Ausdruck als äußeres Selbst der Persönlichkeit. WER ICH BIN? Das innere Selbst ist das innere Selbst

Der Begriff "Ausdruck" wird ins Russische als Ausdruckskraft übersetzt, eine lebendige Manifestation von Gefühlen, Stimmungen. Ausdruck wird auch als Darstellung der psychischen Eigenschaften einer Person nach außen (gegenüber einer anderen Person, einer Personengruppe) interpretiert, die der direkten Beobachtung verborgen sind. Ausdruckskraft bedeutet den Grad des Ausdrucks eines bestimmten Gefühls, einer Stimmung, eines Zustands, einer Einstellung usw. Die Begriffe "Ausdruck" und "Ausdruckskraft" werden nicht nur von Psychologen, sondern auch von Kunsthistorikern und Theaterkritikern verwendet, wenn sie das hervorheben müssen Ausdrucksgrad Spirituelle Welt Person oder geben die Mittel seines Ausdrucks an, zum Beispiel Musik, Malerei, Architektur. Also hinein bestehende Definitionen Ausdruck und Ausdruckskraft gibt es Hinweise auf den Zusammenhang dieses Phänomens mit der geistigen und geistigen Welt des Menschen. Vorstellungen über den Zusammenhang zwischen Ausdruck und der inneren Welt eines Menschen, die weitgehend in der philosophischen, ästhetischen und kunsthistorischen Literatur entstanden sind, wurden von Psychologen ergänzt. Das Wesen dieser Verbindung im Kontext der Psychologie wird darin gesehen, dass dem Ausdruck ein Platz eingeräumt wird, nicht nur einer äußeren Begleitung seelischer Phänomene. Es wird als Teil dieser Phänomene interpretiert, als eine Form ihrer Existenz. Daher können wir über Ausdruck als persönliche Erziehung sprechen, als Werkzeug zum Verständnis der inneren Welt eines Menschen, wie über sein äußeres Selbst. Die gesamte Geschichte der Psychologie des expressiven, expressiven, nonverbalen Verhaltens bestätigt die Gültigkeit davon Fazit. Der große russische Forscher des Ausdrucksverhaltens, Fürst Sergei Volkonsky, schrieb in seinen Büchern (32, 33), dass Ausdrucksverhalten „die Offenbarung des inneren „Ich“ durch das äußere „Ich“ ist“. „Das ist ein Selbstverständnis, und noch dazu ewig wechselnd“ (33. S. 16).

Die Tradition des Studiums des Ausdrucks als äußeres Selbst einer Person wurde durch die Arbeiten von V. Klassovsky (65), I. M. Sechenov (165), I. A. Sikorsky (166), D. Averbukh (2), S. L. Rubinshtein (158) begründet. Bereits Mitte des letzten Jahrhunderts glaubten Forscher des Ausdrucksverhaltens, dass „unser Körper, der zwischen der Seele und der äußeren Natur steht, ein Spiegel, der die Handlungen beider in sich widerspiegelt, jedem mitteilt, der willens und fähig ist, zu verstehen. Diese Geschichten sind nicht nur unsere Neigungen, Sorgen, Gefühle, Gedanken, sondern auch die Schäden, die sie selbst durch Schicksale, Leidenschaften, Krankheiten erhalten hat “(65. S. 57).

Großer Einfluss Die Entwicklung der Psychologie der Ausdrucksbewegungen sowie die Bildung des Ausdruckskonzepts als äußeres Selbst der Persönlichkeit wurde durch die Arbeit von I. M. Sechenov „Reflexes of the Brain“ beeinflusst. Darin betonte er, dass „die ganze unendliche Vielfalt äußerer Manifestationen Gehirnaktivität kommt auf nur ein Phänomen an - Muskelbewegung “(165. S. 71) und beweist damit, dass Ausdrucksbewegungen auch als Manifestationsmittel dienen mentale Prozesse. „Sehen Sie sich nur diese nervöse Dame an, die nicht einmal dem erwarteten Lichtgeräusch widerstehen kann. Sogar in ihrem Gesichtsausdruck, in ihrer Haltung gibt es etwas, das man normalerweise Entschlossenheit nennt, - schreibt I. M. Sechenov, - das ist natürlich eine äußere muskuläre Manifestation der Tat, mit der sie versucht, wenn auch vergeblich, zu besiegen unwillkürliche Bewegungen. Es fällt Ihnen außerordentlich leicht, diese Willensäußerung zu bemerken ... nur weil Sie in Ihrem Leben 1000 Mal ähnliche Beispiele gesehen haben “(165. S. 79). Basierend auf den Ideen von I. M. Sechenov begann sich eine Herangehensweise an Ausdrucksbewegungen zu entwickeln, um die psychologischen Eigenschaften einer Person zu objektivieren und ein äußeres Selbst einer Person zu schaffen. In den Arbeiten von I. M. Sechenov gibt es eine Reihe von Überlegungen zur Beziehung zwischen dem Äußeren und dem Inneren. Dazu gehören die Vorstellung, dass alle menschlichen seelischen Bewegungen ihren Ausdruck in der äußeren Erscheinung finden, und die Vorstellung, dass die Verbindung zwischen dem Äußeren und dem Inneren durch das systematische Zusammenfallen von Äußerem und Innerem dank der sozialpsychologischen Beobachtung festgeschrieben ist Ausdrucksverhalten und seine Deutung in der Kommunikation. Die Ideen von I. M. Sechenov wurden in der Arbeit von D. Averbukh fortgesetzt. Er schreibt: „Innere Veränderungen in einer Person ziehen Veränderungen in ihrem Aussehen nach sich ... Aussehen ist daher keine zufällige Kombination von Formen, sondern ein strenger und deutlicher Ausdruck allgemeiner und individueller Eigenschaften, die dem Subjekt innewohnen“ (2, S. 30).

Das Interesse der Forscher am Ausdrucksverhalten des Individuums, am Ausdruck einer Person, schwächte sich im Laufe des zwanzigsten Jahrhunderts nicht ab und nahm zu, als grundlegende psychologische Arbeiten auftauchten, die zur Bildung der Psychologie des Ausdrucksverhaltens des Individuums führten ein eigenständiger Zweig der psychologischen Wissenschaft. Sie wird in mehreren Richtungen dargestellt, die sich im Laufe des 20. Jahrhunderts entwickelt haben - das ist die deutsche Ausdruckspsychologie, die anglo-amerikanische Psychologie Nonverbales Verhalten, nonverbale Kommunikation und häusliche Psychologie von Ausdrucksbewegungen oder Ausdrucksverhalten.

Trotz der Tatsache, dass die russische Psychologie des Ausdrucksverhaltens in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts Gestalt annahm, wird angenommen, dass die deutsche Ausdruckspsychologie die erste wissenschaftliche Tradition in der Erforschung des menschlichen Ausdrucks ist. Die Hauptleistungen dieses Zweiges der Psychologie sind in einem umfangreichen Band mit dem Titel "Ausdruckpsychologie" (211) dargestellt. Daraus folgt, dass der Gegenstand der Ausdruckspsychologie die Muster der Enthüllung der Wesensnatur der Persönlichkeit auf der Grundlage äußerlich gegebener Zeichen sind; das Studium des Ausdrucks als ganzheitliches dynamisches Phänomen, das die individuellen Eigenschaften einer Person, ihre aktuellen Zustände, Beziehungen, Anspruchsniveaus darstellt, Wertorientierungen, Lebensstil usw. Die ersten grafischen Codes für den Ausdruck grundlegender Emotionen, einschließlich Bewegungen des oberen, mittleren und unteren Teils des Gesichts und bestehend aus Kombinationen des „Musters“ der Augenbrauen, des Mundes, der Augenform, der Richtung der Falten auf der Stirn, um Mund und Augen wurden zu Beginn des Jahrhunderts im Rahmen der Ausdruckspsychologie erarbeitet. Als Grundlage werden sie von vielen modernen Forschern zum Zweck der Codierung des Ausdrucks verwendet.

Eine Reihe von Psychologen hat einen wesentlichen Beitrag zur Bildung der Ausdruckspsychologie geleistet. Einer von ihnen ist Karl Gottschaldt (233). Er stellte die wichtigste Frage zum Bereich der Phänomene, vereint durch den Begriff „Ausdruck“. In seiner Studie beobachtete K. Gottschaldt mit Hilfe einer Filmkamera, wie ein Student ein Problem löst, das ihm als Test vorgelegt wurde, der den Entwicklungsstand seines Intellekts bestimmt. Er legte drei Phasen der Lösung des Problems fest: Indikativ, Suche nach einer Lösung und die Phase der Fertigstellung - Erfolg. Für jede Phase der Entscheidung erfasste er die „Ist-Haltung“ sowie mimische, gestische und intonatorische Verhaltensmerkmale. Diese Daten veranlassten den Autor der Arbeit, den Begriff "Ausdruck" zu klären. K. Gottschaldt schlug vor, zwischen den Begriffen „Ausdruck“ und „äußere Erscheinungen“ zu unterscheiden. Mit äußeren Manifestationen ist eine direkte Repräsentation emotionaler Zustände gemeint, und mit Ausdruck ist eine Reihe von gerichteten Handlungen gemeint, die mit dem Erlebten, mit der sozialen Position, verbunden sind dauerhafte Struktur Persönlichkeit, sein Charakter. K. Gottschaldt erklärt seinen Ansatz zum Verständnis des Ausdrucks damit, dass verschiedene Bewegungen, zum Beispiel intermittierende Bewegungen, angespannt sind Konfliktsituation, entsprechen nicht so sehr bestimmten Erfahrungen des Einzelnen, sondern zeigen vielmehr das allgemeine Spannungsniveau an.

In Anlehnung an K. Gottschaldt vertritt N. Friida in ihrem Kapitel „Mimik und Pantomime“ (211) die Auffassung, Ausdruck sei eine spezifische Stellung einer Person, die sich in Stil und Ausdrucksweise zeige. Auch R. Kirchhoff betont in einer verallgemeinernden theoretischen Arbeit, dass der Begriff des Ausdrucks auf ein breites Spektrum von Phänomenen bezogen ist und nahezu alle Ausdrucksmittel der Persönlichkeit umfasst (211). „Persönlicher Ausdruck“ im Rahmen der Ausdruckspsychologie wird zu einer der grundlegenden Kategorien der Psychologie, wird mit Begriffen wie Art und Weise, Persönlichkeitsstil gleichgesetzt. Es erfasst etwas Stabiles, Wesentliches, das einen Menschen vom anderen unterscheidet (Gesichtsbewegungen, die ständig verschiedene Gesichtsausdrücke begleiten, zum Beispiel Anspannung, unzufriedene Bewegung der Lippen), Körperhaltungen, das Tempo von Bewegungen, ihre Richtung, Fülle, Kantigkeit oder Plastizität , das Aussehen des Lachens oder Lächelns, Angst , eine Tendenz zu bestimmten Reaktionen auf ein Ereignis (z. B. zu einem strengen Blick), Verhalten usw. Eine solche Interpretation des Begriffs „persönlicher Ausdruck“ ist jedoch nicht die einzige.

Aus unserer Sicht ist es legitimer, über mehrere Interpretationen dieses Begriffs zu sprechen.

1. Zur Deutung im weitesten Sinne des Wortes, gleichgestellt mit Begriffen wie Reflexion. In diesem Fall ist das Subjekt des Ausdrucks all sein "maximales Sein", das sich in allen äußeren Manifestationen präsentiert.

2. Zur Interpretation des Ausdrucks in engeren Sinne als eine Kategorie, die das persönliche, persönliche Sein umfasst. Das Thema des Ausdrucks sind einige stabile Merkmale, Stil, Art und Weise.

3. Über den Ausdruck als einheitliche Manifestation irgendeiner Art von Gefühl oder Haltung, Zustand.

4. Zum Ausdruck als dynamisches Phänomen entsprechend spezifische Bedingungen, persönliche Beziehungen.

Durch die weite und enge Auslegung des Begriffs „persönlicher Ausdruck“ hat sich die Bandbreite der Mittel, mit denen sich die auszudrückenden Inhalte entdecken lassen, unglaublich vergrößert. Diese Klasse, die es Ihnen ermöglicht, das Wesen der Persönlichkeit, ihre Originalität, zu identifizieren, umfasst: Mimik, Gestik, Handschrift, Zeichnung, Kleidung, Körperform, Sprachstil, Umgebung usw. Je nachdem, wie der Begriff "Ausdruck" ist interpretiert, wird eine Reihe von untersuchten Mitteln bestimmt, nach denen die Richtungen der Ausdruckspsychologie gebildet werden.

In jeder der obigen Interpretationen des "Ausdrucks" kann man sehen allgemeiner Trend- assoziieren Ausdruck (Ausdruck) mit sich ständig wiederholenden Mustern von Ausdrucksmitteln, die unterschiedlichen Organisationsebenen und formal-dynamischen Merkmalen des Individuums entsprechen. Mit anderen Worten, ein Ausdruck ist etwas Stabiles, das nur einer bestimmten Person eigen ist, auch wenn er mit den dynamischen Strukturen der Persönlichkeit zusammenhängt (derselbe Typus freut sich, wird wütend, zeigt Aggression usw.). In diesem Sinne ist der Ausdruck (eine Menge von Ausdrucksmitteln) eine individuell-persönliche Gestaltung, er stellt das äußere, expressive Ich einer Person dar.

Parallel zur deutschen Ausdruckspsychologie, aber in eine andere Richtung, entwickelt sich die heimische Ausdruckspsychologie, die besonderes Augenmerk auf die Erforschung der Beziehung zwischen Ausdrucksbewegungen und emotionalen Zuständen einer Person legt. Persönliche Herangehensweise zu ausdrucksstarken Bewegungen nahmen Anfang des 20. Jahrhunderts Gestalt an. Seine Entstehung wurde von den Werken von I. A. Sikorsky (166), V. M. Bechterew (22) beeinflusst. I. A. Sikorsky hat in seinem Buch „Allgemeine Psychologie mit Physiognomie“ auf Ausdrucksmuster (Codes) der komplexesten menschlichen Erfahrungen, wie Scham, Trauer, verbundener Ausdruck mit beruflicher Tätigkeit, hingewiesen Verschiedene Arten Personen, die in ihrem Ausdrucksrepertoire vertreten sind. Zusammen mit diesen Ideen klärte I. A. Sikorsky das Konzept der Physiognomie und gab ihm den Status wissenschaftliche Kategorie. Im Allgemeinen betrachtete I. A. Sikorsky den Ausdruck als eine persönliche Formation, als das äußere Selbst einer Person.

V. M. Bekhterev begründet in seiner 1907-1912 erstmals veröffentlichten Arbeit "Objective Psychology" den Ansatz zum Studium der Psyche durch die Analyse ihrer äußeren Manifestationen. Besondere Aufmerksamkeit V. M. Bekhterev achtet auf Gesichtsausdrücke und Gesichtsausdrücke. Er schlägt eine Klassifikation mimischer Bewegungen vor, zieht sie in Betracht individuelle Entwicklung usw. Nach den Arbeiten von V. M. Bechterew, I. A. Sikorsky, bis zur Veröffentlichung von S. L. Rubinshteins Fundamentals of General Psychology, wird Ausdruck in ethologischer Hinsicht untersucht, im Rahmen der vergleichenden Psychologie, zum Beispiel die Arbeit von N. N. Ladygina-Kots (102) . Dieser Trend in der Untersuchung des Ausdrucks wurde von N. A. Tikh (177) fortgesetzt. Der Wert dieser Arbeiten liegt darin, dass sie die evolutionären und genetischen Voraussetzungen aufzeigen, um die Verbindungen zwischen Ausdrucksverhalten und mentalen Zuständen einer Person zu festigen.

Aus der Sicht des humanitären Ansatzes trug S. Volkonsky zur Entwicklung der Psychologie des Ausdrucksverhaltens bei und nannte sein Buch Expressive Man (32). Dieses Buch behandelt die Gestik, die menschliche Mimik als ein spezielles Zeichensystem, das mit Hilfe verschiedener Übungsarten entwickelt werden kann, wobei auf die Problematik der Beziehung zwischen Gestik, menschlichem Ausdruck und seiner inneren Welt eingegangen wird. In den Arbeiten von S. Volkonsky wurden solche Probleme erstmals gestellt moderne Psychologie Ausdruck, als Problem der Selbstdarstellung, der Gebrauch des Ausdrucks, um ein Bild vom Ich der Persönlichkeit zu schaffen.

Anschließend wurde die humanitäre Linie im Studium des Ausdrucks in der russischen Psychologie durch Studien zur Ontogenese der Sprache repräsentiert (z. B. das Studium der Sprache und der nonverbalen Kommunikationsmittel bei Kindern). Diese Arbeiten betonen, dass die Grundlage für die Bildung von Ausdrucksbewegungen als Zeichen-Indikatoren für die psychologischen Eigenschaften einer Person das sich entwickelnde Bedürfnis nach Kommunikation und Wissen über sich selbst und eine andere Person ist. eine riesige Rolle Bei der Bildung der Hauptbestimmungen der modernen häuslichen Psychologie des Ausdrucksverhaltens spielten die Arbeiten auf dem Gebiet der Extralinguistik, in denen der Ausdruck im Zusammenhang mit dem menschlichen Sprachverhalten betrachtet wird, eine Rolle.

Den bedeutendsten Einfluss auf die Entwicklung der Theorie der häuslichen Psychologie des Ausdrucksverhaltens (sowohl der naturwissenschaftlichen als auch der humanitären Zweige) hatten jedoch die Ideen von S. L. Rubinshtein, die in den Grundlagen der allgemeinen Psychologie vorgestellt wurden. Seine Aufnahme eines Abschnitts über Ausdrucksbewegungen in ein Lehrbuch der Allgemeinen Psychologie verschaffte diesem Problem nicht nur einen grundlegenden wissenschaftlichen Stellenwert, sondern zog auch die Aufmerksamkeit vieler auf sich Hauspsychologen zu ausdrucksstarkem menschlichem Verhalten. Seine Gedanken über die Einheit von Natürlichem und Sozialem, Natürlichem und Historischem im Ausdrucksverhalten werden von modernen Forschern verwendet, um die Vielfalt der Ausdrucksformen, die widersprüchlichen Beziehungen zwischen ihnen und die psychologischen Eigenschaften des Individuums zu erklären. Er betonte, dass Ausdrucksverhalten ein integraler Bestandteil der Entwicklung des menschlichen Handelns, seines Verhaltens und seiner Aktivitäten ist. S. L. Rubinshtein glaubte, dass „... die Handlung nicht auf ihre äußere Seite beschränkt ist, sondern ihren eigenen inneren Inhalt und Ausdruck der Beziehung einer Person zur Umwelt hat, eine äußere Existenzform des inneren, spirituellen Inhalts der Persönlichkeit ist , und Ausdrucksbewegungen sind nicht nur äußere, leere Begleitung von Emotionen, und äußere Form ihre Existenz oder Manifestation“ (158, S. 409). S. L. Rubinshtein machte darauf aufmerksam, dass die statistischen und dynamischen Aspekte des Ausdrucks miteinander zusammenhängen und ein Merkmal der Persönlichkeit als Ganzes sind.

L. M. Sukharebsky widmete in seinen Werken dem Ausdruck als persönlicher Gestaltung besondere Aufmerksamkeit (176). Betrachtet man die Mimik eines Menschen in den unterschiedlichsten Aspekten, kommt er zu dem Schluss, dass es ein objektiver Indikator für die Entwicklung eines Menschen ist, seine Zugehörigkeit zu einem bestimmten Beruf. Er glaubte, dass Arbeitsberufe, Sozialisation eines Menschen einen Eindruck auf seinem Gesichtsausdruck hinterlassen und mimische Masken bilden, die nur für ein bestimmtes Individuum charakteristisch sind, „Spuren“ seiner Erfahrungen, Beziehungen, führenden Zustände. Diese Schlussfolgerungen wurden von ihm bestätigt, als er die Mimik kranker Menschen als Indikator für tiefsitzende Verletzungen ihrer Persönlichkeit und ihrer emotionalen Bedürfnissphäre betrachtete.

