Introdução	………………………………..
	Versão egípcia da morte	………………………………..
	Grécia antiga e morte	………………………………..
	Morte na Idade Média	………………………………..
	Atitude moderna morrer	………………………………..
	Conclusão	………………………………..
	Literatura	………………………………..

Introdução

A atitude perante a morte tem um enorme impacto na qualidade de vida e no significado da existência de uma determinada pessoa e da sociedade como um todo. Na história da civilização humana, existem várias ideias sobre a morte: mitológicas nas sociedades arcaicas, corajosamente otimistas na era romana antiga (Aristóteles, Epicuro), trágicas e pessimistas na Idade Média, panteístas nos tempos modernos (Spinoza, Hegel, Goethe ), romântico (Schopenhauer, Nietzsche) e ético (L.N. Tolstoy) no século XIX. A atitude em relação à morte muda de acordo com o nível de desenvolvimento sociocultural da sociedade e seu sistema de valores espirituais e morais.

Qual é a razão pela qual entre os problemas da história da cultura e visão de mundo desenvolvidos pelos historiadores modernos, o problema da morte ocupa um dos lugares de destaque? Até há relativamente pouco tempo, quase não os ocupava. Partiu silenciosamente do postulado de que a morte é sempre morte (“As pessoas nasceram, sofreram e morreram...”), e não há, de fato, o que discutir aqui. Agora, o problema da percepção da morte por pessoas em diferentes épocas, surgiu sua avaliação desse fenômeno. E descobriu-se que o mais alto grau um problema significativo, cuja consideração pode lançar uma nova luz sobre os sistemas de visão de mundo e valores aceitos na sociedade.

F. Áries descreve 5 etapas principais na lenta mudança de atitudes em relação à morte:

1ª etapa, que não é um estágio de evolução, mas sim um estado que se mantém estável em amplas camadas do povo, desde os tempos arcaicos até o século XIX, senão até os dias atuais, ele denota pela expressão "todos morreremos". Este é o estado de "morte domesticada". Tal classificação não significa de forma alguma que antes daquela morte fosse “selvagem”. Áries quer apenas enfatizar que as pessoas da Idade Média tratavam a morte como uma ocorrência cotidiana que não lhes inspirava medos especiais.

A ideia do Juízo Final, elaborada, segundo Áries, pela elite intelectual e estabelecida entre os séculos XI e XIII, marcou 2º estágio evolução das atitudes em relação à morte, que Áries chamou de "A morte é sua". A partir do século XII, cenas da vida após a morte foram retratadas nos portais ocidentais das catedrais e, a partir do século XV, a ideia do julgamento da raça humana foi substituída por uma nova ideia - de um julgamento individual que ocorre no momento da morte de uma pessoa.

3ª etapa A evolução da percepção da morte segundo Áries - "Morte longe e perto" - caracteriza-se pelo colapso dos mecanismos de proteção da natureza. Tanto o sexo quanto a morte retornam à sua essência selvagem e indomável.

4ª etapa séculos de evolução na experiência da morte - "A morte é sua". O complexo de emoções trágicas causadas pela morte de um ente querido, cônjuge, filho, pais, parentes, na opinião de Áries, é um fenômeno novo associado ao fortalecimento dos laços afetivos dentro da família. Com o enfraquecimento da fé nas punições da vida após a morte, a atitude em relação à morte muda.

Finalmente, no século 20, desenvolve-se um medo da morte e sua própria menção. "Morte invertida" - significa Áries 5ª etapa desenvolvimento da percepção e experiência da morte por europeus e norte-americanos.

“Há muito tempo as pessoas têm medo da morte e ao mesmo tempo se interessam por ela. Mas ela sempre permaneceu misteriosa e incompreensível. O homem não pode viver para sempre. A morte é uma condição biológica necessária para a rotatividade dos indivíduos, sem a qual a raça humana se transformará em um imenso monólito inerte. Para a estabilidade de qualquer formação pública, é necessária uma designação clara de critérios morais relacionados ao fenômeno da morte humana. Isso ... ajuda a manter a sociedade em um equilíbrio moral dinâmico, impedindo que instintos agressivos subam à superfície, incontroláveis assassinato em massa e suicídio."

Versão egípcia da morte

Entre os estados escravistas que surgiram nos vales dos grandes rios após o colapso do sistema tribal, o Egito foi o primeiro a alcançar o verdadeiro poder, tornou-se uma grande potência dominando o mundo circundante, o primeiro império reivindicando a hegemonia mundial - ainda que no escala daquela parte insignificante da terra que era conhecida pelos antigos egípcios.

Uma vez que foi possível criar na terra tal poder que subjugou tudo a si mesmo, é realmente impossível perpetuá-lo, isto é, continuar além do limiar da morte? Afinal, a natureza se renova anualmente, porque o Nilo - e o Egito, como escreveu Heródoto, é o "presente do Nilo", - transbordante, enriquece as terras circundantes com seu lodo, dá vida e prosperidade neles, e quando volta, a seca se instala: mas isso não é morte, pois então - e assim todos os anos - o Nilo inunda novamente!

E assim nasce o credo, segundo o qual a ressurreição aguarda os mortos. A sepultura é apenas uma habitação temporária para ele. Mas, para dar ao defunto uma nova vida, já eterna, é preciso preservar seu corpo e providenciar na sepultura tudo o que ele precisou durante sua vida, para que o espírito possa retornar ao corpo, assim como o Nilo retorna anualmente à terra que irriga. Então, é necessário embalsamar o corpo, transformá-lo em uma múmia.

E caso a mumificação seja imperfeita, é necessário criar uma aparência do corpo do falecido - sua estátua. E, portanto, em antigo Egito o escultor foi chamado de "sankh", que significa "criador da vida". Recriando a imagem do falecido, ele parecia recriar a própria vida.

O desejo apaixonado de parar, vencer a morte, que parecia aos egípcios uma “anormalidade”, uma violação do curso natural da vida, a esperança apaixonada de que a morte possa ser vencida, deu origem a um culto fúnebre que deixou sua marca em quase todos as artes do antigo Egito.

O culto fúnebre no antigo Egito não era um culto da morte, mas, por assim dizer, uma negação do triunfo da morte, um desejo de prolongar a vida, de garantir que a morte - um fenômeno anormal e temporário - não violasse a beleza da vida.

A morte é terrível quando um enterro digno não aguarda o falecido, permitindo que a alma se reconecte com o corpo, terrível fora do Egito, onde as cinzas são “envolvidas em uma pele de carneiro e enterradas atrás de uma cerca simples”.

Na "História de Sinuhet", monumento literário criado cerca de dois mil anos aC, o faraó adverte o nobre que fugiu para outro país a retornar ao Egito com tais promessas: "Você deve pensar no dia do enterro e no último caminho para a felicidade eterna. Aqui está preparado para você uma noite com óleos perfumados. Aqui esperam por você as mortalhas tecidas pelas mãos da deusa Tait. Eles farão de você um sarcófago de ouro e uma cabeceira de puro lápis-lazúli. A abóbada do céu (cobertura ou cobertura interna do sarcófago com a imagem da deusa do céu) se espalhará sobre você quando o colocarem no sarcófago e os touros o conduzirem. Os músicos irão à sua frente e na entrada do seu túmulo farão uma dança fúnebre... Eles anunciarão a lista de sacrifícios para você. Eles vão abater sacrifícios para você em sua estela funerária. Eles colocarão seu túmulo entre as pirâmides dos filhos do Faraó, e suas colunas serão erguidas de pedra branca.

Por um ritual especial, que fazia parte da cerimônia fúnebre, o falecido era comparado ao próprio Osíris, o filho do céu e da terra, morto por seu irmão e ressuscitado por seu filho para se tornar o deus da fertilidade, o eternamente moribundo e eternamente ressuscitado. natureza. E tudo no túmulo, em sua arquitetura, em seus murais e esculturas, em todos os itens de luxo com que se enchia para “apaziguar” o falecido, tinha que expressar a beleza da vida, a beleza majestosamente calma, como a imaginação idealmente retratou para si mesmo. egípcio antigo. Era a beleza do sol em um céu eternamente azul, a beleza majestosa de um imenso rio que dá frescor e abundância de frutas terrenas, a beleza do verde brilhante dos palmeirais em meio a uma paisagem grandiosa de areias amarelas sem limites. Distâncias suaves - e as cores da natureza, soando plenas sob a luz deslumbrante, sem neblina, sem meios-tons... Essa beleza era acalentada em seu coração por um habitante do Egito e desejava desfrutá-la para sempre, vencendo a morte.

Os textos egípcios testemunham que as visões dos egípcios sobre a natureza e a essência do homem eram bastante complexas. Para eles, uma pessoa consistia em um corpo (Het), uma alma (Ba), uma sombra (Hybet), um nome (Ren) e, finalmente, de Ka, o que talvez possa ser melhor expresso pelas palavras: “duplo , duplo invisível.” Ka nasce junto com uma pessoa, segue-a implacavelmente em todos os lugares, é parte integrante de seu ser e personalidade; no entanto, Ka não morre com a morte de uma pessoa. Ele pode continuar sua vida no túmulo, razão pela qual é chamado de "casa de Ka". Sua vida depende do grau de preservação do corpo e está intimamente ligada a este último. É fácil perceber que a ideia de Ka formou a base de todos os ritos funerários. Graças a ele, o cadáver foi transformado em múmia e cuidadosamente escondido na sala fechada da tumba; também foi prevista a possibilidade de destruição acidental da múmia; neste caso, as estátuas, que transmitiam o mais próximo possível as feições do falecido, poderiam substituir a múmia e tornar-se a sede do Ka. A vida de Ka não dependia apenas da integridade da múmia - ele podia morrer de fome e sede; atormentado por eles, ele poderia ir tão longe a ponto de se alimentar de seu próprio excremento e beber sua própria urina. Em relação à alimentação, Ka era totalmente dependente das esmolas voluntárias dos filhos e descendentes, os serviços funerários eram realizados exclusivamente para ele; ele foi destinado a todos os bens que foram colocados junto com o morto na sepultura. O falecido goza apenas de imortalidade condicional; a parte dele que permanece após a morte está intimamente ligada à sepultura e continua a levar uma vida terrena. Essa ideia primitiva causou o estabelecimento de ritos funerários no Egito, que sobreviveram ao longo da história egípcia.

Junto com Ka, Ba também importa. Ba já é mencionado nas inscrições mais antigas, mas com o estado atual de nosso conhecimento, não podemos destacar as idéias egípcias puras sobre a alma, pois logo caíram sob a influência de visões sobre Ka. Inicialmente, Ba foi apresentado na forma de um pássaro, e neste pode-se ver uma dica do papel da alma após a morte de uma pessoa: obviamente, ela não estava conectada ao túmulo e poderia se retirar livremente, levantar-se dele nas asas para o céu e viver lá entre os deuses. Às vezes encontramos Ba no túmulo visitando a múmia; ela também habita na terra e desfruta de todas as bênçãos terrenas; em contraste com Ka, a alma não é constrangida em seus movimentos. De acordo com as inscrições da pirâmide, o falecido voa para o céu na forma de um pássaro; ele às vezes também assume a forma de um gafanhoto - os egípcios consideravam o gafanhoto um pássaro - e nessa forma atinge o céu ou corre para lá em nuvens de fumaça de incenso. Lá ela se torna Hu - "brilhante" e se alegra, estando na companhia dos deuses.

Grécia antiga e morte

A cultura antiga é considerada a maior criação da humanidade. Inicialmente, foi percebido como uma coleção de mitos, contos e lendas. No entanto, no século 19, as visões sobre os processos da antiguidade mudaram fundamentalmente. Acontece que não foi por acaso que cultura grega antiga o problema da vida e da morte tornou-se um dos mais significativos. Movimentos religiosos e filosóficos Grécia antiga lidar com a morte de forma dramática. No período clássico da filosofia grega antiga, foram feitas tentativas para superar o medo da morte. Platão criou a doutrina do homem, consistindo em duas partes - uma alma imortal e um corpo mortal. A morte, de acordo com este ensinamento, é o processo de separação da alma do corpo, sua libertação da “masmorra” onde reside na vida terrena. O corpo, segundo Platão, como resultado da morte se transforma em pó e decadência, a alma, após certo período, volta a habitar um novo corpo. Este ensino em uma forma transformada foi posteriormente adotado pelo cristianismo.

Uma compreensão diferente da morte é característica da filosofia de Epicuro e do estoicismo. Os estóicos, buscando aliviar o medo da morte, falavam de sua universalidade e naturalidade, pois todas as coisas têm um fim. Epicuro acreditava que a morte não deveria ser temida, que uma pessoa não encontra a morte. Suas palavras são conhecidas: "Enquanto eu viver, não há morte; quando há morte, eu não sou".

A antiga tradição filosófica já abordou a consideração da morte como uma bênção. Sócrates, por exemplo, falando perante os juízes que o sentenciaram à morte, afirmou: "... , acreditando que a morte é um mal. “Nas vésperas da execução, Sócrates confessou aos amigos que estava cheio de alegre esperança, porque os mortos, como dizem as lendas antigas, têm futuro. Sócrates esperava firmemente que, para sua vida justa após a morte, ele cairia na companhia de deuses sábios e pessoas famosas. A morte e o que se segue é a recompensa pelas dores da vida. Como preparação adequada para a morte, a vida é um negócio difícil e doloroso.

morte na Idade Média

Na era da Idade Média européia, predominava o ponto de vista de que a morte era o castigo do Senhor pelo pecado original de Adão e Eva. A morte em si é um mal, um infortúnio, mas é vencida pela fé em Deus, fé de que Cristo salvará o mundo, e o justo após a morte aguarda uma existência feliz no paraíso.

Para o início da Idade Média, a atitude de uma pessoa em relação à morte pode ser definida como "morte domesticada". Nas lendas antigas e nos romances medievais, a morte aparece como uma conclusão natural do processo vital. Uma pessoa geralmente é avisada de uma morte iminente por meio de sinais (sinais) ou como resultado de uma convicção interior: ela está esperando a morte, preparando-se para ela. A expectativa da morte transforma-se em uma cerimônia organizada, e o moribundo a organiza por si mesmo: chama seus parentes mais próximos, amigos, filhos. Áries enfatiza especificamente a presença de crianças à beira do leito de um moribundo, pois mais tarde, com o desenvolvimento da civilização, as crianças passam a ser protegidas de todas as formas possíveis de tudo relacionado à imagem da morte. Daí o conceito de "domada" escolhido pelo historiador: a morte "domada" não está em relação às antigas ideias pagãs, onde ela agiria como "selvagem" e hostil, mas precisamente em relação às ideias homem moderno. Outra característica da "morte domesticada" é a rígida separação do mundo dos mortos do mundo dos vivos, como evidenciado pelo fato de que os locais de sepultamento foram movidos para fora da cidade medieval.

