Untuk membantu lulusan: "Persiapan untuk ujian dalam studi sosial."

IPS merupakan salah satu mata pelajaran yang paling banyak dipilih oleh lulusan sekolah, karena. dia membuat profil di banyak universitas Rusia. Agar berhasil lulus ujian dalam IPS, tidak hanya pengetahuan yang diperlukan, tetapi juga kemampuan untuk menerapkannya dalam praktik (pemecahan tugas tes).

Tanpa bagian C yang lengkap, tidak akan ada skor tinggi. Selesaikan kinerja yang benar dari tugas bagian 3 (C) diperkirakan dari 2 hingga 5 poin, C1, C2, C5 - masing-masing 2 poin, tugas C3, C4, C6, C7, C8 - masing-masing 3 poin, tugas C9 - 5 poin , total untuk bagian C - 26 poin.

Untuk membantu orang-orang yang memutuskan untuk mengambil studi sosial tahun ini, jenis tugas yang sama dari bagian C dipilih.

Tugas C5 - tugas tingkat yang meningkat untuk menghitung tanda-tanda, fenomena atau menggunakan konsep dalam konteks tertentu. Ada dua model tugas ini:

Model pertama mengasumsikan enumerasi sejumlah elemen tertentu (properti, manifestasi, dll.);

Model kedua melibatkan definisi konsep dan penyusunan dua kalimat informatif dengannya, yang mencerminkan data ilmu sosial teoretis atau aktual tertentu.

Bagian C5 tugas

C5. satu. Apa pengertian ilmuwan sosial dalam konsep “pengetahuan ilmiah”? Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang pengetahuan ilmiah.

C5.2 Sebutkan tiga ciri yang mencirikan masyarakat sebagai sistem dinamis terbuka.

C5.3. Apa pengertian ilmuwan sosial dalam konsep “pendidikan sekolah”? Berdasarkan pengetahuan mata pelajaran IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang pendidikan sekolah.

C5.4. Apa makna yang diinvestasikan ilmuwan sosial dalam konsep "sumber daya ekonomi"? Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang sumber daya ekonomi.

C5.5. Sebutkan tiga ciri republik presidensial yang membedakannya dari republik parlementer.

C5.6. Sebutkan tiga fungsi politik dalam negara

C5.7. Apa makna ilmuwan sosial dalam konsep “perilaku politik”? Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang perilaku politik.

C5.8. Berikan tiga alasan mengelompokkan orang.

C5.9. Apa arti ilmuwan sosial dalam konsep "sosialisasi individu"? Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang sosialisasi individu.

C5.10. Apa makna yang diinvestasikan para pengacara dalam konsep "perkawinan sipil"? Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang perkawinan sipil.

C5.11. Para ilmuwan telah menentukan bahwa pilihan pemilih selama pemungutan suara ditentukan oleh sejumlah faktor yang signifikan. Sebutkan tiga faktor yang mempengaruhi keputusan pemilih.

C5.12. Apa arti ilmuwan sosial dalam konsep "pasar tenaga kerja"? Berdasarkan pengetahuan dari mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang pasar tenaga kerja.

C5.13. Apa pengertian ilmuwan sosial dalam konsep “kelompok sosial”? Berdasarkan pengetahuan dari mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang kelompok sosial dalam masyarakat.

C5.14. Apa makna ilmuwan sosial dalam konsep "agama-agama dunia"? Berdasarkan pengetahuan dari mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang agama-agama dunia.

C5.15. Apa makna ilmuwan sosial dalam konsep “elit politik”? Berdasarkan pengetahuan dari mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang elit politik.

C5.16. Apa makna ilmuwan sosial dalam konsep "kewarganegaraan"? Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang kewarganegaraan.

C5. 17. Diketahui bahwa banyak negara demokrasi dihadapkan pada masalah partisipasi pemilih yang rendah. Beberapa negara memberlakukan sanksi khusus (seperti denda) pada pemilih tersebut, yang lain menganggap jumlah pemilih sebagai hak pemilih, yang mungkin tidak dia nikmati. Sarankan apa yang bisa menjadi alasan rendahnya partisipasi pemilih? Sebutkan tiga alasan.

C5.18. Apa yang dimaksud dengan ilmuan sosial dalam konsep “ kontrol sosial"? Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang kontrol sosial.

C5.19. Bentuk empat penilaian yang mengungkapkan berbagai fungsi partai politik dalam masyarakat modern.

C5.20. Apa pengertian ilmuan sosial dalam konsep “pendidikan”? Berdasarkan pengetahuan dari mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang pendidikan.

C5.21. Sebutkan tiga fungsi ilmu pengetahuan modern!

C5.22. Apa batasannya? sumber daya ekonomi? Berikan setidaknya tiga kalimat.

C5. 23. nama tiga tipe sejarah masyarakat.

C5. 24. Sebutkan tiga kebutuhan manusia!

C5. 25. Sebutkan tiga masalah global di zaman kita.

C5.26. Sebutkan tiga lembaga publik yang berkontribusi pada sosialisasi individu.

C5. 27. Makna apa yang diinvestasikan para ilmuwan sosial dalam konsep "dialog budaya"? Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang dialog budaya

C5. 28. Sebutkan tiga alasan mengapa orang bergabung dengan grup.

C5. 29 . Sebutkan tiga hak milik suami istri

C5. tigapuluh. Sebutkan tiga kondisi yang mendorong kebebasan ekonomi dalam ekonomi pasar.

C5. 31. Sebutkan tiga faktor sosialisasi individu!

C5. 32 . Sebutkan tiga ciri yang mencirikan pendidikan sebagai lembaga sosial!

C5.33. Sebutkan tiga fungsi pemerintahan yang merupakan ciri negara demokrasi!

C5.34. Apa makna ilmuwan sosial dalam konsep “partai politik”? Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang partai politik.

C5.35. Apa pengertian ilmuwan sosial dalam konsep “kelompok sosial”? Berdasarkan pengetahuan dari mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang kelompok sosial dalam masyarakat.

C5.36. Apa makna yang diinvestasikan para ilmuwan sosial dalam konsep "agama-agama dunia"? Berdasarkan pengetahuan dari mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang agama-agama dunia.

C5.37. Sebutkan dua alasan munculnya masalah global di zaman kita.

C5.38. Apa arti ilmuwan sosial dalam konsep "peradaban"? Berdasarkan pengetahuan dari mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang peradaban.

C5.39. Apa arti ilmuwan sosial dalam konsep "pembagian kerja internasional"? Berdasarkan pengetahuan dari mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang pembagian kerja internasional.

C5.40. Sebutkan tiga jenis pandangan dunia.

C5.41.Apa makna yang ditanamkan ilmuwan sosial dalam konsep "kepribadian"? Berdasarkan pengetahuan dari mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang kepribadian seseorang.

C5.42. Sebutkan tiga mata pelajaran sistem ekonomi yang diuntungkan oleh inflasi yang tidak terduga.

C5.43. Sebutkan tiga faktor yang meningkatkan penawaran barang!

C5.44..Apa makna yang diinvestasikan para ilmuwan sosial dalam konsep "budaya tandingan"? Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang budaya tandingan.

C5.45. Apa pengertian ilmuwan sosial dalam konsep “hubungan sosial”? Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang hubungan sosial.

C5.46. Apa arti ilmuwan sosial dalam konsep "kognisi". Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang kognisi.

C5.47. Apa arti ilmuwan sosial dalam konsep "produsen"? Berdasarkan pengetahuan dari mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang pembuatnya.

C5.48. Apa arti ilmuwan sosial dalam konsep "revolusi"? Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang revolusi.

C5.49. Apa arti ilmuwan sosial dalam konsep "pengangguran"? Berdasarkan pengetahuan dari mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang pengangguran.

C5.50. Apa yang dimaksud dengan ilmuan sosial dalam konsep “ ideologi politik"? Berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS, buatlah dua kalimat yang berisi informasi tentang ideologi politik.

JAWABAN untuk tugas 5.

satu). “Pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan yang diperoleh melalui metode khusus dalam sains.”

Penawaran:

Pengetahuan ilmiah termasuk hipotesis.

Salah satu metode deteksi pengetahuan ilmiah adalah percobaan.

Komunikasi masyarakat dengan alam;

Kehadiran subsistem;

hubungan bagian-bagian dan unsur-unsur struktur sosial;

Perubahan konstan dalam masyarakat.

C5.3.“Pendidikan sekolah adalah sebuah panggung sistem pendidikan negara, meliputi anak-anak dan remaja, usia 7-17 tahun”

Penawaran:

Pendidikan sekolah merupakan tahap terpenting dalam sosialisasi individu.

Salah satu tugas pendidikan sekolah adalah mempersiapkan generasi muda untuk aktivitas tenaga kerja(masuk ke lembaga pendidikan tinggi).

C5.4.“Sumber daya ekonomi adalah faktor-faktor di mana jasa dan barang diciptakan dalam proses produksi.”

Penawaran:

Sebagian besar sumber daya ekonomi terbatas.

Salah satu sumber daya ekonomi yang paling penting adalah tenaga kerja.

C5.5.- pemisahan yang tegas antara kekuasaan legislatif dari eksekutif;

Pengecualian kombinasi jabatan pemerintah dan kursi deputi di parlemen;

Presiden dipilih dalam pemilihan, terpisah dari pemilihan parlemen;

Kekuasaan eksekutif kurang tergantung pada kehendak para deputi parlemen.

C5.6.- memastikan stabilitas negara;

Mobilisasi;

manajerial;

Kemanusiaan.

C5.7.“Perilaku politik adalah tindakan seseorang yang menjadi ciri interaksinya dengan institusi politik.”

Penawaran:

Perilaku politik individu dijelaskan oleh sikap nilainya.

Salah satu bentuk perilaku politik adalah partisipasi dalam demonstrasi dan unjuk rasa.

C5.8.- kelompok memenuhi kebutuhan seseorang dalam kepemilikan sosial;

Dalam kelompok, seseorang memenuhi satu atau lain minat;

Dalam kelompok, seseorang melakukan aktivitas yang tidak dapat dia lakukan sendiri;

Seseorang termasuk dalam satu atau kelompok kepentingan lain;

Seseorang termasuk dalam kelompok tertentu berdasarkan usia, jenis kelamin, status sosial.

C5.9."Sosialisasi individu adalah asimilasi pengetahuan dasar yang dikumpulkan oleh masyarakat dan norma-norma kehidupan sosial."

Penawaran:

Keluarga adalah lembaga sosialisasi utama.

Sosialisasi individu membantunya untuk beradaptasi dengan kondisi kehidupan sosial.

C5.10.« Perkawinan sipil adalah perkawinan yang dicatat secara sah di kantor catatan sipil.

Penawaran:

Hanya pernikahan sipil yang menghasilkan hubungan hukum antara pasangan.

Seiring dengan pernikahan sipil, fiktif, pernikahan gereja dibedakan.

C5.11.- tingkat pendapatan dan pendidikan pemilih;

Pengaruh lingkungan sosial;

Posisi media;

Faktor nasional, agama.

C5.12.“Pasar tenaga kerja adalah seperangkat prosedur ekonomi dan hukum yang memungkinkan orang menukar jasa tenaga kerja mereka dengan uang dan barang material lainnya.

Penawaran:

- Pasar tenaga kerja dicirikan oleh mobilitas.

Pasar tenaga kerja mencerminkan struktur dan keadaan umum ekonomi wilayah dan negara secara keseluruhan.

C5.13.“Kelompok sosial adalah sekumpulan orang yang memiliki beberapa atribut sosial signifikan yang sama” atau “Kelompok sosial adalah sekumpulan orang yang diidentifikasi menurut kriteria signifikan secara sosial.”

Penawaran:

Kelompok sosial dibagi lagi berdasarkan jumlah, karakter, usia, jenis kelamin.

Dalam kelompok sosial, seseorang dapat menyadari dirinya sebagai pribadi.

Dalam kelompok sosial, seseorang menyadari minatnya.

C5.14. konsep: "Agama-agama dunia adalah sekelompok agama yang tersebar luas di seluruh wilayah Bumi, ditujukan kepada semua orang, tanpa memandang etnis dan afiliasi politik, oleh jumlah penganut terbesar."

Dua saran:

Islam adalah agama termuda di dunia.

- "Agama dunia termasuk Buddha, Kristen, Islam."

- "Salah satu agama dunia pertama adalah Buddhisme, yang muncul di India kuno."

C5.15."Elit politik adalah sekelompok orang yang menduduki posisi tertinggi dalam hierarki politik" atau "Elit politik adalah kelompok sosial yang relatif kecil yang memusatkan sejumlah besar kekuatan politik di tangan mereka."

Penawaran:

Elit politik merupakan minoritas masyarakat, yang memiliki kualitas kepemimpinan.

Elit politik dimutakhirkan dalam proses kampanye pemilu.

C5. enambelas."Kewarganegaraan adalah hubungan hukum yang stabil dari seseorang dengan negara" atau "Kewarganegaraan adalah milik seseorang untuk negara mana pun."

Penawaran:

Kewarganegaraan dapat diperoleh seseorang sejak lahir.

Kewarganegaraan bukan hanya milik negara, tetapi juga kewajiban bersama antara seseorang dan negara tempat dia berada.

Aktivitas yang rendah dapat dikaitkan dengan stabilitas politik dalam masyarakat;

Pemilih tidak mempercayai pihak berwenang;

Orang-orang sibuk dengan kehidupan mereka, tidak ada kepentingan dalam politik;

Fenomena krisis di masyarakat, ketidakmampuan penguasa mencari jalan keluar.

MASYARAKAT

Masyarakat dan alam

Kebudayaan dan peradaban

Institusi masyarakat yang paling penting

masyarakat- Ini sekelompok orang tertentu

Dapat didefinisikan masyarakat dan seberapa besar

masyarakat dan alam.

Masyarakat dan alam

budaya

1. “Tepat

muncul pertanyaan tentang perlindungan hukum alam .

Perlindungan hukum alam

.

.

Hubungan Masyarakat

Peran penting dalam berfungsinya permainan masyarakat hubungan Masyarakat. Konsep ini mengacu pada hubungan beragam yang muncul antara kelompok sosial, kelas, bangsa, serta di dalamnya dalam proses kehidupan dan aktivitas ekonomi, sosial, politik, budaya.

Hubungan sosial material dibentuk dalam bidang produksi, dalam kegiatan praktis. Hubungan material dibagi menjadi hubungan produksi, lingkungan dan kantor.

hubungan rohani terbentuk sebagai hasil interaksi manusia dalam proses penciptaan dan penyebarluasan nilai-nilai spiritual dan budaya. Mereka dibagi menjadi hubungan sosial moral, politik, hukum, artistik, filosofis dan agama.

jenis khusus hubungan Masyarakat adalah antarpribadi(yaitu hubungan antara individu yang terpisah).

Evolusi dan revolusi

Ada dua cara utama perubahan - evolusi dan revolusi. Evolusi berasal dari kata Latin untuk "membuka" -

mereka lambat, perubahan konstan dalam keadaan sebelumnya. Revolusi(dari bahasa Latin turn, change) adalah perubahan dalam semua atau sebagian besar aspek kehidupan masyarakat, yang mempengaruhi fondasi tatanan sosial yang ada.

Sekilas, revolusi berbeda dari evolusi hanya dalam tingkat perubahan. Namun, dalam filsafat ada sudut pandang tentang hubungan antara dua fenomena ini: pertumbuhan perubahan kuantitatif dalam pembangunan (evolusi) akhirnya mengarah pada perubahan kualitatif (revolusi).

Dalam hal ini, konsep evolusi dekat dengan jalur evolusioner dalam perkembangan sosial. pembaruan. Pembaruan- ini adalah transformasi, reorganisasi, perubahan dalam setiap aspek kehidupan publik yang tidak menghancurkan fondasi yang ada tatanan sosial.

Reformasi dalam Marxisme menentang revolusi politik, sebagai tindakan politik aktif massa, yang mengarah pada pengalihan kepemimpinan masyarakat ke tangan kelas baru. Pada saat yang sama, revolusi selalu diakui sebagai cara transformasi yang lebih radikal dan progresif dalam Marxisme, dan reformasi dipandang sebagai transformasi yang setengah hati, menyakitkan bagi massa, yang sebagian besar diduga karena potensi ancaman revolusi. . Revolusi tidak dapat dihindari dan alami dalam masyarakat di mana reformasi tidak dilakukan tepat waktu.

