Vizualizări ale religiilor lumii asupra problemelor vieții și morții. Filosofia vieții și a morții: concept, problemă, diverse interpretări

	Introducere	………………………………..
	Versiunea egipteană a morții	………………………………..
	Grecia antică și moartea	………………………………..
	Moartea în Evul Mediu	………………………………..
	Atitudine modernă la moarte	………………………………..
	Concluzie	………………………………..
	Literatură	………………………………..

Introducere

Atitudinea față de moarte are un impact uriaș asupra calității vieții și a sensului existenței unei anumite persoane și a societății în ansamblu. În istoria civilizației umane, există diverse idei despre moarte: mitologice în societățile arhaice, curajos de optimiste în epoca romană antică (Aristotel, Epicur), tragice și pesimiste în Evul Mediu, panteiste în timpurile moderne (Spinoza, Hegel, Goethe). ), romantic (Schopenhauer, Nietzsche) și etic (L.N. Tolstoi) în secolul al XIX-lea. Atitudinea față de moarte se schimbă în funcție de nivelul de dezvoltare socio-culturală a societății și de sistemul ei de valori spirituale și morale.

Care este motivul pentru care printre problemele istoriei culturii și viziunii asupra lumii dezvoltate de istoricii moderni, problema morții ocupă unul dintre locurile proeminente? Până relativ recent, aproape că nu le-a ocupat deloc. A plecat în tăcere de la postulatul că moartea este întotdeauna moarte („Oamenii s-au născut, au suferit și au murit...”), și nu este, de fapt, nimic de discutat aici. Acum a apărut problema percepției morții de către oameni din diferite epoci, evaluarea lor asupra acestui fenomen. Și s-a dovedit că cel mai înalt grad o problemă semnificativă, a cărei considerare poate arunca o nouă lumină asupra sistemelor de viziune asupra lumii și a valorilor acceptate în societate.

F. Berbecul conturează 5 etape principale în schimbarea lentă a atitudinilor față de moarte:

etapa 1, care nu este o etapă de evoluție, ci mai degrabă o stare care rămâne stabilă în secțiuni mari ale poporului, din timpurile arhaice și până în secolul al XIX-lea, dacă nu și până în zilele noastre, el denotă prin expresia „toți vom muri”. Aceasta este starea de „moarte îmblânzită”. O astfel de clasificare nu înseamnă deloc că înainte ca moartea a fost „sălbatică”. Berbecul dorește doar să sublinieze că oamenii din Evul Mediu tratau moartea ca pe o întâmplare cotidiană care nu le inspira temeri speciale.

Ideea Judecății de Apoi, elaborată, după Berbec, de elita intelectuală și stabilită între secolele XI și XIII, a marcat a 2-a etapă evoluția atitudinilor față de moarte, pe care Berbecul a numit-o „Moartea este a cuiva”. Începând din secolul al XII-lea, scenele vieții de apoi au fost descrise pe portalurile vestice ale catedralelor, iar apoi, din aproximativ secolul al XV-lea, ideea judecății rasei umane a fost înlocuită cu o nouă idee - a unei judecăți individuale. care are loc în momentul decesului unei persoane.

a 3-a etapă Evoluția percepției morții după Berbec – „Moarte departe și aproape” – se caracterizează prin prăbușirea mecanismelor de protecție față de natură. Atât sexul, cât și moartea revin la esența lor sălbatică, neîmblânzită.

a 4-a etapă secole de evoluție în experiența morții – „Moartea este a ta”. Complexul de emoții tragice cauzate de moartea unei persoane dragi, soț, copil, părinți, rude, în opinia Berbecului, este un fenomen nou asociat cu întărirea legăturilor emoționale în cadrul familiei. Odată cu slăbirea credinței în pedepsele vieții de apoi, atitudinea față de moarte se schimbă.

În cele din urmă, în secolul al XX-lea, se dezvoltă frica de moarte și chiar mențiunea ei. „Moartea inversată” – înseamnă Berbec etapa a 5-a dezvoltarea percepției și experienței morții de către europeni și nord-americani.

„De multă vreme, oamenilor le este frică de moarte și, în același timp, s-au interesat de ea. Dar ea a rămas mereu misterioasă și de neînțeles. Omul nu poate trăi veșnic. Moartea este o condiție biologică necesară pentru rotația indivizilor, fără de care rasa umană se va transforma într-un monolit imens, inert. Pentru stabilitatea oricărei formații publice este necesară o desemnare clară a criteriilor morale legate de fenomenul morții umane. Acest lucru... ajută la menținerea societății într-un echilibru moral dinamic, împiedicând instinctele agresive să iasă la suprafață, incontrolabile crimă în masăși sinucidere”.

Versiunea egipteană a morții

Dintre statele sclavagiste care au apărut în văile râurilor mari după prăbușirea sistemului tribal, Egiptul a fost primul care a obținut adevărata putere, a devenit o mare putere care domină lumea înconjurătoare, primul imperiu pretinzând hegemonie mondială - deși pe scara doar a acelei părți nesemnificative a pământului care era cunoscută de vechii egipteni.

Odată ce s-a putut crea pe pământ o astfel de putere care a subjugat totul în sine, este cu adevărat imposibil să o perpetuezi, adică să continui dincolo de pragul morții? La urma urmei, natura se reînnoiește anual, pentru că Nilul - iar Egiptul, așa cum scria Herodot, este „darul Nilului”, - care se revarsă, îmbogățește ținuturile din jur cu nămolul său, dă naștere la viață și prosperitate pe ele, iar când se întoarce, se instalează seceta: dar aceasta nu este moarte, căci atunci - și așa în fiecare an - Nilul se revarsă!

Și astfel se naște crezul, conform căruia învierea îi așteaptă pe morți. Mormântul este doar o locuință temporară pentru el. Dar pentru a oferi defunctului o viață nouă, deja veșnică, este necesar să-i păstreze trupul și să-i asigure în mormânt tot ce i-a trebuit în timpul vieții, pentru ca spiritul să se poată întoarce în trup, la fel ca Nilul. revine anual pe pământul pe care îl iriga. Deci, este necesar să îmbălsămăm corpul, să îl transformați într-o mumie.

Și în cazul în care mumificarea se dovedește a fi imperfectă, este necesar să se creeze o aparență a corpului defunctului - statuia lui. Și deci în Egiptul antic sculptorul a fost numit „sankh”, care înseamnă „creator de viață”. Recreând imaginea defunctului, el părea să recreeze viața însăși.

Dorința pasională de a opri, de a învinge moartea, care li s-a părut egiptenilor drept „anormalitate”, o încălcare a cursului natural al vieții, speranța pătimașă că moartea poate fi biruită, au dat naștere unui cult funerar care și-a pus amprenta asupra aproape tuturor. artele Egiptului antic.

Cultul funerar din Egiptul antic nu era un cult al morții, ci, parcă, o negare a triumfului morții, o dorință de a prelungi viața, de a se asigura că moartea - un fenomen anormal și temporar - nu va încălca frumusețea. de viață.

Moartea este teribilă atunci când o înmormântare demnă nu așteaptă decedatul, permițând sufletului să se reconecteze cu trupul, îngrozitor în afara Egiptului, unde cenușa este „învelită într-o piele de oaie și îngropată în spatele unui gard simplu”.

În „Istoria lui Sinuhet”, monument literar creat în jur de două mii de ani î.Hr., faraonul îl avertizează pe nobilul care a fugit în altă țară pentru a se întoarce în Egipt cu astfel de promisiuni: „Trebuie să te gândești la ziua înmormântării și la ultima cale. spre fericirea veșnică. Aici vă este pregătită o noapte cu uleiuri parfumate. Aici vă așteaptă giulgiile de înmormântare țesute de mâinile zeiței Tait. Îți vor face un sarcofag de aur și o tăblie din lapislazuli pur. Bolta cerului (baldachin sau capacul interior al sarcofagului cu imaginea zeiței cerului) se va întinde peste tine când te vor pune în sarcofag și taurii te conduc. Muzicienii vor merge înaintea ta și la intrarea în mormântul tău vor face un dans funerar... Vor anunța lista sacrificiilor pentru tine. Ei vor sacrifica sacrificii pentru tine la stela ta funerară. Îți vor pune mormântul printre piramidele copiilor lui Faraon, iar coloanele lui vor fi ridicate din piatră albă.

Printr-un ritual special, care făcea parte din ceremonia de înmormântare, decedatul a fost asemănat cu însuși Osiris, fiul cerului și al pământului, ucis de fratele său și înviat de fiul său pentru a deveni zeul fertilității, cel veșnic pe moarte și veșnic învie. natură. Și totul în mormânt, în arhitectura lui, în picturile murale și sculpturile sale, în toate obiectele de lux cu care era umplut pentru a „liniști” defunctul, trebuia să exprime frumusețea vieții, frumusețea maiestuoasă calmă, așa cum imaginația în mod ideal. l-a imaginat pentru sine. egipteanul antic. Era frumusețea soarelui într-un cer veșnic albastru, frumusețea maiestuoasă a unui râu imens care dă răcoare și belșug de fructe pământești, frumusețea verdeață strălucitoare a plantațiilor de palmieri în mijlocul unui peisaj grandios de nisipuri galbene nemărginite. Distanțele netede - și culorile naturii, răsunând plin sub lumina orbitoare, fără ceață, fără semitonuri... Această frumusețe a fost prețuită în inima lui de un locuitor al Egiptului și dorea să se bucure de ea pentru totdeauna, învingând moartea.

Textele egiptene mărturisesc că părerile egiptenilor asupra naturii și esenței omului erau destul de complexe. În opinia lor, o persoană consta dintr-un corp (Het), un suflet (Ba), o umbră (Hybet), un nume (Ren) și, în cele din urmă, din Ka, care poate fi exprimat cel mai bine prin cuvintele: „dublu”. , dublu invizibil.” Ka se naște împreună cu o persoană, îl urmărește necruțător peste tot, este parte integrantă a ființei și personalității sale; cu toate acestea, Ka nu moare odată cu moartea unei persoane. El își poate continua viața în mormânt, motiv pentru care se numește „casa lui Ka”. Viața lui depinde de gradul de conservare a corpului și este strâns legată de acesta din urmă. Este ușor de observat că ideea lui Ka a stat la baza tuturor ritualurilor funerare. Datorită lui, cadavrul a fost transformat într-o mumie și ascuns cu grijă în camera închisă a mormântului; a fost prevăzută și posibilitatea distrugerii accidentale a mumiei; în acest caz, statuile, care transmiteau cât mai aproape de trăsăturile defunctului, puteau înlocui mumia și deveni sediul lui Ka. Viața lui Ka nu depindea doar de integritatea mumiei - putea muri de foame și sete; chinuit de ei, putea merge până acolo încât să se hrănească cu propriile excremente și să-și bea propria urină. În ceea ce privește hrana, Ka era complet dependent de pomana voluntară a copiilor și descendenților, slujbele funerare se făceau numai pentru el; el era destinat tuturor bunurilor care au fost puse împreună cu mortul în mormânt. Defunctul se bucură doar de nemurirea condiționată; partea din ea care rămâne după moarte este strâns legată de mormânt și continuă să ducă o viață pământească. Această idee primitivă a determinat instituirea ritualurilor funerare în Egipt, care au supraviețuit de-a lungul istoriei egiptene.

Alături de Ka, contează și Ba. Ba este deja menționat în cele mai vechi inscripții, dar odată cu starea actuală a cunoștințelor noastre, nu putem evidenția ideile egiptene pure despre suflet, deoarece acestea au căzut curând sub influența opiniilor despre Ka. Inițial, Ba a fost prezentată sub forma unei păsări, iar în aceasta se poate vedea un indiciu al rolului sufletului după moartea unei persoane: evident, ea nu era legată de mormânt și se putea retrage liber, se ridica din el. pe aripi spre cer și locuiește acolo printre zei. Ne întâlnim uneori pe Ba în mormânt vizitând mumia; ea locuiește și pe pământ și se bucură de toate binecuvântările pământești; spre deosebire de Ka, sufletul nu este constrâns în mișcările sale. Conform inscripțiilor piramidale, defunctul zboară în sus spre cer sub forma unei păsări; el îmbracă uneori şi forma lăcustei - egiptenii considerau lăcusta o pasăre - şi în această formă ajunge pe cer sau se repezi acolo în nori de fum de tămâie. Acolo devine Hu – „strălucitoare” și se bucură, fiind în compania zeilor.

Grecia antică și moarte

Cultura antică este considerată cea mai mare creație a omenirii. Inițial, a fost percepută ca o colecție de mituri, povești și legende. Cu toate acestea, în secolul al XIX-lea, opiniile asupra proceselor antichității s-au schimbat fundamental. S-a dovedit că nu a fost o coincidență că cultura greacă antică problema vieții și a morții a devenit una dintre cele semnificative. Mișcările religioase și filozofice în Grecia antică trata moartea într-un mod dramatic. În perioada clasică a filosofiei antice grecești, s-au făcut încercări de a depăși frica de moarte. Platon a creat doctrina omului, constând din două părți - un suflet nemuritor și un trup muritor. Moartea, conform acestei învățături, este procesul de despărțire a sufletului de trup, eliberarea lui din „temnița” în care locuiește în viața pământească. Corpul, după Platon, ca urmare a morții se transformă în praf și decădere, sufletul, după o anumită perioadă, locuiește din nou într-un corp nou. Această învățătură într-o formă transformată a fost adoptată ulterior de creștinism.

O înțelegere diferită a morții este caracteristică filozofiei lui Epicur și stoicismului. Stoicii, căutând să aline frica de moarte, au vorbit despre universalitatea și naturalețea ei, căci toate lucrurile au un sfârșit. Epicur credea că moartea nu trebuie să se teamă, că o persoană nu se întâlnește cu moartea. Cuvintele lui sunt cunoscute: „Când trăiesc, nu există moarte; când este moarte, nu mai sunt”.

Vechea tradiție filozofică a abordat deja considerarea morții ca o binecuvântare. Socrate, de pildă, vorbind în fața judecătorilor care l-au condamnat la moarte, a afirmat: „... se pare că toate acestea (sentința) s-au întâmplat spre binele meu și nu poate fi așa ca să înțelegem corect problema, crezând că moartea este rea. „În ajunul execuției, Socrate le-a mărturisit prietenilor săi că era plin de speranță fericită, pentru că morții, după cum spun legendele antice, au un viitor. Socrate a sperat ferm că, pentru viața sa dreaptă după moarte, va cădea în compania zeilor înțelepți și a oamenilor celebri. Moartea și ceea ce urmează este răsplata pentru durerile vieții. Ca o pregătire adecvată pentru moarte, viața este o afacere dificilă și dureroasă.

moartea în Evul Mediu

În epoca Evului Mediu european, a dominat punctul de vedere conform căruia moartea era pedeapsa Domnului pentru păcatul originar al lui Adam și Eva. Moartea în sine este răul, nenorocirea, dar este biruită de credința în Dumnezeu, credința că Hristos va mântui lumea, iar drepții după moarte așteaptă o existență fericită în paradis.

Pentru Evul Mediu timpuriu, atitudinea unei persoane față de moarte poate fi definită ca „moarte îmblânzită”. În legendele antice și romanele medievale, moartea apare ca o finalizare naturală a procesului vieții. O persoană este de obicei avertizată de o moarte iminentă prin semne (semne) sau ca urmare a convingerii interioare: așteaptă moartea, se pregătește pentru ea. Așteptarea morții se transformă într-o ceremonie organizată, iar muribundul o organizează el însuși: își cheamă rudele cele mai apropiate, prietenii, copiii. Berbecul subliniază în mod special prezența copiilor la patul unui muribund, deoarece mai târziu, odată cu dezvoltarea civilizației, copiii încep să fie protejați în orice mod posibil de tot ceea ce este legat de imaginea morții. De aici și conceptul de „îmblânzit” ales de istoric: moartea „îmblânzită” nu este în raport cu ideile antice păgâne, unde ar acționa ca „sălbatic” și ostil, ci tocmai în raport cu ideile. omul modern. O altă trăsătură a „morții îmblânzite” este separarea rigidă a lumii morților de lumea celor vii, dovadă fiind faptul că locurile de înmormântare au fost mutate în afara orașului medieval.

În Evul Mediu târziu, tabloul se schimbă oarecum. Și deși în această perioadă continuă să domine atitudinea naturală față de moarte (moartea ca una dintre formele de interacțiune cu natura), accentul se schimbă oarecum. În fața morții, fiecare om redescoperă secretul individualității sale. Această legătură este afirmată în conștiința unei persoane din Evul Mediu târziu și încă ocupă un loc ferm în bagajul spiritual al unei persoane din civilizația occidentală.

Alături de ideile creștine despre viață și moarte în Evul Mediu, există un strat foarte puternic de idei și idei moștenite din ideologia tradiționalistă, patriarhală. Acest strat este asociat în principal cu cultura rurală și, după cum arată faptele istorice, este o formațiune destul de stabilă care a existat de secole în ciuda influenței puternice a ideologiei și practicii creștine și a avut o influență puternică asupra ideilor creștine înseși. Ce include acest strat? Cuprinde, în primul rând, un set de vrăji împotriva morții, predicții despre momentul morții, conspirații pentru a aduce moartea inamicului. Toate acestea sunt o moștenire a „morții magice” a epocii societății patriarhale. În ceea ce privește predicțiile morții, de exemplu, în Germania, umbra unui om fără cap pe perete este considerată un prevestitor al morții iminente; în Scoția, visele apar ca un avertisment, în care apare înmormântarea unei persoane vii, în Irlanda se credea că spiritul lui Fetch ia forma unei persoane care este destinată să părăsească această lume în curând și apare rudelor sale, iar un alt spirit al persoanei pe moarte - Beansidhe - cu două nopți înainte, cântecul avertizează despre moarte. În folclorul european, animalele joacă, de asemenea, un rol semnificativ în prezicerea morții: un berbec negru, o găină care cântă cocoș și așa mai departe. Multă ghicire este răspândită: la Napoli, se credea că moartea era prefigurată de anumite contururi de bucăți de ceară aruncate în apă; în Madena se citea cristale de gheață; în Bretania, bucăți de pâine și unt au fost aruncate în fântână în același scop.

