1. Reflection, ang kakanyahan nito at mga anyo ng pagpapakita
2. Ang kamalayan ay isang panlipunang kababalaghan, ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng mundo
3. Kamalayan at bagay. Ang mga konsepto ng "ideal" at "kamalayan"

Listahan ng mga ginamit na mapagkukunan (panitikan)

1. Gorbachev V.G. Mga Batayan ng Pilosopiya: Isang Kurso ng mga Lektura. - M.: Humanitarian Publishing Center VLADOS, 1998. - 352 p.

1. Dubrovsky D.I. Ang problema ng ideal. – M.: Akala, 1983.
2. Clix F. Nakakagising na pag-iisip. Sa mga pinanggalingan katalinuhan ng tao. – M.: Pag-unlad, 1983.
3. Leontiev A.N. Mga piling sikolohikal na gawa: V. 2 vols. - M .: Pedagogy, 1983.
4. Mamardashvili M.K. Ang kamalayan bilang problemang pilosopikal// Mga Tanong ng Pilosopiya. - 1990. - No. 10.
5. Freud Z. Sikolohiya ng walang malay: Koleksyon ng mga gawa // Compiled, scientific, author. M.G.Yaroshevsky. – M.: Enlightenment, 1989.

1. Reflection, ang kakanyahan nito at mga anyo ng pagpapakita

Binigyang-diin ng pilosopong Ruso na si I.A. Ilyin na ang pinakamahalagang layunin ng pilosopiya ay ang pag-aaral ng espiritu at espirituwalidad. Kung hindi, siya ay umuungol, sa kanyang mga salita, isang "patay na hindi kailangan" na pasanin sa kultura ng lipunan. Naniniwala din si N.A. Berdyaev na ang pilosopiya ay walang iba kundi ang agham ng espiritu.

Ang konsepto ng kamalayan ay isa sa pinakamatanda at pinakamahalaga sa pilosopiya. Sa tulong nito, ang kakayahan ng isang tao na sumasalamin sa kanyang ulo kapwa ang mundo sa paligid niya at ang kanyang sarili dito ay ipinahayag. Ang kamalayan ay ang orihinal na pilosopikal na konsepto para sa pagtatalaga at pananaliksik lahat ng anyo at pagpapakita ng espirituwal nagaganap sa mga gawain ng tao. Dahil sa pagiging kumplikado at kakayahang magamit, ito ay isang bagay ng pag-aaral para sa isang buong kumplikadong mga agham - pilosopiya at sikolohiya, pedagogy, pisyolohiya, sosyolohiya. Ang kamalayan ay tiyak(invisible, intangible, weightless) at supercomplex bagay ng siyentipikong pananaliksik.

Mula sa pananaw ng pilosopikal na idealismo ("linya ni Plato"), ang kamalayan (espiritu) ay isang uri ng primordial na katotohanan na naroroon sa mundo at sangkap(batayan) ng lahat ng bagay at proseso. Ang espiritu ay pangunahin, - kaya iginiit ang pilosopikal na idealismo. Sa kabaligtaran, ang pilosopikal na materyalismo ("ang linya ng Democritus") at ang mga natural na agham ay nagpapatuloy mula sa thesis na ang kamalayan ay hindi isang regalo mula sa Diyos o anumang iba pang supernatural na puwersa. Ito ay ganap na natural. bunga ng ebolusyon ang patuloy na komplikasyon ng materyal na mundo, ang pagpapabuti ng wildlife. Ang kamalayan ay pangalawa, - kaya sabi ng mga tagasuporta ng "linya ng Democritus".

Gayunpaman, sa kasaysayan ng pilosopiya mayroon ding medyo magkakaibang mga pananaw. Kaya, ang isang bilang ng mga palaisip ay nagpahayag ng ideya na diumano lahat ang bagay ay may kakayahang makaramdam at mag-isip, i.e. animated. Ang ganitong mga turo ay tinatawag hylozoism(ang mga unang Griyegong materyalista, D. Bruno, F.I. Tyutchev at iba pa). Ang ilang mga palaisip ay naniniwala na ang kakayahan ng isang tao na mag-isip ay likas na umano sa kanya mula pa sa simula, mula sa pagsilang. Ang pananaw na ito ay binuo, sa partikular, ni R. Descartes sa kanyang doktrina ng "katutubong ideya".

Pagbubuod ng datos mga likas na agham sa kanyang panahon, ipinahayag ni V.I. Lenin noong 1908 ang ideya na "sa pundasyon ng mismong gusali ng bagay ang isang tao ay maaaring ... ipalagay ang pagkakaroon ng kakayahang katulad ng sensasyon", at samakatuwid "makatuwirang ipagpalagay na ang lahat ng bagay ay may isang ari-arian na mahalagang nauugnay sa may sensasyon, ang ari-arian ng pagmuni-muni. Kaya't nasaan ang premise sa batayan kung saan ang kamalayan ay bumangon at umunlad, ang pinaka-kumplikadong kababalaghan ng mundo?

Upang malutas ang isyu ng kakanyahan ng kamalayan, ipinakilala ng pilosopiya ng natural na agham ang konsepto ng pagmuni-muni sa sirkulasyon. Ito ay nagpapahintulot sa amin na ipaliwanag kung paano naging insensible at inanimate (espirituwal) na bagay, sa paglipas ng panahon, sensing at animate (espirituwalized) bagay. Ang konsepto ng pagninilay ay susi sa paglutas ng problema ng pinagmulan ng kamalayan at ang pagsisiwalat ng kakanyahan at nilalaman nito, mga anyo ng pagpapakita at pag-andar. Naniniwala ang siyensya Ang pagmuni-muni ay isang unibersal (unibersal) na pag-aari ng bagay at ito ay binubuo ng mga sumusunod.

Pagninilay ay isang ari-arian materyal na bagay, na binubuo sa kanilang kakayahang magparami (kopya) sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mga panlabas na tampok at panloob na istraktura iba pang mga item, itago ang mga print na ito (mga kopya) sa iyong sarili. Ang pagninilay ay ang pagpaparami sa sarili nito ng iba pang mga bagay. Lumilitaw lamang ito habang pakikipag-ugnayan(mutual impact sa isa't isa) bagay. Habang umuunlad ang materyal na mundo, isang buo spectrum mga anyo ng pagmuni-muni, na naiiba sa kanilang carrier, antas ng pagiging kumplikado at mga partikular na tampok.

Ang pagninilay ay nagaganap sa walang buhay kalikasan. Dito ito nagsusuot passive katangian at nagpapakita ng sarili sa anyo ng mga pagbabago sa mekanikal, pisikal, mga katangian ng kemikal at estado ng mga bagay bilang resulta ng kanilang pakikipag-ugnayan. Sa kabaligtaran, pagmuni-muni sa buhay nakukuha ng kalikasan aktibo karakter. Pinapayagan nito ang mga organismo na hindi lamang makatanggap ng impormasyon tungkol sa panlabas na mundo, ngunit din upang umangkop sa mga impluwensya nito at kahit na baguhin ang kanilang kapaligiran. Ayusin ang mga form mga pagmuni-muni sa pagkakasunud-sunod ng kanilang pagiging kumplikado at bigyan sila ng isang paglalarawan.

elementarya(mekanikal, pisikal at kemikal) ang pagmuni-muni ay nagaganap sa di-organikong mundo. Ito ay, halimbawa, mga bakas ng mga hayop sa niyebe, pag-init ng isang de-koryenteng konduktor at glow nito, isang pagbabago sa kulay ng mga dahon dahil sa simula ng taglagas.

Pagkairita lumitaw sa pagdating ng buhay sa kanyang mga simpleng anyo sa antas ng mga halaman at unicellular na hayop. Ito ay kilala, halimbawa, na ang ulo ng isang sunflower ay laging naka-orient sa Araw, ang mga bulaklak ay nakatiklop sa kanilang mga talulot sa gabi, at iba pa. Ang ilang mga seaweed ay tumutugon sa mga panlabas na impluwensya na may mga proteksiyon na reaksyon sa anyo ng isang paglabas ng kuryente. Sa mga kasong ito, ang pinakasimpleng aktibidad, panloob na paggulo bilang isang reaksyon sa isang panlabas na pampasigla. Batay sa mga kinakailangang ito, ang pagkamapagdamdam bilang kakayahang madama ang labas ng mundo. Masasabing ang pagkamayamutin ay isang diskarte at paglipat sa psyche bilang isang qualitatively different form of reflection of the world.

Psychic na pagmuni-muni(psyche) ay bumangon kasama ang paglitaw ng central nervous system at ang utak bilang departamento nito, sa tulong kung saan ang pagmumuni-muni na ito ay isinasagawa. Dito, nagsisimula ang isang espesyal na papel pakiramdam, na nagpapahintulot sa pag-aayos indibidwal mga aspeto at katangian ng mga bagay na mahalaga para sa pagkakaroon ng mga hayop - kulay, temperatura, hugis, amoy, atbp. Ang mga sensasyon ay nabuo sa tulong ng mga espesyal na organo ng pandama - paningin, pandinig, pagpindot, amoy at panlasa. Sa batayan ng mga sensasyon, ang mas mataas na mga hayop ay mayroon ding higit pa kumplikadong mga hugis pagmuni-muni ng kaisipan – pang-unawa at pagganap. Sa kanilang tulong, ang psyche ay nagagawang bumuo ng isang holistic na imahe ng isang bagay at panatilihin ang imaheng ito sa memorya sa loob ng mahabang panahon.

Sa loob ng balangkas ng pagmuni-muni ng kaisipan, lumilitaw din ang tinatawag na "anticipatory" na pagmuni-muni, i.e. ang kakayahang umasa, mahulaan ang hinaharap batay sa pagmuni-muni ng kasalukuyan, ang lohika at mga uso ng pag-unlad nito. Kaya, ang mga hayop ay may kakayahang umasa sa mga kaganapan sa hinaharap - ang pagsisimula ng malamig, ang paglapit ng isang lindol, atbp. Sa mga tao, ito ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng pagsasabi ng kapalaran at mga pagtataya, mga pantasya, "prophetic" (prophetic) na mga panaginip, atbp. . Ginagawang posible ng advanced na pagmuni-muni na maisagawa pagtatakda ng layunin bumuo ng mga programa ng kanilang mga aktibidad at tingnan kung ano pa rin, kumbaga, sarado ng panahon.

Ang psyche ng mga hayop ay sa kanila, sa mga salita ng I.P. Pavlov, "ang unang sistema ng signal." Ito ang batayan ng tinatawag na "elementaryong pag-iisip". Siyempre, ang salitang "elementarya" ay hindi nangangahulugang isang bagay na simple sa kasong ito. Sa kabaligtaran, ang ilang mas matataas na hayop (halimbawa, mga dolphin) ay may malaking utak, kanilang sariling wika at napaka "pinag-isipan" na mga reaksyon sa mga tiyak na sitwasyon. Nabanggit ni F. Engels na ang mga hayop, tulad ng mga tao, ay likas lahat mga anyo ng rasyonal na aktibidad - induction, deduction at iba pa. Ang pag-iisip na ito (“lower mind”) ay genetic(ang salitang "genesis" ay nangangahulugang "pinagmulan") ang kinakailangan para sa paglitaw ng kamalayan ng tao. Pagkatapos ng lahat, ang mga perpektong imahe ng mundo ay nabuo na sa mas mataas na mga hayop, at sa gayon ang panlabas na mundo, kumbaga, ay nahahati sa mundo ng mga bagay at sa mundo ng "espiritu". Gayunpaman, ito ay talagang nagiging posible lamang para sa isang tao bilang isang "bagay na nag-iisip" (R. Descartes), na namumuno sa isang aktibong pamumuhay at nauugnay sa mundo nang may layunin at praktikal.

Halaga ng pagninilay pangunahing binubuo sa katotohanan na ito ay isang pamamaraan, isang mekanismo para sa paglipat ng impormasyon at impormasyon, pati na rin ang enerhiya mula sa isang bagay patungo sa isa pa. Kaya, ang pagmuni-muni sa antas ng buhay na mundo ay isang mahalagang kinakailangan para sa pagbagay sa isang nagbabagong panlabas na kapaligiran sa tulong ng impormasyon at impormasyong nakuha mula sa labas. Ang impormasyong ito ay isa sa mga kondisyon para sa posibilidad na makaalis sa kapangyarihan ng mundo at magkaroon ng kalayaan sa pagkilos dito.

1. Ang kamalayan ay isang panlipunang kababalaghan, ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng mundo

Sa sinaunang pilosopiya, ang kamalayan ay naunawaan bilang isang tiyak panloob na mundo tao ("kaluluwa"), na gumaganap ng isang espesyal na papel sa kanyang buhay. Ito ay pinaniniwalaan na ang katawan ay mortal, ngunit ang kaluluwa ay imortal. Itinuring ni Democritus ang kaluluwa bilang isang kumbinasyon ng mga espesyal, sensual na mga atomo. Unang hinati ni Plato ang lahat ng umiiral sa dalawang mundo - ang mundo ng mga bagay (ang "hindi tunay" na mundo) at ang mundo ng mga ideya (ang "tunay" na mundo). Ayon kay Plato, ang mga ideya ay ang pinagmulan ("demiurge") ng lahat ng bagay at ang kanilang pagkakaiba-iba.

Sa Middle Ages, ang kamalayan at katwiran ay itinuturing na pinakamahalagang katangian (mga katangian) ng Diyos. At dahil ang tao ay diumano'y nilikha ng Diyos bilang kanyang pagkakahawig, kung gayon ang kamalayan ng tao ay isang regalo at isang kislap ng Diyos, isang batik ng walang hanggang banal na apoy. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay hindi maihahambing na mas mataas kaysa sa katawan, ito ay nagpapakilala sa mataas at perpekto, na nagmumula sa Diyos. A. Binigyang-diin ni Augustine na ang ningning ng espiritu ay mas maliwanag kaysa sa buwan, mga bituin at maging sa Araw mismo.

Sa panahon ng Renaissance, ang pilosopiya ay pinangungunahan ng panteismo, at ang kamalayan ay binibigyang kahulugan bilang isang pag-aari ng lahat ng kalikasan (D. Bruno, N. Kuzansky at iba pa). Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay likas din sa kalikasan at lahat ng iba pang mga pagpapakita ng mataas na banal na prinsipyo ay likas.

Sa modernong panahon lumitaw dualismo, mula sa punto ng view kung saan ang mundo ng Kalikasan at ang mundo ng Espiritu ay dalawang ganap na pantay at independiyenteng umiiral na mga sangkap (pundasyon) ng mundo - materyal at espirituwal.

materyalismong Pranses noong ika-18 siglo nagpatuloy mula sa thesis na ang kamalayan ay isang espesyal function ang utak ng tao, kung saan sinasalamin ng isang tao ang labas ng mundo. Ang utak ang nagdadala ng tungkuling ito, at sa pagkamatay nito ang kaluluwa mismo ay namamatay. "Ang igiit na ang kaluluwa ay madarama, mag-iisip, magdurusa pagkatapos ng kamatayan ng katawan ay kapareho ng igiit na ang isang orasan na nasira sa isang libong piraso ay maaaring patuloy na tumunog at markahan ang oras," P. Holbach argued tungkol dito.

Sa pilosopiya ni G. Hegel, ang kamalayan ay lumitaw bilang isang uri ng walang hanggang prinsipyo ("ganap na ideya"), na sumasailalim sa lahat ng bagay na umiiral at. lumilikha ng mundo mula sa sarili nito. Inilapat ni Hegel ang mga prinsipyo historicism at mga aktibidad sa pag-aaral ng kamalayan. Nakita nila ito bilang isang produkto masiglang aktibidad tao sa loob ng isang partikular makasaysayang panahon at ang kanyang kultura.

Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. sa kalagayan ng isang surge sa natural sciences, ang tinatawag na bulgar(magaspang, pinasimple) materyalismo (L. Buchner, K. Vogt, atbp.). Sa loob nito, ang kamalayan ay nakilala sa mga prosesong pisyolohikal na nagaganap sa utak ng tao. Ito ay diumano'y ang paggalaw ng "materya ng utak" bilang isang espesyal na mukha ng isang likido, na ang kalidad nito ay nakasalalay sa komposisyon ng pagkain. Alinsunod dito, ang thesis ay iniharap: "Ang tao ay kung ano ang kanyang kinakain."

AT domestic pilosopiya at natural na agham, ang pinakamalaking kontribusyon sa teorya ng kamalayan at psyche ay ginawa ni I.M. Sechenov, V.M. Bekhterev, I.P. Pavlov. Inimbestigahan nila ang mga pisyolohikal na pundasyon ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Nang maglaon, si S.L. Rubinshtein, A.N. Leontiev, L.S. Vygotsky at iba pang mga siyentipiko ay aktibong nagtrabaho sa direksyon na ito. Ang kamalayan ay itinuturing nila bilang isang panlipunang kababalaghan, isang aktibong pagmuni-muni ng mga relasyon sa lipunan sa kurso ng aktibidad ng tao.

Mula sa pananaw ng modernong agham, ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo (paraan) ng pagninilay labas ng mundo, na natatangi sa mga tao.

Maaari mo ring sabihin na ang kamalayan ay ari-arian gumaganang utak, na binubuo sa emosyonal-volitional at sensory-rational na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan. Lumilitaw ito bilang isang walang katapusang daloy mga larawan ng panlabas na mundo na umiiral sa panloob na espirituwal na mundo ng isang tao at isang kinakailangang kondisyon para sa kanyang praktikal na aktibidad.

Ang kamalayan ay subjective imahe ng layunin ng mundo. Ito ay palaging ipinapalagay ang isang tiyak saloobin tao sa kapaligiran at sa ibang tao. Ang kamalayan ay palaging kamalayan sa sarili, mga. isang tao na naghihiwalay sa kanyang sarili mula sa ibang bahagi ng mundo, nauunawaan ang kahulugan ng kanyang buhay, nagtatakda ng mga layunin para sa kanyang sariling aktibidad. Ang ubod ng kamalayan ay kaalaman, kabilang ang iba't ibang impormasyong siyentipiko at di-siyentipiko tungkol sa labas ng mundo.