Namun, revolusi politik biasanya menyebabkan pergolakan sosial yang besar dan korban jiwa. Beberapa ilmuwan umumnya menyangkal kemungkinan aktivitas kreatif untuk revolusi. Jadi, salah satu sejarawan abad XIX membandingkan yang Agung revolusi Perancis dengan palu yang hanya memecahkan cetakan tanah liat lama, mengungkapkan kepada dunia bel yang sudah dilemparkan dari yang baru tatanan sosial. Artinya, menurut pendapatnya, sebuah sistem sosial baru lahir dalam proses transformasi evolusioner, dan revolusi hanya menghilangkan hambatan untuk itu,

Di sisi lain, sejarah mengenal reformasi yang membawa perubahan mendasar dalam masyarakat. F. Engels, misalnya, menyebut "revolusi dari atas" reformasi Bismarck di Jerman. Reformasi akhir 80-an - awal 90-an juga dapat dianggap sebagai "revolusi dari atas". Abad XX, yang membawa perubahan pada sistem yang ada di negara kita.

Ilmuwan Rusia modern telah mengakui kesetaraan reformasi dan revolusi. Pada saat yang sama, revolusi dikritik sebagai sangat tidak efisien, berdarah, penuh dengan banyak biaya dan mengarah ke kediktatoran. Selain itu, reformasi besar (yaitu revolusi dari atas) diakui sebagai anomali sosial yang sama dengan revolusi besar. Kedua cara menyelesaikan kontradiksi sosial ini bertentangan dengan praktik "reformasi permanen dalam masyarakat yang mengatur dirinya sendiri" yang normal dan sehat.

Baik reformasi dan revolusi mengobati penyakit yang sudah terabaikan (yang pertama - dengan metode terapeutik, yang kedua - dengan intervensi bedah. Oleh karena itu, konstan inovasi- sebagai peningkatan satu kali yang terkait dengan peningkatan kemampuan beradaptasi masyarakat terhadap kondisi yang berubah. Dalam pengertian ini, inovasi seperti mencegah timbulnya penyakit (yaitu, kontradiksi sosial). Inovasi dalam hal ini mengacu pada jalur evolusioner pembangunan.

Sudut pandang ini berasal dari peluang untuk pengembangan sosial alternatif. Baik jalur perkembangan revolusioner maupun evolusioner tidak dapat diterima sebagai satu-satunya yang alami.

Kebudayaan dan peradaban lama diidentifikasi. Namun Kebudayaan dan peradaban

sudah di abad ke-19, makna ilmiah dari konsep-konsep ini berbeda. Dan di awal XX

abad Filsuf Jerman O. Spengler dalam karyanya “The Decline of Europe”

dan sepenuhnya menentang mereka. Peradaban tampak baginya sebagai tahap budaya tertinggi, di mana penurunan terakhirnya terjadi. Kebudayaan adalah peradaban yang belum mencapai kedewasaannya dan belum menjamin pertumbuhannya.

Perbedaan antara konsep “budaya” dan “peradaban” juga ditekankan oleh para pemikir lain. Jadi, N. K. Roerich mereduksi perbedaan antara budaya dan peradaban menjadi oposisi hati dengan pikiran. Dia mengaitkan budaya dengan pengorganisasian diri roh, dunia spiritualitas, dan peradaban - dengan struktur sosial dan sipil kehidupan kita. Memang, kata "budaya" kembali ke kata Latin yang berarti budidaya, budidaya, pengolahan. Namun, kata didikan, pemujaan, serta pemujaan (sebagai pemujaan dan pemujaan terhadap sesuatu) juga kembali ke akar yang sama (pemujaan-). Kata "peradaban" berasal dari bahasa Latin civilis - sipil, negara bagian, tetapi kata "warga negara, penduduk kota" juga kembali ke akar yang sama.

Budaya adalah inti, jiwa, dan peradaban adalah cangkang, tubuh. P.K. Grechko percaya bahwa peradaban menetapkan tingkat dan hasil dari perkembangan masyarakat yang progresif, dan budaya mengekspresikan mekanisme dan proses penguasaan tingkat ini - hasilnya. Peradaban melengkapi bumi, kehidupan kita, membuatnya nyaman, nyaman, menyenangkan. Budaya "bertanggung jawab" atas ketidakpuasan terus-menerus dengan apa yang telah dicapai, pencarian sesuatu yang tidak dapat dicapai, layak, pertama-tama, dari jiwa, dan bukan dari tubuh. Kebudayaan adalah proses memanusiakan hubungan sosial, kehidupan manusia, sedangkan peradaban adalah teknologinya yang bertahap namun tetap.

Peradaban tidak dapat eksis tanpa budaya, karena sistem nilai budaya merupakan ciri yang membedakan satu peradaban dengan peradaban lainnya. Namun, budaya adalah konsep bersuku banyak, itu termasuk budaya produksi, hubungan material dan budaya politik dan nilai-nilai spiritual. Bergantung pada tanda mana yang kita pilih sebagai kriteria utama, pembagian peradaban menjadi tipe-tipe terpisah juga berubah.

Jenis peradaban

Bergantung pada konsep dan kriteria yang diajukan, berbagai peneliti menawarkan versi tipologi peradaban mereka sendiri.

Jenis-jenis peradaban

Namun, di sastra jurnalistik pembagian luas ke dalam peradaban Tipe Barat (inovatif, rasionalistik) dan Timur (tradisional). Kadang-kadang apa yang disebut peradaban menengah ditambahkan ke dalamnya. Fitur apa yang menjadi ciri mereka? Mari kita lihat tabel berikut sebagai contoh.

Ciri-ciri utama masyarakat tradisional dan masyarakat Barat

masyarakat tradisional	masyarakat barat
“Kesinambungan” proses sejarah, tidak adanya batasan yang jelas antar era individu, pergeseran dan guncangan yang tajam	Sejarah bergerak tidak merata, dalam "loncatan", kesenjangan antar era terlihat jelas, transisi dari satu ke yang lain sering berbentuk revolusi
Tidak dapat diterapkannya konsep kemajuan linier	Kemajuan sosial cukup jelas, terutama di bidang produksi material
Hubungan masyarakat dengan alam didasarkan pada prinsip menyatu dengannya, dan tidak mendominasinya.	Masyarakat berusaha untuk memaksimalkan penggunaan sumber daya alam untuk kebutuhannya
Basis dari sistem ekonomi adalah bentuk kepemilikan komunitas-negara dengan perkembangan yang lemah dari institusi kepemilikan pribadi	Basis ekonomi adalah milik pribadi. Hak atas properti dipandang sebagai sesuatu yang alami dan tidak dapat dicabut
Tingkat mobilitas sosial rendah, sekat antara kasta dan perkebunan tidak terlalu permeabel	Mobilitas sosial penduduk tinggi, status sosial seseorang dapat berubah secara signifikan sepanjang hidup
Negara menundukkan masyarakat, mengendalikan banyak aspek kehidupan masyarakat. Komunitas (negara, kelompok etnis, kelompok sosial) memiliki prioritas di atas individu	Sebuah masyarakat sipil muncul, sebagian besar otonom dari negara. Hak individu adalah prioritas dan diabadikan secara konstitusional. Hubungan antara individu dan masyarakat dibangun atas dasar tanggung jawab bersama.
pengatur utama kehidupan sosial - tradisi, adat	Kesiapan untuk perubahan, inovasi adalah nilai tertentu.

Peradaban Modern

Saat ini, ada berbagai jenis peradaban di Bumi. Di sudut-sudut terpencil planet ini, perkembangan sejumlah bangsa masih mempertahankan ciri-ciri masyarakat primitif, di mana kehidupan sepenuhnya tunduk pada siklus alam (Afrika Tengah, Amazonia, Oseania, dll.). Beberapa orang dalam cara hidup mereka mempertahankan ciri-ciri peradaban timur (tradisional). Pengaruh masyarakat pasca-industri di negara-negara ini tercermin dalam pertumbuhan fenomena krisis, ketidakstabilan hidup.

Promosi aktif nilai-nilai masyarakat pasca-industri oleh media, mengangkat mereka ke peringkat nilai-nilai kemanusiaan universal menyebabkan reaksi negatif tertentu dari peradaban tradisional, berusaha tidak hanya untuk melestarikan nilai-nilai mereka, tetapi juga untuk menghidupkan kembali nilai-nilai masa lalu.

Dengan demikian, Iran, Afghanistan, Pakistan, Uni Emirat Arab, Arab Saudi, dll disebut peradaban Arab-Islam.Antara negara-negara Islam individu dan bahkan di dalam negara-negara ini, perjuangan antara pendukung pemulihan hubungan dengan peradaban Barat dan fundamentalis Islam adalah mengintensifkan. Jika yang pertama memungkinkan perluasan pendidikan sekuler, rasionalisasi kehidupan, pengenalan yang meluas prestasi modern ilmu pengetahuan dan teknologi, yang terakhir percaya bahwa dasar (fondasi) dari semua bidang kehidupan adalah nilai-nilai agama Islam dan mengambil posisi agresif dalam kaitannya dengan setiap inovasi dan pinjaman dari peradaban Barat.

India, Mongolia, Nepal, Thailand, dll. Dapat dikaitkan dengan peradaban Indo-Buddha.Tradisi Hindu, Buddha berlaku di sini, toleransi beragama. Di negara-negara ini, di satu sisi, ekonomi dan struktur politik Di sisi lain, sebagian besar penduduk hidup dengan nilai-nilai masyarakat tradisional.

Peradaban Konfusianisme Timur Jauh meliputi Cina, Korea, Jepang, dll. Tradisi budaya Taoisme, Konfusianisme, dan Shintoisme berlaku di sini. Terlepas dari tradisi yang dilestarikan, negara-negara ini di tahun-tahun terakhir konvergen dan negara-negara Barat maju (terutama di bidang ekonomi).

Untuk jenis perkembangan peradaban apa yang dapat dikaitkan dengan Rusia? Dalam ilmu pengetahuan, ada beberapa sudut pandang tentang hal ini:

Rusia adalah negara Eropa dan peradaban Rusia dekat dengan gaya barat, meskipun memiliki karakteristik tersendiri;

Rusia adalah peradaban asli dan mandiri, menempati miliknya sendiri tempat spesial Di dalam dunia. Ini bukan peradaban Timur atau Barat, tetapi peradaban Eurasia, yang dicirikan oleh superetnisitas, pertukaran antarbudaya, sifat supranasional dari nilai-nilai spiritual;

Rusia adalah peradaban "pendulum" yang terpecah secara internal, yang dicirikan oleh konfrontasi terus-menerus antara fitur barat dan timur. Dalam sejarahnya, siklus pemulihan hubungan dengan barat, lalu dengan peradaban timur;

Untuk menentukan sudut pandang mana yang lebih objektif, mari kita beralih ke ciri-ciri peradaban Barat. Peneliti percaya bahwa di dalamnya terdapat beberapa peradaban lokal (Eropa Barat, Amerika Utara, Amerika Latin, dll). Peradaban Barat modern adalah peradaban pasca-industri. Fitur-fiturnya ditentukan oleh konsekuensi dari revolusi ilmiah dan teknologi (NTR), yang terjadi pada 60-70-an. abad XX.

Masalah global

Masalah global umat manusia disebut masalah yang menyangkut semua orang yang hidup di Bumi, yang solusinya tidak hanya bergantung pada kemajuan sosial lebih lanjut, tetapi juga pada nasib seluruh umat manusia.

Masalah global muncul dalam kondisi revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi di paruh kedua abad kedua puluh, mereka saling berhubungan, mencakup semua aspek kehidupan masyarakat dan menyangkut semua negara di dunia tanpa kecuali.

Kami membuat daftar masalah utama dan menunjukkan hubungan mereka satu sama lain.

Ancaman termo bencana nuklir terkait erat dengan ancaman perang nuklir, serta bencana buatan manusia. Pada gilirannya, masalah ini saling terkait dengan ancaman perang dunia ketiga. Semua ini karena menipisnya sumber bahan baku tradisional dan pencarian spesies alternatif energi. Sifat masalah yang belum terselesaikan ini mengarah pada bencana ekologis (penipisan). sumber daya alam, polusi lingkungan, masalah makanan, kekurangan air minum, dll). Masalah perubahan iklim di planet ini akut, yang dapat menyebabkan konsekuensi bencana. Krisis ekologis, pada gilirannya, terkait dengan masalah demografis. Masalah demografis ditandai dengan kontradiksi yang mendalam: di negara berkembang ada pertumbuhan penduduk yang intensif, dan di negara maju ada penurunan demografi, yang menciptakan kesulitan besar bagi ekonomi dan perkembangan sosial.

Pada saat yang sama, masalah “Utara-Selatan” semakin memperparah, yaitu. konflik antara negara maju dan negara berkembang"Dunia ketiga". Masalah melindungi kesehatan dan mencegah penyebaran AIDS dan kecanduan narkoba juga menjadi semakin penting. Masalah kebangkitan nilai-nilai budaya dan moral sangat penting.

Setelah peristiwa di New York pada 11 September 2001, masalah pemberantasan terorisme internasional meningkat tajam. Korban teroris yang tidak bersalah berikutnya dapat menjadi penduduk negara mana pun di dunia.

Secara umum, masalah global umat manusia dapat digambarkan secara skematis sebagai jalinan kontradiksi, di mana dari setiap masalah terbentang berbagai utas ke semua masalah lainnya. Apakah yang strategi untuk kelangsungan hidup umat manusia dalam menghadapi eksaserbasi masalah global? Pemecahan masalah global hanya mungkin melalui upaya bersama dari semua negara yang mengoordinasikan tindakan mereka di tingkat internasional. Pengisolasian diri dan kekhasan pembangunan tidak akan memungkinkan masing-masing negara untuk menjauh dari krisis ekonomi, perang nuklir, ancaman terorisme atau epidemi AIDS. Untuk memecahkan masalah global, untuk mengatasi bahaya yang mengancam seluruh umat manusia, perlu penguatan lebih lanjut keterkaitan dunia modern yang beragam, perubahan interaksi dengan lingkungan, penolakan terhadap kultus konsumsi, pengembangan nilai-nilai baru.

Dalam mempersiapkan bab ini, bahan dari tutorial berikut digunakan:

1. Grechko P.K. Pengantar ilmu sosial. – M.: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A.I. Ilmu sosial. - M.: " kata Rusia– RS” - 2001.
3. Kurbatov V.I. Ilmu kemasyarakatan. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 1999.
4. manusia dan masyarakat: tutorial dalam IPS untuk siswa di kelas 10-11 / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. M., 2001
5. Lazebnikova A.Yu. Kontemporer pelajaran sosial sekolah. Pertanyaan teori dan metodologi. - L.: Sekolah - Pers, 2000.
6. Klimenko A.V., Rumynina V.V. Ujian dalam ilmu sosial: Catatan jawaban. – M.: 2000.
7. Ilmu kemasyarakatan. 100 jawaban ujian./Ed. B.Yu. Serbinovsky. Rostov-on-Don.: "Mar.T", 2000.

MASYARAKAT

Masyarakat sebagai sistem yang dinamis

Masyarakat dan alam

Kebudayaan dan peradaban

Hubungan bidang ekonomi, sosial, politik dan spiritual masyarakat

Institusi masyarakat yang paling penting

Berbagai cara dan bentuk pembangunan sosial

Masalah kemajuan sosial

Integritas dunia modern, kontradiksinya

Masalah global umat manusia

Konsep "masyarakat" tidak jelas. Dalam arti aslinya, itu adalah semacam komunitas, persatuan, kerja sama, asosiasi individu.

Dari sudut pandang sosiologis masyarakat- Ini sekelompok orang tertentu, disatukan oleh kepentingan bersama (tujuan) untuk kegiatan bersama (misalnya, masyarakat untuk perlindungan hewan atau, sebaliknya, masyarakat pemburu dan nelayan).

Pendekatan sejarah untuk pemahaman masyarakat dikaitkan dengan alokasi tahap tertentu dalam perkembangan sejarah suatu bangsa atau seluruh umat manusia(misalnya: masyarakat primitif, masyarakat abad pertengahan, dll).

Makna etnografis dari konsep "masyarakat" berfokus pada karakteristik etnis dan tradisi budaya dari populasi orang tertentu(misalnya: masyarakat Bushmen, masyarakat Indian Amerika dll.).

Dapat didefinisikan masyarakat dan seberapa besar sekelompok orang yang stabil yang menempati wilayah tertentu, memiliki budaya umum mengalami rasa persatuan dan menganggap dirinya sebagai sepenuhnya pendidikan mandiri (misalnya, masyarakat Rusia, masyarakat Eropa, dll.).

Apa yang menyatukan interpretasi masyarakat di atas?