Basierend auf diesen Ideen sind Ausdruck und Ausdrucksbewegungen in der russischen Psychologie mit der Funktion ausgestattet, das Innere im Äußeren zu offenbaren, „das Bild einer Person zu schaffen“ oder ihr äußeres Selbst. Person für Person basierend auf ihrem Aussehen und Ausdruck (25 ). Die Bildung eines sozio-perzeptiven Ansatzes für den menschlichen Ausdruck ist mit dem Namen A. A. Bodalev verbunden. In Bezug auf das Problem des Persönlichkeitsausdrucks weist A. A. Bodalev darauf hin, dass es in direktem Zusammenhang mit seinen psychologischen Eigenschaften steht. Aus seiner Sicht „äußern sich komplexe psychologische Formationen, das sind Ensembles von Prozessen und Zuständen, die sich im Laufe der Tätigkeit ständig neu aufbauen, dynamisch in der äußeren Erscheinung und im Verhalten einer Person in Form einer Reihe bestimmter organisierter Merkmale in raumzeitliche Strukturen“ (25. S. 99 ) Diese Merkmalsgruppe existiert nicht von selbst, sondern fungiert als Indikator für mentale Prozesse und Persönlichkeitsmerkmale, die der direkten Beobachtung verborgen sind, dh es ist das Ausdrucksselbst der Persönlichkeit . Die Weiterentwicklung dieses Problems im Rahmen der Kommunikationspsychologie führte zur Schaffung des Konzepts der Beziehung zwischen den subjektiven Eigenschaften einer Person und den Objektmerkmalen ihres Verhaltens durch V. N. Panferov (135, 137). Als einer der ersten stellte er sozialpsychologisch das Problem des äußeren Ausdrucksselbsts des Individuums, die Frage nach der Korrelation von Merkmalen und Elementen Aussehen, menschliches Verhalten mit seinen psychologischen Qualitäten, Subjektive (psychologische) Qualitäten werden laut V. N. Panferov durch äußere Erscheinung offenbart, die Ausdruck, Aktivität und objektive Handlungen umfasst.

Die anglo-amerikanische Psychologie des nonverbalen Verhaltens ist ursprünglich als gegensätzlicher Zweig entstanden Deutsche Psychologie Ausdrücke. Daher verwendet es den Begriff "Ausdruck" häufiger im Zusammenhang mit dem Ausdruck emotionaler Zustände als dynamische Elemente in der Struktur der Persönlichkeit, die direkt beobachtbar sind (ohne Spekulationen über die Psychologie des Ausdrucks). Die Begriffe „Expression“, „expressives“ Verhalten werden in der angloamerikanischen Psychologie verwendet, um die expressiven Funktionen des nonverbalen Verhaltens zu betonen, also die Funktionen des Ausdrucks, die Darstellung verborgener und zugleich direkt beobachtbarer Persönlichkeitsmerkmale . Ausdruck und nonverbales Verhalten wurden untersucht und werden als objektive Indikatoren untersucht, als Indikatoren für eine Vielzahl von Persönlichkeitsparametern, ihre Veränderungen unter dem Einfluss verschiedener Arten von Einflüssen. Mit anderen Worten, die angloamerikanische Psychologie des nonverbalen Verhaltens befasst sich auch mit dem Problem des Persönlichkeitsausdrucks, erforscht ihr äußeres, expressives Selbst.

Die experimentelle Psychologie des nonverbalen Verhaltens ist nichts anderes als der Versuch, konsistente Zusammenhänge zwischen dem Ausdruck und den psychologischen Eigenschaften einer Person zu finden. Aus vielen theoretischen Übersichten, die in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts durchgeführt wurden, geht hervor, dass die experimentelle Psychologie des nonverbalen Verhaltens die Vorstellung von Ausdruck nicht so sehr veränderte, als dass sie den Begriff "expressiv" durch den Begriff "nonverbal" ersetzte. Phänomene wie: Kinesik, Proxemik, Take-Shika, Prosodie, Kleidung, Kosmetik, Umwelt usw. in den Kreis einzuführen. Diese Klarstellung ist notwendig, um noch einmal zu betonen, dass die angloamerikanische Psychologie auch das nonverbale Verhalten berücksichtigt die gleiche Palette von Mitteln wie Mittel zur Organisation von Verhalten, Kommunikation, die von der Ausdruckspsychologie skizziert wurde. Daher entsprechen Konzepte wie "expressiver Code" und "nonverbaler Code" im Wesentlichen demselben Phänomen - einem bestimmten Programm, Muster, einer Reihe von expressiven, nichtverbalen Bewegungen, die in direktem Zusammenhang mit den psychologischen Eigenschaften einer Person stehen und seine Kommunikation mit anderen Menschen.

Eine enorme Wirkung Die Arbeit von Ch. Darwin (45) hatte Einfluss auf die Entstehung der angloamerikanischen Psychologie des nonverbalen Verhaltens. Seine wichtigsten Bestimmungen werden oft in der einschlägigen Literatur analysiert, so dass es nicht nötig ist, auf seine Ideen im Detail einzugehen. Es ist wichtig zu betonen, dass diese Arbeit sowohl die Entstehung der Psychologie des nonverbalen Verhaltens beeinflusst hat, die in ihren Erklärungsschemata soziokulturell orientiert ist, als auch die auf dem evolutionsbiologischen Ansatz basierende Erklärung des Verhältnisses zwischen dem Äußeren und dem intern. Ein markantes Beispiel für die Kompromissfindung zwischen dem evolutionsbiologischen Ansatz und den Ideen einer kulturpsychologischen Analyse der Beziehung zwischen Ausdruck und menschlichen Befindlichkeiten ist das Buch von K. Izard „Human Emotions“ (55), in dem er analysiert beschreibt in mehreren Kapiteln die evolutionsbiologische Bedeutung der Mimik, zeigt aber auch ihre Rolle in der sozialen Interaktion, beschreibt die „Codes“ der Ausdrucksformen der Hauptemotionen.

In den 1940er Jahren wurde ein strukturell-linguistischer Ansatz zur Analyse von nonverbalem Verhalten oder menschlichem Ausdruck entwickelt. D. Efron, einer der ersten, wandte strukturell-linguistische Methoden an, um interkulturelle Unterschiede in Körperbewegungen und Gesten zu untersuchen. Hinter ihm kreiert R. Birdwistell eine visuell-kinetische Kommunikationssprache. M. Argyle entwickelt Systeme zur Aufzeichnung nonverbaler Kommunikation. Diese Linie setzt sich in den Arbeiten von P. Ekman fort. Aber gleichzeitig entwickelt und formalisiert er das ursprüngliche neurokulturelle Konzept des Ausdrucksverhaltens. Vielleicht haben die Arbeiten dieser Autoren ab den 60-70er Jahren einen erheblichen Einfluss auf die häusliche Psychologie der nonverbalen Kommunikation und auf die Differenzierung der Ansätze darin.

Im Allgemeinen umfasst die Psychologie des Ausdrucks mehr als weiter Kreis Phänomene als die Psychologie des nonverbalen Verhaltens. Dies wird dadurch belegt, dass im Rahmen der Ausdruckspsychologie eine experimentelle Physiognomie entstand und sich bis heute entwickelt, die sich auf die stabilen Merkmale des Aussehens bezieht, den dynamischen Aspekt des Ausdrucks als „Spuren“ der vorherrschenden Erfahrungen festlegt und festhält Beziehungen einer Person. In der klassischen Definition der Physiognomie wird betont, dass dies der Ausdruck des Gesichts und der Figur einer Person ist, ohne Rücksicht auf Ausdrucksbewegungen und aufgrund der Struktur von Gesicht, Schädel, Rumpf und Gliedmaßen. Aber ein genaues Studium verschiedener Werke auf dem Gebiet der Physiognomie überzeugt uns davon, dass ihre Vertreter seit Aristoteles versucht haben, den dynamischen Aspekt des Ausdrucks und die „Spuren“ von Erfahrungen, die konstitutionellen Merkmale einer Person, miteinander zu verbinden zu den statischen Parametern des expressiven Selbst der Persönlichkeit. Der Begriff "Physiognomie" stammt aus Griechische Wörter- Natur, Charakter - Denken, kognitive Fähigkeit. Daher heißt die Kunst, einen Charakter an äußeren Zeichen zu erkennen, "Physiognomie", und die Zeichen selbst heißen "Physiognomie". In der modernen Wissenschaft wird „Physiognomie“ als die Lehre vom Ausdruck einer Person in Gesichtszügen und Körperformen interpretiert, die Lehre von den Ausdrucksformen der seelischen Beschaffenheit einer Person. Weitere Einzelheiten zur Entstehungsgeschichte der Physiognomie finden sich im Buch von V. V. Kupriyanov, G. V. Stovichek (90).

Die praktische Physiognomie als Zweig der Ausdruckspsychologie hat sich schon vor langer Zeit herausgebildet. Seit der Antike glaubte man, dass die erste Fähigkeit eines Menschen die Fähigkeit ist, sein Aussehen zu organisieren. Der russische Physiologe Bogdanov schrieb, dass die Kunst, physiognomische Beobachtungen auf alltägliche Bedürfnisse anzuwenden, eine der ältesten ist. Es ist bekannt, dass die alten Dichter-Dramatiker in den Manuskripten im Abschnitt "Charaktere" Bilder von Masken platziert haben, die den Charakteren der Charaktere entsprechen. Sie waren sich sicher, dass ein bestimmter Gesichtstyp untrennbar mit einem bestimmten Charakter verbunden ist. Damit der Betrachter die Psychologie des Helden richtig verstehen konnte, war es daher notwendig, den Text mit Bildern von Charaktermasken zu begleiten. Die erste und eher vereinfachte physiognomische Sichtweise betrifft die Beziehung zwischen körperlicher Schönheit und moralischen, moralischen Eigenschaften einer Person. „Wenn das Herz eines Mannes perfekt ist, ist auch sein Äußeres perfekt.“

Aristoteles gilt als Begründer der Physiognomie. Seine Abhandlung über Physiognomie wird von A. F. Losev in dem Buch „The History of Ancient Aesthetics. Aristoteles und die Spätklassik. Viele Ideen von Aristoteles werden zu Recht kritisiert. Zum Beispiel schrieb Aristoteles, dass jeder, der dünne, harte, nach oben gerichtete Lippen hat, ein edler Mensch ist; wer dicke Lippen hat und die Oberlippe über die Unterlippe hinausragt, der - dummer Mann; wer einen weiten, langsamen Schritt hat, ist nicht exekutiv, und wer einen kleinen Schritt hat, ist unternehmungslustig.Jedoch muss man darauf achten, dass er der erste war, der die Quellen des Widerspruchs zwischen dem (Ausdrucks-)Code identifizierte und sein Inhalt. Erstens bemerkt Aristoteles, dass man unter verschiedenen Bedingungen jeden Ausdruck erreichen kann, auch einen, der ihnen nicht entspricht. Zweitens stellt er die Variabilität der Ausdrucksweisen fest. Drittens stellt er fest, dass die Kodierung des Zustands von der Fähigkeit einer Person abhängt, ihre Erfahrungen angemessen auszudrücken. Und schließlich stellt Aristoteles fest, dass es Anzeichen für mentale Zustände gibt, die eine Person nicht erlebt dieser Moment, aber als Resterscheinungen gehen sie in die Struktur seiner Erscheinung ein.

So bemerkte schon Aristoteles, dass ein Ausdruck nicht immer ein Zeichen ist wirklicher Zustand dass die Struktur des Ausdrucks Merkmale konventioneller Natur enthält, dass die Kodierung des Inneren im Äußeren durch die Fähigkeit einer Person bestimmt wird, den Ausdruck zu kontrollieren.

Viele berühmte Ärzte, Künstler und Schriftsteller zeigten Interesse an der Physiognomie. So schrieb Leonardo da Vinci in seiner Abhandlung: „... Gesichtszeichen enthüllen teilweise die Natur der Menschen, ihre Laster und ihr Lager, aber die Zeichen im Gesicht, die die Wangen von den Lippen, den Mund, die Nasenlöcher von der Nase trennen und die Hauptdepressionen der Augen sind bei fröhlichen und oft lachenden Menschen deutlich; diejenigen, bei denen sie schwach ausgeprägt sind, sind (diese) Menschen, die sich in Reflexionen vergnügen, diejenigen, bei denen Teile des Gesichts stark hervortreten und sich vertiefen, sind (diese) bestialisch und wütend, mit einem kleinen Verstand; diejenigen, bei denen die Linien zwischen den Augenbrauen sehr deutlich sind, neigen zu Ärger; diejenigen, bei denen die Querlinien der Stirn stark gezeichnet sind, sind (das sind) Menschen, die reich an geheimen oder ausdrücklichen Beschwerden sind. Und man kann auch über viele (andere) Teile sprechen“ (66. S. 162) Laut Leonardo da Vinci muss der Künstler ständig die Bewegungen des menschlichen Körpers studieren, sie mit den erlebten Leidenschaften in Beziehung setzen. Er rät: „... beobachte die, die lachen, weinen, betrachte die, die vor Wut schreien, und so alle Zustände unserer Seele“ (66, S. 184).

V. Lazarev stellt im Vorwort zu Leonardo da Vincis Buch fest, dass die Hauptvoraussetzung für die psychologische Kreativität des Künstlers "ein heiliger Glaube an eine harmonische Übereinstimmung zwischen Körper und Seele" ist. Für Leonardo ist "wenn die Seele ungeordnet und chaotisch ist, dann ist auch der Körper selbst, in dem diese Seele wohnt, ungeordnet und chaotisch." Körperliche Schönheit und eine schöne Seele sind für den Künstler ein und dasselbe, daher griff er selten auf die Darstellung hässlicher Gesichter zurück. Neben allgemeinen physiognomischen Beobachtungen widmete Leonardo den Bildern des Ausdrucks von Zuständen und Beziehungen zwischen Menschen große Aufmerksamkeit und gab Ratschläge zur Darstellung von Gesten und Gesichtsausdrücken edler Menschen. Er glaubte fest an absolute Konformität emotionale Erfahrungen Ihre äußeren Manifestationen geben daher genaue Anweisungen, wie Wut, Verzweiflung usw. dargestellt werden können. Leonardo rät, auf die Gründe zu achten, die einen bestimmten Zustand einer Person verursacht haben. Seiner Meinung nach hängen der Ausdruck und die Merkmale seines Bildes davon ab. „... Manche weinen vor Wut, andere vor Angst, manche vor Zärtlichkeit und Freude, andere vor Vorahnung, manche vor Schmerz und Qual, wieder andere vor Mitleid und Trauer, weil sie Verwandte oder Freunde verloren haben; mit diesen Weinen zeigt der eine Verzweiflung, der andere ist nicht allzu traurig, einige sind nur weinerlich, andere schreien, einige haben ihre Gesichter zum Himmel gedreht und ihre Hände gesenkt, ihre Finger ineinander verschlungen, andere sind verängstigt, mit erhobenen Schultern Ohren; und so weiter, abhängig von den oben genannten Gründen. Derjenige, der die Klage ausgießt, hebt die Augenbrauen an der Stelle, an der sie sich verbinden, und bewegt sie zusammen und bildet Falten in der Mitte über ihnen, wobei er die Mundwinkel senkt. Derjenige, der lacht, hat letzteres angehoben, und die Augenbrauen sind geöffnet und voneinander entfernt “(66. S. 186-197).

Im Rahmen der praktischen Physiognomie ist es üblich, nicht nur Beobachtungen durchzuführen, sondern auch Messungen der Verhältnisse verschiedener Gesichtspartien durchzuführen und die resultierenden Formeln bestimmten Persönlichkeitsmerkmalen zuzuordnen. Diese Techniken wurden von Leonardo da Vinci verwendet. In seinen malerischen Porträts kann man mathematische Messungen erkennen. V. Lazarev glaubt, dass das berühmte Lächeln von Mona Lisa „auf den feinsten mathematischen Messungen aufgebaut ist, unter strenger Berücksichtigung der Ausdruckswerte einzelner Gesichtsteile. Und dabei ist dieses Lächeln absolut natürlich, und genau das macht seinen Reiz aus. Sie nimmt alles Harte, Angespannte, Gefrorene aus dem Gesicht, sie verwandelt es in einen Spiegel vage, unbestimmter emotionaler Erfahrungen ... Dieses Lächeln ist weniger ein individuelles Merkmal der Mona Lisa, sondern eine typische Formel der psychischen Erweckung ... die später in den Händen seiner Schüler und Anhänger zu einem traditionellen Stempel wurde“ (66, S. 23).

Einen besonderen Beitrag zur Entwicklung der Physiognomie leistete die Arbeit von I. Lavater „Fragmente der Physiognomie zur besten Menschenkenntnis und Verbreitung der Menschenliebe“. Lavater zeichnete Tausende von Gesichtern und erstellte 600 Tische. Das aus diesen Tabellen zusammengestellte Album nannte er die „Bibel der Physiognomie“. Interessant ist Lavaters Versuch, das Aussehen einer Person auf der Grundlage der Kenntnis ihrer Überzeugungen, Handlungen, Kreative Aktivitäten("Physiognomie in umgekehrter Richtung"). Diese Idee suchte er im Prozess der Arbeit an einem physiognomischen Porträt Jesu Christi (gegeben auf 90) zu verwirklichen. Viele interessante Beobachtungen über das Zusammenspiel von Aussehen und psychologischen Eigenschaften eines Menschen finden sich in dem Buch von Francois de La Rochefoucauld „Memoiren. Maximen" (104). Er schrieb: „Attraktivität in Abwesenheit von Schönheit ist eine besondere Art von Symmetrie, deren Gesetze uns unbekannt sind; dies ist eine verborgene Verbindung zwischen allen Gesichtszügen einerseits und Gesichtszügen, Farben und dem allgemeinen Erscheinungsbild einer Person andererseits“ (104, S. 169).

Viele Denkanstöße über die Besonderheiten der Beziehung zwischen den physiognomischen und dynamischen Aspekten des Ausdrucksselbsts einer Person liefern die Kunstwerke großer Schriftsteller, die sich durch Beobachtung, Einsicht usw. auszeichnen. Es genügt, an die zu erinnern „Spiel der Porträts“, dessen Autor und aktiver Teilnehmer I. S. Turgenev war. Die Essenz dieses Spiels ist wie folgt: 5-6 Porträts wurden im Voraus gezeichnet, in denen Turgenev versuchte, seine Ideen über Menschen verschiedener sozialer Schichten, ihre Charaktere, zu vermitteln. Jeder Teilnehmer des Spiels musste auf die Details des Auftritts eingehen psychologische Eigenschaften abgebildete Personen. Wie aus den zusammen mit den Zeichnungen im 73. Band des "Literarischen Erbes" abgegebenen Urteilen der Teilnehmer des "Spiels" hervorgeht, zeigten sie eine gewisse Fähigkeit, Verbindungen zwischen dem Äußeren und dem Inneren herzustellen. Aber Hauptsache, ihre Antworten, also die psychologischen Porträts der abgebildeten Personen, stimmten inhaltlich überein.

Besondere Aufmerksamkeit widmete F. M. Dostojewski der Suche nach stabilen Verbindungen zwischen dem Aussehen eines Menschen und seiner Seele, seiner Persönlichkeit. Der Autor suchte und beschrieb Ausdruckselemente, die von stabilen Eigenschaften einer Person zeugen. Im Roman „Der Teenager“ lesen wir: „... ein anderer Mensch verrät sich völlig mit Lachen, und plötzlich erfährt man alle seine Vor- und Nachteile ... Lachen erfordert vor allem Aufrichtigkeit, aber wo ist Aufrichtigkeit im Menschen ? Lachen erfordert Gutmütigkeit, und die Leute lachen meistens boshaft ... Sie werden lange Zeit keinen anderen Charakter durchschauen können, aber eine Person wird irgendwie sehr aufrichtig lachen, und ihr ganzer Charakter wird plötzlich erscheinen vor Augen ... Lachen ist die sicherste Prüfung der Seele“ (48. T. 13. S. 370). Die moderne Poesie versucht auch, ganzheitliche Bilder einer Person zu schaffen, die eine metaphorische Analyse seines Gesichts beinhalten.