Ang nasa itaas ay maaaring ilarawan bilang Mga pormula ng kamalayan. Kamalayan = kaalaman tungkol sa mundo + kamalayan sa sarili + saloobin ng tao sa mundo. Ang kamalayan ay tao isang paraan ng pagpapakita ng mundo, batay sa may layunin at sistematikong pagkuha at aplikasyon ng magkakaibang kaalaman tungkol sa mundo. Anong mga katangian mayroon ito? Sa pagsagot sa tanong na ito, binibigyang-diin namin ang mga sumusunod.

Ayon sa pilosopiya ng agham at natural na agham, pangalawa ang kamalayan. Nangangahulugan ito, una, na ito ay resulta ng isang mahabang ebolusyon ng kalikasan at ang pagpapabuti ng mga anyo ng pagmuni-muni. Pangalawa, ang nilalaman ng kamalayan (mga damdamin at kaisipan, mga imahe at ideya, atbp.) ay kinokondisyon ng impluwensya ng panlabas na mundo, "kinuha" mula dito sa kurso ng aktibong pagsasanay ng tao. Sa ganitong diwa, ang kamalayan, bilang mundo ng mga damdamin at ideya, ay tila walang sariling kasaysayan, dahil ito ay "hinabi" sa daloy ng makasaysayang panahon. Ito ay palaging kongkreto-makasaysayan, i.e. direktang nakasalalay sa kalikasan at nilalaman ng panahon. Pag-uusapan, kaya mo para sa halimbawa upang ihambing ang kamalayan ng isang primitive na ganid at ang kamalayan modernong tao. Ang pangalawang kalikasan ng kamalayan ay nagbubunga ng pagkakaiba-iba ng mga uri nito sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ng tao. Sa pilosopiya, ito ay ipinahayag sa pagkakaroon ng maraming uri ng pananaw sa mundo (cosmocentrism, pantheism, atbp.) bilang mga paraan ng teoretikal na pag-iisip at mga larawan (mga larawan) ng mundo at tao sa loob nito.

ang kamalayan ay panlipunan, mga. ay nabuo at nagpapakita ng sarili lamang sa magkasanib na aktibidad ng mga tao. Ayon kay K. Marx, ang kamalayan "mula sa simula ay isang produkto ng lipunan at nananatiling gayon, hangga't umiiral ang mga tao." Kasaysayan na may sikat katangiang pampanitikan Kinukumpirma ni Robinson Crusoe ang kawastuhan ng thesis na ito. Upang iligtas ang iyong tao (panlipunan at espirituwal na kahulugan) hitsura, Robinson kailangan Biyernes tulad ng kakampi sa kanyang buhay. Katotohanan kalikasang panlipunan Ang kamalayan ay nakumpirma din ng mga sikat na eksperimento sa mga bata na bingi-bulag-mute, na isinagawa noong 70s sa Moscow University sa ilalim ng gabay ng mga siyentipikong Sobyet na sina A.I. Meshcheryakov, S.I. Sokolyansky, E.V. Ilyenkov at iba pang mga mananaliksik.

Ang kamalayan ay subjective mga. ang mga katangian nito ay higit na tinutukoy mga indibidwal na katangian isang tao bilang paksa ng espirituwal na buhay (edad, kasarian, katayuan sa lipunan, katayuan ng ari-arian at iba pa.). Ang lahat ng ito ay aktibong nakakaimpluwensya sa estilo ng pag-iisip, ang mga kakaibang pang-unawa sa mundo (halimbawa, temperamental na putik), ang ratio ng emosyonal at makatuwiran sa mga umuusbong na imahe. Ang kamalayan ay ang katotohanang umiiral sa atin lamang kasama natin, hindi nag-iisa sa atin. Ito ay palaging isang paglalahat ng sariling karanasan ng indibidwal, ang kanyang mga kagalakan at pagdurusa. Kaugnay nito, nagpahayag si F.M. Dostoevsky ng isang napakalalim na ideya na pagdurusa ang tanging dahilan ng kamalayan at espirituwalidad ng tao. Ang pagdurusa, bilang panuntunan, ay lumilipas, ngunit kung ano ang naranasan sa buhay ay nananatili sa isang tao magpakailanman at naroroon sa kanyang espirituwal na karanasan.

Ang kamalayan ay may likas na paksa-praktikal. Ito ay kilala, pagkatapos ng lahat, na ang pag-iisip ng tao ay hindi makikita sa pamamagitan ng anumang mikroskopyo, kahit na ang pinakaperpekto. Ayon kay F. Engels, hindi ito naglalaman ng "isang butil ng bagay." Gayunpaman, ang kamalayan ay patuloy na nagpapakita ng sarili sa mga kilos at produkto ng aktibidad ng tao. Ito ay nagpapakita ng sarili sa proseso objectification, mga. pagbabago ng subjective na katotohanan sa layunin, materyal na katotohanan. Ang Objectification ay ang sagisag ng tao ng kanyang "I" sa pamamagitan ng paglikha ng isang bago, layunin na mundo sa kurso ng pagsasanay sa iba't ibang anyo nito. Sa "di-umiiral" na mundong ito, ang kamalayan ay kumukupas, pumasa sa ibang - materyal na anyo. Ito ay kung paano lumikha ang tao ng isa pang mundo - ang mundo ng kultura. laban, deobjectification mayroong isang tao na kumukuha ng karanasang iyon na, kumbaga, "nakatago" sa mga bagay (halimbawa, sa mga aklat), na naka-print sa mga ito.

Tungkol sa pinanggalingan kamalayan, kung gayon ang agham ay nakakumbinsi na napatunayan ang katotohanan ng pinagmulan nito habang ang panlipunang anyo ng paggalaw ng bagay ay nagiging matatag. Ang paglitaw ng kamalayan ay inihanda ng ebolusyon ng mga anyo ng buhay sa Earth. Ngunit, tila, imposibleng hindi isaalang-alang ang mga kadahilanan ng isang kosmikong kalikasan. Ang ganitong ideya ay isinasagawa, sa partikular, sa gawain ni Teilhard de Chardin "The Phenomenon of Man". Sa loob nito, ipinahayag ng pilosopo ang ideya kung paano lumitaw ang mga elemento ng kamalayan sa loob ng balangkas ng tinatawag na "space highway", nabuo ang buhay at psyche, lumitaw ang isang tiyak na Espiritu ng Earth, atbp. Sa ganitong diwa, ang bagay ay, ayon kay Teilhard, ang "ina ng espiritu", at ang espiritu mismo ay ang "pinakamataas na estado ng bagay."

Ang isang pagtatangka na ipaliwanag ang paglitaw ng kamalayan sa pamamagitan ng mga likas na dahilan ay naganap noong unang bahagi ng Democritus. Naniniwala siya na ito ay nangyari lalo na sa ilalim ng impluwensya ng kolektibong paraan ng pamumuhay ng mga tao, ang paggamit ng mga kasangkapan at apoy. Ang kamalayan ay nabuo sa ilalim ng impluwensya pangangailangang panlipunan, mga. pangangailangan ng mga tao para mabuhay at higit na pagpapabuti ng lipunan.

Mga materyalistang Pranses noong ika-18 siglo. binigyang-diin ang pag-unawa sa kamalayan bilang sa huli ang ebolusyon ng kalikasan. Sa kanilang opinyon, ang isang tao ay, kumbaga, ang pinakaperpektong orasan, at ang utak ay sa kanila mahalagang mekanismo. Ngunit ang utak ay pinakintab hindi lamang ng kalikasan, kundi pati na rin ng panlipunang karanasan ng mga tao, ang kanilang panlipunang edukasyon. Salamat sa wika at akumulasyon ng kaalaman, naging may kakayahan ang tao sa buhay panlipunan at naging pinakaperpektong nilalang na nabubuhay.

Isa sa mga unang sinubukang ipaliwanag ang mismong proseso ng pagbuo ng kamalayan ay si G. Hegel. Sa kanyang opinyon, ito ay lumitaw sa panahon mga aktibidad mga tao sa pamamagitan ng paglalaan sa kanila ng "ganap na ideya" bilang isang uri ng unibersal na Espiritu. Inihayag ng pilosopong Aleman ang tesis na ito sa halimbawa ng relasyon sa pagitan ng isang alipin at ng kanyang panginoon. Ang alipin ay gumagawa ng mga bagay, at ang panginoon ay kumakain lamang ng mga ito. Bilang resulta, ang alipin ay nabuo at nakakuha ng kapangyarihan sa mga bagay at maging ... sa panginoon. Pagkatapos ng lahat, ang pamumuhay ng mamimili ng master ay humahantong sa kanyang espirituwal na pagkasira. Bilang resulta, ang panginoon ay nawawala ang kanyang mga katangiang pantao, at ang alipin ay nakakuha ng mga ito, kabilang ang pagpapaunlad ng kanyang espirituwal na mundo.

F. Engels sa kanyang akdang "Ang papel ng paggawa sa proseso ng paggawa ng isang unggoy sa isang tao" ay bumuo ng tinatawag na teorya ng paggawa antropogenesis at ang pinagmulan ng kamalayan. Tinukoy niya ang mga sumusunod na punto ng prosesong ito bilang pinakamahalaga.

Una sa lahat, sa kurso ng natural na ebolusyon ng tao, biyolohikal mga kondisyon para sa kamalayan. Kabilang sa mga ito, iniugnay ni Engels, una sa lahat, ang tuwid na postura, ang paglabas ng kamay para sa pagmamanipula ng mga bagay, isang sapat na dami ng utak, ang pagkakaroon ng visual-figurative ("elementarya") na pag-iisip.

Sa ilalim ng impluwensya ng pangangailangan, natuto ang tao Magtrabaho ng maigi mga. upang gumawa ng mga kasangkapan at sadyang gamitin ang mga ito upang baguhin ang kalikasan. Sa kurso ng paggawa, ang isang tao ay nagsimulang makatanggap ng impormasyon at kaalaman tungkol sa labas ng mundo. Ayon kay Engels, ang pag-iisip ng isang tao ay nabuo bilang isang tao na "natutong" magtrabaho. Bukod dito, ang lahat ng mga organo ng pandama at ang buong sikolohiya ng tao ay may utang na loob sa paggawa bilang kanilang "ama". Sa katunayan, nilikha ng paggawa ang tao.

Habang nagsimula ang ebolusyon at magkasanib na aktibidad ng mga unang tao talumpati(sa simula - sa anyo ng isang wika ng mga ekspresyon ng mukha at kilos) bilang isang proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Nabuo wika bilang isang kumplikadong hanay ng mga palatandaan, ang "pangalawang sistema ng signal" (I.P. Pavlov), ang carrier at tagabantay ng impormasyon tungkol sa labas ng mundo. Ang wika ay isang paraan ng pagpapahayag ng kaisipan ng tao at pangangalaga nito, o, sa mga salita ni G. Hegel, "ang katawan ng pag-iisip." Ang wika ay kasing sinaunang ng kamalayan mismo.

Sa kanyang trabaho, napagpasyahan ni F. Engels na ang kolektibo trabaho at nakapagsasalita talumpati ang mga pangunahing salik at puwersang nagtutulak ng paglitaw at pagbuo ng kamalayan ng tao. Nabanggit din niya ang makabuluhang papel ng iba pang mga kadahilanan - ang domestication ng apoy, ang paggamit ng pagkain ng karne, ang pinakasimpleng mga pamantayan sa moral sa pag-uugali ng mga tao.

Tulad ng para sa relihiyon, sa loob nito ang tanong ng pinagmulan ng kamalayan ay nalutas sa konteksto ng isang pangkalahatang paliwanag ng proseso ng paglitaw ng mundo at tao sa loob nito.

Ang panlipunang kalikasan ng kamalayan, na aming nabanggit sa itaas, ay nagpapakita ng sarili lalo na sa nito mga function. Kabilang sa mga ito, una sa lahat, nagbibigay-malay function. Sa tulong nito, ang isang tao ay bumubuo ng mga perpektong imahe ng mundo sa paligid niya, isang larawan ng mundong ito ay nilikha. Sa katunayan, ito ang pangunahing tungkulin ng kamalayan. Ito ay pinaka-binuo sa modernong tao.

May layunin Ang pag-andar ay nagsasangkot ng pag-unlad ng isang tao ng mga layunin ng kanyang sariling aktibidad at mga mithiin, pagtataya sa hinaharap, paglikha ng mga imahe at larawan nito (kabilang ang kung minsan ay ilusyon, mga utopia). Ang layunin, tulad ng batas, ay tumutukoy sa mga aksyon at gawa ng mga tao, nagpapahintulot sa iyo na planuhin ang mga ito.

Regulatoryo Ang pag-andar ay nangangahulugan na ang kamalayan at ang mga "produkto" nito (mga damdamin, ideya, mithiin, atbp.) ay aktibong nakakaimpluwensya sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao at mga pangkat ng lipunan. Kaya't ang kamalayan, tulad nito, ay sumasalakay sa buhay panlipunan at naroroon dito. Ang mga ideya ay naging, sa mga salita ni K. Marx, “ materyal na puwersa kung hawak nila ang masa ng mga tao at sumasalamin sa kanilang mga interes.

Ang kamalayan ay isang paraan din mga broadcast(mga pagpapadala) karanasang panlipunan input ng magkasanib na aktibidad. Nangyayari ito sa anyo ng kaalaman at paraan ng pag-iisip, mga pamamaraan at mga patakaran ng aktibidad ng tao.

Ang panlipunang kalikasan ng kamalayan ay ipinamalas din sa katotohanan na ang paksa ay isang tao na hindi kumikilos nang nag-iisa, ngunit sama-sama bilang isang panlipunang nilalang. Ang isang tao ay nakakakuha lamang ng kanyang kamalayan kapag siya ay kasama sa mundo ng kultura, na siyang sagisag at tagapag-ingat ng kabuuang karanasan ng sangkatauhan.

Ang direktang tagapagdala ng kamalayan ay isang hiwalay na tao (indibidwal). Ang pag-iisip ay palaging umiiral lamang bilang indibidwal na pag-iisip ng maraming bilyong nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na mga tao. Ang espirituwal na mundo ng isang indibidwal ay karaniwang natatangi, at kadalasan ay hindi talaga pumapayag na malutas. "Ang bungo ng tao", - isinulat ni K. Marx, ay "isang hindi magugupi na kuta". Kaugnay nito, imposibleng hindi sabihin ang tungkol sa espesyal na papel ng edukasyon at ang pagiging kumplikado nito, dahil kinakailangang mag-aplay sa bawat tagapagturo. indibidwal na diskarte, isaalang-alang ang kanyang karanasan sa buhay, estado ng pag-iisip at iba pang mga pangyayari.

Gayunpaman, ang kamalayan indibidwal na tao salamat sa wika, ito ay naging pag-aari pa rin ng buong lipunan. Bilang resulta, a pampublikong kamalayan tulad ng ilan kolektibong isip sa iba't ibang anyo nito - relihiyon, moralidad, sining, atbp. Ang kamalayang panlipunan ay may napakakomplikadong istruktura at anyo ng pagpapakita at napakaaktibong salik sa proseso ng kasaysayan.

nagsisiwalat mga katangian ng kamalayan bilang isang paraan ng pagmuni-muni ng tao, itinatampok namin ang mga sumusunod.

Ipinapalagay ng isip ng tao konseptwal na pag-iisip. Ito ay isang mediated at generalized na pagmuni-muni ng mundo, na nagbibigay sa isang tao ng kaalaman tungkol sa mga mahahalagang aspeto at katangian ng mga bagay ng mundong ito. Ang pag-iisip ay ang pagpapatakbo ng mga konsepto. Ang konsepto ay nauunawaan bilang isang pag-iisip na sumasalamin sa pangkalahatan at pangunahing (mahahalagang) tampok ng mga bagay at phenomena ng mundo sa tulong ng mga salita, halimbawa, "talahanayan", "puno", "tao", atbp. Sa mga tao, ang proseso ng pag-iisip ay isang medyo independiyenteng aktibidad at maging isang propesyon (mga siyentipiko, manunulat, atbp.). Ang isip ng tao ay, ayon sa E. Mula sa"ang kakayahang tumagos sa ibabaw ng mga phenomena na ibinigay sa atin sa mga sensasyon at maunawaan ang kakanyahan sa likod nito." Ito ay salamat sa isip na nakikita ng isang tao, siyempre, sa kabila ng pinaka-maingat na agila. Nakikita niya kasi nakakapag-isip pa siya hindi nakikita mga mundo at proseso. Nakikita niya dahil natuklasan niya kung ano ang nakatago mula sa pagmamasid at hindi namamalagi sa ibabaw - mga panloob na proseso, batas at regularidad ng mga bagay, atbp. Ang isang tao ay nakakakita ng napakalayo din dahil ang perpektong teknikal na mga aparato ay tumutulong sa kanya sa ito, halimbawa, isang electron microscope, isang teleskopyo at iba pang mga aparato.

Ang proseso ng pagmuni-muni sa isang tao ay palaging isinusuot, tulad ng nabanggit namin sa itaas, may layunin karakter. Ito ay ipinahayag sa kakayahang lumikha ng mga layunin bilang perpektong imahe ng mga bagay ng praktikal na aktibidad ng isang tao. Dahil sa pagkakaroon ng kamalayan, nakamit ng isang tao ang kanyang mga layunin "may kamalayan", i.e. sa pamamagitan ng kaalaman sa mga bagay at phenomena. Sa kanyang ulo, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng hindi lamang isang imahe ng kasalukuyan, kundi pati na rin isang larawan ng hinaharap, na sa ilang mga lawak ay tumutulong sa kanya na protektahan ang kanyang sarili mula sa pagkilos nang walang taros, sa pamamagitan ng "pagsubok at pagkakamali" na pamamaraan. Isinulat ni K. Marx ang sumusunod tungkol dito: “Ang gagamba ay nagsasagawa ng mga operasyong nagpapaalaala sa mga operasyon ng isang manghahabi, at ang bubuyog, sa pamamagitan ng pagtatayo ng mga wax cell nito, ay inilalagay sa kahihiyan ang ilang arkitekto. Ngunit kahit na ang pinakamasamang arkitekto ay naiiba mula sa pinakamahusay na pukyutan mula pa sa simula sa na, bago bumuo ng isang cell mula sa wax, naitayo na niya ito sa kanyang ulo. Sa pagtatapos ng proseso ng paggawa, ang isang resulta ay nakuha na sa simula ng prosesong ito ay nasa isip ng isang tao, i.e. perpekto."