• masyarakat terdiri dari individu-individu dengan kemauan dan kesadaran;
• Anda tidak dapat menyebut masyarakat hanya sejumlah orang tertentu. Orang-orang dipersatukan dalam masyarakat melalui kegiatan bersama, kepentingan dan tujuan bersama;
• masyarakat mana pun adalah cara mengatur kehidupan manusia;
• Tautan penghubung masyarakat, kerangkanya, adalah hubungan yang dibangun antara orang-orang dalam proses interaksi mereka (hubungan masyarakat).

Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks

Secara umum, sistem adalah kumpulan dari elemen-elemen yang saling berhubungan. Misalnya, tumpukan batu bata tidak bisa disebut sistem, tetapi rumah yang dibangun darinya adalah sistem di mana setiap batu bata menempati tempatnya, saling berhubungan dengan elemen lain, memiliki makna fungsionalnya sendiri dan melayani tujuan bersama - keberadaan tahan lama, hangat, bangunan yang indah. Tetapi sebuah bangunan adalah contoh dari sistem statis. Lagi pula, sebuah rumah tidak dapat berkembang, berkembang dengan sendirinya (hanya bisa runtuh jika koneksi fungsional antara elemen - batu bata).

Contoh dari sistem pengembangan diri yang dinamis adalah organisme hidup. Sudah dalam embrio organisme hidup apa pun, ciri-ciri utama diletakkan, yang, di bawah pengaruh lingkungan, menentukan aspek-aspek penting dari perubahan organisme sepanjang hidup.

Demikian pula, masyarakat adalah sistem dinamis yang kompleks yang hanya dapat ada dengan terus berubah, tetapi pada saat yang sama mempertahankan ciri-ciri utamanya dan kepastian kualitatifnya.

Ada juga sudut pandang filosofis yang luas tentang masyarakat.

Masyarakat adalah suatu bentuk organisasi individu-individu yang muncul sebagai perlawanan terhadap lingkungan (alam), hidup dan berkembang menurut hukum-hukum objektifnya sendiri. Dalam pengertian ini, masyarakat adalah seperangkat bentuk penyatuan orang, "kolektif kolektif", seluruh umat manusia di masa lalu, sekarang dan masa depan.

Berdasarkan interpretasi yang luas ini, mari kita pertimbangkan hubungannya masyarakat dan alam.

Masyarakat dan alam

Baik masyarakat maupun alam adalah bagian dari dunia nyata. Alam adalah dasar di mana masyarakat telah muncul dan berkembang. Jika alam dipahami sebagai keseluruhan realitas, dunia secara keseluruhan, maka masyarakat adalah bagian darinya. Namun seringkali kata "alam" mengacu pada habitat alami manusia. Dengan pemahaman tentang alam ini, masyarakat dapat dianggap sebagai bagian dari dunia nyata yang telah menjadi terisolasi darinya, tetapi masyarakat dan alam tidak kehilangan hubungan mereka. Hubungan ini selalu ada, tetapi telah berubah selama berabad-abad.

Dahulu kala di zaman primitif, masyarakat kecil pemburu dan pengumpul sangat bergantung pada bencana alam. Mencoba melindungi diri mereka sendiri dari bencana alam ini, orang-orang menciptakan budaya, sebagai totalitas semua nilai material dan spiritual masyarakat yang memiliki asal buatan (yaitu, tidak alami). Di bawah ini kita akan berbicara lebih dari sekali tentang keragaman konsep "budaya". Sekarang kita tekankan bahwa budaya adalah sesuatu yang diciptakan oleh masyarakat, tetapi sebaliknya lingkungan alami, alam. Jadi, pembuatan alat kerja pertama, keterampilan membuat api adalah pencapaian budaya pertama umat manusia. Munculnya pertanian dan peternakan juga merupakan buah dari budaya (kata budaya sendiri berasal dari bahasa Latin “olah tanah”, “budidaya”).

1. “Tepat karena bahaya yang alam mengancam kita, kita telah bersatu dan menciptakan budaya dirancang, antara lain, untuk memungkinkan kehidupan sosial kita. - tulis Z. Freud. - Akhirnya, tugas utama budaya, alasan sebenarnya adalah untuk melindungi kita dari alam.”

2. Dengan berkembangnya prestasi budaya, masyarakat tidak lagi begitu bergantung pada alam. Di mana masyarakat tidak beradaptasi dengan alam, tetapi secara aktif mengubah lingkungan, mengubahnya untuk kepentingannya sendiri. Perubahan alam ini telah membawa hasil yang mengesankan. Mari kita ingat ribuan spesies tanaman budidaya, spesies hewan baru, rawa-rawa kering dan gurun berbunga. Namun, masyarakat mengubah alam, memaparkannya pada pengaruh budaya, sering kali dipandu oleh keuntungan sesaat. Ya, yang pertama masalah ekologi mulai muncul di zaman kuno: banyak spesies tumbuhan dan hewan benar-benar menghilang, sebagian besar hutan di Eropa Barat ditebang pada Abad Pertengahan. Pada abad ke-20, dampak negatif masyarakat terhadap alam menjadi sangat nyata. Sekarang kita berbicara tentang bencana ekologis, yang dapat menyebabkan kehancuran alam dan masyarakat. Jadi muncul pertanyaan tentang perlindungan hukum alam .

Perlindungan lingkungan alam dipahami sebagai pelestarian kualitasnya, yang memungkinkan, pertama, untuk melestarikan, melindungi dan memulihkan keadaan sehat dan keutuhan ekosistem bumi, dan kedua, melestarikan keanekaragaman hayati planet ini.

Hukum lingkungan berkaitan dengan perlindungan hukum alam. Ekologi (dari kata "ekos" - rumah, tempat tinggal; dan pengetahuan "logos") adalah ilmu tentang interaksi manusia dan masyarakat dengan habitat alami.

Undang-undang lingkungan Federasi Rusia mencakup sejumlah ketentuan Konstitusi, 5 undang-undang federal tentang perlindungan lingkungan, 11 undang-undang sumber daya alam, serta keputusan Presiden Federasi Rusia, keputusan Pemerintah Federasi Rusia, dll. .

Perlindungan hukum alam

Jadi dalam Konstitusi Federasi Rusia dalam Seni. 42 berbicara tentang hak setiap orang atas lingkungan yang menguntungkan, atas informasi yang dapat dipercaya tentang kondisinya. Pasal 58 berbicara tentang kewajiban setiap orang untuk melestarikan alam dan lingkungan, untuk menjaga sumber daya alam Rusia.

Undang-undang federal "Tentang Perlindungan Lingkungan" (1991), "Tentang Keahlian Ekologis" (1995), "Tentang Perlindungan udara atmosfer” (1999), dll. Upaya sedang dilakukan untuk menyimpulkan perjanjian internasional tentang perlindungan alam. Pada tanggal 12 Desember 1997, Protokol Internasional tentang Pengendalian Emisi Limbah Industri ke Atmosfer (Protokol Kyoto) ditandatangani di Kyoto.

Dengan demikian, hubungan alam, masyarakat dan budaya dapat digambarkan sebagai berikut:

masyarakat dan alam dalam interkoneksi membentuk dunia material. Namun, masyarakat memisahkan diri dari alam, menciptakan budaya sebagai alam buatan kedua, habitat baru. Namun, bahkan setelah melindungi diri dari alam dengan semacam batas tradisi budaya, masyarakat tidak dapat memutuskan ikatan dengan alam.

V. I. Vernadsky menulis bahwa dengan munculnya dan perkembangan masyarakat biosfer (kulit bumi yang ditutupi oleh kehidupan) masuk ke noosfer (area planet yang dicakup oleh aktivitas manusia yang cerdas).

Alam masih memiliki dampak aktif pada masyarakat. Jadi, A. L. Chizhevsky menetapkan hubungan antara siklus aktivitas matahari dan pergolakan sosial dalam masyarakat (perang, pemberontakan, revolusi, transformasi sosial dll.). L. N. Gumilyov menulis tentang dampak alam pada masyarakat dalam karyanya "Etnogenesis dan Biosfer Bumi".

Hubungan masyarakat dan alam kita lihat dalam berbagai cara. Jadi, perbaikan metode agroteknik budidaya tanah menghasilkan hasil yang lebih tinggi, tetapi peningkatan polusi udara dari limbah industri dapat menyebabkan kematian tanaman.

Masyarakat adalah sistem dinamis yang kompleks.

TENTANG MASYARAKAT SEBAGAI FENOMENA SOSIAL, ESENSI, FITUR DAN STRUKTURNYA

Seperti disebutkan di atas, objek dan subjek studi sosiologi sebagai ilmu adalah masyarakat dan beragam proses kerja sama, bantuan timbal balik, dan persaingan orang-orang yang bersatu dalam kelompok dan komunitas sosial besar dan kecil - nasional, agama, profesional, dll.

Ringkasan topik ini harus dimulai dengan apa yang membentuk masyarakat manusia; apa ciri-cirinya yang membedakan; kelompok orang apa yang bisa disebut masyarakat, dan apa - tidak; apa subsistemnya; apa inti dari sistem sosial.

Dengan semua kesederhanaan eksternal dari konsep "masyarakat", jelas tidak mungkin untuk menjawab pertanyaan yang diajukan. Adalah salah untuk menganggap masyarakat sebagai kumpulan sederhana dari orang-orang, individu dengan beberapa kualitas asli mereka yang hanya terwujud dalam masyarakat, atau sebagai integritas abstrak tanpa wajah yang tidak memperhitungkan keunikan individu dan koneksi mereka.

Dalam kehidupan sehari-hari, kata ini cukup sering digunakan, luas dan ambigu: dari sekelompok kecil orang ke seluruh umat manusia (masyarakat anatomi, masyarakat bedah, Masyarakat Konsumen Belarusia, Masyarakat Pecandu Alkohol Anonim, Masyarakat Internasional Palang Merah dan Bulan Sabit Merah, Masyarakat Penduduk Bumi, dll.).

Masyarakat adalah konsep yang agak abstrak dan multifaset. Ini dipelajari oleh berbagai ilmu - sejarah, filsafat, studi budaya, ilmu politik, sosiologi, dll, yang masing-masing hanya mengeksplorasi aspek dan proses yang melekat pada masyarakat. Interpretasinya yang paling sederhana adalah komunitas manusia, yang dibentuk oleh orang-orang yang tinggal di dalamnya.

Sosiologi memberikan beberapa pendekatan untuk definisi masyarakat.

1. Sosiolog Rusia-Amerika terkenal P. Sorokin, misalnya, percaya: agar suatu masyarakat ada, diperlukan setidaknya dua orang dengan hubungan interaksi tertentu (keluarga). Kasus seperti itu akan menjadi jenis masyarakat atau fenomena sosial yang paling sederhana.

Masyarakat bukanlah agregat mekanis dari orang-orang, tetapi asosiasi semacam itu di mana ada pengaruh dan interaksi timbal balik yang kurang lebih konstan, stabil dan cukup dekat dari orang-orang ini. "Kelompok sosial apa pun yang kita ambil - apakah itu keluarga, kelas, partai, sekte agama, atau negara," tulisnya.

P. Sorokin, - semuanya merepresentasikan interaksi dua atau satu orang dengan banyak orang atau banyak orang dengan banyak orang. Seluruh lautan komunikasi manusia yang tak berujung terdiri dari proses interaksi: satu arah dan dua arah, sementara dan jangka panjang, terorganisir dan tidak terorganisir, solider dan antagonis, sadar dan tidak sadar, sensorik-emosional dan kehendak.

Utuh dunia yang paling kompleks kehidupan publik orang dibagi menjadi proses-proses interaksi yang digariskan. Sekelompok orang yang berinteraksi mewakili semacam keseluruhan kolektif atau kesatuan kolektif. Saling ketergantungan kausal yang erat dari perilaku mereka memberikan alasan untuk mempertimbangkan orang-orang yang berinteraksi sebagai keseluruhan kolektif, sebagai satu yang terdiri dari banyak orang. Sama seperti oksigen dan hidrogen, yang berinteraksi satu sama lain, membentuk air, yang sangat berbeda dari jumlah sederhana oksigen dan hidrogen yang terisolasi, demikian pula totalitas orang-orang yang berinteraksi sangat berbeda dari jumlah sederhana mereka.

2. Masyarakat adalah kumpulan orang yang disatukan oleh minat, tujuan, kebutuhan, atau ikatan dan aktivitas tertentu. Tetapi definisi masyarakat ini pun tidak dapat lengkap, karena dalam satu masyarakat bisa ada orang-orang dengan kepentingan dan kebutuhan yang berbeda dan terkadang berlawanan.

3. Masyarakat adalah perkumpulan orang-orang dengan kriteria sebagai berikut:

- kesamaan wilayah tempat tinggal mereka, yang biasanya bertepatan dengan batas negara dan berfungsi sebagai ruang di mana hubungan dan interaksi individu dari suatu masyarakat tertentu dibentuk dan dikembangkan (masyarakat Belarusia, masyarakat Cina

dan sebagainya.);

– integritas dan stabilitasnya, yang disebut "kesatuan kolektif" (menurut P. Sorokin);

– tingkat perkembangan budaya tertentu, yang menemukan ekspresinya dalam pengembangan sistem norma dan nilai yang mendasarinya koneksi sosial;

– reproduksi sendiri (walaupun dapat meningkat jumlahnya sebagai akibat dari proses migrasi) dan swasembada yang dijamin oleh tingkat perkembangan ekonomi tertentu (termasuk melalui impor).

Dengan demikian, masyarakat adalah sistem interaksi sosial yang kompleks, holistik, dan berkembang sendiri di antara orang-orang.

dan komunitas mereka - keluarga, profesional, agama, etno-nasional, teritorial, dll.

Masyarakat sebagai sistem yang kompleks dan dinamis memiliki ciri, struktur, tahapan tertentu perkembangan sejarah.

1. Sosialitas, yang mengungkapkan esensi sosial dari kehidupan masyarakat, kekhususan hubungan dan interaksi mereka (sebagai lawan dari bentuk interaksi kelompok di dunia hewan). Seseorang sebagai pribadi hanya dapat dibentuk di antara jenisnya sendiri sebagai hasil sosialisasinya.

2. Kemampuan untuk mempertahankan dan mereproduksi intensitas tinggi interaksi sosial-psikis antara orang-orang, yang hanya melekat dalam masyarakat manusia.

3. Fitur penting dari masyarakat adalah wilayah dan kondisi alam dan iklimnya, di mana berbagai interaksi sosial terjadi. Jika kita membandingkan cara memproduksi barang-barang material, cara hidup, budaya dan tradisi masyarakat yang berbeda (misalnya, suku tral-Afrika, kecil kelompok etnis Jauh keutara atau penduduk jalur tengah), itu akan menjadi jelas nilai bagus fitur teritorial dan iklim untuk pengembangan masyarakat tertentu, peradabannya.

4. Kesadaran oleh orang-orang tentang perubahan dan proses yang terjadi dalam masyarakat sebagai akibat dari aktivitas mereka (sebagai lawan dari proses alami yang tidak tergantung pada kehendak dan kesadaran orang). Segala sesuatu yang terjadi dalam masyarakat hanya dilakukan oleh orang-orang, kelompok mereka yang terorganisir. Mereka membuat badan khusus untuk implementasi pengaturan mandiri masyarakat - lembaga sosial.

5. Masyarakat memiliki struktur sosial yang kompleks, terdiri dari strata sosial, kelompok dan komunitas yang berbeda. Mereka berbeda satu sama lain dalam banyak hal: tingkat pendapatan dan pendidikan, rasio

ke kekuasaan dan properti, milik agama yang berbeda, partai politik, organisasi, dll. Mereka berada dalam hubungan interkoneksi dan perkembangan yang kompleks dan beragam.

Namun demikian, semua fitur masyarakat di atas berinteraksi satu sama lain, memastikan integritas dan keberlanjutan perkembangannya sebagai satu sistem yang tunggal dan kompleks.

Masyarakat dibagi menjadi komponen struktural, atau subsistem:

1. Subsistem ekonomi.

2. subsistem politik.

3. Subsistem sosial budaya.

4. subsistem sosial.

Pertimbangkan komponen struktural ini secara lebih rinci:

1. Subsistem ekonomi masyarakat (sering disebut sistem ekonomi) meliputi produksi, distribusi, pertukaran barang dan jasa, interaksi orang-orang di pasar tenaga kerja, ekonomi

stimulasi berbagai jenis kegiatan, perbankan, kredit

dan organisasi dan lembaga serupa lainnya (dipelajari oleh siswa)

di mata kuliah ekonomi).