Zum Beispiel ein Gedicht von N. Zabolotsky "Über die Schönheit menschlicher Gesichter":

Da sind Gesichter wie prächtige Portale, Wo überall das Große im Kleinen zu sein scheint. Es gibt Gesichter - das Abbild elender Hütten, Wo die Leber gekocht und der Labmagen nass wird. Andere kalte, tote Gesichter Geschlossen mit Gittern, wie ein Kerker. Andere sind wie Türme, in denen niemand wohnt und lange aus dem Fenster schaut. Aber ich kannte einst eine kleine Hütte, Sie war unscheinbar, nicht reich, Aber aus ihrem Fenster strömte ein Hauch auf mich herab. Frühlingstag. Wahrhaftig, die Welt ist sowohl groß als auch wunderbar! Es gibt Gesichter - das Abbild jubelnder Lieder. Aus diesen Tönen, strahlend wie die Sonne, ist ein Lied von himmlischer Höhe komponiert.

(N. A. Zabolotsky. Gedichte und Gedichte. M.-L., 1965. S. 144)

Mit Bells 1806 entstandenem Werk „Anatomy and Philosophy of Expression“ beginnt die Herausbildung eines naturwissenschaftlichen Zugangs zur Physiognomie. 130 Jahre später erstellten E. Brunswick und L. Reiter auf der Grundlage solcher Werke Schemata der Physiognomie Mimik, Veränderung der Position von Lippen, Mund, Nase, Augen, Augenbrauenhöhe, Stirn. Sie kombinierten diese Merkmale mit einer speziellen Tafel zur Demonstration von Gesichtsmustern und baten die Probanden, ihre Eindrücke von diesen Zeichnungen zu beschreiben. Die erste Schlussfolgerung, die auf der Grundlage der Analyse der erhaltenen Ergebnisse gezogen wurde, ist die Schlussfolgerung, dass die als Kombinationen zufälliger Merkmale erstellten Gesichtsschemata von den Teilnehmern des Experiments gemäß bestimmten psychologischen Merkmalen ziemlich deutlich unterschieden werden. Im nächsten Experiment schlugen E. Brunsvik und L. Reiter vor, alle Schemata anhand der folgenden Skalen zu ordnen:

"Intelligenz", "Wille", "Charakter" (energetisch - nicht energisch, Moralist, Pessimist, gut - böse, sympathisch - unsympathisch, fröhlich - traurig), "Alter". Als Ergebnis der Studie erhielten sie Daten, die darauf hindeuten, dass bestimmte Gesichtsmuster von der Mehrheit der Probanden konsistent an bestimmten Stellen auf der Waage platziert werden. Eine Analyse der Gesichtsmerkmale bestimmter Skalen zeigte, dass Merkmale wie die „Lippenhöhe“, der Augenabstand und die Stirnhöhe von größter Bedeutung für die Zuordnung eines Gesichts zu einer bestimmten Skala sind. Wenn das Gesichtsdiagramm beispielsweise " hohe Stirn“, dann produziert das Bild insgesamt mehr angenehmer eindruck, und eine Person mit einem solchen Gesicht wurde als attraktiver, intelligenter und energischer wahrgenommen als das Bild mit einer "niedrigen Stirn". Schemata, bei denen die Position der Lippen und des Mundes höher war als bei anderen Figuren, nahmen einen Platz auf der Altersskala ein, der einem jungen Alter entsprach. Gleichzeitig weist die „sehr hohe Klappe“ laut den Versuchsteilnehmern auf Unintelligenz und Energielosigkeit als Charaktereigenschaft hin. "Stirnende Augenbrauen", "leidende Augen", "lange" Oberlippe sind charakteristisch für traurige, pessimistische Menschen. Viele Forscher verwendeten Gesichtsdiagramme, die von E. Brunswick, L. Reiter (gegeben auf 211) zusammengestellt wurden.

Eine der wichtigsten Schlussfolgerungen der physiognomischen Annäherung an das expressive Ich der Persönlichkeit ist die Schlussfolgerung, dass Menschen mit einem ähnlichen Aussehen die gleiche Art von Persönlichkeitsstruktur haben. Diese Art von Behauptung wird von vielen Forschern in Frage gestellt. Trotzdem findet man bis heute in den Regalen der Buchhandlungen „Werke“, die diese fragwürdige Vorstellung propagieren, indem sie Merkmale von Gesichtszügen beschreiben und auf deren Zusammenhang mit bestimmten Persönlichkeitsmerkmalen hinweisen. Werfen wir einen Blick auf einen von ihnen. Zum Beispiel in dem Buch von Francis Thomas "Secrets in the face". Der Autor dieses Buches behauptet, dass eine Person, die eine lange Nase hat, erfinderisch und schlau ist wie ein Fuchs; große, saubere und leuchtende Augen - ein Indikator für Ehrlichkeit und Unschuld; Wenn sich beim Sprechen die Augenbrauen heben und senken, ist dies ein sicheres Zeichen für ein ehrliches und mutiger Mann; breit u großer Mund bedeutet Neigung zum Geschwätz, dicke Lippen zeigen Neigung zum Wein usw. (229). Es scheint, dass die angeführten Beispiele ausreichen, um sich erneut von der Widersprüchlichkeit vieler Verallgemeinerungen der Physiognomiker zu überzeugen, und auch, dass solche Bücher Informationen enthalten, die sich wenig von den Wahnvorstellungen des gewöhnlichen Bewusstseins unterscheiden.

Im Alltag verbindet eine Person das Aussehen, einige Gesichtszüge mit bestimmten Persönlichkeitsmerkmalen. Dies ist seit langem bekannt. Aber in der Regel zieht er Schlussfolgerungen auf der Grundlage seiner persönliche Erfahrung, beschränkt auf eine gewisse coole Kommunikation. Daher sind seine Schlussfolgerungen über die Beziehung zwischen Innen und Außen nicht so tiefgreifend und angemessen wie die Beobachtungen in Thomas' Buch. Der Wunsch einer Person, eine Persönlichkeit anhand ihres Ausdrucks zu beurteilen und ihrer physiognomischen Erfahrung zu vertrauen, wird von vielen Forschern festgestellt. So wurde in einer der Studien einer Gruppe von Menschen eine Reihe von Fotos von Menschen präsentiert, die die Momente festhielten, in denen sich die Person in für sie typischen mentalen Zuständen befand. Die Teilnehmer des Experiments wurden gebeten, Fotos von zwei aus ihrer Sicht bevorzugten und zwei am meisten abgelehnten Partnern auszuwählen - Nachbarn für das Leben in einer Gemeinschaftswohnung. Bei der Analyse der Ergebnisse kommen die Autoren des Experiments zu dem Schluss, dass positive und negative Entscheidungen nicht zufällig getroffen werden. Der Proband lässt sich bei seiner Wahl vom Aussehen einer Person leiten und schreibt ihr bestimmte psychologische Eigenschaften zu (83)

Studien als die oben zitierte Arbeit haben dies ebenfalls dokumentiert psychologische Deutung Menschen anhand ihrer physiognomischen Merkmale (siehe zum Beispiel die Werke von V. N. Panferov, A. A. Bodalev). V. N. Panferov, der Ende der 60er - Anfang der 70er Jahre eine große Reihe von Arbeiten fertiggestellt hatte, die sich den Besonderheiten der menschlichen Wahrnehmung aufgrund seines Aussehens widmeten, zeigte die Grenzen der physiognomischen Erfahrung in kulturellen und historischen Rahmen auf. Seine Arbeiten weisen auf jene Persönlichkeitsmerkmale hin, die am häufigsten anhand ihres Aussehens festgestellt werden, und beschreiben auch physiognomische Stereotypen (135, 136, 138).

Vertreter der modernen Ausdruckspsychologie, der Psychologie des expressiven, nonverbalen Verhaltens, glauben, dass es zum Verständnis des Wesens einer Person notwendig ist, sowohl die statischen (physiognomischen) als auch die dynamischen Strukturen des expressiven Selbst der Persönlichkeit zu analysieren .

So waren die Ergebnisse der Ausdrucksdiskussion im Rahmen der philosophischen Ethik und Ästhetik, der kunsthistorischen Disziplinen, der Psychologie, der Psycholinguistik, der Ethologie und der Physiologie die Grundlage, auf der die Psychologie des Ausdrucksverhaltens entstanden ist Interdisziplinäre Wissenschaft. Sie adaptierte die Bestimmungen über die evolutionär-genetischen Voraussetzungen für die Ausdrucksbildung, Vorstellungen über den Zusammenhang verschiedener äußerer Manifestationen einer Person mit Gehirnaktivität, Schlussfolgerungen über die sozialgeschichtlichen Determinanten der Transformation des Ausdrucksverhaltens in ein Mittel der Darstellung innere Welt eines Menschen, die Gestaltung seines äußeren Selbst.

Aus den oben genannten Überlegungen der Psychologen zugehörig verschiedene Richtungen Aus der Untersuchung des Persönlichkeitsausdrucks ergibt sich zum einen, dass er in Analogie zur Klassifikation der Persönlichkeitssubstrukturen und unter dem Gesichtspunkt der Variabilität der Ausdruckskomponenten aus statischen und dynamischen Substrukturen besteht. Zweitens, ausgehend von den Quellen der Ausdrucksbildung, dem äußeren Ich der Persönlichkeit, gehören zu seinen Substrukturen soziale Ausdrucksbewegungen und Ausdrucksbewegungen, die eine genotypische Grundlage haben. Das Spektrum der genotypischen und erworbenen Ausdrucksbewegungen, sozial und individuell, persönlich und individuell, ihre Kombination im Ausdrucksselbst einer Person wird durch dieselben Faktoren, Bedingungen und Mechanismen bestimmt wie die Interaktion zwischen dem Individuum und dem Personal, dem Individuum und dem typische Person in der Persönlichkeit. Verschiedene Arten von Ausdrucksbewegungen sind eine Reihe von Existenzformen und Manifestationen von mehrstufigen Komponenten der Persönlichkeit in ihrem Ausdrucksselbst.

Drittens offenbart der Ausdruck eines Menschen seine innere Welt in ihrer ganzen Vielfalt und ist gleichzeitig eine wesentliche Möglichkeit, diese Welt zu maskieren. Das Ausdrucksverhalten erfüllt nicht nur eine Ausdrucksfunktion, sondern ist auch an der Bildung der mentalen Zustände einer Person, ihrer affektiven Reaktionen, beteiligt und entspricht daher nicht immer den tatsächlichen Erfahrungen einer Person. Die gesellschaftliche, kulturelle Fixierung von Ausdrucksformen, Ausdrucksweisen des Inneren im Äußeren schafft die Bedingungen für die Entstehung konventioneller Ausdrucksbewegungen. Sie wirken zusammen mit spontanen Ausdrucksbewegungen, die in der Struktur bestimmter psychologischer Formationen enthalten sind, als Mittel der Kommunikation, Beeinflussung, Regulierung, Bildung des äußeren, expressiven Ich des Individuums.

Intensität, Dynamik, Symmetrie - Asymmetrie, Harmonie - Disharmonie der Bewegungen, Typizität - Individualität - all dies sind Merkmale des Ausdrucksrepertoires eines Menschen. Die Vielfalt der Elemente des Ausdrucksverhaltens, die Geschwindigkeit ihrer Veränderung, Harmonie, Individualität und die Bereitschaft zur Reflexion durch einen Partner weisen darauf hin, dass das Subjekt ein Ausdruckstalent hat, die Fähigkeit, die für die Kommunikation angemessenen Parameter seiner Persönlichkeit zu vermitteln. Ein unbestimmtes, monotones Repertoire, chaotische, krampfhafte Bewegungen weisen nicht nur darauf hin, dass ein Mensch die „Ausdruckssprache der Seele“ nicht kennt, dass er niedriges Niveau Entwicklung der Ausdrucksbegabung, sondern auch über die Präsenz von Tiefe interne Konflikte. Die Entwicklung eines Ausdrucksrepertoires muss mit der Persönlichkeitsentwicklung beginnen. Nur in diesem Fall wird der von K. S. Stanislavsky an die Schauspieler gerichtete Aufruf zur Verhaltensnorm: „Möge das leere Schauspielerauge für immer von der Bühne verschwinden, bewegungslose Gesichter, gedämpfte Stimmen, Sprache ohne Intonation, ungeschickte Körper mit steifer Wirbelsäule und Nacken , mit Holzhände, Bürsten, Finger, Beine, in denen Bewegungen nicht schimmern, schrecklicher Gang und Manieren “(172. S. 305).

Das äußere, expressive Ich einer Person wird in diesem Buch als eine Menge von stabilen (Physiognomie, individuelle Konstitutionsmerkmale einer Person), mäßig stabilen (Aussehensgestaltung: Frisur, Kosmetik, Schmuck, Kleidung) und dynamischen Ausdrucksparametern ( expressives, nonverbales Verhalten), in räumlich temporären Strukturen organisiert und im Laufe der Entwicklung der psychophysiologischen, psychologischen und sozialpsychologischen Komponenten der Persönlichkeitsstruktur neu geordnet. Ausgehend von diesen Positionen kann der Ausdruck als äußeres Selbst der Persönlichkeit in Verbindung mit seinen stabilen und dynamischen Unterstrukturen in folgende Richtungen diskutiert werden: 1) als Indikator für die allgemeine psychomotorische Aktivität der Persönlichkeit in Verbindung mit ihrem Temperament (Tempo, Amplitude, Intensität , Harmonie der Bewegungen); 2) als Indikator für die tatsächlichen mentalen Zustände des Individuums; 3) als Ausdruck der Modalität, als Zeichen der Beziehung einer Person zur anderen; 4) als Mittel zur Information über die Eigenschaften und Qualitäten einer Person; 5) als Indikator für die Entwicklung des Individuums als Kommunikationsgegenstand (Programme zur Kontaktaufnahme, -pflege und -beendigung); 6) als Indikator sozialer Status Persönlichkeit;

7) als Mittel zur Identifizierung einer Person mit einer bestimmten Gruppe, Gemeinschaft, Kultur, 8) als Mittel zur Maskierung, Darstellung und Regulierung des äußeren Selbst der Person; 9) als Mittel, das von einer Person gezielt eingesetzt wird, um negative Beziehungen und Bedingungen zu kontrollieren, zu neutralisieren und sozial akzeptable Verhaltensweisen zu schaffen; 10) kann als Indikator für persönliche Entlastungsmöglichkeiten, Entlastung in Stresssituationen gewertet werden. Neben diesen Richtungen der Persönlichkeitsstrukturanalyse auf der Grundlage ihres nonverbalen Verhaltens kann sie (Persönlichkeit) auch unter dem Gesichtspunkt untersucht werden, wie sie ihr Ausdrucksverhalten verwendet, um: 1) ein optimales Maß an Intimität mit einem Partner aufrechtzuerhalten; 2) um Beziehungen in der Kommunikation zu ändern; 3) der Interaktion mit anderen eine bestimmte Form zu geben (vom Konflikt zur Einigung); 4) für die Umsetzung der sozialen Schichtung.

Zu einer facettenreichen Persönlichkeitsforschung gehört auch die Betrachtung der Beziehung zwischen ihrer Sprache und ihrem Ausdrucksverhalten (Korrespondenz, Harmonie usw.). In diesem Zusammenhang können wir über die Möglichkeiten einer Person sprechen, ihr Ausdrucksrepertoire zu nutzen, um den emotionalen Reichtum des Gesagten zu verdeutlichen, zu ändern und zu verbessern, um eine Sprachnachricht zu speichern. Im Allgemeinen, in welcher Richtung auch immer die Analyse des Ausdrucks einer Person durchgeführt wird, ist es immer die „Sprache“ seiner Seele.

Ähnliche Informationen.

Harmonie und Integrität sind in der Regel Ausdruckszeichen, die natürlichen Erfahrungen entsprechen. Der bewusst vorgetäuschte Gesichtsausdruck ist disharmonisch. Die Nichtübereinstimmung der Gesichtsbewegungen (oberer und unterer Teil des Gesichts - eine disharmonische "Maske") weist auf die Unaufrichtigkeit der Gefühle einer Person und ihrer Beziehung zu anderen Menschen hin. Eine solche "disharmonische Maske" kann eine Person sehr genau charakterisieren und ihre führenden Einstellungen zur Welt widerspiegeln. Die Harmonie des Ausdrucks, die Synchronität der Elemente des Gesichtsausdrucks ist eine Art visuelles Zeichen einer wahren Beziehung zu einer anderen Person, dies ist ein Zeichen innere Harmonie Persönlichkeit. Mimik, Gesichtsausdruck ist untrennbar mit der Persönlichkeit verbunden, er drückt nicht nur Zustände aus, sondern Zustände, die von einer bestimmten Person erlebt werden. Daraus ergeben sich individuelle Unterschiede im Ausdruck derselben Emotion, Einstellung und dementsprechend die Schwierigkeit ihres eindeutigen Verständnisses.

Im Laufe der Jahrhunderte hat die Menschheit im Prozess der Sozialisation Methoden zur Bildung des äußeren Selbst des Individuums und Vorstellungen darüber entwickelt. Solche Techniken sind die soziokulturelle Entwicklung von "ausdrucksvollen Masken", die Auswahl einer Reihe von Bewegungen, die menschliches Verhalten gesellschaftsfähig, erfolgreich und attraktiv machen. „Kultivierung des Ausdrucks“ ist einer der Kontrollmechanismen nicht so sehr über den menschlichen Körper als über seine Persönlichkeit. Aus der Sicht eines berühmte Forscher nonverbale Kommunikation von A. Scheflen, jedes Ausdruckselement (von der Haltung bis zum Augenkontakt) existiert, um Beziehungen zwischen interagierenden Menschen aufzubauen, aufrechtzuerhalten oder einzuschränken. Daher entwickeln interessierte öffentliche Institutionen nicht nur Anforderungen an menschliches Ausdrucksverhalten, sondern übersetzen damit das gesellschaftlich erwünschte Spektrum an Eigenschaften, Zuständen, Beziehungen, die einen klaren äußeren Ausdruck haben sollen. Zum Beispiel galt lange Zeit, dass eine „echte“ Person ein einfaches Gesicht hat große Funktionen, große Hände, breite Schultern, eine massive Figur, ein Lächeln mit weißen Zähnen, ein direkter Blick, eine klare Geste usw. und sich durch Effizienz, Ausdauer, Ausdauer, Mut auszeichnen. All diejenigen, die aufgrund natürlicher Umstände oder Erziehungsbedingungen diesem Verhaltensmuster nicht entsprachen, riskierten, als "faule Intellektuelle" abgestempelt zu werden.

Trotz des deutlichen Vorherrschens wenig bewusster nonverbaler Verhaltensmuster in der Ausdrucksstruktur verwendet das Subjekt Ausdrucksbewegungen nicht nur nach ihren eigenen Hauptfunktion auszudrücken, sondern auch um seine realen Erfahrungen und Beziehungen zu verschleiern, was zum Gegenstand besonderer Bemühungen wird, was zur Entwicklung von Kontrolle und Kontrolle über das äußere Selbst des Individuums führt. Techniken zur gezielten Veränderung des expressiven äußeren Selbst, seiner Verkleidung, wurden von Vertretern der Psychologie der Bühnentechnik entwickelt. Sie brachten diese Fähigkeiten mit der Ausdrucksbegabung eines Menschen in Verbindung, die im Rahmen der Problematik der Ausdrucksselbstbildung eines Menschen als eine Reihe von Fähigkeiten interpretiert werden kann, sein äußeres Selbst zu „aufbauen“, „das Innere zu enthüllen“. Selbst durch das äußere Selbst“. Dieser Prozess der "Ausrichtung" umfasst sowohl kognitiv-emotionale als auch Verhaltensmechanismen, unter denen die Idee des eigenen äußeren Selbst und seine Entsprechung zum wirklichen, tatsächlichen Selbst des Individuums einen besonderen Platz einnimmt.