Sa tao, hindi tulad ng mga hayop, nagbabago siya karakter mga pagmuni-muni. Malinaw, ang psyche ng mga hayop ay nakatuon sa pagbibigay adaptive mga aktibidad na may kaugnayan sa panlabas na kapaligiran. Sa kabaligtaran, ang kamalayan ng tao ay pangunahing nakatuon sa paglilingkod transformative mga aktibidad. Ang likas na katangian ng aktibidad ay tumutukoy sa likas na katangian ng pagmuni-muni. Samakatuwid, karaniwang tinatanggap na ang kamalayan ng tao ay aktibo at malikhain karakter. Direktang kasangkot ito sa mga proseso ng pagbabago ng mundo ng tao. Sa ganitong diwa, sa mga salita ni V.I. Lenin, "ang kamalayan ng tao ay hindi lamang sumasalamin sa layunin ng mundo, ngunit lumilikha din nito."

Ang pag-aari ng aktibidad at pagkamalikhain na aming pinangalanan ay nangangahulugan din na sa tulong ng kamalayan ang isang tao ay lumilikha hindi lamang sa mundo ng mga artipisyal na bagay. Lumilikha din siya ng isang mundo ng mga ideya at mga imahe, kabilang ang mga kung saan wala talagang tumutugma, halimbawa, ang ideya at imahe ng sphinx. Ang kamalayan, pagiging aktibo at malikhain (lumikha), ay maaaring minsan, parang, "lumipad palayo" mula sa katotohanan. Bilang isang resulta, ito ay nagbubunga ng kamangha-manghang, ilusyon na mga imahe, halimbawa, ang imahe ng isang centaur, mga maling akala at mga ilusyon ng masa tulad ng ideya ng komunista, atbp. Ang lahat ng ito ay, kumbaga, kolektibong mga guni-guni, mga pagbaluktot ng proseso ng mapanimdim. . Siyempre, lahat sila ay may natural at iba't ibang dahilan.

Ang pagiging tiyak ng kamalayan bilang isang espesyal na "mundo ng Espiritu" ay hindi nangangahulugan ng ganap (ganap) na pagsalungat nito sa bagay bilang mundo ng mga bagay. Ang ganitong pagsalungat ay posible lamang sa pag-iisip, sa loob ng balangkas ng isang mahalagang pilosopikal na tanong tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng kamalayan at bagay. Sa katotohanan mismo at sa kurso ng aktibidad ng tao, ang gayong kaibahan ay halos hindi makatwiran. Ang kamalayan at bagay ay patuloy na pumapasok sa isa't isa (halimbawa, kapag lumilikha ng mga gawa ng sining), walang matalim na mga hangganan sa pagitan nila. Ang mga hangganang ito ay may kondisyon at tuluy-tuloy, hindi malinaw na tinukoy gaya ng idiniin sa ilang pilosopikal na turo (Plato, G. Hegel, atbp.).

1. Kamalayan at bagay. Ang mga konsepto ng "ideal" at "kamalayan"

Ang pagbubunyag ng ugnayan ng kamalayan at pagiging, dapat itong sabihin tungkol sa papel ng utak sa pagpapakita ng panlabas na mundo. Ang paglitaw ng utak ay isa sa mahahalagang kinakailangan paglitaw ng kamalayan. Ang utak ng tao ay isang napakakomplikadong istraktura na kumokontrol sa aktibidad ng kaisipan ng indibidwal. Ang aktibidad ng utak ay ang physiological na batayan ng kamalayan. Ang utak mismo ay produkto ng isang mahabang biyolohikal at panlipunang ebolusyon ng tao. Ang bawat isa sa dalawang hemispheres nito ay may pananagutan para sa isa o isa pang mental function: ang kaliwa - para sa makatwirang pag-iisip, kanan - para sa matalinghagang pang-unawa sa mundo. Ano pa ang kilala sa modernong agham ng utak?

Ang utak ng isang bagong panganak ay tumitimbang ng mga 350 g, sa mga matatanda - mga 1300-1400 g, sa ilan - hanggang 2000. Ang pinaka-kumplikadong istraktura ng bagay na ito ay naglalaman ng mga 40 - 50 bilyong mga selula (neuron), ang bawat isa ay may mga contact na may humigit-kumulang 10 libo ng kanilang mga kapitbahay. Sa ordinaryong buhay, halos 15 porsiyento lamang ng mga selula ang gumagana, at ang natitira ay bumubuo ng isang uri ng reserba. Ang normal na utak ay may kakayahang maglaman ng impormasyon na katumbas ng humigit-kumulang limang daang Encyclopedia Britannica, na binubuo ng 33 volume. Ang network ng mga neuron sa utak ng tao ay humigit-kumulang 1500 beses na mas kumplikado kaysa sa buong network ng telepono ng mundo.

Gayunpaman, tiyak na dapat bigyang-diin na hindi utak ang nag-iisip, kundi ang taong may tulong ng utak. Ang utak lang kasangkapan sa pag-iisip. Sa kasaysayan ng pilosopiya at agham, minsan ipinahayag ang mga ideya tungkol sa diumano'y kalayaan ng kamalayan mula sa utak, kaisipan mula sa pisyolohikal, na parang ang kanilang hiwalay na pag-iral. Sa kasong ito nag-uusap kami tungkol sa konsepto ng "psychophysical parallelism", na may ilang distribusyon noong ika-18 - ika-19 na siglo. Sa kabaligtaran, binuo ng mga siyentipikong Ruso - I.M. Sechenov, I.P. Pavlov at iba pa ang doktrina ng mga physiological na pundasyon ng psyche ng tao, ang reflex (reflective) na kalikasan nito. Ito ay ipinahayag at nakakumbinsi na ipinakita na ang mental at pisyolohikal ay dalawang antas (mas mataas at mas mababa) sa aktibidad ng utak. Ang psyche ng tao ay direktang nakasalalay sa kanyang pisyolohiya (halimbawa, ang kanyang namamana na data), at sa panlipunang kapaligiran (halimbawa, ang pagkakaroon ng libreng oras, pamantayan ng pamumuhay, atbp.).

Noong ika-20 siglo, pagkatapos ng mga kamangha-manghang tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, ang mga computer ay nilikha na gumaganap ng isang bilang ng mga kumplikadong pag-andar ng isip ng isang tao. Ang tanong kung posible ba ang tinatawag na "artificial intelligence" ay nagsimulang talakayin. Maaari bang mag-isip ang isang makina? May mga maikling sagot sa mga tanong na ito.

Siyempre, ang isang computer ay nagagawa, at hindi maihahambing na mas mabilis kaysa sa isang tao, maraming mga operasyon. Ngunit gayon pa man, hindi kailanman mapapalitan ng makina ang isang tao, at narito ang bagay. Una, palaging gumagana ang makina ayon sa programang inilatag dito ng tao. Ang makina ay, sa mga salita ni F. Engels, isang uri ng "pattern scheme", at ang pagkamalikhain ay hindi katangian nito, i.e. paglikha ng pangunahing bago. Pangalawa, ang isang makina, hindi katulad ng isang tao, ay walang senswal-emosyonal na saloobin sa mundo. Hindi niya alam ang imahinasyon at pantasya, pag-ibig o galit, hindi niya alam kung paano maranasan. Ang makina, kahit napakaperpekto, ay kinokopya at ginagaya lamang ang proseso ng pag-iisip ng tao, ngunit hindi ito ganap na natutupad. Siya lang kasangkapan tao, at samakatuwid sa ibaba sa kanya, siya ay nasa awa ng kanyang lumikha.

Ang terminong "ideal" ay kadalasang ginagamit upang ilarawan ang kamalayan. Sa pilosopiya, mayroon itong bahagyang naiibang kahulugan kaysa sa pang-araw-araw na buhay at sining, saan ang ideal ay karaniwang nauunawaan bilang antas ng pagiging perpekto (elegans) ng isang bagay.

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang problema ng ideyal ay kinilala ni Plato sa kanyang doktrina ng "mundo ng mga ideya". Ang paksang ito ay lubusang naintindihan sa gawain ni G. Hegel. Sa pilosopikal na idealismo, ang ideyal ay karaniwang itinuturing na batayan at lumikha ng lahat ng katotohanan.

Mula sa pananaw ng modernong pang-agham na pilosopiya, ang ideyal ay itinuturing bilang subjective na katotohanan, nilikha ng isang tao sa tulong ng kanyang kamalayan bilang pag-aari ng utak. Ang konseptong ito ay nagpapakita ng kakaibang pagiging malikhain ng tao, ang kanyang kakayahang lumikha bagong mundo, bilang kabaligtaran sa "mundo ng mga bagay". Ang ideal ay parang ibang nilalang(isa pa, bagong nilalang) ng bagay, ang "nagbago" (nagbago) na anyo nito, na nilikha sa tulong ng kamalayan. Sa madaling salita, ang ideal ay ang "doble" ("kapalit") ng bagay, ang hindi mahahawakan kopya.

Ang mundo ng ideal kasama ang mga sensasyon at emosyon, imahinasyon at pantasya, mga konsepto at representasyon, mga ideya, ideal, atbp. Ang ideal ay ang mundo ng sensual at mga imahe sa isip nilikha ng tao at sumasalamin sa labas ng mundo. Ang mundong ito ay naglalaman ng hindi lamang mga larawan ng kung ano meron. Kasama rin dito ang mga larawan ng kailangan sa isang tao. Hindi nakakagulat na sa istruktura ng ideal, isang espesyal na papel ang ginagampanan ni perpekto bilang halimbawa, ang pinakamataas na layunin tao.

Ayon sa depinisyon ni K. Marx, "... ang ideal ay walang iba kundi ang materyal, inilipat sa ulo ng tao at binago sa loob nito." Ang terminong "transplanted" dito ay dapat na maunawaan bilang "reflected", at "transformed" - tulad ng ipinakita sa ulo ng tao sa anyo ng mga imahe, konsepto, atbp.

Ang ideyal ay produkto ng natural at panlipunang organisasyon ng tao. Ang mga gawa ng mga psychologist na sina A.I. Meshcheryakov at S.I. Sokolyansky na binanggit sa itaas ay nagpakita na ang ideal ay nabuo lamang sa lipunan at sa pamamagitan ng aktibidad, at hindi isang likas na pag-aari ng isang tao. Ang pangunahing kondisyon para sa pagbuo nito ay maaari lamang maging aktibong paglahok ng isang tao sa paksa-praktikal na aktibidad, sa mundo ng kultura bilang sagisag ng pinagsama-samang karanasan ng sangkatauhan. Kung wala ang lahat ng ito, ang isang tao ay mananatiling "kandidato" lamang para sa mga tao, i.e. hindi nabuong pagkatao, isang kalakip ng natural na mundo.

Ang ideal ay isang napakahalagang elemento ng mahahalagang pwersa ng tao. Sa pagdating ng "mundo ng Espiritu", sa panimula iba't ibang mga mapagkukunan ng pag-unlad ng mundo ang lumitaw, na hanggang ngayon ay hindi umiiral sa kalikasan. Bilang resulta, ang karagdagang ebolusyon ng mundo ay unti-unting nagsimulang makuha kinokontrol karakter at mataas na dinamismo, at ang tao ay naging isang tagalikha ng isang bagong - artipisyal - mundo.

Ang konsepto ng perpekto ay nagpapakilala sa kamalayan ng tao mula sa punto ng view ng mga resulta ng proseso ng mapanimdim, na hinuhubog sa ilang mga anyo - sa mga ideya, imahe, representasyon, atbp. Tulad ng para sa konsepto ng "kamalayan", ito ay nagpapakilala sa isang tao at ang kanyang aktibidad mula sa kabilang panig. Lalo na, mula sa punto ng view ng kanyang kakayahang kumilos nang praktikal at lumikha ng mundo na may kaalaman sa usapin. Sa ibang salita, Ang kamalayan ay kasingkahulugan ng pagiging makatwiran ng mga aksyon ng tao. Ginagamit din ang konseptong ito upang makilala ang pangkalahatang proseso ng kasaysayan. Ipinapahiwatig nito ang presensya sa mga aksyon ng mga tao ng isang mataas na espirituwal na bahagi, halimbawa, kamalayan prosesong pampulitika, saloobin sa kalikasan, atbp. Sa kabaligtaran, ang kakulangan ng kamalayan ay nagpapahiwatig ng spontaneity sa mga aktibidad ng mga tao, ang hindi makatwiran nito. Ang kamalayan ay isang tagapagpahiwatig kung paano makokontrol ng mga tao ang kanilang mga aktibidad sa tulong ng kaalaman tungkol sa mundo sa kanilang paligid. Ang problema ng kamalayan ay ang problema ng pagbabago ng kamalayan ng tao sa isang tunay at aktibong puwersa pangkalahatang proseso ng kasaysayan.

Kaya, ang pagkakaroon ng kamalayan ay nagpapakilala sa isang tao bilang isang nilalang na may kakayahang kumilos nang matalino at malikhain sa mundong ito. Ang kamalayan ay lumilikha ng kinakailangang mga kinakailangan para sa paggigiit ng isang tao sa mundong ito bilang isang nakakaalam at nakakakilala sa sarili na nilalang.

Kami ay lumipat sa isang bagong pangunahing yugto sa pag-unlad ng sikolohiya. Ang simula nito ay nagsimula noong huling quarter ng ika-19 na siglo, nang magkaroon ng hugis ang siyentipikong sikolohiya. Sa pinagmulan ng bagong sikolohiyang ito ay pilosopong Pranses Rene Descartes(1596-1650). Ang Latin na bersyon ng kanyang pangalan ay Renatus Cartesius, kaya ang mga termino: "Cartesian philosophy", "Cartesian intuition", atbp.

Nagtapos si Descartes sa paaralang Jesuit, kung saan nagpakita siya ng makikinang na kakayahan. Siya ay lalo na mahilig sa matematika. Naakit siya sa kanya dahil nagpahinga siya sa malinaw na pundasyon at mahigpit sa kanyang mga konklusyon. Siya ay nagpasya na ang matematikal na paraan ng pag-iisip ay dapat na maging batayan ng anumang agham. Sa pamamagitan ng paraan, Descartes ay gumawa ng isang natitirang kontribusyon sa matematika. Ipinakilala niya ang algebraic notation, mga negatibong numero, nag-imbento ng analytic geometry.

Si Descartes ay itinuturing na tagapagtatag ng rasyonalistang pilosopiya. Ayon sa kanya, ang kaalaman ay dapat na binuo sa direktang halatang data, sa direktang intuwisyon. Dapat itong mahihinuha mula dito sa pamamagitan ng pamamaraan ng lohikal na pangangatwiran.

Sa isa sa kanyang mga gawa, tinalakay ni R. Descartes kung paano pinakamahusay na makarating sa katotohanan. Naniniwala siya na ang isang tao mula sa pagkabata ay sumisipsip ng maraming maling akala, kumukuha ng pananampalataya sa iba't ibang mga pahayag at ideya. Kaya kung gusto mong hanapin ang katotohanan, kailangan mo munang tanungin ang lahat. Kung gayon ang isang tao ay madaling pagdudahan ang patotoo ng kanyang mga pandama, ang kawastuhan ng lohikal na pangangatwiran at maging ang mga patunay sa matematika, dahil kung ginawa ng Diyos ang isang tao na hindi perpekto, kung gayon ang kanyang pangangatuwiran ay maaaring naglalaman ng mga pagkakamali.

Kaya, sa pamamagitan ng pagtatanong sa lahat ng bagay, makakarating tayo sa konklusyon na walang lupa, walang langit, walang diyos, walang sariling katawan. Ngunit tiyak na may natitira. Ano ang maiiwan? Ang atin ay mananatili pagdududa ay isang siguradong tanda na tayo isipin. At pagkatapos ay maaari naming igiit na kami ay umiiral, dahil "...pag-iisip, ito ay walang katotohanan na ipagpalagay na hindi umiiral ang iniisip." At pagkatapos ay sumusunod sa sikat na pariralang Cartesian: "Sa tingin ko, samakatuwid ako" ("cogito ergo sum").

"Ano ang isang pag-iisip?" tanong pa ni Descartes. At sinasagot niya na sa pamamagitan ng pag-iisip ay ang ibig niyang sabihin ay "lahat ng nangyayari sa atin," lahat ng bagay na "direktang nakikita natin sa sarili." At kaya ang pag-iisip ay hindi lamang maintindihan, ngunit din" gusto», « isipin mo», « pakiramdam» .

Ang mga pahayag na ito ni Descartes ay naglalaman ng pangunahing postulate kung saan nagsimula ang sikolohiya. huli XIX c., - isang postulate na nagsasaad na ang unang bagay na natuklasan ng isang tao sa kanyang sarili ay kanyang sariling kamalayan. Ang pagkakaroon ng kamalayan ay ang pangunahing at walang kondisyong katotohanan, at ang pangunahing gawain ang sikolohiya ay upang pag-aralan ang estado at nilalaman ng kamalayan. Kaya, ginawa ang "bagong sikolohiya", na kinuha ang diwa ng mga ideya ni Descartes kamalayan.

Ano ang ibig nilang sabihin kapag pinag-uusapan nila ang mga estado at nilalaman ng kamalayan? Bagama't ipinapalagay na ang mga ito ay tuwirang kilala sa bawat isa sa atin, kunin natin halimbawa ang ilang partikular na paglalarawang kinuha mula sa mga tekstong sikolohikal at pampanitikan.