2. Subsistem (atau sistem) politik adalah totalitas interaksi sosial-politik antara individu dan kelompok, struktur politik masyarakat, rezim kekuasaan, kegiatan badan-badan pemerintah, partai politik

dan sosial-politik organisasi, hak politik

dan kebebasan warga negara, serta nilai, norma, dan aturan yang mengatur perilaku politik individu dan kelompok sosial. Siswa berkenalan dengan sistem ini dalam kursus ilmu politik.

3. Subsistem (atau sistem) sosiokultural meliputi pendidikan, ilmu pengetahuan, filsafat, seni, moralitas, agama, organisasi

dan lembaga budaya, media massa, dll. Ini dipelajari dalam kursus seperti studi budaya, filsafat, estetika, studi agama, dan etika.

4. Subsistem sosial adalah suatu bentuk aktivitas kehidupan masyarakat, yang diwujudkan dalam pengembangan dan berfungsinya lembaga-lembaga sosial, organisasi, komunitas sosial, kelompok dan individu, serta menyatukan semua komponen struktural masyarakat lainnya. Ini adalah subjek penelitian sosiologis.

Interaksi subsistem utama masyarakat dapat diwakili

di dalam bentuk diagram (Gbr. 3).

Masyarakat sebagai sistem yang integral

Beras. 3. Struktur masyarakat

Subsistem sosial masyarakat, pada gilirannya, mencakup komponen struktural berikut: struktur sosial, institusi sosial, hubungan sosial, ikatan dan tindakan sosial, norma dan nilai sosial, dll.

Ada pendekatan lain untuk menentukan struktur masyarakat sebagai sistem sosial. Jadi, sosiolog Amerika E. Shils mengusulkan studi tentang masyarakat sebagai struktur makro tertentu, elemen utama

polisi di antaranya adalah komunitas sosial, organisasi sosial dan budaya.

Sesuai dengan komponen tersebut, masyarakat harus diperhatikan dalam tiga aspek:

1) sebagai hubungan banyak individu. Sebagai hasil dari interkoneksi banyak individu, komunitas sosial terbentuk. Merekalah yang pesta utama masyarakat sebagai suatu sistem sosial. Komunitas sosial adalah kumpulan individu dalam kehidupan nyata yang membentuk integritas tertentu dan memiliki kemandirian dalam tindakan sosial. Mereka muncul dalam proses perkembangan sejarah masyarakat dan dicirikan oleh berbagai jenis dan bentuk.

Yang paling signifikan adalah kelas sosial, sosial-etnis, sosio-teritorial, sosio-demografis, dll. (untuk lebih jelasnya, lihat topik terpisah dari manual).

Bentuk interaksi antar manusia dalam komunitas sosial berbeda-beda: individu – individu; individu - kelompok sosial; individu – masyarakat. Mereka terbentuk dalam proses kerja, kegiatan praktis orang dan mewakili perilaku individu atau kelompok sosial, yang signifikan untuk pengembangan komunitas sosial secara keseluruhan. Interaksi sosial subjek yang demikian menentukan ikatan sosial antar individu, antar individu dan dunia luar. Totalitas ikatan sosial adalah dasar dari semua hubungan sosial dalam masyarakat: politik, ekonomi, spiritual. Pada gilirannya, mereka berfungsi sebagai dasar untuk berfungsinya bidang politik, ekonomi, spiritual, dan sosial (subsistem) kehidupan masyarakat.

Pada saat yang sama, semua bidang kehidupan masyarakat, komunitas sosial mana pun tidak dapat berfungsi dengan baik, dan terlebih lagi berkembang tanpa merampingkan, mengatur hubungan antara orang-orang dalam proses aktivitas dan perilaku praktis mereka. Untuk melakukan ini, masyarakat telah mengembangkan sistem khusus dari pengaturan dan organisasi kehidupan publik semacam itu, "alat" -nya - institusi sosial. Mereka mewakili seperangkat institusi tertentu - negara, hukum, produksi, pendidikan, dll. Dalam kondisi perkembangan masyarakat yang stabil, institusi sosial memainkan peran mekanisme untuk mengoordinasikan kepentingan bersama dari berbagai kelompok populasi dan individu;

2) aspek terpenting kedua dari masyarakat sebagai sistem sosial adalah organisasi sosial. Ini berarti sejumlah cara untuk mengatur tindakan individu dan kelompok sosial untuk mencapai tujuan tertentu dari pembangunan sosial. Dengan kata lain, organisasi sosial adalah mekanisme untuk mengintegrasikan tindakan individu dan komunitas sosial dalam suatu sistem sosial tertentu. Elemennya adalah

Mereka adalah peran sosial, status sosial individu, norma sosial dan nilai sosial (publik) (dalam topik terpisah).

Aktivitas bersama individu, distribusi status sosial dan peran sosial tidak mungkin terjadi tanpa badan pengatur tertentu dalam organisasi sosial. Untuk keperluan tersebut dibentuk struktur organisasi dan kekuasaan dalam bentuk administrasi, serta mata rantai manajerial dalam bentuk manajer dan pemimpin spesialis. Ada struktur formal organisasi sosial dengan status sosial yang berbeda, dengan pembagian kerja administratif menurut prinsip "pemimpin - bawahan";

3) komponen masyarakat yang ketiga sebagai suatu sistem sosial adalah kebudayaan. Dalam sosiologi, budaya dipahami sebagai suatu sistem norma sosial dan nilai-nilai yang diabadikan dalam kegiatan praktis orang,

sebuah serta kegiatan ini. Tautan utama di sosial

dan sistem budaya adalah nilai. Tugas mereka adalah melayani untuk memelihara pola berfungsinya sistem sosial. Norma dalam sosiologi didominasi fenomena sosial. Mereka melakukan terutama fungsi integrasi, mengatur jumlah yang banyak proses, berkontribusi pada pelaksanaan kewajiban nilai normatif. Dalam masyarakat yang beradab dan maju, dasar norma sosial adalah sistem hukum.

PADA Fokus sosiologi adalah pertanyaan tentang peran sosial budaya dalam masyarakat - sejauh mana nilai-nilai sosial tertentu berkontribusi pada humanisasi hubungan sosial, pembentukan kepribadian yang dikembangkan secara komprehensif.

TAHAP UTAMA PERKEMBANGAN SEJARAH MASYARAKAT, JENIS DAN KONSEPNYA

Seperti disebutkan di atas, masyarakat adalah sistem yang terus berkembang dan dinamis. Dalam perjalanan perkembangan ini, ia melewati serangkaian tahapan dan jenis sejarah, yang dicirikan oleh ciri khas yang khusus. Sosiolog telah mengidentifikasi beberapa tipe dasar masyarakat.

1. Konsep Marxis tentang perkembangan masyarakat, diusulkan pada pertengahan abad XIX. Marx dan Engels, berangkat dari peran dominan cara produksi barang-barang material dalam menentukan tipe masyarakat. Menurut ini, Marx mendukung keberadaan lima mode produksi

dan lima yang sesuai formasi sosial-ekonomi yang saling menggantikan sebagai akibat dari perjuangan kelas

dan revolusi sosial. Ini adalah formasi komunal primitif, pemilikan budak, feodal, borjuis dan komunis. Meskipun diketahui bahwa sebagian masyarakat belum melewati tahapan-tahapan tertentu dalam perkembangannya.

2. Sosiolog Barat II setengah dari XIX- pertengahan abad XX. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee dan lain-lain) percaya bahwa hanya ada dua jenis masyarakat di dunia:

a) tradisional (disebut demokrasi militer) adalah masyarakat agraris

dengan produksi primitif, struktur sosial hierarkis yang menetap, kekuatan pemilik tanah, kumpulan prajurit bersenjata; ilmu pengetahuan dan teknologi yang belum berkembang, penghematan yang tidak signifikan;

b) masyarakat industri, yang berkembang secara bertahap, menggantikan yang tradisional sebagai hasil dari penemuan geografis dan ilmiah dan teknis yang hebat. Pertumbuhan lambat dimulai kemajuan teknis, peningkatan produktivitas tenaga kerja pertanian, munculnya lapisan saudagar, saudagar, formasi negara bagian terpusat. Revolusi borjuis pertama di Eropa menyebabkan munculnya strata sosial baru, serta lahirnya ideologi liberalisme dan nasionalisme, demokratisasi masyarakat. Kerangka sejarah masyarakat jenis ini - dari era Neolitik hingga revolusi industri, dilakukan di berbagai negara dan wilayah pada waktu yang berbeda.

Masyarakat industri dicirikan oleh:

– urbanisasi, peningkatan proporsi penduduk perkotaan ke 60–80 %;

– percepatan pertumbuhan industri dan pengurangan pertanian;

– pengenalan capaian ilmu pengetahuan dan teknologi di proses produksi dan meningkatkan produktivitas tenaga kerja;

– munculnya industri-industri baru sebagai akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi;

– meningkatkan bagian akumulasi modal dalam PDB dan menginvestasikannya dalam pengembangan produksi(15–20% dari PDB);

– perubahan dalam struktur pekerjaan penduduk (peningkatan bagian pekerja yang dipekerjakan kerja mental dengan mengurangi yang tidak terampil, fisik);

– pertumbuhan konsumsi.

3. Sejak paruh kedua abad XX. dalam sosiologi Barat, konsep tipologi masyarakat tiga tahap muncul. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler dan lain-lain berangkat dari fakta bahwa umat manusia dalam perkembangan sejarahnya melewati tiga tahap utama dan jenis masyarakat (peradaban):

a) masyarakat pra-industri (pertanian-kerajinan), yang kekayaan utamanya adalah tanah. Itu didominasi oleh pembagian kerja sederhana, manufaktur. Tujuan utama dari masyarakat seperti itu adalah kekuasaan, sistem otoriter yang kaku. Institusi utamanya adalah tentara, gereja

lembu, Pertanian. Lapisan sosial yang dominan - bangsawan, pendeta, pejuang, pemilik budak, kemudian - tuan feodal;

b) masyarakat industri, yang kekayaan utamanya adalah modal, uang. Hal ini ditandai dengan produksi mesin skala besar, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, sistem pembagian kerja yang dikembangkan, produksi massal barang untuk pasar, pengembangan media, dll. Lapisan dominan adalah industrialis dan pengusaha.

c) masyarakat pasca-industri (informasi) menggantikan masyarakat industri. Nilai utamanya adalah pengetahuan, ilmu pengetahuan, menghasilkan informasi. Lapisan sosial utama adalah ilmuwan. Masyarakat pasca-industri dicirikan oleh munculnya alat-alat produksi baru: informasi dan sistem elektronik dengan miliaran operasi per detik, teknologi komputer, teknologi baru ( Rekayasa genetika, kloning, dll.); penggunaan mikroprosesor dalam industri, jasa, perdagangan dan pertukaran; penurunan tajam dalam pangsa penduduk pedesaan dan peningkatan lapangan kerja di sektor jasa, dll. Korelasi berbagai tipe masyarakat disajikan pada Tabel. satu.

			Tabel 1
Perbedaan antara tradisional, industri
	dan tipe masyarakat pasca-industri
tanda-tanda		Tipe masyarakat
	Tradisional	Industri	pasca-industri
	(agraris)
	alami	ekonomi komoditas	Perkembangan bola
pengelolaan	ekonomi		jasa, konsumsi
Dominan	pertanian	Industri	Produksi
bidang ekonomi	produksi	produksi	informasi
	kerja manual	Mekanisasi dan otomatis	Komputerisasi
cara bekerja		produksi matisasi	produksi
		pengelolaan	dan manajemen
sosial utama	Gereja, tentara	Industri	Pendidikan,
institusi		perusahaan	universitas
	pendeta,	pengusaha,	Ilmuwan, manajer
strata sosial	tuan feodal	pengusaha	konsultan
Metode politik	Demokrasi Militer	Demokrasi	sipil
pengelolaan	tia, despotik		masyarakat,
	kontrol		manajemen diri
Faktor utama	kekuatan fisik,	modal, uang
pengelolaan	kekuatan ilahi
Utama	antara lebih tinggi	antara tenaga kerja	antara pengetahuan
kontradiksi	dan lebih rendah	dan modal	dan ketidaktahuan
	perkebunan		ketidakmampuan

Alvin Toffler dan sosiolog Barat lainnya berpendapat bahwa negara-negara maju dari tahun 70-an-80-an abad ke-20 mengalami teknologi baru

sebuah revolusi yang mengarah pada pembaruan terus-menerus hubungan sosial dan penciptaan peradaban super-industri.

Teori masyarakat industri dan pasca-industri menggabungkan lima tren dalam pembangunan sosial: technization, informatization, kompleksitas masyarakat, diferensiasi sosial dan integrasi sosial. Mereka akan dibahas di bawah dalam bab-bab terpisah dari publikasi ini.

Namun, harus diingat bahwa semua hal di atas berlaku untuk negara maju. Sisanya, termasuk Belarusia, berada pada tahap industri (atau dalam masyarakat pra-industri).

Terlepas dari daya tarik banyak ide masyarakat pasca-industri, masalah pembentukannya di semua wilayah dunia tetap terbuka karena habisnya banyak sumber daya biosfer, adanya konflik sosial, dll.

Dalam sosiologi Barat dan studi budaya, teori tentang perkembangan masyarakat juga dibedakan, penulisnya adalah O. Spengler, A. Toynbee dan lain-lain.Ini berangkat dari fakta bahwa evolusi masyarakat tidak dilihat sebagai gerak lurus ke keadaannya yang lebih sempurna, tetapi sebagai semacam siklus tertutup dari kebangkitan, kemakmuran dan penurunan, berulang lagi saat berakhir (konsep siklus perkembangan masyarakat dapat dianggap dengan analogi dengan kehidupan. orang perseorangan- kelahiran, perkembangan, pertumbuhan, usia tua dan kematian).

Yang menarik bagi siswa kami adalah "teori masyarakat sehat" yang diciptakan oleh psikolog, dokter, dan sosiolog Jerman-Amerika Erich Fromm (1900–1980). Setelah beremigrasi dari Jerman ke Amerika Serikat pada tahun 1933, ia bekerja sebagai psikoanalis praktik selama bertahun-tahun, kemudian ia mengambil kegiatan ilmiah, dan sejak 1951 ia menjadi profesor universitas.

Mengkritik kapitalisme sebagai masyarakat yang sakit dan tidak rasional, Fromm mengembangkan konsep menciptakan masyarakat sehat yang harmonis dengan bantuan metode terapi sosial.

Ketentuan utama dari teori masyarakat yang sehat.

1. Mengembangkan konsep kepribadian yang holistik, Fromm menemukan mekanisme interaksi faktor psikologis dan sosial

di proses pembentukannya.

2. Dia memperoleh kesehatan masyarakat dari kesehatan anggotanya. Konsep Fromm tentang masyarakat yang sehat berbeda dari pemahaman Durkheim, yang memungkinkan kemungkinan anomie dalam masyarakat (yaitu, penolakan oleh anggotanya terhadap nilai-nilai dan norma-norma sosial dasar yang mengarah ke sosial.

al disintegrasi dan perilaku menyimpang berikutnya). Tetapi Durkheim menerapkan ini hanya pada individu, bukan pada masyarakat secara keseluruhan. Dan jika kita berasumsi bahwa perilaku menyimpang mungkin merupakan karakteristik

sebagian besar anggota masyarakat dan mengarah pada dominasi perilaku destruktif, maka kita mendapatkan masyarakat yang sakit. Tahapan “penyakit” tersebut adalah sebagai berikut: anomie → disintegrasi sosial → penyimpangan → kehancuran

→ runtuhnya sistem.

PADA Berbeda dengan Durkheim, Fromm menyebut masyarakat yang sehat

di di mana orang akan mengembangkan alasan mereka ke tingkat objektivitas yang memungkinkan mereka untuk melihat diri mereka sendiri, orang lain dan alam dalam realitas sejati mereka, untuk membedakan yang baik dari yang jahat, untuk membuat pilihan mereka sendiri. Ini berarti masyarakat yang anggotanya telah mengembangkan kemampuan untuk mencintai anak-anak mereka, keluarga, orang lain, diri mereka sendiri, alam, untuk merasakan kesatuan dengannya, dan pada saat yang sama - untuk mempertahankan rasa individualitas, integritas, dan melampaui alam dalam kreativitas. , dan tidak dalam kehancuran. .