Die meisten psychologischen Kurse zielen darauf ab, eine Person besser an die Realität anzupassen. Gleichzeitig gilt vieles als Axiom. Zum Beispiel: „Um besser zu leben, musst du verdienen mehr Geld". Also versammeln sich die Leute und beginnen zu diskutieren, wie sie mehr Geld verdienen können. Jemand ist damit beschäftigt, seine andere Hälfte zu suchen, jemand verbessert sein Gedächtnis. Ich bestreite nicht die Notwendigkeit solcher Ereignisse. Aber wenn Sie sich nur mit dieser Realität befassen - und so In der Regel lassen Menschen dieser Art die Vorstellung nicht zu, dass es viele andere Realitäten gibt, dass sie als Wesen in diesen vielen Realitäten gleichzeitig präsent sind und tatsächlich ihre Absicht und ihr Sinn des Lebens außerhalb der Realität liegen, dann tun sie es nicht über realitätsbezogene Fragen hinausgehen, aber für mich sind das die Hauptfragen, deshalb kommt nicht jeder hierher, oder wenn doch, bleibt er nur kurz, weil er sich nur mit unserer Realität beschäftigt.

Wir haben ein äußeres „Ich“, das sich mit diesen Themen mit unterschiedlichem Erfolg auseinandersetzt. Aber wir haben auch ein inneres „Ich“: Es weiß, wer wir wirklich sind. Es ist eine endlose Quelle der Weisheit, des Wissens und der Liebe. Aber es stellt sich heraus, dass eine Person, die gleichzeitig beides ist, sich nur ihrer äußeren Seite bewusst ist. Außenseite- Ich. Das Ego ist der Apparat, der benötigt wird, um das Bekannte zu manipulieren, was die meisten Menschen tun. Sie stellen einige vor bestimmte Bedeutungen Leben, sie suchen sie nicht einmal, sie werden ihnen gegeben fertig, und dann wird die ganze Energie darauf verwendet, diese Bedeutungen mit unterschiedlichem Erfolg zu realisieren. Sie sind typisch.

Wir wissen, dass es kein Glück bringt, aber die meisten Menschen versuchen, mehr und mehr zu sparen Darüber hinaus was sie denken, wird ihnen Glück bringen. Letztendlich erhalten sie kein Glück und erklären alles noch einmal auf eine bestimmte Weise, die ihnen gegeben wurde.

Es stellt sich heraus, dass wir viel wissen, aber keinen Zugang dazu haben. Trotzdem haben wir ein riesiges Bankkonto, aber gleichzeitig zählen wir die Pfennige in unserer Brieftasche. Daher ist einer der wichtigsten Punkte, eine Verbindung zwischen dem äußeren und dem inneren „Ich“ herzustellen. Außerdem ist auch das äußere „Ich“ notwendig, das bestreite ich gar nicht. Schließlich müssen wir in Wirklichkeit handeln, und das äußere „Ich“ tut dies. Das äußere „Ich“ muss eine bestimmte Ausstattung haben – die Fähigkeit, bestimmte Handlungen auszuführen. Es hat keinen Sinn, mit einer Person zu sprechen, die hier nichts zu tun weiß. Denn wenn er sich hier nicht manifestieren konnte, wie kann er dann das Unbekannte manifestieren, das an seine Tür klopfen wird? Aber die Herangehensweise an eine solche Manifestation unterscheidet sich von der allgemein akzeptierten. Es basiert genau auf jenen Impulsen, die aus dem inneren „Ich“ kommen. Du kannst es das Höhere Selbst nennen, die innere Essenz.

Ich möchte vorschlagen, dass Sie in dieses innere „Ich“ eintreten und dann die erhaltenen Informationen auf die Ebene des äußeren „Ich“ bringen. Sie können es die rechte Hemisphäre und die linke Hemisphäre nennen. Rechte Hemisphäre ist feminin, intuitiv und kontrolliert die linke Körperseite. Links - männlich, logisch, kontrolliert die rechte Körperseite. Das ist die Dualität des Menschen. Die meisten Menschen benutzen nur die linke Hemisphäre. Es scheint, dass sie nichts als Logik haben. Unsere ganze Welt ist auf Logik aufgebaut, Intuition wird nicht berücksichtigt, Beweise werden ständig benötigt. Es ist sehr schwierig, mit Hilfe des intuitiven Teils mit Menschen zu sprechen: Sie verstehen nichts, sie verlangen Beweise. Aber Sie wissen einfach, dass es eine Erfahrung ist direktes Wissen keiner Erklärung bedürfen. Es gibt keine Qual des Geistes.

Die Tragödie im Leben der Menschen liegt in der Tatsache, dass sie gequält werden, sie können nicht verstehen, was richtig und was nicht ist, sie haben Angst, einen Fehler zu machen, sie werden von Vorstellungen über Sünde gequält usw. Das ist alles die Arbeit der konditionierter Verstand. Im Prinzip ist es nicht notwendig, es wird überhaupt nicht benötigt. Sie können direkt handeln, basierend auf den Impulsen des inneren „Ich“. Aber Aktionen, die aus Impulsen des Höheren Selbst oder dem intuitiven Teil resultieren, sind ungewöhnlich. Sie widersprechen dem, was akzeptiert wird. Aber die meisten Menschen sind es gewohnt, der Logik zu folgen. Jetzt gibt es eine sehr starke Verzerrung des logischen Teils: Eine Hemisphäre ist überlastet und die andere völlig ungenutzt. Daher die Teilung, Fragmentierung und ständige Qual. Daher ist die Stärkung des intuitiven Teils erforderlich. Das heißt nicht, dass das eine, das andere nicht gebraucht wird – sie müssen vernetzt agieren, sich vereinen. Das ist das Wichtigste - die Kombination von männlich und weiblich. Hier liegt der Schlüssel zum Verständnis der Beziehung zwischen Mann und Frau. Aber das kann nur durch einen selbst erkannt werden. Wenn Sie es öffnen und in sich kombinieren, wird Ihnen auch klar, was in der Außenwelt passiert.

Ich schlage heute vor, eine Bewusstseinsreise in das zu unternehmen, was unser konditionierter Verstand für unbekannt hält. Wir müssen Informationen von dieser Reise mitnehmen, uns daran erinnern und sie präsentieren können. Tatsächlich reisen wir die ganze Zeit ins Unbekannte, wir sind im Unbekannten, aber wir erinnern uns an nichts. Dies geschieht aufgrund der Trennung von innerem und äußerem „Ich“. Sie existieren getrennt, obwohl das innere „Ich“ das Äußere vollständig bestimmt. Das äußere „Ich“ glaubt, dass es an sich ist und mit nichts verbunden ist, von nichts abhängt. Es wiederholt dasselbe, womit es gefüllt ist, wofür es sich hält.

Eine Person ist es gewohnt, sich selbst als Person zu betrachten. Persönlichkeit ist eine Reihe von Gewohnheiten. Nehmen Sie irgendeine Qualität und Sie werden sehen, dass es eine Gewohnheit ist. Gewohnheiten schaffen eine psychologische Struktur, für einige ist sie sehr starr, für andere ist sie ziemlich plastisch und wandlungsfähig. Diese Struktur ist selbsttragend. Denken Sie zum Beispiel an Selbstmord. Dies ist das Ergebnis einer sehr starren Vorstellung, die sich infolge einer Kollision mit einer sich verändernden Welt nicht akzeptieren will. Die Welt ändert eine starre Gewohnheit, die Nichtexistenz wählt, aber nicht die Möglichkeit, sich zu ändern. Alles, was passiert, wirkt auf eine starre Struktur, und eine sich verändernde Person beginnt, entlang des Flusses des Lebens zu fließen. Wenn er darauf besteht, dass alles beim Alten bleibt, bricht er einfach zusammen.

Der Fluss des Lebens in all seiner Vielfalt ist für unser Inneres sehr natürlich und nachvollziehbar. Wir sind dabei. Wenn es nicht so wäre, dann wären alle unsere Gespräche bedeutungslos. Wir sind darin wie die Wurzeln eines Baumes in der Erde. Die Wurzeln sind nicht sichtbar, aber sie ernähren den Stamm des Baumes. Wir sehen lieber nur das, was über der Erde ist, und wollen nicht sehen, was unter der Erde ist. Wir sind innerlich in der Existenz verwurzelt, wir haben eine Vielzahl von Wurzeln, die uns mit allem verbinden, was ist. Aber wir leugnen das alles und sagen, dass es nur das gibt, was wir sehen – das heißt das Ego. Ich schlage vor, eine Reihe von Reisen in unser inneres „Ich“ zu unternehmen, damit wir klären, wofür wir uns versammelt haben. Dort sind die Antworten auf die Fragen verborgen, mit denen alle hierher gekommen sind. Es geht vor allem darum, Kontakt zu Ihrem inneren „Ich“ herzustellen, das alle Antworten auf alle Fragen enthält.

Die Antwort kommt auf die Frage. Die Frage stellt sich im Laufe des Lebens. Wenn wir uns erinnern, welche Fragen wir mit fünf, fünfzehn, zwanzig, vierzig Jahren hatten, werden wir sehen: Sie sind anders. Man muss etwas leben, dann stellt sich die nächste Frage. Ich sage dies zu der Tatsache, dass das Auftauchen einer Frage und einer Bitte meiner Meinung nach zu einem Indikator für die Entwicklung wird. Wenn eine Person lange Zeit dieselbe Frage stellt, deutet dies darauf hin, dass sie sich überhaupt nicht entwickelt. Denn wenn er die Antwort auf die Frage wirklich wissen will, wird er sie bekommen, aber dann kommt die nächste Frage.

Einer der Hauptpunkte – und damit beginne ich immer – ist eine Frage oder Bitte. Es gibt Fragen, die im konditionierten Verstand auftauchen, normalerweise sind sie gewöhnlich, trivial. Wenn ein Mensch bereit ist, nicht auf das beschränkt zu sein, was er gewohnt ist und was er über sich selbst weiß, und bereit ist, ins Unbekannte einzutauchen, wird er hier viel gewinnen. Wenn er das nicht will, dann wird ihn das, was passiert, sehr ärgern. Die Atmosphäre der Ungewissheit ist sehr dramatisch für das Ego, das Gewissheit liebt. Es sagt, es will etwas Neues, aber dieses Neue ist eine Variation eines alten Themas. Ich lade Sie ein in das Unbekannte in all seiner Unermesslichkeit.

Der Begriff "Ausdruck" wird ins Russische als Ausdruckskraft übersetzt, eine lebendige Manifestation von Gefühlen, Stimmungen. Ausdruck wird auch als Darstellung der psychischen Eigenschaften einer Person nach außen (gegenüber einer anderen Person, einer Personengruppe) interpretiert, die der direkten Beobachtung verborgen sind. Ausdruckskraft bedeutet den Grad des Ausdrucks eines bestimmten Gefühls, einer Stimmung, eines Zustands, einer Einstellung usw. Die Begriffe "Ausdruck" und "Expressivität" werden nicht nur von Psychologen, sondern auch von Kunsthistorikern und Theaterkritikern verwendet, wenn sie das hervorheben müssen Ausdrucksgrad des geistigen Weltmenschen oder geben die Mittel seines Ausdrucks an, z. B. Musik, Malerei, Architektur. So gibt es in den bestehenden Definitionen von Ausdruck und Ausdruckskraft Hinweise auf die Verbindung dieses Phänomens mit der spirituellen und spirituellen Welt eines Menschen. Vorstellungen über den Zusammenhang zwischen Ausdruck und der inneren Welt eines Menschen, die weitgehend in der philosophischen, ästhetischen und kunsthistorischen Literatur entstanden sind, wurden von Psychologen ergänzt. Das Wesen dieser Verbindung im Kontext der Psychologie wird darin gesehen, dass dem Ausdruck ein Platz eingeräumt wird, nicht nur einer äußeren Begleitung seelischer Phänomene. Es wird als Teil dieser Phänomene interpretiert, als eine Form ihrer Existenz. Daher können wir über Ausdruck als persönliche Erziehung sprechen, als Werkzeug zum Verständnis der inneren Welt eines Menschen, wie über sein äußeres Selbst. Die gesamte Geschichte der Psychologie des expressiven, expressiven, nonverbalen Verhaltens bestätigt die Gültigkeit davon Fazit. Der große russische Forscher des Ausdrucksverhaltens, Fürst Sergei Volkonsky, schrieb in seinen Büchern (32, 33), dass Ausdrucksverhalten „die Offenbarung des inneren „Ich“ durch das äußere „Ich“ ist“. „Das ist ein Selbstverständnis, und noch dazu ewig wechselnd“ (33. S. 16).

Einen großen Einfluss auf die Entwicklung der Psychologie der Ausdrucksbewegungen sowie auf die Bildung des Ausdruckskonzepts als äußeres Selbst der Persönlichkeit hatte die Arbeit von I. M. Sechenov „Reflexes of the Brain“. Darin betonte er, dass „die gesamte unendliche Vielfalt der äußeren Manifestationen der Gehirnaktivität auf nur ein Phänomen reduziert wird – die Muskelbewegung“ (165, S. 71) und bewies damit, dass Ausdrucksbewegungen auch als Mittel zur Manifestation mentaler Prozesse dienen. „Sehen Sie sich nur diese nervöse Dame an, die nicht einmal dem erwarteten Lichtgeräusch widerstehen kann. Sogar in ihrem Gesichtsausdruck, in ihrer Haltung gibt es etwas, das man normalerweise Entschlossenheit nennt, - schreibt I. M. Sechenov, - das ist natürlich eine äußere muskuläre Manifestation des Akts, mit dem sie versucht, wenn auch vergeblich, unfreiwillig zu besiegen Bewegungen . Es fällt Ihnen außerordentlich leicht, diese Willensäußerung zu bemerken ... nur weil Sie in Ihrem Leben 1000 Mal ähnliche Beispiele gesehen haben “(165. S. 79). Basierend auf den Ideen von I. M. Sechenov begann sich eine Herangehensweise an Ausdrucksbewegungen zu entwickeln, um die psychologischen Eigenschaften einer Person zu objektivieren und ein äußeres Selbst einer Person zu schaffen. In den Arbeiten von I. M. Sechenov gibt es eine Reihe von Überlegungen zur Beziehung zwischen dem Äußeren und dem Inneren. Dazu gehören die Vorstellung, dass alle menschlichen seelischen Bewegungen ihren Ausdruck in der äußeren Erscheinung finden, und die Vorstellung, dass die Verbindung zwischen dem Äußeren und dem Inneren durch das systematische Zusammenfallen von Äußerem und Innerem dank der sozialpsychologischen Beobachtung festgeschrieben ist Ausdrucksverhalten und seine Deutung in der Kommunikation. Die Ideen von I. M. Sechenov wurden in der Arbeit von D. Averbukh fortgesetzt. Er schreibt: „Innere Veränderungen in einer Person ziehen Veränderungen in ihrem Aussehen nach sich ... Aussehen ist daher keine zufällige Kombination von Formen, sondern ein strenger und deutlicher Ausdruck allgemeiner und individueller Eigenschaften, die dem Subjekt innewohnen“ (2, S. 30).

Das Interesse der Forscher am Ausdrucksverhalten des Individuums, am Ausdruck einer Person, schwächte sich im Laufe des zwanzigsten Jahrhunderts nicht ab und nahm zu, als grundlegende psychologische Arbeiten auftauchten, die zur Bildung der Psychologie des Ausdrucksverhaltens des Individuums führten ein eigenständiger Zweig der psychologischen Wissenschaft. Sie wird in mehreren Richtungen dargestellt, die sich im 20. Jahrhundert entwickelt haben – dies sind die deutsche Ausdruckspsychologie, die angloamerikanische Psychologie des nonverbalen Verhaltens, der nonverbalen Kommunikation und die häusliche Psychologie der Ausdrucksbewegungen oder des Ausdrucksverhaltens .

Trotz der Tatsache, dass die russische Psychologie des Ausdrucksverhaltens in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts Gestalt annahm, wird angenommen, dass die deutsche Ausdruckspsychologie die erste wissenschaftliche Tradition in der Erforschung des menschlichen Ausdrucks ist. Die Hauptleistungen dieses Zweiges der Psychologie sind in einem umfangreichen Band mit dem Titel "Ausdruckpsychologie" (211) dargestellt. Daraus folgt, dass der Gegenstand der Ausdruckspsychologie die Muster der Enthüllung der Wesensnatur der Persönlichkeit auf der Grundlage äußerlich gegebener Zeichen sind; das Studium des Ausdrucks als ganzheitliches dynamisches Phänomen, das die individuellen Eigenschaften eines Menschen darstellt, seine aktuellen Zustände, Beziehungen, Anspruchsniveaus, Wertorientierungen, Lebensstil usw. Die ersten grafischen Codes für den Ausdruck grundlegender Emotionen, einschließlich Bewegungen der obere, mittlere, untere Teil des Gesichts und bestehend aus Kombinationen des „Musters“ der Augenbrauen, des Mundes, der Form der Augen, der Richtung der Falten auf der Stirn, um den Mund und die Augen, wurden zusammengestellt Anfang des Jahrhunderts im Rahmen der Ausdruckspsychologie. Als Grundlage werden sie von vielen modernen Forschern zum Zweck der Codierung des Ausdrucks verwendet.

Eine Reihe von Psychologen hat einen wesentlichen Beitrag zur Bildung der Ausdruckspsychologie geleistet. Einer von ihnen ist Karl Gottschaldt (233). Er stellte die wichtigste Frage zum Bereich der Phänomene, vereint durch den Begriff „Ausdruck“. In seiner Studie beobachtete K. Gottschaldt mit Hilfe einer Filmkamera, wie ein Student ein Problem löst, das ihm als Test vorgelegt wurde, der den Entwicklungsstand seines Intellekts bestimmt. Er legte drei Phasen der Lösung des Problems fest: Indikativ, Suche nach einer Lösung und die Phase der Fertigstellung - Erfolg. Für jede Phase der Entscheidung erfasste er die „Ist-Haltung“ sowie mimische, gestische und intonatorische Verhaltensmerkmale. Diese Daten veranlassten den Autor der Arbeit, den Begriff "Ausdruck" zu klären. K. Gottschaldt schlug vor, zwischen den Begriffen „Ausdruck“ und „äußere Erscheinungen“ zu unterscheiden. Äußere Manifestationen werden als direkte Darstellung emotionaler Zustände verstanden, und Ausdruck bezieht sich auf eine Reihe von gerichteten Handlungen, die mit dem Erlebten, mit der sozialen Position verbunden sind - dies ist eine dauerhafte Struktur der Persönlichkeit, ihres Charakters. K. Gottschaldt erklärt seinen Ansatz zum Verständnis des Ausdrucks damit, dass verschiedene Bewegungen, zum Beispiel intermittierende Bewegungen in einer angespannten Konfliktsituation, nicht so sehr bestimmten Erfahrungen des Einzelnen entsprechen, sondern vielmehr auf das allgemeine Spannungsniveau hinweisen .

Aus unserer Sicht ist es legitimer, über mehrere Interpretationen dieses Begriffs zu sprechen.

2. Zur Deutung des Ausdrucks im engeren Sinne als eine Kategorie, die das personale, personale Sein umfasst. Das Thema des Ausdrucks sind einige stabile Merkmale, Stil, Art und Weise.

3. Über den Ausdruck als einheitliche Manifestation irgendeiner Art von Gefühl oder Haltung, Zustand.

4. Über Ausdruck als dynamisches Phänomen, das bestimmten Zuständen, Persönlichkeitsbeziehungen entspricht.

In jeder der oben genannten Interpretationen von „Ausdruck“ besteht eine allgemeine Tendenz, Ausdruck (Ausdruck) mit sich ständig wiederholenden Mustern von Ausdrucksmitteln zu assoziieren, die unterschiedlichen Organisationsebenen und formal-dynamischen Eigenschaften des Individuums entsprechen. Mit anderen Worten, ein Ausdruck ist etwas Stabiles, das nur einer bestimmten Person eigen ist, auch wenn er mit den dynamischen Strukturen der Persönlichkeit zusammenhängt (derselbe Typus freut sich, wird wütend, zeigt Aggression usw.). In diesem Sinne ist der Ausdruck (eine Menge von Ausdrucksmitteln) eine individuell-persönliche Gestaltung, er stellt das äußere, expressive Ich einer Person dar.