Narito ang isang sipi mula sa aklat na Gestalt Psychology ng sikat na German psychologist na si W. Köhler, kung saan sinusubukan niyang ilarawan ang mga nilalaman ng kamalayan na, sa kanyang opinyon, dapat harapin ng sikolohiya. Sa pangkalahatan, bumubuo sila ng isang tiyak na "larawan ng mundo".

"Sa kaso ko<...>ang larawang ito ay isang asul na lawa na napapaligiran ng isang madilim na kagubatan, isang kulay-abo na malamig na bato kung saan ako nakasandal, ang papel na aking sinusulatan, ang pigil-pigil na ingay ng mga dahon, bahagya na inaalog ng hangin, at ang malakas na amoy na ito ay nagmumula sa mga bangka at ang huli. Ngunit ang mundo ay naglalaman ng higit pa sa larawang ito.

Hindi ko alam kung bakit, ngunit isang ganap na kakaibang asul na lawa ang bumungad sa akin, na hinangaan ko ilang taon na ang nakalilipas. Illinois. Sa mahabang panahon, nakaugalian ko na ang mga ganitong alaala kapag ako ay mag-isa.

At ang mundong ito ay naglalaman ng maraming iba pang mga bagay, halimbawa, ang aking kamay at ang aking mga daliri, na kasya sa papel.

Ngayong tumigil na ako sa pagsusulat at tumingin muli sa aking paligid, nakakaramdam ako ng lakas at kagalingan. Ngunit pagkaraan ng ilang sandali, nakaramdam ako ng kakaibang tensyon sa aking sarili, na halos nauwi sa isang pakiramdam ng pagiging itinaboy: Nangako akong ibibigay ang manuskrito na ito na natapos sa loob ng ilang buwan.

Sa talatang ito, nakikilala natin ang nilalaman ng kamalayan, na minsang natagpuan ni W. Köhler sa kanyang sarili at inilarawan. Nakikita namin na ang paglalarawang ito ay kinabibilangan ng parehong mga larawan ng agarang nakapaligid na mundo, at mga larawan-alaala, at panandaliang mga sensasyon sa sarili, ang lakas at kagalingan ng isang tao, at isang matinding negatibong emosyonal na karanasan.

Magbibigay ako ng isa pang sipi, sa pagkakataong ito ay kinuha mula sa teksto ng isang sikat na naturalista G. Helmholtz kung saan inilalarawan niya ang proseso ng pag-iisip.

“... Nililiman tayo bigla ng thought, without effort, parang inspirasyon<...>Sa bawat pagkakataon na kailangan kong ibalik ang aking problema sa lahat ng posibleng paraan, upang ang lahat ng mga paikot-ikot nito ay matibay sa aking isipan at ma-rehearse ng puso, nang walang tulong ng pagsulat.

Karaniwang hindi posible na makarating sa puntong ito nang walang mahaba, tuluy-tuloy na trabaho. Pagkatapos, kapag ang simula ng pagkapagod ay lumipas, isang oras ng kumpletong kasariwaan ng katawan at isang pakiramdam ng kalmado na kagalingan ay kinakailangan - at pagkatapos lamang dumating ang magagandang ideya.

Siyempre, walang kakulangan ng mga paglalarawan ng "mga estado ng kamalayan", lalo na ang mga emosyonal na estado, sa fiction. Narito ang isang sipi mula sa nobelang "Anna Karenina" ni L. N. Tolstoy, na naglalarawan sa mga karanasan ng anak ni Anna na si Seryozha:

“Hindi siya naniniwala sa kamatayan sa pangkalahatan, at lalo na sa kanyang kamatayan ... at samakatuwid, kahit na sinabi sa kanya na siya ay namatay, hinanap niya siya habang naglalakad. Ang bawat babae, mataba, matikas, may maitim na buhok, ay kanyang ina. Nang makita ang gayong babae, isang pakiramdam ng lambing ang bumangon sa kanyang kaluluwa, kaya't siya ay nabulunan at tumulo ang mga luha sa kanyang mga mata. At naghihintay lang siyang lumapit sa kanya, iangat ang kanyang belo. Ang kanyang buong mukha ay makikita, siya ay ngingiti, yayakapin siya, maririnig niya ang kanyang pabango, madarama ang lambot ng kanyang kamay at malugod na iiyak ... Ngayon, mas malakas kaysa dati, nadama ni Seryozha ang pag-alon ng pagmamahal para sa kanya at ngayon, pagkakaroon ng nakalimutan<...>pinutol ang buong gilid ng mesa gamit ang isang kutsilyo, nakatingin sa harap niya na may nagniningning na mga mata at iniisip ang tungkol sa kanya.

Hindi na kailangang sabihin, ang mga liriko ng buong mundo ay puno ng mga paglalarawan ng mga emosyonal na estado, ang pinaka banayad na "mga paggalaw ng kaluluwa." Narito ang hindi bababa sa sipi na ito mula sa sikat na tula ni A. S. Pushkin:

At ang puso ay tumibok sa kagalakan
At para sa kanya ay bumangon silang muli
At diyos, at inspirasyon,
At buhay, at luha, at pag-ibig.

O mula sa isang tula ni M. Yu. Lermontov:

Mula sa kaluluwa bilang isang pasanin na bumababa,
Malayo ang pagdududa
At maniwala at umiyak
At napakadali, madali...

Kaya, upang pag-aralan ang masalimuot na katotohanang ito, ang mga sikologo ay nakipagsapalaran sa pagtatapos ng huling siglo.

Paano isasagawa ang naturang pag-aaral? Una sa lahat, naniniwala sila, ito ay kinakailangan upang ilarawan mga katangian ng kamalayan.

Ang unang bagay na natuklasan natin kapag tinitingnan natin ang "larangan ng kamalayan" ay ang pambihirang pagkakaiba-iba ng mga nilalaman nito, na napansin na natin. Inihambing ng isang psychologist ang larawan ng kamalayan sa isang namumulaklak na parang: mga visual na imahe, pandinig na impresyon, emosyonal na estado at kaisipan, alaala, pagnanasa - lahat ng ito ay maaaring naroroon nang sabay.

Gayunpaman, hindi lang ito ang masasabi tungkol sa kamalayan. Ang larangan nito ay magkakaiba din sa ibang kahulugan: ang isang sentral na rehiyon ay malinaw na nakikilala dito, lalo na malinaw at naiiba; ito ay - " larangan ng atensyon", o " pokus ng kamalayan»; sa labas nito ay isang lugar na ang mga nilalaman ay hindi malinaw, malabo, hindi nahahati; ito ay - " paligid ng kamalayan».

Dagdag pa, ang mga nilalaman ng kamalayan na pumupuno sa parehong mga lugar na inilarawan ay patuloy na gumagalaw. , na nagmamay-ari ng matingkad na paglalarawan iba't ibang phenomena kamalayan, nakikilala ang dalawang uri ng estado nito: matatag at nababago, mabilis na lumilipas. Kapag tayo, halimbawa, ay nagmumuni-muni, ang pag-iisip ay humihinto sa mga larawang iyon kung saan ang paksa ng ating pagninilay ay nakadamit. Kasama nito, may mga mailap na paglipat mula sa isang kaisipan patungo sa isa pa. Ang buong proseso ay katulad ng paglipad ng isang ibon: ang mga panahon ng kalmado na pagtaas (steady states) ay sinasalitan ng wing flapping (changeable states). Ang mga sandali ng paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa ay napakahirap mahuli sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili, dahil kung susubukan nating pigilan ang mga ito, kung gayon ang paggalaw mismo ay mawawala, at kung susubukan nating alalahanin ang mga ito pagkatapos ng mga ito, pagkatapos ay isang matingkad na sensual na imahe na kasama ang mga matatag na estado ay sumasalamin sa mga sandali ng paggalaw.

Ang paggalaw ng kamalayan, ang patuloy na pagbabago sa mga nilalaman at estado nito, sinasalamin ni V. James sa konsepto ng " daloy ng isip". Ang daloy ng kamalayan ay hindi mapipigilan, ni isang nakaraang estado ng kamalayan ay hindi naulit. Tanging ang bagay ng atensyon ay maaaring magkapareho, at hindi ang impresyon tungkol dito. Sa pamamagitan ng paraan, ang pansin ay pinananatili sa bagay lamang kung higit pa at higit pang mga bagong panig ang magbubukas dito.

Dagdag pa, makikita na ang mga proseso ng kamalayan ay nahuhulog sa dalawang malalaking klase. Ang ilan sa mga ito ay nangyayari na parang sa kanilang sarili, ang iba ay nakaayos at pinamamahalaan ng paksa. Ang mga unang proseso ay tinatawag hindi sinasadya, ang ikalawa - arbitraryo.

Ang parehong mga uri ng mga proseso, pati na rin ang isang bilang ng iba pang mga kahanga-hangang katangian ng kamalayan, ay mahusay na ipinakita gamit ang aparato na ginamit ni W. Wundt sa kanyang mga eksperimento. Ito ay isang metronom; ang direktang layunin nito ay itakda ang ritmo kapag tinutugtog ang mga Instrumentong pangmusika. Sa laboratoryo ng W. Wundt, siya ay naging halos ang unang sikolohikal na aparato.

Nag-aalok ang W. Wundt na makinig sa isang serye ng mga monotonous na pag-click sa metronome. Makikita na ang hanay ng tunog sa ating pang-unawa ay hindi sinasadyang nai-ritmo. Halimbawa, maririnig natin ito bilang isang serye ng mga ipinares na pag-click na may accent sa bawat segundong tunog ("tick-tock", "tick-tock" ...). Ang pangalawang pag-click ay parang mas malakas at mas malinaw na maaari nating iugnay ito sa isang layunin na katangian ng metronome. Gayunpaman, ang gayong palagay ay madaling pabulaanan ng katotohanan na, bilang lumalabas, posible na arbitraryong baguhin ang maindayog na organisasyon ng mga tunog. Halimbawa, simulang marinig ang accent sa unang tunog ng bawat pares (“tak-tik”, “tuk-tik” ...) o kahit na ayusin ang mga tunog sa isang mas kumplikadong sukat ng apat na pag-click.

Kaya ang kamalayan ay likas ritmo, pagtatapos ni W. Wundt, at ang organisasyon ng ritmo ay maaaring parehong arbitrary at hindi sinasadya.

Sa tulong ng isang metronom, pinag-aralan ni W. Wundt ang isa pang napakahalagang katangian ng kamalayan - ang " dami". Tinanong niya ang kanyang sarili sa tanong: gaano karaming magkakahiwalay na mga impresyon ang maaaring taglayin ng kamalayan nang sabay-sabay?

Ang karanasan ni Wundt ay ipinakita niya ang paksa ng isang serye ng mga tunog, pagkatapos ay nagambala sa kanya at nagbigay ng pangalawang serye ng parehong mga tunog. Tinanong ang paksa ng tanong: magkapareho ba o magkaiba ang mga hilera? Kasabay nito, ipinagbabawal ang pagbilang ng mga tunog; kailangan mo lang makinig sa kanila at gumawa ng holistic na impression tungkol sa bawat serye. Ito ay lumabas na kung ang mga tunog ay isinaayos sa mga simpleng sukat ng dalawa (na may accent sa una o pangalawang tunog ng isang pares), kung gayon ang paksa ay nakapaghambing ng mga hilera na binubuo ng 8 pares. Kung ang bilang ng mga pares ay lumampas sa figure na ito, kung gayon ang mga hilera ay bumagsak, iyon ay, hindi na sila maaaring makita sa kabuuan. Napagpasyahan ni Wundt na ang isang serye ng walong dobleng beats (o 16 magkahiwalay na tunog) ay isang sukat dami ng kamalayan.

Susunod, inilalagay niya ang sumusunod na kawili-wili at mahalagang karanasan. Muli niyang inaanyayahan ang paksa na makinig sa mga tunog, gayunpaman, arbitraryong ayusin ang mga ito sa mga kumplikadong sukat ng walong tunog bawat isa. At pagkatapos ay ulitin ang pamamaraan para sa pagsukat ng dami ng kamalayan. Lumalabas na sa pagkakataong ito ang paksa ay makakarinig ng limang tulad ng mga sukat ng 8 mga tunog bilang isang mahalagang serye, iyon ay, 40 mga tunog sa kabuuan!

Sa mga eksperimentong ito, natuklasan ni W. Wundt ang isang napakahalagang katotohanan, ibig sabihin, iyon kamalayan ng tao maaaring puspos ng halos walang katiyakan sa ilang nilalaman kung ito ay aktibong pinagsama sa mas malaki at mas malalaking unit. Kasabay nito, binigyang-diin niya na ang kakayahang palakihin ang mga yunit ay matatagpuan hindi lamang sa pinakasimpleng proseso ng perceptual, kundi pati na rin sa pag-iisip. Ang pag-unawa na ang isang parirala, na binubuo ng maraming salita at mas maraming indibidwal na tunog, ay hindi hihigit sa isang organisasyon ng isang yunit na higit pa mataas na pagkakasunud-sunod. Tinawag ni Wundt ang mga proseso ng naturang organisasyon na " mga gawa ng apersepsyon».

Kaya, sa sikolohiya, maraming maingat na gawain ang ginawa upang ilarawan pangkalahatang larawan at ari-arian kamalayan: ang pagkakaiba-iba ng mga nilalaman nito, dynamics, ritmo, heterogeneity ng zero nito, pagsukat ng lakas ng tunog, atbp. Ang mga tanong ay lumitaw: paano ito galugarin pa? Ano ang mga susunod na gawain ng sikolohiya?

At dito ginawa ang pagliko, na kalaunan ay humantong sa sikolohiya ng kamalayan sa isang patay na dulo. Nagpasya ang mga psychologist na dapat nilang sundin ang halimbawa ng mga natural na agham, tulad ng pisika o kimika. Ang unang gawain ng agham, isinasaalang-alang ang mga iskolar niyan oras, hanapin ang pinakasimpleng mga elemento. Nangangahulugan ito na ang sikolohiya ay dapat ding mahanap ang mga elemento ng kamalayan, mabulok ang kumplikadong dinamikong larawan ng kamalayan sa simple, higit na hindi mahahati, mga bahagi. Ito ang una. Ang pangalawang gawain ay upang mahanap ang mga batas ng koneksyon ng pinakasimpleng elemento. Kaya, i-decompose muna ang kamalayan sa mga bahaging bumubuo nito, at pagkatapos ay muling buuin ito mula sa mga bahaging ito.

Ito ay kung paano nagsimulang magtrabaho ang mga psychologist. Ipinahayag ni W. Wundt ang magkahiwalay na mga impresyon bilang pinakasimpleng elemento ng kamalayan, o Pakiramdam.

Halimbawa, sa mga eksperimento na may metronom, ito ay magkahiwalay na tunog. Ngunit ang mga pares ng mga tunog, iyon ay, ang mismong mga yunit na nabuo dahil sa subjective na organisasyon ng isang serye, tinawag niya mga kumplikadong elemento, o mga pananaw.

Ang bawat sensasyon, ayon kay Wundt, ay may ilang mga katangian, o mga katangian. Ito ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng kalidad (ang mga sensasyon ay maaaring maging visual, auditory, olpaktoryo, atbp.), intensity, extension (i.e., tagal) at, sa wakas, spatial extension (ang huling pag-aari ay hindi likas sa lahat ng mga sensasyon, halimbawa, mayroon itong visual sensations at wala sa auditory).

Ang mga sensasyon sa kanilang mga katangian na inilarawan ay mga elemento ng layunin kamalayan. Ngunit sila at ang kanilang mga kumbinasyon ay hindi nauubos ang nilalaman ng kamalayan. meron pa ba pansariling elemento, o damdamin. Iminungkahi ni W. Wundt ang tatlong pares ng mga subjective na elemento - elementarya na mga damdamin: kasiyahan-displeasure, excitement-sedation, tension-discharge. Ang mga pares na ito ay independiyenteng mga palakol ng tatlong-dimensional na espasyo ng buong emosyonal na globo.

Muli niyang ipinakita ang mga subjective na elemento na kanyang pinili sa kanyang paboritong metronom. Ipagpalagay na inayos ng paksa ang mga tunog sa ilang mga sukat. Habang umuulit ang pagkakasunod-sunod ng tunog, palagi siyang nakakahanap ng kumpirmasyon ng organisasyong ito at sa bawat pagkakataon ay nakakaranas siya ng kasiyahan. Ngayon, ipagpalagay na ang eksperimento ay nagpapabagal nang husto sa metronome. Ang paksa ay nakarinig ng isang tunog - at naghihintay para sa susunod; siya ay may lumalaking pakiramdam ng pag-igting. Sa wakas, ang pag-click ng metronom ay darating - at mayroong isang pakiramdam ng pagpapahinga. Pinapataas ng eksperimento ang dalas ng mga pag-click ng metronome - at ang paksa ay nakakakuha ng ilang karagdagang panloob na sensasyon: ito ay isang excitement na nauugnay sa isang pinabilis na tempo ng mga pag-click. Kung ang bilis ay bumagal, pagkatapos ay ang katahimikan ay nangyayari.

Tulad ng mga larawan ng panlabas na mundo na nakikita natin ay binubuo ng mga kumplikadong kumbinasyon ng mga layunin na elemento, ibig sabihin, mga sensasyon, ang ating mga panloob na karanasan ay binubuo ng mga kumplikadong kumbinasyon ng mga enumerated na subjective na elemento, ibig sabihin, elementarya na mga damdamin. Halimbawa, ang kagalakan ay kasiyahan at kaguluhan; ang pag-asa ay kasiyahan at pag-igting; takot - kawalang-kasiyahan at tensyon. Kaya kahit ano emosyonal na kalagayan maaaring "decomposed" kasama ang inilarawan na mga palakol o tipunin mula sa tatlong simpleng elemento.

Hindi ko ipagpapatuloy ang mga konstruksyon kung saan ang sikolohiya ng kamalayan ay nakikibahagi sa. Masasabi nating hindi niya nakamit ang tagumpay sa landas na ito: hindi siya nakakolekta mula sa simpleng elemento nabubuhay na puno ng mga estado ng kamalayan. Sa pagtatapos ng unang quarter ng ating siglo, halos hindi na umiral ang sikolohiyang ito.