Menurut Fromm, tujuan yang telah ia tetapkan selama ini telah dicapai oleh minoritas. Tantangannya adalah membuat mayoritas masyarakat

di orang sehat. Fromm melihat cita-cita masyarakat yang sehat dalam transformasi semua bidang kehidupan publik:

– di bidang ekonomi, harus ada pemerintahan sendiri dari semua orang yang bekerja di perusahaan;

– pendapatan harus disamakan sedemikian rupa untuk menjamin kehidupan yang layak bagi berbagai strata sosial;

– di bidang politik perlu untuk mendesentralisasikan kekuasaan dengan menciptakan ribuan kelompok kecil dengan kontak antarpribadi;

– perubahan harus secara bersamaan mencakup semua bidang lain, karena perubahan hanya satu memiliki efek destruktif pada perubahan

umumnya;

– seseorang tidak boleh menjadi sarana yang digunakan oleh orang lain atau oleh dirinya sendiri, tetapi merasa dirinya subjek dari kekuatan dan kemampuannya sendiri.

Yang cukup menarik adalah teori perubahan sosial dalam masyarakat oleh T. Parsons. Dia berangkat dari fakta bahwa berbagai sistem masyarakat tunduk pada evolusi: organisme, kepribadian, sistem sosial, dan sistem budaya sebagai langkah-langkah dari tingkat kompleksitas yang semakin meningkat. Betulkah, perubahan mendalam hanya mereka yang terjadi dalam sistem budaya. Pergolakan ekonomi dan politik yang tidak mempengaruhi tingkat budaya dalam masyarakat tidak secara mendasar mengubah masyarakat itu sendiri. Ada banyak contoh tentang ini.

Menyimpulkan hal di atas, perlu dicatat bahwa semua perubahan radikal ilmiah, teknis dan teknologi memerlukan revolusi di bidang kehidupan publik lainnya, tetapi mereka tidak disertai dengan revolusi sosial, seperti yang dikemukakan Marx, Engels, Lenin. Kepentingan kelas, tentu saja, ada, kontradiksi juga ada, tetapi pekerja sewaan memaksa pemilik properti untuk membuat konsesi, menaikkan upah, meningkatkan pendapatan, yang berarti

dan meningkatkan standar hidup dan kesejahteraan. Semua ini mengarah pada pengurangan ketegangan sosial, menghaluskan kontradiksi kelas dan menyangkal keniscayaan revolusi sosial.

Masyarakat sebagai suatu sistem sosial yang berkembang secara dinamis selalu, sedang dan akan menjadi objek kajian paling kompleks yang menarik perhatian para sosiolog. Dalam hal kompleksitas, hanya dapat dibandingkan dengan kepribadian manusia, individu. Masyarakat dan individu saling terkait dan ditentukan satu sama lain. Ini adalah kunci metodologis untuk mempelajari sistem sosial lainnya.

DALAM SURVEI PEMERIKSAAN SENDIRI

1. Apa yang dimaksud dengan masyarakat manusia?

2. Apa pendekatan utama dalam mendefinisikan konsep "masyarakat"?

3. Sebutkan ciri-ciri utama masyarakat!

4. Jelaskan subsistem utama masyarakat.

5. Menguraikan komponen struktural sistem sosial masyarakat.

6. Apa saja teori perkembangan sosial yang dapat Anda sebutkan?

7. Jelaskan esensi dari "teori masyarakat yang sehat" E. Fromm.

literatur

1. Pemikiran sosiologis Amerika. M., 1994.

2. Babosov, E. Sosiologi umum / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sosiologi / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luman, N. Konsep masyarakat / N. Luman // Masalah sosiologi teoritis. SPb., 1994.

5. Parsons, T. Sistem masyarakat modern / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. Open society dan musuhnya / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Man, peradaban, masyarakat / P. Sorokin. M., 1992.

Jenis utama (jenis) kegiatan sosial

Jadi ada 4 elemen aktifitas manusia: orang, benda, simbol, hubungan di antara mereka. Implementasi segala jenis aktivitas bersama orang tanpa mereka tidak mungkin.

alokasikan 4 utama jenis (jenis) kegiatan sosial:

Jenis utama kegiatan sosial:

produksi bahan;

Kegiatan rohani (produksi)

Aktivitas regulasi

Kegiatan sosial (dalam arti sempit)

1. Produksi bahan- menciptakan sarana kegiatan praktis yang digunakan dalam semua jenisnya. Biarkan orang secara fisik mengubah realitas alam dan sosial. Di sini semuanya dibuat untuk setiap hari kehidupan masyarakat (perumahan, makanan, pakaian, dll).

Namun, seseorang tidak dapat berbicara tentang absolutisasi peran produksi material dalam aktivitas sosial. Perannya terus berkembang informasi sumber daya. PADA pasca-industri masyarakat berkembang pesat peran budaya dan ilmu pengetahuan, transisi dari produksi barang ke sektor jasa. Oleh karena itu, peran produksi material secara bertahap akan menurun.

2. Produksi spiritual (aktivitas) - bukan menghasilkan benda, ide, gambar, nilai (gambar, buku, dll.).

Dalam proses aktivitas spiritual, seseorang belajar Dunia, keragaman dan esensinya, mengembangkan sistem ide nilai, menentukan makna (nilai) dari fenomena tertentu.

"Mumu", L. Tolstoy "Vanya and plum", sosis di toilet.

Perannya terus berkembang.

3. Kegiatan regulasi - kegiatan administrator, manajer, politisi.

Hal ini bertujuan untuk menjamin konsistensi dan ketertiban berbagai bidang kehidupan masyarakat.

4. Kegiatan sosial (dalam arti sempit) - kegiatan untuk pelayanan langsung kepada orang-orang. Ini adalah aktivitas seorang dokter, guru, artis, pekerja layanan, rekreasi, pariwisata.

Menciptakan kondisi untuk melestarikan aktivitas dan kehidupan manusia.

Keempat jenis aktivitas dasar ini ada dalam masyarakat dan bentuk apa pun dasar bidang kehidupan publik.

Masyarakat sebagai sistem yang dinamis

Konsep dasar

Masyarakat selalu berubah dinamis sistem.

Proses(P. Sorokin) - ya setiap perubahan pada objek dalam waktu tertentu

(baik itu perubahan tempatnya dalam ruang atau modifikasi karakteristik kuantitatif atau kualitatifnya).

proses sosial - konsisten mengubah keadaan masyarakat atau subsistemnya.

Jenis proses sosial:

Mereka berbeda:

1. Berdasarkan sifat perubahannya:

A. Fungsi masyarakat - terjadi di masyarakat reversibel perubahan terkait dengan setiap hari kegiatan masyarakat (dengan reproduksi dan pemeliharaannya dalam keadaan seimbang dan stabil).

B. Perubahan -Tahap pertama kelahiran kembali internal dalam masyarakat atau dalam bagian-bagian individu dan sifat-sifatnya, dengan kuantitatif karakter.

B. Pengembangan -kualitatif ireversibel bergeser sebagai akibat dari perubahan kuantitatif bertahap (lihat hukum Hegel).

2. Menurut tingkat kesadaran orang:

Alami- tidak disadari oleh orang (kerusuhan).

B. Sadar – sengaja aktifitas manusia.

3. Berdasarkan skala:

A. Global- mencakup seluruh umat manusia secara keseluruhan atau sekelompok besar masyarakat (revolusi informasi, komputerisasi, Internet).

B. Lokal– mempengaruhi masing-masing wilayah atau negara.

B. Tunggal berhubungan dengan kelompok masyarakat tertentu.

4. Dengan arah:

A. Kemajuan– perkembangan progresif masyarakat dari kurang sempurna menjadi lebih, meningkatkan vitalitas, komplikasi organisasi sistem.

B. Regresi- gerakan masyarakat menurun garis dengan penyederhanaan dan, di masa depan, dengan penghancuran sistem.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

1. Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks. hubungan Masyarakat

2. Pengembangan pandangan tentang masyarakat

3. Pendekatan formasional dan peradaban untuk studi masyarakat

4. Kemajuan sosial dan kriterianya

5. Masalah global di zaman kita

literatur

1. Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks. Hubungan Masyarakat

Keberadaan manusia dalam masyarakat ditandai dengan berbagai bentuk kehidupan dan komunikasi. Segala sesuatu yang telah diciptakan dalam masyarakat adalah hasil akumulasi aktivitas bersama dari banyak generasi orang. Sebenarnya, masyarakat itu sendiri adalah produk dari interaksi orang-orang, ia hanya ada di mana dan ketika orang-orang terhubung satu sama lain oleh kepentingan bersama. sikap masyarakat modernitas peradaban

Dalam ilmu filsafat, banyak definisi konsep "masyarakat" yang ditawarkan. Dalam arti sempit masyarakat dapat dipahami sebagai sekelompok orang tertentu yang bersatu untuk komunikasi dan kinerja bersama dari kegiatan apa pun, serta tahap tertentu dalam perkembangan historis orang atau negara mana pun.

Dalam arti luas masyarakat -- itu adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, tetapi terkait erat dengannya, yang terdiri dari individu-individu dengan kehendak dan kesadaran, dan termasuk cara-cara interaksi dari orang-orang dan bentuk asosiasi mereka.

PADA ilmu filsafat masyarakat dicirikan sebagai sistem yang berkembang sendiri yang dinamis, yaitu sistem yang mampu berubah secara serius, pada saat yang sama mempertahankan esensi dan kepastian kualitatifnya. Sistem dipahami sebagai suatu kompleks dari elemen-elemen yang saling berinteraksi. Pada gilirannya, sebuah elemen adalah beberapa komponen lebih lanjut yang tidak dapat didekomposisi dari sistem yang terlibat langsung dalam pembuatannya.

Untuk menganalisis sistem yang kompleks, seperti yang diwakili masyarakat, para ilmuwan telah mengembangkan konsep "subsistem". Subsistem disebut kompleks "perantara", lebih kompleks daripada elemen, tetapi kurang kompleks daripada sistem itu sendiri.

Merupakan kebiasaan untuk mempertimbangkan bidang kehidupan publik sebagai subsistem masyarakat, mereka biasanya dibedakan oleh empat:

1) ekonomi, yang unsur-unsurnya adalah produksi material dan hubungan yang timbul antara orang-orang dalam proses produksi barang-barang material, pertukaran dan distribusinya;

2) sosial, yang terdiri dari formasi struktural seperti kelas, strata sosial, bangsa, yang diambil dalam hubungan dan interaksi mereka satu sama lain;

3) politik, termasuk politik, negara, hukum, korelasi dan fungsinya;

4) spiritual, meliputi berbagai bentuk dan tingkat kesadaran sosial, yang diwujudkan dalam proses kehidupan masyarakat yang nyata, membentuk apa yang biasa disebut budaya spiritual.

Masing-masing bidang ini, menjadi elemen dari sistem yang disebut "masyarakat", pada gilirannya, ternyata menjadi sistem dalam kaitannya dengan elemen-elemen yang membentuknya. Keempat bidang kehidupan sosial tidak hanya saling berhubungan, tetapi juga saling mengkondisikan satu sama lain. Pembagian masyarakat ke dalam lingkup agak sewenang-wenang, tetapi membantu untuk mengisolasi dan mempelajari bidang-bidang tertentu secara nyata. seluruh masyarakat, kehidupan sosial yang beragam dan kompleks.

Sosiolog menawarkan beberapa klasifikasi masyarakat. Masyarakat adalah:

a) pra-tertulis dan tertulis;

b) sederhana dan kompleks (kriteria dalam tipologi ini adalah jumlah tingkat kepengurusan masyarakat, serta tingkat diferensiasinya: dalam masyarakat sederhana tidak ada pemimpin dan bawahan, kaya dan miskin, dan di masyarakat yang kompleks ada beberapa tingkat pemerintahan dan beberapa strata sosial penduduk, disusun dari atas ke bawah seiring dengan penurunan pendapatan);

c) masyarakat primitif pemburu dan pengumpul, masyarakat tradisional (agraris), masyarakat industri dan masyarakat pasca-industri;

d) masyarakat primitif, masyarakat budak, masyarakat feodal, masyarakat kapitalis dan masyarakat komunis.

Dalam literatur ilmiah Barat pada 1960-an. pembagian semua masyarakat menjadi tradisional dan industri menjadi luas (pada saat yang sama, kapitalisme dan sosialisme dianggap sebagai dua jenis masyarakat industri).

Sosiolog Jerman F. Tennis, sosiolog Prancis R. Aron, dan ekonom Amerika W. Rostow memberikan kontribusi besar dalam pembentukan konsep ini.

Masyarakat tradisional (agraris) mewakili tahap pra-industri dari perkembangan peradaban. Semua masyarakat kuno dan Abad Pertengahan adalah tradisional. Perekonomian mereka didominasi oleh pertanian subsisten dan kerajinan primitif. Teknologi luas dan perkakas tangan mendominasi, awalnya memberikan kemajuan ekonomi. Dalam kegiatan produksinya, manusia berusaha semaksimal mungkin menyesuaikan diri dengan lingkungan, mengikuti irama alam. Hubungan properti dicirikan oleh dominasi bentuk kepemilikan komunal, perusahaan, kondisional, negara. Milik pribadi bukanlah sesuatu yang suci atau tidak dapat diganggu gugat. Distribusi kekayaan materi, produk yang dihasilkan tergantung pada posisi seseorang dalam hierarki sosial. Struktur sosial masyarakat tradisional adalah korporat berdasarkan kelas, stabil dan tidak tergoyahkan. Hampir tidak ada mobilitas sosial: seseorang lahir dan mati, tetap berada dalam kelompok sosial yang sama. Unit sosial utama adalah komunitas dan keluarga. Perilaku manusia dalam masyarakat diatur oleh norma dan prinsip perusahaan, adat istiadat, kepercayaan, hukum tidak tertulis. Providentialisme mendominasi kesadaran publik: realitas sosial, kehidupan manusia dianggap sebagai implementasi dari pemeliharaan ilahi.

Dunia spiritual seseorang dari masyarakat tradisional, sistemnya orientasi nilai, cara berpikir - khusus dan sangat berbeda dari yang modern. Individualitas, kemandirian tidak didorong: kelompok sosial mendiktekan norma-norma perilaku kepada individu. Seseorang bahkan dapat berbicara tentang "manusia kelompok" yang tidak menganalisis posisinya di dunia, dan memang jarang menganalisis fenomena realitas di sekitarnya. Sebaliknya, ia bermoral, mengevaluasi situasi kehidupan dari sudut pandang kelompok sosialnya. Nomor orang terpelajar sangat terbatas (“melek huruf untuk segelintir orang”) informasi lisan menang atas informasi tertulis.Lingkungan politik masyarakat tradisional didominasi oleh gereja dan tentara. Orang tersebut benar-benar terasing dari politik. Baginya, kekuasaan tampaknya lebih berharga daripada hukum dan hukum. Secara umum, masyarakat ini sangat konservatif, stabil, kebal terhadap inovasi dan dorongan dari luar, menjadi "kekekalan mandiri yang mengatur diri sendiri." Perubahan di dalamnya terjadi secara spontan, perlahan, tanpa campur tangan orang yang sadar. alam rohani manusia prioritas di atas ekonomi.

Masyarakat tradisional bertahan hingga hari ini terutama di negara-negara yang disebut "dunia ketiga" (Asia, Afrika) (oleh karena itu, konsep "peradaban non-Barat", yang juga mengklaim sebagai generalisasi sosiologis yang terkenal, adalah sering identik dengan "masyarakat tradisional"). Dari sudut pandang Eurosentris, masyarakat tradisional adalah organisme sosial yang terbelakang, primitif, tertutup, tidak bebas, di mana sosiologi Barat menentang peradaban industri dan pasca-industri.

Sebagai hasil dari modernisasi, dipahami sebagai proses transisi yang kompleks, kontradiktif, kompleks dari masyarakat tradisional ke masyarakat industri, fondasi peradaban baru diletakkan di negara-negara Eropa Barat. Mereka memanggilnya industri, teknogenik, ilmiah_teknis atau ekonomi. Basis ekonomi masyarakat industri adalah industri berbasis teknologi mesin. Volume modal tetap meningkat, biaya rata-rata jangka panjang per unit output menurun. Di bidang pertanian, produktivitas tenaga kerja meningkat tajam, isolasi alami dihancurkan. Ekonomi ekstensif digantikan oleh ekonomi intensif, dan reproduksi sederhana digantikan oleh ekonomi diperluas. Semua proses ini terjadi melalui penerapan prinsip dan struktur ekonomi pasar, berdasarkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Seseorang dibebaskan dari ketergantungan langsung pada alam, sebagian menundukkannya pada dirinya sendiri. Pertumbuhan ekonomi yang stabil disertai dengan peningkatan pendapatan per kapita riil. Jika masa pra-industri dipenuhi dengan ketakutan akan kelaparan dan penyakit, maka masyarakat industri ditandai dengan peningkatan kesejahteraan penduduk. Dalam lingkup sosial masyarakat industri, struktur tradisional dan hambatan sosial juga runtuh. Mobilitas sosial itu penting. Sebagai hasil dari perkembangan pertanian dan industri, bagian kaum tani dalam populasi berkurang tajam, dan urbanisasi terjadi. Kelas-kelas baru muncul - proletariat industri dan borjuasi, strata menengah diperkuat. Aristokrasi sedang menurun.