No final da Idade Média, o quadro muda um pouco. E embora durante este período a atitude natural em relação à morte continue a dominar (a morte como uma das formas de interação com a natureza), a ênfase é um pouco inconstante. Diante da morte, cada pessoa redescobre o segredo de sua individualidade. Essa conexão se afirma na consciência de uma pessoa do final da Idade Média e ainda ocupa um lugar firme na bagagem espiritual de uma pessoa da civilização ocidental.

Junto com as ideias cristãs sobre a vida e a morte na Idade Média, há uma camada muito poderosa de ideias e ideias herdadas da ideologia tradicionalista e patriarcal. Esta camada está associada principalmente à cultura rural e, como mostram os fatos históricos, é uma formação bastante estável que existe há séculos, apesar da forte influência da ideologia e prática cristãs e teve uma forte influência nas próprias ideias cristãs. O que esta camada inclui? Abrange, em primeiro lugar, um conjunto de feitiços contra a morte, previsões da hora da morte, conspirações para trazer a morte ao inimigo. Tudo isso é um legado da "morte mágica" da época da sociedade patriarcal. Quanto às previsões de morte, por exemplo, na Alemanha, a sombra de um homem sem cabeça na parede é considerada um prenúncio de morte iminente; na Escócia, os sonhos aparecem como um aviso, no qual aparece o enterro de uma pessoa viva, na Irlanda acreditava-se que o espírito de Fetch toma a forma de uma pessoa que está destinada a deixar este mundo em breve e aparece para seus parentes, e outro espírito do moribundo - Beansidhe - duas noites antes da canção avisar da morte. No folclore europeu, os animais também desempenham um papel significativo na previsão da morte: um carneiro preto, uma galinha que canta galo e assim por diante. Muita adivinhação é generalizada: em Nápoles, acreditava-se que a morte era prefigurada por certos contornos de pedaços de cera jogados na água; em Madena costumavam ler cristais de gelo; na Bretanha, pedaços de pão e manteiga eram jogados na fonte com o mesmo propósito.

O processo de cristianização das ideias sobre a morte não significa a destruição completa do mundo mágico das crenças pré-cristãs. O processo de interação e influência mútua de ambos os tipos de consciência continua a se aprofundar, levando a uma mudança radical em ambos os tipos. Assim, sob a influência da imagem tradicionalista da morte, uma nova imagem aparece no cristianismo - a paixão de Cristo e depois muitos santos mártires. As ideias sobre a vida após a morte estão mudando: embora as imagens do paraíso ainda sejam muito raras e escassas, a imagem do inferno absorve a descrição de todos os horrores acumulados na consciência popular ao longo dos séculos anteriores; a importância do purgatório também está crescendo, embora ainda esteja fracamente enraizada na consciência das pessoas. Áries chama a estruturação de ideias sobre a vida após a morte "o fenômeno mais importante na história da mentalidade", refletindo a afirmação da consciência moral individual.

O cavaleiro do início da Idade Média morreu com toda a simplicidade, como o evangelho Lázaro. O homem do final da Idade Média foi tentado a morrer como um avarento injusto que esperava levar seus bens consigo mesmo para o outro mundo. Claro, a igreja advertiu os ricos que, sendo excessivamente apegados aos seus tesouros terrenos, eles iriam para o inferno. Mas mesmo nessa ameaça havia algo reconfortante: a maldição condenava uma pessoa a tormentos infernais, mas não a privava de tesouros. O rico, que injustamente adquiriu sua riqueza e, portanto, acabou no inferno, é retratado no portal de Moissac com a mesma bolsa no pescoço.

Em uma pintura de Hieronymus Bosch na National Gallery em Washington, que poderia servir de ilustração para algum tratado sobre a "arte de morrer", o diabo com óbvia dificuldade arrasta um pesado e grosso saco de moedas de ouro para a cama de um moribundo . Agora o paciente poderá alcançá-lo no momento de sua morte e não esquecerá de levá-lo consigo. Qual de nós, "hoje" teria pensado em tentar levar um bloco de ações, um carro, diamantes conosco para a vida após a morte! O homem da Idade Média, mesmo na morte, não podia separar-se do bem adquirido: morrendo, queria tê-lo perto de si, senti-lo, retê-lo.

A questão das atitudes em relação à morte sempre teve uma conotação ética. Mas muito antes do final da Idade Média, surgiu uma situação em que o confronto entre as interpretações da morte na civilização européia atingiu uma tensão incrível (a luta entre o cristianismo tradicional e o maniqueísmo).

A polaridade em relação ao mundo se manifestava nessas crenças da seguinte maneira: os maniqueus consideravam a matéria, o mundo mercantil, a carne humana como más e o Vazio como bom, em contraste com os cristãos que afirmavam que as criações de Deus não podem ser portadoras das Trevas Eternas, que não negou o significado das alegrias da vida carnal para a alma humana.

"A saída mais fácil para os maniqueus seria o suicídio", escreve L.N. Gumilyov, "mas eles introduziram a doutrina da transmigração das almas em sua doutrina. Isso significa que a morte mergulha o suicida em um novo nascimento, com todos os problemas decorrentes. Portanto, para a salvação das almas, outra coisa foi proposta: o esgotamento da carne seja por ascetismo, seja por folia violenta, devassidão coletiva, após o que a matéria enfraquecida deveria libertar a alma de suas garras. os maniqueus como dignos, e quanto aos assuntos terrenos, - mal, então qualquer extermínio dele é bom, seja assassinato, mentira, traição ... Tudo não importa. Em relação aos objetos do mundo material, tudo foi Não é de surpreender que os maniqueus tenham desaparecido da face da Terra no final do século XIV, pois eles, de fato, aspiravam a isso. afirmar nem mesmo a morte, pois a morte é apenas sobre o momento de mudança de estados, mas anti-vida e anti-mundo" .

atitude contemporânea em relação à morte

A revolução em relação à morte, segundo Áries, ocorre no início do século XX. Suas origens estão em um certo estado de espírito, que se formou em meados do século dezenove séculos: aqueles ao redor poupam o paciente, escondem dele a gravidade de sua condição. No entanto, com o tempo, o desejo de proteger os últimos momentos atribuídos a uma pessoa neste mundo de tormentos desnecessários assume uma cor diferente: proteger não tanto o moribundo do choque emocional quanto seus entes queridos. Então, gradualmente, a morte se torna um assunto vergonhoso e proibido. Essa tendência vem aumentando desde meados do século XX, o que está associado a uma mudança no local de morrer. Uma pessoa agora morre, via de regra, não em casa, entre parentes, mas em um hospital, encontra a morte sozinha. Mais uma vez, o "protagonista" do drama muda: para os séculos XVII-XVIII, Áries afirma a transferência da iniciativa do próprio moribundo para sua família, mas agora o médico, a equipe do hospital, passa a ser o "dono da morte". A morte é despersonalizada, banalizada. Os ritos são preservados em suas principais características, mas também são desprovidos de drama expressão aberta a dor não evoca mais simpatia, mas é percebida como um sinal de má educação, fraqueza ou mudança mental.

A atitude de hoje em relação à morte inclui as seguintes características-atitudes:

1. Tolerância. A morte se acostumou, tornou-se um lugar comum e banal nos jogos dos políticos (Chechênia), entre os criminosos (assassinatos por contrato) e os "bandidos" (matar uma avó porque ela não deu uma dose a um neto viciado em drogas). A morte, assim, vai para a periferia da consciência, torna-se invisível, subconsciente, reprimida. Além disso, isso acontece não apenas nas mentes dos "representantes" da raça humana acima mencionados, mas também nas mentes comuns do leigo médio.

2. Fabricabilidade. Uma atitude tolerante-pessoal em relação à morte coloca a própria morte como tal em segundo plano, mas traz à tona as questões da tecnologia pós-morte: funerais, dinheiro gasto com eles, lápides, monumentos, obituários, etc. fatores de prestígio relativos. Essas tecnologias não perdem seu significado após funerais e comemorações: lápides, lajes, monumentos são feitos por vários meses, às vezes até anos.

3. O fenômeno da imortalidade. "Eles estão morrendo ao redor, outros estão morrendo, mas não eu, minha morte ainda está longe. A morte é uma invenção de escritores de ficção científica." Esta instalação imortal está no subconsciente do homem moderno. As palavras de Tomás de Aquino: "Vivemos para os outros, e cada um morre para si pessoalmente", adquirem um sentido sinistro, o tempo todo adiadas "para depois". Você já viu pessoas pensarem sobriamente sobre sua própria morte diante da morte de outro? Isso não é, porque não há consciência da própria morte.

4. Teatralidade. Não há morte como acontecimento, empatia. Como disse Epicuro: "Enquanto somos, não há morte, e quando há morte, então não somos". Então a morte se desenrola cenários literários e mobilado de acordo com os cenários. Como resultado, a morte aparece diante de nós na forma de uma performance no teatro. A teatralidade da morte torna a própria vida teatral.

5. personagem do jogo. Os jogos que as pessoas jogam: negócios, política, carros, armas, mulheres, drogas, dinheiro - tudo isso funciona para ganha-ganha ou suicídio. Qualquer jogo destinado a vencer a qualquer custo "ensaia" a morte. Aqueles. ou uma vitória, como um ensaio da morte, ou uma derrota, como uma "pequena morte", uma queda na escada social. Que. a morte de uma pessoa torna-se uma aposta em seu "jogo".

6. Ninguém é igual diante da morte. A desigualdade no morrer se deve à presença do capital - social, econômico e político. A morte de um sem-teto solitário em um cano de aquecimento e a morte do primeiro presidente da Rússia são mortes diferentes. As pessoas morrem de acordo com o capital e hierarquia que tinham antes da morte.

Pode-se dizer que em Tempo dado uma atitude tolerante em relação à morte se transforma em uma atitude intolerante em relação às pessoas e sua diversidade (polissubjetividade), pelo que a pessoa é despersonalizada, nivelada a um simples representante da sociedade de consumo, um agente impessoal da cultura de massa.

A sociedade ocidental atual tem vergonha da morte, mais vergonha do que medo, e na maioria dos casos se comporta como se a morte não existisse. Isso pode ser observado mesmo quando se olha para os buscadores da Internet, que retornam, em média, oito vezes menos links para a palavra "morte" do que para a palavra "vida". Uma das poucas exceções é a popularidade no Ocidente das idéias de morte natural e do período anterior "corretamente" vivido.

Hoje vivemos em uma sociedade que repele a morte, obrigando a pessoa a morrer sozinha. Enquanto isso, a morte é o que deve nos preparar, emocional e espiritualmente, para ver o mundo em sua respectiva perspectiva. O moribundo torna-se assim o centro de um drama necessário e útil, uma parte importante do estudo da vida. Os hospitais às vezes ajudam a impedir o contato vivo do indivíduo com familiares e amigos, tornando mais difícil terminar uma vida por falta de expressões de amor.

Infelizmente, como cantou o moderno cantor francês Georges Brassans: "Hoje, a morte não é a mesma, nós mesmos não somos os mesmos e não temos tempo para pensar no dever e na beleza".

O modelo de morte de hoje é definido pela palavra popular "privacidade", que se tornou ainda mais rígida e exigente do que antes. E junto a isso vem o desejo de salvar os moribundos de sua próprias emoções, até o último momento escondendo sua condição dele. Os médicos também são convidados, e em alguns países até comprometidos, a participar dessa mentira amorosa.

Felizmente, o que foi dito acima se aplica à chamada civilização ocidental, e algumas outras culturas nos dão exemplos de uma atitude cultural diferente em relação à morte.

Há sentimentos no mundo civilizado moderno de que a morte é uma simples transição para mundo melhor: para um lar feliz onde reencontraremos nossos entes queridos desaparecidos quando chegar a nossa hora, e de onde eles, por sua vez, vêm nos visitar. Assim, o conforto da vida no Ocidente é simplesmente projetado na vida após a morte. Além disso, cada quarto habitante A Europa Central acredita na transmigração das almas. Isso foi afirmado recentemente pela pesquisadora alemã Jutta Burggraf, falando no XXII Simpósio Teológico Internacional.

Os europeus acreditam voluntariamente na reencarnação, como se quisessem reservar "uma chance de tentar novamente". Nos últimos quarenta anos, a doutrina da transmigração das almas se espalhou por todo o mundo ocidental porque parece muito atraente para aquelas mentes que se recusam a olhar nos "olhos da morte". Se mudamos tão facilmente o local de residência, profissão, cônjuge, então por que não supor que a vida mudará para outra? Embora do ponto de vista dos teólogos cristãos (igualmente católicos ou ortodoxos) a salvação seja imediatamente possível para o corpo e a alma, é por isso que as doutrinas orientais da transmigração das almas não parecem ser algo necessário.

conclusão

Se as pessoas morrem, então alguém precisa. Mas falando sério, é assim que o mundo funciona... Não só o homem, mas toda a vida na Terra é mortal. Mas, morrendo, todo ser vivo deixa um rastro. É assim que o desenvolvimento acontece. É apenas interessante - por que é necessário? Quem precisa? Afinal, não existe eternidade... Provavelmente, toda pessoa sã pelo menos uma vez na vida se fez essas perguntas. Mas a resposta para eles ainda não foi encontrada... É uma pena...

E, portanto, você só precisa viver, apenas fazer o bem, para deixar pelo menos algo de bom para aqueles que virão depois de nós. Quem sabe, talvez este algo possa ajudar alguém e então seremos lembrados com uma palavra gentil. Mesmo que não o ouçamos...

Literatura

1. Áries F. O homem diante da morte. M., 1992.

2. Lavrin A. P. Crônicas de Caronte. Enciclopédia da morte. M., 1993.

3. Antologia da filosofia mundial. T. 1. Parte 1. M., 1983.

4. Fedorova M.M. A imagem da morte na cultura da Europa Ocidental. //Cara. Número 5. M., 1991.

5. Kovtun A.V. Contexto moderno da morte. //Sofia: Revista Manuscrito da Sociedade dos Zelotes da Filosofia Russa. No. 3 (Universidade do Estado dos Urais). Ecaterimburgo, 2002.