Procesul de creștinizare a ideilor despre moarte nu înseamnă distrugerea completă a lumii magice a credințelor precreștine. Procesul de interacțiune și influență reciprocă a ambelor tipuri de conștiință continuă să se adâncească, ducând la o schimbare radicală a ambelor tipuri. Astfel, sub influența imaginii tradiționaliste a morții, apare o nouă imagine în creștinism - patima lui Hristos, iar apoi mulți sfinți martiri. Ideile despre viața de apoi se schimbă: deși imaginile paradisului sunt încă foarte rare și rare, imaginea iadului încorporează descrierea tuturor ororilor acumulate în conștiința populară de-a lungul secolelor precedente; importanța purgatoriului crește și ea, deși este încă slab înrădăcinată în conștiința oamenilor. Berbecul numește structurarea ideilor despre viața de apoi „cel mai important fenomen din istoria mentalității”, reflectând afirmarea conștiinței morale individuale.

Cavalerul Evului Mediu timpuriu a murit în toată simplitatea, ca evanghelia Lazăr. Omul Evului Mediu târziu a fost tentat să moară ca un avar nedrept care spera să-și ia bunurile cu el chiar și în lumea de dincolo. Desigur, biserica i-a avertizat pe bogați că, fiind prea atașați de comorile lor pământești, vor merge în iad. Dar chiar și în această amenințare a existat ceva mângâietor: blestemul a condamnat o persoană la chinuri infernale, dar nu l-a lipsit de comori. Bogatul, care și-a dobândit averea pe nedrept și de aceea a ajuns în iad, este înfățișat pe portalul din Moissac cu aceeași poșetă la gât.

Într-un tablou al lui Hieronymus Bosch din Galeria Națională din Washington, care ar putea servi drept ilustrație pentru un tratat despre „arta morții”, diavolul târăște cu evidentă dificultate o pungă groasă de monede de aur pe patul unui muribund. . Acum pacientul va putea ajunge la el în momentul morții și nu va uita să-l ia cu el. Care dintre noi, „de azi” s-ar fi gândit să încerce să ia cu noi un bloc de acțiuni, o mașină, diamante în viața de apoi! Omul Evului Mediu, chiar și în moarte, nu se putea despărți de binele dobândit: murind, voia să-l aibă lângă el, să-l simtă, să se țină de el.

Problema atitudinilor față de moarte a avut întotdeauna o conotație etică. Dar cu mult înainte de Evul Mediu târziu, a apărut o situație când confruntarea dintre interpretările morții în civilizația europeană a ajuns la o tensiune incredibilă (lupta dintre creștinismul tradițional și maniheism).

Polaritatea în raport cu lumea s-a manifestat în aceste credințe în acest fel: maniheenii considerau materia, lumea mărfurilor, carnea umană ca fiind rea, iar Vidul ca fiind bun, spre deosebire de creștinii care susțineau că creațiile lui Dumnezeu nu pot fi purtătoare. al Întunericului Etern, care nu a negat semnificația bucuriilor vieții trupești pentru sufletul omenesc.

„Cea mai ușoară cale de ieșire pentru maniheeni ar fi sinuciderea”, scrie L.N. Gumilyov, „dar ei au introdus doctrina transmigrării sufletelor în doctrina lor. Aceasta înseamnă că moartea cufundă sinuciderea într-o nouă naștere, cu toate necazurile care au urmat. Prin urmare, de dragul mântuirii sufletelor, s-a propus altceva: epuizarea cărnii fie prin asceză, fie prin desfrânare violentă, desfrânare colectivă, după care materia slăbită ar trebui să elibereze sufletul din ghearele sale. Numai acest scop a fost recunoscut de către maniheii ca vrednici, iar în ceea ce privește treburile pământești, - rău, atunci orice exterminare a lui este bine, fie că este vorba de crimă, minciună, trădare... Totul nu contează. În raport cu obiectele lumii materiale, totul era permis. Nu este surprinzător faptul că maniheii au dispărut de pe fața Pământului până la sfârșitul secolului al XIV-lea, pentru că ei, de fapt, aspirau la asta. Urând lumea materială, trebuiau să urască viața însăși, prin urmare, trebuiau să urască nu afirma nici măcar moartea, căci moartea este numai despre momentul schimbării statelor, dar anti-viață și anti-lume” .

atitudinea contemporană faţă de moarte

Revoluția în raport cu moartea, după Berbec, vine la începutul secolului XX. Originile sale sunt într-un anumit cadru de spirit, care s-a format înapoi în mijlocul al XIX-lea secole: cei din jur cruță pacientul, ascund de el gravitatea stării sale. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, dorința de a proteja ultimele momente alocate unei persoane din această lume de chinurile inutile capătă o altă culoare: să protejeze nu atât persoana pe moarte de șocul emoțional, cât și pe cei dragi. Deci treptat moartea devine un subiect rușinos, interzis. Această tendință a crescut de la mijlocul secolului al XX-lea, ceea ce este asociat cu o schimbare a locului morții. O persoană moare acum, de regulă, nu acasă, printre rude, ci într-un spital, întâlnește moartea singură. Din nou, „protagonistul” dramei se schimbă: pentru secolele XVII-XVIII, Berbecul afirmă transferul inițiativei de la muribundul însuși către familia sa, dar acum medicul, echipa spitalului, devine „proprietarul morții”. Moartea este depersonalizată, banalizată. Riturile sunt păstrate în trăsăturile lor principale, dar sunt și ele lipsite de dramă expresie deschisă Durerea nu mai evocă simpatie, ci este percepută ca un semn fie al unei educații proaste, fie al slăbiciunii, fie al schimbării mentale.

Atitudinea de astăzi față de moarte include următoarele trăsături-atitudini:

1. Toleranţă. Moartea s-a obișnuit, a devenit un loc obișnuit și obișnuit în jocurile politicienilor (Cecenia), printre infractori (crime prin contract) și „bătuși” (să omoare o bunica pentru că nu i-a dat o doză unui nepot dependent de droguri). Moartea, astfel, merge la periferia conștiinței, devine invizibilă, subconștientă, reprimată. Mai mult, acest lucru se întâmplă nu numai în mintea „reprezentanților” menționați mai sus ai rasei umane, ci și în mintea obișnuită a laicului obișnuit.

2. Fabricabilitatea. O atitudine tolerant-personală față de moarte împinge propria moarte ca atare în plan secund, dar aduce în față problemele tehnologiei post-moarte: funeralii, banii cheltuiți pe ele, pietre funerare, monumente, necrolog etc. factori de prestigiu relativ. Aceste tehnologii nu își pierd semnificația după înmormântări și comemorări: pietre funerare, lespezi, monumente sunt realizate timp de câteva luni, uneori chiar ani.

3. Fenomenul nemuririi. "Ei mor de jur împrejur, alții mor, dar nu eu, moartea mea este încă departe. Moartea este o invenție a scriitorilor de science fiction." Această instalație nemuritoare se află în subconștientul omului modern. Cuvintele lui Toma d'Aquino: „Trăim pentru alţii, şi fiecare moare pentru sine personal”, capătă un sens de rău augur, tot timpul dat la o parte „pentru mai târziu”. Ați văzut vreodată oameni gândindu-se sobru la propria lor moarte în fața morții altuia? Acest lucru nu este, pentru că nu există conștientizarea propriei morți.

4. Teatralitatea. Nu există moarte ca eveniment, empatie. După cum spunea Epicur: „Cât suntem noi, nu există moarte, iar când este moarte, atunci nu suntem”. Deci moartea se joacă scenarii literare si mobilat conform scenariilor. Drept urmare, moartea apare în fața noastră sub forma unui spectacol în teatru. Teatralitatea morții face viața însăși teatrală.

5. personaj de joc. Jocurile pe care oamenii le joacă: afaceri, politică, mașini, arme, femei, droguri, bani - toate acestea funcționează pentru câștig-câștig sau pentru sinucidere. Orice joc menit să câștige cu orice preț „repetează” moartea. Acestea. fie o victorie, ca o repetiție a morții, fie o pierdere, ca o „moarte mică”, o cădere pe scara socială. Acea. moartea unei persoane devine o miză în „jocul” lui.

6. Nimeni nu este egal în fața morții. Inegalitatea în moarte se datorează prezenței capitalului - social, economic și politic. Moartea unui om singuratic fără adăpost într-o rețea de încălzire și moartea primului președinte al Rusiei sunt morți diferite. Oamenii mor în conformitate cu capitalul și ierarhia pe care le aveau înainte de moarte.

Se poate spune că în timp oferit o atitudine tolerantă față de moarte se transformă într-o atitudine intolerantă față de oameni și diversitatea acestora (polisubiectivitatea), în urma căreia o persoană este depersonalizată, nivelată la un simplu reprezentant al societății de consum, agent impersonal al culturii de masă.

Actuala societate occidentală este rușinată de moarte, mai mult de rușine decât de frică și, în cele mai multe cazuri, se comportă de parcă moartea nu ar exista. Acest lucru se poate observa chiar și când ne uităm la motoarele de căutare de pe Internet, care returnează, în medie, de opt ori mai puține link-uri către cuvântul „moarte” decât către cuvântul „viață”. Una dintre puținele excepții este popularitatea în Occident a ideilor de moarte naturală și a perioadei precedente trăite „corect”.

Astăzi trăim într-o societate care respinge moartea, forțând o persoană să moară singură. Între timp, moartea este ceea ce ar trebui să ne pregătească, din punct de vedere emoțional și spiritual, să vedem lumea în perspectiva ei respectivă. Persoana pe moarte devine astfel centrul unei drame necesare și utile, o parte importantă a studiului vieții. Spitalele ajută uneori să îndepărteze individul de contactul viu cu familia și prietenii, făcând mai dificil să se încheie o viață din cauza lipsei de expresie a iubirii.

Din păcate, așa cum a cântat șansonierul francez modern Georges Brassans: „Astăzi, moartea nu este la fel, noi înșine nu suntem la fel și nu avem timp să ne gândim la datorie și frumusețe”.

Modelul morții de astăzi este definit de cuvântul popular „privacy”, care a devenit și mai rigid și mai solicitant decât înainte. Și alături de aceasta vine și dorința de a salva muribundul de a lui propriile emoții, până în ultima clipă ascunzându-i starea. Medicii sunt, de asemenea, invitați, iar în unele țări chiar s-au angajat, să participe la această minciună iubitoare.

Din fericire, cele de mai sus se aplică așa-numitei civilizații occidentale, iar unele alte culturi ne oferă exemple de atitudine culturală diferită față de moarte.

Există sentimente în lumea civilizată modernă la care moartea este o simplă tranziție o lume mai buna: într-un cămin fericit în care ne vom regăsi pe cei dragi dispăruți când ne va veni ceasul și de unde ei, la rândul lor, vin să ne viziteze. Astfel, confortul vieții în Occident este pur și simplu proiectat în viața de apoi. În plus, fiecare al patrulea locuitor Europa Centrală crede în transmigrarea sufletelor. Acest lucru a afirmat recent cercetătoarea germană Jutta Burggraf, vorbind la XXII-a Simpozion Teologic Internațional.

Europenii cred de bunăvoie în reîncarnare, de parcă ar vrea să-și rezerve „o șansă de a încerca din nou”. În ultimii patruzeci de ani, doctrina transmigrării sufletelor s-a răspândit peste tot lumea occidentală pentru că pare foarte atractiv pentru acele minți care refuză să privească în „ochii morții”. Dacă schimbăm atât de ușor locul de reședință, profesia, soțul, atunci de ce să nu presupunem că viața se va schimba în alta? Deși din punctul de vedere al teologilor creștini (în egală măsură catolici sau ortodocși) mântuirea este posibilă imediat pentru trup și suflet, motiv pentru care doctrinele răsăritene ale transmigrării sufletelor nu par a fi ceva necesar.

concluzie

Dacă oamenii mor, atunci cineva are nevoie de el. Dar serios, așa funcționează lumea... Nu numai omul, ci toată viața de pe Pământ este muritoare. Dar, pe moarte, fiecare ființă vie lasă în urmă o urmă. Acesta este modul în care se întâmplă dezvoltarea. Este doar interesant - de ce este necesar? Cine are nevoie? Până la urmă, nu există eternitate... Probabil că fiecare persoană sănătoasă la minte măcar o dată în viață și-a pus aceste întrebări. Dar răspunsul la ele nu a fost încă găsit... Păcat...

Și de aceea, trebuie doar să trăiești, doar să faci bine, pentru a lăsa măcar ceva bun pentru cei care vor veni după noi. Cine știe, poate că acest ceva poate ajuta pe cineva și atunci ne vom aminti cu o vorbă bună. Chiar dacă nu vom auzi...

Literatură

1. Berbec F. Omul în faţa morţii. M., 1992.

2. Lavrin A. P. Cronicile lui Charon. Enciclopedia morții. M., 1993.

3. Antologie de filozofie mondială. T. 1. Partea 1. M., 1983.

4. Fedorova M.M. Imaginea morții în cultura vest-europeană. //Om. nr. 5. M., 1991.

5. Kovtun A.V. Contextul modern al morții. //Sofia: Jurnalul Manuscris al Societății Zeloților Filozofiei Ruse. Nr. 3 (Universitatea de Stat Ural). Ekaterinburg, 2002.

6. Schopenhauer A. Moartea și relația ei cu indestructibilitatea ființei noastre. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

teză

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Grad academic:

doctor în psihologie

Locul susținerii disertației:

St.Petersburg

Cod de specialitate VAK:

Specialitate:

Psihologia Personalității

Număr de pagini:

Capitolul I. ABORDAREA EXISTENTIAL-PSIHOLOGICA A PROBLEMEI VIETII SI A MORTII

1.1. Probleme de viaţă şi moarte în filosofie.111.2. Concepte de viață și moarte în știința psihologică și dezvoltarea lor istorică.

1.2.1. Ideea de viață și moarte în conceptul psihanalitic

1.2.2. Înțelegerea vieții și a morții în paradigma existențial-umanistă.

1.3. O situație critică ca o coliziune cu moartea în casă și psihologie străină

1.3.1. Criză în înțelegerea psihologilor străini.

1.3.1. Situații critice și semnificația lor pentru formarea personalității în psihologia domestică.

1.4, Impactul asupra personalității experienței confruntării cu moartea.

Capitolul P. METODE ŞI ORGANIZAREA CERCETĂRII.

2.1. Etapele cercetării.

2.2. Caracteristicile eșantionului chestionat.

2.3. Organizare, metode și tehnici de studiere a atitudinii individului față de viață și moarte în situații critice.

Capitolul III. REZULTATE ALE STUDIULUI CERCETĂRII LA VIAȚA ȘI MOARTEA PERSOANEI ÎN CONDIȚIILE SITUAȚIEI CRITICE a vieții de libertate.

3.1.1. Înțelegerea vieții și a morții de către prizonieri.

3.1.2. Relația dintre conceptele de viață și moarte în rândul deținuților conform rezultatelor unei analize de corelație.

3.1.3. Influența unei situații critice de privare de libertate asupra atitudinii deținuților față de viață și moarte conform rezultatelor analizei factoriale

3.2. Caracteristici ale atitudinii personalului militar care a luat parte la ostilitățile pe viață și pe moarte.

3.2.1. Înțelegerea vieții și a morții de către combatanți

3.2.2. Interrelația ideilor despre viață și moarte în rândul personalului militar care a trecut prin „puncte fierbinți”, conform rezultatelor unei analize de corelație

3.2.3. Caracteristici ale situației critice de participare la ostilități conform rezultatelor analizei factoriale.

3.3. Caracteristici ale atitudinii față de viață și moarte a femeilor cu cancer.

3.3.1. Înțelegerea vieții și a morții de către femeile cu cancer

3.3.2. Relația atitudinilor față de viață și moarte conform rezultatelor analizei corelațiilor.!.

3.3.3. Caracteristici ale trăirii unei situații critice de către pacienții oncologici cu femei conform rezultatelor analizei factoriale.

3.4. Analiza comparativă a trăsăturilor generale și specifice ale atitudinii față de viață și moarte în diverse situații critice.

Introducere în teză (parte a rezumatului) Pe tema „Atitudinea față de viață și moarte în situații critice de viață”

Gândirea umană a încercat întotdeauna să pătrundă în tot ceea ce este necunoscut și misterios, dar, aparent, moartea a fost și rămâne cea mai necunoscută pentru o persoană, ceea ce sperie cu incertitudinea experienței și, în același timp, cu acuratețea cunoașterii inevitabilității ei. Potrivit unor oameni de știință (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu), moartea este unul dintre parametrii fundamentali ai conștiinței colective și atitudinea față de moarte poate servi chiar și ca un indicator al nivelului de dezvoltare a civilizaţiei. Prin urmare, „studiul atitudinilor față de moarte, care merită atenție în sine, poate pune în lumină și atitudinile oamenilor față de viața lor și despre valorile ei de bază.

Atitudinea oamenilor față de moarte s-a schimbat odată cu viziunea asupra lumii de-a lungul întregii istorii a omenirii, ceea ce poate fi văzut făcând referire la lucrările marilor filozofi din diferite epoci. Aceste relații au fost construite de la înțelegerea morții ca o continuare naturală și completare a vieții până la ruptura lor completă în mintea umană, creându-le ca două entități diferite, negarea lor reciprocă.

Problema morții este în prezent studiată nu numai de filozofi, ci și de medici, biologi, etnografi, arheologi, istorici literari și chiar fizicieni. Studiul problemei vieții și morții capătă o nouă rundă în legătură cu o schimbare a situației spirituale nu numai în țara noastră, ci în întreaga lume.