Dalam ranah spiritual, terjadi transformasi sistem nilai yang signifikan. Manusia dari masyarakat baru itu otonom di dalam kelompok sosial, dipandu oleh kepentingan pribadinya. Individualisme, rasionalisme (seseorang menganalisis dunia di sekitarnya dan membuat keputusan atas dasar ini) dan utilitarianisme (seseorang tidak bertindak atas nama beberapa tujuan global, tetapi untuk keuntungan tertentu) adalah sistem baru dari koordinat kepribadian. Ada sekularisasi kesadaran (pembebasan dari ketergantungan langsung dari agama). Seseorang dalam masyarakat industri berusaha untuk pengembangan diri, peningkatan diri. Perubahan global juga terjadi di bidang politik. Peran negara tumbuh tajam, secara bertahap muncul rezim demokrasi. Hukum dan hukum mendominasi dalam masyarakat, dan seseorang terlibat dalam hubungan kekuasaan sebagai subjek aktif.

Sejumlah sosiolog agak menyempurnakan skema di atas. Dari sudut pandang mereka, isi utama dari proses modernisasi adalah mengubah model (stereotipe) perilaku, dalam transisi dari perilaku irasional (ciri masyarakat tradisional) ke perilaku rasional (ciri masyarakat industri). Aspek ekonomi dari perilaku rasional termasuk pengembangan hubungan komoditas-uang, yang menentukan peran uang sebagai nilai yang setara secara umum, perpindahan transaksi barter, cakupan operasi pasar yang luas, dll. Konsekuensi sosial terpenting dari modernisasi adalah perubahan prinsip pembagian peran. Sebelumnya, masyarakat memberlakukan sanksi pada pilihan sosial, membatasi kesempatan untuk menduduki tempat tertentu posisi sosial seseorang tergantung pada miliknya dalam kelompok tertentu (asal, kelahiran, kebangsaan). Setelah modernisasi, itu disetujui prinsip rasional distribusi peran, di mana kriteria utama dan satu-satunya untuk mengambil posisi tertentu adalah kesiapan kandidat untuk melakukan fungsi-fungsi ini.

Dengan demikian, peradaban industri menentang masyarakat tradisional ke segala arah. Mayoritas negara industri modern (termasuk Rusia) diklasifikasikan sebagai masyarakat industri.

Namun modernisasi memunculkan banyak kontradiksi baru, yang akhirnya berubah menjadi masalah global (krisis lingkungan, energi, dan lainnya). Dengan menyelesaikannya, yang berkembang secara progresif, beberapa masyarakat modern mendekati tahap masyarakat pasca-industri, yang parameter teoretisnya dikembangkan pada 1970-an. Sosiolog Amerika D. Bell, E. Toffler dan lain-lain.Masyarakat ini dicirikan oleh promosi sektor jasa, individualisasi produksi dan konsumsi, peningkatan berat jenis produksi skala kecil dengan hilangnya posisi dominan oleh produksi massal, peran utama ilmu pengetahuan, pengetahuan dan informasi dalam masyarakat. Dalam struktur sosial masyarakat pasca-industri, ada penghapusan perbedaan kelas, dan konvergensi pendapatan berbagai kelompok penduduk mengarah pada penghapusan polarisasi sosial dan pertumbuhan pangsa kelas menengah. Peradaban baru dapat dicirikan sebagai antropogenik, di tengahnya adalah manusia, individualitasnya. Kadang-kadang juga disebut informasional, yang mencerminkan ketergantungan kehidupan sehari-hari masyarakat yang semakin meningkat pada informasi. Transisi ke masyarakat pasca-industri bagi sebagian besar negara di dunia modern adalah prospek yang sangat jauh.

Dalam perjalanan aktivitasnya, seseorang memasuki berbagai hubungan dengan orang lain. Bentuk-bentuk interaksi yang begitu beragam antara orang-orang, serta hubungan-hubungan yang timbul antara kelompok-kelompok sosial yang berbeda (atau di dalamnya), biasanya disebut hubungan-hubungan sosial.

Semua hubungan sosial dapat secara kondisional dibagi menjadi dua kelompok besar - hubungan material dan hubungan spiritual (atau ideal). Perbedaan mendasar mereka satu sama lain terletak pada kenyataan bahwa hubungan material muncul dan berkembang secara langsung dalam kegiatan praktis seseorang, di luar kesadaran seseorang dan terlepas darinya, dan hubungan spiritual terbentuk, setelah sebelumnya “melewati kesadaran. ” orang, ditentukan oleh nilai-nilai spiritual mereka. Pada gilirannya, hubungan material dibagi menjadi hubungan produksi, lingkungan dan kantor; spiritual dalam hubungan sosial moral, politik, hukum, seni, filosofis, dan keagamaan.

Jenis khusus dari hubungan sosial adalah hubungan interpersonal. Hubungan interpersonal adalah hubungan antar individu. Pada Dalam hal ini, individu, sebagai suatu peraturan, termasuk dalam strata sosial yang berbeda, memiliki tingkat budaya dan pendidikan yang berbeda, tetapi mereka disatukan oleh kebutuhan dan minat yang sama dalam bidang waktu luang atau kehidupan sehari-hari. Sosiolog terkenal Pitirim Sorokin mengidentifikasi yang berikut: jenis interaksi antarpribadi:

a) antara dua individu (suami dan istri, guru dan murid, dua kawan);

b) antara tiga individu (ayah, ibu, anak);

c) antara empat, lima orang atau lebih (penyanyi dan pendengarnya);

d) antara banyak dan banyak orang (anggota dari kerumunan yang tidak terorganisir).

Hubungan antarpribadi muncul dan diwujudkan dalam masyarakat dan merupakan hubungan sosial meskipun sifatnya murni komunikasi individu. Mereka bertindak sebagai bentuk hubungan sosial yang dipersonifikasikan.

2. Pengembangan pandangan tentang masyarakat

Sejak zaman kuno, orang telah mencoba menjelaskan penyebab munculnya masyarakat, kekuatan pendorong perkembangannya. Awalnya, penjelasan seperti itu diberikan oleh mereka dalam bentuk mitos. Mitos adalah cerita orang-orang kuno tentang asal usul dunia, tentang dewa, pahlawan, dll. Totalitas mitos disebut mitologi. Seiring dengan mitologi, agama dan filsafat juga mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tentang masalah sosial yang mendesak, tentang hubungan alam semesta dengan hukum dan manusianya. Ini adalah doktrin filosofis masyarakat yang paling berkembang saat ini.

Banyak dari ketentuan utamanya dirumuskan di dunia kuno, ketika untuk pertama kalinya dilakukan upaya untuk membenarkan pandangan masyarakat sebagai bentuk khusus makhluk yang memiliki hukumnya sendiri. Dengan demikian, Aristoteles mendefinisikan masyarakat sebagai kumpulan individu manusia yang bersatu untuk memuaskan naluri sosial.

Pada Abad Pertengahan, semua penjelasan tentang kehidupan sosial didasarkan pada dogma-dogma agama. Para filsuf paling terkemuka pada periode ini - Aurelius Augustine dan Thomas dari Aquix - memahami masyarakat manusia sebagai jenis makhluk khusus, sebagai jenis aktivitas kehidupan manusia, yang maknanya telah ditentukan sebelumnya oleh Tuhan dan yang berkembang sesuai dengan kehendak Tuhan. Tuhan.

Di masa modern ini, sejumlah pemikir yang tidak sepaham pandangan agama, mengajukan tesis bahwa masyarakat muncul dan berkembang tentu saja. Mereka mengembangkan konsep organisasi kontraktual kehidupan publik. Nenek moyangnya dapat dianggap sebagai filsuf Yunani kuno Epicurus, yang percaya bahwa negara bersandar pada kontrak sosial yang dibuat oleh orang-orang untuk memastikan keadilan umum. Kemudian perwakilan dari teori kontrak (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau dan lain-lain) mengembangkan pandangan Epicurus, mengedepankan gagasan yang disebut "hak alami", yaitu, hak sedemikian rupa sehingga a diterima seseorang sejak lahir.

Pada periode yang sama, para filsuf mengembangkan konsep "masyarakat sipil". Masyarakat sipil dianggap oleh mereka sebagai "sistem ketergantungan universal", di mana "penghidupan dan kesejahteraan seseorang dan keberadaannya terkait dengan penghidupan dan kesejahteraan semua, berdasarkan mereka, dan hanya dalam hubungan ini yang valid. dan diamankan” (G.Hegel).

Pada abad ke-19 bagian dari pengetahuan tentang masyarakat, yang secara bertahap terakumulasi di kedalaman filsafat, menonjol dan mulai membentuk ilmu terpisah tentang masyarakat - sosiologi. Konsep "sosiologi" sendiri diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh filsuf dan sosiolog Prancis O. Comte. Dia membagi sosiologi menjadi dua bagian utama: statis sosial dan sosial dinamika. Statika sosial mempelajari kondisi dan hukum berfungsinya keseluruhan sistem publik secara umum, menganggap yang utama lembaga publik: keluarga, negara, agama, fungsinya dalam masyarakat, serta perannya dalam membangun kerukunan sosial. Pokok kajian dinamika sosial adalah kemajuan sosial, faktor penentu yang menurut O. Comte, adalah perkembangan spiritual dan mental umat manusia.

Tahap baru dalam perkembangan masalah pembangunan sosial adalah teori materialistik Marxisme, yang menurutnya masyarakat tidak dianggap sebagai jumlah individu yang sederhana, tetapi sebagai seperangkat "hubungan dan hubungan di mana individu-individu ini satu sama lain. ." Mendefinisikan sifat proses perkembangan masyarakat sebagai sejarah alam, dengan hukum-hukum sosial khusus mereka sendiri, K. Marx dan F. Engels mengembangkan doktrin formasi sosial-ekonomi, peran menentukan produksi material dalam kehidupan masyarakat dan menentukan peran massa dalam pembangunan sosial. Mereka melihat sumber perkembangan masyarakat dalam masyarakat itu sendiri, dalam perkembangan produksi materialnya, percaya bahwa perkembangan sosial ditentukan oleh lingkungan ekonominya. Menurut K. Marx dan F. Engels, orang-orang dalam proses kegiatan bersama menghasilkan yang diperlukan sarana penghidupan- dengan demikian mereka menghasilkan kehidupan material mereka, yang merupakan dasar masyarakat, fondasinya. Kehidupan material, hubungan sosial material, yang terbentuk dalam proses produksi barang-barang material, menentukan semua bentuk aktivitas manusia lainnya - politik, spiritual, sosial. dan dll. Dan moralitas, agama, filsafat hanyalah cerminan dari kehidupan material manusia.

Masyarakat manusia melalui lima formasi sosial-ekonomi dalam perkembangannya: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis. Di bawah formasi sosio-ekonomi, Marx memahami tipe masyarakat yang ditentukan secara historis, yang mewakili tahap khusus dalam perkembangannya.

Ketentuan pokok pemahaman materialistis tentang sejarah masyarakat manusia adalah sebagai berikut:

1. Pemahaman ini berasal dari peran produksi material yang menentukan dan menentukan dalam kehidupan nyata. Penting untuk mempelajari proses produksi yang sebenarnya dan bentuk komunikasi yang dihasilkannya, yaitu masyarakat sipil.

2. Ini menunjukkan bagaimana berbagai bentuk kesadaran sosial muncul: agama, filsafat, moralitas, hukum, dll., dan apa pengaruh produksi material terhadap mereka.

3. Ia menganggap bahwa setiap tahap perkembangan masyarakat menetapkan hasil material tertentu, tingkat kekuatan produktif tertentu, hubungan produksi tertentu. Generasi baru menggunakan kekuatan produktif, modal yang diperoleh generasi sebelumnya, dan pada saat yang sama menciptakan nilai-nilai baru dan mengubah kekuatan produktif. Dengan demikian, cara produksi kehidupan material menentukan proses sosial, politik dan spiritual yang terjadi dalam masyarakat.

Pemahaman materialistis tentang sejarah, bahkan selama masa hidup Marx, menjadi sasaran berbagai interpretasi, yang dengannya dia sendiri sangat tidak puas. Pada akhir abad ke-19, ketika Marxisme menduduki salah satu tempat terkemuka dalam teori pembangunan sosial Eropa, banyak peneliti mulai mencela Marx karena mereduksi semua keragaman sejarah menjadi faktor ekonomi dan dengan demikian menyederhanakan proses pembangunan sosial, terdiri dari berbagai fakta dan acara.

Pada abad XX. teori materialistik kehidupan sosial ditambahkan. R. Aron, D. Bell, W. Rostow dan lain-lain mengajukan sejumlah teori, termasuk teori masyarakat industri dan pasca-industri, yang menjelaskan proses yang terjadi dalam masyarakat tidak hanya dengan perkembangan ekonominya, tetapi dengan spesifik perubahan teknologi, aktivitas ekonomi masyarakat. Teori masyarakat industri (R. Aron) menggambarkan proses perkembangan masyarakat yang progresif sebagai transisi dari masyarakat “tradisional” agraris yang terbelakang yang didominasi oleh ekonomi alam dan hierarki kelas, menuju masyarakat "industri" yang maju dan terindustrialisasi. Ciri-ciri utama masyarakat industri:

a) produksi barang-barang konsumsi yang meluas, dikombinasikan dengan sistem pembagian kerja yang kompleks di antara anggota masyarakat;

b) mekanisasi dan otomatisasi produksi dan manajemen;

c) revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi;

d) perkembangan sarana komunikasi dan transportasi yang tinggi;

e) tingkat urbanisasi yang tinggi;

f) tingkat mobilitas sosial yang tinggi.

Dari sudut pandang para pendukung teori ini, karakteristik industri skala besar - industri - inilah yang menentukan proses di semua bidang kehidupan sosial lainnya.

Teori ini populer di tahun 60-an. abad ke-20 Pada tahun 70-an. itu dikembangkan lebih lanjut dalam pandangan sosiolog dan ilmuwan politik Amerika D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Mereka percaya bahwa setiap masyarakat melewati tiga tahap dalam perkembangannya:

tahap 1 - pra-industri (agraris);

tahap 2 - industri;

Tahap 3 - pasca-industri (D. Bell), atau teknotronik (A. Toffler), atau teknologi (3. Brzezinski).

Pada tahap pertama, bidang utama kegiatan ekonomi adalah pertanian, pada tahap kedua - industri, pada tahap ketiga - sektor jasa. Setiap tahap memiliki bentuk khusus organisasi sosial dan struktur sosialnya sendiri.

Meskipun teori-teori ini, sebagaimana telah ditunjukkan, berada dalam kerangka pemahaman materialistis tentang proses perkembangan sosial, mereka memiliki perbedaan yang signifikan dari pandangan Marx dan Engels. Menurut konsep Marxis, transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke yang lain dilakukan atas dasar revolusi sosial, yang dipahami sebagai perubahan kualitatif mendasar dalam seluruh sistem kehidupan sosial. Adapun teori-teori masyarakat industri dan pasca-industri, mereka berada dalam kerangka suatu arus yang disebut evolusionisme sosial: menurut mereka, pergolakan teknologi yang terjadi dalam perekonomian, meskipun menimbulkan gejolak di bidang kehidupan publik lainnya, tidak disertai dengan konflik sosial dan revolusi sosial.

3. Pendekatan formasional dan peradaban untuk studi masyarakat

Paling Pendekatan untuk menjelaskan esensi dan fitur dari proses sejarah yang dikembangkan dalam ilmu sejarah dan filosofis Rusia bersifat formasional dan peradaban.