6. Schopenhauer A. A morte e sua relação com a indestrutibilidade do nosso ser. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

Tese

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Grau acadêmico:

Doutorado em Psicologia

Local de defesa da dissertação:

São Petersburgo

Código de especialidade VAK:

Especialidade:

Psicologia da Personalidade

Número de páginas:

Capítulo I. ABORDAGEM PSICOLÓGICA EXISTENCIAL DO PROBLEMA DA VIDA E DA MORTE

1.1. Problemas de vida e morte em filosofia.111.2. Conceitos de vida e morte na ciência psicológica e seu desenvolvimento histórico.

1.2.1. A ideia de vida e morte no conceito psicanalítico

1.2.2. Compreendendo a vida e a morte no paradigma existencial-humanístico.

1.3. Uma situação crítica como uma colisão com a morte no âmbito doméstico e psicologia estrangeira

1.3.1. Crise na compreensão de psicólogos estrangeiros.

1.3.1. Situações críticas e seu significado para a formação da personalidade na psicologia doméstica.

1.4, Impacto na personalidade da experiência de enfrentar a morte.

Capítulo P. MÉTODOS E ORGANIZAÇÃO DA PESQUISA.

2.1. Etapas de pesquisa.

2.2. Características da amostra pesquisada.

2.3. Organização, métodos e técnicas para estudar a atitude do indivíduo perante a vida e a morte em situações críticas.

Capítulo III. RESULTADOS DO ESTUDO DA PESQUISA À VIDA E MORTE DA PESSOA NAS CONDIÇÕES DA SITUAÇÃO CRÍTICA da vida em liberdade.

3.1.1. Compreender a vida e a morte por prisioneiros.

3.1.2. A relação entre os conceitos de vida e morte entre presos de acordo com os resultados de uma análise de correlação.

3.1.3. A influência de uma situação crítica de privação de liberdade na atitude de presos em relação à vida e à morte de acordo com os resultados da análise fatorial.

3.2. Características da atitude dos militares que participaram de hostilidades à vida e à morte.

3.2.1. Compreendendo a vida e a morte pelos combatentes

3.2.2. Inter-relação de ideias sobre vida e morte entre militares que passaram por "pontos quentes", segundo os resultados de uma análise de correlação

3.2.3. Características da situação crítica de participação nas hostilidades de acordo com os resultados da análise fatorial.

3.3. Características da atitude frente à vida e à morte por mulheres com câncer.

3.3.1. Compreendendo a vida e a morte por mulheres com câncer

3.3.2. A relação das atitudes perante a vida e a morte segundo os resultados da análise de correlação.!.

3.3.3. Características da vivência de uma situação crítica por pacientes oncológicos com mulheres segundo os resultados da análise fatorial.

3.4. Análise comparativa das características gerais e específicas da atitude perante a vida e a morte em várias situações críticas.

Introdução à tese (parte do resumo) Sobre o tema "Atitude perante a vida e a morte em situações críticas da vida"

O pensamento humano sempre tentou penetrar em tudo o que é desconhecido e misterioso, mas, aparentemente, a morte foi e continua sendo o mais desconhecido para uma pessoa, que assusta com a incerteza da experiência e ao mesmo tempo com a precisão do conhecimento de sua inevitabilidade. Segundo alguns cientistas (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu), a morte é um dos parâmetros fundamentais da consciência coletiva e a atitude perante a morte pode até servir de indicador do nível de desenvolvimento da civilização. Portanto, "o estudo das atitudes em relação à morte, que merecem atenção em si mesmas, pode lançar luz sobre as atitudes das pessoas em relação à sua vida e aos seus valores básicos.

A atitude das pessoas em relação à morte mudou junto com a visão de mundo ao longo de toda a história da humanidade, o que pode ser percebido ao se referir às obras dos grandes filósofos de diferentes épocas. Essas relações foram construídas a partir da compreensão da morte como continuação e conclusão natural da vida até sua completa ruptura na mente humana, criando-as como duas entidades distintas, sua negação mútua.

O problema da morte está sendo estudado atualmente não apenas por filósofos, mas também por médicos, biólogos, etnógrafos, arqueólogos, historiadores literários e até físicos. O estudo do problema da vida e da morte está adquirindo um novo rumo em relação a uma mudança na situação espiritual não só em nosso país, mas em todo o mundo.

Há agora uma consciência crescente de que a dimensão espiritual experiência humanaé uma área de pesquisa e estudo de pleno direito no âmbito da ciência psicológica. A psicologia moderna envolve a formação de ideias sobre o desenvolvimento mental e espiritual do indivíduo no contexto de uma abordagem transcultural e multinível para resolver os problemas que a humanidade enfrenta na virada do século.

Séculos XX e XXI.

Nessa conexão lugar especial no sistema de conhecimento psicológico, ocupa o paradigma existencial-humanístico, que considera o desenvolvimento e a formação da personalidade como uma busca criativa da pessoa por seu destino, concordância consigo mesma, atualização de suas capacidades. O percurso de vida de uma pessoa está associado à passagem de várias situações Críticas, que, segundo E. Jomans, "podem ser designadas como as fases de destruição, quando há uma quebra, morte ou "desintegração positiva" de algumas das nossas formas naturais de ver o mundo, de nos conhecermos e nos relacionarmos com o meio ambiente".

As situações críticas mais fortes de uma pessoa são aquelas associadas à consciência da própria mortalidade (uma doença incurável, participação em hostilidades, etc.) Amado). No entanto, no paradigma existencial-humanístico, qualquer situação crítica pode ser vista como uma espécie de "colisão com a morte". Além disso, a morte neste contexto é entendida como um processo de transformação, a rejeição de modos de ser antigos e familiares e a seleção, aperfeiçoamento de novos mais adequados às condições alteradas.

Uma situação crítica é vivenciada por uma pessoa de diferentes maneiras. Por um lado, pode ser devastador ao aumentar a ansiedade e a depressão, sentimentos de desamparo e desesperança, o que pode levar a crise da vida. Por outro lado, dar sentido à vida, torná-la mais completa e significativa. De qualquer forma, uma colisão com uma situação crítica é dolorosamente vivida por uma pessoa e muda sua atitude em relação à vida, à morte, a si mesma e aos valores, o que forma várias estratégias de vida que ajudam a pessoa a sair de uma situação crítica. Todo o exposto nos permite falar sobre a necessidade de assistência psicológica a pessoas em situação crítica de vida.

No entanto, uma análise da literatura mostra que no atual estágio de desenvolvimento da psicologia, apesar da demanda social e orientação prática, a teoria das crises não está suficientemente desenvolvida - seu próprio sistema de categorias não foi desenvolvido, a conexão entre os conceitos utilizados e os acadêmicos noções psicológicas, as formas e mecanismos de superação de situações críticas não foram identificados, a psicologia da personalidade em situações críticas não foi estudada. Todo o exposto permite-nos falar da relevância desta pesquisa de dissertação, que se destina a preencher algumas lacunas no estudo teórico e empírico do problema das atitudes perante a vida e a morte de uma pessoa em situação crítica.

O significado prático do estudo é determinado pela possibilidade de utilização dos resultados obtidos no atendimento psicológico grupal e individual a clientes em situação crítica de vida ou vivenciando estresse pós-traumático. O trabalho psicoterapêutico nessas áreas requer conhecimento sobre como a morte é compreendida e, consequentemente, a própria vida em tais estados, bem como quais recursos pessoais e estratégias de vida são utilizados para lidar com situações críticas.

O material da tese é usado em cursos de palestras em preparação psicólogos práticos em aconselhamento psicológico, assistência psicológica e correção, na forma de um curso especial para graduandos em psicologia da personalidade e individualidade, bem como na formação psicológica para estudantes de psicologia.

O objetivo do nosso estudo é descobrir a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte e sua relação em várias situações críticas.

A hipótese reside no pressuposto de que a atitude do indivíduo perante a vida e a morte inclui componentes racionais e emocionais que interagem de diferentes formas em diversas situações críticas, o que determina estratégias de vida para o enfrentamento das mesmas.

Hipóteses particulares:

1. Os componentes racionais e emocionais da atitude em relação à vida e à morte têm graus variantes expressão em situações críticas.

2. A atitude em relação à vida e à morte em várias situações críticas tem características gerais e específicas.

1. Realizar uma análise teórica da literatura filosófica e psicológica sobre o tema da pesquisa.

2. Selecionar e desenvolver métodos diagnósticos adequados ao objetivo e hipótese do estudo.

3. Revelar os componentes emocionais e racionais da atitude perante a vida e a morte em situações críticas.

4. Estudar a relação entre as atitudes perante a vida e a morte em várias situações críticas – prisão, participação nas hostilidades e cancro.

5. Determinar as características gerais e específicas da atitude em relação à vida e à morte.

Objeto da pesquisa: homens de 20 a 45 anos, presos em locais de privação de liberdade (35 pessoas); mulheres de 35 a 60 anos com câncer (36 pessoas); homens de 18 a 25 anos que participaram das hostilidades em "pontos quentes" e ficaram feridos (35 pessoas). Um total de 106 pessoas participaram do estudo.

O tema do estudo são os componentes emocionais e racionais das atitudes em relação à vida e à morte, sua relação e influência nas estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas.

A novidade científica da pesquisa de dissertação reside na construção de uma tipologia empírica de estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas. A personalidade estrutura essas situações de acordo com componentes emocionais e racionais da atitude diante da vida e da morte como: atitude diante da vida - aceitação da vida, vida como crescimento, vida como consumo, não aceitação da vida; segurança ontológica, auto-aceitação, responsabilidade, luta pelo crescimento; atitude em relação à morte - aceitação da morte, morte como transição para outro estado, morte como fim absoluto; rejeição da morte, medo; visão de sentido - a presença e ausência de sentido na vida e na morte.

Tal tipologia permite revelar o sistema de atitudes de uma pessoa em relação a si mesmo, aos outros, à vida e à morte, e também define um conjunto de características psicológicas inerentes a uma pessoa em várias situações críticas e que a ajudam a lidar com elas.

As bases teóricas e metodológicas da pesquisa de dissertação são; conduzindo princípios metodológicos determinismo psicológico, desenvolvimento, unidade de consciência e atividade, atividade, consistência, complexidade (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S. L. Rubinstein); idéias sobre o caminho da vida como um sistema individual para resolver problemas existenciais como vida - morte, liberdade - responsabilidade, solidão - comunicação, significado - a falta de sentido da vida (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); personalidade como sujeito caminho da vida e o sistema de atitudes avaliativas e seletivas do sujeito em relação à realidade (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev S.L. Rubinstein); enfrentamento do indivíduo com situações críticas de vida; construtivo e não construtivo estratégias para tal enfrentamento (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, baixo, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

As seguintes disposições são apresentadas para a defesa:

1. A atitude em relação à vida e à morte é um sistema, cujos principais componentes emocionais e racionais são: o grau de aceitação da vida e da morte, a segurança ontológica, a auto-aceitação, a visão de sentido, a responsabilidade, o desejo de crescimento, a ideia de a morte como transição para outro estado ou como fim absoluto.

2. A relação entre os componentes racionais e emocionais da atitude diante da vida e da morte em situações críticas determina 8 estratégias de vida para enfrentá-las: "Desejo de crescimento", "Busca do sentido da vida", "Amor pela vida", "Medo da vida", "Captura da vida", "Medo da mudança", "Auto-humilhação" e "Hedonismo".

3. Situações críticas mudam a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte. A direção dessas mudanças dependerá da capacidade do indivíduo de integrar a experiência traumática associada à situação crítica, bem como da atitude em relação à própria situação.

4. No enfrentamento de uma situação crítica, podem-se distinguir duas direções principais relacionadas à atitude do indivíduo diante dessa situação - "Uma situação crítica como oportunidade de crescimento" e "Uma situação crítica como sofrimento".

A pesquisa de dissertação foi realizada durante 1995 - 2000. no centro de prisão preventiva n.º 6 da Direcção Principal de Execução de Penas do Ministério da Justiça Federação Russa em São Petersburgo e região de Leningrado(povoamento de Gorelovo, distrito de Lomonosov, região de Leningrado), na Academia Médica Militar. CM. Kirov e na organização de apoio social e psicológico para pacientes com câncer da Associação "Nadezhda".

Aprovação dos resultados da pesquisa: principal posições teóricas relatado nos seminários científicos e metodológicos de estudantes de pós-graduação, reuniões do Departamento de Assistência Psicológica da Universidade Pedagógica do Estado Russo. IA Herzen, no SSS do Instituto de Biologia e Psicologia Humana, bem como através de publicações e palestras em conferências científicas - práticas, científicas - metodológicas e interuniversitárias (Tsarskoye Selo Readings - 1999; Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). O conteúdo da dissertação foi usado em cursos de palestras sobre aconselhamento psicológico e em um curso especial sobre psicologia da individualidade para alunos da faculdade psicológica e pedagógica da Universidade Pedagógica Estatal Russa. IA Herzen. Os resultados do estudo foram apresentados em seminários Escola Internacional aconselhamento, psicoterapia e gestão de grupos no Instituto de Psicoterapia e Aconselhamento "Harmony", com base no qual foi desenvolvido um programa de formação psicológica "Em busca de si mesmo: o dom de aceitar mudanças *", bem como em aconselhamento psicológico individual • Foram publicadas 6 publicações sobre o tema do estudo.

A dissertação é composta por 3 capítulos, introdução, conclusão bibliográfica, aplicações. O primeiro capítulo delineia a compreensão filosófica e psicológica dos problemas da vida e da morte, bem como a teoria psicológica da crise e das situações críticas; o segundo capítulo é dedicado à descrição dos métodos e organização do estudo; a terceira apresenta os resultados do estudo e sua análise. Os apêndices contêm materiais experimentais, metodologia do autor)" "Aceitação" e um Questionário para identificar atitudes em relação à vida e à morte.

Conclusão da dissertação sobre o tema "Psicologia da personalidade", Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Os resultados do estudo e as estratégias formuladas acima para cada amostra permitiram construir uma tipologia empírica de estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas (ver Fig. 25).

A personalidade estrutura essas situações de acordo com componentes emocionais e racionais da atitude diante da vida e da morte como: atitude diante da vida - aceitação da vida, vida como crescimento, vida como consumo, não aceitação da vida; segurança ontológica, auto-aceitação, responsabilidade. luta pelo crescimento; atitude em relação à morte - aceitação da morte, morte como transição para outro estado, morte como fim absoluto; rejeição da morte, medo; visão de sentido - a presença e ausência de sentido na vida e na morte.

