ნაშრომი

ბაკანოვა, ანასტასია ალექსანდროვნა

Აკადემიური ხარისხი:

დოქტორი ფსიქოლოგიაში

დისერტაციის დაცვის ადგილი:

პეტერბურგი

VAK სპეციალობის კოდი:

სპეციალობა:

პიროვნების ფსიქოლოგია

გვერდების რაოდენობა:

თავი I. ეგზისტენციალურ-ფსიქოლოგიური მიდგომა სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემასთან

1.1. სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემები ფილოსოფიაში.111.2. სიცოცხლისა და სიკვდილის ცნებები ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში და მათი ისტორიული განვითარება.

1.2.1. სიცოცხლისა და სიკვდილის იდეა ფსიქოანალიტიკურ კონცეფციაში

1.2.2. სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგება ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიგმაში.

1.3. კრიტიკული სიტუაცია, როგორც სიკვდილთან შეჯახება საშინაო და უცხოურ ფსიქოლოგიაში

1.3.1. კრიზისი უცხოელი ფსიქოლოგების გაგებაში.

1.3.1. კრიტიკული სიტუაციები და მათი მნიშვნელობა პიროვნების ფორმირებისთვის შინაურ ფსიქოლოგიაში.

1.4, სიკვდილთან შეხვედრის გამოცდილების პიროვნებაზე გავლენა.

თავი P. კვლევის მეთოდები და ორგანიზება.

2.1. კვლევის ეტაპები.

2.2. გამოკითხული ნიმუშის მახასიათებლები.

2.3. ორგანიზაცია, მეთოდები და ტექნიკა კრიტიკულ სიტუაციებში პიროვნების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესასწავლად.

თავი III. ადამიანის სიცოცხლისა და სიკვდილის კვლევის შედეგები თავისუფლების ცხოვრების კრიტიკული სიტუაციის პირობებში.

3.1.1. პატიმრების მიერ სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგება.

3.1.2. სიცოცხლისა და სიკვდილის ცნებების ურთიერთობა პატიმრებს შორის კორელაციური ანალიზის შედეგების მიხედვით.

3.1.3. თავისუფლების აღკვეთის კრიტიკული სიტუაციის გავლენა პატიმრების სიცოცხლესა და სიკვდილზე დამოკიდებულებაზე შედეგების მიხედვით ფაქტორული ანალიზი

3.2. სამხედრო პერსონალის დამოკიდებულების მახასიათებლები, რომლებიც მონაწილეობდნენ საომარ მოქმედებებში სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ.

3.2.1. მებრძოლების მიერ სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგება

3.2.2. სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ იდეების ურთიერთკავშირი სამხედრო მოსამსახურეებს შორის, რომლებმაც გაიარეს "ცხელ წერტილებში", კორელაციური ანალიზის შედეგების მიხედვით.

3.2.3. საომარ მოქმედებებში მონაწილეობის კრიტიკული სიტუაციის თავისებურებები ფაქტორული ანალიზის შედეგების მიხედვით.

3.3. კიბოს მქონე ქალების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების თავისებურებები.

3.3.1. კიბოს მქონე ქალების სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგება

3.3.2. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ურთიერთობა კორელაციური ანალიზის შედეგების მიხედვით.!.

3.3.3. ონკოლოგიური პაციენტების მიერ ქალებთან კრიტიკული სიტუაციის განცდის თავისებურებები ფაქტორული ანალიზის შედეგების მიხედვით.

3.4. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ზოგადი და სპეციფიკური მახასიათებლების შედარებითი ანალიზი სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში.

ნაშრომის შესავალი (რეფერატის ნაწილი) თემაზე "სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში"

ადამიანის აზროვნებაყოველთვის ცდილობდა შეღწევას ყველა უცნობსა და იდუმალში, მაგრამ, როგორც ჩანს, ყველაზე უცნობი იყო და რჩება ადამიანის სიკვდილი, რომელიც აშინებს გამოცდილების გაურკვევლობით და ამავე დროს მისი გარდაუვალობის ცოდნის სიზუსტით. ზოგიერთი მეცნიერის (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu) აზრით, სიკვდილი კოლექტიური ცნობიერების ერთ-ერთი ფუნდამენტური პარამეტრია და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება შეიძლება იყოს. ცივილიზაციის განვითარების დონის მაჩვენებელი. მაშასადამე, „სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლა, რომელიც თავისთავად იმსახურებს ყურადღებას, ასევე შეუძლია ნათელი მოჰფინოს ადამიანების დამოკიდებულებას მათი ცხოვრებისა და მისი ძირითადი ღირებულებების მიმართ.

ადამიანების დამოკიდებულება სიკვდილისადმი მსოფლმხედველობასთან ერთად იცვლებოდა კაცობრიობის მთელი ისტორიის მანძილზე, რაც ჩანს სხვადასხვა ეპოქის დიდი ფილოსოფოსების ნაშრომების მითითებით. ეს ურთიერთობები აშენდა სიკვდილის გაგებიდან, როგორც სიცოცხლის ბუნებრივი გაგრძელება და დასრულება ადამიანის გონებაში მათ სრულ რღვევამდე, მათ ორ განსხვავებულ არსებად გამოყვანამდე, მათ ორმხრივ უარყოფამდე.

სიკვდილის პრობლემას ამჟამად სწავლობენ არა მხოლოდ ფილოსოფოსები, არამედ ექიმები, ბიოლოგები, ეთნოგრაფები, არქეოლოგები, ლიტერატურის ისტორიკოსები და ფიზიკოსებიც კი. სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემის შესწავლა იძენს ახალი რაუნდისულიერი მდგომარეობის ცვლილებასთან დაკავშირებით არა მხოლოდ ჩვენს ქვეყანაში, არამედ მთელ მსოფლიოში.

ახლა იზრდება ცნობიერება, რომ ადამიანის გამოცდილების სულიერი განზომილება არის ფსიქოლოგიური მეცნიერების კვლევისა და შესწავლის ლეგიტიმური სფერო. თანამედროვე ფსიქოლოგიაგულისხმობს პიროვნების გონებრივი და სულიერი განვითარების იდეის ჩამოყალიბებას ტრანსკულტურული და მრავალდონიანი მიდგომის კონტექსტში იმ პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებიც კაცობრიობას აწყდება.

XX და XXI სს.

ამ მხრივ, ფსიქოლოგიური ცოდნის სისტემაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიგმას, რომელიც პიროვნების განვითარებასა და ჩამოყალიბებას განიხილავს. შემოქმედებითი ძიებათავისი ბედის ადამიანი, საკუთარ თავთან შეთანხმება, მისი შესაძლებლობების აქტუალიზაცია. ადამიანის ცხოვრების გზა დაკავშირებულია სხვადასხვა კრიტიკული სიტუაციების გავლასთან, რომლებიც, ე.ჯომანსის აზრით, „შეიძლება განისაზღვროს, როგორც განადგურების ეტაპები, როდესაც ხდება ზოგიერთის მსხვრევა, კვდება ან „დადებითი დაშლა“. ჩვენი ბუნებრივი გზები სამყაროს დანახვის, საკუთარი თავის შეცნობისა და გარემოსთან ურთიერთობისთვის“.

პიროვნების ყველაზე ძლიერი კრიტიკული სიტუაციებია ის, რაც დაკავშირებულია საკუთარი სიკვდილიანობის გაცნობიერებასთან (განუკურნებელი დაავადება, მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში და ა.შ.) ან სხვის სიკვდილთან შეტაკება (საყვარელი ადამიანის დაკარგვა). თუმცა, ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიგმაში ნებისმიერი კრიტიკული სიტუაცია შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ერთგვარი „სიკვდილთან შეჯახება“. უფრო მეტიც, სიკვდილი ამ კონტექსტში გაგებულია, როგორც გარდაქმნის პროცესი, ძველი, ნაცნობი გზების უარყოფა და შეცვლილი პირობების უფრო ადეკვატური ახლის შერჩევა, გაუმჯობესება.

კრიტიკულ სიტუაციას ადამიანი სხვადასხვანაირად განიცდის. ერთის მხრივ, ეს შეიძლება იყოს დამანგრეველი შფოთვისა და დეპრესიის გაზრდით, უმწეობისა და უიმედობის გრძნობით, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ცხოვრების კრიზისი. მეორე მხრივ, მივცეთ აზრი ცხოვრებას, გახადოთ ის უფრო სრულყოფილი და აზრიანი. ნებისმიერ შემთხვევაში, კრიტიკულ სიტუაციასთან შეჯახება მტკივნეულად განიცდის ადამიანს და ცვლის მის დამოკიდებულებას სიცოცხლის, სიკვდილის, საკუთარი თავისა და ღირებულებებისადმი, რაც აყალიბებს სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სტრატეგიას, რომელიც ეხმარება ადამიანს კრიტიკული სიტუაციიდან გამოსვლაში. ყოველივე ზემოთქმული გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ კრიტიკულ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანების ფსიქოლოგიური დახმარების აუცილებლობაზე. ცხოვრებისეული სიტუაცია.

თუმცა ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს ამას დღევანდელი ეტაპიფსიქოლოგიის განვითარება, მიუხედავად სოციალური მოთხოვნილებისა და პრაქტიკული ორიენტაციაკრიზისების თეორია საკმარისად არ არის განვითარებული - არ არის შემუშავებული კატეგორიების საკუთარი სისტემა, არ არის დაზუსტებული კავშირი გამოყენებულ ცნებებსა და აკადემიურ ფსიქოლოგიურ იდეებს შორის, არ არის გამოვლენილი კრიტიკული სიტუაციების დაძლევის გზები და მექანიზმები, პიროვნების ფსიქოლოგია კრიტიკული სიტუაციები არ არის შესწავლილი. ყოველივე ზემოთქმული საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ამ სადისერტაციო კვლევის აქტუალობაზე, რომელიც შექმნილია კრიტიკულ სიტუაციებში ადამიანის სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების პრობლემის თეორიული და ემპირიული შესწავლის გარკვეული ხარვეზების შესავსებად.

კვლევის პრაქტიკული მნიშვნელობა განისაზღვრება ჯგუფური და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური დახმარების შედეგად მიღებული შედეგების გამოყენების შესაძლებლობით კლიენტებისთვის კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში ან პოსტტრავმული სტრესის დროს. ამ სფეროებში ფსიქოთერაპიული მუშაობა მოითხოვს ცოდნას იმის შესახებ, თუ როგორ არის გაგებული სიკვდილი და, შესაბამისად, საკუთარი ცხოვრება ასეთ მდგომარეობებში, ასევე, თუ რა პირადი რესურსები და ცხოვრების სტრატეგიები გამოიყენება კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის.

სადისერტაციო მასალები გამოიყენება სალექციო კურსებიპრაქტიკული ფსიქოლოგების მომზადებაში ფსიქოლოგიურ კონსულტირებაში, ფსიქოლოგიურ დახმარებასა და კორექტირებაში, ბაკალავრიატის სპეციალური კურსის სახით პიროვნებისა და ინდივიდუალობის ფსიქოლოგიაში, ასევე ფსიქოლოგიის სტუდენტებისთვის ფსიქოლოგიურ ტრენინგში.

ჩვენი კვლევის მიზანია გავარკვიოთ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი და მათი ურთიერთობა სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში.

ჰიპოთეზა მდგომარეობს იმ ვარაუდში, რომ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ მოიცავს რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს, რომლებიც ურთიერთქმედებენ სხვადასხვა გზით სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში, რაც განსაზღვრავს მათთან გამკლავების ცხოვრების სტრატეგიებს.

პირადი ჰიპოთეზები:

1. კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს აქვთ სიმძიმის სხვადასხვა ხარისხი.

2. სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულებას აქვს როგორც ზოგადი, ისე სპეციფიკური თავისებურებები.

1. კვლევის საგანზე ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ლიტერატურის თეორიული ანალიზის ჩატარება.

2. შეარჩიეთ და შეიმუშავეთ კვლევის მიზნისა და ჰიპოთეზის ადეკვატური დიაგნოსტიკური მეთოდები.

3. კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ემოციური და რაციონალური კომპონენტების გამოვლენა.

4. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლა სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში - პატიმრობა, საომარი მოქმედებებში მონაწილეობა და კიბო.

5. განსაზღვრეთ სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ზოგადი და სპეციფიკური ნიშნები.

კვლევის ობიექტი: მამაკაცი 20 - 45 წლის, თავისუფლების აღკვეთა (35 ადამიანი); ქალები 35 - 60 წლის კიბოთი (36 ადამიანი); 18-25 წლის მამაკაცები, რომლებიც მონაწილეობდნენ საბრძოლო მოქმედებებში „ცხელ წერტილებში“ და დაშავდნენ (35 ადამიანი). კვლევაში სულ 106 ადამიანი მონაწილეობდა.

კვლევის საგანია სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ემოციური და რაციონალური კომპონენტები, მათი ურთიერთობა და გავლენა კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების ცხოვრების სტრატეგიებზე.

სადისერტაციო კვლევის სამეცნიერო სიახლე მდგომარეობს კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების ცხოვრების სტრატეგიების ემპირიული ტიპოლოგიის აგებაში. პიროვნება აყალიბებს ამ სიტუაციებს სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ისეთი ემოციური და რაციონალური კომპონენტების მიხედვით, როგორიცაა: ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება - სიცოცხლის მიღება, სიცოცხლე, როგორც ზრდა, სიცოცხლე, როგორც მოხმარება, სიცოცხლის მიუღებლობა; ონტოლოგიური უსაფრთხოება, საკუთარი თავის მიღება, პასუხისმგებლობა, ზრდისკენ სწრაფვა; სიკვდილისადმი დამოკიდებულება - სიკვდილის მიღება, სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა, სიკვდილი, როგორც აბსოლუტური დასასრული; სიკვდილის უარყოფა, შიში; მნიშვნელობის ხედვა - მნიშვნელობის არსებობა და არარსებობა სიცოცხლესა და სიკვდილში.

ასეთი ტიპოლოგია შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს ადამიანის დამოკიდებულების სისტემა საკუთარი თავის, სხვების, სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ და ასევე განსაზღვრავს სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში მყოფი ადამიანისათვის დამახასიათებელ ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს და ეხმარება მას გაუმკლავდეს მათ.

სადისერტაციო კვლევის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძველია; ფსიქოლოგიური დეტერმინიზმის, განვითარების, ცნობიერებისა და აქტივობის ერთიანობის, აქტივობის, თანმიმდევრულობის, სირთულის წამყვანი მეთოდოლოგიური პრინციპები (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov , S.L. Rubinshtein); იდეები ცხოვრების წესის შესახებ ინდივიდუალური სისტემაისეთი ეგზისტენციალური პრობლემების გადაჭრა, როგორიცაა სიცოცხლე - სიკვდილი, თავისუფლება - პასუხისმგებლობა, მარტოობა - კომუნიკაცია, აზრი - ცხოვრების უაზრობა (ჯ. ბუგენტალი, ვ. ფრანკლი, ე. ფრომი); პიროვნება, როგორც ცხოვრებისეული გზის სუბიექტი და რეალობასთან სუბიექტურ-შეფასებითი და შერჩევითი ურთიერთობის სისტემა (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V. N. Myasishchev S.L. Rubinshtein); პიროვნების დაძლევა კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებთან; კონსტრუქციული და არაკონსტრუქციულიასეთი დაძლევის სტრატეგიები (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

დაცვისთვის წარმოდგენილია შემდეგი დებულებები:

1. სიცოცხლესა და სიკვდილზე დამოკიდებულება არის სისტემა, რომლის ძირითადი ემოციური და რაციონალური კომპონენტებია: სიცოცხლისა და სიკვდილის მიღების ხარისხი, ონტოლოგიური უსაფრთხოება, თვითმიღება, მნიშვნელობის ხედვა, პასუხისმგებლობა, ზრდის სურვილი, იდეა. სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა ან როგორც აბსოლუტური დასასრული.

2. კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს შორის ურთიერთობა განსაზღვრავს მათთან გამკლავების 8 ცხოვრებისეულ სტრატეგიას: „ზრდის სურვილი“, „სიცოცხლის მნიშვნელობის ძიება“, „სიცოცხლის სიყვარული“, "სიცოცხლის შიში", "სიცოცხლის დატყვევება", "ცვლილების შიში", "თვითდამცირება" და "ჰედონიზმი".

3. კრიტიკული სიტუაციები ცვლის ინდივიდის დამოკიდებულებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ამ ცვლილებების მიმართულება დამოკიდებული იქნება ინდივიდის უნარზე ინტეგრირება მოახდინოს კრიტიკულ სიტუაციასთან დაკავშირებული ტრავმული გამოცდილების, ასევე თავად სიტუაციისადმი დამოკიდებულებაზე.

4. კრიტიკულ სიტუაციასთან გამკლავებისას შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი მიმართულება, რომელიც დაკავშირებულია ინდივიდის ამ სიტუაციისადმი დამოკიდებულებასთან – „კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ზრდის შესაძლებლობა“ და „კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ტანჯვა“.

სადისერტაციო კვლევა ჩატარდა 1995 - 2000 წლებში. რუსეთის ფედერაციის იუსტიციის სამინისტროს სასჯელთა აღსრულების მთავარი სამმართველოს მე-6 წინასწარი დაკავების ცენტრში სანქტ-პეტერბურგსა და ლენინგრადის რეგიონში (სოფელი გორელოვო, ლომონოსოვსკის ოლქი, ლენინგრადის ოლქი), სამხედრო სახელობის სამედიცინო აკადემია. ᲡᲛ. კიროვისა და ასოციაცია „ნადეჟდას“ კიბოთი დაავადებულთა სოციალური და ფსიქოლოგიური მხარდაჭერის ორგანიზებაში.

კვლევის შედეგების დამტკიცება: ძირითადი თეორიული დებულებებიმოხსენებული კურსდამთავრებულთა სამეცნიერო და მეთოდოლოგიურ სემინარებზე, რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიური დახმარების დეპარტამენტის შეხვედრებზე. ა.ი. ჰერცენი, ბიოლოგიისა და ადამიანის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტის სსს-ში, აგრეთვე პუბლიკაციებითა და გამოსვლებით სამეცნიერო - პრაქტიკულ, სამეცნიერო - მეთოდოლოგიურ და საუნივერსიტეტო კონფერენციებზე (ცარსკოე სელოს კითხვა - 1999; ანანიევის კითხვა - 1999, ადამიანის ფსიქოლოგია და ეკოლოგია). დისერტაციის შინაარსი გამოყენებული იყო ფსიქოლოგიური კონსულტაციის სალექციო კურსებში და რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური ფაკულტეტის სტუდენტებისთვის ინდივიდუალობის ფსიქოლოგიის სპეციალურ კურსში. ა.ი. ჰერცენი. კვლევის შედეგები წარმოდგენილი იყო სემინარებზე საერთაშორისო სკოლაკონსულტირება, ფსიქოთერაპია და ჯგუფის მართვა ფსიქოთერაპიისა და კონსულტაციის ინსტიტუტში „ჰარმონია“, რომლის საფუძველზეც შემუშავდა პროგრამა. ფსიქოლოგიური ტრენინგი„საკუთარი თავის ძიებაში: ცვლილების მიღების საჩუქარი*, ასევე ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიურ კონსულტირებაში. კვლევის თემაზე გამოქვეყნებულია 6 პუბლიკაცია.

დისერტაცია შედგება 3 თავისგან, შესავალი, ბიბლიოგრაფიული დასკვნა, აპლიკაციები. პირველ თავში ასახულია სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემების ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური გაგება, ასევე კრიზისისა და კრიტიკული სიტუაციების ფსიქოლოგიური თეორია; მეორე თავი ეძღვნება კვლევის მეთოდებისა და ორგანიზების აღწერას; მესამეში წარმოდგენილია კვლევის შედეგები და მათი ანალიზი. დანართები შეიცავს ექსპერიმენტულ მასალებს, ავტორის მეთოდოლოგიას)“ „მიღება“ და კითხვარი სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების გამოსავლენად.

სადისერტაციო დასკვნა თემაზე "პიროვნების ფსიქოლოგია", ბაკანოვა, ანასტასია ალექსანდროვნა

კვლევის შედეგებმა და ზემოთ ჩამოყალიბებულმა სტრატეგიებმა თითოეული ნიმუშისთვის შესაძლებელი გახადა კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების ცხოვრებისეული სტრატეგიების ემპირიული ტიპოლოგიის აგება (იხ. სურ. 25).

პიროვნება აყალიბებს ამ სიტუაციებს სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ისეთი ემოციური და რაციონალური კომპონენტების მიხედვით, როგორიცაა: ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება - სიცოცხლის მიღება, სიცოცხლე, როგორც ზრდა, სიცოცხლე, როგორც მოხმარება, სიცოცხლის მიუღებლობა; ონტოლოგიური უსაფრთხოება, საკუთარი თავის მიღება, პასუხისმგებლობა. ზრდისკენ სწრაფვა; სიკვდილისადმი დამოკიდებულება - სიკვდილის მიღება, სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა, სიკვდილი, როგორც აბსოლუტური დასასრული; სიკვდილის უარყოფა, შიში; მნიშვნელობის ხედვა - მნიშვნელობის არსებობა და არარსებობა სიცოცხლესა და სიკვდილში.

ასეთი ტიპოლოგია შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს ინდივიდის ურთიერთობის სისტემა საკუთარ თავთან, სიცოცხლესა და სიკვდილთან, ასევე განსაზღვრავს ინდივიდის თანდაყოლილი ფსიქოლოგიური მახასიათებლების კომპლექსს სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში და ეხმარება მას გაუმკლავდეს მათ.

ცხოვრებისეული სტრატეგიები კრიზისულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის

სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა, სიკვდილის მიღება

მნიშვნელობის არსებობა

სიკვდილი, როგორც კიდური; სიკვდილის უარყოფა

სიცოცხლის შიში

დასკვნა

ჩვენს კვლევაში მიზნად დავისახეთ ადამიანის სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ფსიქოლოგიური ხასიათის გარკვევა სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში. ეს შესაძლებელს გახდის განისაზღვროს მათთან გამკლავების ცხოვრებისეული სტრატეგიები, ასევე ფსიქოლოგიური დახმარების ძირითადი მიმართულებები იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც აღმოჩნდებიან რთულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში.

კვლევამ აჩვენა, რომ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლესა და სიკვდილზე არის სისტემა, რომლის ძირითადი ემოციური და რაციონალური კომპონენტებია: სიცოცხლისა და სიკვდილის მიღების ხარისხი, ონტოლოგიური უსაფრთხოება, თვითმიღება, მნიშვნელობის ხედვა, პასუხისმგებლობა, სურვილი. ზრდისთვის, სიკვდილის იდეა, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა ან როგორც აბსოლუტური დასასრული.

კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს შორის კავშირი განსაზღვრავს მათთან გამკლავების 8 ცხოვრებისეულ სტრატეგიას (სტრატეგიაში ვგულისხმობთ ადამიანის მიერ არჩეულ და კრიტიკული სიტუაციის დაძლევას მიმართული სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების სისტემას. ): "ზრდის სურვილი", "სიცოცხლის აზრის ძიება", "სიცოცხლის სიყვარული", "სიცოცხლის შიში", "სიცოცხლის მიტაცება". „ცვლილების შიში“, „თვითდამცირება“ და „ჰედონიზმი“. პატიმართა სპეციფიკური სტრატეგია არის „ჰედონიზმი“; კიბოთი დაავადებულთათვის – „სიცოცხლის შიში“; სამხედრო პერსონალისთვის - "სიცოცხლის მნიშვნელობის ძიება" და "სიცოცხლის დატყვევება".

"სწრაფვა ზრდისაკენ". ამ სტრატეგიას ახასიათებს ცხოვრების გაგება, როგორც მუდმივი ზრდა, მოძრაობა მიზნებისა და მიღწევებისკენ. ცხოვრებისადმი ასეთი დამოკიდებულება დაკავშირებულია საკუთარ თავზე და საყვარელ ადამიანებზე პასუხისმგებლობის აღებასთან: ინდივიდის ზრუნვაზე ორიენტაციასთან. საკუთარი მოკვდავობის ცოდნამ შეიძლება გააძლიეროს ინდივიდის სურვილი გრძელვადიანი

178 განვითარება, რის გამოც პიროვნება უფრო მეტად არის მიდრეკილი სიკვდილისადმი და შეგნებული დამოკიდებულებაᲛას.

„თვითდამცირება“ ამ სტრატეგიას აქვს ისეთი თვისებები, როგორიცაა პიროვნების უარყოფა საკუთარ თავზე და მის ცხოვრებაზე, ონტოლოგიური დაუცველობის განცდა და ცხოვრების აზრის ნაკლებობა. სიკვდილი ამ შემთხვევაში აღიქმება, როგორც ერთგვარი განთავისუფლება გაჭირვებისგან. მიწიერი არსებობა, მაგრამ ამავე დროს შიშის გრძნობას ნერგავს.

„ჰედონიზმი“. ეს ვარიანტი ხასიათდება ცხოვრებისადმი მომხმარებელთა დამოკიდებულებით, რომელშიც უარყოფილია პიროვნული ზრდისა და განვითარების იდეა. ცხოვრებისადმი ეს მიდგომა გამოიხატება საკუთარი ჯანმრთელობისადმი ზრუნვით, ავადმყოფობის და ტანჯვის მიღებაში. სიკვდილის კონცეფცია ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს ნებისმიერი.

"სიცოცხლის სიყვარული". ამ სტრატეგიისთვის დამახასიათებელია სიცოცხლის უმაღლეს ფასეულობად აღქმა, რაც დაკავშირებულია საკუთარი თავის, სხეულის და ცხოვრების გზის მიღებასთან. ამის შედეგად მნიშვნელოვნად იზრდება წარსულის მნიშვნელობა და ნებისმიერი ცვლილება აღიქმება, როგორც საფრთხე სტაბილურობისთვის, სიკვდილი კარგავს თავის მნიშვნელობას და უფრო მეტად ესმება, როგორც აბსოლუტური დასასრული.

"სიცოცხლის დაჭერა". ამ სტრატეგიას ახასიათებს ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდა, ასევე ძლიერი იდენტიფიკაცია მამაკაცის როლთან, რაც მჭიდრო კავშირშია მტრის უშუალო განადგურების გამოცდილებასთან. ასეთი მსოფლმხედველობა გულისხმობს სიკვდილის მნიშვნელობის უარყოფას, ხოლო ცხოვრების აზრი ემოციურ სიმდიდრეში ჩანს. ასეთი ადამიანი ზრდისა და განვითარების აზრს ვერ ხედავს.

"სიცოცხლის აზრის ძიება". ამ სტრატეგიას ახასიათებს ბუნდოვანი წარმოდგენები საკუთარი ცხოვრების შესახებ, მისი ღრმა მნიშვნელობის პოვნის სურვილი, აქ ცხოვრება უფრო მუდმივ ზრდად აღიქმება, სიკვდილი კი განვითარების სხვა დონეზე გადასვლად.

"სიცოცხლის შიში" ეს სტრატეგია ხასიათდება პიროვნების სტრუქტურაში შინაგანი წინააღმდეგობების არსებობით. სიკვდილის ცნება, როგორც გარდამავალი, ამ შემთხვევაში მოქმედებს როგორც ფსიქოლოგიური დაცვა.

"ცვლილების შიში". ამ სტრატეგიაში ძირითადი მახასიათებლებია ჯანმრთელობა, კონტროლის მაღალი დონე, აწმყოზე უარის თქმა, ცხოვრების სტაბილურობაზე ფოკუსირება. სიკვდილი გაგებულია, როგორც აბსოლუტური დასასრული.

კვლევამ აჩვენა, რომ კრიტიკული სიტუაციები ცვლის ინდივიდის დამოკიდებულებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ამ ცვლილებების მიმართულება დამოკიდებული იქნება ინდივიდის უნარზე ინტეგრირება მოახდინოს კრიტიკულ სიტუაციასთან დაკავშირებული ტრავმული გამოცდილების, ასევე თავად სიტუაციისადმი დამოკიდებულებაზე. ჩვენ გამოვყავით ორი ასეთი ურთიერთობა - "კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ზრდის შესაძლებლობა" და "კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ტანჯვა".

პირველ შემთხვევაში, კრიტიკულ სიტუაციას ადამიანი აღიქვამს, როგორც შესაძლებლობას უფრო ღრმა, უფრო ავთენტური არსებისთვის და მოიცავს ასეთ კომპონენტებს; ბედის მიღება, ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდა, ცხოვრების აზრიანი, პასუხისმგებლობა, ზრდისკენ სწრაფვა, პიროვნების სულიერი და ფიზიკური ასპექტების მიღება, ცხოვრების ცვალებადობის შემწყნარებლობა, აგრეთვე სიკვდილისადმი გრძნობების მიღება და რწმენა. სულის უკვდავება.

მეორე ვარიანტში კრიტიკული სიტუაცია აღიქმება როგორც სასჯელი ან გამოსყიდვა და გამოიხატება კონცენტრირებულად ტანჯვაზე - ავადმყოფობაზე, სიბერეზე, შიშებზე, ბოროტებაზე, უმწეობასა და მარტოობაზე. სიცოცხლისადმი ეს დამოკიდებულება დაკავშირებულია სიკვდილის, როგორც აბსოლუტური დასასრულის იდეასთან და მასთან მიმართებაში შიშთან.

მაშასადამე, კრიტიკული სიტუაცია, როგორც მთავარ ეგზისტენციალურ კატეგორიებთან შეჯახების სიტუაცია, აძლევს ინდივიდს შესაძლებლობას როგორც ზრდისთვის, ასევე „ტანჯვაში გადასვლის“ შესაძლებლობას.

სადისერტაციო კვლევისათვის საჭირო ცნობარების სია ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი ბაკანოვა, ანასტასია ალექსანდროვნა, 2000 წ

1. აბრამოვა გ.ს., იუდიჩ იუ.ა. ფსიქოლოგია მედიცინაში. მ.: თავმჯდომარე M. -1998,

2. აბულხანოვა სლავსკაია კ.ა. ცხოვრების სტრატეგია. მ.: ფიქრობდა. - 1991.299 წ.

3. ახალგაზრდა ჯარისკაცის სამხედრო სამსახურის პირობებთან ადაპტაცია და ადაპტაციის დარღვევების პრევენცია; მეთოდოლოგიური გზამკვლევი, მ. სსრკ თავდაცვის სამინისტრო. 1980 წ.

4. Alferov YuA, Kozyulya V.G. დეადაპტაცია და სტრესის ტოლერანტობაადამიანი კრიმინალურ გარემოში. დომოდედოვო, 1996 წ.

5. ანანიევი ბ.გ., ადამიანი, როგორც ცოდნის საგანი. ლ. ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა. 1968. -339გვ.

6. V.A. Ananiev, შესავალი ჯანმრთელობის ფსიქოლოგიაში. პეტერბურგი: ბალტიისპირეთის პედაგოგიური აკადემია. 1998 წ.

7. მსოფლიო ფილოსოფიის ანთოლოგია, In 4-ht, V.1 M,: Thought, 1969, - 576 გვ.

8. ანტონოვი ვ.იუ. შიშის მეტაფიზიკა და უკვდავების ეთიკა. სარატოვი, 1994 წ.

9. ანციფეროვა ლ.ი. პიროვნება მძიმე საცხოვრებელი პირობები: გადახედვა, სიტუაციების ტრანსფორმაცია და ფსიქოლოგიური დაცვა / U

10. ჟურნალი ფსიქოლოგიური. 1994. No1.