Yang pertama milik sekolah ilmu sosial Marxis. Konsep kuncinya adalah kategori "pembentukan sosial-ekonomi"

Formasi dipahami secara historis tipe tertentu masyarakat, dipertimbangkan dalam interkoneksi organik semua miliknya pihak dan lingkungan, yang timbul atas dasar metode produksi barang-barang material tertentu. Dalam struktur masing-masing formasi, dibedakan basis ekonomi dan suprastruktur. Basis (atau disebut hubungan produksi mi) - seperangkat hubungan sosial yang berkembang antara orang-orang dalam proses produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi barang-barang material (yang utama di antaranya adalah kepemilikan alat-alat produksi). Suprastruktur dipahami sebagai seperangkat pandangan politik, hukum, ideologis, agama, budaya dan lainnya, institusi dan hubungan yang tidak tercakup oleh basis. Meskipun relatif independen, jenis suprastruktur ditentukan oleh sifat dasarnya. Dia juga mewakili dasar pembentukan, menentukan afiliasi pembentukan masyarakat tertentu. Hubungan-hubungan produksi (dasar ekonomi masyarakat) dan tenaga-tenaga produktif membentuk cara produksi, sering dipahami sebagai sinonim untuk formasi sosial-ekonomi. Konsep "kekuatan produktif" memasukkan orang-orang sebagai produsen barang-barang material dengan pengetahuan, keterampilan dan pengalaman kerja, dan alat produksi: alat, benda, alat kerja. Tenaga-tenaga produktif adalah unsur cara produksi yang dinamis dan terus berkembang, sedangkan hubungan-hubungan produksi bersifat statis dan tidak bergerak, tidak berubah selama berabad-abad. Pada tahap tertentu, konflik muncul antara kekuatan produktif dan hubungan produksi, yang diselesaikan dalam perjalanan revolusi sosial, penghancuran basis lama dan transisi ke tahap baru perkembangan sosial, ke sosial ekonomi baru. pembentukan. Hubungan-hubungan produksi yang lama sedang digantikan oleh yang baru, yang membuka ruang bagi pengembangan tenaga-tenaga produktif. Dengan demikian, Marxisme memahami proses sejarah sebagai perubahan formasi sosial-ekonomi yang alami, terkondisi secara objektif, dan alami.

Dalam beberapa karya K. Marx sendiri, hanya dua formasi besar-- primer (kuno) dan sekunder (ekonomis), yang mencakup semua masyarakat berdasarkan kepemilikan pribadi. Formasi ketiga adalah komunisme. Dalam karya-karya klasik Marxisme lainnya, formasi sosial-ekonomi dipahami sebagai tahap khusus dalam pengembangan cara produksi dengan suprastrukturnya yang sesuai. Atas dasar merekalah dalam ilmu sosial Soviet pada tahun 1930 apa yang disebut "lima-istilah" dibentuk dan menerima karakter dogma yang tak terbantahkan. Menurut konsep ini, semua masyarakat dalam perkembangannya secara bergantian melalui lima formasi sosial ekonomi: primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis, fase pertama adalah sosialisme. Pendekatan formasional didasarkan pada beberapa postulat:

1) gagasan sejarah sebagai proses yang alami, terkondisi secara internal, progresif, progresif, sejarah dunia dan teleologis (diarahkan pada tujuan - konstruksi komunisme). Pendekatan formasional secara praktis menyangkal kekhususan nasional dan orisinalitas masing-masing negara, dengan fokus pada hal umum yang menjadi ciri semua masyarakat;

2) peran menentukan produksi material dalam kehidupan masyarakat, gagasan tentang faktor-faktor ekonomi sebagai dasar untuk hubungan sosial lainnya;

3) kebutuhan untuk mencocokkan hubungan produksi dengan kekuatan produktif;

4) keniscayaan transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke yang lain.

Pada tahap perkembangan ilmu sosial saat ini di negara kita, teori formasi sosial-ekonomi mengalami krisis yang jelas, banyak penulis telah menyoroti peradaban pendekatan analisis proses sejarah.

Konsep "peradaban" adalah salah satu yang paling kompleks dalam sains modern: banyak definisi telah diajukan. Istilah itu sendiri berasal dari bahasa Latin kata-kata"sipil". Dalam arti luas peradaban dipahami sebagai tingkat, tahap dalam perkembangan masyarakat, budaya material dan spiritual, mengikuti barbarisme, kebiadaban. Konsep ini juga digunakan untuk menunjuk satu set manifestasi unik dari tatanan sosial yang melekat pada komunitas sejarah tertentu. Dalam pengertian ini, peradaban dicirikan sebagai kekhususan kualitatif (keaslian materi, spiritual, kehidupan sosial) dari kelompok negara tertentu, orang-orang pada tahap perkembangan tertentu. Sejarawan Rusia terkenal M. A. Barg mendefinisikan peradaban sebagai berikut: "... Ini adalah cara di mana suatu masyarakat tertentu menyelesaikan masalah material, sosial-politik, dan spiritual-etikanya." Berbagai peradaban pada dasarnya berbeda satu sama lain, karena mereka tidak didasarkan pada teknik dan teknologi produksi yang serupa (seperti masyarakat dari Formasi yang sama), tetapi pada sistem nilai sosial dan spiritual yang tidak sesuai. Peradaban mana pun dicirikan bukan oleh basis produksi, melainkan oleh cara hidup yang khusus untuknya, sistem nilai, visi, dan cara interkoneksi dengan dunia sekitarnya.

PADA teori modern peradaban, baik konsep tahap linier (di mana peradaban dipahami sebagai tahap perkembangan dunia tertentu, berlawanan dengan masyarakat “tidak beradab”), maupun konsep peradaban lokal tersebar luas. Keberadaan yang pertama dijelaskan oleh Eurosentrisme penulisnya, yang mewakili proses sejarah dunia sebagai pengenalan bertahap orang-orang dan masyarakat barbar ke sistem nilai Eropa Barat dan kemajuan bertahap umat manusia menuju satu peradaban dunia berdasarkan pada nilai yang sama. Pendukung konsep kelompok kedua menggunakan istilah "peradaban" dalam bentuk jamak dan berangkat dari gagasan keragaman cara pengembangan berbagai peradaban.

Berbagai sejarawan membedakan banyak peradaban lokal, yang mungkin bertepatan dengan perbatasan negara (peradaban Cina) atau mencakup beberapa negara (kuno, peradaban Eropa Barat). Peradaban berubah seiring waktu, tetapi "inti" mereka, yang membuat satu peradaban berbeda dari yang lain, tetap ada. Keunikan setiap peradaban tidak boleh dimutlakkan: mereka semua melalui tahapan-tahapan yang sama dalam proses sejarah dunia. Biasanya, seluruh ragam peradaban lokal dibagi menjadi dua kelompok besar - timur dan barat. Yang pertama dicirikan oleh tingkat ketergantungan individu yang tinggi pada alam dan lingkungan geografis, hubungan yang erat antara manusia dan miliknya grup sosial, mobilitas sosial yang rendah, dominasi di antara pengatur hubungan sosial tradisi dan adat istiadat. Peradaban Barat, sebaliknya, dicirikan oleh keinginan untuk menundukkan alam pada kekuasaan manusia dengan mengutamakan hak dan kebebasan individu atas komunitas sosial, mobilitas sosial yang tinggi, rezim politik yang demokratis dan supremasi hukum.

Jadi, jika formasi berfokus pada universal, umum, berulang, maka peradaban berfokus pada lokal_regional, unik, asli. Pendekatan-pendekatan ini tidak saling eksklusif. Dalam ilmu sosial modern, ada pencarian ke arah sintesis timbal balik mereka.

4. Kemajuan sosial dan kriterianya

Pada dasarnya penting untuk mengetahui ke arah mana suatu masyarakat bergerak, yang berada dalam keadaan perkembangan dan perubahan yang berkelanjutan.

Kemajuan dipahami sebagai arah pembangunan, yang dicirikan oleh gerak progresif masyarakat dari bawah ke atas bentuk sederhana organisasi sosial menjadi lebih tinggi dan kompleks. Konsep kemajuan bertentangan dengan konsep regresi, yang ditandai dengan gerakan terbalik -- dari lebih tinggi ke lebih rendah, degradasi, kembali ke struktur dan hubungan yang usang. Gagasan perkembangan masyarakat sebagai proses progresif muncul di zaman kuno, tetapi akhirnya terwujud dalam karya-karya para pencerahan Prancis (A. Turgot, M. Condorcet, dan lain-lain). Mereka melihat kriteria kemajuan dalam pembangunan pikiran manusia dalam penyebaran pendidikan. Pandangan optimis tentang sejarah ini berubah pada abad ke-19. representasi yang lebih kompleks. Jadi, Marxisme melihat kemajuan dalam transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke formasi sosial-ekonomi lainnya, yang lebih tinggi. Beberapa sosiolog menganggap komplikasi struktur sosial dan pertumbuhan heterogenitas sosial sebagai esensi kemajuan. dalam sosiologi modern. Kemajuan sejarah dikaitkan dengan proses modernisasi, yaitu transisi dari masyarakat agraris ke masyarakat industri, dan kemudian ke masyarakat pasca-industri_

Beberapa pemikir menolak gagasan kemajuan dalam pembangunan sosial, baik menganggap sejarah sebagai siklus siklus dengan serangkaian pasang surut (J. Vico), memprediksi "akhir sejarah" yang akan segera terjadi, atau menegaskan gagasan tentang multilinier, teman mandiri dari teman, gerakan paralel berbagai masyarakat (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Jadi, A. Toynbee, meninggalkan tesis kesatuan sejarah dunia, memilih 21 peradaban, dalam perkembangannya masing-masing ia membedakan fase kemunculan, pertumbuhan, kehancuran, penurunan, dan pembusukan. O. Spengler juga menulis tentang “penurunan Eropa”. "Antiprogresifisme" K. Popper sangat terang. Memahami kemajuan sebagai gerakan menuju beberapa tujuan, ia menganggap itu mungkin hanya untuk individu, tetapi tidak untuk sejarah. Yang terakhir ini dapat dijelaskan baik sebagai proses progresif maupun sebagai regresi.

Jelaslah bahwa perkembangan masyarakat yang progresif tidak mengecualikan gerakan kembali, regresi, jalan buntu peradaban, dan bahkan kehancuran. Dan perkembangan umat manusia tidak mungkin memiliki karakter langsung yang jelas; baik lompatan yang dipercepat ke depan dan kemunduran dimungkinkan di dalamnya. Selain itu, kemajuan dalam satu bidang hubungan sosial dapat menjadi penyebab kemunduran di bidang lain. Perkembangan alat-alat kerja, revolusi teknis dan teknologi adalah bukti nyata kemajuan ekonomi, tetapi mereka telah membawa dunia ke ambang bencana ekologis dan menghabiskan sumber daya alam Bumi. Masyarakat modern dituduh mengalami kemerosotan moralitas, krisis keluarga, kurangnya spiritualitas. Harga kemajuan juga tinggi: kenyamanan kehidupan kota, misalnya, disertai dengan banyak "penyakit urbanisasi". Terkadang biaya kemajuan begitu besar sehingga muncul pertanyaan: apakah mungkin untuk berbicara tentang pergerakan umat manusia ke depan?

Dalam hal ini, pertanyaan tentang kriteria kemajuan menjadi relevan. Tidak ada kesepakatan di antara para ilmuwan di sini juga. Pencerah Prancis melihat kriteria dalam perkembangan pikiran, dalam tingkat rasionalitas tatanan sosial. Sejumlah pemikir (misalnya, A. Saint-Simon) menilai gerakan maju menurut keadaan moralitas publik, pendekatannya dengan cita-cita Kristen awal. G. Hegel menghubungkan kemajuan dengan tingkat kesadaran kebebasan. Marxisme juga mengusulkan kriteria universal untuk kemajuan - pengembangan kekuatan produktif. Melihat esensi kemajuan dalam subordinasi yang semakin besar dari kekuatan alam kepada manusia, K. Marx mereduksi perkembangan sosial menjadi kemajuan di bidang produksi. Dia menganggap progresif hanya hubungan sosial yang sesuai dengan tingkat kekuatan produktif, yang membuka ruang untuk pengembangan manusia (sebagai kekuatan produktif utama). Penerapan kriteria semacam itu diperdebatkan dalam ilmu sosial modern. Keadaan dasar ekonomi tidak menentukan sifat perkembangan semua bidang masyarakat lainnya. Tujuannya, dan bukan sarana kemajuan sosial apa pun, adalah untuk menciptakan kondisi bagi perkembangan manusia yang menyeluruh dan harmonis.

Akibatnya, kriteria kemajuan harus menjadi ukuran kebebasan yang dapat diberikan masyarakat kepada individu untuk pengembangan maksimal potensinya. Tingkat kemajuan sistem sosial ini atau itu harus dinilai oleh kondisi yang diciptakan di dalamnya untuk memenuhi semua kebutuhan individu, untuk pengembangan bebas seseorang (atau, seperti yang mereka katakan, sesuai dengan tingkat kemanusiaan masyarakat). tatanan sosial).

Ada dua bentuk kemajuan sosial: revolusi dan pembaruan.

Revolusi -- ini adalah perubahan lengkap atau kompleks dalam semua atau sebagian besar aspek kehidupan sosial, yang mempengaruhi fondasi tatanan sosial yang ada. Sampai baru-baru ini, revolusi dipandang sebagai "hukum transisi" universal dari satu formasi sosial-ekonomi ke formasi sosial-ekonomi lainnya. Tetapi para ilmuwan tidak pernah dapat mendeteksi tanda-tanda revolusi sosial dalam transisi dari sistem komunal primitif ke kelas. Itu perlu untuk memperluas konsep revolusi sedemikian rupa sehingga cocok untuk transisi formasional apa pun, tetapi ini menyebabkan pengebirian konten asli dari istilah tersebut. "Mekanisme" revolusi yang sebenarnya hanya dapat ditemukan dalam revolusi sosial zaman modern (selama transisi dari feodalisme ke kapitalisme).

Menurut metodologi Marxis, revolusi sosial dipahami sebagai perubahan radikal dalam kehidupan masyarakat, mengubah strukturnya dan menandakan lompatan kualitatif dalam perkembangan progresifnya. Penyebab paling umum dan terdalam dari munculnya era revolusi sosial adalah konflik antara kekuatan produktif yang tumbuh dan sistem hubungan dan institusi sosial yang mapan. Kejengkelan kontradiksi-kontradiksi ekonomi, politik dan lainnya dalam masyarakat atas dasar objektif ini mengarah pada sebuah revolusi.

Sebuah revolusi selalu merupakan tindakan politik aktif dari massa rakyat dan sebagai tujuan pertama, pemindahan kepemimpinan masyarakat ke tangan kelas baru. Revolusi sosial berbeda dari transformasi evolusioner karena ia terkonsentrasi pada waktu dan massa secara langsung bertindak di dalamnya.

Dialektika konsep "reformasi - revolusi" sangat kompleks. Revolusi, sebagai tindakan yang lebih dalam, biasanya "menyerap" reformasi: tindakan "dari bawah" dilengkapi dengan tindakan "dari atas".

Saat ini, banyak sarjana menyerukan untuk meninggalkan berlebihan dalam sejarah peran fenomena sosial yang disebut "revolusi sosial", dari menyatakannya sebagai keteraturan wajib dalam memecahkan masalah sejarah yang mendesak, karena revolusi tidak selalu menjadi bentuk utama dari masalah sosial. transformasi. Lebih sering, perubahan dalam masyarakat terjadi sebagai akibat dari reformasi.

Pembaruan -- ini adalah transformasi, reorganisasi, perubahan dalam setiap aspek kehidupan sosial yang tidak menghancurkan fondasi struktur sosial yang ada, meninggalkan kekuasaan di tangan kelas penguasa sebelumnya. Dipahami dalam pengertian ini, jalan transformasi bertahap dari hubungan yang ada bertentangan dengan ledakan revolusioner yang menyapu tatanan lama, sistem lama, ke tanah. Marxisme percaya proses evolusi, yang disimpan untuk waktu yang lama banyak sisa-sisa masa lalu, terlalu menyakitkan bagi orang-orang. Dan dia berpendapat bahwa karena reformasi selalu dilakukan "dari atas" oleh kekuatan yang sudah memiliki kekuatan dan tidak mau berpisah, hasil reformasi selalu lebih rendah dari yang diharapkan: transformasi setengah hati dan tidak konsisten.