Tal tipologia permite revelar o sistema de relações do indivíduo consigo mesmo, vida e morte, e também determina o complexo de características psicológicas inerentes ao indivíduo em várias situações críticas e ajudando-o a lidar com elas.

Estratégias de vida para lidar com situações de crise

A morte como transição para outro estado, aceitação da morte

Presença de significado

A morte como um membro; rejeição da morte

medo da vida

CONCLUSÃO

Em nosso estudo, buscamos descobrir natureza psicológica a relação do indivíduo com a vida e a morte em várias situações críticas. Isso possibilitaria determinar estratégias de vida para seu enfrentamento, bem como os principais direcionamentos da assistência psicológica às pessoas que se encontram em situações difíceis de vida.

O estudo mostrou que a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte é um sistema, cujos principais componentes emocionais e racionais são: o grau de aceitação da vida e da morte, segurança ontológica, autoaceitação, visão de significado, responsabilidade, desejo para o crescimento, a ideia da morte como transição para outro estado ou como fim absoluto.

A relação entre os componentes racionais e emocionais das atitudes em relação à vida e à morte em situações críticas determina 8 estratégias de vida para enfrentá-las (por estratégia entendemos um sistema de atitudes em relação à vida e à morte, escolhido por uma pessoa e destinado a superar uma situação crítica ): "O desejo de crescimento", "Busca o sentido da vida", "Amor à vida", "Medo da vida", "Apreensão da vida". "Medo da mudança", "Autodepreciação" e "Hedonismo". Uma estratégia específica para prisioneiros é o "hedonismo"; para pacientes com câncer - "Medo da vida"; para militares - "Busca pelo sentido da vida" e "Captura da vida".

"Esforçando-se para o crescimento". Essa estratégia é caracterizada por uma compreensão da vida como um constante crescimento, movimento em direção a objetivos e conquistas. Tal atitude perante a vida está associada à responsabilidade por si e pelos entes queridos: a orientação do indivíduo para o cuidado. O conhecimento da própria mortalidade pode fortalecer o desejo do indivíduo por

178 desenvolvimento, devido ao qual a pessoa está mais inclinada a aceitar a morte e uma atitude consciente em relação a ela.

"Auto-humilhação" Essa estratégia tem características como a rejeição de uma pessoa a si mesma e à sua vida, uma sensação de insegurança ontológica e falta de sentido na vida. morte em este caso percebido como uma espécie de alívio das dificuldades existência terrena, mas ao mesmo tempo instila uma sensação de medo.

"Hedonismo". Essa opção é caracterizada por uma atitude consumista em relação à vida, na qual é negada a ideia de crescimento e desenvolvimento pessoal. Essa abordagem da vida se expressa na preocupação com a própria saúde, na aceitação da doença e do sofrimento. O conceito de morte neste caso pode ser qualquer um.

"Amor da vida". É característico dessa estratégia perceber a vida como o valor mais alto, que está associado à aceitação de si mesmo, de seu corpo e de sua trajetória de vida. Como resultado disso, o significado do passado aumenta significativamente, e quaisquer mudanças são percebidas como uma ameaça à estabilidade, a morte perde seu significado e é entendida como um fim absoluto.

"Captura da vida". Essa estratégia é caracterizada por uma sensação de segurança ontológica, bem como uma forte identificação com o papel masculino, que está intimamente relacionado à experiência de destruição direta do inimigo. Tal visão de mundo implica a negação do sentido da morte, e o sentido da vida é visto na riqueza emocional. Tal pessoa não vê sentido no crescimento e desenvolvimento.

"A busca pelo sentido da vida." Esta estratégia é caracterizada por ideias vagas sobre própria vida, o desejo de encontrar seu significado profundo, a vida é entendida aqui mais como um crescimento constante, e a morte é vista como uma transição para outro nível de desenvolvimento.

"Medo da Vida" Essa estratégia é caracterizada por contradições internas na estrutura da personalidade. O conceito de morte como transição aparece neste caso como proteção psicológica.

"Medo da mudança". Nesta estratégia, as principais características são os cuidados de saúde, um alto nível de controle, rejeição do presente, foco na estabilidade da vida. A morte é entendida como o fim absoluto.

O estudo mostrou que situações críticas alteram a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte. A direção dessas mudanças dependerá da capacidade do indivíduo de integrar a experiência traumática associada à situação crítica, bem como da atitude em relação à própria situação. Destacamos duas dessas relações - "Uma situação crítica como oportunidade de crescimento" e "Uma situação crítica como sofrimento".

No primeiro caso, uma situação crítica é percebida por uma pessoa como uma oportunidade para um ser mais profundo e autêntico e inclui tais componentes; aceitação do destino, senso de segurança ontológica, sentido da vida, responsabilidade, luta pelo crescimento, aceitação dos aspectos espirituais e físicos da personalidade, tolerância à variabilidade da vida, bem como aceitação dos sentimentos em relação à morte e crença na imortalidade da alma.

Na segunda variante, uma situação crítica é percebida como um castigo ou redenção e se expressa na concentração no próprio sofrimento - doença, velhice, medos, maldade, desamparo e solidão. Essa atitude em relação à vida está associada à ideia da morte como um fim absoluto e ao medo em relação a ela.

Uma situação crítica, portanto, como uma situação de colisão com as principais categorias existenciais, proporciona ao indivíduo oportunidades tanto de crescimento quanto de "entrar em sofrimento".

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14. Notável foi o fato de que, em uma situação crítica, a escolha de uma estratégia para superá-la está associada à aceitação ou rejeição do sentido dos eventos ocorridos, bem como à atitude diante da vida e da morte.

15. Falando sobre as especificidades da atitude em relação à vida e à morte em várias situações críticas, pode-se observar o seguinte.

16. Situações críticas mudam a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte. A direção dessas mudanças dependerá da capacidade do indivíduo de integrar a experiência traumática associada à situação crítica, bem como da atitude em relação à própria situação.

17. A aceitação da morte é um provável elemento de crescimento pessoal em uma situação crítica.

18. Assim, o objetivo foi alcançado, os objetivos do estudo foram resolvidos.185

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Questionário "Atitude em relação à vida, morte e crise"

(A.A. Bakanova, Ph.D., Professor Associado, Departamento de Psicologia Prática, Universidade Estadual de Leningrado em homenagem a A.S. Pushkin)

Objetivo do questionário- revelar o sistema de relações pessoais com os principais dados existenciais, consigo mesmo e situações de crise.

A pesquisa de dissertação "Atitude em relação à vida e à morte em situações críticas da vida", realizada por A. A. Bakapova em 1999-2000, mostrou que uma pessoa em situação crítica estrutura sua atitude em relação à vida e à morte de acordo com componentes emocionais e racionais, como:

atitude em relação à vida: aceitação da vida, senso de segurança ontológica, auto-aceitação, luta pelo crescimento, responsabilidade, compreensão da vida como crescimento ou consumo, aceitação da variabilidade da vida;

atitude em relação à morte: aceitação da morte, aceitação dos sentimentos em relação à morte, compreensão da morte como transição para outro estado ou como fim absoluto;

visão de sentido: a presença ou ausência de sentido na vida, na morte E em uma situação crítica;

atitude perante uma situação crítica: uma situação crítica como perigo de sofrimento ou como oportunidade de crescimento.

A inter-relação desses componentes permite, por um lado, revelar o sistema de relações do indivíduo consigo mesmo, com os outros, a vida e a morte como dados existenciais básicos e, por outro, determinar o complexo de características psicológicas do indivíduo em uma situação crítica e, consequentemente, a estratégia de enfrentá-los.

Este método permite que você descubra:

características da atitude do indivíduo em relação à vida, morte e situações de crise;

o grau de maturidade psicológica do indivíduo, o desejo de auto-realização e crescimento pessoal;

o grau de elaboração e relevância de alguns problemas existenciais (por exemplo, vida - morte, responsabilidade, sentido);

estratégias possíveis para lidar com situações de crise.

As escalas de 1 a 7 visam identificar atitudes em relação a vários componentes da vida, desde uma sensação de segurança ontológica que se forma na infância até parâmetros básicos como aceitação da própria vida, de si mesmo, responsabilidade e busca pelo crescimento pessoal. Todas essas escalas refletem o grau de maturidade psicológica, auto-realização e orientação humanística do indivíduo.

Escala 1. Aceitação da variabilidade da vida

Essa escala permite identificar a atitude do indivíduo em relação a uma característica da vida como a variabilidade. A aceitação da variabilidade da vida pode ser considerada não apenas como um dos indicadores da capacidade de uma pessoa para lidar com situações de crise, mas também como um dos fatores do desejo de crescimento pessoal. A vida de cada pessoa está constantemente cheia de mudanças - situações imprevisíveis e inesperadas; que geralmente são classificados nas categorias "bom, gosto" - "ruim, não gosto". A avaliação de quaisquer situações, especialmente as negativas, as coloca em oposição ao indivíduo - as situações passam a ser percebidas como obstáculos e, consequentemente, superadas.

Uma pontuação alta nesta escala indica que uma pessoa desenvolveu a capacidade de aceitar as mudanças que ocorrem na vida, de tratá-las com mais tolerância e, portanto, lidar com mais eficácia com situações de crise emergentes, para vê-las como uma oportunidade para ganhar novas experiências e mais crescimento.

Uma pontuação baixa indica que uma pessoa está mais inclinada a construir defesas psicológicas em situações críticas e vê menos oportunidades para seu próprio crescimento nelas.

Escala 2. A vida como crescimento

Essa escala reflete a atitude básica do indivíduo em relação à sua própria vida, que se expressa nas posições: "Eu sou o criador da vida" ou "Eu sou o consumidor da vida". A posição em relação à própria vida, que se forma em uma pessoa em processo de desenvolvimento, se manifesta em sua relação consigo mesmo, com o mundo e com as outras pessoas, bem como em todos os tipos de suas atividades, inclusive no enfrentamento de situações de crise . Nesta escala, manifestam-se as visões de E. Fromm sobre a natureza humana e A. Maslow sobre a satisfação de necessidades escassas ou existenciais. Uma pontuação alta nessa escala indica uma compreensão da vida como uma oportunidade para a realização de motivos "existenciais" e com pontuações baixas, a vida é percebida como uma oportunidade para satisfazer a motivação "deficiente".

Escala 3. Aceitação da vida

A escala permite identificar o grau de aceitação por parte de uma pessoa de sua própria vida em seu aspecto temporal, ou seja, o presente, passado e futuro. A aceitação da própria vida está intimamente relacionada à atitude positiva do indivíduo em relação a si mesmo, sendo também um componente importante no conceito de vida. A aceitação da própria vida ao longo de toda a sua extensão, do passado ao futuro, permite que uma pessoa, em primeiro lugar, veja o significado da vida, em segundo lugar, trate-a como um valor e, em terceiro lugar, aceite a ideia de seu próprio desenvolvimento e crescimento. Essa escala, como outras, tem orientação humanista e é um dos fatores na busca do crescimento pessoal.

Portanto, pontuações altas na escala indicam que a pessoa aceita sua vida, que é entendida como tendo sentido, valor e possibilidade de crescimento espiritual.

Baixas pontuações na escala indicam uma espécie de "rejeição" da própria vida, exclusão de si mesmo de seu processo, rejeição e, consequentemente, desintegração interna do indivíduo.

Escala 4. Segurança ontológica

Essa escala revela as características das relações pais-filhos, o grau de aceitação pelo indivíduo de sua infância e dos pais. O conceito de "segurança ontológica" foi introduzido por I. Yalom e entendido por ele como um sentimento existencial primário que proporciona confiança e segurança à criança. Na vida adulta, a segurança ontológica passa para o plano interior, onde uma sensação de segurança, que foi proporcionada na infância pelas ações e cuidados dos pais, é vivenciada por uma pessoa madura como conforto psicológico, confiança em relação a si mesmo, aos outros e ao mundo como um todo (essas idéias são refletidas nas obras de E. Erikson, A. Maslow e outros). Isso também pode ser descrito como um sentimento de "enraizamento", ou seja, a própria conexão próxima com "raízes" parentais, vivenciando a própria vida como um dos elos da cadeia de vida das gerações anteriores.

A importância das relações com os pais na formação da identidade de gênero de uma criança tem sido comprovada por muitos estudos e não há dúvidas. crenças. A aceitação dos pais está intimamente relacionada à aceitação de si mesmo, da própria vida, bem como dos valores humanísticos básicos (responsabilidade, significado, crescimento espiritual). Além disso, o sentimento de segurança ontológica influencia na formação do conceito de morte, onde a relação com a mãe determina a aceitação da ideia de morte e sentimentos em relação a ela. Assim, a aceitação da infância e, em particular, da mãe, não só cria um sentimento de segurança ontológica, mas também atua como um importante componente para a formação da fé e da ideia da imortalidade da alma.

Altos escores nessa escala indicam que uma pessoa sente segurança ontológica, que se expressa não apenas na aceitação de seus pais e da infância, mas também na presença de confiança básica, segurança e conforto psicológico.

Escores baixos refletem a presença na experiência pessoal de conflitos reais da infância não resolvidos, bem como desconfiança, insegurança e desconforto nos relacionamentos consigo mesmo, com outras pessoas e com o mundo.

Escala 5. Autoaceitação

Essa escala expressa o grau de aceitação por parte de uma pessoa de seu Self como uma unidade de aspectos corporais e espirituais (psicológicos). A autoaceitação é um dos aspectos da atitude de uma pessoa em relação a si mesma, que pode ser descrita por meio da expressão de autoconfiança, respeito, cuidado, compreensão das próprias necessidades e características, simpatia por si mesmo e participação no próprio destino. A profunda compreensão e aceitação de si mesmo, sendo uma das características fundamentais da auto-relação, se expressa externamente através de uma atitude semelhante em relação às pessoas - respeito pela individualidade dos outros, tolerância, reconhecimento de seu valor, etc. Portanto, essa característica é uma dos fatores de uma personalidade harmoniosa, que não só se esforça para a integração de todos os seus lados, mas também para a realização de habilidades existentes, mas também para a realização de habilidades existentes.

Altas pontuações na escala atestam a aceitação da pessoa de sua individualidade e, em sentido mais amplo, de uma postura humanista em relação a si mesma, aos outros e ao mundo.

Escores baixos indicam a desintegração interna da personalidade, o desencontro entre seus aspectos corporais e espirituais, a abnegação.

Escala 6. Buscando o crescimento

A escala visa identificar a principal aspiração de vida de uma pessoa: crescimento pessoal ou, inversamente, consumo e estagnação.