Para sa ito ay kahit na tatlong dahilan: 1) ito ay limitado sa isang makitid na bilog ng mga phenomena gaya ng nilalaman at estado ng kamalayan; 2) ang ideya ng pag-decompose ng psyche sa pinakasimpleng elemento ay mali; 3) ang pamamaraan na itinuturing ng sikolohiya ng kamalayan na ang tanging posible, ang paraan ng pagsisiyasat sa sarili, ay napakalimitado sa mga kakayahan nito.

Gayunpaman, ang mga sumusunod ay dapat ding tandaan: ang sikolohiya ng panahong iyon ay inilarawan ang marami mahahalagang katangian at phenomena ng kamalayan, at sa gayon ay nagdulot ng marami sa mga problemang tinalakay hanggang ngayon. Isa sa mga problemang ito na itinaas ng sikolohiya ng kamalayan na may kaugnayan sa tanong ng pamamaraan nito, isasaalang-alang namin nang detalyado sa susunod na panayam.

Kagawaran ng "Psychology"

Pagsusulit sa "Kasaysayan ng Sikolohiya"

Paksa bilang 3: Sikolohiya bilang isang agham ng kamalayan.

Petsa ng pagtanggap ng trabaho ng secretariat Petsa ng pagtanggap ng trabaho ng departamento

Petsa ng pagsusumite ng gawain ng sekretariat Petsa ng pagkumpleto ng pagsusuri ng gawain ng guro

____________________ _____________________

PLANO:

Panimula …………………………………………………………….....……….3

Kabanata 1. Ang paghihiwalay ng kamalayan bilang isang criterion ng psyche ……………..……..4

1.1. Sikolohikal na pagtuturo Rene Descartes…………………………………….4

1.2. Sikolohiya ng B. Spinoza……………………………………………………………….7

Kabanata 2 XVII sa ………………………………………………………………...8

2.1. Epiphenomenalism ng T. Hobbes…………………………..……………………8

2.2. The Foundation of Empirical Psychology in the Works of J. Locke.......................9

Kabanata 3 ……………………....9

Kabanata 4 Mga Sikolohikal na Ideya sa German Classical Philosophy huling bahagi ng XVIII- una kalahati ng XIX sa …………………………………..13

Konklusyon …………………………………………………….………….....13

Bibliograpiya ………………………………………..14

PANIMULA

Sikolohiya (mula sa Griyego pag-iisip- kaluluwa, mga logo- doktrina, agham) - ang agham ng mga batas ng pag-unlad at paggana ng psyche bilang isang espesyal na anyo ng buhay. Ang pakikipag-ugnayan ng mga nabubuhay na nilalang sa kapaligiran ay nangyayari sa pamamagitan ng Proseso ng utak, kilos, estado. Ang mga ito ay husay na naiiba sa mga prosesong pisyolohikal (ang kabuuan ng mga proseso ng buhay na nagaganap sa katawan at mga organo nito), ngunit sila rin ay hindi mapaghihiwalay sa kanila. Ang salitang sikolohiya ay unang lumitaw sa mga teksto sa Kanlurang Europa noong ika-16 na siglo.

Ang pag-unlad ng sikolohiya ay malapit na konektado sa pag-unlad ng pilosopiya, ang agham ng pinaka-pangkalahatang mga batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip. Ang metodolohikal na batayan para sa pag-unlad ng sikolohiya ay ang materyalistiko at idealistikong mga uso sa pilosopiya. Ang mga konsepto ng "kaluluwa" at "psyche" ay mahalagang pareho.

Upang idealistikong direksyon ay tumutukoy sa katagang "kaluluwa". Ang "Soul" ay itinuturing bilang isang phenomenon na nabuo ng isang espesyal kataas-taasang nilalang(Diyos).

Ang konsepto ng "psyche" ay kabilang sa materyalistikong direksyon. Ito ay itinuturing na isang produkto ng aktibidad ng utak.

Si Aristotle ay itinuturing na tagapagtatag ng sikolohiya bilang isang agham. Isinulat niya ang unang kurso sa sikolohiya, na tinawag na "On the Soul." Binuksan ni Aristotle ang isang bagong panahon sa pag-unawa sa kaluluwa bilang isang paksa ng sikolohikal na kaalaman. Ang kaluluwa - ayon kay Aristotle - ay hindi isang independiyenteng nilalang, ngunit isang anyo, isang paraan ng pag-aayos ng isang buhay na katawan. Lumikha si Aristotle ng kanyang sariling paaralan sa labas ng Athens at tinawag itong Lyceum. “Tama ang kanilang iniisip,” sabi ni Aristotle sa kanyang mga estudyante, “na nag-iisip na ang kaluluwa ay hindi maaaring umiral nang walang katawan at hindi isang katawan.” Ang sikolohikal na pagtuturo ni Aristotle ay batay sa paglalahat ng mga biological na kadahilanan. Kasabay nito, ang generalization na ito ay humantong sa pagbabago ng pangunahing mga prinsipyo ng paliwanag ng sikolohiya: ang organisasyon ng pag-unlad at sanhi. Si Aristotle ang nangibabaw sa mga matanong na isipan sa loob ng isa at kalahating milenyo.

Ang sikolohiya, bilang isang agham, ay nabuo sa loob ng maraming siglo at hindi pa rin ito tumira. Walang mga dogma at pare-pareho dito. Sa paglipas ng panahon, ang mga pananaw sa agham ng kaluluwa ay nagbago. Subukan nating subaybayan ang pag-unlad ng sikolohiya sa halos tatlong siglo, simula sa Renaissance.

MGA YUGTO NG PAG-UNLAD NG SIKOLOHIYA BILANG ISANG AGHAM

Mula noong ika-17 siglo nagsisimula bagong panahon sa pag-unlad ng sikolohikal na kaalaman. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtatangka upang maunawaan kapayapaan ng isip isang tao pangunahin mula sa pangkalahatang pilosopiko, haka-haka na mga posisyon, nang walang kinakailangang baseng pang-eksperimento.

Sa pangalan Rene Descartes(1596 - 1650) nakagapos milestone sa pag-unlad ng sikolohikal na kaalaman. Sa kanyang doktrina ng kamalayan, na binuo sa konteksto ng psychophysical na problema na siya mismo ang nag-pose, ipinakilala niya ang isang criterion para sa paghihiwalay ng psyche mula sa Aristotelian na doktrina ng kaluluwa na nauna sa kanya. Ang psyche ay nagsimulang maunawaan bilang panloob na mundo ng isang tao, bukas sa pagmamasid sa sarili, pagkakaroon ng isang espesyal na - espirituwal na pagkatao, sa pagsalungat sa katawan at sa buong panlabas na materyal na mundo. Ang kanilang ganap na heterogeneity ay ang pangunahing punto ng pagtuturo ni Descartes. Ang mga kasunod na sistema ay naglalayon sa empirikal na pag-aaral ng kamalayan bilang isang bagay ng pag-aaral (sa pag-unawa kay Descartes), una sa loob ng balangkas ng pilosopiya, at mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, sa sikolohiya bilang isang malayang agham. Ipinakilala ni Descartes ang konsepto ng isang reflex at sa gayon ay inilatag ang pundasyon para sa natural-siyentipikong pagsusuri ng pag-uugali ng hayop at bahagi ng mga aksyon ng tao. Sa sistema ni Descartes, pilosopikal at sikolohikal na aspeto ipinakita sa isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa. "The Passion of the Soul" - ang huling gawaing natapos ni Descartes bago siya mamatay, ay itinuturing na aktwal na sikolohikal.

Ang pangangatwiran tungkol sa kaluluwa at katawan ay hindi ang panimulang punto sa pilosopiya at sa siyentipikong pananaliksik ni Descartes, na naglalayong sa kalikasan. Sa kanila, hinahangad niyang bumuo ng isang tunay na sistema ng kaalaman. Ang problema ng pamamaraan ay sentro ng pilosopiya ni Descartes. Sa treatise na Discourse on Method (1637), binanggit ni Descartes na mas mabuting huwag nang hanapin ang katotohanan kaysa hanapin ito nang walang pamamaraan. Ang pamamaraan ay naglalaman ng mga alituntunin, ang pagsunod nito ay hindi nagpapahintulot sa pagtanggap ng mali bilang totoo at pag-abot sa tunay na kaalaman. Bumalangkas si Descartes ng apat na panuntunan ng pamamaraan sa mga natural na agham. Kung tungkol sa kamalayan, itinuring niya ang pagsisiyasat sa sarili bilang isang sapat na pamamaraan para dito, at kaugnay ng mga hilig, isang kumbinasyon ng pagsisiyasat sa sarili sa natural na pamamaraang siyentipiko.

Kumbinsido na walang matatag na pundasyon sa pilosopiya at iba pang mga agham, pinipili ni Descartes, bilang unang hakbang sa landas tungo sa katotohanan, pagdududa sa lahat ng bagay, tungkol sa kung saan ang isang tao ay maaaring makakita ng pinakamaliit na hinala ng hindi pagiging maaasahan, na binabanggit na hindi ito dapat palaging ilapat, ngunit lamang "kapag itinakda natin ang ating sarili ang layunin ng pagninilay-nilay sa katotohanan"1, i.e. sa larangan ng siyentipikong pananaliksik. Sa buhay, madalas nating ginagamit lamang ang posible - malamang - kaalaman, na sapat na upang malutas ang mga praktikal na problema. Binibigyang-diin ni Descartes ang pagiging bago ng kanyang diskarte: sa unang pagkakataon, ang sistematikong pag-aalinlangan ay ginamit bilang isang metodolohikal na aparato para sa pilosopikal at siyentipikong pananaliksik.

Una sa lahat, nagdududa si Descartes sa pagiging tunay ng matinong mundo, i.e. "kung mayroon man sa mga bagay na nasa ilalim ng ating mga pandama, o na ating naisip, mga bagay na talagang umiral sa mundo"2. Hinuhusgahan natin sila sa pamamagitan ng patotoo ng mga pandama, na kadalasang nanlilinlang sa atin, samakatuwid, “hindi maingat na umasa sa katotohanan na tayo ay nalinlang kahit minsan lang”3. Samakatuwid, "Aminin ko na walang isang bagay na magiging tulad ng nakikita sa amin"4. Sapagkat sa mga panaginip ay naiisip natin ang maraming bagay na malinaw at malinaw nating nararamdaman sa mga panaginip, ngunit wala talaga sila doon; dahil may mapanlinlang na damdamin, halimbawa, ang pakiramdam ng sakit sa naputulan ng mga paa, "Napagpasyahan kong isipin na ang lahat ng pumasok sa aking isipan ay hindi mas totoo kaysa sa mga pangitain ng aking mga panaginip" 5. Maaaring pagdudahan ng isang tao ang "lahat ng iba pa na pinaniniwalaang pinaka maaasahan, maging ang mga patunay sa matematika at ang kanilang mga katwiran, bagama't malinaw ang mga ito sa kanilang sarili, dahil nagkakamali ang ilang tao kapag tinatalakay ang mga bagay na iyon"6. Ngunit sa parehong oras, "napakawalang katotohanan na ipagpalagay na ang iniisip ay hindi umiiral habang iniisip nito na, sa kabila ng mga pinaka matinding pagpapalagay, hindi natin mapaniwalaan na ang konklusyon: Sa palagay ko, samakatuwid ako ay tunay na umiiral at samakatuwid ay mayroong ay ang una at ang pinakatiyak sa lahat ng mga konklusyon, na ipinakita sa kanya na may pamamaraang nag-aayos ng kanyang mga iniisip. Kasunod ng konklusyon tungkol sa pagkakaroon ng isang nakakaalam na paksa, nagpapatuloy si Descartes upang matukoy ang kakanyahan ng "I". Ang karaniwang sagot sa tanong na ibinibigay - Ako ay isang tao - ay tinanggihan niya, dahil ito ay humahantong sa pagbabalangkas ng mga bagong katanungan. Ang dating, pabalik sa Aristotle, ang mga ideya tungkol sa "I" na binubuo ng isang katawan at isang kaluluwa ay tinanggihan din, dahil walang katiyakan - walang teoretikal na patunay - sa kanilang pag-aari. Samakatuwid, hindi sila kailangan para sa "I". Kung ang lahat ng bagay na nagdududa ay pinaghihiwalay, walang natitira kundi ang pagdududa mismo.

2 Ibid. S. 431.

3 Ibid. S. 427.

Ngunit ang pagdududa ay isang gawa ng pag-iisip. Dahil dito, ang pag-iisip lamang ang hindi mapaghihiwalay sa kakanyahan ng "Ako". Ang katibayan ng panukalang ito ay hindi nangangailangan ng patunay: ito ay nagmumula sa kamadalian ng aming karanasan. Sapagkat kahit na sumasang-ayon tayo na ang lahat ng ating mga ideya tungkol sa mga bagay ay mali at hindi naglalaman ng patunay ng kanilang pag-iral, ito ay sumusunod mula sa kanila na may higit na mas malaking katibayan na ako mismo ay umiiral.

Kaya pinipili ni Descartes bagong daan pananaliksik: tumanggi sa isang layunin na paglalarawan ng "Ako" at lumiliko sa pagsasaalang-alang lamang ng kanyang mga iniisip (mga pagdududa), ibig sabihin, mga subjective na estado. Kasabay nito, hindi tulad ng gawaing kinakaharap ng nakaraang pagtatanghal, kung ang layunin ay suriin ang kanilang nilalaman mula sa punto ng view ng katotohanan ng kaalaman tungkol sa mga bagay na nakapaloob sa kanila, dito kinakailangan upang matukoy ang kakanyahan ng "I ”.

"Sa salitang "pag-iisip" (cogitatio) ang ibig kong sabihin ay lahat ng nangyayari sa atin sa paraang direkta nating nakikita ito sa ating sarili; at samakatuwid hindi lamang ang pag-unawa, pagnanais, pag-iisip, kundi pati na rin sa pakiramdam ay nangangahulugan dito ng parehong bagay tulad ng pag-iisip.

Ang pag-iisip ay isang purong espirituwal, ganap na walang laman na kilos, na ibinibigay ni Descartes sa isang espesyal na di-materyal na sangkap ng pag-iisip. Ang konklusyong ito ni Descartes ay hindi naintindihan ng kanyang mga kapanahon. Kaya, itinuro ni Hobbes na mula sa posisyon na "sa palagay ko" ay mas mahuhulaan ng isang tao na ang isang pag-iisip na bagay ay isang bagay na corporeal kaysa magtapos tungkol sa pagkakaroon ng isang hindi materyal na sangkap. Dito tumutol si Descartes; "... imposibleng isipin na ang isang sangkap ay paksa ng isang pigura, ang isa pa - ang paksa ng paggalaw, atbp., dahil ang lahat ng mga kilos na ito ay nagtatagpo sa kanilang mga sarili na ipinapalagay nila ang extension. Ngunit may iba pang mga kilos - upang maunawaan, naisin, isipin, madama, atbp. - na sumasang-ayon sa isa't isa na hindi sila maaaring umiral nang walang pag-iisip o representasyon, kamalayan o kaalaman. Tawagan natin ang sangkap kung saan sila umiiral bagay na iniisip, o espiritu, o ibang pangalan, kung hindi lamang malito ito sa sangkap ng katawan, dahil ang mga kilos ng isip ay walang pagkakahawig sa mga pang-katawan at ang pag-iisip ay ganap na naiiba sa extension.

Ang doktrina ni Descartes ng kaluluwa at katawan at ang kanilang malaking pagkakaiba ay nagbunga ng isang pilosopiko na psychophysical na problema: kahit na ang pagkakaiba sa pagitan ng espirituwal at corporeal ay nakilala bago pa man si Descartes, walang malinaw na pamantayan ang napili. Ang tanging paraan ng pag-alam sa kaluluwa, ayon kay Descartes, ay panloob na kamalayan. Ang kaalamang ito ay mas malinaw at mas tiyak kaysa sa kaalaman ng katawan. Binabalangkas ni Descartes ang direktang landas sa pag-unawa ng kamalayan: ang kamalayan ay kung paano ito lumilitaw sa pagmamasid sa sarili. Ang sikolohiya ni Descartes ay idealistic.

Ang dualismo ng Descartes ay naging isang mapagkukunan ng mga pangunahing paghihirap na minarkahan ang buong landas ng pag-unlad ng sikolohikal na agham batay dito.

1.2. Sikolohiya ng B. Spinoza

Isang bagong solusyon sa mga problemang iniharap ni Descartes ang ibinigay ng Dutch materialist philosopher na si B. Spinoza (1632-1677). Ayon kay Hegel, inalis niya ang dualismo na umiiral sa pilosopiya ni Descartes. Ang pangunahing gawain ng B. Spinoza ay "Etika". Ang pamagat ay sumasalamin sa etikal na pokus ng aklat. Ang pangunahing layunin ng sanaysay ay upang matulungan ang isang tao na bumuo ng isang linya ng indibidwal na pag-uugali, buksan ang daan sa isang libreng buhay. Hinangad ni Spinoza na lutasin ang problemang ito sa isang pilosopikal na makatwirang paraan. Ang libro ay ipinakita sa isang geometric na paraan, sa anyo ng mga lemma, theorems, atbp. Ang lahat ay nagsisimula sa konsepto ng "substance". Dito nagsisimula ang pagkakaiba ng pananaw nina Spinoza at Descartes. Hindi tulad ni Descartes, si Spinoza ay bumuo ng isang monistikong doktrina. May isang sangkap. Tinukoy niya ito bilang ang umiiral sa kanyang sarili at kinakatawan ng kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang sarili. Naglalaman ito sa sarili nitong pangangailangan ng pagkakaroon. "Ang pagkakaroon ng isang sangkap at ang kakanyahan nito ay iisa at pareho."