Parallel zur deutschen Ausdruckspsychologie, aber in eine andere Richtung, entwickelt sich die heimische Ausdruckspsychologie, die besonderes Augenmerk auf die Erforschung der Beziehung zwischen Ausdrucksbewegungen und emotionalen Zuständen einer Person legt. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts zeichnete sich ein persönlicher Umgang mit Ausdrucksbewegungen ab. Seine Entstehung wurde von den Werken von I. A. Sikorsky (166), V. M. Bechterew (22) beeinflusst. I. A. Sikorsky stellte in seinem Buch „Allgemeine Psychologie mit Physiognomie“ Ausdrucksmuster (Codes) der komplexesten menschlichen Erfahrungen dar, wie Scham, Trauer, verbundener Ausdruck mit beruflicher Tätigkeit, und wies auf verschiedene Arten von Menschen hin, die in ihrem Ausdrucksrepertoire vertreten sind. Zusammen mit diesen Ideen präzisierte I. A. Sikorsky das Konzept der Physiognomie und verlieh ihm den Status einer wissenschaftlichen Kategorie. Im Allgemeinen betrachtete I. A. Sikorsky den Ausdruck als eine persönliche Formation, als das äußere Selbst einer Person.

V. M. Bekhterev begründet in seiner 1907-1912 erstmals veröffentlichten Arbeit "Objective Psychology" den Ansatz zum Studium der Psyche durch die Analyse ihrer äußeren Manifestationen. V. M. Bekhterev achtet besonders auf Gesichtsausdrücke und Gesichtsausdrücke. Er schlägt eine Klassifizierung der Gesichtsbewegungen vor, betrachtet ihre individuelle Entwicklung usw. Nach den Arbeiten von V. M. Bechterew, I. A. Sikorsky bis zur Veröffentlichung von S. L. Rubinshteins Fundamentals of General Psychology wird der Ausdruck in ethologischer Hinsicht im Rahmen des Vergleichs untersucht Psychologie, zum Beispiel die Arbeit von N. N. Ladygina-Kots (102). Dieser Trend in der Untersuchung des Ausdrucks wurde von N. A. Tikh (177) fortgesetzt. Der Wert dieser Arbeiten liegt darin, dass sie die evolutionären und genetischen Voraussetzungen aufzeigen, um die Verbindungen zwischen Ausdrucksverhalten und mentalen Zuständen einer Person zu festigen.

Aus der Sicht des humanitären Ansatzes trug S. Volkonsky zur Entwicklung der Psychologie des Ausdrucksverhaltens bei und nannte sein Buch Expressive Man (32). Dieses Buch behandelt die Gestik, die menschliche Mimik als ein spezielles Zeichensystem, das mit Hilfe verschiedener Übungsarten entwickelt werden kann, wobei auf die Problematik der Beziehung zwischen Gestik, menschlichem Ausdruck und seiner inneren Welt eingegangen wird. In den Arbeiten von S. Volkonsky wurden erstmals solche Probleme der modernen Ausdruckspsychologie als Problem der Selbstdarstellung, der Verwendung des Ausdrucks zur Schaffung eines Bildes des Ich einer Person, gestellt.

Anschließend wurde die humanitäre Linie im Studium des Ausdrucks in der russischen Psychologie durch Studien zur Ontogenese der Sprache repräsentiert (z. B. das Studium der Sprache und der nonverbalen Kommunikationsmittel bei Kindern). Diese Arbeiten betonen, dass die Grundlage für die Bildung von Ausdrucksbewegungen als Zeichen-Indikatoren für die psychologischen Eigenschaften einer Person das sich entwickelnde Bedürfnis nach Kommunikation und Wissen über sich selbst und eine andere Person ist. Eine große Rolle bei der Bildung der Hauptbestimmungen der modernen häuslichen Psychologie des Ausdrucksverhaltens spielten die Arbeiten auf dem Gebiet der Extralinguistik, in denen der Ausdruck im Zusammenhang mit dem menschlichen Sprachverhalten betrachtet wird.

Den bedeutendsten Einfluss auf die Entwicklung der Theorie der häuslichen Psychologie des Ausdrucksverhaltens (sowohl der naturwissenschaftlichen als auch der humanitären Zweige) hatten jedoch die Ideen von S. L. Rubinshtein, die in den Grundlagen der allgemeinen Psychologie vorgestellt wurden. Seine Aufnahme eines Abschnitts über Ausdrucksbewegungen in ein Lehrbuch der allgemeinen Psychologie verlieh diesem Problem nicht nur einen grundlegenden wissenschaftlichen Stellenwert, sondern lenkte auch die Aufmerksamkeit vieler Hauspsychologen auf das Ausdrucksverhalten einer Person. Seine Gedanken über die Einheit von Natürlichem und Sozialem, Natürlichem und Historischem im Ausdrucksverhalten werden von modernen Forschern verwendet, um die Vielfalt der Ausdrucksformen, die widersprüchlichen Beziehungen zwischen ihnen und die psychologischen Eigenschaften des Individuums zu erklären. Er betonte, dass Ausdrucksverhalten ein integraler Bestandteil der Entwicklung des menschlichen Handelns, seines Verhaltens und seiner Aktivitäten ist. S. L. Rubinshtein glaubte, dass „... die Handlung nicht auf ihre äußere Seite beschränkt ist, sondern ihren eigenen inneren Inhalt und Ausdruck der Beziehung einer Person zur Umwelt hat, eine äußere Existenzform des inneren, spirituellen Inhalts der Persönlichkeit ist , und Ausdrucksbewegungen sind nicht nur äußere, leere Begleiterscheinungen von Emotionen, sondern die äußere Form ihrer Existenz oder Manifestation“ (158, S. 409). S. L. Rubinshtein machte darauf aufmerksam, dass die statistischen und dynamischen Aspekte des Ausdrucks miteinander zusammenhängen und ein Merkmal der Persönlichkeit als Ganzes sind.

Basierend auf diesen Ideen sind Ausdruck und Ausdrucksbewegungen in der russischen Psychologie mit der Funktion ausgestattet, das Innere im Äußeren zu offenbaren, „das Bild einer Person zu schaffen“ oder ihr äußeres Selbst. Person für Person basierend auf ihrem Aussehen und Ausdruck (25 ). Die Bildung eines sozio-perzeptiven Ansatzes für den menschlichen Ausdruck ist mit dem Namen A. A. Bodalev verbunden. In Bezug auf das Problem des Persönlichkeitsausdrucks weist A. A. Bodalev darauf hin, dass es in direktem Zusammenhang mit seinen psychologischen Eigenschaften steht. Aus seiner Sicht „äußern sich komplexe psychologische Formationen, das sind Ensembles von Prozessen und Zuständen, die sich im Laufe der Tätigkeit ständig neu aufbauen, dynamisch in der äußeren Erscheinung und im Verhalten einer Person in Form einer Reihe bestimmter organisierter Merkmale in raumzeitliche Strukturen“ (25. S. 99 ) Diese Merkmalsgruppe existiert nicht von selbst, sondern fungiert als Indikator für mentale Prozesse und Persönlichkeitsmerkmale, die der direkten Beobachtung verborgen sind, dh es ist das Ausdrucksselbst der Persönlichkeit . Die Weiterentwicklung dieses Problems im Rahmen der Kommunikationspsychologie führte zur Schaffung des Konzepts der Beziehung zwischen den subjektiven Eigenschaften einer Person und den Objektmerkmalen ihres Verhaltens durch V. N. Panferov (135, 137). Er war einer der ersten im sozialpsychologischen Plan, der das Problem des äußeren Ausdrucks-Ich der Persönlichkeit, die Frage der Korrelation von Zeichenelementen der äußeren Erscheinung, des menschlichen Verhaltens mit seinen psychologischen Eigenschaften aufwarf. Qualitäten werden laut V. N. Panferov durch das äußere Erscheinungsbild offenbart, das Ausdruck, Aktivität und objektive Handlungen umfasst.

Die angloamerikanische Psychologie des nonverbalen Verhaltens ist ursprünglich als Gegenrichtung zur deutschen Ausdruckspsychologie entstanden. Daher verwendet es den Begriff "Ausdruck" häufiger im Zusammenhang mit dem Ausdruck emotionaler Zustände als dynamische Elemente in der Struktur der Persönlichkeit, die direkt beobachtbar sind (ohne Spekulationen über die Psychologie des Ausdrucks). Die Begriffe „Expression“, „expressives“ Verhalten werden in der angloamerikanischen Psychologie verwendet, um die expressiven Funktionen des nonverbalen Verhaltens zu betonen, also die Funktionen des Ausdrucks, die Darstellung verborgener und zugleich direkt beobachtbarer Persönlichkeitsmerkmale . Ausdruck und nonverbales Verhalten wurden untersucht und werden als objektive Indikatoren untersucht, als Indikatoren für eine Vielzahl von Persönlichkeitsparametern, ihre Veränderungen unter dem Einfluss verschiedener Arten von Einflüssen. Mit anderen Worten, die angloamerikanische Psychologie des nonverbalen Verhaltens befasst sich auch mit dem Problem des Persönlichkeitsausdrucks, erforscht ihr äußeres, expressives Selbst.

Die Arbeit von Ch. Darwin (45) hatte einen großen Einfluss auf die Entstehung der angloamerikanischen Psychologie des nonverbalen Verhaltens. Seine wichtigsten Bestimmungen werden oft in der einschlägigen Literatur analysiert, so dass es nicht nötig ist, auf seine Ideen im Detail einzugehen. Es ist wichtig zu betonen, dass diese Arbeit sowohl die Entstehung der Psychologie des nonverbalen Verhaltens beeinflusst hat, die in ihren Erklärungsschemata soziokulturell orientiert ist, als auch die auf dem evolutionsbiologischen Ansatz basierende Erklärung des Verhältnisses zwischen dem Äußeren und dem intern. Ein markantes Beispiel für die Kompromissfindung zwischen dem evolutionsbiologischen Ansatz und den Ideen einer kulturpsychologischen Analyse der Beziehung zwischen Ausdruck und menschlichen Befindlichkeiten ist das Buch von K. Izard „Human Emotions“ (55), in dem er analysiert beschreibt in mehreren Kapiteln die evolutionsbiologische Bedeutung der Mimik, zeigt aber auch ihre Rolle in der sozialen Interaktion, beschreibt die „Codes“ der Ausdrucksformen der Hauptemotionen.

Im Allgemeinen umfasst die Psychologie des Ausdrucks ein breiteres Spektrum an Phänomenen als die Psychologie des nonverbalen Verhaltens. Dies wird dadurch belegt, dass im Rahmen der Ausdruckspsychologie eine experimentelle Physiognomie entstand und sich bis heute entwickelt, die sich auf die stabilen Merkmale des Aussehens bezieht, den dynamischen Aspekt des Ausdrucks als „Spuren“ der vorherrschenden Erfahrungen festlegt und festhält Beziehungen einer Person. In der klassischen Definition der Physiognomie wird betont, dass dies der Ausdruck des Gesichts und der Figur einer Person ist, ohne Rücksicht auf Ausdrucksbewegungen und aufgrund der Struktur von Gesicht, Schädel, Rumpf und Gliedmaßen. Aber ein genaues Studium verschiedener Werke auf dem Gebiet der Physiognomie überzeugt uns davon, dass ihre Vertreter seit Aristoteles versucht haben, den dynamischen Aspekt des Ausdrucks und die „Spuren“ von Erfahrungen, die konstitutionellen Merkmale einer Person, miteinander zu verbinden zu den statischen Parametern des expressiven Selbst der Persönlichkeit. Der Begriff "Physiognomie" kommt von den griechischen Wörtern - Natur, Charakter - Denken, kognitive Fähigkeit. Daher heißt die Kunst, einen Charakter an äußeren Zeichen zu erkennen, "Physiognomie", und die Zeichen selbst heißen "Physiognomie". In der modernen Wissenschaft wird „Physiognomie“ als die Lehre vom Ausdruck einer Person in Gesichtszügen und Körperformen interpretiert, die Lehre von den Ausdrucksformen der seelischen Beschaffenheit einer Person. Weitere Einzelheiten zur Entstehungsgeschichte der Physiognomie finden sich im Buch von V. V. Kupriyanov, G. V. Stovichek (90).

Aristoteles gilt als Begründer der Physiognomie. Seine Abhandlung über Physiognomie wird von A. F. Losev in dem Buch „The History of Ancient Aesthetics. Aristoteles und die Spätklassik. Viele Ideen von Aristoteles werden zu Recht kritisiert. Zum Beispiel schrieb Aristoteles, dass jeder, der dünne, harte, nach oben gerichtete Lippen hat, ein edler Mensch ist; wer dicke Lippen hat und die Oberlippe über die Unterlippe hinausragt, ist ein Dummkopf; wer einen weiten, langsamen Schritt hat, ist nicht exekutiv, und wer einen kleinen Schritt hat, ist unternehmungslustig.Jedoch muss man darauf achten, dass er der erste war, der die Quellen des Widerspruchs zwischen dem (Ausdrucks-)Code identifizierte und sein Inhalt. Erstens bemerkt Aristoteles, dass man unter verschiedenen Bedingungen jeden Ausdruck erreichen kann, auch einen, der ihnen nicht entspricht. Zweitens stellt er die Variabilität der Ausdrucksweisen fest. Drittens stellt er fest, dass die Kodierung des Zustands von der Fähigkeit einer Person abhängt, ihre Erfahrungen angemessen auszudrücken. Und schließlich stellt Aristoteles fest, dass es Anzeichen von Geisteszuständen gibt, die ein Mensch im Moment nicht erlebt, die aber als Restphänomene in die Struktur seiner Erscheinung eingehen.

So bemerkte schon Aristoteles, dass ein Ausdruck nicht immer ein Zeichen für einen realen Zustand ist, dass die Struktur eines Ausdrucks Zeichen konventioneller Natur enthält, dass die Kodierung des Inneren im Äußeren durch die Fähigkeit einer Person bestimmt wird Kontrollausdruck.

V. Lazarev stellt im Vorwort zu Leonardo da Vincis Buch fest, dass die Hauptvoraussetzung für die psychologische Kreativität des Künstlers "ein heiliger Glaube an eine harmonische Übereinstimmung zwischen Körper und Seele" ist. Für Leonardo ist "wenn die Seele ungeordnet und chaotisch ist, dann ist auch der Körper selbst, in dem diese Seele wohnt, ungeordnet und chaotisch." Körperliche Schönheit und eine schöne Seele sind für den Künstler ein und dasselbe, daher griff er selten auf die Darstellung hässlicher Gesichter zurück. Neben allgemeinen physiognomischen Beobachtungen widmete Leonardo den Bildern des Ausdrucks von Zuständen und Beziehungen zwischen Menschen große Aufmerksamkeit und gab Ratschläge zur Darstellung von Gesten und Gesichtsausdrücken edler Menschen. Er war fest von der absoluten Übereinstimmung emotionaler Erfahrungen mit ihren äußeren Manifestationen überzeugt, deshalb gibt er genaue Anweisungen, wie Wut, Verzweiflung usw. dargestellt werden können. Leonardo rät, auf die Gründe zu achten, die seiner Meinung nach einen bestimmten Zustand eines Menschen verursacht haben , Ausdruck und Merkmale ihres Bildes. „... Manche weinen vor Wut, andere vor Angst, manche vor Zärtlichkeit und Freude, andere vor Vorahnung, manche vor Schmerz und Qual, wieder andere vor Mitleid und Trauer, weil sie Verwandte oder Freunde verloren haben; mit diesen Weinen zeigt der eine Verzweiflung, der andere ist nicht allzu traurig, einige sind nur weinerlich, andere schreien, einige haben ihre Gesichter zum Himmel gedreht und ihre Hände gesenkt, ihre Finger ineinander verschlungen, andere sind verängstigt, mit erhobenen Schultern Ohren; und so weiter, abhängig von den oben genannten Gründen. Derjenige, der die Klage ausgießt, hebt die Augenbrauen an der Stelle, an der sie sich verbinden, und bewegt sie zusammen und bildet Falten in der Mitte über ihnen, wobei er die Mundwinkel senkt. Derjenige, der lacht, hat letzteres angehoben, und die Augenbrauen sind geöffnet und voneinander entfernt “(66. S. 186-197).

Einen besonderen Beitrag zur Entwicklung der Physiognomie leistete die Arbeit von I. Lavater „Fragmente der Physiognomie zur besten Menschenkenntnis und Verbreitung der Menschenliebe“. Lavater zeichnete Tausende von Gesichtern und erstellte 600 Tische. Das aus diesen Tabellen zusammengestellte Album nannte er die „Bibel der Physiognomie“. Interessant ist Lavaters Versuch, das Aussehen eines Menschen auf der Grundlage des Wissens über seine Überzeugungen, Handlungen, schöpferischen Aktivitäten wiederherzustellen ("umgekehrte Physiognomie"). Diese Idee suchte er im Prozess der Arbeit an einem physiognomischen Porträt Jesu Christi (gegeben auf 90) zu verwirklichen. Viele interessante Beobachtungen über das Zusammenspiel von Aussehen und psychologischen Eigenschaften eines Menschen finden sich in dem Buch von Francois de La Rochefoucauld „Memoiren. Maximen" (104). Er schrieb: „Attraktivität in Abwesenheit von Schönheit ist eine besondere Art von Symmetrie, deren Gesetze uns unbekannt sind; dies ist eine verborgene Verbindung zwischen allen Gesichtszügen einerseits und Gesichtszügen, Farben und dem allgemeinen Erscheinungsbild einer Person andererseits“ (104, S. 169).

Viele Denkanstöße über die Besonderheiten der Beziehung zwischen den physiognomischen und dynamischen Aspekten des Ausdrucksselbsts einer Person liefern die Kunstwerke großer Schriftsteller, die sich durch Beobachtung, Einsicht usw. auszeichnen. Es genügt, an die zu erinnern „Spiel der Porträts“, dessen Autor und aktiver Teilnehmer I. S. Turgenev war. Die Essenz dieses Spiels ist wie folgt: 5-6 Porträts wurden im Voraus gezeichnet, in denen Turgenev versuchte, seine Ideen über Menschen verschiedener sozialer Schichten, ihre Charaktere, zu vermitteln. Jeder Teilnehmer des Spiels musste gemäß den Details des Aussehens eine psychologische Beschreibung der abgebildeten Gesichter abgeben. Wie aus den zusammen mit den Zeichnungen im 73. Band des "Literarischen Erbes" abgegebenen Urteilen der Teilnehmer des "Spiels" hervorgeht, zeigten sie eine gewisse Fähigkeit, Verbindungen zwischen dem Äußeren und dem Inneren herzustellen. Aber Hauptsache, ihre Antworten, also die psychologischen Porträts der abgebildeten Personen, stimmten inhaltlich überein.

Zum Beispiel ein Gedicht von N. Zabolotsky "Über die Schönheit menschlicher Gesichter":

Da sind Gesichter wie prächtige Portale, Wo überall das Große im Kleinen zu sein scheint. Es gibt Gesichter - das Abbild elender Hütten, Wo die Leber gekocht und der Labmagen nass wird. Andere kalte, tote Gesichter Geschlossen mit Gittern, wie ein Kerker. Andere sind wie Türme, in denen niemand wohnt und lange aus dem Fenster schaut. Aber ich kannte einst eine kleine Hütte, Sie war unansehnlich, nicht reich, Aber aus ihrem Fenster strömte mir der Hauch eines Frühlingstages entgegen. Wahrhaftig, die Welt ist sowohl groß als auch wunderbar! Es gibt Gesichter - das Abbild jubelnder Lieder. Aus diesen Tönen, strahlend wie die Sonne, ist ein Lied von himmlischer Höhe komponiert.