Essa escala é semelhante em seu conteúdo à escala 2, porém, diferentemente dela, mede não ideias sobre a vida, mas uma orientação específica do indivíduo.

Uma pontuação alta nesta escala fala da orientação "existencial" predominante da personalidade, e uma pontuação baixa, respectivamente, de uma orientação "deficiente".

Escala 7. Responsabilidade

Esta escala mede o grau em que uma pessoa assume a responsabilidade por sua vida. Sabe-se que o grau de aceitação da responsabilidade é, na forma mais geral, uma das características existenciais de uma pessoa, que determina as características de sua trajetória de vida e a resolução de problemas existenciais, em particular, um fator importante no enfrentamento com situações de crise. Uma pontuação alta nesta escala indica a aceitação da responsabilidade por uma pessoa por sua vida, uma pontuação baixa indica uma evitação dessa responsabilidade.

Escalas 8, 10, 11 definem o conceito de morte, que inclui componentes racionais e emocionais. A atitude do homem em relação a esse dado existencial parece ser especialmente importante por duas razões principais.

Primeiro, a aceitação da morte é central para a formação de ideias sobre outros problemas existenciais.

Em segundo lugar, considerar uma situação de crise como uma situação de colisão com a morte (onde a morte é entendida não apenas no sentido direto, mas também no figurativamente- como morte psicológica), a atitude em relação a ela torna-se uma das pedras angulares da escolha de estratégias de uma pessoa para lidar com a crise.

Escala 8. O conceito de morte

Esta escala visa identificar atitudes em relação à morte, ou seja, determinar um ou outro conceito de morte que existe em uma pessoa.

Muitas ideias sobre a morte podem ser divididas em dois grandes blocos: relativamente falando, "religioso" e "ateísta". O primeiro bloco, denominado “A morte como transição”, inclui aqueles conceitos que sugerem a existência de alguma forma de vida após a morte (a existência da alma após a morte, a transmigração da alma para outro corpo, a vida da alma em céu ou inferno, etc.). A segunda opção - "A morte como fim" - inclui aquelas ideias que veem a consumação final da vida na morte do corpo.

As pontuações altas nesta escala refletem a propensão de uma pessoa para o primeiro tipo de conceitos e pontuações baixas para o segundo tipo de conceitos.

Escala 10. Aceitação de sentimentos em relação à morte

A escala permite identificar o grau de aceitação pela pessoa de seus próprios sentimentos em relação à morte. Esse parâmetro é importante do ponto de vista da “elaboração” do tema da morte e, portanto, pode servir como um dos indicadores da relevância desse problema existencial para uma pessoa. A aceitação dos próprios sentimentos em relação à morte atesta o trabalho interior realizado pela pessoa, que ajuda a formar uma atitude significativa não apenas em relação à própria morte, mas também à vida. A rejeição da morte e seus sentimentos em relação a ela bloqueiam a formação não apenas do conceito de morte, mas também de ideias sobre a vida como uma oportunidade de crescimento. Além disso, evitar sentimentos não permite que uma pessoa aprenda a ganhar experiência em situações de crise.

Altos escores indicam a aceitação dos sentimentos da pessoa em relação à morte, bem como uma atitude significativa em relação a ela como parte de sua própria vida.

Escores baixos indicam não apenas proteção psicológica contra o pensamento sobre a morte, mas também são um símbolo de baixa reflexão sobre os problemas existenciais, a própria vida e, em particular, a experiência adquirida em situações de crise.

Escala 11. Aceitação da morte

Essa escala permite ver se uma pessoa aceita a morte como um dado, ou procura evitar pensar nela, o que reflete sua resistência ao fato da mortalidade e da finitude. Como os estudos mostram, existe uma estreita relação entre a aceitação da morte e a aceitação da variabilidade da vida e, portanto, a capacidade do indivíduo de lidar com as várias crises da vida.

Altos escores nesta escala indicam que a pessoa aceita a existência da morte e busca relacionar-se com ela conscientemente, preparando-se para sua chegada.

Escores baixos indicam um desejo de evitar pensar na morte e, consequentemente, o próprio fato da presença da morte na experiência de todos os seres vivos.

Escalas 9, 12, 13 revelam a existência de sentido na vida, na morte e na crise. A busca de sentido nos eventos em curso e na vida em geral é, sem dúvida, o processo mais importante para uma pessoa, refletindo as etapas de sua formação, desenvolvimento posterior, auto-realização. A busca de sentido na própria vida e morte é característica de uma pessoa reflexiva que busca ir além de seus próprios limites, conhecer não apenas a si mesmo, mas também o ser. Nesse contexto, também é importante explorar a busca pelo sentido do próprio sofrimento, situações de crise, que, por um lado, fazem parte da vida e, por outro, confrontá-lo com constante variabilidade, impermanência, finitude , e, finalmente, a morte.

Escala 9. A presença do sentido da vida

Esta escala visa revelar a subordinação da vida a um sentido superior. Altos escores indicam a presença na vida de uma pessoa de algum significado superior, subordinação a essa ideia, enquanto escores baixos, ao contrário, indicam a ausência de sentido, bem como a falta de desejo de buscá-lo.

Escala 12. Ter o significado da morte

Essa escala revela a compreensão do indivíduo sobre o significado da morte, o que reflete o grau de reflexão sobre ela. Existem vários desses significados. No entanto, é importante aqui não tanto o significado que uma pessoa vê na morte, mas se ela vê esse significado.

Escores altos correspondem à presença no indivíduo de alguma ideia sobre o significado da morte e escores baixos correspondem à sua ausência.

Escala 13. Presença de significado em uma situação de crise

Essa escala permite identificar a atitude diante de uma situação de crise, em particular, o quanto uma pessoa está inclinada a compreender o que está acontecendo com ela, a assumir a responsabilidade de encontrar uma saída, a integrar uma experiência traumática.

Escores altos revelam o desejo do indivíduo de buscar sentido nos infortúnios que lhe acontecem, o que significa tentar entender a “lição”, tirar experiência positiva, aprender algo. Escores baixos indicam a ausência de tais tentativas, a baixa significância das situações de crise e, como resultado, a impossibilidade de transformar uma experiência negativa em positiva e, portanto, lidar de forma mais eficaz com as dificuldades que surgiram.

Escala 14. O conceito de situação de crise

A escala permite identificar como uma pessoa entende uma situação de crise e, consequentemente, como ela se relaciona com ela e como vai agir nela.

Há duas direções em relação à crise. “Uma situação de crise como uma oportunidade” é caracterizada por uma atitude em relação a ela como uma experiência que permite que uma pessoa se desenvolva mais, melhore a si mesma, receba através de crises, além de experiências negativas, também positivas. Como nossa pesquisa mostrou, esse conceito está associado a uma imagem mais harmoniosa do Self, ao desejo de crescimento, à aceitação da própria vida e de si mesmo. Pontuações altas nesta escala testemunharão tal atitude em relação a situações de crise. “Uma situação de crise como um perigo” será típico para pessoas que são orientadas em uma crise apenas para seus lados negativos, perda, sofrimento, martírio. Esta atitude será caracterizada por pontuações baixas nesta escala.

descrição geral do trabalho

A relevância da pesquisa

Há agora uma crescente consciência de que a dimensão espiritual da experiência humana é uma área legítima de pesquisa e estudo dentro da ciência psicológica. A psicologia moderna envolve a formação de ideias sobre o desenvolvimento mental e espiritual do indivíduo no contexto de uma abordagem transcultural e multinível para resolver os problemas que confrontam a humanidade na virada dos séculos XX e XXI. Nesse sentido, um lugar especial no sistema de conhecimento psicológico é ocupado pelo paradigma existencial-humanístico, que considera o desenvolvimento e a formação de uma personalidade como a busca criativa da pessoa por seu destino, a concordância consigo mesma e a atualização de suas capacidades. O percurso de vida de uma pessoa está associado à passagem de várias situações críticas, que, segundo E. Yeomans, "podem ser descritas como fases de destruição, quando há uma quebra, morte ou "desintegração positiva" de alguns dos nossos formas naturais de ver o mundo, de nos conhecermos e de nos relacionarmos com o meio ambiente."

As situações críticas mais fortes de uma pessoa são aquelas associadas à consciência da própria mortalidade (uma doença incurável, participação em hostilidades, etc.) ou encontros com a morte de outro (vivenciar a perda de um ente querido). No entanto, no paradigma existencial-humanístico, qualquer situação crítica pode ser vista como uma espécie de "colisão com a morte". Além disso, a morte neste contexto é entendida como um processo de transformação, a rejeição de modos de ser antigos e familiares e a seleção, aperfeiçoamento de novos mais adequados às condições alteradas.

Uma situação crítica é vivenciada por uma pessoa de diferentes maneiras. Por um lado, pode ter um efeito devastador, aumentando a ansiedade e a depressão, sentimentos de desamparo e desesperança, o que pode levar a uma crise de vida. Por outro lado, dar sentido à vida, torná-la mais completa e significativa. De qualquer forma, uma colisão com uma situação crítica é dolorosamente vivida por uma pessoa e muda sua atitude em relação à vida, à morte, a si mesma e aos valores, o que forma várias estratégias de vida que ajudam a pessoa a sair de uma situação crítica. Todo o exposto nos permite falar sobre a necessidade de assistência psicológica a pessoas em situação crítica de vida.

No entanto, a análise da literatura mostra que no atual estágio de desenvolvimento da psicologia, apesar da demanda social e orientação prática, a teoria das crises não está suficientemente desenvolvida - seu próprio sistema de categorias não foi desenvolvido, a conexão entre os conceitos conceitos psicológicos utilizados e acadêmicos não foram esclarecidos, e não foram identificados meios e formas de superação de situações críticas.

Como base teorica e metodologica pesquisa de dissertação são os principais princípios metodológicos do determinismo psicológico, desenvolvimento, unidade de consciência e atividade, atividade, consistência, complexidade (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), ideias sobre a trajetória de vida como um sistema individual de resolução de problemas existenciais como vida - morte, liberdade - responsabilidade, solidão - comunicação, sentido - falta de sentido da vida ( , ), personalidade como sujeito da trajetória de vida e um sistema de avaliação objetal e relações seletivas com a realidade (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S.L. Rubinstein), enfrentamento de situações críticas da vida, estratégias construtivas e não construtivas para tal enfrentamento (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Alvo nossa pesquisa - descobrir a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte e sua relação em várias situações críticas.

Hipótese reside no pressuposto de que a atitude do indivíduo frente à vida e à morte inclui componentes racionais e emocionais que interagem de diferentes formas em diversas situações críticas, o que determina estratégias de vida para o enfrentamento das mesmas.

Hipóteses particulares:

1. Os componentes racionais e emocionais da atitude em relação à vida e à morte apresentam diferentes graus de gravidade em situações críticas.
2. A atitude em relação à vida e à morte em várias situações críticas tem características gerais e específicas.

Tarefas:

1. Realizar uma análise teórica da literatura filosófica e psicológica sobre o tema da pesquisa.
2. Selecionar e desenvolver métodos diagnósticos adequados ao objetivo e hipótese do estudo.
3. Revelar componentes emocionais e racionais da atitude perante a vida e a morte em situações críticas.
4. Estudar a relação entre as atitudes em relação à vida e à morte em várias situações críticas - prisão, participação nas hostilidades e câncer.
5. Determine as características gerais e específicas da atitude em relação à vida e à morte.

Objeto de estudo: homens de 20 a 45 anos, presos em locais de privação de liberdade (35 pessoas), mulheres de 35 a 60 anos com câncer (36 pessoas), homens de 18 a 25 anos, que participaram de hostilidades em manchas" e ficaram feridos (35 Humanos).

Um total de 106 pessoas participaram do estudo.

Objeto de estudo são os componentes emocionais e racionais das atitudes em relação à vida e à morte, sua relação e influência nas estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas.

Métodos de pesquisa foram selecionados de acordo com os princípios básicos e ideias da psicologia existencial-humanista para identificar o desejo de sentido, o questionário "Orientações significativas" (adaptado por D.N. Leontiev), o locus de controle - o questionário "Nível de controle subjetivo" de J. Rotter, avaliando a saturação do caminho de vida - uma técnica "Avaliação de cinco anos de vida" E.I. Golovachi e A.A. Kronika, fixando mudanças pessoais em um grupo de mulheres com câncer - uma escala de crescimento pessoal, o grau de aceitação dos elementos da vida - a técnica do autor "Aceitação"; atitudes em relação à vida e à morte - questionário do autor.

Para processamento de dados estatísticos, correlação, fatorial e análise comparativa usando o pacote de aplicativos STATISTICA.

Novidade científica A pesquisa de dissertação consiste em construir uma tipologia empírica de estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas. A personalidade estrutura essas situações de acordo com os componentes emocionais e racionais da atitude em relação à vida e à morte.

1. Atitude em relação à vida - aceitação da vida, vida como crescimento, vida como consumo, não aceitação da vida, segurança ontológica, auto-aceitação, responsabilidade, luta pelo crescimento;
2. Atitude em relação à morte - aceitação da morte, morte como transição para outro estado, morte como fim absoluto, não aceitação da morte, medo.
3. A visão de sentido é a presença e ausência de sentido na vida e na morte. Tal tipologia permite identificar um sistema de relações de uma pessoa consigo mesma, com os outros, com a vida e a morte, e também determina um conjunto de características psicológicas inerentes a uma pessoa em várias situações críticas e que a ajudam a lidar com elas.

Importância prática do estudoé determinado pela possibilidade de utilização dos resultados obtidos no atendimento psicológico grupal e individual a clientes em situação crítica de vida ou vivenciando estresse pós-traumático. O trabalho psicoterapêutico nessas áreas requer conhecimento sobre como a morte é compreendida e, consequentemente, a própria vida em tais estados, bem como quais recursos pessoais e estratégias de vida são utilizados para lidar com situações críticas.

Os materiais da dissertação são utilizados em cursos de palestras na formação de psicólogos práticos em aconselhamento psicológico, assistência psicológica e correção, na forma de um curso especial para graduandos em psicologia da personalidade e individualidade, bem como na formação psicológica para estudantes de psicologia.

As seguintes disposições são apresentadas para a defesa:

1. A relação entre os componentes racionais e emocionais das atitudes diante da vida e da morte em situações críticas determina 8 estratégias de vida para enfrentá-las. "Esforçando-se pelo crescimento", "Buscando o sentido da vida", "Amor pela vida". "Medo da vida", "Aquisição da vida", "Medo da mudança", "Autodepreciação" e "Hedonismo".
2. Na cogestão com uma situação crítica, distinguem-se duas direções principais relacionadas com a atitude do indivíduo perante esta situação - "Uma situação crítica como oportunidade de crescimento" e "Uma situação crítica como sofrimento".