11. ანციფეროვა ლ.ი. Ზოგიერთი თეორიული პრობლემებიფსიქოლოგია / ფსიქოლოგიის 7 კითხვები, 1978, No 1.11. Antsyferova L.I. პიროვნების ფსიქოლოგიური შესწავლის დინამიური მიდგომის შესახებ / 7ფსიქოლოგიური ჟურნალი. 1981, No2,

12. ანციფეროვა ლ.ი. ადამიანი სიცოცხლისა და სიკვდილის წინაშე // რუსული მენტალიტეტი, კითხვები ფსიქოლოგიური თეორიადა პრაქტიკა, მ., 1997,

13. ვერძი F. ადამიანი სიკვდილის პირისპირ. მ.: პროგრესი, 1992. 526 გვ.180 საქმე მხოლოდ თავად პიროვნებაზეა დამოკიდებული, რაც ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტური მიმართულების ძირითად იდეებს ადასტურებს.

14. საყურადღებო იყო ის ფაქტი, რომ კრიტიკულ სიტუაციაში მისი დაძლევის სტრატეგიის არჩევა დაკავშირებულია მიმდინარე მოვლენებში მნიშვნელობის მიღებასთან ან უარყოფასთან, ასევე სიცოცხლესთან და სიკვდილთან დამოკიდებულებასთან.

15. სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების სპეციფიკურ თავისებურებებზე საუბრისას შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი.

16. კრიტიკული სიტუაციები ცვლის ინდივიდის დამოკიდებულებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ამ ცვლილებების მიმართულება დამოკიდებული იქნება ინდივიდის უნარზე ინტეგრირება მოახდინოს კრიტიკულ სიტუაციასთან დაკავშირებული ტრავმული გამოცდილების, ასევე თავად სიტუაციისადმი დამოკიდებულებაზე.

17. სიკვდილის მიღება კრიტიკულ სიტუაციაში პიროვნული ზრდის სავარაუდო ელემენტია.

18. ამით მიზანი მიღწეულია, კვლევის ამოცანები გადაჭრილია.185

19. M. Assagioli R. დინამიური ფსიქოლოგია და ფსიქოსინთეზი // წიგნში:

20. ფსიქოსინთეზი და ფსიქოთერაპიის სხვა ინტეგრაციული ტექნიკა / რედ. ᲐᲐ. ბადჰენი, JE. კაგანი. მოსკოვი: სმისლ, 1997. 298 გვ. C, 12 - 39,

21. Baburin S., Bakanova A.A., ფსიქოლოგიური დახმარება მწვავე კრიზისულ სიტუაციებში I სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური კონფერენცია, რომელიც ეძღვნება SPGUVK-ის 190 წლის იუბილეს / მოხსენებების აბსტრაქტები, სანქტ-პეტერბურგი, 1999. - C, 262-264.

22. პეტერბურგი: რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის გამომცემლობა im. A.I., Herzena, 1999, S, 207 - 209,

23. ბახ რ. თოლია ჯონათან ლევინგსტონი. ილუზიები. მ.: სოფია. 1999.224 წ.,

24. ბერდიაევი ნ.ა., პირის დანიშვნის შესახებ. M.: Respublika, 1993, 382 გვ.186

25. ბერდიაევი ჰ.ა. შემოქმედების მნიშვნელობა: ადამიანის გამართლების გამოცდილება. მოსკოვი: ლემან ი სახაროვი, 1916 წ. 358 წ.

26. ბოროდაი იუ.მ. ეროტიკა, სიკვდილი, ტაბუ: ადამიანის ცნობიერების ტრაგედია, მ., 1996 წ.

27. ბრაუნი დ. ფროიდისა და პოსტფროიდიანების ფსიქოლოგია. მ .: "გათამაშების წიგნი". 1997 წ.

28. ბურლაჩუკი ა.ფ., კორჟოვა ე.იუ. ცხოვრებისეული სიტუაციების ფსიქოლოგია. მ.:

29. როს. პედი, სააგენტო. 1988 წ

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. ფსიქოსომატური მედიცინა. M.1999,

31. ბუჟენტალი დ. მეცნიერება ცოცხალი იყოს. მ .: დამოუკიდებელი ფირმა "კლასი". -1998 წ.

32. ვასილიუკ ფ.ე. კრიტიკული სიტუაციის პრობლემა. /U ფსიქოლოგია ექსტრემალური სიტუაციები: მკითხველი / კომპ. A, E, Taras, K.V. სელჩე ნოკ. მნ.: მოსავალი, 1999. - 480გვ.

33. Vasilyuk F.E. გამოცდილების ფსიქოლოგია: კრიტიკული სიტუაციების დაძლევის ანალიზი. მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1991. 200 გვ. 31. ვოდოლაზსკი ბ.ფ., მსჯავრდებულის პიროვნების ფსიქოლოგიური მახასიათებლები. ომსკი. 1982 წ.

34. გლოტოჩკინი AD, Pirozhkov V.F. ფსიქიკური მდგომარეობებითავისუფლებააღკვეთილი პირი. ლექცია. მ., 1968 წ.

35. გნეზდილოვი A, V, ფსიქოთერაპიული დახმარების ზოგიერთი ასპექტი მომაკვდავ პაციენტებთან მუშაობისას // ონკოლოგიური დისპანსერის სამეცნიერო კვლევითი ნაშრომების საიუბილეო კრებული, სანქტ-პეტერბურგი, 1996 წ.

36. გნეზდილოვი ა.ვ. გზა გოლგოთისკენ: ნარკვევები ფსიქოთერაპევტის მუშაობის შესახებ ონკოლოგიურ კლინიკასა და ჰოსპისში, სანქტ-პეტერბურგი: პეტერბურგის გამომცემლობა XXI საუკუნე, 1995.- 136 გვ.

37. გოლოვახა ე.ი. ქრონიკი ა.ა. ფსიქოლოგიური დროპიროვნება. კ.: ნაუკოვა დუმკა, 1994. 207 გვ.187

38. Godfroy J. რა არის ფსიქოლოგია? M. 1992 წ.

39. ჰომეროსი, ილიადა. მ .: მხატვრული ლიტერატურა, 1985. - 615 წ.

40. გუბინ V.A., Vorokhov A.D. არმია და ახალგაზრდობა: სოციალურ-ფსიქოლოგიური და სამედიცინო ასპექტები. L, 1990 წ.

41. Grayson B., Harris B. Advice to the diing state / წიგნში: სულიერი კრიზისი, სტატიები და კვლევა. M: MTM, 1995.-256 გვ., S. 208-219.

42. Grof S. Beyond the Brain. მოსკოვი: ტრანსპერსონალური ინსტიტუტის გამომცემლობა, 1993. 504 გვ.

43. Grof S.5 Grof K, სულიერი კრიზისი: ევოლუციური კრიზისის გაგება. N წიგნში: სულიერი კრიზისი: სტატიები და კვლევა. M.: MTM, 1995, -256 წ,

44. გროფ ს., ჰალიფაქსი ჯ. ადამიანი სიკვდილის წინაშე. მ., 1996.-246 გვ.

45. გურევიჩი პ.ს. ფიქრები სიცოცხლესა და სიკვდილზე // სიკვდილისა და სიკვდილის ფსიქოლოგია: მკითხველი / შედ. კ.ვ. Selchenok, Mn: Harvest, 1998.656 s, C, 608 626,

46. ​​გურევიჩი პ.ს. გაემგზავრეთ დასაბრუნებლად.// მეცნიერება და რელიგია.No5, 1990 წ.

47. გურევიჩ პ.ია., სიკვდილის გამოსახულების ფორმირების ისტორია ფილოსოფიასა და ფსიქოლოგიაში // ფილოსოფია და ცხოვრება. No4, 1991. მ .: გამომცემლობა „ცოდნა“ 1991 წ.

48. გურევიჩ პ.ია. სიკვდილი, როგორც ისტორიული ანთროპოლოგიის პრობლემა: ახალი მიმართულების შესახებ უცხოურ ისტორიოგრაფიაში.// ოდისევსი, ისტორიის ადამიანი. კვლევები სოციალურ ისტორიასა და კულტურის ისტორიაში. მ., 1989 წ.

49. დვორეცკაია ე.ვ. სიკვდილის პრობლემა რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში // სიკვდილის თემა კაცობრიობის სულიერ გამოცდილებაში: საერთაშორისო კონფერენციის მასალები, პეტერბურგი, 2-4 ოქტომბერი, 19931 წ. SPb., 1993, 188

50. დეევ ვ.გ. ITU-ში მყოფი მსჯავრდებულების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესწავლა, რიაზანი, 1975 წ.

51. დიდრო დ ნაწარმოები 2 ტომად. T.1. მ.: აზრი, 1986. 590 გვ.

52. დროზდოვი ვ.ნ., ბერიძე მ.ზ., რაზინი პ.ს. სიკვდილის სამედიცინო, სოციალურ-ფსიქოლოგიური, ფილოსოფიური და რელიგიური ასპექტები. კიროვი, 1992.51 დუბროვსკი დ.ი. სიკვდილის მნიშვნელობა და პიროვნების ღირსება. //ფილოსოფიური მეცნიერებები, No5, 1990 წ.

53. ევგრაფიოვი ა.პ., რომანენკო ნ.მ., შმაროვი ი.ვ. პატიმრისა და ორგანიზაციის პიროვნების შესწავლა ინდივიდუალური სამუშაომასთან, მ., 1964 წ.

54. ეგვიპტური " მიცვალებულთა წიგნი“ // მეცნიერება და რელიგია, No 1-12, 1990 წ.

55. ბრძენთა წიგნებიდან: ძველი ჩინეთის პროზა. M .: მხატვრული ლიტერატურა, 1987, -351 წ,

56. ისაევი დ.ნ. ბავშვობის ფსიქოსომატური მედიცინა. სანქტ-პეტერბურგი:

57. სპეციალური* ლიტერატურა, 1996. 454 გვ.

58. ისაევ ს.ა., სიკვდილის თეოლოგია. ნარკვევები პროტესტანტული მოდერნიზმის შესახებ.

59. მ. პროგრესი, 1991.-217 გვ.

60. ისუპოვი კ.გ. სიკვდილის რუსული ფილოსოფია.// სიკვდილი, როგორც კულტურის ფენომენი, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. შესავალი სულიერი განზომილების ფსიქოლოგიაში / წიგნში: ფსიქოსინთეზი და ფსიქოთერაპიის სხვა ინტეგრაციული ტექნიკა / ედ.

62.ა.ა. ბადხენ, ვ.ე. კაგანი. მოსკოვი: სმისლ, 1997. 298 გვ. გვ 154-196.

63. Yeomans E. თვითდახმარება ბნელ პერიოდებში. //წიგნში: ფსიქოსინთეზი და ფსიქოთერაპიის სხვა ინტეგრაციული ტექნიკა. / რედ. ᲐᲐ. ბადენა,

64. ბ.ე. კაგანი. M: მნიშვნელობა. 1997, გვ. 108-136,

65. კალინოვსკი პ.პ. გარდამავალი: ბოლო ავადმყოფობა, სიკვდილი და შემდეგ. მ.: 1. ახალი ამბები, 1991.-189 გვ.

66. Kardash S. ცნობიერების შეცვლილი მდგომარეობები. დ.: სტალკერი, 1998. -416გვ.

67. ქარცევა თ.ბ. „მე“-ს გამოსახულების შეცვლა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში იცვლება ¡1 ავტორი. დის. . კანდი. ფსიქოლ. მეცნიერებები. M. 1989 წ.

68. კასტანედა კ, დონ ხუანის სწავლებები: შრომები, მ .: CJSC გამომცემლობა EKSMO - პრესა, 1999. - 704 გვ.

70. კორაბლინა ე.პ., ქალის პიროვნების ფორმირება //პიროვნების თვითრეალიზაციის ფსიქოლოგიური პრობლემები / ედ. ᲐᲐ. კრილოვი, ჯი.ა.

71. კოროსტილავა, პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1997. - 240გვ. C, 174-185.

72. კორაბლინა ე.პ., აკინდინოვა ი.ა., ბაკანოვა ა.ა., როდინა ა.მ. ფსიქოლოგიური დახმარება და კორექტირება. SPb.: რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის გამომცემლობა im. ა.ი. Herzen, 1999. 60 გვ.

73. მოკლედ K.G. Light After Life. SPb., 1994, 236 გვ.

74. კორჟოვა ე.იუ. ცხოვრებისეული სიტუაციები და ქცევის სტრატეგიები

75. ინდივიდის თვითრეალიზაციის ფსიქოლოგიური პრობლემები / რედ.,

76.ა.ა. კრილოვი, ჯი.ა. კოროსტილავა. პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1997. - 240გვ. გვ 75 - 88.

77. Copeland N. ფსიქოლოგია და ჯარისკაცები. მ.: სამხედრო გამომცემლობა, 1960. 135 გვ.190

78. კრუკ ი.ი. ფერის სიმბოლიზმის მეთოდი ბელორუსის ტრადიციულ კულტურაში, Ü სიცოცხლე, სიკვდილი, უკვდავება: მასალები სამეცნიერო კონფერენცია. SPb. -1993 წ.

79. ქსენძიუკ ა, კარლოს კასტანედას საიდუმლო, დონ ხუანის მაგიური ცოდნის ანალიზი: თეორია და პრაქტიკა. ოდესა, ხაჯიბეი, 1995. 480 გვ.

80. Kason E., Thompson V, მუშაობა მოხუცებთან და მომაკვდავებთან // წიგნში;

81. ფსიქოთერაპია და სულიერი პრაქტიკა: სამკურნალო პროცესის დასავლური და აღმოსავლური მიდგომები. / შეადგინა ვ.ხოხლოვმა, მინსკი: „ვიდა - ნ“, 1998. -320 წ. გვ 296-311.

82. Lavrin A, P, რა არის სიკვდილი. //სიკვდილისა და სიკვდილის ფსიქოლოგია: მკითხველი /შედ. კ.ვ. სელჩენოკი. მნ.: მოსავალი. 1998. - 656გვ. გვ. 35 -182,

83. ლაზარევი ე. მოწოდება უშიშობისკენ. / გაეროს მეცნიერება და რელიგია. No10.1990წ.

84. ლებედევი ვ.ი. პიროვნება ექსტრემალურ პირობებში. მოსკოვი: პოლიტიზდატი, 1989.81 ლევინი ვინ კვდება? TO.; სოფია, 1996, - 352გვ.

85. ლეონტიევი დ.ა. ცხოვრების აზრიანი ორიენტაციების ტესტი (LSS). მ.: 1. მნიშვნელობა, 1992. -15გვ.

86. Lindemann E. მწვავე მწუხარების კლინიკა // მკითხველი პათოფსიქოლოგიაში, მ., 1980 წ.

87. დამნაშავის ვინაობა: კვლევის მეთოდები და გამოვლენის პრობლემები.1. M. 1988.1?

88. ლოგინოვა ჰ.ა. პიროვნული განვითარება და მისი ცხოვრების გზა. /განვითარების პრინციპები ფსიქოლოგიაში, მ. Მეცნიერება. 1978. S, 156 - 212.

89. ლუის დ.რ. იდეების ენციკლოპედია სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის შესახებ. დონის როსტოვი, 1996 წ.

90. მაკლაკოვი ა.გ., ჩერმიანინი ც.ვ., შუსტოვი ე.ბ. ადგილობრივი სამხედრო კონფლიქტების ფსიქოლოგიური შედეგების პროგნოზირების პრობლემები // ფსიქოლოგიური ჟურნალი. M., 1998. T. 19. No2, გვ. 15 26.191

91. მანგასარიანი ვ.ნ. გადარჩენის ეთიკიდან ცხოვრების ეთიკამდე.// ცხოვრება.

92. სიკვდილი, უკვდავება; სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. SPb.L 993.

93. Maslow A. ცხოვრების ფსიქოლოგია. მ., 1997. - 304გვ.

94. მატერიალისტები Უძველესი საბერძნეთი. M.D955.

95. მერაბიშვილი V, N, პეტერბურგის პოპულაციის სიხშირე ავთვისებიანი ნეოპლაზმებით N. აქტუალური საკითხებიონკოლოგია, პეტერბურგი, -1996წ.

