalaman ng paksa (espirituwal at materyal, pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika, atbp.); Sa pamamagitan ng functional na oryentasyon (pagsasama at pagkakaiba-iba, inaprubahan at tinanggihan); Ayon sa mga pangangailangan ng mga indibidwal (mahalaga, interaksyonista, sosyalisasyon, makabuluhang buhay); Sa pamamagitan ng uri ng sibilisasyon (mga halaga ng mga tradisyonal na lipunan, mga halaga ng mga lipunan ng modernidad, mga pangkalahatang halaga).

pangunahing tungkulin panlipunang pagpapahalaga- upang maging isang sukatan ng mga pagtatasa - humahantong sa katotohanan na sa anumang sistema ng mga halaga posible na makilala:

1) kung ano ang pinakagusto (acts of command approaching the social ideal - what is admired). Ang pinakamahalagang elemento Ang sistema ng mga halaga ay isang zone ng mas mataas na mga halaga, ang halaga nito ay hindi nangangailangan ng anumang pagbibigay-katwiran (na higit sa lahat, na hindi malalabag, ay "banal" at hindi maaaring labagin sa ilalim ng anumang

mga pangyayari);

2) kung ano ang itinuturing na normal, tama (tulad ng ginagawa nila sa karamihan ng mga kaso);

3) kung ano ang hindi naaprubahan ay hinahatulan at - sa sukdulang poste ng sistema ng halaga - lumilitaw bilang isang ganap, maliwanag na kasamaan na hindi pinapayagan sa anumang pagkakataon.

mga pamantayang panlipunan- isang hanay ng mga kinakailangan at inaasahan na ipinapataw ng isang panlipunang komunidad (grupo), organisasyon, lipunan sa mga miyembro nito sa kanilang relasyon sa isa't isa, kasama ang mga institusyong panlipunan para sa layunin ng pagsasagawa ng mga aktibidad (pag-uugali) ng itinatag na pattern. Ang mga ito ay pangkalahatan, permanenteng mga reseta na nangangailangan ng kanilang praktikal na pagpapatupad.

Ang pamantayang panlipunan sa saklaw ng pag-uugali ng mga tao na may kaugnayan sa mga tiyak na kilos ay maaaring makilala ng dalawang pangunahing serye ng mga numerical, quantitative indicator. Kabilang sa mga tagapagpahiwatig na ito, una, kamag-anak na numero mga kilos ng pag-uugali ng kaukulang uri at, pangalawa, isang tagapagpahiwatig ng antas ng kanilang pagsusulatan sa ilang average na sample. Ang layunin na batayan ng panlipunang pamantayan ay ipinahayag sa katotohanan na ang paggana, pag-unlad mga social phenomena at ang mga proseso ay nagaganap sa kaukulang husay

dami ng mga limitasyon. Ang kabuuan ng mga aktwal na aksyon na bumubuo ng mga pamantayang panlipunan ay binubuo ng magkakatulad, ngunit hindi magkapareho, mga elemento. Ang mga aksyong ito ng pagkilos ay hindi maiiwasang magkaiba sa kanilang mga sarili sa antas kung saan sila umaayon sa karaniwang pattern ng panlipunang pamantayan. Ang mga pagkilos na ito, samakatuwid, ay matatagpuan sa isang tiyak na continuum: mula sa kumpletong pagsang-ayon sa modelo, sa pamamagitan ng mga kaso ng bahagyang paglihis, hanggang sa kumpletong paglampas sa mga limitasyon ng layunin ng pamantayang panlipunan. Sa qualitative certainty, sa content, sense at significance ng isang qualitative na katangian mga pamantayang panlipunan, sa tunay na pag-uugali, ang nangingibabaw na sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan ay sa wakas ay ipinahayag. Kabuuan homogenous (i.e., higit pa o mas kaunti na tumutugma sa isang tiyak na tampok) mga kilos ng pag-uugali - ang unang quantitative indicator ng isang naibigay na hanay ng mga kilos.