Tinutukoy ng Spinoza ang pagitan ng kakanyahan at pagkakaroon. Ang kakanyahan ay ang katangian ng isang bagay, na kung wala ang bagay ay hindi na magiging pareho. Ang pag-iral ay kung ito man o hindi. Ang lahat ng magkahiwalay na mga bagay na may hangganan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagkakaiba sa pagitan ng kakanyahan at pag-iral. Sa bawat isang bagay masasabing ang pagiging nito ay hindi sinasadya; sa pagkakaroon nito ito ay ganap na tinutukoy mula sa labas. Ang sangkap, hindi tulad ng mga bagay na may hangganan, ay naglalaman ng pag-iral sa loob mismo, ibig sabihin, natural na umiral ito. Mula sa katotohanan na ang kakanyahan ng sangkap ay pagkakaroon, ang Spinoza ay nagtapos tungkol sa marami sa mga katangian nito. Hindi tulad ng mga indibidwal na bagay, ito ay hindi ginawa ng anumang bagay, hindi ito nilikha, ito ay umiiral sa pamamagitan ng kanyang sarili, at hindi sa pamamagitan ng kabutihan ng ibang nilalang, ito ay walang hanggan, walang katapusan, isa, sa kaibahan ng maramihan ng mga konkretong bagay. Ito ay walang mga layunin, ito ay kumikilos lamang dahil sa pangangailangan, iyon ay, alinsunod sa layunin ng mga batas. Ang bawat isa sa mga panukalang ito ay pinatunayan sa mga teorema. Spinoza na tinatawag na sangkap na Diyos o kalikasan; ang kalikasan ay nakikilala sa Diyos sa diwa na ito ay ganap na nagsasarili at walang kondisyon, hindi nilikha at walang hanggan. Ang kalikasan ay dapat ipaliwanag sa sarili nito. Lumilitaw ang konsepto ng "substance" sa Spinoza bilang pagpapahayag ng pagiging nasa labas natin umiiral na kalikasan. Walang puwang ang Diyos sa karaniwang kahulugan ng salita sa sistema ni Spinoza. Kung ipinaliwanag ni Descartes ang pagkakaroon ng bagay sa pamamagitan ng isang gawa ng banal na paglikha, si Spinoza ay nangangatuwiran na ang kalikasan ay hindi nangangailangan ng isang orihinal na dahilan. Ito ay materyalismo.

Kaya niresolba ni Spinoza ang dualismo ni Descartes. Hindi tulad ni Descartes, itinuring niya ang pag-iisip ng tao bilang isang likas na pag-aari, isang pagpapakita ng pag-iisip bilang isang katangian ng lahat ng sangkap. Ang extension at pag-iisip ay hindi kumikilos sa isa't isa (tulad ng sa Descartes), ngunit tumutugma sa isa't isa at sa sulat na ito ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa at mula sa sangkap.

Ang parehong mga katangian ay nagtutulungan sa bawat kababalaghan ayon sa walang hanggang pangangailangan, na siyang sanhi ng koneksyon sa kalikasan. Samakatuwid ang pagkakasunud-sunod at koneksyon ng mga ideya ay pareho sa pagkakasunud-sunod at koneksyon ng mga bagay.

Ang sikolohiya ng Spinoza ay isang bago, mahalaga pagkatapos ng Descartes, hakbang sa pagbuo ng problema ng kamalayan bilang isang bagay ng sikolohikal na pag-aaral. Magkasama silang bumubuo ng isang makatwirang linya sa interpretasyon ng kamalayan.

Ang tunay na "ama" ng empirical psychology ay John Locke(1632-1704), isang natatanging pilosopo ng Ingles, guro, doktor sa pamamagitan ng edukasyon, pangunahing politiko, ideologo ng rebolusyon ng 1688. G.). Kahit sa panahon ng buhay ni Locke, ang aklat ay isinalin sa Pranses at nagkaroon ng malakas na impluwensya sa pag-unlad ng pilosopiya at sikolohiyang Pranses. Noong 1693 ito ay nai-publish gawaing pedagogical"Mga Kaisipan sa Edukasyon".

Ang layunin ni Locke ay siyasatin ang pinagmulan ng katiyakan at ang saklaw ng kaalaman ng tao. Nagsisimula ang lahat sa isang pagpuna sa teorya ng mga likas na ideya. Ito ay pangunahing nakadirekta laban sa medieval scholastic na pagtuturo, na kinikilala ang likas na katangian ng karamihan pangkalahatang mga prinsipyo at mga konsepto, ngunit laban din kay Descartes. "Hindi ko sinasabi," ang isinulat ni Descartes, "na ang espiritu ng isang sanggol sa sinapupunan ay nag-iisip tungkol sa mga tanong na metapisiko, ngunit mayroon itong mga ideya tungkol sa Diyos, tungkol sa sarili nito at tungkol sa lahat ng katotohanang iyon na alam sa kanilang sarili, tulad ng mga ito sa mga nasa hustong gulang. . kapag hindi nila iniisip ang mga katotohanang ito."

Sinasalungat ni Locke ang lahat ng mga argumento sa pagtatanggol sa likas na kaalaman sa posisyon ng posibilidad na patunayan ang pinagmulan nito. Itinuturing ni Locke ang kaluluwa ng isang tao bilang isang uri ng passive, ngunit may kakayahang pang-unawa sa kapaligiran, inihambing ito sa isang blangko na board kung saan walang nakasulat, o sa isang walang laman na silid kung saan walang anuman. Ang mga paghahambing na ito ay tumutukoy lamang sa kaalaman.

Ingles na manggagamot at pari David Hartley(1705-1757) ay yumakap din sa mga ideya ni Locke na pinanggalingan ng karanasan buhay isip, binuo ang kanyang ideya ng mga asosasyon at nagbigay ng unang kumpletong sistema ng associative psychology. Nang itayo ito, umasa din siya kay I. Newton, na ang ilan sa mga pisikal na ideya ay ginamit niya upang patunayan ang hypothesis ng mga mekanismo ng pisyolohikal Proseso ng utak.

Sa pangunahing gawain - "On Man, His Structure, His Tungkulin at Kanyang Pag-asa" (1749) - binuo ni Gartley ang doktrina ng psyche bilang isang natural na prinsipyo. Ang lahat ng espirituwal na kakayahan (pang-unawa, atbp.) ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pag-apila sa organikong istraktura ng utak. Mayroong tatlong pangunahing simpleng elemento ng buhay ng kaisipan: mga sensasyon (sensasyon), mga ideya (mga ideya ng mga sensasyon, iyon ay, pag-uulit ng mga sensasyon na walang mga bagay), mga pagmamahal (ang pinakasimpleng tono ng damdamin - kasiyahan, kawalang-kasiyahan). Mula sa tatlong pangunahing elementong ito, nabuo ang buhay kaisipan sa tulong ng mekanismo ng pagsasamahan. Sa puso ng mga elemento at sikolohikal na mekanismo ang mga asosasyon ay may mga vibrations, ibig sabihin, materyal mga prosesong pisyolohikal na nagmumula sa sangkap ng mga nerbiyos at utak sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na impluwensya. Ang mga panginginig ng boses ay iba at naiiba sa antas, uri, lugar at direksyon. Ang mga pagkakaiba sa mga panginginig ng boses ay tumutugma sa lahat ng iba't ibang mga paunang simpleng ideya at sensasyon, ideya at damdamin. Mula sa kanila, sa tulong ng mekanismo ng samahan, nabuo ang lahat ng mga phenomena sa pag-iisip. "Kung ang dalawang magkaibang mga panginginig ng boses ay nangyayari sa utak sa parehong oras, pagkatapos ay dahil sa ang katunayan na ang paggulo mula sa mga rehiyon ay kumakalat sa lahat ng direksyon, nakakaapekto sila sa isa't isa, isang mas malakas na koneksyon ang inilatag sa pagitan ng dalawang sentro. Pagkatapos, kung sa ilang kadahilanan ay na-trigger ang isa sa mga vibrations, isa pang vibration ang ma-trigger. Ito ay tumutugma sa proseso ng pagpukaw ng isang ideya sa pamamagitan ng isa pa.”

Kaya ang mga asosasyon ay mga passive reflection ng neural connections sa utak. Sa totoo lang hindi mga sensasyon o ideya ang pinagsama, ngunit ang mga estado ng utak na sinamahan ng mga ito - mga panginginig ng boses. “Dapat kasama sa mga vibrations ang asosasyon bilang epekto nito, at dapat ipahiwatig ng asosasyon ang mga vibrations bilang sanhi nito.”4 Dahil ang mga koneksyon sa nerbiyos ay maaaring magkasabay o magkakasunod, sa ngayon, ayon kay Hartley, ang mga asosasyon ay sabay-sabay at sunud-sunod lamang: ang mga ito ay puro mekanikal na mga pormasyon. Sa batayan ng mga asosasyon, ang lahat ng mga kumplikadong representasyon, mga phenomena ng memorya, mga konsepto, mga paghatol, mga di-makatwirang paggalaw, nakakaapekto (mga hilig), at imahinasyon ay nabuo. Kapag perceiving, nakakakuha kami ng isang serye ng mga sensasyon na konektado dahil sa ang katunayan na sila ay nagkakaisa sa bagay mismo. Ang memorya ay ang pagpaparami ng mga sensasyon sa pamamagitan ng pagkakaugnay sa pagkakasunud-sunod at kaugnayan kung saan sila natanggap. “Wala tayong kapangyarihan na pukawin ang anumang ideya sa kalooban, ngunit maaalala natin ito, dahil may koneksyon sa pamamagitan ng mga dating kaugnayan sa mga ideyang iyon na ngayon ay nasa espiritu. Ang hitsura ng isang tao ay nagpapahiwatig ng ideya ng kanyang pangalan. Kung ang pagpaparami ng mga ideya ay nangyayari nang hindi iginagalang ang pagkakasunud-sunod ng mga nakaraang tunay na impresyon, kung gayon tayo ay nakikitungo sa imahinasyon. Ang buong pagkakasunud-sunod ng pagpaparami ng mga ideya ay nangyayari nang may layunin nang walang pakikilahok ng paksa.

Ang mga partikular na isyu na may kaugnayan sa memorya (pagkasira ng memorya sa mga matatanda, pagkalimot ng may sakit sa pag-iisip pagkatapos ng pagbawi ng mga pangyayari na naganap sa panahon ng sakit, ang kahirapan sa pag-alala ng anumang bagay sa isang estado ng pagkapagod, atbp.), halos paliwanag ni Hartley materyalistikong mula sa mga estado ng utak. Walang kabanata si Gartley sa pag-iisip: ang pag-unawa sa mga salita at pangungusap ay isinasaalang-alang. Ang salita ay nabawasan sa isang hanay ng mga tunog, ang kahulugan ay isang uri ng pare-parehong bahagi ng senswal na mga imahe. Halimbawa, ang kahulugan ng salitang "kaputian" ay nabuo bilang isang resulta ng pag-highlight ng isang pare-parehong sensory complex ng maraming bagay (gatas, papel, linen, atbp.). Ang pag-unawa sa isang salita ay ang pagbuo ng isang kaugnayan sa pagitan ng isang salita at isang kahulugan, ito ay itinatag sa pagkabata, pati na rin sa proseso ng pag-aaral ng mga agham. Ang paghatol ay binubuo ng mga konsepto.

Walang pag-iisip bilang isang proseso sa sistema ni Gartley. Ang mga katotohanan sa mga agham ay isinasaalang-alang, na kung saan ay passive na sinasalamin ng kamalayan sa batayan ng mekanismo ng asosasyon. Ang mga bagong kaisipan ay mga bagong kumbinasyon lamang ng mga lumang simpleng ideya o pagkabulok ng mga kumplikado. "Kapag naabot natin ang kamalayan ng mga pangkalahatang katotohanan, nangangahulugan ito na ang katotohanang ito ay inililipat sa pamamagitan ng pagkakaugnay sa lahat ng mga partikular na ideya na sakop ng ideyang ito. Ipinakikita sa atin ng karanasan na kapag gumawa tayo ng gayong mga konklusyon, hindi tayo nalinlang.

Inihambing ng mga kontemporaryo si Gartley kay Newton: kung paanong itinatag ni Newton ang mga batas ng pagpapaliwanag ng materyal na mundo, si Gartley ay nagtatag ng mga batas para sa isip. Kinakatawan ni Gartley ang espirituwal na mundo sa mekanikal na paraan, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pisikal. Sa sistema ng Gartley, ang psyche ay kumikilos bilang isang proseso na kahanay sa mga proseso ng utak, na hindi pinapayagan na ibunyag ang sarili nitong mga katangian. Wala itong paksa, walang personalidad.

Associative psychology- mga sikolohikal na direksyon kung saan kinikilala ang asosasyon bilang yunit ng pagsusuri ng psyche. Ang asosasyonismo sa pag-unlad nito ay dumaan sa ilang yugto.

1. Paghihiwalay ng asosasyon bilang isang paliwanag na prinsipyo para sa mga indibidwal na mental phenomena, pangunahin ang mga proseso ng paggunita.

2. Stage 2 ng classical associationism, kapag ang mga holistic na konsepto ng psyche ay nilikha, na naunawaan bilang isang sistema ng mekanikal na koneksyon (asosasyon) sa pagitan ng mga elemento ng kaisipan, na itinuturing na mga sensasyon at ideya.

3. Stage 3 ng eksperimental at praktikal na asosasyonismo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtatangka na ipakilala ang kadahilanan ng aktibidad ng paksa sa pangunahing konsepto.

Ang teorya ni Gartley ay may malaking kahalagahan sa publiko. Ipinakita niya na upang gawin ang isang tao kung ano siya, walang kailangan maliban sa prinsipyo ng sensing at ang impluwensya ng mga pangyayari kung saan talaga ang tao. Ang demokrasya ni Gartley ay hindi ang kanyang pampulitikang paninindigan, ito ay resulta ng kanyang siyentipikong pananaw.

Ang isang mahalagang papel sa kasaysayan ng asosasyonismo ay kabilang sa pilosopo, mananalaysay at naturalista Joseph Priestley (1733- 1804).

Pinasikat ni Priestley ang teorya ni Gartley at nakipaglaban din sa kanyang mga kalaban at bulgarizer, pangunahin ang Scottish idealistic school of common sense.

Kabanata 4. PSYCHOLOGICAL IDEAS SA GERMAN CLASSICAL PHILOSOPHY NG END OF THE 18TH - UNANG HALF NG 19TH CENTURES

Ang empirical na pilosopiya at sikolohiya, na nagmula sa England, ay hindi agad tumagos sa Alemanya. Lamang sa ikalawang kalahati ng siglo XVIII. mayroong mga pagsasalin ng "Mga Eksperimento" ni Locke, ang mga gawa ni Hume, noong 1770s - Gartley at pagkatapos ay ang Pranses - Bonnet, Helvetius, Condillac. Bago iyon, nangingibabaw dito sina Descartes, Leibniz at ang kanyang tagasunod. Christian Wolf(1679-1754). Si Wolf ay "nag-systematize at nagpasikat kay Leibniz at itinatag sa Germany ang sikolohiya sa ilalim ng impluwensya kung saan binuo ni Kant at kung saan siya, i.e. Kant, sa kalaunan ay tinanggihan"1. Ang sistema ni X. Wolf ay isang kompromiso sa pagitan ng empirical at rationalistic na mga ideya sa sikolohiya. Ang kompromiso na ito ay naipahayag na sa dibisyon ng sikolohiya ni X. Wolf sa dalawang agham: empirikal("Empirical Psychology", 1732) at makatwiran("Rational Psychology", 1734). Ang empirical psychology ni Wolf ay nagpakita ng isang ugali siglo XVIII sa pag-aaral ng mga katotohanan tungkol sa buhay ng kaluluwa sa halip na ang nakakapagod na scholastic na mga pagtatalo tungkol sa kakanyahan ng kaluluwa. Gayunpaman, ang empirismo ni Wolff ay napakahirap. Hindi malinaw na itinuro ni Wolf ang posibilidad ng pagsukat sa sikolohiya. Ang halaga ng kasiyahan ay maaaring masukat sa pamamagitan ng pagiging perpekto na nakikita natin, at ang dami ng atensyon - sa pamamagitan ng tagal ng argumento, na maaari nating subaybayan.

KONGKLUSYON

Ito ay kung paano umunlad ang sikolohiya sa loob ng higit sa dalawang siglo, magkahawak-kamay sa iba siyentipikong kaalaman. At ngayon, hindi masasabing nabuo na sa wakas ang sikolohiya: sa paglipas ng panahon, nire-rebisa ang kaalamang sikolohikal at hindi masasabing may mga pare-pareho sa agham na ito.

Imposible sa limitadong dami ng abstract na ilarawan sa anumang detalye ang pag-unlad ng sikolohiya sa paglipas ng halos tatlong siglo, ang tanging konklusyon na mabubuo ay magmumukhang isang pahayag ng sumusunod na uri: "Sa sikolohiya, lahat ng mga punto hindi ako may tuldok at malamang na hindi na”…

BIBLIOGRAPIYA:

1. Sorokin BF Pilosopiya at sikolohiya ng pagkamalikhain. M., 1999;

2. Spencer G., Tsigen T. Associative psychology. M., 1998;

3. Wund V. Panimula sa sikolohiya. M., 2000;

4. Great Soviet encyclopedia. M., 1990;

5. Radugin A.A. Sikolohiya at Pedagogy: Teksbuk para sa Mataas na Paaralan. M: Biblionics, 2006;

8. Kant I. Antropolohiya na may pragmatikong punto pangitain. SPb., 1999.

9. Leibniz G.T. Mga bagong eksperimento sa pag-unawa ng tao. Sipi.: Sa 4 na tomo Vol. 2. M., 1983.

10. Locke J. Karanasan tungkol sa pag-unawa ng tao. Cit.: Sa 3 vols. Vol. 1. M., 1985. Ikalawang aklat. Ikatlong aklat.

11. Sikolohikal na pag-iisip sa Russia: ang edad ng Enlightenment / Ed. V.A. Koltsova. SPb., 2001.

12. Spinoza B. Etika. M., 1932.

Ang bagong pilosopiya ng kamalayan ng Russia ay ipinanganak noong 1977 - sa pinakadulo ng Pagwawalang-kilos ng Brezhnev. Siya ay ipinanganak sa isang maliit na artikulo ng pilosopo Merab Konstantinovich Mamardashvili (1930-1990) at psychologist na si Vladimir Petrovich Zinchenko (b. 1931).