Aprovação dos resultados da pesquisa: as principais provisões teóricas foram relatadas nos seminários científicos e metodológicos de estudantes de pós-graduação, reuniões do Departamento de Assistência Psicológica do Estado Russo Universidade Pedagógica com o nome de A. I. Herzen, no SSS do Instituto de Biologia e Psicologia Humana, bem como através de publicações e apresentações em conferências científico-práticas, científico-metodológicas e interuniversitárias (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). O conteúdo da dissertação foi usado em cursos de palestras sobre aconselhamento psicológico e em um curso especial sobre psicologia da individualidade para alunos da faculdade psicológica e pedagógica da Universidade Pedagógica Estatal Russa em homenagem a A.I. Herzen. Os resultados do estudo foram apresentados nos seminários da Escola Internacional de Aconselhamento, Psicoterapia e Gestão de Grupos do Instituto de Psicoterapia e Aconselhamento "Harmony", com base no qual um programa de treinamento psicológico "Encontrar-se: o dom de aceitar Change" foi desenvolvido, bem como no aconselhamento psicológico individual. Foram publicadas 7 publicações sobre o tema de pesquisa.

Escopo e estrutura de trabalho

A dissertação é composta por uma introdução, 3 capítulos, conclusão, bibliografia, incluindo 157 fontes, incluindo 10 em línguas estrangeiras, aplicações.A dissertação é apresentada em 195 páginas, inclui 7 tabelas e 25 figuras.

O conteúdo principal do trabalho

O primeiro capítulo delineia os aspectos filosóficos e psicológicos do problema da atitude perante a vida e a morte em situações críticas; o segundo capítulo é dedicado à descrição dos métodos e organização do estudo, o terceiro capítulo apresenta os resultados do estudo e sua análise. Os apêndices contêm materiais experimentais e métodos do autor para estudar a atitude em relação à vida e à morte de pessoas em várias situações críticas da vida.

Na introdução a relevância do estudo é fundamentada, o objeto, assunto, hipóteses, propósito e objetivos do estudo são determinados, o novidade científica, significância prática e aprovação dos resultados. As disposições apresentadas para defesa são formuladas.

Primeiro capítulo"A abordagem existencial-psicológica do problema da vida e da morte" é dedicada a análise teórica problemas de atitude em relação à vida e à morte na filosofia e história da ciência psicológica, bem como a compreensão da situação crítica na psicologia estrangeira e doméstica. O primeiro parágrafo deste capítulo analisa as ideias filosóficas sobre vida e morte desde o estágio primitivo-comunitário do desenvolvimento humano até o conhecimento existencial da morte na filosofia do século XIX. Note-se que a morte é um dos parâmetros fundamentais da consciência coletiva e atitude em relação à morte, de acordo com cientistas como F. ​​Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan pode até servir como indicador do nível de desenvolvimento da civilização.

O desejo de conhecer a morte leva ao fato de que já na filosofia antiga existem 2 conceitos principais: a crença na imortalidade da alma (este conceito entrou no cristianismo de forma transformada) e a aceitação da finitude absoluta da vida, o apelo à "a coragem de ser." Esses conceitos, de uma forma ou de outra, atravessaram toda a história da civilização, revelando os diversos aspectos da atitude de uma pessoa em relação à vida e à morte, não apenas em diferentes épocas, mas também em diferentes culturas.

Em contraste com o estudo oriental da morte, onde, de acordo com P.S. Gurevich, "... procedeu do fato de que o processo de morrer é inevitável e parte integrante da existência humana", o Ocidente procurou superar a morte leva ao fato de que, no início do Iluminismo, a integridade da vida e a morte foi destruída: a vida começou a ser considerada única, e a morte se transformou na força que destrói esta vida. Os existencialistas tentaram suavizar uma dicotomia semelhante na compreensão da vida e da morte (S., J.-P. e outros), considerando a morte como a última oportunidade, graças à qual a existência pode alcançar seu forma superior, e homem - um ser autêntico mais profundo.

A mudança final nas atitudes em relação à morte ocorreu já no século XX, em que, segundo muitos historiadores, a atitude em relação à vida e à morte foi completamente deformada, os acentos positivos e negativos na avaliação desses fenômenos mudaram. A tendência para o deslocamento da morte da consciência coletiva, crescendo gradativamente, atinge seu clímax em nosso tempo, quando, segundo F. Aries. a sociedade se comporta "como se ninguém morresse e a morte do indivíduo não criasse nenhuma brecha na estrutura da sociedade". F. Aries chamou tal atitude em relação à morte como "a morte invertida".

Uma análise da literatura mostra que as atitudes das pessoas em relação à morte mudaram junto com sua visão de mundo ao longo de toda a história da humanidade. Essas relações foram construídas a partir da compreensão da morte como continuação e conclusão natural da vida até sua completa ruptura na mente humana, criando-as como duas entidades distintas, sua negação mútua.

No segundo parágrafo idéias sobre vida e morte na história da ciência psicológica são consideradas, abordagens psicanalíticas e existencial-humanísticas para entender a vida e a morte são analisadas. A psicologia do início do século XX "pegou" das mãos da filosofia a imagem da morte, que naquela época se tornara confusa, rejeitada e completamente separada da vida. Tal "legado", herdado pelos primeiros conceitos da psicologia (behaviorismo e psicanálise), se expressava na insuficiente atenção ao tema da morte. mecanicamente.

As descobertas históricas de Z. Freud no campo da psicologia profunda atraíram muitos pensadores brilhantes para pesquisas posteriores, como A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. atenção especial merecem as ideias de R. Assagioli e K.-G. Jung, que, apesar de suas "raízes" psicanalíticas, foram a base para o desenvolvimento das ideias de abordagens humanísticas e transpessoais da personalidade. Seus trabalhos foram um passo importante na compreensão do caminho da vida como um processo ambíguo e às vezes dramático que leva uma pessoa à transformação e transformação espiritual por meio de crises e confronto com os lados sombrios da psique.

Ao contrário da psicanálise, no paradigma existencial-humanístico representado pelas obras de autores como J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom e outros, bem como na psicologia transpessoal ( S e K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo, etc.), muita atenção é dada aos problemas da vida e da morte. maior valor. Nessa direção, reconhece-se não apenas seu devido lugar no sistema de conhecimento psicológico e influência na formação da personalidade, mas também sua estreita relação. Mostra-se que a compreensão da vida e da morte no atual estágio de desenvolvimento da psicologia passou a se aproximar, integrando cada vez mais a experiência da existência humana.

No terceiro parágrafo a situação crítica é considerada como um modelo de colisão com a morte, uma compreensão da crise e da situação crítica por estrangeiros e psicólogos domésticos, considera-se a importância das situações críticas para a formação da personalidade. Nota-se que, embora o problema da crise e da situação crítica sempre tenha estado no campo de visão do pensamento psicológico, a teoria das crises surgiu como uma disciplina independente há relativamente pouco tempo. A compreensão da crise por psicólogos estrangeiros como R. Assagioli, S. e K. Grof, T. e E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung é descrita, os gatilhos da crise são revelados.

Situações que exigem que uma pessoa mude seu estilo de vida, maneira de pensar, maneira de conhecer e ver o mundo ou atitude em relação a si mesma e aos outros podem ser descritas como críticas. Uma situação crítica pode ser um ponto de virada na vida de uma pessoa; levar a uma crise. Qualquer crise contém componentes positivos e negativos. O componente negativo reside no fato de que uma pessoa em situação crítica é caracterizada por uma carga de trabalho de problemas não resolvidos, sentimento de desesperança, desamparo, vivenciando a vida como um "beco sem saída". Mas a crise - o ego não é apenas uma "ameaça de catástrofe", mas também a possibilidade de mudança, a transição para um novo estágio de desenvolvimento da personalidade, uma fonte de força, e esse é seu aspecto positivo. Assim, a natureza da crise é descrita como transformadora, pois carrega simultaneamente não apenas a rejeição das velhas formas de ser familiares, mas também a busca e aprimoramento de novas.

Na psicologia doméstica, situações críticas e mudanças pessoais associadas a elas foram consideradas na estrutura do torrão de vida de uma personalidade por K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L. I. Antsyferova, V. F. Vasilyuk, T. E. Kartseva, S. L. Rubinstein. Atualmente, entre os autores nacionais, o problema das situações de crise está sendo desenvolvido com mais detalhes por F.E. Vasilyuk, considerando a crise na estrutura de uma situação crítica.

Uma análise da literatura permite-nos dar definições funcionais de uma situação crítica e de uma crise. Uma situação crítica é uma situação em que o sujeito não consegue dar conta das necessidades básicas de sua vida e que o coloca diante da necessidade de mudar o modo de ser (relação consigo mesmo, com os outros, vida e morte). Uma crise é uma reação de uma pessoa a uma situação crítica, que se expressa na incapacidade da pessoa de resolver essa situação em pouco tempo e da maneira usual; subjetivamente, a crise é vivenciada como um “beco sem saída”. Qualquer situação crítica pode ser potencialmente uma crise para a personalidade (isto é, levando a uma crise), o que depende das capacidades adaptativas da personalidade.

Na psicologia doméstica, a comissão de situações críticas na vida de uma pessoa é entendida como um pré-requisito para mudanças pessoais - mudanças situação social desenvolvimento do indivíduo, há uma mudança de papéis, o círculo de pessoas envolvidas na interação com ele, a gama de problemas a serem resolvidos e o modo de vida mudam.

No quarto parágrafo considera-se a experiência do encontro de uma pessoa com a morte em decorrência de situações críticas.

Nota-se que a colisão com a morte como situação crítica é inerentemente ambivalente, por um lado, pode ter um efeito devastador sobre uma pessoa (expressa no aumento do medo da morte), e por outro, dar sentido à vida, torná-lo mais completo e significativo. Baseado nas obras de R. Assagioli, J. Bugental, T. e E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom e outros, possíveis reações do indivíduo ao encontro com a morte. Também são considerados possíveis mecanismos para suprimir o medo da morte, que vão desde o desejo de poder e terminam com depressão ou aumento da atividade sexual.

Segundo capítulo"Métodos e organização da pesquisa" é dedicado aos métodos e organização do estudo das atitudes em relação à vida e à morte de pessoas em situação crítica de vida.

No primeiro parágrafo são divulgadas as etapas do estudo do problema durante 1995 - 2000. Na primeira fase (1995 - 1997), o objetivo, tarefas, abordagens teóricas Pesquisar. Foi analisada a compreensão filosófica e psicológica dos problemas da vida e da morte. As representações de estrangeiros e nacionais escolas de psicologia sobre a situação crítica e seu significado para a trajetória de vida do indivíduo. Nesta fase, foi estudo piloto, cujos resultados permitiram formular o conceito de pesquisa dissertativa e determinar a base metodológica.

Na segunda etapa (1997 - 1999) foram selecionados várias opções situações críticas - reclusão em locais de privação de liberdade, participação em hostilidades e câncer. Além disso, foi feito um estudo da atitude em relação à vida e à morte de pessoas nessas situações críticas.

Na terceira etapa (1999 - 2000) os dados obtidos foram analisados ​​e resumidos por meio de correlação quantitativa, análise fatorial e comparativa.

No segundo parágrafo caracteriza-se a amostra pesquisada, que inclui presos em locais de privação de liberdade, militares que foram feridos durante hostilidades em “hot spots” e mulheres com câncer.

Cumprir pena em locais de privação de liberdade é um forte estresse psicológico para a maioria das pessoas, devido às peculiaridades do ambiente penitenciário. Uma mudança tão radical nas condições de vida é uma situação crítica para muitos presos, que os coloca frente a frente com questões de sua própria existência.

O estudo envolveu prisioneiros do sexo masculino (suspeitos e acusados) detidos no centro de detenção preventiva nº 6 da Direção Principal de Execução de Punições do Ministério da Justiça da Federação Russa. Um total de 35 presos participaram do estudo. A idade dos sujeitos variou de 20 a 45 anos. A maioria deles foi condenada nos termos do art. Arte. 145, 148, 158, 161 (furto, roubo, roubo, vandalismo) do Código Penal da Federação Russa.

A situação de doença oncológica é, sem dúvida, também crítica para o indivíduo, pois está associada a um perigo real à vida, esta é uma colisão direta com a possibilidade da própria morte. Como qualquer outra situação crítica, ela atualiza linha inteira problemas existenciais: a necessidade de aceitar a morte, repensar a vida, aceitar a responsabilidade, etc. O estudo envolveu 36 mulheres com câncer (câncer de mama) com idade entre 35 e 60 anos. Todos eles foram tratados após a operação.

Nosso estudo também envolveu recrutas que foram tratados com feridas em Academia Médica Militar com o nome de S. M. Kirov. Todos eles participaram de hostilidades no território da Chechênia e do Daguestão por 2 meses a 1 ano.

No terceiro parágrafo O segundo capítulo descreve a organização e os métodos de estudo das atitudes em relação à vida e à morte em situações críticas. Na fase principal do estudo, os testes de personalidade de D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi e A.A. Kronika, bem como os métodos do autor para identificar atitudes em relação à vida e à morte.

No terceiro capítulo"Os resultados do estudo da atitude em relação à vida e à morte de uma pessoa em situação crítica" são os resultados do estudo e sua interpretação. Os dados descritos nos três primeiros parágrafos foram obtidos, respectivamente, em amostras de prisioneiros, militares e pacientes com câncer e analisados ​​por meio de análise quantitativa, de correlação e fatorial. A dissertação contém ilustrações que mostram claramente as características das ideias sobre vida e morte, dependendo da situação crítica, bem como plêiades de correlação, refletindo a relação dessas ideias.

O primeiro parágrafo deste capítulo é dedicado às peculiaridades de compreensão e atitude em relação à vida e à morte em situação de privação de liberdade (ver Tabela 1).