96. მინეევი ვ.ვ., ნეფედოვი ვ.პ. სიკვდილიდან სიცოცხლემდე. კრასნოიარსკი. 1989 წ.

97. მიხაილოვი ლ ა, მიხეევი გ.დ სამხედრო ფსიქოლოგია; სახელმძღვანელო,

98. საკითხი 1. ჯარისკაცის პიროვნების ფსიქოლოგია / ედ. ვ.პ. სოკოლინა პეტერბურგი: განათლება. 1993 წ.

99. მიხლინ ა.ს., ფიროჟკოვი ვ.ფ. ჩადენილი დანაშაულისადმი დამოკიდებულება და მსჯავრდებულის პიროვნების მახასიათებლები. მ. სსრკ შინაგან საქმეთა სამინისტროს ITU-ს პოლიტიკური დეპარტამენტის გამომცემლობა, 1971 წ.

101. მაისი რ სიყვარული და ნება. მ.: გათამაშების წიგნი, ვაკლერი, 1997. - 376გვ.

102. დამნაშავეთა დასჯა და გამოსწორება / რედ., პროფ. იუ, მ. ანტონიანი: შემწეობა. მ .: რუსეთის ფედერაციის შინაგან საქმეთა სამინისტროს კვლევითი ინსტიტუტი, 1992. - 392 გვ. 980 სიკვდილისა და უკვდავების, / 7 ფილოსოფია და სიცოცხლე. M, No4, 1991 წ.

103. Pines D. ქალის მიერ მისი სხეულის არაცნობიერი გამოყენება.

104. სანქტ-პეტერბურგი: ფსიქოანალიზის აღმოსავლეთ ევროპის ინსტიტუტი. 1997 წ.

105. პეტროვა ლ.ნ. შიშის დაძლევა რელიგიურ ცნობიერებაში. // Ცხოვრება. სიკვდილი. უკვდავება: სამეცნიერო კონფერენციის მასალები, პეტერბურგი, 1993წ.ლ

106. პოლივანოვა კ, კ. ასაკობრივი განვითარების კრიზისების ფსიქოლოგიური ანალიზი. და ფსიქოლოგიის კითხვები. No 1. 1994. S. 115-119.

107. სიკვდილის მეორე მხარეს. მ. ლეტავრი, 1994. სიკვდილისა და სიკვდილის ფსიქოლოგია: მკითხველი / კომპ. კ.ვ. სელჩენოკი. მნ.: მოსავალი, 1998.- 656 წ, 192 წ

108. ფსიქოსინთეზი და ფსიქოთერაპიის სხვა ინტეგრაციული ტექნიკა / რედ. ა.ა., ბადხენი, ვ.ე., კაგანი, მ. მნიშვნელობა, 1997. 298 გვ.

109. სახელოსნო ზე ფსიქოდიაგნოსტიკა. ფსიქოდიაგნოსტიკური მასალები. / რედაქტორობით ა.ა. ბოდალევი. მოსკოვი: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1988, 141 ს

110. პრაქტიკული დიაგნოსტიკა. მეთოდები და ტესტები. სახელმძღვანელო. შოდ ედ. დ.ია. რაიგოროდსკი სამარა.; გამომცემლობა „ბაჰრახი“, 1998-672 გვ.

111. პრაქტიკული ფსიქოლოგია/ რედ. მ.კ. ტუტუშკინა, მ. სამშენებლო უნივერსიტეტების ასოციაციის გამომცემლობა. პეტერბურგი: „დიდაქტიკა პლუსი“. -1997წ.

112. პრიამიცინი ვ.ნ. კრიზისიდან გამოსავალი, როგორც ფილოსოფიური პრობლემა. Autoref. diss. . კ ფილოსი. ნ. SPb., 1993. 22 გვ.

113. ფსიქოლოგიური მეცნიერება რუსეთში XX საუკუნის: თეორიისა და ისტორიის პრობლემები / ედ. ა.ბ. ბრუშლინსკი. მ.: გამომცემლობა "რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი", 1997. - 576 გვ.

114. ექსტრემალური სიტუაციების ფსიქოლოგია: მკითხველი / კომპ. A.E.

115. ტარასი, კ.ვ. სელჩენოკი, Mn: მოსავალი, 1999, - 480 წ.

116. ფსიქოსომატიკა. მენტალიტეტისა და ჯანმრთელობის ურთიერთკავშირი: მკითხველი. -Mn: Harvest, 1999, 640 წ.

117. რადიშჩევი ა.ნ. რჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. მ.: პოლიტიზდატი, 1949. 559 გვ.

118. წოდება O. სიცოცხლის შიში და სიკვდილის შიში. SPb.: პეტრე. 1997. -178გვ.

119. Rean A.A., დამნაშავის ვინაობა, როგორც კრიმინალური და ფსიქოლოგიური პრობლემა./ დანაშაულთან ბრძოლის კითხვები. VI საერთაშორისო კონგრესის მასალები, მ., 1998 წ.

120. Reinu oter J. ეს შენზეა დამოკიდებული. როგორ გახდე საკუთარი ფსიქოთერაპევტი. M: პროგრესი. 1993, -240გვ.

121. როჯერს კ. პიროვნების მეცნიერებამდე./ წიგნში: უცხოური ფსიქოლოგიის ისტორია, ტექსტები. M, 1986.193

122. რუბინშტეინი ს.ლ. ზოგადი ფსიქოლოგიის პრობლემები. მ .: პედაგოგიკა 1976, - 416 წ.

123. რიაზანცევი ს. სიკვდილის ფილოსოფია. პეტერბურგი: Spiks, 1994. 319 გვ.

124. Simonton K., Simonton S. ჯანმრთელობის დაბრუნება. ახალი სახესერიოზული დაავადებებისთვის. SPb.: პეტრე. 1995 წ.

125. Sartre J.-P. ეგზისტენციალიზმი არის ჰუმანიზმი / ღმერთების ბინდი. მ., 1989 წ.

126. სვეტლოვი P, I, სიკვდილის შიშის შესახებ. /U კიევლიანინი, No25,1901 წ.

127. სვეტლოვი პ.ია. სიკვდილის მნიშვნელობის შესახებ. /კიევში. No53. 1901 წ.

128. სემიჩევი ს.ბ.კრიზისების თეორია და ფსიქოპროფილაქტიკა// ნევროზები და ნეირო მსგავსი მდგომარეობები. შრომები LNIPNI მათ. ვ.მ. ბეხტერევი. T.63, 1983, S. 98-104,

129. სამხედრო მოსამსახურეების საბრძოლო მოქმედებების სოციალურ-ფსიქოლოგიური უზრუნველყოფა: სამხედრო კონფლიქტის ზონაში სოციო-ფსიქოლოგიური კვლევის მასალები. პეტერბურგი: BMA im. ᲡᲛ. კიროვი. 1998 წ.

130. ტაშლიკოვი ვ.ა. სამკურნალო პროცესის ფსიქოლოგია. ლ.: მედიცინა, 1984. 191 გვ.

131. ტომი L, - V. სიკვდილი. M: პედაგოგიკა, 1990. 87 გვ.

132. რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის კოდექსი. მ.: იურიდიული ლიტერატურა, 1996, 181 გვ.

133. ფედოროვა მ.მ. სიკვდილის სურათი დასავლეთ ევროპის კულტურაში //

134. სიკვდილისა და კვდომის ფსიქოლოგია: მკითხველი / კომპ. კ.ვ. სელჩენოკი, მინსკი: მოსავალი, 1998. - 656 გვ. გვ 8 - 35.

135. თანატოსის ფიგურები, სიკვდილის სიმბოლოები კულტურაში, პეტერბურგი, 1991 წ.

136. Franky V. ადამიანი მნიშვნელობის ძიებაში. M.: ProgressL 990. - 368 გვ.

137. ფროიდი 3. ჩვენ და სიკვდილი // სიკვდილისა და კვდომის ფსიქოლოგია: მკითხველი / კომპ. კ.ვ. სელჩენოკი. მინსკი: მოსავალი, 1998.- 656 გვ. გვ 182-198.

138. Fromm E. Art to love, M: Pedagogy, 1990, -160 გვ.194

139. Charonian F. Suppression of the Higher // წიგნში: ფსიქოსინთეზი და ფსიქოთერაპიის სხვა ინტეგრაციული ტექნიკა / ედ. A.A., Badkhen, V.E., Kagan. მოსკოვი: სმისლ, 1997. 298 გვ. გვ 92-107.

140. Huzeman F, სიკვდილის გამოსახულების და მნიშვნელობის შესახებ. მ.: ენიგმა. - 1997 წ.

141. Kjell L., Ziegler D. პიროვნების თეორიები (ძირითადი დებულებები, კვლევა და გამოყენება). სანქტ-პეტერბურგი: პეტერ პრესა, 1997. - 608გვ.

142. Hay L. განკურნე შენი სიცოცხლე, შენი სხეული. ძალები ჩვენში. კიშინიოვი, 1996 წ.

143. ციცერონი. სიბერის შესახებ; მეგობრობის შესახებ; პასუხისმგებლობების შესახებ. მ.: ნაუკა, 1993, 245 წ.

144. ადამიანი: წარსულისა და აწმყოს მოაზროვნეები მის სიცოცხლეზე, სიკვდილზე და უკვდავებაზე. რენესანსის უძველესი სამყარო. M: რესპუბლიკა, 1991 წ.

145. ადამიანი: წარსულისა და აწმყოს მოაზროვნეები მის სიცოცხლეზე, სიკვდილზე და უკვდავებაზე. მე-19 საუკუნის ფილოსოფია. მ.: რესპუბლიკა. 1995. 528 გვ.

146. Cherepanova E. ფსიქოლოგიური სტრესი. დაეხმარეთ საკუთარ თავს და თქვენს შვილს, მოსკოვი: აკადემია. -1997წ.

147. შახნოვიჩ მ, მ, ეპიკურის დამოკიდებულება სიკვდილისადმი და უძველესი გამოყენებითი ხელოვნება.// ცხოვრება. სიკვდილი. უკვდავება: სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. SPb., 1993,

148. Schwartz T. შოპენჰაუერიდან ჰაიდეგერამდე. მ., 1964 წ.

149. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morphology of world history. მ.: აზრი, 1998. 606 გვ.

150. Shute V. ღრმა სიმარტივე. სოციალური ფილოსოფიის საფუძვლები. SPb., 1993.X

151. შუტცენბერგი ა, უმძიმესი ავადმყოფის დრამა, თხუთმეტი წლიანი მუშაობა კიბოს პაციენტთან // ფსიქოდრამა: შთაგონება და ტექნიკა. მ. დამოუკიდებელი ფირმა „კლასი“, -1997 წ

152. Erickson E. Ego ვინაობა. მ.: პედაგოგიკა. 1996. - 356 გვ.195

153. იუნგ კ.გ. არქეტიპი და სიმბოლო. მ.: რენესანსი, 1991. 304 გვ.

154. Yalom I. ეგზისტენციალური ფსიქოთერაპია, მ. დამოუკიდებელი ფირმა "კლასი". 1999. 685 გვ.

155 Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; უილი, 1965 წ.

156. ვერძი ფ. L "Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098 წწ.

158. კრიზისი; სტაჟიორი, ჯ. თვითმკვლელობის ა, კრიზისული კვლევები/ გამოცემა, სტაჟიორის ეგიდით, ასოც. თვითმკვლელობის პრევენციისთვის (IASP).- ტორონტო და ა.შ.: Hogrefe &1. Huber pub, 1991 წ.

159. Lifton R. Odson E. ცოცხალი და მომაკვდავი. N.Y., 1974 წ.

160. Lindemann E, სიმპტომოტოლოგია და მწვავე მწუხარების მართვა-ამერი. Journ. ფსიქიატრიის, 1944, ვ. 101. No2.

161. Moos R „Tsu V, D, The კრიზისი ფიზიკური ავადმყოფობის მიმოხილვა // დაძლევა Phvsical ავადმყოფობის. N.Y. 1977. გვ. 152 210.

162. რაიხ W. ორგაზმის ფუნქცია: ბიოლოგიური ენერგიის სექს-ეკონომიკური პრობლემები. N.Y.: Farrar, Strauss & Giroux. 1961 წ.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. ვეიტი, 1990 წ.

164. Yacobson G, პროგრამები და ტექნიკა კრიზისის ინტერვენციის // ამერიკული სახელმძღვანელო ფსიქიატრიაში. N.Y. 1974. 825 გვ.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ ზემოთ სამეცნიერო ტექსტებიგამოქვეყნებულია განსახილველად და მიღებულია დისერტაციის ორიგინალური ტექსტების ამოცნობით (OCR). ამასთან დაკავშირებით, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია ამოცნობის ალგორითმების არასრულყოფილებასთან.
ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.

სამუშაოს ზოგადი აღწერა

კვლევის აქტუალობა

ახლა იზრდება ცნობიერება, რომ ადამიანის გამოცდილების სულიერი განზომილება არის ფსიქოლოგიური მეცნიერების კვლევისა და შესწავლის ლეგიტიმური სფერო. თანამედროვე ფსიქოლოგია გულისხმობს იდეების ჩამოყალიბებას ინდივიდის გონებრივი და სულიერი განვითარების შესახებ ტრანსკულტურული და მრავალდონიანი მიდგომის კონტექსტში იმ პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებიც აწყდება კაცობრიობას მე-20 და 21-ე საუკუნეების მიჯნაზე. ამ მხრივ, ფსიქოლოგიური ცოდნის სისტემაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიგმას, რომელიც განიხილავს პიროვნების განვითარებას და ჩამოყალიბებას, როგორც ადამიანის შემოქმედებით ძიებას თავისი ბედისკენ, საკუთარ თავთან შეთანხმებას და მისი შესაძლებლობების აქტუალიზაციას. ადამიანის ცხოვრების გზა დაკავშირებულია სხვადასხვა კრიტიკული სიტუაციების გავლასთან, რომლებიც ე.იეომანსის მიხედვით „შეიძლება შეფასდეს, როგორც განადგურების ეტაპები, როდესაც ხდება ჩვენი ზოგიერთი ნაწილის მსხვრევა, კვდება ან „დადებითი დაშლა“. სამყაროს დანახვის, საკუთარი თავის შეცნობის და გარემოსთან ურთიერთობის ბუნებრივი გზები“.

პიროვნების ყველაზე ძლიერი კრიტიკული სიტუაციებია ის, რაც დაკავშირებულია საკუთარი სიკვდილიანობის გაცნობიერებასთან (განუკურნებელი დაავადება, მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში და ა.შ.) ან სხვის სიკვდილთან შეტაკება (საყვარელი ადამიანის დაკარგვა). თუმცა, ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიგმაში ნებისმიერი კრიტიკული სიტუაცია შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ერთგვარი „სიკვდილთან შეჯახება“. უფრო მეტიც, სიკვდილი ამ კონტექსტში გაგებულია, როგორც გარდაქმნის პროცესი, ძველი, ნაცნობი გზების უარყოფა და შეცვლილი პირობების უფრო ადეკვატური ახლის შერჩევა, გაუმჯობესება.

კრიტიკულ სიტუაციას ადამიანი სხვადასხვანაირად განიცდის. ერთის მხრივ, მას შეიძლება ჰქონდეს დამანგრეველი ეფექტი, გაზარდოს შფოთვა და დეპრესია, უმწეობისა და უიმედობის განცდა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ცხოვრებისეული კრიზისი. მეორე მხრივ, მივცეთ აზრი ცხოვრებას, გახადოთ ის უფრო სრულყოფილი და აზრიანი. ნებისმიერ შემთხვევაში, კრიტიკულ სიტუაციასთან შეჯახება მტკივნეულად განიცდის ადამიანს და ცვლის მის დამოკიდებულებას სიცოცხლის, სიკვდილის, საკუთარი თავისა და ღირებულებებისადმი, რაც აყალიბებს სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სტრატეგიას, რომელიც ეხმარება ადამიანს კრიტიკული სიტუაციიდან გამოსვლაში. ყოველივე ზემოთქმული საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში მყოფი ადამიანების ფსიქოლოგიური დახმარების აუცილებლობაზე.