Există acum o conștientizare tot mai mare că dimensiunea spirituală experiența umană este o zonă cu drepturi depline de cercetare și studiu în cadrul științei psihologice. Psihologia modernă presupune formarea de idei despre dezvoltarea mentală și spirituală a individului în contextul unei abordări transculturale și pe mai multe niveluri pentru rezolvarea problemelor cu care se confruntă omenirea la începutul secolului.

Secolele XX și XXI.

În această conexiune loc specialîn sistemul cunoașterii psihologice ocupă paradigma existențial-umanistă, care consideră dezvoltarea și formarea personalității ca o căutare creativă de către o persoană a destinului său, acordul cu sine, actualizarea capacităților sale. Calea vieții unei persoane este asociată cu trecerea diferitelor situații critice, care, potrivit lui E. Jomans, „pot fi desemnate ca stadii de distrugere, atunci când există o rupere, moarte sau „dezintegrare pozitivă” a unora dintre modurile noastre naturale de a vedea lumea, de a ne cunoaște pe noi înșine și de a ne raporta la mediul înconjurător”.

Cele mai puternice situații critice ale unei persoane sunt cele care sunt asociate cu conștientizarea propriei mortalități (o boală incurabilă, participarea la ostilități etc.) sau întâlnirile cu moartea altuia (experiența pierderii). persoana iubita). Cu toate acestea, în paradigma existențial-umanistă, orice situație critică poate fi privită ca un fel de „coliziune cu moartea”. Mai mult, moartea în acest context este înțeleasă ca un proces de transformare, de respingere a modurilor de a fi vechi, familiare și de selecția, perfecționarea altora noi mai adecvate condițiilor schimbate.

O situație critică este trăită de o persoană în moduri diferite. Pe de o parte, poate fi devastatoare prin creșterea anxietății și a depresiei, a sentimentelor de neputință și deznădejde, ceea ce poate duce la criza vietii. Pe de altă parte, pentru a da sens vieții, pentru a o face mai completă și mai semnificativă. În orice caz, o coliziune cu o situație critică este trăită dureros de o persoană și își schimbă atitudinea față de viață, moarte, sine și valori, ceea ce formează diverse strategii de viață care ajută o persoană să iasă dintr-o situație critică. Toate cele de mai sus ne permit să vorbim despre nevoia de asistență psihologică a persoanelor aflate într-o situație critică de viață.

Cu toate acestea, o analiză a literaturii de specialitate arată că în stadiul actual de dezvoltare a psihologiei, în ciuda cererii sociale și orientare practică, teoria crizelor nu este suficient dezvoltată - nu a fost dezvoltat propriul sistem de categorii, legătura dintre conceptele utilizate și cele academice. notiuni psihologice, nu au fost identificate modalitățile și mecanismele de depășire a situațiilor critice, nu a fost studiată psihologia personalității în situații critice. Toate cele de mai sus ne permit să vorbim despre relevanța acestei cercetări de disertație, care este menită să completeze unele lacune în studiul teoretic și empiric al problemei atitudinilor față de viața și moartea unei persoane în situații critice.

Semnificația practică a studiului este determinată de posibilitatea utilizării rezultatelor obținute în asistența psihologică de grup și individuală a clienților aflați într-o situație critică de viață sau care se confruntă cu stres post-traumatic. Activitatea psihoterapeutică în aceste domenii necesită cunoștințe despre modul în care este înțeleasă moartea și, în consecință, propria viață în astfel de stări, precum și ce resurse personale și strategii de viață sunt folosite pentru a face față situațiilor critice.

Materialele tezei sunt utilizate în cursuri de cursuri in pregatire psihologi practicieniîn consiliere psihologică, asistență și corecție psihologică, sub forma unui curs special pentru studenții de licență în psihologia personalității și individualității, precum și în pregătirea psihologică a studenților la psihologie.

Scopul studiului nostru este de a afla atitudinea individului față de viață și moarte și relația dintre ele în diverse situații critice.

Ipoteza constă în presupunerea că atitudinea individului față de viață și moarte include componente raționale și emoționale care interacționează în moduri diferite în diverse situații critice, ceea ce determină strategiile de viață pentru a le face față.

Ipoteze private:

1. Componentele raționale și emoționale ale atitudinii față de viață și moarte au grade diferite exprimare în situații critice.

2. Atitudinea față de viață și moarte în diverse situații critice are atât trăsături generale, cât și specifice.

1. Realizarea unei analize teoretice a literaturii filozofice și psihologice pe tema cercetării.

2. Selectați și dezvoltați metode de diagnostic adecvate scopului și ipotezei studiului.

3. Dezvăluie componentele emoționale și raționale ale atitudinii față de viață și moarte în situații critice.

4. Să studieze relația dintre atitudinile față de viață și moarte în diverse situații critice - închisoare, participare la ostilități și cancer.

5. Determinați trăsăturile generale și specifice ale atitudinii față de viață și moarte.

Obiectul cercetării: bărbați 20 - 45 de ani, încarcerați în locuri de privare de libertate (35 persoane); femei 35 - 60 de ani cu cancer (36 persoane); bărbați 18 - 25 de ani care au luat parte la ostilități în „puncte fierbinți” și au fost răniți (35 de persoane). Un total de 106 persoane au participat la studiu.

Subiectul studiului îl constituie componentele emoționale și raționale ale atitudinilor față de viață și moarte, relația acestora și influența asupra strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice.

Noutatea științifică a cercetării tezei constă în construirea unei tipologii empirice a strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice. Personalitatea structurează aceste situații în funcție de componente emoționale și raționale ale atitudinii față de viață și moarte precum: atitudine față de viață - acceptarea vieții, viața ca creștere, viața ca consum, neacceptarea vieții; securitate ontologică, autoacceptare, responsabilitate, străduință pentru creștere; atitudine față de moarte - acceptarea morții, moartea ca trecere la o altă stare, moartea ca scop absolut; respingerea morții, frică; viziunea sensului - prezența și absența sensului în viață și moarte.

O astfel de tipologie face posibilă dezvăluirea sistemului de atitudini ale unei persoane față de sine, ceilalți, viață și moarte și, de asemenea, definește un set de caracteristici psihologice inerente unei persoane în diverse situații critice și ajutându-l să le facă față.

Bazele teoretice și metodologice ale cercetării disertației sunt; conducere principii metodologice determinism psihologic, dezvoltare, unitate a conștiinței și activității, activitate, consistență, complexitate (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S. L. Rubinstein); idei despre calea vieții ca sistem individual de rezolvare a unor astfel de probleme existențiale precum viața – moartea, libertatea – responsabilitatea, singurătatea – comunicarea, sensul – lipsa de sens a vieții (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); personalitatea ca subiect drumul vietiiși sistemul de relații subiect-evaluative și selective cu realitatea (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev S. L. Rubinstein); confruntarea individului cu situații critice de viață; constructivă şi neconstructiv strategii pentru un astfel de coping (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Pentru apărare sunt prezentate următoarele dispoziții:

1. Atitudinea față de viață și moarte este un sistem, ale cărui principale componente emoționale și raționale sunt: gradul de acceptare a vieții și a morții, securitatea ontologică, autoacceptarea, viziunea asupra sensului, responsabilitatea, dorința de creștere, ideea de Moartea ca trecere la o altă stare sau ca sfârșit absolut.

2. Relația dintre componentele raționale și emoționale ale atitudinii față de viață și moarte în situații critice determină 8 strategii de viață pentru a le face față: „Dorința de creștere”, „Căutarea sensului vieții”, „Dragoste pentru viață”, „Frica de viață”, „Capturarea vieții”, „Frica de schimbare”, „Umilarea de sine” și „hedonismul”.

3. Situațiile critice schimbă atitudinea individului față de viață și de moarte. Direcția acestor schimbări va depinde de capacitatea individului de a integra experiența traumatică asociată cu situația critică, precum și de atitudinea față de situația în sine.

4. În confruntarea cu o situație critică se pot distinge două direcții principale legate de atitudinea individului față de această situație – „O situație critică ca oportunitate de creștere” și „O situație critică ca suferință”.

Cercetarea disertației s-a desfășurat în perioada 1995-2000. în arestul preventiv nr.6 al Direcției Principale de Executare a Pedepselor din Ministerul Justiției Federația Rusă la Sankt Petersburg şi Regiunea Leningrad(așezarea Gorelovo, raionul Lomonosov, regiunea Leningrad), în Academia Medicală Militară. CM. Kirov și în organizarea sprijinului social și psihologic pentru bolnavii de cancer al Asociației „Nadezhda”.

Aprobarea rezultatelor cercetării: principal prevederi teoretice raportate la seminarele științifice și metodologice ale studenților absolvenți, întâlnirile Departamentului de Asistență Psihologică a Universității Pedagogice de Stat din Rusia. A.I. Herzen, la SSS al Institutului de Biologie și Psihologie Umană, precum și prin publicații și discursuri la conferințe științifice - practice, științifice - metodologice și interuniversitare (Lecturi Tsarskoye Selo - 1999; Lecturi Ananiev - 1999, Psihologie umană și ecologie). Conținutul disertației a fost utilizat în cursurile de prelegere despre consilierea psihologică și într-un curs special despre psihologia individualității pentru studenții facultății de psihologie și pedagogie a Universității Pedagogice de Stat din Rusia. A.I. Herzen. Rezultatele studiului au fost prezentate la seminarii Scoala internationala consiliere, psihoterapie și management de grup la Institutul de Psihoterapie și Consiliere „Armonia”, în baza căruia a fost elaborat un program de pregătire psihologică „În căutarea de sine: darul acceptării schimbărilor *”, precum și în consilierea psihologică individuală. Au fost publicate 6 publicații pe tema studiului.

Teza este compusă din 3 capitole, introducere, concluzie bibliografică, aplicații. Primul capitol conturează înțelegerea filozofică și psihologică a problemelor vieții și morții, precum și teoria psihologică a crizei și a situațiilor critice; al doilea capitol este dedicat descrierii metodelor și organizării studiului; al treilea prezintă rezultatele studiului și analiza acestora. Anexele conțin materiale experimentale, metodologia autorului)” „Acceptare” și un Chestionar pentru identificarea atitudinilor față de viață și moarte.

Concluzia disertației pe tema „Psihologia personalității”, Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Rezultatele studiului și strategiile formulate mai sus pentru fiecare eșantion au făcut posibilă construirea unei tipologii empirice a strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice (vezi Fig. 25).

Personalitatea structurează aceste situații în funcție de componente emoționale și raționale ale atitudinii față de viață și moarte precum: atitudine față de viață - acceptarea vieții, viața ca creștere, viața ca consum, neacceptarea vieții; securitate ontologică, autoacceptare, responsabilitate. lupta pentru creștere; atitudine față de moarte - acceptarea morții, moartea ca trecere la o altă stare, moartea ca scop absolut; respingerea morții, frică; viziunea sensului - prezența și absența sensului în viață și moarte.

O astfel de tipologie face posibilă dezvăluirea sistemului de relații ale individului cu sine însuși, viața și moartea și, de asemenea, determină complexul de caracteristici psihologice inerente individului în diferite situații critice și ajutându-l să le facă față.

Strategii de viață pentru a face față situațiilor de criză

Moartea ca trecere la o altă stare, acceptarea morții

Prezența sensului

Moartea ca membru; respingerea morții

Frica de viață

CONCLUZIE

În studiul nostru, ne-am propus să aflăm natura psihologica relația individului cu viața și moartea în diverse situații critice. Acest lucru ar face posibilă determinarea strategiilor de viață pentru a le face față, precum și direcțiile principale de asistență psihologică pentru persoanele care se află în situații dificile de viață.

Studiul a arătat că atitudinea individului față de viață și moarte este un sistem, ale cărui principale componente emoționale și raționale sunt: gradul de acceptare a vieții și morții, securitatea ontologică, autoacceptarea, viziunea asupra sensului, responsabilitatea, dorința. pentru creștere, ideea morții ca tranziție către o altă stare sau ca sfârșit absolut.

Relația dintre componentele raționale și emoționale ale atitudinilor față de viață și moarte în situații critice determină 8 strategii de viață pentru a le face față (prin strategie înțelegem un sistem de atitudini față de viață și moarte, ales de o persoană și care vizează depășirea unei situații critice). ): „Dorința de creștere”, „Căutați sensul vieții”, „Dragoste de viață”, „Frica de viață”, „Achegerea vieții”. „Frica de schimbare”, „autodepreciere” și „hedonism”. O strategie specifică prizonierilor este „hedonismul”; pentru bolnavii de cancer - „Frica de viață”; pentru cadrele militare - „Căutarea sensului vieții” și „Capturarea vieții”.

„Luptă pentru creștere”. Această strategie se caracterizează printr-o înțelegere a vieții ca o creștere constantă, mișcare către obiective și realizări. O astfel de atitudine față de viață este asociată cu asumarea responsabilității pentru sine și pentru cei dragi: orientarea individului către îngrijire. Cunoașterea propriei mortalități poate întări dorința individului de pe termen lung

178 dezvoltare, datorită căreia persoana este mai înclinată să accepte moartea și o atitudine conștientă față de aceasta.

„Umilarea de sine” Această strategie are caracteristici precum respingerea unei persoane de sine și de viața sa, un sentiment de nesiguranță ontologică și o lipsă de sens în viață. moartea în acest caz percepută ca un fel de uşurare a greutăţilor existența pământească, dar în același timp insuflă un sentiment de teamă.

"Hedonism". Această opțiune se caracterizează printr-o atitudine consumeristă față de viață, în care ideea de creștere și dezvoltare personală este respinsă. Această abordare a vieții este exprimată prin preocuparea pentru propria sănătate, acceptarea bolii și suferinței. Conceptul de moarte în acest caz poate fi oricare.

"Iubirea vietii". Este caracteristic acestei strategii de a percepe viața ca fiind cea mai înaltă valoare, care este asociată cu acceptarea de sine, a corpului și a drumului vieții. Ca urmare a acestui fapt, semnificația trecutului crește semnificativ, iar orice schimbare este percepută ca o amenințare la adresa stabilității, Moartea își pierde sensul și este înțeleasă, mai degrabă, ca un final absolut.

„Capturarea vieții”. Această strategie se caracterizează printr-un sentiment de securitate ontologică, precum și o puternică identificare cu rolul masculin, care este strâns legată de experiența distrugerii directe a inamicului. O astfel de viziune asupra lumii implică negarea sensului morții, iar sensul vieții este văzut în bogăția emoțională. O astfel de persoană nu vede rostul creșterii și dezvoltării.

„Căutarea sensului vieții”. Această strategie este caracterizată de idei vagi despre propria viata, dorința de a-și găsi sensul profund, Viața este înțeleasă aici mai degrabă ca o creștere constantă, iar moartea este văzută ca o tranziție la un alt nivel de dezvoltare.

„Frica de viață” Această strategie se caracterizează prin contradicții interneîn structura personalităţii. Conceptul de moarte ca tranziție apare în acest caz ca protectie psihologica.

„Frica de schimbare”. În această strategie, principalele caracteristici sunt îngrijirea sănătății, un nivel ridicat de control, respingerea prezentului, concentrarea pe stabilitatea vieții. Moartea este înțeleasă ca sfârșitul absolut.

Studiul a arătat că situațiile critice schimbă atitudinea individului față de viață și de moarte. Direcția acestor schimbări va depinde de capacitatea individului de a integra experiența traumatică asociată cu situația critică, precum și de atitudinea față de situația în sine. Am evidențiat două astfel de relații - „O situație critică ca oportunitate de creștere” și „O situație critică ca suferință”.

În primul caz, o situație critică este percepută de o persoană ca o oportunitate pentru o ființă mai profundă, mai autentică și include astfel de componente; acceptarea destinului, un sentiment de securitate ontologică, semnificația vieții, responsabilitatea, lupta pentru creștere, acceptarea aspectelor spirituale și fizice ale personalității cuiva, toleranța față de variabilitatea vieții, precum și acceptarea sentimentelor față de moarte și credința în nemurirea sufletului.

În a doua variantă, o situație critică este percepută ca pedeapsă sau răscumpărare și se exprimă în concentrarea asupra suferinței cuiva - boală, bătrânețe, frici, rău, neputință și singurătate. Această atitudine față de viață este asociată cu ideea morții ca scop absolut și cu frica în relație cu aceasta.

O situație critică, așadar, ca situație de ciocnire cu principalele categorii existențiale, oferă individului oportunități atât de creștere, cât și de „intrare în suferință”, alegerea în acest sens.

Lista de referințe pentru cercetarea disertației Candidat la Științe Psihologice Bakanova, Anastasia Alexandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. psihologie în medicină. M.: Catedra M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Strategia de viață. M.: Gând. - 1991.299 s,

3. Adaptarea unui tânăr militar la condițiile serviciului militar și prevenirea tulburărilor de inadaptare; Ghid metodologic, M.; Ministerul Apărării al URSS. 1980.

4. Alferov YuA, Kozyulya V.G. Dezadaptare și toleranta la stres persoană aflată într-un mediu criminal. Domodedovo, 1996.

5. Ananiev BG, Omul ca subiect de cunoaștere. L.; Editura Universității de Stat din Leningrad. 1968. -339 p.

6. V. A. Ananiev, Introducere în psihologia sănătății. Sankt Petersburg: Baltica Academia Pedagogică. 1998.

7. Antologie de filozofie mondială, În 4-ht, V.1 M,: Gândirea, 1969, - 576 p.

8. Antonov V.Yu. Metafizica fricii și etica nemuririi. Saratov, 1994.

9. Antsyferova L.I. Personalitatea în condiții dificile de viață: regândirea, transformarea situațiilor și protecția psihologică /U

10. Revista psihologică. 1994. Nr. 1.

11. Antsyferova L.I. Câteva probleme teoretice de psihologie / 7 Întrebări de psihologie, 1978, nr 1.11.Antsyferova L.I. Pe o abordare dinamică a studiului psihologic al personalității / 7Jurnal psihologic. 1981, nr. 2,

12. Antsyferova L.I. Omul în fața vieții și a morții // Mentalitatea rusă, Întrebări de teorie și practică psihologică, M., 1997,

13. Berbec F. Omul în faţa morţii. M.: Progress, 1992. 526 p.180 Cazul depinde doar de personalitatea însăși, ceea ce confirmă ideile de bază ale direcției existențial-umaniste.