Relação com a vida e a morte
em várias situações críticas

Aba. 1

	prisioneiros	pessoal militar	Pacientes com câncer
	A morte como transição para outro estado
Atitude Para a vida	Assumir a responsabilidade por si mesmo e sua vida, assim como o sofrimento, a velhice, a volatilidade da vida e o significado Rejeição do pai e sexualidade	Esforçando-se por um alto significado da vida, aceitação de bondade e amor Menos identificação com o papel masculino	Rejeição do amor, real Aceitação de responsabilidade, cuidados de saúde; dependência da força de vontade
Significado vida	No crescimento pessoal, realização e desenvolvimento	Perda do sentido da vida e o desejo de encontrá-lo	Em atividade Baixo sentido de vida
Atitude morrer	aceitação da morte	A atitude torna-se mais significativa aceitação da morte	Em vez disso, a rejeição da morte.
Significado de morte	Na transição para outro nível de desenvolvimento espiritual, o crescimento	Em desenvolvimento e crescimento, em transição No fim lógico da vida	Em movimento para outro nível
	A morte como o fim absoluto da vida
Atitude Para a vida	Nega-se a presença de sentido e compreensão da vida como crescimento e movimento constante; rejeição da mãe, variabilidade, a própria vida, responsabilidade, sofrimento Aceitação da sexualidade e do corpo A vida como supervalor	A compreensão da vida como crescimento é negada Aceitação da sexualidade, masculinidade, pai e mãe; auto-aceitação no aspecto físico, espiritual e temporal; aceitação do significado, amor, responsabilidade, bondade	Aceitação de sua feminilidade, você mesmo, marido, mãe, pai, sua vida, futuro; aceitação da velhice, medos, amor, mudança e crescimento pessoal Assumir a responsabilidade Orientação para experimentar a vida no momento presente
Significado vida	Na saturação da vida, nos prazeres e delícias	No "presente", nos prazeres, prazeres	No "presente", conquistas e relações familiares
Atitude morrer	Não aceitar a morte	aceitação da morte Pensamentos de morte evocam emoções negativas	Consciência de sua inevitabilidade aceitação da morte
Significado de morte	O significado da morte é negado	O significado da morte é negado	Em uma conclusão lógica; em repouso

Assim, para uma pessoa privada de liberdade, é típico viver hoje, aliás, com a tendência de receber tantas experiências e impressões quanto possível. O sentido da vida é visto na obtenção de prazeres e bênçãos, ou em ajudar e cuidar dos outros. A atitude em relação à vida dos presos inclui componentes como segurança ontológica (experiência de estreita ligação com a família parental e aceitação da mãe, pai e infância), identificação com o papel masculino e confiança em valores superiores (incluindo o sentido da vida e responsabilidade).

O elemento racional na compreensão da morte reside nas ideias de transição para outro nível de desenvolvimento ou para a finitude absoluta, além disso, tais ideias são formadas na infância e tendem a persistir na vida. idade adulta. O componente emocional é bastante dinâmico e muda com a idade, desde o medo da morte até a aceitação de sua inevitabilidade ou, em outra versão, a evitação dos sentimentos associados à consciência da mortalidade.

A análise dos resultados mostra que a compreensão da vida e da morte entre os presos está intimamente relacionada. Além disso, a ideia da morte como uma transição para outro estado (o conceito da imortalidade da alma) acaba sendo mais construtiva para sua compreensão da vida, e as ideias sobre sua própria finitude se deformam imagem da vida, introduzindo nele elementos de "vácuo existencial" (falta de sentido na vida e na morte, rejeição de si e da própria vida, insegurança ontológica). Pode-se concluir que a ideia de vida como um crescimento constante é transferida para ideias sobre a morte, o que permite que uma pessoa assuma a responsabilidade por tudo o que faz e menos evite sentimentos sobre a morte. Um fato interessante é que um longo cumprimento de pena em locais de privação de liberdade estimula a formação de tal conceito de vida.

A análise estatística permitiu identificar várias estratégias de enfrentamento de uma situação crítica (por estratégia entendemos um sistema de atitudes em relação à vida e à morte, escolhidos por uma pessoa e visando a superação de uma situação crítica):

• "Esforçando-se para o crescimento". Essa estratégia é caracterizada por uma compreensão da vida como um constante crescimento, movimento em direção a objetivos e conquistas. Tal atitude em relação à vida está associada a assumir responsabilidade por si mesmo e pelos entes queridos; orientação de cuidado do indivíduo. O conhecimento da própria mortalidade pode fortalecer o desejo do indivíduo de desenvolvimento adicional, devido ao qual a pessoa está mais inclinada a aceitar a morte e uma atitude consciente em relação a ela.
• "Auto-humilhação". Essa estratégia tem características como a rejeição de uma pessoa a si mesma e à sua vida, uma sensação de insegurança ontológica e falta de sentido na vida. A morte neste caso é percebida como uma espécie de libertação das dificuldades da existência terrena, mas ao mesmo tempo instila uma sensação de medo.
• "Hedonismo". Esta variante é caracterizada por uma atitude consumista em relação à vida, na qual se nega a ideia de crescimento e desenvolvimento pessoal. Essa abordagem da vida se expressa na preocupação com a própria saúde, aceitando a doença e o sofrimento. O conceito de morte neste caso pode ser qualquer.
• "Amor da vida". É característico dessa estratégia perceber a vida como o valor mais alto, que está associado à aceitação de si mesmo, de seu corpo e de sua trajetória de vida. Como resultado, o significado do passado é grandemente aumentado e quaisquer mudanças são percebidas como uma ameaça à estabilidade. A morte perde o sentido e é entendida antes como um fim absoluto.

Assim, os resultados obtidos indicam o seguinte: a restrição da liberdade proporciona ao indivíduo não apenas a experiência de um choque com sua própria finitude, mas também um apelo à sua própria transcendência, que se expressa em ideias sobre sua própria vida como um processo sem fim de crescimento e desenvolvimento, bem como na aceitação de responsabilidades. Tais mudanças na visão de mundo levam ao fato de que muitos prisioneiros, enquanto estão na prisão, se voltam para a religião.

O segundo parágrafo é dedicado às peculiaridades de compreensão e atitude em relação à vida e à morte por militares que participaram de operações de combate (ver Tabela 1).

Para soldados serviço militar que passaram por "pontos quentes", assim como para os presos, é típico viver no presente, aliás, com tendência a receber o maior número possível de impressões positivas, além de objetivos futuros. a vida na obtenção de prazeres e benefícios, ou a atitude dos militares em relação à vida é baseada em um senso de segurança ontológica, identificação com o papel masculino (que é visivelmente fortalecido pela experiência direta de destruir o inimigo) e confiança em valores mais elevados.

Os resultados mostram que as ideias da imortalidade da alma, estabelecidas na infância, são de grande importância para a personalidade. significado moral na formação de ideias sobre a vida - bondade, amor e sentido. Um fato interessante é que Participação ativa em combate (associado à morte do inimigo) carrega uma tendência a destruir as ideias das crianças sobre a imortalidade da alma e muda o conceito de morte para a finitude absoluta. Tal experiência contribui para evitar sentimentos associados ao morrer. Ao mesmo tempo, o conceito de vida muda na direção de uma atitude de consumo em relação a ela e o significado da vida - na direção de satisfazer a necessidade de saturação da vida com impressões e experiências. Como pode ser visto pelos resultados obtidos, a experiência de destruição direta do inimigo (matar uma pessoa) deforma as ideias dos militares sobre o rumo de suas próprias vidas. Perde seu desenvolvimento do futuro, "congela" no lugar da experiência traumática. Isso pode explicar o fato de alguns soldados que passaram por “pontos quentes” tenderem a retornar a eles.

A participação passiva na guerra (não associada à morte do inimigo e operações militares frequentes) leva à formação do conceito de morte como uma transição com uma atitude mais consciente em relação a ela e aceitação. O conceito de vida nesse período torna-se obscuro, contraditório, com tendência à busca de sentido.

Recebido com vários tipos análise estatística os resultados podem ser representados como vínculos entre atitudes em relação à vida e à morte, determinando quatro estratégias de vida nessa situação crítica - "Auto-humilhação", "Amor à vida", "Apreensão da vida" e "Busca pelo sentido da vida". . As duas primeiras estratégias são semelhantes às dos prisioneiros. Considere aquelas específicas para militares:

• "A captura da vida" - é caracterizada por uma sensação de segurança ontológica, bem como uma forte identificação com o papel masculino, que está intimamente relacionado à experiência de destruição direta do inimigo. Tal visão de mundo implica a negação do sentido da morte, e o sentido da vida é visto na riqueza emocional. Tal pessoa não vê sentido no crescimento e desenvolvimento.
• "Busca pelo sentido da vida" - essa estratégia é caracterizada por ideias vagas sobre a própria vida, o desejo de encontrar seu significado profundo. A vida é entendida aqui mais como um crescimento constante, e a morte é vista como uma transição para outro nível de desenvolvimento.

Assim, os resultados do estudo indicam que a participação nas hostilidades altera a atitude dos militares em relação à vida e à morte. A direção dessas mudanças dependerá da capacidade do indivíduo de integrar a experiência traumática associada às operações militares e à morte direta do inimigo.

No terceiro parágrafo descreve as características de compreensão da vida e da morte em uma situação de doença oncológica (ver Tabela 1).

Os resultados mostram que entre as orientações de sentido de vida nesta situação crítica, prevalecem as tendências de viver no futuro e no presente. O sentido da vida é visto principalmente no cuidar do outro, o que revela as características do papel da mulher e pode ser considerado como recurso pessoal para lidar com a crise, e também como forma de proteção.

A atitude perante a vida da mulher com câncer difere em suas características da atitude dos homens. O líder não é uma sensação de segurança ontológica, mas um foco no amor. Isso confirma a conhecida ideia do amor como principal valor da vida e base para a formação da personalidade de uma mulher. Também é interessante que além de contar com valores mais elevados (significado, responsabilidade, bondade), é importante que as mulheres avancem em direção à sabedoria, onde a essência masculina e feminina são igualmente significativas.

Os resultados do estudo mostraram que a ideia da morte como transição para outro estado em pacientes com câncer está associada à presença de conflitos internos, com aumento da responsabilidade por sua recuperação. Isso sugere que a crença na imortalidade da alma pode ser usada não apenas como incentivo à recuperação, mas também como defesa psicológica. O conceito de morte como um fim absoluto é mais construtivo no caso do câncer, pois permite que a mulher viva o presente e aceite muitos aspectos de sua vida.

A análise dos resultados sugere que nas mulheres com câncer, em relação à morte, o componente formador do sistema não é o racional (como nos homens), mas o componente emocional - a aceitação da morte e os sentimentos em relação a ela. Isso indica tal característica da psicologia feminina como a tendência de construir relacionamentos baseados em vínculos afetivos, o que indica a presença de aspectos de gênero em relação à vida e à morte em situações críticas.

Os resultados de um estudo de pacientes com câncer em mulheres permitiram identificar as quatro estratégias de vida a seguir: "Amor pela vida", "Esforçando-se pelo crescimento", "Medo da vida" e "Medo da mudança". Observamos aqueles que são característicos desta amostra:

• "Medo da Vida" Essa estratégia é caracterizada pela presença de contradições internas na estrutura da personalidade. O conceito de morte como transição atua neste caso como uma defesa psicológica.
• "Medo da mudança". Nesta estratégia, as principais características são os cuidados de saúde, um alto nível de controle, rejeição do presente, foco na estabilidade da vida. A morte é entendida como o fim absoluto.

Os resultados sugerem que aceitar a morte é um provável elemento de crescimento pessoal. Uma atitude intransigente em relação à morte leva a um foco no bem-estar do corpo, ao mesmo tempo em que reduz as chances de uma relação aberta com o mundo, autenticidade e satisfação com a vida. Pode-se argumentar que o encontro com a morte em situação crítica de doença oncológica diminui o "medo do medo" (os medos enfraquecem) e aumenta a tolerância à variabilidade da vida. A personalidade está calma sobre o fato de que as expectativas muitas vezes vão contra as realizações reais.

No quarto parágrafo Este capítulo fornece uma análise comparativa das características gerais e específicas da atitude em relação à vida e à morte em várias situações críticas.

Uma análise das tendências gerais em várias amostras sugere que em situações críticas uma pessoa se depara com a necessidade de "inventar" suas idéias sobre a vida e a morte. A cogestão com uma situação crítica pode ocorrer de duas maneiras distintas, mas, no entanto, interligadas, dependendo da atitude do indivíduo diante dessa situação. Destacamos duas dessas relações - "Uma situação crítica como oportunidade de crescimento" e "Uma situação crítica como sofrimento".

No primeiro caso, uma situação crítica é percebida por uma pessoa como uma oportunidade para um ser mais profundo e autêntico e inclui os seguintes componentes: aceitação do destino, senso de segurança ontológica, sentido da vida, responsabilidade, busca de crescimento, aceitação dos aspectos espirituais e físicos da personalidade, tolerância à variabilidade da vida, assim como aceitação dos sentimentos em relação à morte e crença na imortalidade da alma.

Na segunda variante, uma situação crítica é percebida por uma pessoa como um castigo ou redenção e se expressa na concentração em seu sofrimento - doença, velhice, medos, maldade, desamparo e solidão. Essa atitude em relação à vida está associada à ideia da morte como um fim absoluto e ao medo em relação a ela.

Uma análise comparativa das atitudes em relação à vida e à morte, dependendo da situação crítica, mostrou que diferenças significativas nas amostras estão associadas às características da psicologia masculina e feminina, bem como às características das próprias situações.

Mulheres com câncer são menos seguras ontologicamente, mais propensas a aceitar o desamparo e a solidão, mas menos propensas a aceitar responsabilidade e sexualidade; eles veem o sentido da vida no cuidado com os outros e, em relação à morte, muitas vezes vivenciam sentimentos negativos.

Os militares diferem de outras amostras pela maior aceitação da vida, do pai, da evitação de sentimentos em relação à morte, bem como pela tendência a ver o sentido da vida em sua riqueza.

Mais frequentemente do que os militares, os prisioneiros veem o sentido da vida no crescimento e mais frequentemente do que os pacientes com câncer acreditam na imortalidade da alma.

Assim, vemos que a atitude do indivíduo perante a vida e a morte em várias situações críticas está ligada à atitude perante esta situação, a sua características características, bem como características da psicologia masculina e feminina.

Os resultados do estudo permitiram construir uma tipologia empírica de estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas (ver Fig. 1). Como podemos ver na figura, a tipologia baseia-se na inter-relação de componentes como a atitude perante a vida, a morte, bem como a visão de sentido.

Estratégias de vida para lidar com situações críticas

Arroz. 1.