თუმცა, ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, რომ ფსიქოლოგიის განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე, მიუხედავად სოციალური მოთხოვნილებისა და პრაქტიკული ორიენტაციისა, კრიზისების თეორია საკმარისად არ არის განვითარებული - არ არის შემუშავებული კატეგორიების საკუთარი სისტემა, კავშირი ცნებებს შორის. გამოყენებული და აკადემიური ფსიქოლოგიური ცნებები არ არის დაზუსტებული, არ არის გამოვლენილი კრიტიკული სიტუაციების დაძლევის გზები და მექანიზმები.

როგორც თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძველისადისერტაციო კვლევა არის ფსიქოლოგიური დეტერმინიზმის, განვითარების, ცნობიერებისა და აქტივობის ერთიანობის, აქტივობის, თანმიმდევრულობის, სირთულის წამყვანი მეთოდოლოგიური პრინციპები (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), იდეები. ცხოვრების გზაზე, როგორც ინდივიდუალური სისტემის შესახებ ეგზისტენციალური პრობლემების გადასაჭრელად, როგორიცაა სიცოცხლე - სიკვდილი, თავისუფლება - პასუხისმგებლობა, მარტოობა - კომუნიკაცია, აზრი - ცხოვრების უაზრობა ( , ), პიროვნება, როგორც ცხოვრების გზის სუბიექტი და ობიექტურ-შეფასების სისტემა. და შერჩევითი ურთიერთობები რეალობასთან (კ.ა. აბულხანოვა-სლავსკაია, ბ.გ. ანანიევი, ლ.ი. ანციფეროვა, ი.ბ. კარცევა, ა.ფ. ლაზურსკი, ვ.ნ. მიასიშჩევი, ს. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

სამიზნეჩვენი კვლევა - გავარკვიოთ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი და მათი ურთიერთობა სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში.

ჰიპოთეზამდგომარეობს იმ ვარაუდში, რომ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ მოიცავს რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს, რომლებიც ურთიერთქმედებენ სხვადასხვა გზით სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში, რაც განსაზღვრავს მათთან გამკლავების ცხოვრებისეულ სტრატეგიებს.

პირადი ჰიპოთეზები:

1. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს აქვთ სხვადასხვა ხარისხის სიმძიმე კრიტიკულ სიტუაციებში.
2. სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულებას აქვს როგორც ზოგადი, ასევე სპეციფიკური მახასიათებლები.

Დავალებები:

1. კვლევის საგანზე ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ლიტერატურის თეორიული ანალიზის ჩატარება.
2. შეარჩიეთ და შეიმუშავეთ კვლევის მიზნისა და ჰიპოთეზის ადეკვატური დიაგნოსტიკური მეთოდები.
3. კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ემოციური და რაციონალური კომპონენტების გამოვლენა.
4. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლა სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში - პატიმრობა, საბრძოლო მოქმედებებში მონაწილეობა და კიბო.
5. განსაზღვრეთ სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ზოგადი და სპეციფიკური მახასიათებლები.

კვლევის ობიექტი:მამაკაცები 20-45 წლის, თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში პატიმრობაში (35 ადამიანი), 35-60 წლის ქალები კიბოთი (36 ადამიანი), 18-25 წლის მამაკაცები, რომლებიც მონაწილეობდნენ საბრძოლო მოქმედებებში "ცხელ წერტილებში". “ და დაშავდა (35 ადამიანი).

კვლევაში სულ 106 ადამიანი მონაწილეობდა.

შესწავლის საგანიარის სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ემოციური და რაციონალური კომპონენტები, მათი ურთიერთობა და გავლენა ცხოვრებისეულ სტრატეგიებზე კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის.

Კვლევის მეთოდებიშეირჩა ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის ძირითადი პრინციპებისა და იდეების მიხედვით მნიშვნელობის სურვილის გამოსავლენად, კითხვარი „მნიშვნელოვანი ორიენტაციები“ (ადაპტირებული დ.ნ. ლეონტიევი), კონტროლის ლოკუსი – კითხვარი „სუბიექტური კონტროლის დონე“ ჯ. როტერი, საკუთარი ცხოვრების გზის გაჯერების შეფასება - ტექნიკა "ცხოვრების ხუთი წლის შეფასება" E.I. გოლოვაჩი და ა.ა. ქრონიკა, კიბოთი დაავადებული ქალების ჯგუფში პიროვნული ცვლილებების დაფიქსირება - პიროვნული ზრდის მასშტაბი, ცხოვრების ელემენტების მიღების ხარისხი - ავტორის ტექნიკა "მიღება"; ცხოვრებისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება - ავტორის კითხვარი.

სტატისტიკური მონაცემების დასამუშავებლად გამოყენებული იქნა კორელაციური, ფაქტორული და შედარებითი ანალიზი STATISTICA პროგრამული პაკეტის გამოყენებით.

სამეცნიერო სიახლესადისერტაციო კვლევა არის ცხოვრებისეული სტრატეგიების ემპირიული ტიპოლოგიის აგება კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის. პიროვნება აყალიბებს ამ სიტუაციებს სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ისეთი ემოციური და რაციონალური კომპონენტების მიხედვით, როგორიცაა.

1. ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება - ცხოვრების მიღება, სიცოცხლე, როგორც ზრდა, სიცოცხლე როგორც მოხმარება, სიცოცხლის მიუღებლობა, ონტოლოგიური უსაფრთხოება, საკუთარი თავის მიღება, პასუხისმგებლობა, ზრდისკენ სწრაფვა;
2. სიკვდილისადმი დამოკიდებულება - სიკვდილის მიღება, სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა, სიკვდილი, როგორც აბსოლუტური დასასრული, სიკვდილის მიუღებლობა, შიში.
3. მნიშვნელობის ხედვა არის მნიშვნელობის არსებობა და არარსებობა სიცოცხლესა და სიკვდილში. ასეთი ტიპოლოგია შესაძლებელს ხდის პირის ურთიერთობის სისტემის იდენტიფიცირებას საკუთარ თავთან, სხვებთან, სიცოცხლესთან და სიკვდილთან და ასევე განსაზღვრავს პიროვნების თანდაყოლილ ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში და ეხმარება მას გაუმკლავდეს მათ.

კვლევის პრაქტიკული მნიშვნელობაგანისაზღვრება ჯგუფური და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური დახმარების შედეგად მიღებული შედეგების გამოყენების შესაძლებლობით კლიენტებისთვის კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში ან პოსტტრავმული სტრესის დროს. ამ სფეროებში ფსიქოთერაპიული მუშაობა მოითხოვს ცოდნას იმის შესახებ, თუ როგორ არის გაგებული სიკვდილი და, შესაბამისად, საკუთარი ცხოვრება ასეთ მდგომარეობებში, ასევე, თუ რა პირადი რესურსები და ცხოვრების სტრატეგიები გამოიყენება კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის.

სადისერტაციო მასალები გამოიყენება სალექციო კურსებში პრაქტიკული ფსიქოლოგების მომზადებაში ფსიქოლოგიური კონსულტაციის, ფსიქოლოგიური დახმარებისა და კორექტირების მიმართულებით, ბაკალავრიატის სპეციალური კურსის სახით პიროვნებისა და ინდივიდუალობის ფსიქოლოგიაში, ასევე ფსიქოლოგიის სტუდენტებისთვის ფსიქოლოგიურ ტრენინგში.

დაცვისთვის წარმოდგენილია შემდეგი დებულებები:

1. კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს შორის კავშირი განსაზღვრავს მათთან გამკლავების 8 ცხოვრებისეულ სტრატეგიას. „სწრაფვა ზრდისაკენ“, „სიცოცხლის საზრისის ძიება“, „სიცოცხლის სიყვარული“. "სიცოცხლის შიში", "სიცოცხლის აღება", "ცვლილების შიში", "თვითდამცირება" და "ჰედონიზმი".
2. კრიტიკულ სიტუაციასთან ერთობლივი მართვისას შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი მიმართულება, რომლებიც დაკავშირებულია ინდივიდის ამ სიტუაციისადმი დამოკიდებულებასთან - „კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ზრდის შესაძლებლობა“ და „კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ტანჯვა“.

კვლევის შედეგების დამტკიცება:ძირითადი თეორიული დებულებები მოხსენებული იყო ასპირანტების სამეცნიერო და მეთოდოლოგიურ სემინარებზე, რუსეთის სახელმწიფოს ფსიქოლოგიური დახმარების დეპარტამენტის შეხვედრებზე. პედაგოგიური უნივერსიტეტისახელობის A.I. ჰერცენს, ბიოლოგიისა და ადამიანის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტის სსს-ში, აგრეთვე პუბლიკაციებითა და პრეზენტაციებით სამეცნიერო-პრაქტიკულ, სამეცნიერო-მეთოდიურ და საუნივერსიტეტო კონფერენციებზე (ცარსკოე სელოს საკითხავი - 1999, ანანიევის საკითხავი - 1999, ადამიანის ფსიქოლოგია და ეკოლოგია). დისერტაციის შინაარსი გამოიყენებოდა სალექციო კურსებში ფსიქოლოგიური კონსულტაციის შესახებ და ინდივიდუალურობის ფსიქოლოგიის სპეციალურ კურსში რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური ფაკულტეტის სტუდენტებისთვის A.I. ჰერცენი. კვლევის შედეგები წარმოდგენილი იყო კონსულტაციის, ფსიქოთერაპიისა და ჯგუფური მენეჯმენტის საერთაშორისო სკოლის სემინარებზე ფსიქოთერაპიისა და კონსულტაციის ინსტიტუტში "ჰარმონია", რომლის საფუძველზეც დაინერგა ფსიქოლოგიური ტრენინგის პროგრამა "Finding Yourself: The Gift of Accepting". ცვლილებები“ შემუშავდა, ასევე ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიურ კონსულტირებაში. კვლევის თემაზე გამოქვეყნებულია 7 პუბლიკაცია.

სამუშაოს მოცულობა და სტრუქტურა

დისერტაცია შედგება შესავალი, 3 თავი, დასკვნა, ბიბლიოგრაფია, მათ შორის 157 წყარო, მათ შორის 10 უცხო ენაზე, აპლიკაციები, დისერტაცია წარმოდგენილია 195 გვერდზე, მოიცავს 7 ცხრილს და 25 სურათს.

ნაწარმოების ძირითადი შინაარსი

პირველ თავში გადმოცემულია კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების პრობლემის ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ასპექტები; მეორე თავი ეძღვნება კვლევის მეთოდებისა და ორგანიზაციის აღწერას, მესამე თავში წარმოდგენილია კვლევის შედეგები და მათი ანალიზი. დანართები შეიცავს ექსპერიმენტულ მასალებს და საავტორო მეთოდებს ცხოვრებისა და ცხოვრების სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში ადამიანთა სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესასწავლად.

შესავალშიდასაბუთებულია კვლევის აქტუალობა, განისაზღვრება კვლევის ობიექტი, საგანი, ჰიპოთეზები, მიზანი და ამოცანები, სამეცნიერო სიახლე, პრაქტიკული მნიშვნელობა და შედეგების დამტკიცება. ჩამოყალიბებულია დაცვისთვის წარმოდგენილი დებულებები.

პირველი თავი„სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემისადმი ეგზისტენციალურ-ფსიქოლოგიური მიდგომა“ ეძღვნება ფსიქოლოგიური მეცნიერების ფილოსოფიასა და ისტორიაში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების პრობლემის თეორიულ ანალიზს, აგრეთვე უცხო და საშინაო ფსიქოლოგიის კრიტიკული სიტუაციის გააზრებას. ამ თავის პირველი პუნქტი აანალიზებს ფილოსოფიურ იდეებს სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ კაცობრიობის განვითარების პრიმიტიულ-საზოგადოებრივი ეტაპიდან მე-19 საუკუნის ფილოსოფიაში სიკვდილის ეგზისტენციალურ ცოდნამდე. აღნიშნულია, რომ სიკვდილი კოლექტიური ცნობიერებისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ერთ-ერთი ფუნდამენტური პარამეტრია ისეთი მეცნიერების აზრით, როგორებიც არიან F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. თომას, პ.შანს შეუძლია ცივილიზაციის განვითარების დონის ინდიკატორადაც კი გამოდგეს.

სიკვდილის შეცნობის სურვილი იწვევს იმ ფაქტს, რომ უკვე ძველ ფილოსოფიაში არსებობს 2 ძირითადი ცნება: რწმენა სულის უკვდავებაზე (ეს კონცეფცია შევიდა ქრისტიანობაში გარდაქმნილი ფორმით) და ცხოვრების აბსოლუტური სასრულობის მიღება, მოწოდება. "გამბედაობა იყო". ამ ცნებებმა, ამა თუ იმ ფორმით, გაიარა ცივილიზაციის მთელი ისტორია, გამოავლინა ადამიანის სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების მრავალფეროვანი ასპექტები, არა მხოლოდ სხვადასხვა ეპოქაში, არამედ სხვადასხვა კულტურაშიც.

განსხვავებით აღმოსავლური შესწავლასიკვდილი, სადაც, პ.ს. გურევიჩი, "... გამომდინარე იქიდან, რომ სიკვდილის პროცესი გარდაუვალია და არის ადამიანის არსებობის განუყოფელი ნაწილი", დასავლური ცდილობდა სიკვდილის დაძლევას, მივყავართ იქამდე, რომ განმანათლებლობის დასაწყისისთვის სიცოცხლის მთლიანობა და სიკვდილი განადგურდა: სიცოცხლე ერთსა და ერთადერთად ითვლებოდა და სიკვდილი გადაიქცა ძალად, რომელიც ანადგურებს ამ სიცოცხლეს. ეგზისტენციალისტები (ს., ჯ.-პ. და სხვები) ცდილობდნენ გამოესწორებინათ მსგავსი დიქოტომია სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგებაში, მიიჩნიეს სიკვდილი, როგორც ბოლო შესაძლებლობა, რომლის წყალობითაც არსებობას შეუძლია მიაღწიოს თავის უმაღლეს ფორმას, ხოლო ადამიანი - ა. უფრო ღრმა ავთენტური არსება.

სიკვდილისადმი დამოკიდებულების საბოლოო ცვლილება მოხდა უკვე მე-20 საუკუნეში, რომელშიც, მრავალი ისტორიკოსის აზრით, ცხოვრებისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება სრულიად დეფორმირებული იყო, შეიცვალა დადებითი და უარყოფითი აქცენტები ამ ფენომენების შეფასებაში. კოლექტიური ცნობიერებიდან სიკვდილის გადაადგილების ტენდენცია, თანდათან მზარდი, თავის კულმინაციას აღწევს ჩვენს დროში, როდესაც ფ. ვერძის მიხედვით. საზოგადოება იქცევა „თითქოს საერთოდ არავინ კვდება და პიროვნების სიკვდილი არ არღვევს საზოგადოების სტრუქტურას“. ფ.ვერძმა სიკვდილისადმი ასეთ დამოკიდებულებას „სიკვდილი შებრუნებული“ უწოდა.

ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, რომ კაცობრიობის მთელი ისტორიის მანძილზე იცვლებოდა ადამიანების დამოკიდებულება სიკვდილისადმი მათ მსოფლმხედველობასთან ერთად. ეს ურთიერთობები აშენდა სიკვდილის გაგებიდან, როგორც სიცოცხლის ბუნებრივი გაგრძელება და დასრულება ადამიანის გონებაში მათ სრულ რღვევამდე, მათ ორ განსხვავებულ არსებად გამოყვანამდე, მათ ორმხრივ უარყოფამდე.