(N. A. Zabolotsky. Gedichte und Gedichte. M.-L., 1965. S. 144)

"Intelligenz", "Wille", "Charakter" (energetisch - nicht energisch, Moralist, Pessimist, gut - böse, sympathisch - unsympathisch, fröhlich - traurig), "Alter". Als Ergebnis der Studie erhielten sie Daten, die darauf hindeuten, dass bestimmte Gesichtsmuster von der Mehrheit der Probanden konsistent an bestimmten Stellen auf der Waage platziert werden. Eine Analyse der Gesichtsmerkmale bestimmter Skalen zeigte, dass Merkmale wie die „Lippenhöhe“, der Augenabstand und die Stirnhöhe von größter Bedeutung für die Zuordnung eines Gesichts zu einer bestimmten Skala sind. Wenn auf dem Gesichtsdiagramm beispielsweise eine „hohe Stirn“ zu sehen war, machte das Bild insgesamt einen angenehmeren Eindruck, und eine Person mit einem solchen Gesicht wurde als attraktiver, intelligenter und energischer wahrgenommen als das Bild mit „ niedrige Stirn“. Schemata, bei denen die Position der Lippen und des Mundes höher war als bei anderen Figuren, nahmen einen Platz auf der Altersskala ein, der einem jungen Alter entsprach. Gleichzeitig weist die „sehr hohe Klappe“ laut den Versuchsteilnehmern auf Unintelligenz und Energielosigkeit als Charaktereigenschaft hin. "Stirnende Augenbrauen", "leidende Augen", "lange" Oberlippe sind charakteristisch für traurige, pessimistische Menschen. Viele Forscher verwendeten Gesichtsdiagramme, die von E. Brunswick, L. Reiter (gegeben auf 211) zusammengestellt wurden.

Eine der wichtigsten Schlussfolgerungen der physiognomischen Annäherung an das expressive Ich der Persönlichkeit ist die Schlussfolgerung, dass Menschen mit einem ähnlichen Aussehen die gleiche Art von Persönlichkeitsstruktur haben. Diese Art von Behauptung wird von vielen Forschern in Frage gestellt. Trotzdem findet man bis heute in den Regalen der Buchhandlungen „Werke“, die diese fragwürdige Vorstellung propagieren, indem sie Merkmale von Gesichtszügen beschreiben und auf deren Zusammenhang mit bestimmten Persönlichkeitsmerkmalen hinweisen. Werfen wir einen Blick auf einen von ihnen. Zum Beispiel in dem Buch von Francis Thomas "Secrets in the face". Der Autor dieses Buches behauptet, dass eine Person, die eine lange Nase hat, erfinderisch und schlau ist wie ein Fuchs; große, saubere und leuchtende Augen - ein Indikator für Ehrlichkeit und Unschuld; Wenn sich beim Sprechen die Augenbrauen einer Person heben und senken, ist dies ein sicheres Zeichen für eine ehrliche und mutige Person. ein breiter und großer Mund deutet auf eine Neigung zum Geschwätz hin, dicke Lippen auf eine Neigung zum Wein usw. (229). Es scheint, dass die angeführten Beispiele ausreichen, um sich erneut von der Widersprüchlichkeit vieler Verallgemeinerungen der Physiognomiker zu überzeugen, und auch, dass solche Bücher Informationen enthalten, die sich wenig von den Wahnvorstellungen des gewöhnlichen Bewusstseins unterscheiden.

Im Alltag assoziiert ein Mensch Aussehen,

THEORETISCHE STUDIEN

PERSON UND WESEN:

ÄUSSERES UND INNERES MENSCHLICHES SELBST

A. B. ORLOV

Verwirrt darüber, was anders ist und was nicht,

bedeutet, über alles verwirrt zu sein.

Grof S.Jenseits des Gehirns

PERSÖNLICHKEIT

Verallgemeinern wir die Definitionen des Begriffs „Persönlichkeit“, die im Rahmen verschiedener psychologischer Theorien und Schulen existieren (K. Jung, G. Allport, E. Kretschmer, K. Levin, J. Nutten, J. Gilford, G. Eysenck, A. Maslow etc.) (siehe z. B.), dann können wir sagen, dass Persönlichkeit traditionell verstanden wird als „... eine Synthese aller Eigenschaften eines Individuums zu einer einzigartigen Struktur, die bestimmt und verändert wird als Ergebnis der Anpassung an eine sich ständig verändernde Umwelt“ und „... wird maßgeblich von den Reaktionen anderer auf das Verhalten dieses Individuums geprägt. Wir können also sagen, dass die Persönlichkeit einer Person sozialer Natur ist, relativ stabil und in vivo vorkommt. psychologische Bildung, das ein System von Motivations-Bedürfnis-Beziehungen ist, die die Interaktionen von Subjekt und Objekt vermitteln.

Eine solche Definition der Persönlichkeit steht im Einklang mit ihrem Verständnis, insbesondere in der am Marxismus orientierten häuslichen (sowjetischen) Psychologie (L. S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, L. I. Bozhovich usw.). „In der Sozialphilosophie des Marxismus werden durch den Begriff „Persönlichkeit“ in der Regel wesentliche gesellschaftliche Verhältnisse, gesellschaftliche Rollen, Normen und Wertorientierungen charakterisiert, die sich eine Person zu eigen macht. . . ” .

Grundsätzlich gilt jedoch zu beachten richtige Idee dass „man nicht als Persönlichkeit geboren wird“, dass ein Mensch zur Persönlichkeit wird, „angezogen wird“ diente in der häuslichen Psychologie als Grundlage für eine unserer Meinung nach völlig falsche Sichtweise, dass nicht jeder Mensch eine Persönlichkeit sei. Einerseits verlieh eine solche Idee einem rein psychologischen Problem eine ethische, moralische Dimension, ließ etwas entstehen, das man eine „heroische Vision“ einer Person nennen könnte. So lesen wir zum Beispiel in einem Lehrbuch der Persönlichkeitspsychologie von A. G. Asmolov: „Eine Person zu sein bedeutet, eine aktive Lebensposition zu haben, von der man sagen kann: „Ich stehe darauf und ich kann nicht anders.“ Person zu sein bedeutet, aus innerer Notwendigkeit entstandene Entscheidungen zu treffen, die Folgen der getroffenen Entscheidung abschätzen zu können und diese gegenüber sich selbst und der Gesellschaft verantworten zu können. Eine Person zu sein bedeutet, die Freiheit der Wahl zu haben und die Bürde der Wahl das ganze Leben lang zu tragen. Sei

Persönlichkeit - es bedeutet, einen Beitrag zur Gesellschaft zu leisten, für die Sie leben und in der der Lebensweg eines Individuums zur Geschichte des Mutterlandes wird, mit dem Schicksal des Landes verschmilzt. Eine solche Definition der Persönlichkeit nimmt der überwiegenden Mehrheit der Erwachsenen, ganz zu schweigen von den Kindern, das Recht, als Person betrachtet zu werden. Auf der anderen Seite diente und dient die ethische (oder man könnte sagen nüchterner pädagogische) Definition der Persönlichkeit dank ihrer indirekten Persönlichkeitsverleugnung beim Kind, beim Schüler, der Rechtfertigung manipulative, formative pädagogische Praxis: Kinder müssen als Individuen „ausgemacht“ werden.

Aus der obigen verallgemeinerten Definition der Persönlichkeit folgt erstens, dass die Persönlichkeit ein attributives Merkmal jedes menschlichen Subjekts ist, aber nicht von diesem Subjekt selbst, und zweitens, dass die Persönlichkeit ein solches psychologisches Merkmal des Subjekts ist, das seine Beziehung zu ihm regelt objektive Realität. Somit ist eine Persönlichkeit ein System von Motivationsbeziehungen, die ein Subjekt hat.

MOTIVATIONSHALTUNG - KOMPONENTEN, FUNKTIONEN, TYPEN

Wenn wir uns nun der Betrachtung der motivationalen Beziehung als solcher zuwenden, d. h. der Betrachtung jenes „Moleküls“ oder jener „Zelle“ (L. S. Vygotsky), die die Persönlichkeit einer Person ausmachen, dann können wir sagen, dass eine solche Einheit der Persönlichkeit ist kein Motiv , kein Bedürfnis etc. in ihrer separaten, sondern ein ganzheitlicher Komplex aufeinander bezogener Determinanten - eine motivationale Einstellung. Die Komponenten der motivationalen Einstellung werden in einer Reihe psychologischer Motivationstheorien ausführlich beschrieben (siehe,,,,,,, etc.). Diese Komponenten - Determinanten umfassen: objektiviertes Bedürfnis, entobjektiviertes Motiv, Zweck und Bedeutung. Jede dieser vier Determinanten in der Struktur der motivationalen Einstellung entspricht einer bestimmten Funktion: Bedürfnisse - eine aktivierende Funktion; Motiv - motivierende Funktion; Ziele - Leitfunktion; Sinn ist eine verstehende Funktion. Gleichzeitig können diese Komponenten und ihre entsprechenden Funktionen in der Struktur einer Motivationsbeziehung sowohl als Antagonisten (z. B. Bedürfnis und Bedeutung, Motiv und Ziel) als auch als Synergisten (z. B. Bedürfnis und Motiv, Bedeutung und Ziel) wirken. .

Für die weitere Analyse ist es außerdem äußerst wichtig, zwischen Subjekt-, Subjekt- und Objektinhalten zu unterscheiden. Der Subjektinhalt ist die Gesamtheit der Motivationsbeziehungen einer Person oder der Inhalt ihrer Persönlichkeit (d. h. der Inhalt objektivierter Bedürfnisse, entobjektivierter Motive, Ziele und Bedeutungen). Fachliche Inhalte sind ein Bereich der persönlichen Dynamik und der persönlichen Bestimmung. Subjektive und objektive Inhalte sind eine Reihe von Quasi-Motivationsbeziehungen, die nicht objektiviert bzw. nicht entobjektiviert werden und daher nicht in den Bereich der persönlichen Dynamik fallen. Mit anderen Worten, diese Inhalte sind nicht zwischen den Polen „Subjekt“ und „Objekt“ verortet, sondern auf diesen Polen selbst. Beispielsweise hat ein nicht objektiviertes Bedürfnis keinen Subjektinhalt und kann nur durch Subjektinhalte charakterisiert werden; folglich bilden nicht objektivierte Bedürfnisse den subjektiven Inhalt und den Bereich der subjektiven (nicht-persönlichen) Dynamik und Bestimmung. Ebenso hat ein nicht objektiviertes (nur bekanntes) Motiv keinen objektiven Inhalt und kann nur durch Objektinhalt charakterisiert werden; es sind die nicht-objektiven Motive, die den Objektinhalt und den Bereich der Objekt- (auch nicht-persönlichen) Dynamik und Determination bilden.

Bei der Unterscheidung zwischen Subjekt, Subjekt- und Objektinhalt ist es wichtig, folgenden grundlegenden Umstand zu berücksichtigen: Nur der Bereich des Subjektinhalts ist potenziell bewusst, während Subjekt und Objekt

Inhalte als solche sind grundsätzlich unbewusst. Bildet der Subjektinhalt die Sphäre unseres subjektiven Unbewussten, das traditionell Gegenstand aller tiefenpsychologischen Varianten (von der Psychoanalyse bis zur Ontologie) war, dann ist der Objektinhalt unser objektives Unbewusstes, dessen Existenz sich in den intuitiven Einsichten widerspiegelt von V. Frankl und K. Jung, , , und in einer stärker systematisierten Form in den Arbeiten einer Reihe von Theoretikern der modernen transpersonalen Psychologie dargestellt (siehe z. B.).

Das Verhältnis von Fach-, Fach- und Objektinhalt lässt sich grafisch in Form des folgenden Diagramms darstellen (siehe Abb. 1):

Reis. ein. Das Verhältnis von Subjekt- (P), Subjekt- (S) und Objekt- (O) Inhalten

Das Verhältnis der vier Funktionen der verschiedenen Komponenten der Motivationsbildung in diesem Schema lässt sich wie folgt darstellen (siehe Abb. 2):

Reis. 2.Das Verhältnis der Funktionen der verschiedenen Komponenten der Motivationserziehung: Ak - Aktivierung, Po - Motivation. In der Richtung. Os - Verständnis

Die Betrachtung des Verhältnisses der vier Funktionen der Motivationsbeziehung erlaubt in erster Näherung, drei Typen von Motivationsbeziehungen herauszugreifen. Der erste Typ sind affektiv akzentuierte Motivationsbeziehungen, die nahe dem Bereich subjektiver Inhalte angesiedelt sind und „affektiv entwickelte“ Motivationen mit darstellen hohes Potenzial Aktivierung und Motivation, aber schlechtes Verständnis und ohne detaillierte Zielstruktur. Der zweite Typus sind kognitiv akzentuierte Motivationsbeziehungen, die an der objektiven Grenze des Kontinuums persönlicher Manifestationen zwar gut verstanden und algorithmisiert sind, aber ein deutliches Aktivierungs- und Motivationsdefizit aufweisen. Und schließlich wird die dritte Art von Motivationsbeziehungen durch harmonische Motivationen repräsentiert.

Reis. 3. Arten von Motivationsbeziehungen:

AAMO - affektiv akzentuierte Motivationsbeziehungen; GVO - harmonische Motivationsbeziehungen; KAMO - Kognitiv akzentuierte Motivationsbeziehungen

Auf der phänomenalen Ebene des Selbstbewusstseins der Persönlichkeit werden die ersten beiden Arten von Motivationsbeziehungen am häufigsten als „äußere Motive“ (Leidenschaft bzw. Pflicht) wahrgenommen, als Manifestationen einer fremden „äußeren Kraft“, die auf die Persönlichkeit einwirkt, als Manifestationen der Bindung und / oder Abhängigkeit. Motivationsbildungen des dritten Typs hingegen äußern sich als „innere Motive“ und führen zu besonderen Bewusstseinszuständen des Individuums, die in der Psychologie den Namen „Flow-Zustand“ erhalten haben und die sich insbesondere durch Gleichgültigkeit auszeichnen in Bezug auf soziale Bewertungen, Verlangsamung der subjektiven Zeit, Verlust einer solchen Eigenschaft des konventionellen Bewusstseins als klar

die Grenze zwischen mir und dem, was mich umgibt (siehe,).

Diese Schemata (siehe Abb. 1 - 3) ermöglichen es auch, die Bereiche der intrapersonalen und extrapersonalen Dynamiken und Determinationen deutlicher darzustellen: Bei intrapersonalen Dynamiken handelt es sich um die Selbstbestimmung der Persönlichkeit durch eigene Sachinhalte, repräsentiert durch Motivationsbeziehungen, die die Persönlichkeit ausmachen, dann ist die unpersönliche Bestimmung die Beeinflussung der Persönlichkeit „von außen“, also von der Seite subjektiver und objektiver Inhalte. Die Prozesse der außerpersonalen Dynamik und Determination verlaufen an den „Grenzen“ der Persönlichkeit und sorgen gleichzeitig für ihre Offenheit gegenüber nicht-objektiven Inhalten durch die konvergierenden Prozesse der Objektivierung und Entobjektivierung und ihre Nähe zu diesen nicht-objektiven Inhalten durch divergente Prozesse der Persönlichkeit Unterdrückung und Widerstand. Die Dyaden antagonistischer Prozesse (Objektivierung/Verdrängung und Deobjektivierung/Widerstand) bilden jeweils die subjektiven und objektiven „Grenzen“ der Persönlichkeit. Diese Grenzen können als eine Art psychologischer „Membran“ mit einem selektiven dargestellt werden Durchsatz in Bezug auf die subjektiven und objektiven Inhalte und damit die Wahrung der Integrität der Persönlichkeit. Darüber hinaus baut und regeneriert sich die Persönlichkeit durch diese „Membranen“ nicht nur durch die Prozesse der Objektivierung und Entobjektivierung, sondern befreit sich auch von „Fäulnisprodukten“, entfernt durch die Prozesse der desintegrierten Motivationsbeziehungen aus dem Bereich der fachlichen Inhalte Repression und Widerstand (siehe Abb. 4) .

Reis. 4.Das Verhältnis von Bereichen der intrapersonalen und extrapersonalen Dynamik. Subjektive und objektive „Grenzen“ der Persönlichkeit

„EMPIRISCHE“ PERSÖNLICHKEIT UND IHRE STRUKTUR

Wenn wir zurückkehren ursprüngliche Definition Persönlichkeit als eine Reihe von Motivationsbeziehungen des Subjekts zur objektiven Realität, dann kann die Persönlichkeit unter Berücksichtigung all dessen als eine Art Hülle dargestellt werden, die den Bereich des subjektiven Inhalts umgibt und trennt gegebenen Bereich aus dem Bereich Objektinhalte. Dabei kann sie je nach Art der Motivationsbeziehungen, die die Persönlichkeit ausmachen, sowohl aus externen (affektiv und kognitiv akzentuiert) als auch aus internen (harmonischen) Motivationen bestehen. Die persönliche „Hülle“ als Ganzes kann als Potentialbereich betrachtet werden persönliche Entwicklung. Jede „empirische“ (d. h. konkrete, wirklich existierende) Persönlichkeit ist eine konkrete Verwirklichung dieses allgemeinen Potenzials und hat somit eine genau definierte Lokalisierung oder genauer gesagt eine Konfiguration innerhalb eines bestimmten Bereichs (siehe Abb. 5).

Reis. 5.Zusammenhang zwischen dem Bereich der möglichen Persönlichkeitsentwicklung und einer bestimmten „empirischen“ Persönlichkeit

Das Schema in Abb. 5, ermöglicht es Ihnen, drei Arten von Zonen oder Fragmente der "empirischen" Persönlichkeit zu sehen:

1) Zonen, die aus kognitiv akzentuierten Motivationsbeziehungen bestehen; diese Zonen können als Zonen der psychologischen Abwehr einer Person bezeichnet werden, sie machen diese Seite der Persönlichkeit aus,

die K. Jung mit dem Begriff „Persona“ bezeichnete;

2) Zonen, die aus affektiv akzentuierten Motivationsbeziehungen bestehen; diese Zonen können Zonen menschlicher psychologischer Probleme genannt werden, sie stellen jenen Aspekt der Persönlichkeit dar, den K. Jung mit dem Begriff „Schatten“ bezeichnete; nach K. Jung ist der „Schatten“ oder das persönliche Unbewusste (im Gegensatz zum kollektiven Unbewussten) „die Gesamtheit jener mentalen Prozesse und Inhalte, die von sich aus das Bewusstsein erreichen können, zum größten Teil bereits erreicht haben, es aber wegen ihrer Unverträglichkeiten mit ihm verdrängt wurden und danach hartnäckig unter der Bewusstseinsschwelle gehalten werden.

3) Zonen, die aus harmonischen Motivationsbeziehungen bestehen; diese Zonen können Zonen psychologischer Aktualisierungen oder das „Gesicht“ einer Person genannt werden (vgl.: „Ich bin a priori “ im ontopsychologischen System von A. Meneghetti) (siehe Abb. 6).

Reis. 6.Zonen: psychologische Abwehr – „Person“ (a), Probleme – „Schatten“ (b) und Verwirklichung – „Gesicht“ (c) einer Person in der Struktur ihrer „empirischen“ Persönlichkeit

Somit ist die „empirische“ Persönlichkeit eine (per Definition) aufgelöste Menge von „Person“, „Schatten“ und „Gesicht“.

Es sei darauf hingewiesen, dass wir diese Begriffe natürlich nicht in ihrer ursprünglichen Bedeutung verwenden, sondern in jenen Bedeutungen, die durch den theoretischen Kontext des vorgestellten Begriffs gegeben und bestimmt sind. Mit anderen Worten, wir verwenden die „terminologischen Hüllen“ einzelner Konzepte, die in verschiedenen theoretischen Traditionen existieren. Gleichzeitig betrachten wir den Inhalt dieser Konzepte als am nächsten (aber nicht zunächst identisch) mit dem Inhalt, mit dem sie im Rahmen des Konzepts der Persönlichkeit und des Wesens einer Person gefüllt werden.