14. Remarcabil a fost faptul că, într-o situație critică, alegerea unei strategii de depășire a acesteia este asociată cu acceptarea sau respingerea sensului în evenimentele care au loc, precum și cu atitudinea față de viață și moarte.

15. Vorbind despre trăsăturile specifice ale atitudinii faţă de viaţă şi moarte în diverse situaţii critice, se pot remarca următoarele.

16. Situațiile critice schimbă atitudinea individului față de viață și de moarte. Direcția acestor schimbări va depinde de capacitatea individului de a integra experiența traumatică asociată cu situația critică, precum și de atitudinea față de situația în sine.

17. Acceptarea morții este un element probabil al creșterii personale într-o situație critică.

18. Astfel, scopul a fost atins, obiectivele studiului au fost rezolvate.185.

19. M. Assagioli R. Psihologie dinamică și psihosinteză // În carte:

20. Psihosinteza si alte tehnici integrative de psihoterapie / Ed. A.A. Badchen, în JE. Kagan. Moscova: Smysl, 1997. 298 p. C, 12 - 39,

21. Baburin SV, Bakanova AA, Asistență psihologică în situații acute de criză I Conferință științifică și metodologică dedicată aniversării a 190 de ani a SPGUVK / Rezumate de rapoarte, Sankt Petersburg, 1999. - C, 262-264.

22. Sankt Petersburg: Editura Universității Pedagogice de Stat Ruse im. A.I., Herzena, 1999, S, 207 - 209,

23. Bach R. Pescăruşul Jonathan Levingston. Iluzii. M.: Sofia. 1999.224 s,

24. Berdyaev N.A., La numirea unei persoane. M.: Republica, 1993, 382 p.186

25. Berdyaev H.A. Sensul creativității: experiența justificării umane. Moscova: Leman i Saharov, 1916. 358 s,

26. Borodai Yu.M. Erotică, moarte, tabu: tragedie constiinta umana, M., 1996.

27. Brown D. Psihologia lui Freud și post-freudieni. M .: „Cartea de tombolă”.1997.

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. Psihologia situațiilor de viață. M.:

29. Ros. Ped, agenție. 1988

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Medicină psihosomatică. M.1999,

31. Budzhental D. Știința să fie în viață. M .: Firma independentă „Clasa”.-1998.

32. Vasilyuk F.E. Problemă de situație critică. /U Psihologia situațiilor extreme: Cititor / Comp. A, E, Taras, K.V. Selche nok. Mn.: Recolta, 1999. - 480 p.

33. Vasilyuk F.E. Psihologia experienței: analiza depășirii situațiilor critice. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1991. 200 p. 31. Vodolazsky B.F., Caracteristici psihologice personalitatea condamnatului. Omsk. 1982.

34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. stări mentale o persoană privată de libertate. Lectura. M., 1968.

35. Gnezdilov A, V, Unele aspecte ale asistenței psihoterapeutice în lucrul cu pacienții pe moarte // Colecția aniversară de lucrări de cercetare științifică a dispensarului oncologic, Sankt Petersburg, 1996.

36. Gnezdilov A.V. Drumul spre Calvar: Eseuri despre munca unui psihoterapeut într-o clinică oncologică și un hospice, Sankt Petersburg: Editura din Petersburg secolul XXI, 1995.- 136 p.

37. Golovakha E.I. Kronik A.A, Timp psihologic personalitate. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 p.187

38. Godfroy J. Ce este psihologia? M. 1992,

39. Homer, Iliada. M.: Fictiune, 1985. - 615 s,

40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. Armata și tineretul: aspecte socio-psihologice și medicale. L, 1990.

41. Grayson B., Harris B. Advice to the moying state / În cartea: Criza spirituală, Articole și cercetare. M: MTM, 1995.-256 p., S. 208-219.

42. Grof S. Dincolo de creier. Moscova: Editura Institutului Transpersonal, 1993. 504 p.

43. Grof S.5 Grof K, Criza spirituală: înțelegerea crizei evolutive. N În cartea: Criza spirituală: articole și cercetări. M.: MTM, 1995, -256 s,

44. Grof S., Halifax J. Omul în fața morții. M., 1996.-246 p.

45. Gurevici P.S. Reflecții asupra vieții și morții // Psihologia morții și a morții: Cititor / Comp. K.V. Selchenok, Mn: Harvest, 1998.656 s, C, 608 626,

46. Gurevich P.S. Lasa sa se intoarca.// Stiinta si religie.Nr.5, 1990.

47. Gurevich P.Ya., Istoria formării imaginii morții în filozofie și psihologie // Filosofie și viață. Nr 4, 1991. M .: Editura „Cunoașterea”.1991,

48. Gurevici P.Ya. Moartea ca problemă a antropologiei istorice: despre o nouă direcție în istoriografia străină.// Ulise, Omul istoriei. Cercetare istorie socialași istoria culturală. M., 1989,

49. Dvoretskaya E.V. Problema morții în filosofia religioasă rusă // Tema morții în experiență spirituală umanitate: materiale conferinta Internationala, Sankt Petersburg, 2-4 octombrie 19931. SPb., 1993, 188

50. Deev V.G. Studiul caracteristicilor psihologice ale condamnaților deținuți în ITU, Ryazan, 1975,

51. Didro D. Lucrări în 2 volume. T.1. M.: Gândirea, 1986. 590 p.

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. Aspecte medicale, socio-psihologice, filozofice și religioase ale morții. Kirov, 1992.51.Dubrovsky D.I. Sensul morții și demnitatea individului. // Științe filozofice, nr. 5, 1990.

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. Studiul personalității deținutului și al organizației munca individuala cu el, M., 1964.

54. egiptean " cartea morților„ // Știință și religie, nr. 1-12, 1990,

55. Din cărțile înțelepților: Proza Chinei antice. M .: Ficțiune, 1987, -351 sec.,

56. Isaev D.N. Medicina psihosomatică a copilăriei. St.Petersburg:

57. Special* Literatură, 1996. 454 p.,

58. Isaev SA, Teologia morții. Eseuri despre modernismul protestant.

59. M.; Progresul, 1991.-217 p.

60. Isupov K.G. Filosofia morții rusă.// Moartea ca fenomen al culturii, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. Introducere în psihologia dimensiunii spirituale / În cartea: Psihosinteza și alte tehnici integrative de psihoterapie / Ed.

62.A.A. Badkhen, V.E. Kagan. Moscova: Smysl, 1997. 298 p. p. 154-196.

63. Yeomans E. Auto-ajutor în perioadele întunecate. //În cartea: Psihosinteza și alte tehnici integrative de psihoterapie. / Ed. A.A. Badhena,

64. B.E. Kagan. M: Adică. 1997, p. 108-136,

65. Kalinovsky P.P. Tranziție: Ultima boală, moarte și după. M.: 1. Știri, 1991.-189 p.

66. Kardash S. Stări alterate de conștiință. D.: Stalker, 1998. -416 p.

67. Kartseva T.B. Schimbarea imaginii lui „Eu” în situaţii de schimbare a vieţii ¡1 Autor. dis. . cand. psihic. Științe. M. 1989.

68. Castaneda K, Învățăturile lui Don Juan: lucrări, M .: Editura CJSC EKSMO - Press, 1999. - 704 p.

70. Korablina E.P., Formarea personalității unei femei // Probleme psihologice autorealizarea personalității / Ed. A.A. Krylov, JI.A.

71. Korostyleva, Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 1997. - 240 p. C, 174-185.

72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. Ajutor psihologic și corectare. SPb.: Editura Universității Pedagogice de Stat Ruse im. A.I. Herzen, 1999. 60 p.

73. Pe scurt K.G. Lumină după viață. SPb., 1994, 236 p.

74. Korzhova E.Yu. Situații de viață și strategii de comportament

75. Probleme psihologice de autorealizare a individului / Ed.,

76.A.A. Krylov, JI.A. Korostyleva. Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 1997. - 240 p. pp. 75 - 88.

77. Copeland N. Psihologie și soldați. M.: Editura Militară, 1960. 135 p.190

78. Kruk I.I. Metoda simbolismului culorilor în cultura tradițională a belarușilor, Ü Viață, Moarte, Nemurire: materiale conferinta stiintifica. SPb. -1993.

79. Ksendzyuk A, Misterul lui Carlos Castaneda, Analiza cunoștințelor magice a lui Don Juan: Teorie și practică. Odesa, Khadzhibey, 1995. 480 p.

80. Kason E., Thompson V, Work with the elderly and the dying // În carte;

81. Psihoterapie și practici spirituale: abordări occidentale și orientale ale procesului de vindecare. / Compilat de V. Hokhlov, Minsk: „Vida - N”, 1998. -320s. p. 296-311.

82. Lavrin A, P, Ce este moartea. //Psihologia morții și a morții: Cititor /Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Recolta. 1998. - 656 p. pp. 35 -182,

83. Lazarev E. Un apel la neînfricare / ONU Știință și Religie. nr. 10.1990.

84. Lebedev V.I. Personalitatea în condiții extreme. Moscova: Politizdat, 1989. 81. Levin Cine moare? LA.; Sofia, 1996, - 352 p.

85. Leontiev D.A. Testul orientărilor de viață semnificative (LSS). M.: 1. Sens, 1992. -15 p.

86. Lindemann E. Clinica durerii acute // Cititor în patopsihologie, M., 1980,

87. Identitatea infractorului: metode de studiu şi probleme de expunere.1. M. 1988.1?

88. Loginova H.A. Dezvoltarea personală și calea ei de viață. /Principii de dezvoltare în psihologie, M.; Știința. 1978. S, 156 - 212.

89. Lewis D.R. Enciclopedie de idei despre viața de după moarte. Rostov-pe-Don, 1996.

90. Maklakov A.G., Chermyanin C.V., Shustov E.B. Probleme de predicție a consecințelor psihologice ale conflictelor militare locale // Jurnal psihologic. M., 1998. T. 19. Nr. 2, p. 15 26.191

91. Mangasaryan V.N. De la etica supraviețuirii la etica vieții.// Viața.

92. Moartea, Nemurirea; materiale pentru conferințe științifice. SPb.L 993.

93. Maslow A. Psihologia vieţii. M., 1997. - 304 p.

94. Materialiștii Greciei Antice. M.D955.

95. Merabishvili V, N, Incidența populației din Sankt Petersburg cu neoplasme maligne N Probleme actuale de oncologie, Sankt Petersburg, -1996,

96. Mineev V.V., Nefedov V.P. De la moarte la viață. Krasnoyarsk. 1989.

97. Mihailov L A, Mihail GD Psihologie militară; tutorial,

98. Problema 1. Psihologia personalității unui soldat / Ed. V.P. Sokolina Sankt Petersburg: Educație. 1993.

99. Mihlin A.S., Pirozhkov V.F. Atitudinea față de infracțiunea săvârșită și caracteristicile personalității condamnatului. M.; Editura Departamentului Politic al ITU al Ministerului Afacerilor Interne al URSS, 1971.

101. Mai R. Dragoste şi voinţă. M.: Carte de tombolă, Vakler, 1997. - 376 p.

102. Pedepsirea și îndreptarea infractorilor / Ed., prof. Yu, M. Anto-nyan: Alocație. M .: Institutul de Cercetare al Ministerului Afacerilor Interne al Federației Ruse, 1992. - 392 p. 980 al morții și al nemuririi, / 7 Filosofie și viață. M, nr. 4, 1991.

103. Pines D. Utilizarea inconștientă de către femei a corpului ei.

104. Sankt Petersburg: Institutul Est-European de Psihanaliza. 1997.

105. Petrova L.N. Depășirea fricii în conștiința religioasă. // O viata. Moarte. Nemurirea: materialele unei conferințe științifice, Sankt Petersburg, 1993.l

106. Polivanova K, K. Analiza psihologică a crizelor de dezvoltare a vârstei. și întrebări de psihologie. Nr. 1. 1994. S. 115-119.

107. De cealaltă parte a morţii. M.; Letavr, 1994. Psihologia morții și a morții: Cititor / Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Harvest, 1998.- 656 s, 192

108. Psihosinteza si alte tehnici integrative de psihoterapie / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan, M.; Sens, 1997. 298 p.

109. Atelier pe psihodiagnostic. Materiale de psihodiagnostic. / Sub conducerea A.A. Bodalev. Moscova: Editura Universității de Stat din Moscova, 1988, 141 s

110. Diagnosticare practică. Metode și teste. Tutorial. Încălțat ed. D.Da. Raigorodsky Samara.; Editura„Bahrakh”, 1998-672 p.

111. Psihologie practică/ Ed. M.K. Tutushkina, M.; Editura Asociaţiei Universităţilor de Construcţii. Sankt Petersburg: „Didactica Plus”. -1997.

112. Pryamitsin V.N. Ieșirea din criză ca problemă filozofică. Autoref. insulta. . k. philos. n. SPb., 1993. 22 p.

113. Știința psihologică în Rusia secolului XX: probleme de teorie și istorie / Ed. A.B. Brushlinsky. M.: Editura „Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe”, 1997. - 576 p.

114. Psihologia situațiilor limită: Cititor / Comp. A.E.

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn: Harvest, 1999, - 480 s,

116. Psihosomatică. Interrelația dintre mentalitate și sănătate: Cititor. -Mn: Harvest, 1999, 640 s,

117. Radişciov A.N. Lucrări filosofice alese. M.: Politizdat, 1949. 559 p.

118. Rangul O. Frica de viață și frica de moarte. SPb.: Petru. 1997. -178 p.

119. Rean A.A., Identitatea infractorului ca problemă penală și psihologică./ Probleme de combatere a criminalității. Materialele celui de-al VI-lea Congres Internațional, M., 1998,

120. Reinu oter J. Depinde de tine. Cum să devii al tău psihoterapeut. M: Progres. 1993, -240 p.

121. Rogers K. To the science of personality./ În cartea: History of foreign psychology, Textes. M, 1986,193

122. Rubinstein S.L. Probleme de psihologie generală. M .: Pedagogie.1976, - 416 s,

123. Ryazantsev S. Filosofia morții. Sankt Petersburg: Spiks, 1994. 319 p.

124. Simonton K., Simonton S. Revenirea la sănătate. Noua privire la boală gravă. SPb.: Petru. 1995.

125. Sartre J.-P. Existențialismul este umanism / Amurgul zeilor. M., 1989.

126. Svetlov P, Ya, Despre frica de moarte. /U Kievlyanin, nr. 25,1901.

127. Svetlov P.Ya. Despre sensul morții. /La Kiev. nr 53. 1901.

128. Semichev S.B. Teoria crizelor şi psihoprofilaxie// nevroze și stări asemănătoare neuro. Procesele LNIPNI-le. V.M. Behterev. T.63, 1983, S. 98-104,

129. Sprijinul socio-psihologic al activităţilor de luptă a cadrelor militare: Materiale de cercetare socio-psihologică în zona de conflict militar. Sankt Petersburg: BMA im. CM. Kirov. 1998.

130. Tashlykov V.A. Psihologia procesului de vindecare. L.: Medicină, 1984. 191 p.

131. Volumul L, - V. Moartea. M: Pedagogie, 1990. 87 p.

132. Codul penal al Federației Ruse. M.: Literatură juridică, 1996, 181 p.

133. Fedorova M.M. Imaginea morții în cultura vest-europeană //

134. Psihologia morții și a morții: Cititor / Comp. K.V. Selchenok, Minsk: Harvest, 1998. - 656 p. pp. 8 - 35.

135. Figures of Thanatos, Symbols of death in culture, Sankt Petersburg, 1991.

136. Franky V. Omul în căutarea sensului. M.: ProgressL 990. - 368 p.

137. Freud 3. Noi și moartea // Psihologia morții și a morții: Cititor / Comp. K.V. Selchenok. Minsk: Harvest, 1998.- 656 p. p. 182-198.

138. Fromm E. Arta de a iubi, M: Pedagogie, 1990, -160 p.194

139. Charonian F. Suppression of the Superior // În cartea: Psihosinteza și alte tehnici integrative de psihoterapie / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan. Moscova: Smysl, 1997. 298 p. pp. 92-107.

140. Huzeman F, Despre imaginea și sensul morții. M.: Enigma. - 1997.

141. Kjell L., Ziegler D. Theories of personality (Basic provisions, research and application). Sankt Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 p.

142. Hay L. Vindecă-ți viața, corpul tău. Forțele din noi. Chișinău, 1996.

143. Cicero. Despre bătrânețe; Despre prietenie; Despre responsabilitati. M.: Nauka, 1993, 245 sec.,

144. Omul: Gânditori ai trecutului și prezentului despre viața, moartea și nemurirea lui. Lumea antică a Renașterii. M: Republica, 1991.

145. Omul: Gânditori ai trecutului și prezentului despre viața, moartea și nemurirea lui. Filosofia secolului al XIX-lea. M.: Republica. 1995. 528 p.

146. Cherepanova E. Stresul psihologic. Ajută-te pe tine și pe copilul tău, Moscova: Academia. -1997.

147. Şahhnovich M, M, Atitudine epicureană faţă de moarte şi artă aplicată antică.// Viaţa. Moarte. Nemurirea: materiale ale conferinței științifice. SPb., 1993,

148. Schwartz T. De la Schopenhauer la Heidegger. M., 1964.

149. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morphology of world history. M.: Gândirea, 1998. 606 p.

150. Shute V. Simplitate profundă. Fundamentele filozofiei sociale. SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, Drama unui bolnav terminal, cincisprezece ani de muncă cu un bolnav de cancer // Psihodramă: inspirație și tehnică. M.; Firma independentă „Class”, -1997

152. Erickson E. Identitatea Eului. M.: Pedagogie. 1996. - 356 p.195

153. Jung K.G. Arhetip și simbol. M.: Renaștere, 1991. 304 p.

154. Yalom I. Psihoterapie existențială, M.; Firma independentă „Clasa”. 1999. 685 p.

155 Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley, 1965.