მეორე აბზაცშიგანიხილება იდეები სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ ფსიქოლოგიის მეცნიერების ისტორიაში, გაანალიზებულია ფსიქოანალიტიკური და ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტური მიდგომები სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგების შესახებ. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ფსიქოლოგიამ ფილოსოფიის ხელიდან სიკვდილის იმიჯი „ჩამოიჭირა“, რომელიც იმ დროისთვის დამაბნეველი, უარყოფილი და ცხოვრებისგან სრულიად განცალკევებული იყო. ასეთი „მემკვიდრეობა“, რომელიც მემკვიდრეობით იქნა მიღებული ფსიქოლოგიის პირველი ცნებებით (ბიჰევიორიზმი და ფსიქოანალიზი), გამოიხატებოდა სიკვდილის თემისადმი არასაკმარისი ყურადღების მიქცევით.პიროვნება, ორგანიზმი, ფსიქიკა და, შესაბამისად, მთელის მიზანი. ადამიანის სიცოცხლეამ სფეროებში მექანიკურად გაგებული.

ეპოქალური აღმოჩენები 3. ფროიდი სფეროში სიღრმის ფსიქოლოგიამრავალი ბრწყინვალე მოაზროვნე მიიზიდა შემდგომი კვლევებისთვის, როგორებიც არიან ა.ადლერი, რ. ასაგიოლი, ვ. რაიხი, ე.ფრომი, კ. იუნგი. რ.ასაგიოლისა და კ.-გ. იუნგი, რომელიც, მიუხედავად მათი ფსიქოანალიტიკური „ფესვების“, იყო პიროვნების ჰუმანისტური და ტრანსპერსონალური მიდგომების იდეების განვითარების საფუძველი. მათი ნამუშევრები მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო ცხოვრებისეული გზის, როგორც ორაზროვანი და ზოგჯერ დრამატული პროცესის გაგებაში, რომელსაც ადამიანი მიჰყავს ტრანსფორმაციისა და სულიერი ტრანსფორმაციისკენ კრიზისებისა და ფსიქიკის ბნელ მხარეებთან დაპირისპირების გზით.

ფსიქოანალიზისგან განსხვავებით, ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიმში წარმოდგენილია ისეთი ავტორების ნაშრომებით, როგორებიც არიან ჯ. ბუგენტალი, ა. მასლოუ, რ. მეი, კ. როჯერსი, ვ. ფრანკლი, ი. იალომი და სხვები, ასევე ტრანსპერსონალურ ფსიქოლოგიაში ( S. and K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo და სხვები), სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემებს გაცილებით დიდი მნიშვნელობა ენიჭება. ამ მიმართულებით, არამარტო მათ აქვთ დამსახურებული ადგილი სისტემაში ფსიქოლოგიური ცოდნადა გავლენა პიროვნების ჩამოყალიბებაზე, არამედ მათ მჭიდრო ურთიერთობაზე. ნაჩვენებია, რომ ცხოვრებისა და სიკვდილის გაგებამ ფსიქოლოგიის განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე დაიწყო ერთმანეთთან მიახლოება, ადამიანთა არსებობის გამოცდილების უფრო და უფრო ინტეგრირება.

მესამე აბზაცშიკრიტიკული სიტუაცია განიხილება, როგორც სიკვდილთან შეჯახების მოდელი, მოცემულია კრიზისისა და კრიტიკული სიტუაციის გაგება უცხოელი და ადგილობრივი ფსიქოლოგების მიერ და განიხილება კრიტიკული სიტუაციების მნიშვნელობა პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის. აღნიშნულია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ კრიზისისა და კრიტიკული სიტუაციის პრობლემა ყოველთვის ფსიქოლოგიური აზროვნების ველში იყო, კრიზისების თეორია დამოუკიდებელი დისციპლინად შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა. აღწერილია კრიზისის გაგება ისეთი უცხოელი ფსიქოლოგების მიერ, როგორებიც არიან რ. ასაგიოლი, ს. და კ. გროფი, ტ. და ე. იეომანსი, დ. ტიარსტი, კ. იუნგი, გამოვლინდა კრიზისის გამომწვევი მიზეზები.

სიტუაციები, რომლებიც მოითხოვს ადამიანს ცხოვრების სტილის, აზროვნების, სამყაროს შეცნობისა და ხედვის, ან საკუთარი თავის და სხვების მიმართ დამოკიდებულების შეცვლას, შეიძლება შეფასდეს, როგორც კრიტიკული. კრიტიკული სიტუაცია შეიძლება იყოს გარდამტეხი მომენტი ადამიანის ცხოვრებაში; გამოიწვიოს კრიზისი. ნებისმიერი კრიზისი შეიცავს როგორც დადებით, ასევე უარყოფით კომპონენტებს. ნეგატიური კომპონენტი მდგომარეობს იმაში, რომ კრიტიკულ სიტუაციაში მყოფ ადამიანს ახასიათებს გადაუჭრელი პრობლემების დატვირთვა, უიმედობის განცდა, უმწეობა, ცხოვრების „ჩიხად“ განცდა. მაგრამ კრიზისი - ეგო არ არის მხოლოდ "კატასტროფის საფრთხე", არამედ ცვლილების შესაძლებლობა, პიროვნების განვითარების ახალ ეტაპზე გადასვლა, ძალის წყარო და ეს არის მისი დადებითი ასპექტი. ამრიგად, კრიზისის ბუნება აღწერილია, როგორც ტრანსფორმაციული, რადგან ის ერთდროულად ატარებს არა მხოლოდ ძველი, ნაცნობი გზების უარყოფას, არამედ ახლის ძიებას და გაუმჯობესებას.

საშინაო ფსიქოლოგიაში, კრიტიკული სიტუაციები და მათთან დაკავშირებული პიროვნული ცვლილებები განიხილებოდა პიროვნების ცხოვრების ნუგას სტრუქტურაში K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. ანანიევი, ლ.ი. ანციფეროვა, ვ.ფ. ვასილიუკი, ტ.ე. ქარცევა, ს.ლ. რუბინშტეინი. ამჟამად, ადგილობრივ ავტორებს შორის, კრიზისული სიტუაციების პრობლემა ყველაზე დეტალურად ვითარდება F.E. ვასილიუკი, კრიტიკული სიტუაციის სტრუქტურაში არსებული კრიზისის გათვალისწინებით.

ლიტერატურის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს მივცეთ კრიტიკული სიტუაციისა და კრიზისის სამუშაო განმარტებები. კრიტიკული სიტუაცია არის სიტუაცია, რომელშიც სუბიექტი ვერ აცნობიერებს თავისი ცხოვრების ძირითად მოთხოვნილებებს და რომელიც აყენებს მას ყოფიერების შეცვლის აუცილებლობაზე (საკუთარი თავისთან, სხვებთან, სიცოცხლესთან და სიკვდილთან ურთიერთობა). კრიზისი არის ადამიანის რეაქცია კრიტიკულ სიტუაციაზე, რაც გამოიხატება პიროვნების უუნარობაში გადაჭრას ეს სიტუაცია უმოკლეს დროში და ჩვეულ რეჟიმში, სუბიექტურად კრიზისი განიცდება როგორც „ჩიხი“. ნებისმიერი კრიტიკული სიტუაცია შეიძლება იყოს პოტენციურად კრიზისი პიროვნებისთვის (ანუ, გამოიწვიოს კრიზისამდე), რაც დამოკიდებულია პიროვნების ადაპტაციურ შესაძლებლობებზე.

შინაურ ფსიქოლოგიაში, ადამიანის ცხოვრებაში კრიტიკული სიტუაციების ჩადენა გაგებულია, როგორც პიროვნული ცვლილებების წინაპირობა - ის იცვლება. სოციალური მდგომარეობაინდივიდის განვითარება, იცვლება როლები, იცვლება მასთან ურთიერთობაში ჩართული ადამიანების წრე, გადასაჭრელი პრობლემების სპექტრი და ცხოვრების წესი.

მეოთხე აბზაცშიგანიხილება კრიტიკული სიტუაციების შედეგად ადამიანის სიკვდილთან შეხვედრის გამოცდილება.

აღნიშნულია, რომ სიკვდილთან, როგორც კრიტიკულ სიტუაციასთან შეჯახება არსებითად ამბივალენტურია, ერთი მხრივ, მას შეუძლია დამანგრეველი გავლენა მოახდინოს ადამიანზე (გამოხატული სიკვდილის გაზრდილი შიშით), მეორე მხრივ კი სიცოცხლეს აზრი მისცეს, გახადეთ ის უფრო სრულყოფილი და შინაარსიანი. რ. ასაჯიოლის, ჯ. ბუგენტალის, ტ. და ე. იეომანსის, ს. ლევინის, ა. მასლოუს, რ. მეის, ჯ. რაინვოტერის, ვ. ფრანკლის, ე. ფრომის, ი. იალომის და სხვათა ნაშრომებზე დაყრდნობით. პიროვნების შესაძლო რეაქციები სიკვდილთან შეტაკებისას. ასევე განიხილება შესაძლო მექანიზმებისიკვდილის შიშის დათრგუნვა, ძალაუფლების სურვილიდან დაწყებული და დეპრესიით ან გაზრდილი სექსუალური აქტივობით დამთავრებული.

მეორე თავი„კვლევის მეთოდები და ორგანიზაცია“ ეძღვნება კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში მყოფი ადამიანების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლის მეთოდებსა და ორგანიზაციას.

პირველ აბზაცშიგამოქვეყნებულია პრობლემის შესწავლის ეტაპები 1995 - 2000 წლებში. პირველ ეტაპზე (1995 - 1997 წწ.) განისაზღვრა კვლევის მიზანი, ამოცანები, თეორიული მიდგომები. გაანალიზდა სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემების ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური გაგება. ასევე შეისწავლეს უცხოური და ადგილობრივი ფსიქოლოგიური სკოლების იდეები კრიტიკული სიტუაციისა და მისი მნიშვნელობის შესახებ ინდივიდის ცხოვრების გზაზე. ამ ეტაპზე იყო საპილოტო სწავლება, რომლის შედეგებმაც შესაძლებელი გახადა სადისერტაციო კვლევის კონცეფციის ჩამოყალიბება და მეთოდოლოგიური საფუძვლის დადგენა.

მეორე ეტაპზე (1997 - 1999 წწ.) შეირჩა სხვადასხვა ვარიანტებიკრიტიკული სიტუაციები - თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში პატიმრობა, საომარ მოქმედებებში მონაწილეობა და კიბო. გარდა ამისა, ჩატარდა კვლევა ამ კრიტიკულ სიტუაციებში ადამიანების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესახებ.

მესამე ეტაპზე (1999 - 2000 წწ.) მიღებული მონაცემების ანალიზი და შეჯამება მოხდა რაოდენობრივი კორელაციის, ფაქტორული და შედარებითი ანალიზის გამოყენებით.

მეორე აბზაცშიდახასიათებულია გამოკითხული ნიმუში, რომელშიც შედიან თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში მყოფი პატიმრები, სამხედრო პერსონალი, რომლებიც დაშავდნენ საომარი მოქმედებების დროს „ცხელ წერტილებში“ და კიბოთი დაავადებული ქალები.

თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში სასჯელის მოხდენა ადამიანთა უმეტესობისთვის ძლიერია ფსიქოლოგიური სტრესი, რაც განპირობებულია პენიტენციური გარემოს თავისებურებებით. საცხოვრებელი პირობების ასეთი რადიკალური ცვლილება კრიტიკული მდგომარეობაა მრავალი პატიმრისთვის, რაც მათ პირისპირ აყენებს საკუთარი არსებობის საკითხებს.

კვლევაში მონაწილეობდნენ რუსეთის ფედერაციის იუსტიციის სამინისტროს სასჯელთა აღსრულების მთავარი სამმართველოს მე-6 წინასწარი დაკავების იზოლატორში მყოფი მამაკაცი პატიმარი (ეჭვმიტანილი და ბრალდებული). კვლევაში სულ 35 პატიმარი მონაწილეობდა. სუბიექტების ასაკი მერყეობდა 20-დან 45 წლამდე. მათი უმეტესობა ნასამართლევი იყო ხელოვნების მიხედვით. Ხელოვნება. რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის კოდექსის 145, 148, 158, 161 (ქურდობა, ძარცვა, ძარცვა, ხულიგნობა).

ონკოლოგიური დაავადების მდგომარეობა უდავოდ ასევე კრიტიკულია ინდივიდისთვის, ვინაიდან ის სიცოცხლისთვის რეალურ საფრთხესთან არის დაკავშირებული, ეს არის პირდაპირი შეჯახება საკუთარი სიკვდილის შესაძლებლობასთან. როგორც ნებისმიერი სხვა კრიტიკული სიტუაცია, ის აქტუალიზდება მთელი ხაზიეგზისტენციალური პრობლემები: სიკვდილის მიღების აუცილებლობა, სიცოცხლის გადახედვა, პასუხისმგებლობის აღება და ა.შ. კვლევაში მონაწილეობდა 35-დან 60 წლამდე კიბოთი (ძუძუს კიბო) 36 ქალი. ოპერაციის შემდეგ ყველა მათგანი მკურნალობდა.

ჩვენს კვლევაში ასევე მონაწილეობდნენ წვევამდელები, რომლებსაც ჭრილობებით მკურნალობდნენ ს.მ.-ის სახელობის სამხედრო სამედიცინო აკადემიაში. კიროვი. ყველა მათგანი მონაწილეობდა საომარ მოქმედებებში ჩეჩნეთისა და დაღესტნის ტერიტორიაზე 2 თვიდან 1 წლამდე.

მესამე აბზაცშიმეორე თავში აღწერილია კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლის ორგანიზაცია და მეთოდები. კვლევის ძირითად ეტაპზე გამოვიყენეთ პიროვნების ტესტებიდ.ნ. ლეონტიევი, ჯ.როტერი, ე.ი. გოლოვახი და ა.ა. ქრონიკა, ასევე სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების გამოვლენის ავტორის მეთოდები.

მესამე თავში„კრიტიკულ სიტუაციაში მყოფი ადამიანის სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების კვლევის შედეგები“ არის კვლევის შედეგები და მათი ინტერპრეტაცია. პირველ სამ აბზაცში აღწერილი მონაცემები მიღებული იქნა, შესაბამისად, პატიმართა, სამხედრო პერსონალისა და კიბოთი პაციენტების ნიმუშებზე და გაანალიზდა რაოდენობრივი, კორელაციის და ფაქტორული ანალიზის გამოყენებით. დისერტაცია შეიცავს ილუსტრაციებს, რომლებიც ნათლად აჩვენებს სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ იდეების თავისებურებებს, კრიტიკული სიტუაციიდან გამომდინარე, ასევე კორელაციური პლეადები, რომლებიც ასახავს ამ იდეების ურთიერთობას.

ამ თავის პირველი პუნქტი ეძღვნება თავისუფლების აღკვეთის ვითარებაში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი გაგებისა და დამოკიდებულების თავისებურებებს (იხ. ცხრილი 1).