Noong 2003, sumulat si Zinchenko tungkol kay Mamardashvili sa Big Psychological Dictionary:

"Ang mga ideya ni Mamardashvili tungkol sa mga nabagong anyo ng kamalayan, tungkol sa kalayaan ng tao, malayang pagkilos, tungkol sa kultura, tungkol sa pagpapalawak ng globo ng layunin sa pamamagitan ng pagsasama ng subjective dito, tungkol sa ontology ng kamalayan at psyche, tungkol sa etika ng pag-iisip, likas na katangian ng pag-iisip at pagkamalikhain, tungkol sa di-berbal panloob na salita, tungkol sa pagmumuni-muni, tungkol sa chronotope at discreteness ng buhay, ang sikolohiya ay hindi pa pinagkadalubhasaan.

Ito ay sa pagpapalawak ng saklaw ng layunin sa pamamagitan ng pagsasama ng subjective dito na ang kanilang pinagsamang artikulo ay nakatuon, inilagay sa pinakadulo

Pangunahing - Dagat ng Kamalayan- Mga Layer ng Pilosopiya - Layer 9 - Bahagi 1

Ang mga komunistang ideolohiya - ang journal na "Mga Problema ng Pilosopiya". Naunawaan mo na na ang artikulo ay hindi umaangkop sa Marxist worldview mula sa paraan ng pag-unawa ni Dubrovsky sa nakaraang kabanata. Pero ano nga ba ang kakaiba sa kanya?

Sa panlabas, ang artikulo ay isinulat gaya ng inaasahan. Sinipi ng mga may-akda si Marx at ginamit ang set mga terminong pang-agham. Sa madaling salita, kinilala ito ng mga editor bilang Marxist at orthodox na siyentipiko. Bukod dito, tinawag ito upang ang sinumang editor ay agad na nakatulog: "Ang Problema ng Layunin na Paraan sa Sikolohiya". Upang bukod pa rito, ang unang ikatlo at ang pagtatapos ng artikulo ay karaniwang imposibleng basahin para sa isang taong malusog sa pag-iisip. Ito ay isang pang-agham na imahe na masakit sa cheekbones.

Sa pamamagitan ng paraan, bakit hindi ito itinuturing na spatially? Kaya pagkatapos ng lahat, tayo ay mga intelektwal, at ang isang intelektwal ay isang tagapaghatid ng liwanag mula sa Kanluran hanggang sa Russia. At sa Kanluran, sinabi ni Descartes: ang kamalayan ay hindi spatial! Si Descartes ay hindi nagsasalita tungkol sa kamalayan, ngunit dahil ang siyentipikong tradisyon ay naiintindihan ito sa ganitong paraan, nangangahulugan ito na ang lahat ng orthodox na sekta ng Psychology ay matapat na maglilingkod upang itaguyod ang mga ideya ni Descartes.

Nagsisimula sina Zinchenko at Mamardashvili sa pagkawasak nitong panlilinlang sa sarili.

"Ngunit ang pangunahing kahirapan ay nauugnay sa posibleng spatiality ng mga proseso ng pag-iisip at ang kanilang mga produkto. Sa katunayan, sa kaso ng sining, malinaw na sa sandaling inalis natin sa isip, halimbawa, ang mga larawang genre ng espasyo, sa gayon ay sinisira natin ito.

Ngunit bakit tayo nagsasagawa ng gayong barbarous na pamamaraan na may saykiko na katotohanan na may pambihirang kadalian? Ipapaalala sa atin na hindi kaugalian na pag-usapan ang spatiality ng kaisipan alinsunod sa pagsalungat ng Cartesian ng kaluluwa at katawan.

Kaya nakuha namin ang sumusunod na larawan. Ang kaisipan ay may isang paksa-semantiko na katotohanan, na, na umiiral sa oras (at kahit na pagkatapos ay inilipat sa kakayahan ng sining), ay hindi umiiral sa espasyo. Ito ay kung saan ito ay karaniwang nagmumula banal na ideya ilagay ang kakaibang realidad na ito, iyon ay, ang saykiko, sa espasyo ng utak, tulad ng dati itong inilagay sa espasyo ng puso, atay, at iba pa.(Zinchenko, Mamardashvili, p. HINDI).

Hindi ako lubos na sumasang-ayon sa mga may-akda dito at naniniwala ako na ang mga modernong psychophysiologist, na matagal nang nakakalimutan si Descartes, ay kumakapit sa utak para lamang sa materyalidad nito, upang hindi madulas sa idealismo. Ang katotohanan na sa kasong ito ay kinakailangan upang matupad ang isang kondisyon - upang magkaroon ng kamalayan

(Ginagamit nina Zinchenko at Mamardashvili ang salitang "psyche", ngunit ito ay para lamang sa paunang pag-uusap) ay inilagay sa utak, kailangan itong magkasya doon, iyon ay, ito ay hindi spatial, na nangangahulugang ito ay tiyak na Cartesian consciousness - marahil ito ay isang paghahayag para sa mga psychophysiologist. Pumunta, at sila mismo ay hindi alam na sila ay mga Cartesian!

At pagkatapos ay nagiging malinaw na sina Zinchenko at Mamardashvili, sa katunayan, ay nakikipagdigma hindi lamang sa Marxist na pag-unawa sa kamalayan, kundi pati na rin sa pag-unawa na tinatawag kong simpleng siyentipiko. Tinatawag nila itong ordinaryo, ngunit para sa mga siyentipiko.

"Pagkatapos ng lahat, mas madali para sa ordinaryong kamalayan na iugnay ang mga katangian ng objectivity sa mga neuronal na mekanismo ng utak, upang maghanap ng mga relasyon sa nilalaman ng impormasyon sa kanila at ipahayag ang utak na paksa ng sikolohiya kaysa makilala ang katotohanan ng subjective. , mental, at higit pa upang makilala ang mga spatio-temporal na katangian para dito.

Dapat sabihin na ang gayong tren ng pag-iisip ay matatagpuan hindi lamang sa mga physiologist, kundi pati na rin sa mga psychologist. Ang kinahinatnan nito ay sa sikolohiya ang terminong "layunin na paglalarawan" ay ginamit bilang kasingkahulugan para sa terminong "pisyolohikal na paglalarawan", at "sikolohikal"- bilang kasingkahulugan ng "subjective""(Ibid.).

Para sa ilang kadahilanan, ito ay napaka-maginhawa para sa mga psychologist na maging pangalawang-class na mga tao. At sa pamamagitan ng paraan, hindi lamang sa atin. Noong unang bahagi ng 1980s, ang mga sikologo sa Europa at Amerikano ay nagsimulang humirit nang mahina na "ang kanilang diskarte sa problema ng kamalayan ay sa panimula ay mali," dahil hindi ito maintindihan, ngunit sa parehong oras ay umiikot at umiikot sila sa paligid ng bundle ng I-Brain. Para silang may paa na nakapako sa sahig sa lugar na ito. Walang pinagkaiba ang esensya ng kanilang tili sa galit na hiyaw Agham ng Sobyet. Imposibleng lumayo sa utak - hindi magtatagal na mawawala ang huling muog at suporta ng Materialismo sa mundong ito!

Kasabay nito, ang mga saloobin nina Zinchenko at Mamardashvili na ang subjective ay totoo, na nangangahulugang, sa isang kahulugan, "mahalaga", ay hindi napansin. At hindi ito nakatulong na sa oras na ito ay kinikilala na sila ng mga masters ng kanilang craft at sumulat sa pangunahing magazine ng bansa. Hindi sila napansin sa ibang bansa, at mas lalong hindi sila nakilala sa sarili nilang bansa. Maliban kung ang ilang mga kaibigan ay ngumiti nang hindi sigurado, sabi nila, napaka, napaka-curious ...

Lumayo pa sina Mamardashvili at Zinchenko - nakikita nila sa "kaisipan", iyon ay, sa kamalayan, ang posibilidad na makapasok sa ibang katotohanan. Malinaw, ang pagkakataong ito ay mahalaga sa kanila, ngunit sa artikulong ito kailangan nilang itago ang higit pa kaysa sabihin, at aalisin ko ang paksang ito. Aalisin ko rin ang napaka-kawili-wili ngunit mahirap na mga paksa ng wika ng paglalarawan ng kamalayan at ang layunin na tagamasid. Pinag-uusapan ito ng mga may-akda mula sa punto ng pananaw ng pagkamalikhain sa agham, iyon ay, ang mga kinakailangan para sa paglikha ng isang agham ng kamalayan, at sa gayon ay kumplikado ang pag-unawa. Sa anumang kaso, ang konsepto ng isang wika para sa paglalarawan ng kamalayan ay lumalabas na nauugnay sa isang "espesyal na katotohanan".

"Ang mga pag-iisip na ang pagiging suhetibo ay isang realidad na independiyente sa kaalaman nito, kung saan, kailan at kanino ito nakikilala, ay dala rin ng karanasan ng kasaysayan ng kultura, ang pagmamasid sa mga pangunahing panahon sa kasaysayan ng kamalayan ng tao.

Pangunahing- - Bahagi 1

Halimbawa, ang mga ekskursiyon ng psychoanalysis ni Freud sa mga sinaunang sistema ng mitolohiya ng kultura ay nagpakita na sa loob ng libu-libong taon ang larawan ng mga bagay at nilalang ng haka-haka na supersensible na katotohanan, na ritwal na itinanghal sa materyal at pag-uugali ng tao, ay maaaring isalin sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga tuntunin ng metapsychology . Mas tiyak, maaari itong isalin sa mga tuntunin ng kaalaman sa mga mekanismo ng pagpaparami at regulasyon ng may malay na buhay, na namamagitan sa kasong ito ng sapilitang pagkilos ng mga espesyal, sensual-supersensible, gaya ng tawag sa kanila ni Marx, mga bagay.

At samakatuwid ang posibilidad na isaalang-alang ang huli, sa kabaligtaran, bilang isang objectified projection ng una, bilang ang reincarnations ng kanilang mental na paggana ay dinala sa katotohanan.(Ibid., pp. 115-116).

Ang ibig sabihin ng "sensual-supersensible objects" ay ang salitang "reality" ay ginagamit dito sa orihinal nitong "materyal" na kahulugan. Bagama't ang "mga bagay" na ito espesyal.

"... ang pagsasarili ng mga proseso ng pag-iisip mula sa intracultural hypotheses at teorya ay muling nagpapahiwatig ng kanilang objectivity. At ito lamang ang nagbubukas ng isang larangan para sa siyentipikong pamamaraan ng pag-aaral sa kanila, isang larangan na ganap na independiyente sa parehong obligadong paghahanap para sa kanilang mga materyal na carrier sa utak, at mula sa anumang apriori set na mga pamantayan, mithiin, halaga, "kalikasan ng tao", atbp. .(Ibid., p. 116).

"Ang mahalagang pagsalungat na ito ay kilala na ngayon ng lahat, ngunit ang mga kahihinatnan nito para sa sikolohiya ay hindi palaging natanto: na sinisira nito ang primitive na pagkakaiba sa pagitan ng kaluluwa at katawan.

Ang pare-parehong pagpapatupad nito sa sikolohikal na pananaliksik ay ipinapalagay ang pagtanggap sa katotohanan na ang subjectivity mismo ay pumapasok sa layunin na katotohanan, ibinigay sa agham, ay isang elemento ng kahulugan nito, at hindi matatagpuan sa isang lugar sa itaas nito bilang isang sumisikat na multo ng mga pisikal na kaganapan, inalis ng agham, o sa likod nito sa anyo ng isang misteryosong kaluluwa.

Ang pagsasabi na ang subjectivity ay "pumasok sa realidad", ang ibig nating sabihin ay pumapasok ito sa realidad na iyon, na layunin, na sanhi ng pagkakaayos na may kaugnayan sa mundo ng kamalayan, na ibinigay din sa atin sa "wika ng panloob". Sa pamamagitan lamang ng pagtatanong nito sa umpisa pa lamang (tulad ng sa biology ang phenomenon ng buhay), sa bahaging transendente kaugnay ng "wika ng panloob" na bahagi, maaari nating iisa-isa ang mga layuning proseso (napupunta nang independiyente sa pagmamasid at self- pagmamasid), iisa ang mga aspeto ng paksa ng sikolohikal na pananaliksik, na pumapayag sa layunin na paglalarawan sa mga kaso kung saan ito ay hindi maiiwasan at, bukod dito, kinakailangan na gamitin ang mga terminong "kamalayan", "kalooban", atbp.

Pagkatapos ito ay huli na upang ikonekta ang kamalayan sa likas na phenomena at mga terminong naglalarawan sa kanila, at hinding-hindi natin, sa loob ng balangkas ng isang lohikal na homogenous na pag-aaral, makararating sa isang lugar kung saan ang isang bagay ay iniisip ng isang tao, nakikita, naaalala, naiisip, nakikilala, nakaranas ng damdamin, nag-uudyok. Ngunit ito ay naaalala, at naisip, at naisip, at kinikilala ... "(Ibid., pp. 116-117).

Kabanata 4. Ang Bagong Agham ng Kamalayan ng Russia. Mamardashvili, Zinchenko

Sa madaling salita, ang ating kaalaman sa sarili, kaalaman sa sarili na iyon, ang Sarili na iyon na nag-iisip, nag-iisip, naaalala, ay imposible kung ang kamalayan ay hindi nauunawaan nang tama. Nagsisimula ang sikolohiya na ikonekta ang kamalayan sa mga natural na phenomena tulad ng utak na artipisyal, mekanikal, nawawala ang malinaw na koneksyon na umiiral sa pagitan nila.

Sa katunayan, ito ay kamangmangan upang makabuo ng ilang mga artipisyal na paliwanag kung mayroon talagang isa. At kung ang kasalukuyan na ito ay nakaligtaan, kung gayon hindi lamang na ang lahat ng iba pang mga paliwanag ay mali - lahat ng mga Agham na nagtayo ng kanilang sarili dito ay ganap na basura! Sa iyong palagay, bakit hindi napansin ng libu-libong siyentipiko sa buong mundo ang artikulong ito?

Sa katunayan, hindi ako sigurado na sina Zinchenko at Mamardashvili, sa oras na mailathala ang artikulong ito, ay nakabuo ng isang kumpleto at kumpletong pag-unawa sa kamalayan. Ang kanilang laro ng pang-agham na imahinasyon ay patuloy na humahantong sa katotohanan na ang mga konsepto ng "kamalayan", "kaisipan" at "subjectivity" ay pinapalitan ang isa't isa, at ang kanilang mga kahulugan, kumbaga, ay magkakaugnay sa isa't isa. Halimbawa, ang pananalitang "mundo ng kamalayan" ay sumasalungat sa pag-unawa sa kamalayan bilang "mga prosesong sinasadya ng pag-iisip" sa kahulugan:

"Sa liwanag ng gayong pagtatayo ng kamalayan, ang mga prosesong sinasadya ng kaisipan mula sa simula ay naaakit sa pagsusuri hindi bilang isang kaugnayan sa katotohanan, ngunit bilang isang kaugnayan sa katotohanan"(Ibid., p. 117).

Pagkalabo wikang siyentipiko, ang paggamit ng mga salita mula sa iba't ibang wika nang walang ugnayan sa isa't isa, siyempre, ay kailangang itago mula sa mga maaaring parusahan. At ang layunin ng artikulong ito sa maraming aspeto ay hindi dapat unawain. Hindi naiintindihan ng mga hindi nangangailangan nito. Dahil dito, hindi ito naintindihan ng marami sa mga nangangailangan nito.

Ngunit kung posible na iugnay ang "mga proseso ng pag-iisip" sa kamalayan, posible na iugnay ang "subjective reality" sa ilang konsepto ng Russia. Pagkatapos ng lahat, kung ito ay "katotohanan", kung gayon ito ay at noon pa man. At ano, bago ang mga siyentipiko, walang napansin ito sa kanilang sarili at hindi nagbigay ng pangalan? Sa personal, ipinapalagay ko na ang lahat ng pinag-uusapan nina Zinchenko at Mamardashvili ay kamalayan, ngunit ang pagnanais na magmukhang siyentipiko ay gumaganap sa kanila. masamang biro, at nililito nila ang kanilang sarili. Gayunpaman, marahil sila ay nakuha ng ilang mas mataas na ideya, ngunit hindi ko pa ito naiintindihan.

Gayunpaman, susuriin ko ang pag-unlad ng pag-iisip, bagaman hindi ito isang simpleng ehersisyo. Ang unang bagay na dapat mong bigyang pansin ay ang "pag-alis sa oras" ng mga aksyon:

"Sa aktibidad ng mga may malay na nilalang<...>pangunahing pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagpapaliban sa oras ng mga mapagpasyang aksyon na may kaugnayan sa nakapaligid na mundo, kabilang ang kasiyahan ng sarili. mga organikong pangangailangan. Mayroong, kumbaga, isang pagdodoble at pag-uulit ng mga phenomena sa puwang ng patuloy na karanasan, na nagpapahintulot sa mga nilalang na ito na matuto, matuto sa sarili at umunlad.(Ibid.).

Pangunahing- Dagat ng Kamalayan - Mga Layer ng Pilosopiya - Layer 9- Bahagi 1

Para sa lahat ng artificiality ng wika, ang lahat ng ito ay isang paglalarawan ng kamalayan. Ito ay ipinahiwatig pareho ng konsepto ng "phenomenon" at ang konsepto ng "pagdodoble ng mga phenomena", iyon ay, pagmuni-muni o paglikha ng mga larawan ng mga naantalang aksyon.