156. Berbec Ph. L "Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.

158. Criză; Intern, j. de sinucidere a, studii de criză/ Publ, sub egida Internului, conf. univ. pentru prevenirea sinuciderii (IASP).- Toronto etc.: Hogrefe &1. Huber publ, 1991.

159. Lifton R. Odson E. A trăi și a muri. N.Y., 1974.

160. Lindemann E, Simptomatologia și managementul durerii acute-Amer. Călătorie. de psihiatrie, 1944, v. 101. nr 2.

161. Moos R „ Tsu V, D, Criza bolii fizice o privire de ansamblu // Coping with Phvsical Illness. N.Y. 1977. P. 152 210.

162. Reich W. The Function of the Orgasm: Sex-Economic Problems of Biological Energy. N.Y.: Farrar, Strauss și Giroux. 1961.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Veith, 1990.

164. Yacobson G, Programs and techniques of crises intervention // Manual american de psihiatrie. N.Y. 1974. 825 p.t.

Vă rugăm să rețineți că textele științifice de mai sus sunt postate pentru revizuire și obținute prin recunoaștere texte originale disertații (OCR). În acest sens, ele pot conține erori legate de imperfecțiunea algoritmilor de recunoaștere.
Nu există astfel de erori în fișierele PDF ale disertațiilor și rezumatelor pe care le livrăm.

Chestionar „Atitudine față de viață, moarte și criză”

(A.A. Bakanova, Ph.D., Profesor asociat, Departamentul de Psihologie Practică, Universitatea de Stat din Leningrad, numit după A.S. Pușkin)

Scopul chestionarului- dezvăluirea sistemului de relaţii personale faţă de principalele date existenţiale, faţă de sine şi situaţii de criză.

Teza de cercetare „Atitudinea față de viață și moarte în situații critice de viață”, realizată de A. A. Bakapova în anii 1999-2000, a arătat că o persoană aflată într-o situație critică își structurează atitudinea față de viață și moarte în funcție de componente emoționale și raționale, cum ar fi:

atitudine față de viață: acceptarea vieții, un sentiment de securitate ontologică, autoacceptare, efort pentru creștere, responsabilitate, înțelegere a vieții ca creștere sau consum, acceptarea variabilității vieții;

atitudine față de moarte: acceptarea morții, acceptarea sentimentelor față de moarte, înțelegerea morții ca trecere către o altă stare sau ca scop absolut;

viziunea sensului: prezența sau absența sensului în viață, moarte ȘI o situație critică;

atitudine față de o situație critică: o situație critică ca pericol de suferință sau ca oportunitate de creștere.

Interrelaţionarea acestor componente permite, pe de o parte, să dezvăluie sistemul de relaţii ale individului cu sine însuşi, cu ceilalţi, viaţa şi moartea ca date existenţiale de bază, iar pe de altă parte, determină complexul de caracteristici psihologice ale individului în o situație critică și, în consecință, strategia de a face față acestora.

Această metodă vă permite să aflați:

caracteristici ale atitudinii individului față de situațiile de viață, moarte și criză;

gradul de maturitate psihologică a individului, dorința de autoactualizare și creștere personală;

gradul de elaborare și relevanță a unor probleme existențiale (de exemplu, viața - moarte, responsabilitate, sens);

strategii posibile pentru a face față situațiilor de criză.

Scalele 1-7 vizează identificarea atitudinilor față de diverse componente ale vieții, variind de la un sentiment de securitate ontologică care se formează în copilărie până la parametri de bază precum acceptarea propriei vieți, a sinelui, responsabilitatea și efortul pentru creșterea personală. Toate aceste scale reflectă gradul de maturitate psihologică, autoactualizare și orientare umanistă a individului.

Scara 1. Acceptarea variabilității vieții

Această scară vă permite să identificați atitudinea individului față de o astfel de caracteristică a vieții precum variabilitatea. Acceptarea variabilității vieții poate fi considerată nu numai ca unul dintre indicatorii capacității unei persoane de a face față situațiilor de criză, ci și ca unul dintre factorii în dorința de creștere personală. Viața fiecărei persoane este în mod constant plină de schimbări - situații imprevizibile și neașteptate; care sunt de obicei evaluate în categoriile „bine, ca” – „rău, nu-mi place”. Evaluarea oricăror situații, în special a celor negative, le pune în opoziție cu individul - situațiile încep să fie percepute ca obstacole și, în consecință, depășite.

Un scor mare pe această scară indică faptul că o persoană și-a dezvoltat capacitatea de a accepta schimbările care au loc în viață, de a le trata mai tolerant și, prin urmare, de a face față mai eficient situațiilor de criză emergente, de a le vedea ca pe o oportunitate de a câștiga experiență nouă și creștere în continuare.

Un scor scăzut indică faptul că o persoană este mai înclinată să-și construiască apărări psihologice în situații critice și vede mai puține oportunități pentru propria lor creștere în ele.

Scara 2. Viața ca creștere

Această scară reflectă atitudinea de bază a individului față de propria viață, care se exprimă în pozițiile: „Sunt creatorul vieții” sau „Sunt consumatorul vieții”. Poziția în raport cu propria viață, care se formează într-o persoană în procesul de dezvoltare, se manifestă în relația sa cu sine, lumea și alți oameni, precum și în toate tipurile de activități ale sale, inclusiv în fața situațiilor de criză. . În această scară se manifestă părerile lui E. Fromm asupra naturii umane și A. Maslow asupra satisfacerii nevoilor rare sau existențiale. Un scor mare pe această scară indică o înțelegere a vieții ca o oportunitate pentru realizarea unor motive „existențiale”, iar cu scoruri mici, viața este percepută ca o oportunitate de a satisface motivația „deficientă”.

Scara 3. Acceptarea vieții

Scara vă permite să identificați gradul de acceptare de către o persoană a propriei sale vieți în aspectul ei temporal, adică prezentul, trecutul și viitorul. Acceptarea propriei vieți este strâns legată de atitudinea pozitivă a individului față de sine și este, de asemenea, o componentă importantă a conceptului de viață. Acceptarea propriei vieți pe toată durata ei de la trecut la viitor permite unei persoane, în primul rând, să vadă sensul vieții, în al doilea rând, să o trateze ca pe o valoare și, în al treilea rând, să accepte ideea propriei dezvoltări. si crestere. Această scară, ca și altele, are o orientare umanistă și este unul dintre factorii în urmărirea creșterii personale.

Prin urmare, scorurile mari pe scară indică faptul că o persoană își acceptă viața, care este înțeleasă ca având sens, având valoare și permițând creșterea spirituală.

Scorurile mici pe scară indică un fel de „respingere” a propriei vieți, excluderea de sine din procesul ei, respingerea și, în consecință, dezintegrarea internă a individului.

Scara 4. Securitate ontologică

Această scară dezvăluie trăsăturile relațiilor copil-părinte, gradul de acceptare de către individ a copilăriei sale și a părinților. Conceptul de „securitate ontologică” a fost introdus de I. Yalom și a fost înțeles de acesta ca un sentiment existențial primar care oferă copilului încredere și siguranță. În viața adultă, securitatea ontologică trece în planul interior, unde un sentiment de securitate, care a fost oferit în copilărie de acțiunile și grija părinților, este experimentat de o persoană matură ca confort psihologic, încredere în relația cu sine, cu ceilalți și cu lume în ansamblu (aceste idei sunt reflectate în lucrările lui E. Erikson, A. Maslow și alții). Acest lucru poate fi descris și ca un sentiment de „înrădăcinare”, adică al cuiva legătură strânsă cu „rădăcini” parentale, trăirea propriei vieți ca pe una dintre verigile din lanțul vieții generațiilor precedente.

Importanța relațiilor cu părinții în formarea identității de gen a copilului a fost dovedită de multe studii și este dincolo de orice îndoială.Relațiile cu părinții și, în special, un sentiment de securitate ontologică, sunt de mare importanță pentru formarea morală și religioasă. convingeri. Acceptarea părinților este strâns legată de acceptarea de sine, de propria viață, precum și de valorile umaniste de bază (responsabilitate, sens, creștere spirituală). În plus, sentimentul de securitate ontologică influențează formarea conceptului de moarte, unde relația cu mama determină acceptarea ideii de moarte și a sentimentelor față de aceasta. Astfel, acceptarea copilăriei și, în special, a mamei, nu numai că creează un sentiment de securitate ontologică, ci acționează și ca o componentă importantă pentru formarea credinței și a ideii de nemurire a sufletului.

Scorurile ridicate pe această scală indică faptul că o persoană simte securitate ontologică, care se exprimă nu numai în acceptarea părinților și a copilăriei, ci și în prezența încrederii de bază, a securității și a confortului psihologic.

Scorurile scăzute reflectă prezența în experiența personală a persoanei a unor conflicte reale nerezolvate din copilărie, precum și neîncrederea, nesiguranța și disconfortul în relațiile cu sine, cu ceilalți oameni și cu lumea.

Scala 5. Acceptarea de sine

Această scară exprimă gradul de acceptare de către o persoană a Sinelui său ca unitate de aspecte corporale și spirituale (psihologice). Acceptarea de sine este unul dintre aspectele atitudinii unei persoane față de sine, care poate fi descris prin exprimarea încrederii în sine, respectul, grija, înțelegerea nevoilor și caracteristicilor cuiva, simpatia pentru sine și participarea la propriul destin. Înțelegerea și acceptarea profundă a sinelui, fiind una dintre caracteristicile fundamentale ale relației cu sine, se exprimă în exterior printr-o atitudine similară față de oameni - respect pentru individualitatea celorlalți, toleranță, recunoaștere a valorii lor etc. Prin urmare, această caracteristică este una a factorilor unei personalități armonioase, care se străduiește nu numai pentru integrarea tuturor părților sale, ci și la realizarea abilităților existente, dar și la realizarea abilităților existente.

Scorurile mari la scară mărturisesc acceptarea de către persoană a individualității sale și, într-un sens mai larg, o poziție umanistă în raport cu sine, cu ceilalți și cu lumea.

Scorurile mici indică dezintegrarea internă a personalității, nepotrivirea dintre aspectele sale corporale și cele spirituale, tăgăduirea de sine.

Scara 6. Luptă pentru creștere

Scala are ca scop identificarea aspirației principale de viață a unei persoane: pentru creșterea personală sau, dimpotrivă, pentru consum și stagnare.

Această scară este similară în conținut cu scara 2, totuși, spre deosebire de aceasta, măsoară nu idei despre viață, ci o orientare specifică a individului.

Un scor mare pe această scară vorbește despre orientarea predominantă „existențială” a personalității, iar un scor mic, respectiv, de unul „deficient”.

Scara 7. Responsabilitate

Această scară măsoară gradul în care o persoană își asumă responsabilitatea pentru viața sa. Se știe că gradul de acceptare a responsabilității este, în cea mai generală formă, una dintre caracteristicile existențiale ale unei persoane, care determină trăsăturile drumului său de viață și rezolvarea problemelor existențiale, în special, un factor important în coping. cu situatii de criza. Un scor mare pe această scară indică acceptarea unei persoane de responsabilitate pentru viața sa, un scor scăzut indică o evitare a acestei responsabilități.

Scale 8, 10, 11 definiți conceptul de moarte, care include componente raționale și emoționale. Atitudinea omului față de acest dat existențial pare a fi deosebit de importantă din două motive principale.

În primul rând, acceptarea morții este esențială pentru formarea ideilor despre alte probleme existențiale.

În al doilea rând, considerând o situație de criză ca o situație de ciocnire cu moartea (unde moartea este înțeleasă nu numai în mod direct, ci și în la figurat- ca moarte psihologică), atitudinea față de aceasta devine una dintre pietrele de temelie ale alegerii strategiilor de a face față crizei de către o persoană.

Scara 8. Conceptul de moarte

Această scară are ca scop identificarea atitudinilor față de moarte, și anume, determinarea unuia sau altul concept de moarte care există la o persoană.

Multe idei despre moarte pot fi împărțite în două mari blocuri: relativ vorbind, „religioase” și „ateiste”. Primul bloc, numit „Moartea ca tranziție”, include acele concepte care sugerează existența unei forme de viață după moarte (existența sufletului după moarte, transmigrarea sufletului în alt corp, viața sufletului în raiul sau iadul etc.). A doua opțiune – „Moartea ca sfârșit” – include acele idei care văd desăvârșirea finală a vieții în moartea corpului.

Scorurile mari pe această scară reflectă înclinația unei persoane pentru primul tip de concepte, iar scorurile scăzute pentru al doilea tip de concepte.

Scala 10. Acceptarea sentimentelor față de moarte

Scara vă permite să identificați gradul de acceptare de către persoană a propriilor sentimente în raport cu moartea. Acest parametru este important din punctul de vedere al „elaborarii” temei morții și, prin urmare, poate servi drept unul dintre indicatorii relevanței acestei probleme existențiale pentru o persoană. Acceptarea propriilor sentimente în raport cu moartea mărturisește munca interioară făcută de persoană, care ajută la formarea unei atitudini semnificative nu numai față de propria moarte, ci și față de viață. Respingerea morții și a sentimentelor față de ea blochează formarea nu numai a conceptului de moarte, ci și a ideilor despre viață ca o oportunitate de creștere. De asemenea, evitarea sentimentelor nu permite unei persoane să învețe să câștige experiență din situațiile de criză.

Scorurile mari indică acceptarea de către persoană a sentimentelor față de moarte, precum și o atitudine semnificativă față de aceasta ca parte a propriei vieți.

Scorurile scăzute indică nu numai protecție psihologică împotriva gândirii la moarte, ci sunt și un simbol al reflecției scăzute asupra problemelor existențiale, asupra propriei vieți și, în special, al experienței dobândite din situații de criză.

Scala 11. Acceptarea morții

Această scară vă permite să vedeți dacă o persoană acceptă moartea ca un dat, sau caută să evite să se gândească la ea, ceea ce reflectă rezistența sa față de faptul de mortalitate și finit. După cum arată studiile, există o relație strânsă între acceptarea morții și acceptarea variabilității vieții și, prin urmare, capacitatea individului de a face față diferitelor crize din viață.

Scorurile mari pe această scară indică faptul că o persoană acceptă existența morții și caută să se raporteze la ea în mod conștient, pentru a se pregăti pentru sosirea ei.

Scorurile scăzute indică dorința de a evita să se gândească la moarte și, în consecință, chiar faptul prezenței morții în experiența tuturor viețuitoarelor.

Scale 9, 12, 13 dezvăluie existența unui sens în viață, moarte și criză. Căutarea sensului în evenimentele în curs și în viață în general este, fără îndoială, cel mai important proces pentru o persoană, reflectând etapele formării sale, dezvoltării ulterioare, autoactualizării. Căutarea sensului în propria viață și moarte este o caracteristică a unei persoane reflexive care caută să depășească propriile limite, să se cunoască nu numai pe sine, ci și a ființei. În acest context, este de asemenea important să se exploreze căutarea sensului propriei suferințe, situații de criză, care, pe de o parte, fac parte din viață și, pe de altă parte, să-l confrunte cu variabilitate constantă, impermanență, finitate. și, în sfârșit, moartea.

Scara 9. Prezența sensului vieții

Această scară are ca scop dezvăluirea subordonării vieții unui sens superior. Scorurile mari indică prezența în viața unei persoane a unui sens superior, subordonarea acestei idei, în timp ce scorurile mici, dimpotrivă, indică absența sensului, precum și lipsa dorinței de a-l căuta.

Scară 12. Având înțelesul morții

Această scară dezvăluie înțelegerea individului asupra semnificației morții, care reflectă gradul de reflecție asupra acesteia. Există mai multe astfel de sensuri. Cu toate acestea, aici este important nu atât ce semnificație vede o persoană în moarte, cât dacă vede deloc acest sens.

Scorurile mari corespund prezenței la individ a oricăror idei despre semnificația morții, iar scorurile scăzute corespund absenței acestora.

Scala 13. Prezența sensului într-o situație de criză

Această scară vă permite să identificați atitudinea față de situația de criză, în special, cât de mult este o persoană înclinată să înțeleagă ce i se întâmplă, să-și asume responsabilitatea pentru a găsi o ieșire, pentru a integra o experiență traumatizantă.

Scorurile mari relevă dorința individului de a căuta sens în nenorocirile care i se întâmplă, ceea ce înseamnă a încerca să înțeleagă „lecția”, să tragă experiență pozitivă, să învețe ceva. Scorurile scăzute indică absența unor astfel de încercări, semnificația scăzută a situațiilor de criză și, ca urmare, imposibilitatea de a reforma o experiență negativă într-una pozitivă, ceea ce înseamnă că este mai eficient să faci față dificultăților apărute.

Scara 14. Conceptul de situație de criză

Scara vă permite să identificați modul în care o persoană înțelege o situație de criză și, în consecință, cum se raportează la aceasta și cum va acționa în ea.

Există două direcții în legătură cu criza. „O situație de criză ca oportunitate” se caracterizează printr-o atitudine față de aceasta ca o experiență care permite unei persoane să se dezvolte în continuare, să se îmbunătățească, să primească prin crize, pe lângă experiența negativă, și pozitivă. După cum au arătat cercetările noastre, acest concept este asociat cu o imagine mai armonioasă a Sinelui, cu dorința de creștere, acceptarea vieții și a sinelui. Scorurile mari pe această scară vor dovedi o astfel de atitudine față de situațiile de criză. „O situație de criză ca pericol” va fi tipică pentru persoanele care sunt orientate într-o criză doar către ea laturi negative, pierdere, suferință, martiriu. Această atitudine va fi caracterizată de scoruri scăzute pe această scară.

descrierea generală a muncii

Relevanța cercetării

Există acum o conștientizare tot mai mare că dimensiunea spirituală a experienței umane este o zonă legitimă de cercetare și studiu în cadrul științei psihologice. Psihologia modernă presupune formarea de idei despre dezvoltarea mentală și spirituală a individului în contextul unei abordări transculturale și pe mai multe niveluri pentru rezolvarea problemelor cu care se confruntă umanitatea la începutul secolelor XX și XXI. În acest sens, un loc aparte în sistemul cunoașterii psihologice îl ocupă paradigma existențial-umanistă, care consideră dezvoltarea și formarea unei personalități ca fiind căutarea creativă a persoanei pentru destinul său, acordul cu sine și actualizarea capacităților sale. Calea vieții unei persoane este asociată cu trecerea diferitelor situații critice, care, potrivit lui E. Yeomans, „pot fi descrise ca stadii de distrugere, atunci când există o rupere, moarte sau „dezintegrare pozitivă” a unora dintre noi. moduri naturale de a vedea lumea, de a ne cunoaște pe noi înșine și de a ne raporta la mediu.”