ურთიერთობა სიცოცხლესა და სიკვდილთან
სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში

ჩანართი ერთი

	პატიმრები	სამხედრო პერსონალი	კიბოს პაციენტებს
	სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა
დამოკიდებულება ცხოვრებისთვის	პასუხისმგებლობის აღება საკუთარ თავზე და თქვენს ცხოვრებაზე, ისევე როგორც ტანჯვაზე, სიბერეზე, ცხოვრების მერყეობასა და მნიშვნელობაზე მამის უარყოფა და სექსუალობა	სწრაფვა ცხოვრების მაღალი შინაარსისაკენ, სიკეთის და სიყვარულის მიღებაზე ნაკლები იდენტიფიკაცია მამაკაცის როლთან	სიყვარულის უარყოფა, რეალური პასუხისმგებლობის აღება, ჯანმრთელობის დაცვა; ნებისყოფაზე დამოკიდებულება
მნიშვნელობა ცხოვრება	პიროვნულ ზრდაში, მიღწევასა და განვითარებაში	ცხოვრების აზრის დაკარგვა და მისი პოვნის სურვილი	საქმიანობაში ცხოვრების დაბალი აზრი
დამოკიდებულება სიკვდილამდე	სიკვდილის მიღება	დამოკიდებულება უფრო აზრიანი ხდება სიკვდილის მიღება	უფრო სწორად, სიკვდილის უარყოფა.
მნიშვნელობა სიკვდილის	სხვა დონეზე გადასვლაზე სულიერი განვითარება, ზრდა	განვითარებასა და ზრდაში, გარდამავალ პერიოდში სიცოცხლის ლოგიკურ დასასრულს	სხვა დონეზე გადასვლაზე
	სიკვდილი, როგორც სიცოცხლის აბსოლუტური დასასრული
დამოკიდებულება ცხოვრებისთვის	ის უარყოფს სიცოცხლის, როგორც ზრდის მნიშვნელობისა და გაგების არსებობას და მუდმივი მოძრაობა; დედის უარყოფა, ცვალებადობა, საკუთარი სიცოცხლე, პასუხისმგებლობა, ტანჯვა სექსუალობისა და სხეულის მიღება სიცოცხლე, როგორც სუპერ ღირებულება	სიცოცხლის, როგორც ზრდის გაგება უარყოფილია სექსუალურობის, მამაკაცურობის, მამისა და დედის მიღება; საკუთარი თავის მიღება ფიზიკურ, სულიერ და მიწიერ ასპექტში; მნიშვნელობის მიღება, სიყვარული, პასუხისმგებლობა, სიკეთე	შენი ქალურობის, საკუთარი თავის, ქმრის, დედის, მამის, შენი ცხოვრების, მომავლის მიღება; სიბერის, შიშების, სიყვარულის, ცვლილებებისა და პიროვნული ზრდის მიღება პასუხისმგებლობის აღება ორიენტაცია ცხოვრების გამოცდილებაზე ამ მომენტში
მნიშვნელობა ცხოვრება	ცხოვრების გაჯერებაში, სიამოვნებებში და სიამოვნებებში	„აწმყოში“, სიამოვნებებში, სიამოვნებებში	„აწმყოში“ მიღწევები და ოჯახური ურთიერთობები
დამოკიდებულება სიკვდილამდე	სიკვდილის არ მიღება	სიკვდილის მიღება სიკვდილის აზრები იწვევს უარყოფითი ემოციები	მისი გარდაუვალობის გაცნობიერება სიკვდილის მიღება
მნიშვნელობა სიკვდილის	სიკვდილის მნიშვნელობა უარყოფილია	სიკვდილის მნიშვნელობა უარყოფილია	ლოგიკურ დასკვნაში; დასვენების დროს

ასე რომ, თავისუფლება მოკლებული ადამიანისთვის დამახასიათებელია დღეს ცხოვრება, უფრო მეტიც, რაც შეიძლება მეტი გამოცდილების და შთაბეჭდილებების მიღების ტენდენციით. ცხოვრების აზრი ჩანს ან სიამოვნებისა და კურთხევის მოპოვებაში, ან სხვების დახმარებასა და ზრუნვაში. პატიმართა ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება მოიცავს ისეთ კომპონენტებს, როგორიცაა ონტოლოგიური უსაფრთხოება (გამოცდილება მჭიდრო კავშირიმშობლების ოჯახთან და დედის, მამის და ბავშვობის მიღებასთან ერთად, მამაკაცის როლთან იდენტიფიკაცია და უფრო მაღალ ფასეულობებზე დაყრდნობა (მათ შორის, ცხოვრების აზრიანი და პასუხისმგებლობა).

რაციონალური ელემენტი სიკვდილის გაგებაში მდგომარეობს განვითარების სხვა საფეხურზე ან აბსოლუტურ სასრულზე გადასვლის იდეებში, უფრო მეტიც, ასეთი იდეები ყალიბდება ბავშვობაში და მიდრეკილია ზრდასრულ ასაკში. ემოციური კომპონენტი საკმაოდ დინამიურია და იცვლება ასაკთან ერთად, სიკვდილის შიშიდან მისი გარდაუვალობის მიღებამდე ან, სხვა ვერსიით, მოკვდავობის გაცნობიერებასთან დაკავშირებული გრძნობების თავიდან აცილებამდე.

შედეგების ანალიზი აჩვენებს, რომ პატიმრებს შორის სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგება მჭიდრო კავშირშია. უფრო მეტიც, სიკვდილის იდეა, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა (სულის უკვდავების კონცეფცია) უფრო კონსტრუქციული აღმოჩნდება მათი ცხოვრების გაგებისთვის და იდეები საკუთარი სასრულობის შესახებ დეფორმირდება. ცხოვრების სურათი, მასში „ეგზისტენციალური ვაკუუმის“ ელემენტების შემოტანა (სიცოცხლისა და სიკვდილის მნიშვნელობის არქონა, საკუთარი თავისა და სიცოცხლის უარყოფა, ონტოლოგიური დაუცველობა). შეიძლება დავასკვნათ, რომ სიცოცხლის, როგორც მუდმივი ზრდის იდეა გადადის სიკვდილის შესახებ იდეებზე, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს აიღოს პასუხისმგებლობა ყველაფერზე, რასაც აკეთებს და ნაკლებად აირიდოს სიკვდილის გრძნობები. საინტერესო ფაქტია, რომ თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში სასჯელის ხანგრძლივად აღსრულება ასტიმულირებს სიცოცხლის სწორედ ასეთი კონცეფციის ჩამოყალიბებას.

სტატისტიკურმა ანალიზმა გამოავლინა სხვადასხვა სტრატეგიაკრიტიკულ სიტუაციასთან გამკლავება (სტრატეგიაში ვგულისხმობთ ადამიანის მიერ არჩეულ და კრიტიკული სიტუაციის დაძლევას მიმართული სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების სისტემას):

• "სწრაფვა ზრდისაკენ". ამ სტრატეგიას ახასიათებს ცხოვრების გაგება, როგორც მუდმივი ზრდა, მოძრაობა მიზნებისა და მიღწევებისკენ. ცხოვრებისადმი ასეთი დამოკიდებულება დაკავშირებულია საკუთარ თავზე და ახლობლებზე პასუხისმგებლობის აღებასთან; ინდივიდის მოვლის ორიენტაცია. საკუთარი მოკვდავობის ცოდნამ შეიძლება გააძლიეროს ინდივიდს შემდგომი განვითარების სურვილი, რის გამოც ინდივიდი უფრო მიდრეკილია სიკვდილის მიღებისა და მის მიმართ შეგნებული დამოკიდებულებისკენ.
• „თვითდამცირება“. ამ სტრატეგიას აქვს ისეთი თვისებები, როგორიცაა პიროვნების უარყოფა საკუთარ თავზე და მის ცხოვრებაზე, ონტოლოგიური დაუცველობის განცდა და ცხოვრების აზრის ნაკლებობა. სიკვდილი ამ შემთხვევაში აღიქმება, როგორც ერთგვარი განთავისუფლება მიწიერი ყოფიერების გაჭირვებისგან, მაგრამ ამავე დროს ის ბადებს შიშის გრძნობას.
• "ჰედონიზმი". ამ ვარიანტს ახასიათებს მომხმარებელთა დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი, რომელშიც უარყოფილია პიროვნული ზრდისა და განვითარების იდეა. ცხოვრებისადმი ეს მიდგომა გამოიხატება საკუთარი ჯანმრთელობისადმი შეშფოთებით, ავადმყოფობისა და ტანჯვის მიღებაში. კონცეფცია სიკვდილი ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს ნებისმიერი.
• "სიცოცხლის სიყვარული". ამ სტრატეგიისთვის დამახასიათებელია სიცოცხლის უმაღლეს ფასეულობად აღქმა, რაც დაკავშირებულია საკუთარი თავის, სხეულის და ცხოვრების გზის მიღებასთან. შედეგად, წარსულის მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა და ნებისმიერი ცვლილება აღიქმება, როგორც საფრთხე სტაბილურობისთვის. სიკვდილი კარგავს თავის მნიშვნელობას და უფრო მეტად ესმის, როგორც აბსოლუტური დასასრული.

ამრიგად, მიღებული შედეგები მიუთითებს შემდეგზე: თავისუფლების შეზღუდვა ინდივიდს აძლევს არა მხოლოდ საკუთარ სასრულობასთან შეჯახების გამოცდილებას, არამედ მიმართავს საკუთარ ტრანსცენდენტურობას, რაც გამოიხატება იდეებში საკუთარი ცხოვრების შესახებ, როგორც გაუთავებელი პროცესი. ზრდისა და განვითარების, ასევე პასუხისმგებლობის აღებისას. მსოფლმხედველობის ასეთი ცვლილებები იწვევს იმ ფაქტს, რომ ბევრი პატიმარი ციხეში ყოფნისას მიმართავს რელიგიას.

მეორე პუნქტი ეძღვნება საბრძოლო ოპერაციებში მონაწილე სამხედრო მოსამსახურეების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი გაგებისა და დამოკიდებულების თავისებურებებს (იხ. ცხრილი 1).

ჯარისკაცებისთვის სამხედრო სამსახურირომლებმაც გაიარეს „ცხელი წერტილები“, ისევე როგორც პატიმრებისთვის, დამახასიათებელია აწმყოში ცხოვრება, უფრო მეტიც, რაც შეიძლება მეტი დადებითი შთაბეჭდილების მიღების ტენდენციით, ასევე სამომავლო მიზნებით. ისინი ასევე ხედავენ აზრს. ცხოვრება სიამოვნებისა და სარგებლის მიღებისას, ან სამხედროების დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი დაფუძნებულია ონტოლოგიურ უსაფრთხოებაზე, მამაკაცის როლთან იდენტიფიკაციაზე (რაც შესამჩნევად ძლიერდება მტრის განადგურების უშუალო გამოცდილებით) და უფრო მაღალ ფასეულობებზე დაყრდნობით.

შედეგებმა აჩვენა, რომ სულის უკვდავების იდეებს, რომლებიც ბავშვობაში დამკვიდრდა, დიდი მორალური მნიშვნელობა აქვს ინდივიდისთვის ცხოვრების შესახებ იდეების ჩამოყალიბებაში - სიკეთე, სიყვარული და მნიშვნელობა. საინტერესო ფაქტია, რომ აქტიური მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში (დაკავშირებულია მტრის მკვლელობასთან) მიდრეკილია გაანადგუროს ბავშვების იდეები სულის უკვდავების შესახებ და ცვლის სიკვდილის კონცეფციას აბსოლუტური სასრულობისკენ. ასეთი გამოცდილება ხელს უწყობს სიკვდილთან დაკავშირებული გრძნობების თავიდან აცილებას. ამავდროულად, ცხოვრების კონცეფცია იცვლება მის მიმართ მომხმარებელთა დამოკიდებულების მიმართულებით, ხოლო ცხოვრების აზრი - შთაბეჭდილებებითა და გამოცდილებით ცხოვრების გაჯერების მოთხოვნილების დაკმაყოფილების მიმართულებით. როგორც მიღებული შედეგებიდან ჩანს, მტრის პირდაპირი განადგურების (ადამიანის მოკვლის) გამოცდილება დეფორმირებს სამხედრო მოსამსახურეების წარმოდგენებს საკუთარი ცხოვრების მიმართულების შესახებ. ის კარგავს მომავლის განვითარებას, "იყინება" ტრავმული გამოცდილების ნაცვლად. ამით შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი ჯარისკაცი, რომლებმაც გაიარეს "ცხელ წერტილებში", მიდრეკილია მათთან დაბრუნებისკენ.

ომში პასიური მონაწილეობა (რომელიც არ არის დაკავშირებული მტრის მოკვლასთან და ხშირ სამხედრო ოპერაციებთან) იწვევს სიკვდილის კონცეფციის ჩამოყალიბებას, როგორც გარდამავალს მის მიმართ უფრო შეგნებული დამოკიდებულებით და მიმღებით. ცხოვრების კონცეფცია ამ პერიოდში ხდება გაუგებარი, წინააღმდეგობრივი, მნიშვნელობის ძიების ტენდენციით.

მიღებულია სხვადასხვა სახისსტატისტიკური ანალიზის შედეგები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ურთიერთმიმართების სახით. ისინი განსაზღვრავენ ცხოვრების ოთხ სტრატეგიას ამ კრიტიკულ სიტუაციაში - „თვითდამცირება“, „სიცოცხლის სიყვარული“, „სიცოცხლის წართმევა“ და „ძიება. ცხოვრების აზრი". პირველი ორი სტრატეგია მსგავსია პატიმრების სტრატეგიისა. განვიხილოთ ის, რაც სპეციფიკურია სამხედრო პერსონალისთვის:

• „სიცოცხლის ხელში ჩაგდება“ - ახასიათებს ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდა, ასევე ძლიერი იდენტიფიკაცია მამაკაცის როლთან, რაც მჭიდრო კავშირშია მტრის უშუალო განადგურების გამოცდილებასთან. ასეთი მსოფლმხედველობა გულისხმობს სიკვდილის მნიშვნელობის უარყოფას, ხოლო ცხოვრების აზრი ემოციურ სიმდიდრეში ჩანს. ასეთი ადამიანი ზრდისა და განვითარების აზრს ვერ ხედავს.
• „სიცოცხლის საზრისის ძიება“ – ამ სტრატეგიას ახასიათებს ბუნდოვანი წარმოდგენები საკუთარ ცხოვრებაზე, მისი ღრმა მნიშვნელობის პოვნის სურვილი. აქ ცხოვრება უფრო მეტად აღიქმება, როგორც მუდმივი ზრდა, ხოლო სიკვდილი განიხილება, როგორც გადასვლა განვითარების სხვა დონეზე.

ამრიგად, კვლევის შედეგები მიუთითებს, რომ საომარ მოქმედებებში მონაწილეობა ცვლის სამხედრო მოსამსახურეების დამოკიდებულებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ამ ცვლილებების მიმართულება დამოკიდებული იქნება ინდივიდის უნარზე გააერთიანოს სამხედრო ოპერაციებთან და მტრის უშუალო მკვლელობასთან დაკავშირებული ტრავმული გამოცდილება.

მესამე აბზაცშიაღწერს სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგების თავისებურებებს ონკოლოგიური დაავადების ვითარებაში (იხ. ცხრილი 1).

შედეგები აჩვენებს, რომ ამ კრიტიკულ სიტუაციაში ცხოვრების მნიშვნელობის ორიენტაციას შორის ჭარბობს მომავლისა და აწმყოში ცხოვრების ტენდენცია. ცხოვრების აზრი ძირითადად სხვებზე ზრუნვაში ჩანს, რაც ავლენს ქალის როლის თავისებურებებს და შეიძლება ჩაითვალოს როგორც პირადი რესურსი კრიზისთან გამკლავებისთვის, ასევე დაცვის საშუალებად.

კიბოთი დაავადებული ქალების ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება თავისი მახასიათებლებით განსხვავდება მამაკაცის დამოკიდებულებისგან. ლიდერი არ არის ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდა, არამედ სიყვარულზე ორიენტირებული. ეს ადასტურებს ცნობილ იდეას სიყვარულის, როგორც მთავარი ცხოვრებისეული ღირებულებისა და ქალის პიროვნების ჩამოყალიბების საფუძვლის შესახებ. საინტერესოა ისიც, რომ გარდა უმაღლეს ფასეულობებზე (მნიშვნელობა, პასუხისმგებლობა, სიკეთე) დაყრდნობისა, მნიშვნელოვანია ქალისთვის სიბრძნისკენ სვლა, სადაც თანაბრად მნიშვნელოვანია მამაკაცის და ქალის არსი.

კვლევის შედეგებმა აჩვენა, რომ სიკვდილის იდეა, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა კიბოს პაციენტებში, დაკავშირებულია შიდა კონფლიქტები, გაზრდილი პასუხისმგებლობით მათ აღდგენაზე. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სულის უკვდავების რწმენა შეიძლება გამოყენებულ იქნას არა მხოლოდ როგორც აღდგენის სტიმული, არამედ ფსიქოლოგიური დაცვა. სიკვდილის, როგორც აბსოლუტური დასასრულის კონცეფცია კიბოს შემთხვევაში უფრო კონსტრუქციულია, რადგან ის საშუალებას აძლევს ქალს იცხოვროს აწმყოში და მიიღოს მისი ცხოვრების მრავალი ასპექტი.