"Para sa isang psychologist, anuman ang paghahanap para sa biological, evolutionary-genetic na batayan para sa gayong pag-uugali ng mga sistema ng buhay, sapat na ang gayong sistema ng naantalang pagkilos ay kumakatawan sa isang puwang kung saan - bago pa ang mga resulta ng mga proseso.<... > - sumasagisag sa mga materyal na pagbabagong-anyo ng mga layunin na pangyayari ay sumalakay, nagbibigay sa parehong oras ng ganap na katawan, at hindi subjective na kumikilos na mga pormasyon na inilagay sa introspective na katotohanan"(Ibid.).

Siyempre, ang "naantala na sistema ng pagkilos" ay pakinggan, ngunit nasaan ito at ano ito? Sa pangkalahatan, ito ay kamalayan, bagama't masasabing bahagi ito ng kamalayan o isa sa mga kakayahan nito. At ito ay isang puwang na naka-deploy sa labas ng "introspective reality", iyon ay, sa labas ng akin, sa labas ng kung ano ang tinitingnan ko kapag tinitingnan ko ang aking sarili. At naglalaman ito "sinasagisag ang mga materyal na pagbabagong-anyo ng mga layuning pangyayari." Naiintindihan ko kung bakit hindi sila naiintindihan. Ngunit kung sinabi nila na may mga imahe, hindi na nai-publish ang kanilang artikulo.

Doon, sa labas ko, may mga medyo "katawan" na mga imahe.

"Ang mga materyal na pagbabagong ito, ang mga pagpapalit ng saykiko, kasama ang pisikal na nangyari o nangyayari,<...> ay isang natural na umuunlad na batayan ng mundo ng mga perception, mga karanasan, nilalaman ng mga intensyon, sabay-sabay na gestalt wholenesses, characterological personality formations, atbp., na matatagpuan sa kabilang poste, atbp.(Ibid.).

Ang klasikal na enumeration ng mga phenomena o nilalaman ng kamalayan ay muling nagpapatunay na ang pinag-uusapan natin ay tungkol sa kamalayan at tungkol lamang sa kamalayan, kahit na ang mga may-akda ay hindi sinasadyang ikubli ang kahulugan, ngunit talagang natakot sa kung ano ang ipinahayag sa kanila at hindi ganap na tanggapin kanilang sariling pagtuklas. Sa pangkalahatan, sa kasong ito, sulit na ilapat ang Occam's Razor, iyon ay, ang panuntunan na huwag magparami ng mga entity nang hindi kinakailangan. Sa halip na mag-imbento ng mga bagong abstruse na termino, ito ay nagkakahalaga ng pagtingin sa paligid upang makita kung ang inilarawan na mga phenomena ay angkop sa ilang kilalang bagay. Bakit itatayo ang mayroon na, paulit-ulit?

Kakatwa, ang parehong Descartes ay nagtrabaho, na tila tinanggihan nila sa simula pa lamang. Sa punto ng matematika, kung saan ako, ang kamalayan ay maaari lamang maging aksyon, oryentasyon, ngunit hindi espasyo. ito pangunahing pundasyon ng lahat ng Science. Kaya't ang kanyang malupit na pagnanais na iwaksi mula sa talakayan ang anumang mga pagtatangka na makita ang kamalayan bilang spatial.

Gayunpaman, kahit na sina Zinchenko at Mamardashvili ay naniniwala na para sa kung ano ang kanilang nakita ay wala mas magandang pangalan kaysa sa "subjective reality" o "mental", hindi ito tumutugma sa "mental" sa kahulugan na karaniwang tinatanggap sa Science. Nangangahulugan ito na hindi nila inilalarawan ang inilarawan, sinasabi ng Science

Kabanata 4. Ang Bagong Agham ng Kamalayan ng Russia. Mamardashvshsh, Zinchenko

Tungkol sa psyche. Ano? Ang susunod na hindi inaasahang pangalan sa paksang ito ay "sensual tissue" na lumalabas na isang storage medium.

"Ang ganitong mga carrier ay mga pormasyon na ipinakalat ng aktibidad sa labas ng indibidwal,- pandama na tela na hinabi sa pamamagitan ng quasi-substantial transformations ng realidad at nagiging organ para sa pagbubura ng impormasyon at stimuli mula dito. Kung isasaalang-alang ito bilang isang organ ng katawan, maaari nating, samakatuwid, isaalang-alang ang mga conscious-psychic manifestations bilang pag-alis at mga function organ na ito.

Tanging ang mga kaukulang termino ay hindi na tumutukoy sa mga organo ng pandama, anatomikal at pisyolohikal na mga receptor, analisador, atbp., ngunit sa biodynamic at pandama na tisyu ng layunin ng katawan ng mga paksa ng katalusan at pagkilos.(Ibid., p. 118).

Hindi ko alam kung ano ang "biodynamic", ngunit ang "sensory tissue" na bumubuo sa aking katawan ng katalusan ay, muli, kamalayan. Bagaman ang "... at mga aksyon" ay maaaring nakalilito, ngunit kung naaalala natin ang tungkol sa mga imahe ng aksyon, nagiging malinaw na kumikilos tayo sa pamamagitan ng paggalaw ng katawan, ginagawa itong gumagalaw, at nangangailangan ito ng pinaka kumplikadong mga imahe na dapat na nakaimbak sa isang lugar.

Gayunpaman, ang kamalayan bilang isang imbakan ng mga larawan ng aksyon ay maaaring hindi direktang kontak sa katawan. Para dito, kailangan ang ilang iba pang daluyan na nagpapadala ng imahe na nilikha ng kamalayan sa mga kalamnan, halimbawa, kung ang mga kalamnan ay nagkontrata dahil sa mga paglabas ng kuryente nerbiyos, ang kapaligirang ito ay dapat na malapit sa electromagnetic. Kung gayon siya ang panlabas na organ na nagpapatuloy sa labas ng katawan. Ngunit pinag-uusapan ng mga may-akda ang tungkol sa sensitivity at memory carrier. Nangangahulugan ito na sa konsepto ng sensory tissue pinagsasama nila ang kamalayan at ang daluyan ng pagpapadala.

Kaya naman oh "katawan ng kamalayan":

"Maaaring isipin na umabot sa isang espesyal na dimensyon, o "ikaapat na estado" ng pagiging, na hindi bababa sa masasabing hindi Euclidean-Cartesian at tahasang nangangailangan ng aplikasyon ng mga konsepto ng kumplikadong hyperspaces, kagamitan makabagong teknolohiya at, posibleng, phase at kahit na mas kumplikadong non-metrized representasyon ng space-time.

Sa loob ng balangkas ng artikulong ito, wala kaming pagkakataong suriin ito nang labis mahalagang tanong tungkol sa di-Euclidean na kalikasan ng layunin ng realidad ng kaisipan, mga patlang, mga espasyo, at samakatuwid ay iniiwan namin ito para sa karagdagang pananaliksik at pagmuni-muni. Sa ngayon, mahalagang bigyang-diin natin ang ideya na ang mga multidimensional na superstructure na ito ng mga likas na kakayahan ng tao ay ang balangkas na inscribes ang tao sa natural-historical, sanhi ng mundo.

Samakatuwid, kailangan nating sabihin na ang mga organo, iyon ay, kung ano ang pinag-uusapan na natin sa totoong pisikal na mga termino, ay lumalaki at nagbubukas sa extracerebral at transindividual na katotohanan.(Ibid., p. 118).

Sa madaling salita, sa labas ng utak at sa pangkalahatan sa pagitan ng mga tao.

"Ang mga sikolohikal na kaganapan ay hindi nangyayari sa ulo,bilang mga neurophysiological na kaganapan, at higit pa kaya hindi ito nangyayari kung saan nagpapatuloy ang buhay ng mga nilalaman na makikita sa mga ito.

Pangunahing - Dagat ng Kamalayan- Mga Layer ng Pilosopiya - Layer 9- Bahagi 1

Ang psychic-subjective ay isang tiyak na larangan kung saan ang isang tiyak na nilalaman ng paksa ay sama-samang ipinakita, na naging ganoon para sa kamalayan, depende sa pagbuo ng mga nabanggit na organo.(Ibid., p. 118).

Una, ipinakilala nila ang isang karagdagang kahulugan ng kanilang "subjective reality o realidad" - quasi-objectivity. Ang Quasi ay Latin para sa "parang". Kaya ang quasi-objectivity ay other-objectivity. Mga bagay, ngunit naiiba, na parang mula sa ibang sangkap.

“... ang mga pag-aaral noong nakaraang siglo, na nagtatagpo, na parang, sa isang punto, ay nagpapakita na ang constitutive, pangunahing anyo Ang theoretically constructed special reality ng subjective ay ang quasi-objectivity ng huli"(Ibid., p. 120).

At sa susunod na talata:

"Linawin natin ang sinabi tungkol sa quasi-objectivity ng kamalayan."

Nangangahulugan ito na ang aking pag-unawa sa "sensory tissue" bilang kamalayan ay hindi sumasalungat sa gayong pag-unawa ng mga may-akda nito. At natutuwa ako dahil lahat ng iba mga pang-agham na pangalan Hindi ko maintindihan, at ang mga may-akda ay nalilito sa kanila. Ngunit ang gayong pag-unawa sa kamalayan ay maaaring tuklasin at masuri man lang. Buweno, upang maalis ang mga pagdududa, sasabihin ko kaagad na sa kasunod na mga gawa, ang lahat ng ito ay tiyak na maiuugnay ng mga may-akda na may kamalayan.

Dagdag pa, sina Zinchenko at Mamardashvili ay bumuo ng ideya na sa telang ito ng kamalayan, hindi lamang at hindi lamang mga imahe, ngunit ang pinaka kumplikadong mga pormasyon, na maaaring tawaging "functional organs", na pantulong sa katawan.

Batay sa gawain ni Ukhtomsky "Parabiosis at nangingibabaw", binibigyan nila sila ng sumusunod na kahulugan:

"Functional na katawan- ito ay anumang "pansamantalang kumbinasyon ng mga puwersa na may kakayahang makamit ang isang tiyak na tagumpay"(Ibid., p. 125).

Administrative (pamamahala) batas bilang isang agham at akademikong disiplina

Administrative law at administrative-legal science

Administrative batas bilang isang sangay ng batas, agham at akademikong disiplina

Administrative batas bilang isang sangay ng batas, agham at akademikong disiplina. Kaugnayan ng batas administratibo sa iba pang sangay ng batas

Ticket 19. Ascorbic acid (Acidum ascorbimcum) - mga tablet na 0.05 at 0.1, 5 at 10% na solusyon sa mga ampoules ng 1 at 2 ml ng TD sa loob ng 0.05-0.1 3 beses sa isang araw pagkatapos kumain

Sa ilalim ng impluwensya ng atmospera na katangian ng Middle Ages (ang pagpapalakas ng impluwensya ng simbahan sa lahat ng aspeto ng lipunan, kabilang ang agham), ang ideya ay itinatag na ang kaluluwa ay isang banal, supernatural na prinsipyo, at samakatuwid ang pag-aaral ng buhay ng kaisipan ay dapat na na nasa ilalim ng mga gawain ng teolohiya at ang pinakadakilang mga sakramento ng kaluluwa ay magagamit lamang sa karanasang relihiyoso (mystical).

Mula noong ika-17 siglo, salamat sa gawain ng pilosopo at mathematician, physicist at physiologist

Si R. Descartes (1596-1650) ay nagsimula ng bagong panahon sa pag-unlad ng kaalamang sikolohikal.

R. Descartes ay dumating sa konklusyon na mayroong isang ganap na pagkakaiba sa pagitan ng kaluluwa ng isang tao at ng kanyang katawan: ang katawan ay palaging nahahati sa pamamagitan ng kalikasan, habang ang espiritu ay hindi mahahati. Sa dualistic na pagtuturong ito, ang problemang psychophysical na tinalakay sa seksyon 1.3.5 ay tahasang natukoy. Inilatag ni Descartes ang mga pundasyon para sa deterministic (causal) na konsepto ng pag-uugali kasama ang pangunahing ideya nito ng isang reflex bilang isang natural na tugon ng motor ng katawan sa panlabas na pisikal na pagpapasigla.

Ang isang pagtatangka na muling pagsamahin ang katawan at kaluluwa ng tao, na pinaghiwalay ng mga turo ni Descartes, ay ginawa ng pilosopong Dutch na si B. Spinoza (1632-1677). Walang espesyal ispiritwalidad, ito ay palaging isa sa mga pagpapakita ng isang pinahabang sangkap (bagay). Ang kaluluwa at katawan ay tinutukoy ng parehong materyal na mga sanhi. Naniniwala si Spinoza na ang ganitong paraan ay ginagawang posible na isaalang-alang ang mga phenomena ng psyche na may parehong katumpakan at objectivity bilang mga linya at ibabaw ay isinasaalang-alang sa geometry.

Ang pilosopong Aleman na si G. Leibniz (1646-1716), na tinatanggihan ang pagkakapantay-pantay ng psyche at kamalayan na itinatag ni Descartes, ay nagpakilala ng konsepto ng walang malay na psyche. Sa kaluluwa ng isang tao, ang nakatagong gawain ng mga puwersang saykiko ay patuloy na nagpapatuloy - hindi mabilang na maliliit na perception (perceptions). Ang mga sinasadyang pagnanasa at hilig ay nagmumula sa kanila.

Ang terminong "empirical psychology" ay ipinakilala ng Aleman na pilosopo noong ika-18 siglo. X. Wolf upang magtalaga ng isang direksyon sa sikolohikal na agham, ang pangunahing prinsipyo kung saan ay upang obserbahan ang mga partikular na mental phenomena, pag-uri-uriin ang mga ito at magtatag ng isang eksperimentong napapatunayan, regular na koneksyon sa pagitan nila. pilosopong Ingles Itinuturing ni J. Locke (1632-1704) ang kaluluwa ng tao bilang isang passive, ngunit may kakayahang perceiving ang kapaligiran, na inihahambing ito sa isang blangkong slate kung saan walang nakasulat. Sa ilalim ng impluwensya ng mga pandama na impresyon, ang kaluluwa ng tao, paggising, ay puno ng mga simpleng ideya, nagsisimulang mag-isip, i.e. bumuo ng mga kumplikadong ideya. Ang aktibidad ng isip ay batay sa pagmuni-muni - isang espesyal na pagtuon sa aktibidad. sariling kaluluwa. Ang pagmumuni-muni, gaya ng binigyang-diin ni Locke, ay posible lamang sa mature na kamalayan, iyon ay, ang kamalayan na ito ng naobserbahan. mga panloob na proseso, kung saan hindi lahat ng nasa hustong gulang ay "lumalaki".

Sa mga gawa ni Locke, ang isang introspective na interpretasyon ng kamalayan ay pormal (ang mga proseso ng kamalayan ay magagamit lamang sa paksa at sarado sa panlabas na pagmamasid at, samakatuwid, maaari lamang niyang pag-aralan) at ang pamamaraan ng pagsisiyasat ay nanatiling nangunguna. sa sikolohiya hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo.

Noong ika-18 siglo, ang Ingles na manggagamot na si D. Gartley at ang Scottish na pilosopo na si D. Hume ay naglatag ng mga pundasyon ng associative theory, batay sa paglalarawan ng mga asosasyon ni Aristotle at mula sa konsepto ng asosasyon, bilang isang koneksyon sa pagitan ng mental phenomena, ni J Locke. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo associative psychology naging dominanteng kalakaran na nagpapaliwanag ng mga mekanismo ng mga proseso ng pag-iisip. Ang teorya ng "mga daluyan ng kamalayan" ni V. James, na nag-ayos ng dinamismo ng mga phenomena ng kaisipan, ay pinili ang adaptive function ng kamalayan. Si W. James ang nagtatag ng functional psychology.

Ang paghihiwalay ng sikolohiya sa isang independiyenteng agham ay nauugnay sa paglikha ng mga espesyal na institusyong pananaliksik - mga sikolohikal na laboratoryo at institusyon, mga departamento sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon, pati na rin sa pagpapakilala ng isang eksperimento upang pag-aralan ang mga phenomena ng kaisipan. Ang unang bersyon ng pang-eksperimentong sikolohiya bilang isang independyente pang-agham na disiplina dumating pisyolohikal na sikolohiya German scientist na si W. Wundt (1832-1920), ang lumikha ng unang sikolohikal na laboratoryo sa mundo (1879). Si W. Wundt din ang may-akda ng teorya ng structuralism o structural psychology, na ang gawain ay pag-aralan ang istruktura o elemento ng kamalayan. Sa larangan ng kamalayan, naniniwala siya, mayroong isang espesyal na mental na sanhi na napapailalim sa siyentipikong layunin na pananaliksik.

Ang "Bago o eksperimentong sikolohiya", na ginawang paksa ang kamalayan, ay nagpatuloy mula sa mga ideya ni Descartes. Sa isa sa kanyang mga akda, nangatuwiran si R. Descartes na upang matuklasan ang katotohanan, ang lahat ay dapat tanungin. Kaya, sa pamamagitan ng pagtatanong sa lahat ng bagay, makakarating tayo sa konklusyon na walang lupa, walang langit, walang diyos, walang sariling katawan. Ang ating pagdududa ay mananatili, isang tiyak na tanda na tayo ay nag-iisip. At pagkatapos ay maaari nating igiit na tayo ay umiiral, dahil “...pag-iisip, ito ay walang katotohanan na ipagpalagay na hindi umiiral

ang iniisip." "Sa tingin ko, samakatuwid ako", at sa pag-iisip ni Descartes ay nangangahulugang "lahat ng nangyayari sa atin". At samakatuwid, ang pag-iisip ay nangangahulugang hindi lamang upang maunawaan, kundi pati na rin "magnanais", "mag-isip", "maramdaman". Ang mga pahayag na ito ni Descartes ay naglalaman ng pangunahing postulate kung saan nagsimula ang sikolohiya ng huling bahagi ng ika-19 na siglo - ang unang bagay na natuklasan ng isang tao sa kanyang sarili ay ang kanyang sariling kamalayan. Ang pagkakaroon ng kamalayan ay ang pangunahing at walang kondisyong katotohanan, at ang pangunahing gawain ng sikolohiya ay pag-aralan ang estado at nilalaman ng kamalayan.

Fig.4. Modelo ng kamalayan ni W. Wundt