Como resultado do estudo, chegamos ao seguinte conclusões:

1. A atitude em relação à vida e à morte é um sistema, cujos principais componentes emocionais e racionais são: o grau de aceitação da vida e da morte, a segurança ontológica, a autoaceitação, a visão de significado, a responsabilidade, o desejo de crescimento, a ideia de A morte como transição para outro estado ou como fim absoluto.
2. As relações entre os componentes emocionais e racionais das atitudes em relação à vida e à morte determinam 8 estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas: "Desejo de crescimento", "Busca do sentido da vida", "Hedonismo", "Rebaixamento", "Amor da vida", "Medo da vida", "Medo da mudança" e "Captura da vida". As estratégias específicas para os presos são "Hedonismo", para pacientes oncológicos - "Medo da vida", para militares - "Busca pelo sentido da vida" e "Apreensão da vida".
3. Situações críticas mudam a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte. A direção dessas mudanças dependerá da capacidade do indivíduo de integrar a experiência traumática associada à situação crítica, bem como da atitude em relação à própria situação.
4. A atitude do indivíduo diante de uma situação crítica se manifesta tanto por uma atitude positiva em relação a si mesmo quanto pela ideia de transcendência. auto(neste caso, uma situação crítica é percebida como uma oportunidade de crescimento), ou pela concentração no próprio sofrimento (neste caso, uma situação crítica é percebida como um castigo ou redenção).
5. As especificidades da atitude diante da vida e da morte, dependendo da situação crítica, estão associadas às condições dessas situações, bem como às características da psicologia masculina e feminina. Assim, os presos em locais de privação de liberdade se distinguem pela aparência da ideia de sua própria transcendência; combatentes - pelo desejo de aproveitar ao máximo a vida e evitar sentimentos em relação à morte, mulheres com câncer - pelo foco no sofrimento, no cuidado com os entes queridos e no medo da morte.
6. A aceitação da morte é um provável elemento de crescimento pessoal em uma situação crítica.

Assim, o objetivo foi alcançado, os objetivos do estudo foram resolvidos.

Em custódia está sendo feito análise geral dados obtidos, destacam-se as principais estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas e traçam-se perspectivas para novas pesquisas.

1. Aspectos existenciais da vivência da perda de um filho. / Cultura na proteção da infância. - São Petersburgo: Editora da Universidade Pedagógica Estatal Russa im. IA Herzen, 1998. S. 36 - 38. (coautor).
2. Atendimento psicológico em situações de crise aguda. / Conferência científica e metodológica dedicada ao 190º aniversário do SPGUVK / Resumos de relatórios - São Petersburgo, 1999. - P. 262 - 264. (co-autoria).
3. Recursos de uma crise existencial em locais de privação de liberdade. / Leituras Ananiev - 1999 Congresso Científico e Prático 26 a 28 de outubro de 1999 / Ed. A.A. Krylova - São Petersburgo, Universidade Estatal de São Petersburgo, 1999. - S. 140-141.
4. Medo da mudança no processo de formação em aconselhamento psicológico. / Problemas psicológicos e pedagógicos do desenvolvimento da personalidade em condições modernas: Resumos dos relatórios da conferência científica interuniversitária, São Petersburgo, 18 a 20 de maio de 1999 - São Petersburgo: Editora da Universidade Pedagógica Estatal Russa em homenagem a A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Aspectos psicológicos da adaptação de presos a locais de privação de liberdade. / Ananiev Readings - 1999. 40º aniversário da criação do primeiro laboratório de psicologia industrial (engenharia) do país na Universidade de São Petersburgo (Leningrado). Resumos da conferência científico-prática de 26 a 28 de outubro de 1999 / Ed. A.A. Krylova - São Petersburgo: Universidade Estatal de São Petersburgo, 1999 - S. 148 - 149 (co-autor).
6. Aspectos psicológicos readaptação de pessoas libertadas de locais de privação de liberdade. / III Leituras de Tsarskoye Selo. Conferência científica e teórica interuniversitária com participação internacional. Leituras de Vishnyakov "Educação Pedagógica Continuada: Teoria e Prática" 16 de abril de 1999, T 5, São Petersburgo - Boksitogorsk, Instituição Educacional Estatal de Leningrado, 1999 - P. 192 - 195 (co-autor).
7. Crise existencial e seus recursos em presos (no prelo).

Bakanova A. A. ,

UNIVERSIDADE PEDAGÓGICA DO ESTADO DA RUSSA IM. A. I. GERTSEN
Como um manuscrito
Resumo da dissertação para o grau de candidato a ciências psicológicas
19 00.11. - psicologia da personalidade
São Petersburgo
2000

© 2006 S.V. Kovalenko, O.Yu. Mikhailova

ATITUDE COM A VIDA E A MORTE DE ADOLESCENTES QUE COMETEM HOMICÍDIOS

O homem, ao contrário de todos os seres vivos da Terra, está ciente da finitude de sua existência e da inevitabilidade da morte. A consciência da temporalidade e finitude da existência física, por sua vez, o faz pensar nas questões: como e por que vivo? E cada geração responde a essas perguntas eternas à sua maneira.

Muito tempo as questões relacionadas à vida e à morte foram consideradas no quadro de conceitos filosóficos e religiosos. O estudo psicológico desse problema começou há relativamente pouco tempo, o que é determinado pela natureza pessoal-individualizada e profundamente íntima dessas relações (especialmente atitudes em relação à morte). Não é por acaso que a discussão dessas questões começou inicialmente no contexto de uma análise psicológica dos problemas da existência humana, o sentido da vida, ou seja, relacionados com a compreensão dos problemas da vida humana.

Somente na segunda metade do século XX. começou o desenvolvimento ativo de problemas tanatológicos. Além disso, o interesse pelo problema das atitudes em relação à morte em Literatura científica tão alto que S. Ryazantsev propõe considerar a tanatologia como ciência independente estudando os problemas da morte, suas causas, processos e manifestações. No contexto do problema em estudo, várias direções de sua pesquisa podem ser distinguidas.

A área de pesquisa psicológica mais desenvolvida, na qual se analisa a atitude de uma pessoa em relação à morte, é o estudo das causas do suicídio, os padrões de formação dos estados suicidogênicos e as possíveis direções para a prevenção do suicídio.

Uma série de estudos dedica-se ao estudo da psicologia do paciente terminal, atitudes em relação à morte, sua percepção e suas mudanças em diferentes períodos de idade. Uma direção relacionada ao estudo das memórias de pessoas que sobreviveram morte clínica. Deve-se notar que os estudos disponíveis na literatura psicológica científica relacionam-se ao problema das atitudes em relação à própria morte e à morte de pessoas próximas a uma pessoa. Além disso, o encontro com a morte é visto predominantemente como um fator positivo, uma das oportunidades significativas para o crescimento pessoal. Ao mesmo tempo, eles permanecem praticamente inexplorados.

perguntas do banheiro sobre as atitudes em relação à vida e à morte de assassinos, ou seja, pessoas que causam a morte.

Nesse sentido, as questões de atitude em relação à morte de outra pessoa são estudadas no contexto do problema da eutanásia - a aceleração deliberada da morte ou o assassinato de um paciente incurável para acabar com seu sofrimento. A questão da sua admissibilidade permanece discutível. No entanto, deve-se notar que o mais discutido no âmbito deste problema é a questão do direito humano à morte voluntária. Claramente, não há trabalho suficiente sobre a eutanásia como matança compassiva.

Há uma clara escassez de trabalhos dedicados à atitude em relação à morte das pessoas que a causam, e na literatura psicológica criminal.

Um dos poucos cientistas que considerou a atitude em relação à morte de outra pessoa foi o representante da tendência antropológica na psicologia criminal E. Ferry. Ele destacou o tipo antropológico de assassino com insensibilidade fisiológica, que é determinada pelas anomalias anatômicas e fisiológicas do corpo e pode ser estabelecida por métodos objetivos. A consequência da insensibilidade fisiológica é a insensibilidade mental (ou moral) ao sofrimento e à morte da vítima, seus companheiros e cúmplices e, finalmente, ao seu próprio sofrimento e morte.

Como você sabe, Z. Freud não tratou especificamente dos problemas do crime, então a agressão criminosa permaneceu fora de seu campo de visão. No entanto, ele postulou a existência de um desejo inconsciente de morte em uma pessoa, que ele associou ao desejo de destruição e autodestruição. Comparando o homem moderno com os povos primitivos, sua atitude em relação à morte de outra pessoa, Z. Freud argumentou que somos "os mesmos assassinos que nossos ancestrais foram".

Esta questão é analisada mais detalhadamente no conceito de E. Fromm. Como parte de sua teoria, ele destaca a necrofilia, que significa um desejo de destruição - o desejo de tornar a vida mecânica, controlada, morta, em oposição à biofilia - amor por todas as coisas vivas.

No cerne da necrofilia como uma das formas de "orientação improdutiva do caráter" de uma pessoa está o mecanismo de fuga pelo tipo de destrutividade. Ao contrário do sadismo, que visa fortalecer um indivíduo dominando outro, o destrutivo visa eliminar qualquer tempestade potencial vinda de fora. É dessas pessoas, segundo E. Fromm, que são recrutados executores, terroristas e torturadores. É a essa categoria de pessoas que ele se refere aos assassinos.

E. Fromm acreditava que a necrofilia como um fenômeno de patologia mental atua como uma consequência inevitável do atraso no desenvolvimento, da "deficiência" mental e como resultado de uma vida não vivida. Em sua opinião, se uma pessoa “... não pode escapar dos grilhões de seu narcisismo e constantemente sente seu isolamento e inutilidade, o único jeito abafar este sentimento insuportável de insignificância e algum tipo de "impotência vital" - afirmar-se a qualquer custo, mesmo à custa da destruição bárbara da vida. Cometer um ato de vandalismo, nem esforço especial, nem inteligência, nem é preciso paciência; tudo o que o destruidor precisa é de músculos fortes, uma faca ou um revólver...” Ao mesmo tempo, como ele acredita, não há fronteira rígida entre orientação necrófila e biofílica: cada indivíduo é um conjunto complexo, uma combinação de características que estão em uma combinação particular; o número de tais combinações realmente coincide com o número de indivíduos. Caracteres completamente necrófilos são relativamente raros, essas pessoas devem ser consideradas gravemente doentes e as raízes genéticas dessa patologia devem ser procuradas .Na maioria das pessoas podemos encontrar uma mistura de tendências biofílicas e tendências necrófilas, esta última forte o suficiente para causar conflito interno personalidade.

A influência da representação de E. Fromm encontra-se claramente nos conceitos dos criminologistas modernos. Por exemplo, Yu. M. Antonyan também aponta a necrofilia como as razões para o assassinato. Além disso, ao contrário de E. Fromm, que excluiu o significado sexual desta palavra, ele considera a necrofilia como um impulso irreprimível para a morte, incluindo o desejo sexual patológico. Considerando a psicologia do assassinato, ele escreve: “O assassinato é uma negação da vida e desgosto por ela, é a encarnação mais completa do ódio, muitas vezes ódio não endereçado, ódio em geral, ódio a todos, e é o mais forte, o mais mais pessoas ou sistema social alienados dos valores construtivos.

Segundo E. G. Samovicheva, na mente da grande maioria das pessoas o problema da

das fundações, a especificidade de seu status "existencial" não se reflete. A confiança da maioria em seu direito de existir é confirmada para eles por esse mesmo fato. Ao mesmo tempo, como acredita o autor, os criminosos homicidas representam uma categoria de pessoas para quem o direito à própria existência não é óbvio, mas é comprovado apenas pelo fato de sua privação criminosa da vida de outra pessoa. Como E. G. Samovichev, “os assassinos demonstram absolutamente maneira específica a existência de uma pessoa, que se baseia na ausência de certeza psicológico-subjetivo este fato e, além disso, seu direito de existir. Além disso, é esse status ontológico de uma pessoa que tem um poderoso potencial motivador: “O assassinato não tem motivação externa, não pode ser justificado por quaisquer circunstâncias externas (embora quase sempre possam ser encontradas). Tem uma motivação puramente subjetiva, cuja essência é não atingir nenhum objetivo específico. resultado substantivo, mas na superação de seu "não natural" posição de vida» . Assim, segundo o autor, na mente dos assassinos, o valor da própria vida é confirmado pela morte de outra pessoa.

Deve-se notar que na literatura científica a atitude em relação à morte é considerada principalmente no nível teórico. Nesse sentido, é muito interessante pesquisa empírica atitudes em relação à morte de pessoas condenadas por vários crimes, A.A. Bakanova. No entanto, sua amostra incluiu os condenados por crimes violentos e não violentos.

Realizamos um estudo empírico, cujo objetivo foi estudar a atitude frente à vida e à morte de adolescentes que cometeram atos homicidas. O objeto do estudo foram 43 adolescentes menores de idade (15 a 17 anos) do sexo masculino, condenados por crimes violentos graves: homicídio premeditado - art. 105 do Código Penal da Federação Russa, inflição de lesão corporal grave resultando em morte - art. 111, parte 4 do Código Penal da Federação Russa. Como grupo de controle Foram investigados 45 menores condenados por crimes aquisitivos: furto - art. 158 h. 2 e 3 do Código Penal da Federação Russa.

A principal hipótese do estudo foi a suposição de que tais adolescentes teriam uma atitude específica em relação à vida e à morte. No decorrer do estudo, estudamos o conteúdo das ideias sobre vida e morte em adolescentes de diferentes grupos e determinantes pessoais que determinam

relação a isso. Resultados preliminares A pesquisa geralmente confirma e concretiza a hipótese apresentada.

Literatura

1. Maio R. Descoberta do ser. M., 2004.

2. Frankl V. O homem em busca de sentido. M., 1990.

3. Ryazantsev S. Filosofia da morte. SP., 1994..

4. Ferry E. Psicologia do assassino premeditado // Boletim Legal. M., 1888. T. 29. Livro. 1.

5. Freud 3. Nós e a morte // Psicologia da morte e do morrer / Comp. K.V. Selchenok. Minsk, 1998.

Universidade Estadual de Rostov

6. Fromm E. Anatomia da destrutividade humana / Per. do inglês. M., 1994.

7. Fromm E. Uber die Liebe zum Leben. Estugarda; Zurique, 1983. S. 112.

8. Antonyan Yu.M. A psicologia do assassinato. M., 1997.

9. Samovichev E.G. Etiologia psicológica do assassinato // Revista psicológica. 2002. V. 23. Nº 5.

10. Bakanova A.A. Recursos de uma crise existencial em locais de privação de liberdade // Leituras de Ananiev - 1999. Por ocasião do 40º aniversário da criação do primeiro laboratório de psicologia industrial (engenharia) do país na Universidade de São Petersburgo (Leningrado). Resumos on-uch.-pract. conf. 26-28 de outubro de 1999 / Ed. A.A. Krylov. SPb., 1999.