Cele mai puternice situații critice ale unei persoane sunt cele care sunt asociate cu conștientizarea propriei mortalități (o boală incurabilă, participarea la ostilități etc.) sau întâlnirile cu moartea altuia (experimentarea pierderii unei persoane dragi). Cu toate acestea, în paradigma existențial-umanistă, orice situație critică poate fi privită ca un fel de „coliziune cu moartea”. Mai mult, moartea în acest context este înțeleasă ca un proces de transformare, de respingere a modurilor de a fi vechi, familiare și de selecția, perfecționarea altora noi mai adecvate condițiilor schimbate.

O situație critică este trăită de o persoană în moduri diferite. Pe de o parte, poate avea un efect devastator, crescând anxietatea și depresia, sentimentele de neputință și deznădejde, ceea ce poate duce la o criză de viață. Pe de altă parte, pentru a da sens vieții, pentru a o face mai completă și mai semnificativă. În orice caz, o coliziune cu o situație critică este trăită dureros de o persoană și își schimbă atitudinea față de viață, moarte, sine și valori, ceea ce formează diverse strategii de viață care ajută o persoană să iasă dintr-o situație critică. Toate cele de mai sus ne permit să vorbim despre nevoia de asistență psihologică a persoanelor aflate într-o situație critică de viață.

Cu toate acestea, analiza literaturii de specialitate arată că în stadiul actual de dezvoltare a psihologiei, în ciuda cererii sociale și a orientării practice, teoria crizelor nu este suficient dezvoltată - nu a fost dezvoltat propriul sistem de categorii, legătura dintre concepte. nu au fost clarificate conceptele psihologice utilizate și academice și nu au fost identificate modalități și mecanisme de depășire a situațiilor critice.

La fel de baza teoretica si metodologica Cercetarea disertației sunt principiile metodologice de conducere ale determinismului psihologic, dezvoltării, unității conștiinței și activității, activitate, consistență, complexitate (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L.), ideile Rubinshtein despre calea vieții ca sistem individual de rezolvare a unor probleme existențiale precum viața - moarte, libertate - responsabilitate, singurătate - comunicare, sens - lipsa de sens a vieții ( , ), personalitatea ca subiect al căii vieții și un sistem de obiect-evaluare și relațiile selective cu realitatea (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), confruntarea cu situații critice de viață, constructive și neconstructive (L. strategii pentru astfel de coping). Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Ţintă cercetarea noastră – pentru a afla atitudinea individului față de viață și moarte și relația lor în diverse situații critice.

Ipoteză constă în presupunerea că atitudinea individului față de viață și moarte include componente raționale și emoționale care interacționează în moduri diferite în diverse situații critice, ceea ce determină strategiile de viață pentru a le face față.

Ipoteze private:

Componentele raționale și emoționale ale atitudinii față de viață și moarte au grade diferite de severitate în situații critice.
Atitudinea față de viață și moarte în diverse situații critice are atât trăsături generale, cât și specifice.

Sarcini:

Efectuați o analiză teoretică a literaturii filozofice și psihologice pe tema cercetării.
Selectați și dezvoltați metode de diagnostic adecvate scopului și ipotezei studiului.
Să dezvăluie componentele emoționale și raționale ale atitudinii față de viață și moarte în situații critice.
Să studieze relația dintre atitudinile față de viață și moarte în diferite situații critice - închisoare, participare la ostilități și cancer.
Determinați trăsăturile generale și specifice ale atitudinii față de viață și moarte.

Obiectul de studiu: bărbați în vârstă de 20-45 de ani, încarcerați în locuri de privare de libertate (35 de persoane), femei de 35-60 de ani cu cancer (36 de persoane), bărbați de 18-25 de ani care au luat parte la ostilități în „puncte fierbinți”. „și au fost răniți (35 de oameni).

Un total de 106 persoane au participat la studiu.

Subiect de cercetare sunt componentele emoționale și raționale ale atitudinilor față de viață și moarte, relația lor și influența asupra strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice.

Metode de cercetare au fost selectate după principiile și ideile de bază ale psihologiei existențial-umaniste pentru identificarea dorinței de sens, chestionarul „Orientări semnificative” (adaptat de D.N. Leontiev), locusul controlului - chestionarul „Nivelul controlului subiectiv” de J. Rotter, evaluarea saturației drumului vieții cuiva - o tehnică „Evaluarea a cinci ani de viață” E.I. Golovachi și A.A. Kronika, stabilirea schimbărilor personale într-un grup de femei cu cancer - o scară de creștere personală, gradul de acceptare a elementelor vieții - tehnica autorului „Acceptare”; atitudini faţă de viaţă şi moarte – chestionarul autorului.

Pentru prelucrarea datelor statistice, corelare, factoriale și analiza comparativa folosind pachetul de aplicație STATISTICA.

Noutate științifică cercetarea disertației este de a construi o tipologie empirică a strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice. Personalitatea structurează aceste situaţii în funcţie de asemenea componente emoţionale şi raţionale ale atitudinii faţă de viaţă şi moarte ca.

Atitudine față de viață - acceptarea vieții, viața ca creștere, viața ca consum, neacceptarea vieții, securitate ontologică, autoacceptare, responsabilitate, luptă pentru creștere;
Atitudine față de moarte - acceptarea morții, moartea ca trecere la o altă stare, moartea ca scop absolut, neacceptarea morții, frica.
Viziunea sensului este prezența și absența sensului în viață și moarte. O astfel de tipologie face posibilă dezvăluirea sistemului relațiilor unei persoane cu sine, cu ceilalți, pe viață și cu moartea și, de asemenea, determină un set de caracteristici psihologice inerente unei persoane în diferite situații critice și ajutându-l să le facă față.

Semnificația practică a studiului este determinată de posibilitatea utilizării rezultatelor obținute în asistența psihologică de grup și individuală a clienților aflați într-o situație critică de viață sau care se confruntă cu stres post-traumatic. Activitatea psihoterapeutică în aceste domenii necesită cunoștințe despre modul în care este înțeleasă moartea și, în consecință, propria viață în astfel de stări, precum și ce resurse personale și strategii de viață sunt folosite pentru a face față situațiilor critice.

Materialele de disertație sunt utilizate în cursurile de curs de pregătire a psihologilor practicieni în consiliere psihologică, asistență psihologică și corectare, sub forma unui curs special pentru studenții de licență în psihologia personalității și individualității, precum și în pregătirea psihologică a studenților la psihologie.

Pentru apărare sunt prezentate următoarele dispoziții:

Relația dintre componentele raționale și emoționale ale atitudinilor față de viață și moarte în situații critice determină 8 strategii de viață pentru a le face față. „Luptă pentru creștere”, „Căutarea sensului vieții”, „Dragoste pentru viață”. „Frica de viață”, „Preluarea vieții”, „Frica de schimbare”, „Deprecierea de sine” și „hedonismul”.
În co-managementul cu o situație critică se pot distinge două direcții principale legate de atitudinea individului față de această situație – „O situație critică ca oportunitate de creștere” și „O situație critică ca suferință”.

Aprobarea rezultatelor cercetării: principalele prevederi teoretice au fost raportate la seminariile științifice și metodologice ale studenților absolvenți, întâlnirile Departamentului de Asistență Psihologică a Statului Rus Universitatea Pedagogică numit după A.I. Herzen, la SSS al Institutului de Biologie și Psihologie Umană, precum și prin publicații și prezentări la conferințe științifice-practice, științifico-metodologice și interuniversitare (Lecturi Tsarskoye Selo - 1999, Lecturi Ananiev - 1999, Psihologie umană și ecologie). Conținutul disertației a fost utilizat în cursurile de curs de consiliere psihologică și într-un curs special de psihologie a individualității pentru studenții facultății de psihologie și pedagogie a Universității Pedagogice de Stat din Rusia, numită după A.I. Herzen. Rezultatele studiului au fost prezentate la seminariile Școlii Internaționale de Consiliere, Psihoterapie și Management de Grup de la Institutul de Psihoterapie și Consiliere „Armonie”, în baza cărora s-a desfășurat un program de pregătire psihologică „Finding Yourself: The Gift of Accepting”. Schimbarea” a fost dezvoltată, precum și în consilierea psihologică individuală. Au fost publicate 7 publicații pe tema de cercetare.

Domeniul de aplicare și structura muncii

Lucrarea constă dintr-o introducere, 3 capitole, concluzie, bibliografie, inclusiv 157 surse, dintre care 10 în limbi străine, aplicații.Teza este prezentată pe 195 de pagini, cuprinde 7 tabele și 25 de figuri.

Conținutul principal al lucrării

Primul capitol conturează aspectele filozofice și psihologice ale problemei atitudinii față de viață și moarte în situații critice; al doilea capitol este dedicat descrierii metodelor și organizării studiului, al treilea capitol prezintă rezultatele studiului și analiza acestora. Anexele conțin materiale experimentale și metode ale autorului pentru studierea atitudinii față de viață și moarte a persoanelor aflate în diverse situații critice de viață.

În introducere se fundamentează relevanța studiului, se determină obiectul, subiectul, ipotezele, scopul și obiectivele studiului, noutate științifică, semnificația practică și aprobarea rezultatelor. Se formulează prevederile depuse spre apărare.

Primul capitol„Abordarea existențial-psihologică a problemei vieții și morții” este dedicată analiza teoretică probleme de atitudine față de viață și moarte în filosofia și istoria științei psihologice, precum și înțelegerea situației critice în psihologia străină și internă. Primul paragraf al acestui capitol analizează ideile filozofice despre viață și moarte de la stadiul primitiv-comunal al dezvoltării umane până la cunoașterea existențială a morții în filosofia secolului al XIX-lea. Se observă că moartea este unul dintre parametrii fundamentali ai conștiinței colective și a atitudinii față de moarte, potrivit unor oameni de știință precum F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan poate servi chiar și ca un indicator al nivelului de dezvoltare a civilizației.

Dorința de a cunoaște moartea duce la faptul că deja în filosofia antică există 2 concepte principale: credința în nemurirea sufletului (acest concept a intrat în creștinism într-o formă transformată) și acceptarea finității absolute a vieții, chemarea pentru „curajul de a fi”. Aceste concepte, într-o formă sau alta, au trecut prin întreaga istorie a civilizației, dezvăluind diversele aspecte ale atitudinii unei persoane față de viață și moarte, nu numai în diferite epoci, ci și în diferite culturi.

Spre deosebire de studiul oriental al morții, unde, potrivit P.S. Gurevici, „... a pornit de la faptul că procesul de moarte este inevitabil și este o parte integrantă a existenței umane”, Occidentul a căutat să depășească moartea duce la faptul că până la începutul Iluminismului, integritatea vieții și moartea a fost distrusă: viața a început să fie considerată una și singura, iar moartea s-a transformat în forța care distruge această viață. Existențialiștii au încercat să netezească o dihotomie similară în înțelegerea vieții și a morții (S., J.-P. și alții), considerând moartea drept ultima oportunitate, datorită căreia existența își poate atinge forma superioara, iar omul - o ființă mai profundă autentică.

Schimbarea finală a atitudinii față de moarte a avut loc deja în secolul al XX-lea, în care, potrivit multor istorici, atitudinea față de viață și moarte a fost complet deformată, accentele pozitive și negative în evaluarea acestor fenomene s-au mutat. Tendinţa spre deplasarea morţii din conştiinţa colectivă, în creştere treptat, atinge punctul culminant în epoca noastră, când, potrivit lui F. Aries. societatea se comportă „de parcă nimeni nu moare deloc și moartea individului nu face nicio breșă în structura societății”. F. Berbecul a numit o astfel de atitudine față de moarte drept „moarte inversată”.

O analiză a literaturii arată că atitudinile oamenilor față de moarte s-au schimbat odată cu viziunea lor asupra lumii de-a lungul întregii istorii a omenirii. Aceste relații au fost construite de la înțelegerea morții ca o continuare naturală și completare a vieții până la ruptura lor completă în mintea umană, creându-le ca două entități diferite, negarea lor reciprocă.

În al doilea paragraf sunt luate în considerare ideile despre viață și moarte în istoria științei psihologice, sunt analizate abordări psihanalitice și existențial-umaniste ale înțelegerii vieții și morții. Psihologia de la începutul secolului al XX-lea „a prins” din mâinile filosofiei imaginea morții, care până atunci devenise confuză, respinsă și complet separată de viață. O astfel de „moștenire”, moștenită de primele concepte din psihologie (behaviorism și psihanaliza), a fost exprimată într-o atenție insuficientă la tema morții.Personalitatea, organismul, psihicul și, în consecință, scopul întregii vieți umane au fost înțelese în aceste direcții. mecanic.

Descoperirile epocale ale lui Z. Freud în domeniul psihologiei profunde au atras mulți gânditori străluciți către cercetări ulterioare, precum A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. atentie speciala merită ideile lui R. Assagioli și K.-G. Jung, care, în ciuda „rădăcinilor” lor psihanalitice, au stat la baza dezvoltării ideilor de abordări umaniste și transpersonale ale personalității. Lucrările lor au reprezentat un pas important în înțelegerea căii vieții ca un proces ambiguu și uneori dramatic care conduce o persoană la transformare și transformare spirituală prin crize și confruntare cu părțile întunecate ale psihicului.

Spre deosebire de psihanaliza, în paradimul existențial-umanist reprezentat de lucrările unor autori precum J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom și alții, precum și în psihologia transpersonală ( S și K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo etc.), se acordă multă atenție problemelor vieții și morții. valoare mai mare. În această direcție, se recunoaște nu numai locul lor de drept în sistemul de cunoaștere psihologică și influență asupra formării personalității, ci și relația lor strânsă. Se arată că înțelegerea vieții și a morții în stadiul actual de dezvoltare a psihologiei a început să se apropie una de cealaltă, integrând din ce în ce mai mult experiența existenței umane.

În al treilea paragraf situația critică este considerată ca un model al unei coliziuni cu moartea, o înțelegere a crizei și a situației critice de către străini și psihologi domestici, se are în vedere importanța situațiilor critice pentru formarea personalității. Se observă că, deși problema crizei și situației critice a fost întotdeauna în domeniul de vedere al gândirii psihologice, teoria crizelor a apărut ca o disciplină independentă relativ recent. Este descrisă înțelegerea crizei de către psihologi străini precum R. Assagioli, S. și K. Grof, T. și E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung, declanșatorii crizei sunt dezvăluiți.

Situațiile care necesită ca o persoană să-și schimbe stilul de viață, modul de a gândi, modul de a cunoaște și de a vedea lumea sau atitudinea față de sine și față de ceilalți pot fi descrise ca fiind critice. O situație critică poate fi un punct de cotitură în viața unei persoane; duce la o criză. Orice criză conține atât componente pozitive, cât și negative. Componenta negativă constă în faptul că o persoană aflată într-o situație critică se caracterizează printr-un volum de muncă de probleme nerezolvate, un sentiment de lipsă de speranță, neputință, trăirea vieții ca pe o „fundătură”. Dar criza – ego-ul nu este doar „amenințarea unei catastrofe”, ci și posibilitatea schimbării, trecerea la o nouă etapă de dezvoltare a personalității, o sursă de forță, iar acesta este aspectul său pozitiv. Astfel, natura crizei este descrisă ca fiind transformatoare, deoarece ea implică simultan nu numai respingerea modurilor vechi, familiare de a fi, ci și căutarea și îmbunătățirea altora noi.

În psihologia domestică, situațiile critice și schimbările personale asociate cu acestea au fost luate în considerare în structura vieții nuga a unei personalități de K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. În prezent, printre autorii autohtoni, problema situațiilor de criză este dezvoltată în cel mai detaliu de către F.E. Vasilyuk, având în vedere criza în structura unei situații critice.

O analiză a literaturii ne permite să oferim definiții de lucru ale unei situații critice și ale unei crize. O situație critică este o situație în care subiectul nu își poate realiza nevoile de bază ale vieții sale și care îl pune în fața nevoii de a schimba felul de a fi (relația cu el însuși, cu ceilalți, viața și moartea). O criză este o reacție a unei persoane la o situație critică, care se exprimă în incapacitatea persoanei de a rezolva această situație într-un timp scurt și în mod obișnuit; în mod subiectiv, criza este trăită ca o „fundătură”. Orice situație critică poate fi potențial o criză pentru personalitate (adică, care duce la o criză), care depinde de capacitățile de adaptare ale personalității.

În psihologia domestică, comiterea unor situații critice din viața unei persoane este înțeleasă ca o condiție prealabilă pentru schimbările personale - schimbări situație socială dezvoltarea individului, are loc o schimbare a rolurilor, a cercului de oameni implicați în interacțiunea cu acesta, a gamei de probleme de rezolvat și a modului de viață.

În al patrulea paragraf se are în vedere experienţa întâlnirii unei persoane cu moartea ca urmare a unor situaţii critice.

Se observă că ciocnirea cu moartea ca situație critică este în mod inerent ambivalentă, pe de o parte, poate avea un efect devastator asupra unei persoane (exprimat în frica crescută de moarte), iar pe de altă parte, poate da sens vieții, fă-l mai complet și mai semnificativ. Pe baza lucrărilor lui R. Assagioli, J. Bugental, T. și E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom și alții, posibilele reacţii ale individului la întâlnirea cu moartea. De asemenea, sunt luate în considerare posibilele mecanisme de suprimare a fricii de moarte, de la dorința de putere și terminând cu depresie sau activitate sexuală crescută.