Sikap mencemooh reformasi sebagai bentuk kemajuan sosial juga dijelaskan oleh posisi terkenal V. I. Ulyanov_Lenin tentang reformasi sebagai "produk sampingan dari perjuangan revolusioner." Sebenarnya, K. Marx telah mencatat bahwa “reformasi sosial tidak pernah karena kelemahan yang kuat, mereka harus dan akan dihidupkan oleh kekuatan” yang lemah. Penyangkalan terhadap kemungkinan bahwa “petinggi” mungkin memiliki insentif pada awal reformasi diperkuat oleh pengikutnya dari Rusia: “Mesin sejarah yang sebenarnya adalah perjuangan revolusioner kelas; reformasi adalah produk sampingan dari perjuangan ini, produk sampingan karena mereka mengekspresikan upaya yang gagal melemahkan, menahan perjuangan ini.” Bahkan dalam kasus-kasus di mana reformasi jelas-jelas bukan hasil dari aksi massa, sejarawan Soviet menjelaskannya dengan keinginan kelas penguasa untuk mencegah gangguan apapun pada sistem penguasa di masa depan. Reformasi dalam kasus-kasus ini adalah hasil dari potensi ancaman gerakan revolusioner massa.

Secara bertahap, para ilmuwan Rusia membebaskan diri dari nihilisme tradisional dalam kaitannya dengan transformasi evolusioner, pada awalnya mengakui kesetaraan reformasi dan revolusi, dan kemudian, mengubah tanda-tanda, menyerang revolusi dengan kritik pedas sebagai sangat tidak efisien, berdarah, penuh dengan banyak biaya dan mengarah ke kediktatoran.

Hari ini reformasi besar (yaitu revolusi "dari atas") diakui sebagai anomali sosial yang sama dengan revolusi besar. Kedua cara menyelesaikan kontradiksi sosial ini bertentangan dengan praktik "reformasi permanen dalam masyarakat yang mengatur dirinya sendiri" yang normal dan sehat. Dilema "reformasi-revolusi" digantikan oleh klarifikasi hubungan antara regulasi permanen dan reformasi. Dalam konteks ini, baik reformasi maupun revolusi “mengobati” penyakit yang sudah terabaikan (yang pertama dengan metode terapeutik, yang kedua dengan intervensi bedah), sementara pencegahan yang konstan dan mungkin sejak dini diperlukan. Oleh karena itu, dalam ilmu sosial modern, penekanannya bergeser dari antinomi “reformasi – revolusi” menjadi “reformasi – inovasi”. Inovasi dipahami sebagai peningkatan biasa, satu kali yang terkait dengan peningkatan kemampuan adaptif organisme sosial dalam kondisi tertentu.

5. Masalah global di zaman kita

Masalah global adalah totalitas masalah umat manusia yang dihadapinya di paruh kedua abad ke-20 dan pada solusi yang menjadi sandaran keberadaan peradaban. Masalah-masalah ini adalah hasil dari kontradiksi yang menumpuk dalam hubungan antara manusia dan alam untuk waktu yang lama.

Orang-orang pertama yang muncul di Bumi, mendapatkan makanan untuk diri mereka sendiri, tidak melanggar hukum alam dan sirkuit alam. Namun dalam proses evolusi, hubungan antara manusia dan lingkungan telah berubah secara signifikan. Dengan berkembangnya alat-alat, manusia semakin meningkatkan "tekanan"-nya terhadap alam. Sudah di zaman kuno, ini menyebabkan penggurunan wilayah yang luas di Malaya dan Asia Tengah dan Mediterania.

Periode Agung penemuan geografis ditandai dengan dimulainya eksploitasi predator terhadap sumber daya alam Afrika, Amerika dan Australia, yang secara serius mempengaruhi keadaan biosfer di seluruh planet. Dan perkembangan kapitalisme serta revolusi industri yang terjadi di Eropa memunculkan masalah lingkungan di kawasan ini juga. Dampak komunitas manusia terhadap alam mencapai proporsi global pada paruh kedua abad ke-20. Dan hari ini masalah mengatasi krisis ekologi dan konsekuensinya mungkin yang paling mendesak dan serius.

Dalam kegiatan ekonominya, untuk waktu yang lama, manusia menduduki posisi konsumen dalam hubungannya dengan alam, mengeksploitasinya tanpa ampun, percaya bahwa sumber daya alam tidak ada habisnya.

Salah satu akibat negatif dari aktivitas manusia adalah menipisnya sumber daya alam. Jadi, dalam proses perkembangan sejarah, orang secara bertahap menguasai lebih banyak jenis energi baru: kekuatan fisik (pertama dari mereka sendiri, dan kemudian hewan), energi angin, air yang jatuh atau mengalir, uap, listrik dan, akhirnya, atom energi.

Saat ini, pekerjaan sedang dilakukan untuk mendapatkan energi dengan fusi termonuklir. Namun, pengembangan energi nuklir terkendala opini publik sangat prihatin dengan masalah keamanan pembangkit listrik tenaga nuklir. Adapun pembawa energi luas lainnya - minyak, gas, gambut, batu bara - bahaya penipisannya dalam waktu dekat sangat tinggi. Jadi, jika tingkat pertumbuhan konsumsi modern minyak tidak akan tumbuh (yang tidak mungkin), maka cadangan terbuktinya akan cukup di kasus terbaik untuk lima puluh tahun ke depan. Sementara itu, sebagian besar ilmuwan tidak mengkonfirmasi ramalan, yang menurutnya dalam waktu dekat dimungkinkan untuk menciptakan jenis energi ini, yang sumber dayanya praktis tidak akan habis. Bahkan jika kita berasumsi bahwa dalam 15-20 tahun ke depan fusi termonuklir lagi pula, mereka dapat "menjinakkan", maka implementasinya yang luas (dengan pembuatan infrastruktur yang diperlukan untuk ini) akan tertunda selama lebih dari satu dekade. Dan oleh karena itu umat manusia, tampaknya, harus memperhatikan pendapat para ilmuwan yang merekomendasikannya untuk menahan diri secara sukarela baik dalam produksi maupun konsumsi energi.

Aspek kedua dari masalah ini adalah pencemaran lingkungan. Setiap tahun, perusahaan industri, kompleks energi dan transportasi mengeluarkan lebih dari 30 miliar ton karbon dioksida dan hingga 700 juta ton uap dan senyawa gas berbahaya bagi tubuh manusia ke atmosfer bumi.

Cluster paling kuat zat berbahaya menyebabkan munculnya apa yang disebut "lubang ozon" - tempat di atmosfer di mana lapisan ozon yang menipis memungkinkan sinar ultraviolet sinar matahari mencapai permukaan bumi dengan lebih bebas. Hal ini berdampak negatif pada kesehatan penduduk dunia. "Lubang ozon" - salah satu alasan peningkatan jumlah kanker pada manusia. Tragedi situasi ini, menurut para ilmuwan, juga adalah bahwa pada saat penipisan terakhir lapisan ozon, umat manusia tidak akan memiliki sarana untuk memulihkannya.

Tidak hanya udara dan tanah yang tercemar, tetapi juga perairan lautan. Dari 6 hingga 10 juta ton minyak mentah dan produk minyak masuk ke dalamnya setiap tahun (dan dengan mempertimbangkan limbahnya, angka ini dapat berlipat ganda). Semua ini mengarah pada kehancuran (kepunahan) seluruh spesies hewan dan tumbuhan, dan kemerosotan kumpulan gen seluruh umat manusia. Jelaslah bahwa masalah degradasi lingkungan secara umum, yang akibatnya adalah memburuknya kondisi kehidupan manusia, merupakan masalah bagi seluruh umat manusia. Kemanusiaan hanya bisa menyelesaikannya bersama-sama. Pada tahun 1982, PBB mengadopsi dokumen khusus - Piagam Dunia untuk Konservasi Alam, dan kemudian membentuk komisi khusus untuk lingkungan. Selain PBB, peran besar dalam pembangunan dan pembekalan keamanan lingkungan kemanusiaan dimainkan oleh organisasi non-pemerintah seperti Greenpeace, Klub Roma, dll. Adapun pemerintah dari kekuatan terkemuka dunia, mereka mencoba untuk memerangi pencemaran lingkungan dengan mengadopsi undang-undang lingkungan khusus.

Masalah lainnya adalah masalah pertumbuhan penduduk dunia (masalah demografi). Ini terkait dengan peningkatan terus menerus dalam jumlah orang yang tinggal di wilayah planet ini dan memiliki latar belakang sendiri. Sekitar 7 ribu tahun yang lalu, di era Neolitik, menurut para ilmuwan, tidak lebih dari 10 juta orang hidup di planet ini. Pada awal abad XV. angka ini berlipat ganda, dan pada awal abad XIX. mendekati satu miliar. Tanda dua miliar disilangkan dalam 20_s. Abad XX, dan pada tahun 2000, populasi Bumi telah melebihi 6 miliar orang.

Masalah demografis dihasilkan oleh dua proses demografis global: yang disebut ledakan populasi di negara berkembang dan underreproduksi populasi di negara maju. Namun, jelas bahwa sumber daya bumi (terutama makanan) terbatas, dan saat ini sejumlah negara berkembang harus menghadapi masalah pengendalian kelahiran. Tetapi, menurut para ilmuwan, tingkat kelahiran akan mencapai reproduksi sederhana (yaitu, penggantian generasi tanpa peningkatan jumlah orang) di Amerika Latin tidak lebih awal dari tahun 2035, di Asia Selatan - tidak lebih awal dari tahun 2060, di Afrika - tidak lebih awal dari 2070 Sementara itu, masalah demografis harus diselesaikan sekarang, karena populasi saat ini hampir tidak layak untuk planet ini, yang tidak mampu menyediakan makanan yang diperlukan untuk bertahan hidup bagi sejumlah orang seperti itu.

Beberapa ilmuwan_demografi juga menunjukkan aspek masalah demografis seperti perubahan struktur populasi dunia, yang terjadi sebagai akibat ledakan populasi pada paruh kedua abad ke-20. Dalam struktur ini, jumlah penduduk dan imigran dari negara-negara berkembang bertambah - orang-orang yang berpendidikan rendah, gelisah, tidak memiliki pedoman hidup yang positif dan kebiasaan mematuhi norma-norma perilaku beradab. ini mengarah pada pengurangan yang signifikan tingkat intelektual kemanusiaan dan penyebaran fenomena antisosial seperti kecanduan narkoba, gelandangan, kejahatan, dll.

Berkaitan erat dengan masalah demografi adalah masalah pengurangan kesenjangan tingkat pembangunan ekonomi antara negara-negara maju di Barat dan negara-negara berkembang dari "dunia ketiga" (yang disebut masalah "Utara-Selatan").

Inti dari masalah ini terletak pada kenyataan bahwa sebagian besar dari mereka yang dibebaskan pada paruh kedua abad ke-20. dari ketergantungan kolonial negara-negara, memulai jalan mengejar pembangunan ekonomi, mereka tidak bisa, meskipun relatif berhasil, mengejar negara-negara maju dalam hal indikator ekonomi dasar (terutama dalam hal GNP per kapita). Hal ini sebagian besar disebabkan oleh situasi demografis: pertumbuhan penduduk di negara-negara ini sebenarnya menyamai keberhasilan yang dicapai dalam perekonomian.

Dan terakhir, masalah global lainnya, yang sejak lama dianggap paling penting, adalah masalah pencegahan perang dunia ketiga yang baru.

Pencarian cara untuk mencegah konflik dunia dimulai segera setelah berakhirnya Perang Dunia 1939-1945. Saat itulah negara-negara koalisi anti-Hitler memutuskan untuk membuat PBB - sebuah organisasi internasional universal, yang tujuan utamanya adalah untuk mengembangkan kerja sama antarnegara dan, jika terjadi konflik antarnegara, untuk membantu pihak-pihak yang berseberangan dalam menyelesaikan perselisihan secara damai. Namun, pembagian terakhir dunia menjadi dua sistem, kapitalis dan sosialis, yang segera terjadi, serta awal Perang Dingin dan perlombaan senjata baru, lebih dari sekali membawa dunia ke ambang bencana nuklir. Khususnya ancaman nyata Awal perang dunia ketiga adalah selama apa yang disebut krisis Karibia tahun 1962 yang disebabkan oleh penyebaran rudal nuklir Soviet di Kuba. Tetapi berkat posisi yang wajar dari para pemimpin Uni Soviet dan AS, krisis diselesaikan secara damai. Dalam dekade berikutnya, sejumlah kesepakatan tentang pembatasan senjata nuklir ditandatangani oleh kekuatan nuklir terkemuka dunia, dan beberapa kekuatan nuklir mengambil kewajiban untuk menghentikannya. uji coba nuklir. Dalam banyak hal, keputusan pemerintah untuk menerima kewajiban semacam itu dipengaruhi oleh gerakan publik untuk perdamaian, serta asosiasi ilmuwan antarnegara bagian yang otoritatif yang menganjurkan perlucutan senjata secara umum dan lengkap seperti Gerakan Pugwash. Para ilmuwanlah yang, menggunakan model ilmiah, dengan meyakinkan membuktikan bahwa konsekuensi utama dari perang nuklir adalah bencana lingkungan, yang akan mengakibatkan perubahan iklim di Bumi. Yang terakhir ini dapat menyebabkan perubahan genetik pada sifat manusia dan, mungkin, pada kepunahan total umat manusia.

Hari ini kita dapat menyatakan fakta bahwa kemungkinan konflik antara kekuatan-kekuatan terkemuka dunia jauh lebih kecil daripada sebelumnya. Namun, ada kemungkinan senjata nuklir jatuh ke tangan rezim otoriter (Irak) atau teroris individu. Di sisi lain, acara terakhir Terkait dengan kegiatan Komisi PBB di Irak, kejengkelan baru krisis Timur Tengah sekali lagi membuktikan bahwa, meski Perang Dingin telah berakhir, ancaman dimulainya perang dunia ketiga tetap ada.

...

Dokumen serupa

Studi tentang berbagai definisi masyarakat - sekelompok orang tertentu yang bersatu untuk komunikasi dan kinerja bersama dari aktivitas apa pun. Masyarakat tradisional (agraris) dan industri. Pendekatan formasional dan peradaban untuk mempelajari masyarakat.

abstrak, ditambahkan 14/12/2010


Keterkaitan konsep "negara", "negara" dan "masyarakat". Seperangkat tanda masyarakat, karakteristik bidang ekonomi, politik, sosial dan budayanya. Tipologi masyarakat, esensi pendekatan formasional dan peradaban untuk analisis mereka.

abstrak, ditambahkan 15/03/2011


Studi tentang konsep "kemajuan sosial" - perkembangan progresif, pergerakan masyarakat, yang mencirikan transisi dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari yang kurang sempurna ke yang lebih sempurna. Ciri-ciri masyarakat sebagai kombinasi dari lima institusi fundamental.

presentasi, ditambahkan 09/05/2010


Masyarakat sebagai kumpulan orang dan organisasi sosial. Tanda dan jenis lembaga. syarat terbentuknya organisasi. Pendekatan formasional dan peradaban terhadap tipologi masyarakat. Arah utama dan bentuk gerakannya. Aspek dinamika sosial.

presentasi, ditambahkan 06/04/2015


Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks, fitur utamanya. Lingkup kehidupan masyarakat: ekonomi, sosial, politik dan spiritual. Budaya dan tradisi dalam perkembangan masyarakat. Karakter dan mentalitas bangsa. Kehidupan politik Rusia.

manual pelatihan, ditambahkan 06/04/2009


Pendekatan formasional dan peradaban terhadap periodisasi sejarah. Pemikir kuno tentang masyarakat. Fitur peradaban kuno. Perbedaan peradaban kuno dari primitif. Masyarakat aktif panggung sekarang pembangunan, masalah interaksi antara Barat dan Timur.

tutorial, ditambahkan 30/10/2009


Konsep masyarakat. Bidang utama kehidupan publik. Manusia, individu, kepribadian. kebutuhan dan kemampuan manusia. Keunikan hubungan interpersonal. Bangsa dan hubungan antaretnis dalam masyarakat modern. Masalah global saat ini.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 11/03/2011


Arti istilah "masyarakat". Alam dan masyarakat: korelasi dan interkoneksi. Pendekatan definisi masyarakat dalam ilmu pengetahuan modern. tanda-tanda masyarakat. Masyarakat adalah kumpulan, jumlah individu. Lima aspek sistem sosial. supersistem sosial.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 10/01/2008


Pengertian konsep masyarakat, analisisnya dan ciri-cirinya sebagai suatu sistem. Fungsi sistem sosial. Faktor dan bentuk perubahan sosial. Masalah arah sejarah. Analisis peradaban masyarakat. Proses sejarah dari sudut pandang sinergis.

makalah, ditambahkan 25/05/2009


Masyarakat sebagai sistem pengembangan diri yang sangat kompleks dengan kekhususannya sendiri dalam asal-usul dan fungsinya, pendekatan filosofis dan sosiologis umum untuk studinya. Masyarakat sipil dan supremasi hukum, hubungan dan signifikansinya.