AUF- UND TATSÄCHLICHE GENESIS DER „EMPIRISCHEN“ PERSÖNLICHKEIT

Intrapersonal sind die Entstehungs- und Entwicklungsprozesse von „Persona“ und „Schatten“ in der Persönlichkeit einer Person naturgemäß durch Umstände bedingt, die mit dem Plan zwischenmenschlicher Beziehungen zusammenhängen. Die „Persona“ und der „Schatten“ einer Persönlichkeit werden also nicht nach ihrer eigenen inneren Logik gebildet, sondern aus Gründen, die kommunikativer Natur und zwischenmenschlicher Herkunft sind. Sie entstehen in der Persönlichkeit des Kindes allein dadurch, dass es gezwungen ist, mit Erwachsenen zu kommunizieren, die bereits ihre eigenen „Personen“ und „Schatten“ haben. Das Kind ist gezwungen, sein universelles "Gesicht" allmählich aufzugeben, von seinem ursprünglichen, grundlegende Persönlichkeit, bestehend aus harmonischen Motivationsbeziehungen, die in der Logik des „Wertprozesses“ (K. Rogers) funktionieren und eine „erwachsene“ Persönlichkeitsindividualität entwickeln, die hauptsächlich aus „Persona“ und „Schatten“ besteht und in der Logik von „ Wertesysteme“, d. h. feste „positive“ und „negative“ Werte. Die Hauptantriebskraft dieses Prozesses ist der Wunsch des Kindes, Akzeptanz und Liebe von den Erwachsenen um es herum aufrechtzuerhalten (siehe,).

In Übereinstimmung mit dem Verständnis dieses Prozesses im esoterischen psychologischen System von G. I. Gurdjieff (siehe), ein Verständnis, das später in den Werken so bedeutender Psychologen und Psychotherapeuten unserer Zeit wie A. Maslow, K. Rogers und A. Meneghetti reproduziert wurde :

„Die Handlungen eines kleinen Kindes sind so, dass sie die Wahrheit über sein Wesen widerspiegeln. Er oder sie ist nicht manipulativ. . . Aber sobald die Sozialisation beginnt, beginnt sich die Persönlichkeit zu formen. Das Kind lernt sich zu verändern

Verhalten also den in der Kultur akzeptierten Mustern entsprechen. Dieses Lernen geschieht teilweise durch gezieltes Lernen und teilweise durch eine natürliche Neigung zur Nachahmung. Als unvermeidliche Folge der langen Zeit des Menschen soziale Abhängigkeit(und das Fehlen instinktiver Einschränkungen, die für niedere Tiere charakteristisch sind) erwerben wir dadurch eine Reihe von Gewohnheiten, Rollen, Vorlieben, Vorlieben, Konzepten, Ideen und Vorurteilen, Wünschen und imaginären Bedürfnissen, von denen jede die Eigenschaften der Familie widerspiegelt und soziales Umfeld und nicht wirklich interne Tendenzen und Einstellungen. All das macht einen Menschen aus.“ Ein anonymer Autor beschreibt den Prozess der Sozialisation (Persönlichkeitsbildung) als echtes Drama:

„Wie kann man sich verlieren? Verrat, unbekannt und undenkbar, beginnt mit unserem heimlichen psychischen Tod in der Kindheit ... es ist ein vollwertiges Doppelverbrechen ... Er (das Kind) sollte nicht so akzeptiert werden, wie er ist. Oh, sie „lieben“ ihn, aber sie wollen ihn oder zwingen ihn oder erwarten, dass er anders ist! Daher sollte es nicht akzeptiert werden. Er lernt selbst daran zu glauben und hält es schließlich für selbstverständlich. Er verzichtet eigentlich auf sich selbst ... Sein Schwerpunkt liegt in "ihnen" und nicht in sich selbst ... Alles sieht ganz normal aus; kein vorsätzliches Verbrechen, keine Leiche, keine Anklage. Alles, was wir sehen können, ist die Sonne, die wie gewöhnlich aufgeht und untergeht. Aber was ist passiert? Er wurde nicht nur von ihnen, sondern auch von ihm selbst abgelehnt. (Er hat dich wirklich nicht) Was hat er verloren? Nur ein echtes und wichtiger Teil sich selbst: das eigene Ja-Gefühl, das die eigentliche Fähigkeit seines Wachstums ist, sein Wurzelsystem. Aber leider ist er nicht gestorben. „Das Leben“ geht weiter, und er muss auch leben. Ab dem Moment seiner Selbstverleugnung und je nach Grad dieser Entsagung geht es ihm nur noch, ohne es zu wissen, um die Schaffung und Aufrechterhaltung eines Pseudo-Ichs (S seudo-selbst ). Aber das ist nur Zweckmäßigkeit – ich bin wunschlos. Er glaubt, dass er geliebt (oder gefürchtet) wird, die Mäher verachten ihn tatsächlich, er hält sich für stark, obwohl er in Wirklichkeit schwach ist; er muss sich bewegen (aber diese Bewegungen sind karikiert), nicht weil es amüsiert und gefällt, sondern um zu überleben, nicht weil er sich bewegen will, sondern weil er gehorchen muss. Diese Notwendigkeit ist nicht das Leben, ist nicht sein Leben, sie ist es Verteidigungsmechanismus gegen den Tod. Es ist auch eine Todesmaschine ... Kurz gesagt, ich sehe, dass wir neurotisch werden, wenn wir ein Pseudo-Ich, Ich-System suchen oder verteidigen; und wir sind in dem Maße neurotisch, in dem wir selbstlos sind“ (zitiert in ).

Ähnliche Transformationen des „Wertprozesses“ des Kindes in verschiedene Wertesysteme während der Verinnerlichung des Kindes von verschiedenen soziale Rollen und Normen waren der Hauptgegenstand der Forschung in der häuslichen Entwicklungs- und pädagogischen Psychologie. So wurde beispielsweise in einer bekannten Studie von A. V. Zaporozhets und Ya. Z. Neverovich gezeigt, dass die Internalisierung einer Gruppenforderung durch ein Kind gleichsam in drei Stufen erfolgt. Zunächst erfüllt das Kind die Gruppenforderung (hinter der auf die eine oder andere Weise die Forderung eines Erwachsenen, Erziehers) steht, im Dienst zu sein, es als jemand anderen zu akzeptieren, und versucht, sich dieser Arbeit auf jede erdenkliche Weise zu entziehen das ist ihm gleichgültig. Auf der zweiten Stufe ist das Kind „im Dienst“, wenn es eine externe Unterstützung gibt, ein „Reizmittel“ wie Lob oder externe Kontrolle über sein Verhalten. Auf der dritten Stufe die funktionalen Rollenbeziehungen Soziale Gruppe erhalten ihre Normen und Anforderungen für das Kind eine persönliche Bedeutung.

Betrachten wir nun die eigentliche Genese der verschiedenen Strukturen, die die „empirische“ Persönlichkeit ausmachen.

Zunächst wird die eigentliche Genese der Persönlichkeit durch den Prozess der Personalisierung repräsentiert, der für die Stärkung der persönlichen „Persona“ sorgt, die eine Tendenz zur Persönlichkeit darstellt

die Umwandlung der gesamten „empirischen“ Persönlichkeit in eine „Persona“. Dieser Vorgang kann in stattfinden verschiedene Formen, von denen eine als "horizontale" Personalisierung oder als "Drehung" (Rotation, Verschiebung) der "Person" bezeichnet werden kann, ihr Anschieben auf andere persönliche Zonen. Eine solche Personalisierung manifestiert sich einerseits als Demonstration der Stärken, „Fassaden“ (K. Rogers) der Persönlichkeit, und andererseits als Verkleidung, Verschleierung durch eine Person seines Personals. Probleme sowohl in der Kommunikation mit anderen Menschen als auch in der Kommunikation mit sich selbst. Eine andere Form der Personalisierung - "vertikale" Personalisierung oder "Festigung" (Stärkung, Verdickung) der "Persona" - manifestiert sich hauptsächlich in der Abwehr, im "inneren Rückzug" (A. N. Leontiev) einer Person von ihrer Umgebung, normalerweise verbunden mit einem (oft illusorischen) Gefühl einer Steigerung der inneren psychologischen Sicherheit.

Der Prozess der Personalisierung, in seinen zwei verschiedenen Formen, ist die Weitergabe von sich selbst an die Welt, an andere Menschen, als eine starke oder mächtige „Person“. Es kann autonom über drei verschiedene Kanäle vorgehen, drei verschiedene Parameter haben – „Autorität“, „Referenz“, „Attraktivität“ (AV Petrovsky). In allen Fällen führt der Prozess der Personalisierung jedoch dazu, dass eine Person: a) geschlossener, abgegrenzter von anderen Menschen wird; b) weniger Empathiefähigkeit, Empathie in Beziehungen zu anderen Menschen; c) weniger fähig, sich nach außen zu äußern, andere mit ihren eigenen psychologischen Problemen zu präsentieren, weniger kongruent.

Darüber hinaus kann ein erfolgreicher Personalisierungsprozess zur Autonomisierung einzelner Fragmente des „Schattens“ einer Person führen, zu ihrer Transformation in eingekapselte Komplexe des individuellen Unbewussten. Tatsache ist, dass die Personalisierung zu einer Verringerung und Verkleinerung der Verwirklichungszonen einer Person führt, die insbesondere als Vermittler, Vermittler zwischen der „Persona“ einer Person und ihrem „Schatten“ fungieren. Das Verschwinden solcher Zonen bedeutet die gegenseitige Isolierung der „Persona“ und des „Schattens“, den Verlust des Kontakts zwischen ihnen, was wiederum die Phänomene der „negativen Psychologie“ hervorruft und die Situation der „existentiellen Schizophrenie“ allgemein verschlimmert. , die für das Leben eines modernen Menschen charakteristisch ist (siehe, , ).

Der zweite Aspekt der eigentlichen Persönlichkeitsgenese ist der Prozess der Personifikation. Personifizierung ist Personalisierung mit einem umgekehrten Vorzeichen; Im Gegensatz zur Personalisierung manifestiert sie sich nicht in dem Wunsch einer Person, „eine Person zu sein“, sondern in ihrem Wunsch, er selbst zu sein. Dieser Prozess kann auch in zwei unterschiedlichen Formen erfolgen – als „horizontale“ Personifikation bzw. Personifizierung oder „Entspannung“ (Schwächung, Ausdünnung) „Personen“. In allen Fällen der Personifizierung haben wir es mit einer Vergrößerung der Verwirklichungszonen einer Person zu tun, mit einer Abschwächung der Konfrontation zwischen „Persona“ und „Schatten“ in der Persönlichkeit einer Person, mit der Ablehnung persönlicher „Fassaden“, d.h ist, mit einer größeren Selbstakzeptanz einer Person. Ein erfolgreicher Personalisierungsprozess verbessert die Integration Persönlichkeitsstrukturen, erhöht den Grad an Positivität, Empathie und Kongruenz (K. Rogers) einer Person und trägt dadurch zu einer Erhöhung des Grades an allgemeiner Authentizität einer Person ihres Wesens bei (siehe unten). Die Parameter der Personifikation (positive Wertlosigkeit, Empathie und Kongruenz) bilden im Gegensatz zu den Parametern der Personalisierung (Autorität, Referentialität, Attraktivität) keine autonomen, getrennten Entwicklungslinien, sondern stehen in enger Beziehung zueinander: es ist unmöglich, nur nach einem dieser Parameter zu personifizieren – größere Wertlosigkeit ist immer mit größerer Empathie und größerer Kongruenz des Individuums verbunden. Die Personifizierung ist naturgemäß ein viel ganzheitlicherer, organischerer und integrativerer Prozess als die Persönlichkeitspersonalisierung (siehe Abbildung 7).

Reis. 7.Die Prozesse der Personalisierung (a) und Personifizierung (b) in der Persönlichkeit einer Person

Wie bereits erwähnt, sind die Bedingungen für intrapersonale Prozesse (Personalisierung und Personifizierung) interpersonale, kommunikative Prozesse. Diese These erlaubt es uns, die Existenz von sowohl personalisierender als auch personifizierender Kommunikation zu postulieren. Im ersten Fall haben wir es mit einer Kommunikation in einem klar definierten Bewertungskontext zu tun, mit einer Kommunikation, die in einem System zwischenmenschlicher Beziehungen stattfindet, das durch eine klar definierte „emotionale Landkarte“ von Vorlieben und Abneigungen gekennzeichnet ist, mit einer Kommunikation, in der a Person muss nicht sich selbst angemessen sein, sondern vorgegebene und oft ritualisierte Kommunikations- und Wertklischees. In der personifizierenden Kommunikation hingegen überwiegen Einstellungen zu Wertlosigkeit, Empathie und Kongruenz zu sich selbst. Etwas übertrieben können wir sagen, dass die Personalisierung der Kommunikation zur Auflösung der Persönlichkeit, zur Autonomisierung der „Persona“ und des „Schattens“ führt, sie psychopathologisiert, die Zonen der psychologischen Abwehr und Probleme vergrößert, die Zonen der Verwirklichung reduziert, während die Kommunikation personifiziert wird, im Gegenteil, ist Voraussetzung für die Integration der Persönlichkeit eines Menschen, macht diesen Menschen ganzheitlicher, behandelt ihn: Psychische Abwehrkräfte werden „abgebaut“, psychologische Probleme werden konstruktiv gelöst, die Zonen der Selbstverwirklichung erweitern sich, und harmonisch, optimal motivierende Bildung. So führt gleichsam die personalisierende Kommunikation die „empirische“ Persönlichkeit vom Optimum ihres vollwertigen Funktionierens weg; Personifizierende Kommunikation hingegen bringt die „empirische“ Persönlichkeit diesem Ideal näher.

SELBSTBEWUSSTSEIN DER „EMPIRISCHEN“ PERSON

Wichtige Folgen der Personalisierungs- und Personifizierungsprozesse sind Veränderungen in der psychologischen Bedeutung des Selbstkonzepts einer Person, ihres Selbstbewusstseins. Diese Veränderungen sind mit den Besonderheiten der Selbstidentifikation und Selbstakzeptanz einer Person verbunden. Der Prozess der Personalisierung führt dazu, dass eine Person in ihrer Persönlichkeit nur ihre „Persona“ akzeptiert und sich mit ihr identifiziert. Hier haben wir es mit Fällen der sogenannten falschen Selbstidentifikation einer Person zu tun. Da die „Persona“ in einer „empirischen“ Persönlichkeit in der Regel fragmentarisch ist, handelt es sich um einen „Polypnyak“ von „Subpersönlichkeiten“ („Subpersönlichkeiten“), so stellt sich die Selbstidentifikation im Fall einer personalisierenden Persönlichkeit heraus nicht nur falsch, sondern auch mehrfach.

Wie Sie wissen, wurde das Konzept der Subpersönlichkeit im Rahmen der Psychosynthese, einem psychotherapeutischen System, das von dem italienischen Psychiater und Psychologen R. Assagioli entwickelt wurde (siehe,), in die wissenschaftliche Verwendung eingeführt. Eine Subpersönlichkeit ist nach seinen Vorstellungen eine dynamische Unterstruktur einer relativ eigenständig existierenden Persönlichkeit. Die typischsten Teilpersönlichkeiten eines Menschen sind diejenigen, die mit den sozialen (familiären oder beruflichen) Rollen verbunden sind, die er im Leben einnimmt, zum Beispiel mit den Rollen einer Tochter, Mutter, Sohn, Vater, Großmutter, Geliebten, Arzt, Lehrer, usw. Psychosynthese als psychotherapeutisches Verfahren beinhaltet das Bewusstsein des Klienten für seine Subpersönlichkeiten, gefolgt von der Desidentifikation mit ihnen und dem Erwerb der Fähigkeit, sie zu kontrollieren. Im Anschluss daran gewinnt der Klient allmählich das Bewusstsein für das Verbindende innere Mitte und integriert Teilpersönlichkeiten in eine neue psychologische Struktur,

offen für Selbstverwirklichung, Kreativität und Lebensfreude.

Bei falscher Selbstidentifikation ist die Antwort auf die Frage „Wer bin ich?“ entpuppt sich als eine Liste von inhärent gesellschaftlichen Rollen, Positionen, Funktionen: „Ehemann“, „Vater“, „Militär“, „Oberst“, „Ernährer“, „Sportler“, „Briefmarkenlist“ usw. Verallgemeinerung der „Person “, die Aufnahme einer „Unterperson“ von anderen führt in der Regel zur Entstehung einer „Überperson“ (gemäß dem Parameter „Autorität“ - „Vater der Nationen“, „Führer“, „großer Steuermann“; gemäß der Parameter "Referenz" - "Experte", "führender Spezialist", "Akademiker"; in Bezug auf "Attraktivität" - "Schönheit", "Star", "Supermodel"), in einer verallgemeinerten "Persona" die Vielzahl von menschliche Selbstidentifikationen überwunden (aber auch dann nur teilweise), die Falschheit dieser Selbstidentifikationen wird jedoch noch verstärkt.

Was passiert mit dem Selbstbewusstsein einer Person, deren Persönlichkeit personifiziert ist? In diesem Fall neigt ein Mensch dazu, nicht nur seine persönlichen, sondern auch seine Schattenseiten und Manifestationen in sich zu akzeptieren, er sieht sich einerseits in allem, identifiziert sich aber andererseits nicht vollständig mit einer seiner Rollen oder Funktionen. . Beispielsweise wird die Rolle eines Vaters von einem Menschen als eine seiner Rollen wahrgenommen, auf die er als solcher nicht reduziert wird. Mit anderen Worten, sein wahres Selbst (Essenz) umgeht jedes Mal die „Netze“ falscher Selbstidentifikationen und ist in Bezug auf sie eher negativ definiert: Ich bin kein „Ehemann“, kein „Vater“, kein „Militär“. “ usw. In diesem Sinne ist die Personifizierung der Persönlichkeit immer mit einer Krise der Selbstidentifikation und mit der Erkenntnis der grundlegenden psychologischen Tatsache verbunden, dass die Persönlichkeit und das Wesen einer Person zwei verschiedene psychologische Instanzen darstellen: Persönlichkeit ist nicht Wesen, Wesen ist nicht Persönlichkeit. Die Personifizierung einer Persönlichkeit führt auch zur Angleichung, „Vereinfachung“ ihrer empirischen Kontur, zum „Ziehen“ der Zonen psychologischer Abwehr und Probleme in die Zone der psychologischen Verwirklichung einer Person. Die personifizierte Persönlichkeit oder das „Gesicht“ einer Person repräsentiert harmonische „innere“ Motivationen und existentielle Werte. Eine solche Persönlichkeit zeichnet sich durch veränderte (im Vergleich zu konventionellen) Bewusstseinszuständen und „Gipfelerlebnissen“ (A. Maslow) aus, sie kann als „voll funktionsfähige Persönlichkeit“ charakterisiert werden (siehe , , , , , , ).

Also untersuchten wir das Phänomen der Persönlichkeit, seine Interne Struktur, eine Reihe von intrapersonalen und Zwischenmenschliche Prozesse die sein Funktionieren und Gestalten sowie sein Selbstbewusstsein sicherstellen.

Die Haupteigenschaft einer Persönlichkeit ist ihr attributiver Charakter: Eine Persönlichkeit ist kein Subjekt, sondern ein Attribut. In Bezug auf das wahre Subjekt fungiert die menschliche Persönlichkeit als äußere „Hülle“, die aus Motivationsbeziehungen besteht, die die wahren subjektiven Manifestationen einer Person sowohl übersetzen als auch transformieren können.

In diesem Zusammenhang ist es angebracht, an den Ursprung des Wortes „Persönlichkeit“ selbst zu erinnern. Wie Sie wissen, diente das lateinische Wort „Persona“ ursprünglich zur Bezeichnung einer speziellen Maske, die von einem Schauspieler im antiken Theater verwendet wurde. Diese Maske half einerseits dem Schauspieler: Ausgestattet mit einer speziellen Glocke verstärkte sie den Klang seiner Stimme und übermittelte diese Stimme an das Publikum. Andererseits verbarg sie das Gesicht des Schauspielers unter dem Deckmantel einer Figur. Interessanterweise bezeichnet die Etymologie des Wortes „Persona“ („per“ – durch, „sonus“ – Ton) – „das, durch das der Ton geht“ – noch deutlicher sowohl die attributive als auch die duale (ermöglichende/hindernde) Natur des Persönlichkeit (siehe ) .