Al doilea capitol„Metode și organizare a cercetării” este dedicat metodelor și organizării studiului atitudinilor față de viața și moartea persoanelor aflate într-o situație critică de viață.

În primul paragraf sunt dezvăluite etapele studiului problemei în perioada 1995 - 2000. În prima etapă (1995 - 1997), scopul, sarcinile, abordări teoretice a cerceta. A fost analizată înțelegerea filozofică și psihologică a problemelor vieții și morții. Reprezentarile straine si interne scoli psihologice despre situația critică și semnificația ei pentru drumul de viață al individului. În acest stadiu, a fost studiu pilot, ale căror rezultate au făcut posibilă formularea conceptului unei cercetări de disertație și determinarea bazei metodologice.

La a doua etapă (1997 - 1999) au fost selectați diverse opțiuni situații critice - închisoare în locuri de privare de libertate, participare la ostilități și cancer. În continuare, a fost realizat un studiu al atitudinii față de viață și moarte a persoanelor aflate în aceste situații critice.

La a treia etapă (1999 - 2000) datele obţinute au fost analizate şi sintetizate prin corelaţie cantitativă, analiză factorială şi comparativă.

În al doilea paragraf este caracterizat eșantionul chestionat, care include deținuți în locurile de privare de libertate, militari care au fost răniți în timpul ostilităților în „puncte fierbinți” și femei cu cancer.

Executarea unei pedepse în locurile de privare de libertate reprezintă un stres psihologic puternic pentru majoritatea oamenilor, care se datorează particularităților mediului penitenciar. O astfel de schimbare radicală a condițiilor de viață este o situație critică pentru mulți deținuți, ceea ce îi aduce față în față cu întrebări despre propria lor existență.

Studiul a implicat deținuți bărbați (suspectați și acuzați) deținuți în centrul de arest preventiv nr. 6 al Direcției Principale pentru Executarea Pedepselor din Ministerul Justiției al Federației Ruse. Un total de 35 de prizonieri au participat la studiu. Vârsta subiecților a variat între 20 și 45 de ani. Cei mai mulți dintre ei au fost condamnați în temeiul art. Artă. 145, 148, 158, 161 (furt, tâlhărie, tâlhărie, huliganism) din Codul penal al Federației Ruse.

Situația bolii oncologice este, fără îndoială, critică și pentru individ, deoarece este asociată cu un pericol real pentru viață, acesta fiind o coliziune directă cu posibilitatea propriei morți. Ca orice altă situație critică, se actualizează întreaga linie probleme existențiale: nevoia de a accepta moartea, a regândi viața, a accepta responsabilitatea etc. Studiul a implicat 36 de femei cu cancer (cancer de sân) cu vârsta cuprinsă între 35 și 60 de ani. Toți au fost tratați după operație.

Studiul nostru a implicat și recruți care au fost tratați cu răni Academia Medicală Militară numit după S.M. Kirov. Toți au luat parte la ostilitățile de pe teritoriul Ceceniei și Daghestanului timp de 2 luni până la 1 an.

În al treilea paragraf Al doilea capitol descrie organizarea și metodele de studiu a atitudinilor față de viață și moarte în situații critice. În etapa principală a studiului, testele de personalitate realizate de D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi și A.A. Kronika, precum și metodele autorului de identificare a atitudinilor față de viață și moarte.

În al treilea capitol„Rezultatele studiului atitudinilor față de viața și moartea unei persoane aflate într-o situație critică” sunt rezultatele studiului și interpretarea acestora. Datele descrise în primele trei paragrafe au fost obținute, respectiv, pe eșantioane de prizonieri, cadre militare și bolnavi de cancer și analizate cu ajutorul analizei cantitative, de corelație și factori. Disertația conține ilustrații care arată clar trăsăturile ideilor despre viață și moarte, în funcție de situația critică, precum și pleiade de corelare, reflectând relația dintre aceste idei.

Primul paragraf al acestui capitol este dedicat particularităților înțelegerii și atitudinii față de viață și moarte într-o situație de privare de libertate (vezi Tabelul 1).

Relația cu viața și moartea
în diverse situaţii critice

Tab. unu

	prizonieri	personalul militar	bolnavi de cancer
	*Moartea ca trecere la un alt stat*
Atitudine la viață	Asumarea responsabilității pentru tine și viața ta, precum și suferința, bătrânețea, volatilitatea vieții și sensul Respingerea tatălui și a sexualității	Luptă pentru o înaltă semnificație a vieții, acceptarea bunătății și a iubirii Mai puțină identificare cu rolul masculin	Respingerea iubirii, reală Acceptarea responsabilității, îngrijirea sănătății; baza pe vointa
Sens viaţă	În creștere, realizare și dezvoltare personală	Pierderea sensului vieții și dorința de a-l găsi	In activitate Semnificația scăzută a vieții
Atitudine la moarte	acceptarea morții	Atitudinea devine mai semnificativă acceptarea morții	Mai degrabă, respingerea morții.
Sens de moarte	În trecerea la un alt nivel de dezvoltare spirituală, creștere	În dezvoltare și creștere, în tranziție La capătul logic al vieții	În trecere la alt nivel
	*Moartea ca sfârșit absolut al vieții*
Atitudine la viață	Prezența sensului și înțelegerea vieții ca creștere și mișcare constantă este refuzată; respingerea mamei, variabilitatea, viața cuiva, responsabilitatea, suferința Acceptarea sexualității și a corpului Viața ca super valoare	Înțelegerea vieții ca creștere este refuzată Acceptarea sexualității, a masculinității, a tatălui și a mamei; autoacceptarea sub aspect fizic, spiritual și temporal; acceptarea sensului, dragostea, responsabilitatea, bunătatea	Acceptarea feminității tale, a ta, a soțului, a mamei, a tatălui, a vieții tale, a viitorului; acceptarea bătrâneții, a fricilor, a iubirii, a schimbării și a creșterii personale Asumarea responsabilitatii Orientare spre a experimenta viața în momentul prezent
Sens viaţă	În saturația vieții, în plăceri și delicii	În „prezent”, în plăceri, plăceri	În „prezent”, realizări și relații de familie
Atitudine la moarte	Nu acceptă moartea	acceptarea morții Gândurile morții evocă emoții negative	Conștientizarea inevitabilității sale acceptarea morții
Sens de moarte	Sensul morții este negat	Sensul morții este negat	Într-o concluzie logică; la repaus

Deci, pentru o persoană lipsită de libertate, este tipic să trăiască astăzi, de altfel, cu tendința de a primi cât mai multe experiențe și impresii. Sensul vieții este văzut fie în obținerea de plăceri și binecuvântări, fie în a ajuta și a avea grijă de ceilalți. Atitudinea față de viața deținuților include componente precum securitatea ontologică (experiența unei legături strânse cu familia părintească și acceptarea mamei, a tatălui și a copilăriei), identificarea cu rolul masculin și dependența de valori superioare (inclusiv semnificația vieții și responsabilitate).

Elementul rațional în înțelegerea morții constă în ideile de trecere la un alt nivel de dezvoltare sau la finitudine absolută, mai mult, astfel de idei se formează în copilărie și tind să persistă în maturitate. Componenta emoțională este destul de dinamică și se modifică odată cu vârsta, de la frica de moarte la acceptarea inevitabilității acesteia sau, într-o altă versiune, evitarea sentimentelor asociate conștientizării mortalității.

O analiză a rezultatelor arată că înțelegerea vieții și a morții în rândul deținuților este strâns legată. Mai mult decât atât, ideea morții ca tranziție către o altă stare (conceptul de nemurire a sufletului) se dovedește a fi mai constructivă pentru înțelegerea vieții, iar ideile despre propria lor limită se deformează. imaginea vieții, introducând în ea elemente de „vid existențial” (lipsa de sens în viață și moarte, respingerea de sine și a vieții, insecuritate ontologică). Se poate concluziona că ideea vieții ca o creștere constantă este transferată la idei despre moarte, ceea ce permite unei persoane să-și asume responsabilitatea pentru tot ceea ce face și mai puțin să evite sentimentele legate de moarte. Un fapt interesant este că o executare îndelungată a unei pedepse în locurile de privare de libertate stimulează formarea unui astfel de concept de viață.

Analiza statistică a făcut posibilă identificarea diverselor strategii de a face față unei situații critice (prin strategie înțelegem un sistem de atitudini față de viață și moarte, ales de o persoană și care vizează depășirea unei situații critice):

„Luptă pentru creștere”. Această strategie se caracterizează printr-o înțelegere a vieții ca o creștere constantă, mișcare către obiective și realizări. O astfel de atitudine față de viață este asociată cu asumarea responsabilității pentru sine și pentru cei dragi; orientarea către îngrijire a individului. Cunoașterea propriei mortalități poate întări dorința individului pentru dezvoltare ulterioară, datorită căruia persoana este mai înclinată să accepte moartea și o atitudine conștientă față de aceasta.
„Umilirea de sine”. Această strategie are caracteristici precum respingerea unei persoane față de sine și de viața sa, un sentiment de insecuritate ontologică și o lipsă de sens în viață. Moartea în acest caz este percepută ca un fel de eliberare de greutățile existenței pământești, dar în același timp insuflă un sentiment de frică.
„Hedonismul". Această variantă se caracterizează printr-o atitudine consumeristă față de viață, în care ideea de creștere și dezvoltare personală este negata. Această abordare a vieții se exprimă în preocuparea pentru propria sănătate, acceptând boala și suferința. Conceptul de moartea în acest caz poate fi oricare.
"Iubirea vietii". Este caracteristic acestei strategii de a percepe viața ca fiind cea mai înaltă valoare, care este asociată cu acceptarea de sine, a corpului și a drumului vieții. Ca urmare, semnificația trecutului este mult crescută, iar orice schimbare este percepută ca o amenințare la adresa stabilității. Moartea își pierde sensul și este înțeleasă mai degrabă ca un sfârșit absolut.

Astfel, rezultatele obținute indică următoarele: restrângerea libertății oferă individului nu numai experiența unei coliziuni cu propria sa finitate, ci și un apel la propria sa transcendență, care se exprimă în idei despre propria viață ca un proces fără sfârșit. de creștere și dezvoltare, precum și în acceptarea responsabilității. Astfel de schimbări în viziunea asupra lumii duc la faptul că mulți deținuți, în timp ce sunt în închisoare, apelează la religie.

Al doilea paragraf este dedicat particularităților înțelegerii și atitudinii față de viață și moarte de către militarii care au luat parte la operațiuni de luptă (a se vedea tabelul 1).

Pentru soldați serviciu militar care au trecut prin „puncte fierbinți”, precum și pentru prizonieri, este tipic să trăiască în prezent, de altfel, cu tendința de a primi cât mai multe impresii pozitive, precum și obiective viitoare. Ei văd și semnificația viața în obținerea de plăceri și beneficii sau atitudinea militarilor față de viață se bazează pe un sentiment de securitate ontologică, pe identificarea cu rolul masculin (care este întărit vizibil de experiența directă a distrugerii inamicului) și pe încrederea pe valori superioare.

Rezultatele arată că ideile de nemurire a sufletului, întărite în copilărie, sunt de mare importanță pentru personalitate. semnificație moralăîn formarea ideilor despre viață - bunătate, iubire și sens. Un fapt interesant este că Participarea activăîn operațiunile de luptă (asociate cu uciderea inamicului) poartă o tendință de a distruge ideile copiilor despre nemurirea sufletului și schimbă conceptul de moarte spre finitudine absolută. O astfel de experiență contribuie la evitarea sentimentelor asociate cu moartea. În același timp, conceptul de viață se schimbă în direcția atitudinii consumatorului față de acesta, iar sensul vieții - în direcția satisfacerii nevoii de saturare a vieții cu impresii și experiențe. După cum se poate observa din rezultatele obținute, experiența distrugerii directe a inamicului (uciderea unei persoane) deformează ideile personalului militar despre direcția propriei vieți. Își pierde dezvoltarea viitorului, „îngheață” în locul experienței traumatice. Acest lucru poate explica faptul că unii soldați care au trecut prin „puncte fierbinți” tind să se întoarcă la ele.

Participarea pasivă la război (nu este asociată cu uciderea inamicului și cu operațiuni militare frecvente) duce la formarea conceptului de moarte ca o tranziție cu o atitudine mai conștientă față de aceasta și acceptare. Conceptul de viață în această perioadă devine neclar, contradictoriu, cu tendință de căutare a sensului.

Primit cu diferite feluri analize statistice rezultatele pot fi reprezentate ca legături între atitudinile față de viață și moarte.Ele determină patru strategii de viață în această situație critică - „Umilarea de sine”, „Dragoste de viață”, „Achestrarea vieții” și „Căutarea sensului vieții” . Primele două strategii sunt similare cu cele ale prizonierilor, luați în considerare cele care sunt specifice personalului militar:

„Capturarea vieții” – se caracterizează printr-un sentiment de securitate ontologică, precum și o puternică identificare cu rolul masculin, care este strâns legată de experiența distrugerii directe a inamicului. O astfel de viziune asupra lumii implică negarea sensului morții, iar sensul vieții este văzut în bogăția emoțională. O astfel de persoană nu vede rostul creșterii și dezvoltării.
„Căutarea sensului vieții” - această strategie se caracterizează prin idei vagi despre propria viață, dorința de a-și găsi sensul profund. Viața este înțeleasă aici mai degrabă ca o creștere constantă, iar moartea este văzută ca o tranziție la un alt nivel de dezvoltare.

Astfel, rezultatele studiului indică faptul că participarea la ostilități schimbă atitudinea personalului militar față de viață și de moarte. Direcția acestor schimbări va depinde de capacitatea individului de a integra experiența traumatizantă asociată cu operațiunile militare și cu uciderea directă a inamicului.

În al treilea paragraf descrie caracteristicile înțelegerii vieții și morții într-o situație de boală oncologică (vezi Tabelul 1).

Rezultatele arată că printre orientările de sens de viață în această situație critică predomină tendințele de a trăi în viitor și în prezent. Sensul vieții este văzut în principal în grija față de ceilalți, ceea ce dezvăluie trăsăturile rolului unei femei și poate fi considerat ca resursă personală pentru a face față crizei și, de asemenea, ca o modalitate de protecție.

Atitudinea față de viață a femeilor cu cancer diferă prin caracteristici de atitudinea bărbaților. Liderul nu este un sentiment de securitate ontologică, ci un accent pe iubire. Acest lucru confirmă ideea binecunoscută a iubirii ca principală valoare a vieții și bază pentru formarea personalității unei femei. De asemenea, este interesant că, pe lângă faptul că se bazează pe valori superioare (sens, responsabilitate, bunătate), este important ca femeile să se îndrepte către înțelepciune, unde esența masculină și feminină sunt la fel de semnificative.

Rezultatele studiului au arătat că ideea morții ca tranziție către o altă stare la pacienții cu cancer este asociată cu prezența conflictelor interne, cu o responsabilitate sporită pentru recuperarea acestora. Acest lucru sugerează că credința în nemurirea sufletului poate fi folosită nu numai ca un stimulent pentru recuperare, ci și ca o apărare psihologică. Conceptul de moarte ca sfârșit absolut este mai constructiv în cazul cancerului, deoarece îi permite unei femei să trăiască în prezent și să accepte multe aspecte ale vieții ei.

O analiză a rezultatelor sugerează că la femeile cu cancer, în raport cu moartea, componenta de formare a sistemului nu este cea rațională (ca la bărbați), ci componenta emoțională - acceptarea morții și a sentimentelor față de aceasta. Aceasta indică o astfel de trăsătură a psihologiei feminine ca tendința de a construi relații bazate pe legături emoționale, ceea ce indică prezența aspectelor de gen în relație cu viața și moartea în situații critice.

Rezultatele unui studiu asupra bolnavilor de cancer la femei au făcut posibilă identificarea următoarelor patru strategii de viață: „Iubire pentru viață”, „Luptă pentru creștere”, „Frica de viață” și „Frica de schimbare”. Remarcăm cele care sunt caracteristice acestui eșantion:

„Frica de viață” Această strategie se caracterizează prin prezența contradicțiilor interne în structura personalității. Conceptul de moarte ca tranziție acționează în acest caz ca o apărare psihologică.
„Frica de schimbare”. În această strategie, principalele caracteristici sunt îngrijirea sănătății, un nivel ridicat de control, respingerea prezentului, concentrarea pe stabilitatea vieții. Moartea este înțeleasă ca sfârșitul absolut.

Descoperirile sugerează că acceptarea morții este un element probabil al creșterii personale. O atitudine fără compromis față de moarte duce la concentrarea asupra bunăstării corpului, reducând în același timp șansele unei relații deschise cu lumea, autenticitatea și satisfacția vieții. Se poate susține că întâlnirea cu moartea într-o situație critică de boală oncologică scade „frica de frică” (temerile slăbesc) și crește toleranța la variabilitatea vieții. Personalitatea este calmă în legătură cu faptul că așteptările sunt foarte adesea contrare realizărilor reale.

În al patrulea paragraf Acest capitol oferă o analiză comparativă a trăsăturilor generale și specifice ale atitudinii față de viață și moarte în diverse situații critice.

O analiză a tendințelor generale în diverse mostre sugerează că în situații critice o persoană se confruntă cu nevoia de a-și „inventaria” ideile despre viață și moarte. Co-managementul cu o situație critică se poate desfășura în două moduri diferite, dar, totuși, interconectate, în funcție de atitudinea individului față de această situație. Am evidențiat două astfel de relații - „O situație critică ca oportunitate de creștere” și „O situație critică ca suferință”.

În primul caz, o situație critică este percepută de o persoană ca o oportunitate pentru o ființă mai profundă, mai autentică și include următoarele componente: acceptarea destinului, sentimentul de securitate ontologică, sensul vieții, responsabilitate, eforturi pentru creștere, acceptare. a aspectelor spirituale și fizice ale personalității cuiva, toleranța față de variabilitatea vieții, precum și acceptarea sentimentelor față de moarte și credința în nemurirea sufletului.

În a doua variantă, o situație critică este percepută de o persoană ca pedeapsă sau răscumpărare și se exprimă în concentrarea asupra suferinței cuiva - boală, bătrânețe, frici, rău, neputință și singurătate. Această atitudine față de viață este asociată cu ideea morții ca scop absolut și cu frica în relație cu aceasta.

O analiză comparativă a atitudinilor față de viață și moarte, în funcție de situația critică, a arătat că diferențe semnificative ale eșantioanelor sunt asociate cu caracteristicile psihologiei masculine și feminine, precum și cu caracteristicile situațiilor în sine.

Femeile cu cancer sunt mai puțin sigure din punct de vedere ontologic, mai susceptibile de a accepta neputința și singurătatea, dar mai puțin probabil să accepte responsabilitatea și sexualitatea; ei văd sensul vieții în grija față de ceilalți, iar în legătură cu moartea experimentează adesea sentimente negative.

Personalul militar diferă de alte eșantioane prin acceptarea mai mare a vieții, a tatălui, evitarea sentimentelor în legătură cu moartea, precum și tendința de a vedea sensul vieții în bogăția ei.

Mai des decât militarii, prizonierii văd sensul vieții în creștere și mai des decât cred bolnavii de cancer în nemurirea sufletului.

Astfel, vedem că atitudinea individului față de viață și moarte în diverse situații critice este legată de atitudinea față de această situație, ea trasaturi caracteristice, precum și caracteristici ale psihologiei masculine și feminine.

Rezultatele studiului au făcut posibilă construirea unei tipologii empirice a strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice (vezi Fig. 1). După cum putem vedea din figură, tipologia se bazează pe interrelația dintre componente precum atitudinea față de viață, moarte, precum și viziunea asupra sensului.

Strategii de viață pentru a face față situațiilor critice

Orez. unu.

În urma studiului, am ajuns la următoarele concluzii:

Atitudinea față de viață și moarte este un sistem, ale cărui principale componente emoționale și raționale sunt: gradul de acceptare a vieții și a morții, securitatea ontologică, autoacceptarea, viziunea asupra sensului, responsabilitatea, dorința de creștere, ideea de moartea ca trecere la o altă stare sau ca sfârșit absolut.
Relațiile dintre componentele emoționale și raționale ale atitudinilor față de viață și moarte determină 8 strategii de viață pentru a face față situațiilor critice: „Dorința de creștere”, „Căutarea sensului vieții”, „Hedonism”, „Umilarea de sine”, „Dragoste”. de viață”, „Frica de viață” , „Frica de schimbare” și „Capturarea vieții”. Strategiile specifice prizonierilor sunt „Hedonismul”, pentru bolnavii oncologici – „Frica de viață”, pentru cadrele militare – „Căutarea sensului vieții” și „Sechestrarea vieții”.
Situațiile critice schimbă atitudinea individului față de viață și de moarte. Direcția acestor schimbări va depinde de capacitatea individului de a integra experiența traumatică asociată cu situația critică, precum și de atitudinea față de situația în sine.
Atitudinea individului față de o situație critică se manifestă fie printr-o atitudine pozitivă față de sine, cât și prin ideea de transcendență. de sine(în acest caz, o situație critică este percepută ca o oportunitate de creștere), sau prin concentrarea asupra propriei suferințe (în acest caz, o situație critică este percepută ca o pedeapsă sau răscumpărare).
Caracteristicile specifice ale atitudinii față de viață și moarte, în funcție de situația critică, sunt asociate cu condițiile acestor situații, precum și cu caracteristicile psihologiei masculine și feminine. Astfel, prizonierii din locurile de privare de libertate se disting prin apariția ideii propriei lor transcendențe; combatante - prin dorinta de a profita la maximum de viata si de a evita sentimentele in legatura cu moartea, femeile cu cancer - prin concentrarea pe suferinta, grija fata de cei dragi si frica de moarte.
Acceptarea morții este un element probabil al creșterii personale într-o situație critică.

Astfel, scopul a fost atins, obiectivele studiului au fost rezolvate.

In custodie se face analiza generala datele obținute, sunt evidențiate principalele strategii de viață de a face față situațiilor critice și sunt conturate perspectivele de cercetare ulterioară.

Aspecte existențiale ale trăirii pierderii unui copil. / Cultura privind protecția copilăriei. - Sankt Petersburg: Editura Universității Pedagogice de Stat Ruse im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (coautor).
Asistență psihologică în situații de criză acută. / Conferință științifică și metodologică dedicată aniversării a 190 de ani a SPGUVK / Rezumate de rapoarte - Sankt Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (coautor).
Resurse ale unei crize existențiale în locurile de privare de libertate. / Lecturi Ananiev - 1999 conferință științifică și practică 26 - 28 octombrie 1999 / Ed. A.A. Krylova - Sankt Petersburg, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 1999. - S. 140-141.
Teama de schimbare în procesul de formare în consiliere psihologică. / Probleme psihologice și pedagogice ale dezvoltării personalității în condiții moderne: Rezumate ale rapoartelor conferinței științifice interuniversitare, Sankt Petersburg, 18 - 20 mai 1999 - Sankt Petersburg: Editura Universității Pedagogice de Stat Ruse numită după A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
Trăsături psihologice ale adaptării deținuților la locurile de privare de libertate. / Lecturi Ananiev - 1999. 40 de ani de la crearea primului laborator de psihologie industrială (inginerească) din țară la Universitatea din Sankt Petersburg (Leningrad). Rezumate ale conferinței științific-practice 26 - 28 octombrie 1999 / Ed. A.A. Krylova - Sankt Petersburg: Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 1999 - S. 148 - 149 (coautor).
Aspecte psihologice readaptarea persoanelor eliberate din locurile de privare de libertate. / III Lecturi Tsarskoye Selo. Conferință interuniversitară științifică și teoretică cu participare internațională. Vishnyakov citește „Continuing Pedagogical Education: Theory and Practice” 16 aprilie 1999, T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Leningrad State Educational Institution, 1999 - P. 192 - 195 (coautor).
Criza existențială și resursele ei în prizonieri (în presă).

Bakanova A.A. ,

UNIVERSITATEA PEDAGOGICĂ DE STAT RUSĂ IM. A. I. GERTSEN
Ca manuscris
Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe psihologice
19 00.11. - psihologia personalitatii
St.Petersburg
2000

ATITUDINEA FAȚĂ DE VIAȚA ȘI DE MOARTE A ADOLESCENTILOR CARE AU SAVIT ACȚIUNI OMICIDE

Omul, spre deosebire de toate ființele vii de pe Pământ, este conștient de caracterul finit al existenței sale și de inevitabilitatea morții. Conștientizarea temporalității și a caracterului finit al existenței fizice, la rândul său, îl face să se gândească la întrebările: cum și de ce trăiesc? Și fiecare generație răspunde la aceste întrebări eterne în felul ei.

Perioadă lungă de timp problemele legate de viață și moarte au fost considerate în cadrul conceptelor filozofice și religioase. Studiul psihologic al acestei probleme a început relativ recent, ceea ce este determinat de caracterul personal-individualizat și profund intim al acestor relații (în special atitudinile față de moarte). Nu întâmplător discutarea acestor probleme a început inițial în contextul unei analize psihologice a problemelor existenței umane, sensul vieții, i.e. legate de înțelegerea problemelor vieții umane.

Abia în a doua jumătate a secolului al XX-lea. a început dezvoltarea activă a problemelor tanatologice. Mai mult, interesul pentru problema atitudinilor față de moarte în literatura stiintifica atât de sus încât S. Ryazantsev propune să considere tanatologia ca stiinta independenta studierea problemelor morții, cauzele, procesele și manifestările acesteia. În contextul problemei studiate se pot distinge mai multe direcții de cercetare a acesteia.

Cel mai dezvoltat domeniu al cercetării psihologice, în care este analizată atitudinea unei persoane față de moarte, este studiul cauzelor sinuciderii, modelelor de formare a stărilor suicidogene și posibile direcții pentru prevenirea sinuciderii.

O serie de studii sunt consacrate studiului psihologiei pacienților cu boli terminale, atitudinilor față de moarte, percepției acesteia și modificărilor acestora în diferite perioade de vârstă. O direcție legată de studiul amintirilor oamenilor care au supraviețuit moarte clinică. De remarcat faptul că studiile disponibile în literatura de specialitate științifică psihologică se referă la problema atitudinilor față de propria moarte și moartea persoanelor apropiate unei persoane. Mai mult, întâlnirea cu moartea este privită predominant ca un factor pozitiv, una dintre oportunitățile semnificative de creștere personală. În același timp, ele rămân practic neexplorate.

întrebări de baie referitoare la atitudinile față de viața și moartea ucigașilor, de ex. oameni care provoacă moartea.

În acest sens, problemele atitudinii față de moartea altcuiva sunt studiate în contextul problemei eutanasiei - accelerarea deliberată a morții sau uciderea unui pacient incurabil pentru a pune capăt suferinței sale. Problema admisibilității acesteia rămâne discutabilă. Cu toate acestea, trebuie menționat că cea mai discutată în cadrul acestei probleme este problema dreptului omului la moarte voluntară. În mod clar, nu există suficientă muncă despre eutanasie ca ucidere plină de compasiune.

Există o lipsă clară de lucrări dedicate atitudinii față de moarte a persoanelor care o provoacă și în literatura psihologică penală.

Unul dintre puținii oameni de știință care au luat în considerare atitudinea față de moartea unei alte persoane a fost reprezentantul tendinței antropologice în psihologia criminală E. Ferry. El a evidențiat tipul antropologic de ucigaș cu insensibilitate fiziologică, care este determinat de anomaliile anatomice și fiziologice ale corpului și poate fi stabilit prin metode obiective. Consecința insensibilității fiziologice este insensibilitatea mentală (sau morală) față de suferința și moartea victimei, a camarazilor și complicilor săi și, în sfârșit, la propria suferință și moarte.

După cum știți, Z. Freud nu s-a ocupat în mod specific de problemele criminalității, așa că agresiunea criminală a rămas în afara câmpului său vizual. Cu toate acestea, el a postulat existența unei dorințe inconștiente de moarte într-o persoană, pe care a asociat-o cu dorința de distrugere și autodistrugere. Comparând omul modern cu oamenii primitivi, atitudinea lor față de moartea altcuiva, Z. Freud a susținut că suntem „aceiași ucigași ca și strămoșii noștri”.

Această problemă este analizată mai detaliat în conceptul lui E. Fromm. Ca parte a teoriei sale, el evidențiază necrofilia, care înseamnă dorința de distrugere - dorința de a face viața mecanică, controlată, moartă, spre deosebire de biofilie - dragoste pentru toate ființele vii.

În centrul necrofiliei ca una dintre formele de „orientare neproductivă a caracterului” a unei persoane se află mecanismul de zbor prin tipul destructivismului. Spre deosebire de sadism, care vizează întărirea unui individ prin dominarea altuia, distructivismul are ca scop eliminarea oricărei potențiale furtuni din exterior. Dintre astfel de oameni, potrivit lui E. Fromm, sunt recrutați călăi, teroriști și torționarii. Tocmai la această categorie de oameni se referă la criminali.

E. Fromm credea că necrofilia ca fenomen al patologiei mentale acționează ca o consecință inevitabilă a întârzierii dezvoltării, a „dizabilității” mintale și ca urmare a unei vieți netraite. În opinia sa, dacă o persoană „... nu se poate elibera de cătușele narcisismului său și își simte constant izolarea și lipsa de valoare, singura cale a îneca acest insuportabil sentiment de neînsemnătate și un fel de „neputință vitală” - a se afirma cu orice preț, chiar și cu prețul distrugerii barbare a vieții. A săvârși un act de vandalism, nici efort deosebit, nici inteligență, nici este nevoie de răbdare; tot ce are nevoie distrugătorul sunt mușchi puternici, un cuțit sau un revolver...” În același timp, după cum crede el, nu există o graniță rigidă între orientarea necrofilă și cea biofilă: fiecare individ este un set complex, o combinație de trăsături care se află într-o anumită combinație;numărul de astfel de combinații coincide de fapt cu numărul de indivizi.Caractere complet necrofile sunt relativ rare, astfel de persoane ar trebui considerate ca fiind grav bolnave, iar rădăcinile genetice ale acestei patologii trebuie căutate .La majoritatea oamenilor putem găsi un amestec de tendințe biofile și tendințe necrofile, acestea din urmă suficient de puternice pentru a provoca conflict intern personalitate.

Influența reprezentării lui E. Fromm se regăsește clar în conceptele criminologilor moderni. De exemplu, Yu.M. Antonyan subliniază, de asemenea, necrofilia drept motive pentru crimă. Mai mult decât atât, spre deosebire de E. Fromm, care a exclus sensul sexual al acestui cuvânt, el consideră necrofilia ca un impuls incontrolabil spre moarte, inclusiv dorința sexuală patologică. Având în vedere psihologia crimei, el scrie: „Omorul este o negare a vieții și un dezgust față de ea, este cea mai completă întruchipare a urii, de foarte multe ori a urii neabordate, a urii în general, a urii tuturor și este cea mai puternică, Mai mult mai multi oameni sau sistem socialînstrăinat de valorile constructive.

Potrivit lui E.G. Samovicheva, în mintea marii majorități a oamenilor problema ontologică

a fundaţiilor nu se reflectă specificul statutului lor „existenţial”. Încrederea majorității în dreptul lor de a exista este confirmată pentru ei chiar de acest fapt. Totodată, după cum consideră autorul, criminalii criminali reprezintă o categorie de persoane pentru care dreptul la propria existență nu este evident, ci se dovedește doar prin faptul că au privarea penală de viața altei persoane. După cum E.G. Samovichev, „ucigașii demonstrează absolut mod specific existența unei persoane, care se bazează pe absența certitudinii subiectiv-psihologice Acest lucru si mai mult, dreptul lor de a exista. Mai mult, acest statut ontologic al unei persoane este cel care are un potențial motivant puternic: „Omorul nu are o motivație externă, nu poate fi justificată de nicio circumstanță externă (deși un astfel de lucru poate fi găsit aproape întotdeauna). Are o motivație pur subiectivă, a cărei esență nu este de a realiza niciun anume rezultat de fond, dar în depășirea lor „nefirească” pozitia de viata» . Astfel, potrivit autorului, în mintea ucigașilor, valoarea propriei vieți este confirmată de moartea altei persoane.

De remarcat că în literatura științifică atitudinea față de moarte este considerată mai ales la nivel teoretic. În acest sens, este foarte interesant cercetare empirică atitudini faţă de moartea persoanelor condamnate pentru diverse infracţiuni, A.A. Bakanova. Cu toate acestea, eșantionul ei a inclus cei condamnați atât pentru infracțiuni violente, cât și pentru infracțiuni non-violente.

Am realizat un studiu empiric, al cărui scop a fost studierea atitudinii față de viață și moarte a adolescenților care au comis acte omucidere. Obiectul studiului au fost 43 de adolescenți minori de sex masculin (15-17 ani) condamnați pentru infracțiuni violente grave: omor cu premeditare - art. 105 din Codul penal al Federației Ruse, provocarea de vătămare corporală gravă cu deces - art. 111, partea 4 a Codului penal al Federației Ruse. La fel de grupul de control Au fost cercetaţi 45 de minori condamnaţi pentru infracţiuni achizitive: furt - art. 158 h. 2 și 3 din Codul penal al Federației Ruse.

Ipoteza principală a studiului a fost presupunerea că astfel de adolescenți ar avea o atitudine specifică față de viață și moarte. Pe parcursul studiului, am studiat conținutul ideilor despre viață și moarte la adolescenți din diferite grupuri și factori determinanți personali care determină

relatie cu aceasta. Rezultate preliminare Cercetarea confirmă și concretizează în general ipoteza propusă.

Literatură

1. Mai R. Descoperirea fiinţei. M., 2004.

2. Frankl V. Omul în căutarea sensului. M., 1990.

3. Ryazantsev S. Filosofia morții. SPb., 1994..

4. Ferry E. Psihologia criminalului premeditat // Buletinul juridic. M., 1888. T. 29. Cartea. unu.

5. Freud 3. Noi și moartea // Psihologia morții și a morții / Comp. K.V. Selchenok. Minsk, 1998.

Universitatea de Stat din Rostov

6. Fromm E. Anatomia distructivității umane / Per. din engleza. M., 1994.

7. Fromm E. Uber die Liebe zum Leben. Stuttgart; Zürich, 1983. S. 112.

8. Antonyan Yu.M. Psihologia crimei. M., 1997.

9. Samovichev E.G. Etiologia psihologică a crimei // Jurnal psihologic. 2002. V. 23. Nr. 5.

10. Bakanova A.A. Resurse ale unei crize existențiale în locuri de privare de libertate // Lecturi Ananiev - 1999. Cu ocazia împlinirii a 40 de ani de la crearea primului laborator de psihologie industrială (inginerească) al țării la Universitatea din Sankt Petersburg (Leningrad). Rezumate despre-uch.-pract. conf. 26-28 octombrie 1999 / Ed. A.A. Krylov. SPb., 1999.

Portal pentru student. Autoinstruire

Grecia antică și moarte

moartea în Evul Mediu

atitudinea contemporană faţă de moarte

Literatură

Introducere în teză (parte a rezumatului) Pe tema „Atitudinea față de viață și moarte în situații critice de viață”

Concluzia disertației pe tema „Psihologia personalității”, Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Lista de referințe pentru cercetarea disertației Candidat la Științe Psihologice Bakanova, Anastasia Alexandrovna, 2000

descrierea generală a muncii

Relația cu viața și moartea în diverse situaţii critice

Strategii de viață pentru a face față situațiilor critice

Bakanova A.A. ,

ARTICOLE SIMILARE

Relația cu viața și moartea
în diverse situaţii critice