DIE ESSENZ DES MENSCHLICHEN

Wem hilft oder behindert die Persönlichkeit? Wer ist das eigentliche Subjekt?

Um ein bestimmtes Thema als transpersonale (d. h. jenseits und außerpersönlich und folglich jenseits und außersozial) mentale Realität zu bezeichnen, folgen wir G. I. Gurdjieff und seinen Anhängern

Die gerade stattfindende allmähliche Bewusstwerdung des Unpersönlichen oder genauer gesagt des Transpersonalen der Essenz bzw. des Inneren Selbst eines Menschen erwirbt sich manchmal im Häuslichen psychologische Wissenschaft eher exzentrische Formen. „Im wirklichen Leben“, schreibt zum Beispiel A. G. Asmolov, „ist jeder Mensch von einem Betrüger oder einem kulturellen Helden bewohnt, dessen Existenz sich in Situationen manifestiert, die die Wahl und Festlegung von Superzielen erfordern, die Auflösung von Widersprüchen mit einem sozialen Gruppe und sich selbst, auf der Suche nach ungewöhnlichen Wegen der Entwicklung“. Eine solche Konzeptualisierung reduziert das wahre Wesen einer Person auf die Rolle eines ... eines Betrügers, eines Narren.

Persönlichkeit und Essenz, äußeres und inneres Selbst einer Person zu unterscheiden bedeutet zugleich, das Problem der Wechselwirkung zwischen diesen seelischen Instanzen zu stellen. Wie bereits erwähnt, kann diese Wechselwirkung beschrieben werden in Begriffen von Gesamtansicht als Kombination zweier unterschiedlich gerichteter Prozesse - Objektivierung und Verdrängung, die die innere (subjektive) Grenze der Persönlichkeit bilden. Diese Prozesse lassen sich auch mit den Begriffen „Selbstakzeptanz“ und „Selbstakzeptanz“ beschreiben. In diesem Fall sprechen wir davon, sich selbst nicht mehr als Person zu akzeptieren oder nicht zu akzeptieren, sondern als wahres Subjekt des Lebens, das unabhängig und außerhalb aller sozialen Normen, Stereotypen, Wertsysteme usw. existiert.

Wichtige psychologische Phänomene, die die inhaltliche Dynamik an der Grenze zwischen Persönlichkeit und Wesen charakterisieren, sind die sogenannten Phänomene der falschen und echten Selbstidentifikation.

Wir haben eine falsche Selbstidentifikation, wenn sich eine Person mit der einen oder anderen persönlichen Formation identifiziert, mit der einen oder anderen Rolle, Maske, Maske, sozialem Ursprung und Funktion. Er vergisst sozusagen das wahre Subjekt, ignoriert es, setzt ein Identitätszeichen zwischen sich und seine Persönlichkeit (oder genauer gesagt, seine Teilpersönlichkeit). Echte Selbstidentifikation hingegen ist immer auch mit Verzicht verbunden.

von was auch immer persönliche Selbstbestimmung und Selbstidentifikationen, im ständigen Bewusstsein, dass mein Wesen beliebige Rollen und Identitäten haben kann, aber nie darauf reduziert wird, immer hinter ihnen bleibt, sich in ihnen auf die eine oder andere Weise manifestiert. Echte Selbstidentifikation bedeutet auch eine ständige Suche nach einer Antwort auf die Frage „Wer bin ich?“, innere Arbeit an der Selbsterforschung, der Wunsch, die Dissonanz von Teilpersönlichkeiten zu verstehen und durch sie die reinsten, unverzerrten Botschaften der Essenz zu hören. Falsche Selbstidentifikation (normalerweise Selbstidentifikation einer Person mit der einen oder anderen ihrer Unterpersönlichkeiten) ist gefährlich, da sie die innere Welt deproblematisiert, die Illusion ihrer Selbstverständlichkeit erzeugt (Ich bin ich, mein Ego) und eine Person schließt Zugang zu seiner Essenz.

Laut G. I. Gurdjieff (siehe) sind die Haupthindernisse, die der tatsächlichen Entwicklung einer Person im Wege stehen, ihre eigenen Qualitäten, von denen die wichtigste die Fähigkeit zur Identifizierung ist (d. h. die vollständige Identifizierung mit dem, was geschieht, mit sich selbst -Verlust in Kombination mit der Ausrichtung von Prozessen Aufmerksamkeit und Bewusstsein ausschließlich nach außen). Eine Art Identifikation ist „vorsorglich“ (concidering) – Selbstidentifikation mit den Erwartungen anderer Menschen. G. I. Gurdjieff unterschied zwei Arten solcher Höflichkeit. Innere Rücksichtnahme zeigt sich in einem ständigen Gefühl der Knappheit, mangelnder Aufmerksamkeit und Zuneigung anderer Menschen und in dem ständigen Wunsch, diesen Mangel durch Identifikation mit den Erwartungen anderer auszugleichen. Äußere Vorsicht hingegen ist mit einem entwickelten Selbstbewusstsein verbunden und ist eine intern motivierte Praxis der Empathie, die nicht auf die Handlungen, Erfahrungen und Erwartungen anderer Menschen zurückzuführen ist.

Das zweite Hindernis ist die Fähigkeit zu lügen, das heißt, über das zu sprechen, was wirklich unbekannt ist. Eine Lüge ist eine Manifestation von teilweisem (unwahrem) Wissen, Wissen ohne wahres Verstehen. Die Lüge offenbart sich als mechanisches Denken, reproduktive Imagination, ständiges äußeres und interner Dialog, übermäßige Bewegungen und Muskelverspannungen, die Zeit und Energie einer Person absorbieren.

Das dritte Hindernis ist die Unfähigkeit zu lieben. Diese Eigenschaft ist eng verbunden mit der Identifikationsfähigkeit in Form von innerer Vorsicht und mit der Ich-Vielfalt eines jeden Menschen, mit seiner Auflösung. Die Unfähigkeit zu lieben manifestiert sich in den ständigen Metamorphosen von „Liebe“ in Hass und anderes Negatives emotionale Zustände(Wut, Depression, Langeweile, Gereiztheit, Misstrauen, Pessimismus usw.), die buchstäblich das gesamte emotionale Leben einer Person ausfüllen, in der Regel sorgfältig verborgen unter dem Deckmantel des Wohlbefindens oder der Gleichgültigkeit (siehe).

Alle diese inneren Hindernisse auf dem Weg der Selbstprüfung und Selbstverbesserung einer Person sind Folgen des Prozesses der Persönlichkeitsbildung, Folgen der Tatsache, dass das ursprüngliche menschliche Potenzial (Wesen) von seiner persönlichen „Hülle“ erfasst wird eine Art „psychische Falle“.

G. I. Gurdjieff schrieb über diesen psychologischen Mangel an Freiheit und folglich die Bedingtheit des Menschen wie folgt: „Der Mensch ist eine Maschine. Alle seine Bestrebungen, Taten, Worte, Gedanken, Gefühle, Überzeugungen und Gewohnheiten sind das Ergebnis dessen äußere Einflüsse. Der Mensch kann nicht einen einzigen Gedanken oder eine einzige Handlung aus sich selbst hervorbringen. Alles, was er sagt, tut, denkt, fühlt - all das passiert mit ihm ... Ein Mensch wird geboren, lebt, stirbt, baut ein Haus, schreibt Bücher, nicht wie er will, sondern wie alles passiert. Alles passiert. Ein Mensch liebt nicht, hasst nicht, begehrt nicht - all das passiert ihm “(siehe).

K. Spit merkt auch an, dass laut G. I. Gurdjieff: „… jeder Erwachsene mehrere „Ich“ (Selbst) hat, von denen jedes das Wort „Ich“ zur Selbstbeschreibung verwendet. In einem Moment gibt es ein „Ich“ und in einem anderen ein anderes, das Sympathie für das vorherige „Ich“ empfinden kann oder nicht.

Dieses „Ich“ weiß vielleicht nicht einmal, dass ein anderes „Ich“ existiert, denn zwischen den verschiedenen „Ichs“ gibt es relativ undurchdringliche Abwehrmechanismen, die Puffer genannt werden. Cluster von „Ich“ bilden verbundene Teilpersönlichkeiten Vereine- einige für die Arbeit, andere für die Familie, andere für die Kirche oder Synagoge. Diese Cluster wissen möglicherweise nichts über andere Cluster von „Ich“, wenn sie ihnen nicht durch assoziative Verknüpfungen zugeordnet sind. Das eine „ich“ kann es versprechen, das andere "ICH" aufgrund der Puffer nichts von diesem Versprechen wissen und daher auch nicht die Absicht haben, dieses Versprechen einzulösen. . . . Das „Ich“, das das Verhalten einer Person in einem bestimmten Moment kontrolliert, wird nicht durch ihre persönliche Wahl bestimmt, sondern durch die Reaktion auf die Umgebung, die das eine oder andere „Ich“ ins Leben gerufen hat. Ein Mensch kann sich nicht aussuchen, welche Art von „Ich“ er sein soll, genauso wie er sich nicht aussuchen kann, welche Art von „Ich“ er sein möchte: die Situation wählt. . . . Wir haben keine Fähigkeit, irgendetwas zu tun, wir haben keinen „freien Willen“…“ .

In einem seiner Werke beschrieb G. I. Gurdjieff die reale Situation der menschlichen Existenz wie folgt: „Wenn ein Mensch den ganzen Schrecken des Lebens gewöhnlicher Menschen verstehen könnte, die sich in einem Kreis unbedeutender Interessen und unbedeutender Ziele drehen, wenn er verstehen könnte, was sie verlieren, dann würde er verstehen, dass ihm nur eines ernst sein kann - vom allgemeinen Gesetz gerettet zu sein, frei zu sein. Was kann für einen zum Tode Verurteilten ernst sein? Nur eines: wie man sich selbst rettet, wie man entkommt: nichts anderes ist ernst“ (siehe).

Als würde er diese Metapher weiter entwickeln, wies G. I. Gurdjieff auch darauf hin: „Du verstehst deine eigene nicht Lebenssituation- Du bist im Gefängnis. Alles, was Sie sich wünschen können, wenn Sie nicht unsensibel sind, ist, wie Sie entkommen können. Aber wie entkommen? Du brauchst einen Tunnel unter der Gefängnismauer. Eine Person kann nichts tun. Aber nehmen wir an, es sind zehn oder zwanzig Personen; Wenn sie zusammenarbeiten und einer dem anderen folgt, können sie einen Tunnel graben und entkommen.

Außerdem kann niemand ohne die Hilfe von denen, die zuvor geflohen sind, aus dem Gefängnis entkommen. Nur sie können sagen, wie eine Flucht möglich ist, oder sie können Werkzeuge, Karten oder was sonst noch benötigt wird, schicken. Aber ein Gefangener allein kann diese Leute nicht finden oder sie irgendwie kontaktieren. Organisation erforderlich. Nichts kann ohne Organisation erreicht werden“ (siehe).

Jeder von uns (als Person) ist also der Gefängniswärter seines eigenen Wesens, aber er weiß es nicht, ist sich dessen nicht bewusst.

Eine wichtige Manifestation (Symptom) des Kontaktverlustes, der Wechselwirkung von Persönlichkeit und Wesen bei falscher Selbstidentifikation ist die Unfähigkeit einer Person zu träumen und in ihrer Fantasie dynamische kreative Figurenserien zu erstellen (siehe).

Stereotype und fixierte falsche Selbstidentifikation ist mit Selbst-Nicht-Akzeptanz und folglich mit Nicht-Akzeptanz anderer Menschen verbunden, sie führt zu einer Stagnation der persönlichen Entwicklung, einer scharfen Polarisierung von „Persona“ und „Schatten“ in der Persönlichkeit einer Person . Und umgekehrt werden Krisen der persönlichen Entwicklung (Alter und Existenz) in der Regel durch die Ablehnung etablierter falscher Selbstidentifikationen verursacht.

Im Falle einer falschen Selbstidentifikation dominiert die Persönlichkeit die Essenz, formt die Person nach und nach gemäß den Gesetzen und Normen der zwischenmenschlichen und personalisierenden Kommunikation, nutzt die Essenz als Energiequelle für Zwecke der eigene Entwicklung. Je erfolgreicher jedoch eine solche Entwicklung ist, je weiter sich die „empirische“ Persönlichkeit in dieser Entwicklung von der universellen Authentizität seiner Kindheit entfernt, desto niederschmetternder sein Finale.

L. N. Tolstoi beschrieb in der berühmten Erzählung „Der Tod von Iwan Iljitsch“ eine so tiefe existenzielle Krise der „empirischen“ Persönlichkeit, verbunden mit der schmerzhaften Erkenntnis für die Persönlichkeit des Dramas, das der anonyme Autor bereits zitierte „unseren geheimen geistigen Tod“ nannte Kindheit“: Iwan Iljitsch Golowin , todkrank, „... fing an, in seiner Vorstellung das Beste zu sortieren

Minuten deines angenehmen Lebens. Aber - eine seltsame Sache - all diese besten Momente eines angenehmen Lebens schienen jetzt nicht das zu sein, was sie damals schienen. Alles - bis auf die ersten Kindheitserinnerungen.

Und je weiter von der Kindheit entfernt, je näher an der Gegenwart, desto unbedeutender und zweifelhafter waren die Freuden. . . . Und dieser tote Dienst und diese Geldsorgen und so weiter für ein Jahr und zwei und zehn und zwanzig - und alle gleich. Und was als nächstes kommt, ist tot. Genau gleichmäßig ging ich bergab und stellte mir vor, dass ich bergauf ginge. Und so war es. In der öffentlichen Meinung ging ich auf den Berg und so viel Leben ging unter mir hervor ...

... Schlimmer als seine körperlichen Leiden waren seine moralischen Leiden, und dies war seine Hauptqual.

Sein moralisches Leiden bestand darin, dass ... ihm plötzlich einfiel: Was, wie eigentlich mein ganzes Leben, mein bewusstes Leben, „nicht stimmt“.

Es kam ihm in den Sinn, dass das, was ihm zuvor als völlige Unmöglichkeit erschienen war, dass er sein Leben nicht so gelebt hatte, wie er es hätte tun sollen, dass dies wahr sein könnte ... Und sein Dienst und seine Lebensumstände und seine Familie, und dies die Interessen der Gesellschaft und des Dienstes - all dies könnte falsch sein.

... all dies war nicht richtig, all dies war eine schreckliche große Täuschung, die sowohl Leben als auch Tod umfasste.

Kann man annehmen, dass es eine andere Art der Entwicklung, einen anderen Ausgang der Beziehung zwischen der Persönlichkeit und dem Wesen des Menschen gibt? „In den besten aller Welten“, bemerkt K. Spieth, „sollten die erworbenen Gewohnheiten einer Person der wesentlichen Natur einer Person nützlich sein und ihr helfen, in dem sozialen Kontext, in dem eine Person lebt, angemessen zu funktionieren und zu verwirklichen Person ist dies zweifellos der Fall. Leider fehlt dem Durchschnittsmenschen die Fähigkeit, seine Persönlichkeit zu nutzen, um seine wesentlichen Wünsche zu befriedigen. Das Wesentliche kann sich nur im einfachsten instinktiven Verhalten oder in primitiven Emotionen manifestieren. Alle anderen Verhaltensweisen werden, wie wir gesehen haben, durch zufällige Ich-Sequenzen gesteuert, die die Persönlichkeit ausmachen. Die Persönlichkeit kann der Essenz entsprechen oder auch nicht. . . . Bei den meisten von uns ist die Persönlichkeit aktiv und das Wesen passiv: Die Persönlichkeit bestimmt unsere Werte und Überzeugungen, Berufe, religiösen Überzeugungen und Lebensphilosophien. . . . Essenz ist mein. Die Persönlichkeit ist nicht meine, sie kann durch veränderte Bedingungen verändert oder mit Hilfe von Hypnose, Medikamenten oder speziellen Übungen künstlich entfernt werden.

Echte Selbstidentifikation ist im Gegensatz zu falscher eher ein Prozess als ein Zustand. Im Laufe dieses Prozesses wird das Wesen einer Person allmählich von der Herrschaft der Persönlichkeit befreit, gerät aus ihrer Kontrolle. Infolgedessen tritt ein Mensch, der seine Persönlichkeit seinem Wesen unterordnet, in den Kontext der transpersonalen Kommunikation und beginnt, seine Persönlichkeit als Mittel, als Instrument seines Wesens zu verwenden. Vom „Meister“ wird die Persönlichkeit zum „Diener“ der Essenz (siehe).

Laut G. I. Gurdjieff setzt die Verwirklichung und Befreiung des Menschen eine Umkehrung der traditionellen Beziehung zwischen Persönlichkeit und Essenz voraus: Die Persönlichkeit muss in ihrer Beziehung zur Essenz passiv werden. Nur so kann ein dauerhaftes und integriertes „Ich“ entstehen. Der Hauptweg einer solchen Arbeit an der Selbstverwirklichung liegt in „. . . Intensivierung des Kampfes zwischen Wesen und Persönlichkeit. Wesen und Persönlichkeit sind für diese Arbeit notwendig. . . . Der Islam nennt diesen Kampf einen heiligen Krieg (Dschihad), und je unparteiischer die gegnerischen Seiten bezeichnet werden, desto intensiver ist die Konfrontation, desto vollständiger ist die Zerstörung und die anschließende Erneuerung.

Der Austritt einer Person aus der zwischenmenschlichen Realitätsebene in die transpersonale Realitätsebene verändert auf die grundlegendste Weise ihre gesamte psychologische Struktur. Die Persönlichkeit wird harmonisiert, von „Persona“ und „Schatten“ befreit, zu einem „Gesicht“ vereinfacht, ihre objektiven und subjektiven Grenzen verschwinden.

Der Objektpol erscheint vor einem Menschen nicht mehr jedes Mal als dieses oder jenes gesonderte „Wissen“, sondern als Bewusstsein, also als ganzheitliches, integriertes Weltbild. Der subjektive Pol offenbart sich nicht als diese oder jene jeweils eigene „Botschaft“, die aus den Tiefen des Unbewussten kommt, sondern als Gewissen, d. h. als ganzheitliches, integriertes Selbstgefühl. Eine Person hört auf, sich als Person zu fühlen, eine Art Arena für den Zusammenprall von „Gut“ und „Böse“, ein moralisches Wesen voller widersprüchlicher Erkenntnisse und Gefühle, das sich anderen Menschen individuell widersetzt, ein einsames Ego, er beginnt, sich beides wahrzunehmen als Quelle und als Vermittler, Dirigent der freudigen Liebe (eine besondere Erfahrung der transpersonalen Kommunikation, die Erfahrung der wesentlichen Identität mit anderen Menschen). Die auffallendsten Beispiele solcher vollständig personifizierter Persönlichkeiten sind die Persönlichkeitsgesichter von Buddha, Christus, Mohammed.

Das Drama der Beziehung zwischen Persönlichkeit und Wesen im menschlichen Leben ist unserer Meinung nach das Thema echt Humanistische Psychologie. Ihre wichtigsten Bestimmungen sind erstens die Anerkennung, eine Aussage über die Dualität einer Person (äußerer und innerer Mensch, äußeres und inneres Selbst, Persönlichkeit und Wesen) (siehe , , ; zweitens eine besondere, vorsichtig-kritische Haltung gegenüber gesellschaftskritischen zentrierte und sozial determinierte Prozesse der Persönlichkeitsbildung (siehe , , , , ), drittens die Leugnung traditioneller Erziehungsformen als disharmonische Interaktion zwischen Erwachsenen und Kindern, zwischen der Welt des Erwachsenseins und der Welt der Kindheit (siehe , ) und, schließlich, viertens, die Idee, transpersonale Beziehungen zu pflegen und die Kommunikation in zwischenmenschlichen Interaktionen verschiedener Art zu personifizieren - therapeutisch, pädagogisch, familiär (siehe.

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