შედეგების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს განვაცხადოთ, რომ კიბოთი დაავადებულ ქალებში სიკვდილთან მიმართებაში სისტემის ფორმირება არ არის რაციონალური (როგორც მამაკაცებში), მაგრამ ემოციური კომპონენტი- სიკვდილის მიღება და მის მიმართ გრძნობები. ეს მიუთითებს ქალის ფსიქოლოგიის ისეთ მახასიათებელზე, როგორიცაა ემოციური კავშირების საფუძველზე ურთიერთობების დამყარების ტენდენცია, რაც მიუთითებს გენდერული ასპექტების არსებობაზე სიცოცხლესა და სიკვდილთან მიმართებაში კრიტიკულ სიტუაციებში.

ქალებში კიბოს პაციენტების კვლევის შედეგებმა შესაძლებელი გახადა შემდეგი ოთხი ცხოვრების სტრატეგიის იდენტიფიცირება: „სიცოცხლის სიყვარული“, „სწრაფვა ზრდისკენ“, „სიცოცხლის შიში“ და „ცვლილების შიში“. ჩვენ აღვნიშნავთ ამ ნიმუშისთვის დამახასიათებელს:

• "სიცოცხლის შიში" ეს სტრატეგია ხასიათდება პიროვნების სტრუქტურაში შინაგანი წინააღმდეგობების არსებობით. სიკვდილის ცნება, როგორც გარდამავალი, ამ შემთხვევაში მოქმედებს როგორც ფსიქოლოგიური დაცვა.
• "ცვლილების შიში". ამ სტრატეგიაში ძირითადი მახასიათებლებია ჯანმრთელობა, კონტროლის მაღალი დონე, აწმყოზე უარის თქმა, ცხოვრების სტაბილურობაზე ფოკუსირება. სიკვდილი გაგებულია, როგორც აბსოლუტური დასასრული.

დასკვნები ვარაუდობენ, რომ სიკვდილის მიღება პიროვნული ზრდის სავარაუდო ელემენტია. სიკვდილისადმი უკომპრომისო დამოკიდებულება იწვევს სხეულის კეთილდღეობაზე ფოკუსირებას, ამასთან ამცირებს სამყაროსთან ღია ურთიერთობის შანსებს, ავთენტურობას და ცხოვრებით კმაყოფილებას. შეიძლება ითქვას, რომ ონკოლოგიური დაავადების კრიტიკულ სიტუაციაში სიკვდილთან შეხვედრა აქვეითებს „შიშის შიშს“ (შიშები სუსტდება) და ზრდის ცხოვრების ცვალებადობისადმი ტოლერანტობას. პიროვნება მშვიდად ეკიდება იმ ფაქტს, რომ მოლოდინები ხშირად ეწინააღმდეგება რეალურ მიღწევებს.

მეოთხე აბზაცშიამ თავში მოცემულია სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ზოგადი და სპეციფიკური მახასიათებლების შედარებითი ანალიზი.

სხვადასხვა ნიმუშებში ზოგადი ტენდენციების ანალიზი ვარაუდობს, რომ კრიტიკულ სიტუაციებში ადამიანი დგება სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ თავისი იდეების „ინვენტარიზაციის“ აუცილებლობის წინაშე. კრიტიკულ სიტუაციასთან ერთობლივი მართვა შეიძლება მოხდეს ორი განსხვავებული, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ურთიერთდაკავშირებული გზით, რაც დამოკიდებულია ინდივიდის დამოკიდებულებაზე ამ სიტუაციის მიმართ. ჩვენ გამოვყავით ორი ასეთი ურთიერთობა - "კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ზრდის შესაძლებლობა" და "კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ტანჯვა".

პირველ შემთხვევაში, კრიტიკულ სიტუაციას ადამიანი აღიქვამს, როგორც შესაძლებლობას უფრო ღრმა, უფრო ავთენტური არსებისთვის და მოიცავს შემდეგ კომპონენტებს: ბედის მიღებას, ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდას, ცხოვრების აზრიანობას, პასუხისმგებლობას, ზრდისკენ სწრაფვას, მიღებას. პიროვნების სულიერი და ფიზიკური ასპექტები, ცხოვრების ცვალებადობის შემწყნარებლობა, ასევე სიკვდილისადმი გრძნობების მიღება და სულის უკვდავების რწმენა.

მეორე ვარიანტში კრიტიკული ვითარება ადამიანის მიერ აღიქმება როგორც სასჯელი ან გამოსყიდვა და გამოიხატება კონცენტრირებულად ტანჯვაზე - ავადმყოფობაზე, სიბერეზე, შიშებზე, ბოროტებაზე, უმწეობაზე და მარტოობაზე. სიცოცხლისადმი ეს დამოკიდებულება დაკავშირებულია სიკვდილის, როგორც აბსოლუტური დასასრულის იდეასთან და მასთან მიმართებაში შიშთან.

სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ დამოკიდებულების შედარებითი ანალიზი, კრიტიკული სიტუაციიდან გამომდინარე, აჩვენა, რომ ნიმუშებში მნიშვნელოვანი განსხვავებები ასოცირდება მამაკაცისა და ქალის ფსიქოლოგიის მახასიათებლებთან, ასევე თავად სიტუაციების მახასიათებლებთან.

კიბოთი დაავადებული ქალები ნაკლებად ონტოლოგიურად დაცულები არიან, უფრო მეტად იღებენ უმწეობას და მარტოობას, მაგრამ ნაკლებად იღებენ პასუხისმგებლობას და სექსუალობას; ცხოვრების აზრს სხვებზე ზრუნვაში ხედავენ, სიკვდილთან მიმართებაში კი ხშირად განიცდიან უარყოფით გრძნობებს.

სამხედრო პერსონალი განსხვავდება სხვა ნიმუშებისგან სიცოცხლის, მამის, გრძნობების თავიდან აცილებით სიკვდილთან მიმართებაში, ასევე მიდრეკილებით დაინახოს ცხოვრების აზრი მის სიმდიდრეში.

უფრო ხშირად, ვიდრე სამხედრო პერსონალი, პატიმრები ხედავენ ცხოვრების აზრს ზრდაში და უფრო ხშირად ვიდრე კიბოთი დაავადებულებს სჯერათ სულის უკვდავება.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში დაკავშირებულია ამ სიტუაციისადმი დამოკიდებულებასთან, მის დამახასიათებელ მახასიათებლებთან, ასევე მამაკაცისა და ქალის ფსიქოლოგიის მახასიათებლებთან.

კვლევის შედეგებმა შესაძლებელი გახადა კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების ცხოვრებისეული სტრატეგიების ემპირიული ტიპოლოგიის აგება (იხ. სურ. 1). როგორც ნახატიდან ვხედავთ, ტიპოლოგია ემყარება ისეთი კომპონენტების ურთიერთკავშირს, როგორიცაა ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება, სიკვდილი, ასევე მნიშვნელობის ხედვა.

ცხოვრებისეული სტრატეგიები კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის

ბრინჯი. ერთი.

კვლევის შედეგად მივედით შემდეგამდე დასკვნები:

1. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება არის სისტემა, რომლის ძირითადი ემოციური და რაციონალური კომპონენტებია: სიცოცხლისა და სიკვდილის მიღების ხარისხი, ონტოლოგიური უსაფრთხოება, თვითმიღება, მნიშვნელობის ხედვა, პასუხისმგებლობა, ზრდის სურვილი, იდეა. სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა ან როგორც აბსოლუტური დასასრული.
2. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ემოციურ და რაციონალურ კომპონენტებს შორის ურთიერთობები განსაზღვრავს კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების 8 ცხოვრებისეულ სტრატეგიას: „ზრდის სურვილი“, „სიცოცხლის აზრის ძიება“, „ჰედონიზმი“, „თვითდამცირება“, „სიყვარული“. სიცოცხლის“, „სიცოცხლის შიში“, „ცვლილების შიში“ და „სიცოცხლის დატყვევება“. პატიმრებისთვის დამახასიათებელი სტრატეგიებია „ჰედონიზმი“, ონკოლოგიური პაციენტებისთვის – „სიცოცხლის შიში“, სამხედრო პერსონალისთვის – „სიცოცხლის აზრის ძიება“ და „სიცოცხლის მიტაცება“.
3. კრიტიკული სიტუაციები ცვლის ინდივიდის დამოკიდებულებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ამ ცვლილებების მიმართულება დამოკიდებული იქნება ინდივიდის უნარზე ინტეგრირება მოახდინოს კრიტიკულ სიტუაციასთან დაკავშირებული ტრავმული გამოცდილების, ასევე თავად სიტუაციისადმი დამოკიდებულებაზე.
4. ადამიანის დამოკიდებულება კრიტიკულ სიტუაციაზე ვლინდება ან საკუთარი თავის მიმართ პოზიტიური დამოკიდებულებით და საკუთარი პიროვნების ტრანსცენდენციის იდეით (ამ შემთხვევაში კრიტიკული სიტუაცია აღიქმება როგორც ზრდის შესაძლებლობა), ან კონცენტრირებით. საკუთარი ტანჯვა (ამ შემთხვევაში კრიტიკული სიტუაცია აღიქმება, როგორც დასჯა ან გამოსყიდვა).
5. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების სპეციფიკური თავისებურებები, კრიტიკული სიტუაციიდან გამომდინარე, დაკავშირებულია ამ სიტუაციების პირობებთან, ასევე მამაკაცისა და ქალის ფსიქოლოგიის მახასიათებლებთან. ამრიგად, თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში პატიმრები გამოირჩევიან საკუთარი ტრანსცენდენციის იდეის გარეგნობით; მებრძოლები - ცხოვრებიდან მაქსიმალურად სარგებლობის სურვილით და სიკვდილთან დაკავშირებული გრძნობების თავიდან აცილებით, კიბოთი დაავადებული ქალები - ტანჯვაზე ფოკუსირებით, საყვარელ ადამიანებზე ზრუნვით და სიკვდილის შიშით.
6. სიკვდილის მიღება კრიტიკულ სიტუაციაში პიროვნული ზრდის სავარაუდო ელემენტია.

ამრიგად, მიზანი მიღწეულია, კვლევის ამოცანები მოგვარებულია.

პატიმრობაშიკეთდება ზოგადი ანალიზიმოპოვებული მონაცემები, ხაზგასმულია კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების ძირითადი ცხოვრებისეული სტრატეგიები და ასახულია შემდგომი კვლევის პერსპექტივები.

1. ბავშვის დაკარგვის გამოცდილების ეგზისტენციალური ასპექტები. / კულტურა ბავშვობის დაცვის შესახებ. - პეტერბურგი: რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის გამომცემლობა იმ. ა.ი. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (თანაავტორი).
2. ფსიქოლოგიური დახმარება მწვავე კრიზისულ სიტუაციებში. / SPGUVK-ის 190 წლისთავისადმი მიძღვნილი სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური კონფერენცია / მოხსენებების რეფერატები - სანკტ-პეტერბურგი, 1999. - გვ. 262 - 264. (თანაავტორობით).
3. ეგზისტენციალური კრიზისის რესურსები თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში. / Ananiev Readings - 1999. სანქტ-პეტერბურგის (ლენინგრადის) უნივერსიტეტის ინდუსტრიული (საინჟინრო) ფსიქოლოგიის პირველი ლაბორატორიის დაარსების 40 წლისთავი სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის აბსტრაქტები 1999 წლის 26 - 28 ოქტომბერი / რედ. ᲐᲐ. კრილოვა - პეტერბურგი, პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1999. - S. 140-141.
4. ფსიქოლოგიური კონსულტაციის ტრენინგის პროცესის ცვლილების შიში. / პიროვნების განვითარების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური პრობლემები თანამედროვე პირობებში: საუნივერსიტეტო სამეცნიერო კონფერენციის მოხსენებების აბსტრაქტები, ქ. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. პატიმრების ადაპტაციის ფსიქოლოგიური თავისებურებები თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში. / Ananiev Readings - 1999. სანქტ-პეტერბურგის (ლენინგრადის) უნივერსიტეტში ქვეყნის პირველი ინდუსტრიული (საინჟინრო) ფსიქოლოგიის ლაბორატორიის შექმნის 40 წლისთავი. სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენციის რეფერატები 1999 წლის 26 - 28 ოქტომბერი / რედ. ᲐᲐ. კრილოვა - პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1999 - S. 148 - 149 (თანაავტორი).
6. თავისუფლების აღკვეთის ადგილებიდან გათავისუფლებული პირების რეადაპტაციის ფსიქოლოგიური ასპექტები. / III ცარსკოე სელო საკითხავი. სამეცნიერო და თეორიული საუნივერსიტეტო კონფერენცია საერთაშორისო მონაწილეობით. ვიშნიაკოვი კითხულობს „განგრძობითი პედაგოგიური განათლება: თეორია და პრაქტიკა“ 1999 წლის 16 აპრილი, T 5, პეტერბურგი - ბოქსიტოგორსკი, ლენინგრადის სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება, 1999 - გვ. 192 - 195 (თანაავტორი).
7. ეგზისტენციალური კრიზისი და მისი რესურსები პატიმრებში (პრესიაშია).

ბაკანოვა ა.ა. ,

რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის IM. A. I. გერცენი
როგორც ხელნაწერი
დისერტაციის რეზიუმე ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის
19 00.11. - პიროვნების ფსიქოლოგია
პეტერბურგი
2000

განვიხილოთ ეს პრობლემები სამ მსოფლიო რელიგიასთან - ქრისტიანობასთან, ისლამთან და ბუდიზმთან და მათზე დაფუძნებულ ცივილიზაციებთან მიმართებაში.

სიცოცხლის, სიკვდილისა და უკვდავების მნიშვნელობის ქრისტიანული გაგება მომდინარეობს ძველი აღთქმის პოზიციიდან: „სიკვდილის დღე უკეთესია, ვიდრე დაბადების დღე“ და ახალი აღთქმის მცნება ქრისტეს „... მე მაქვს ჯოჯოხეთის გასაღებები და სიკვდილი." ქრისტიანობის ღვთაებრივ-ადამიანური არსი გამოიხატება იმაში, რომ ინდივიდის უკვდავება, როგორც მთელი არსებაწარმოდგენა მხოლოდ აღდგომის გზით. მისკენ გზას ხსნის ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლი ჯვრისა და აღდგომის გზით. ეს არის საიდუმლოსა და სასწაულის სფერო, რადგან ადამიანი გამოყვანილია ბუნებრივ-კოსმიური ძალებისა და ელემენტების მოქმედების სფეროდან და პირისპირ დგება ღმერთთან, რომელიც ასევე პიროვნებაა.

ამრიგად, ადამიანის ცხოვრების მიზანია განღმრთობა, მოძრაობა მარადიული სიცოცხლისაკენ. ამის გაცნობიერების გარეშე მიწიერი ცხოვრება იქცევა ოცნებად, ცარიელ და უსაქმურ ოცნებად, საპნის ბუშტად. არსებითად, ეს არის მხოლოდ მზადება მარადიული სიცოცხლისთვის, რაც ყველასთვის შორს არ არის. ამიტომ სახარებაში ნათქვამია: „მზად იყავით, რადგან რომელ საათზე არ ფიქრობთ, მოვა ძე კაცისა“. ისე, რომ ცხოვრება არ გადაიქცევა, M.Yu. ლერმონტოვის თქმით, "ცარიელად და სულელური ხუმრობა", ყოველთვის უნდა გახსოვდეს სიკვდილის საათი. ეს არ არის ტრაგედია, არამედ გადასვლა სხვა სამყაროში, სადაც უკვე ცხოვრობს უამრავი სული, კეთილი და ბოროტი და სადაც ყოველი ახალი შემოდის სიხარულისა თუ ტანჯვისთვის. გადატანითი მნიშვნელობით. ერთ-ერთი მორალური იერარქის გამოთქმა: "მომაკვდავი ადამიანი - ჩამავალი ვარსკვლავი, რომლის გარიჟრაჟი უკვე ანათებს სხვა სამყაროს. "სიკვდილი ანადგურებს არა სხეულს, არამედ მის წარმავლობას და, შესაბამისად, ის არ არის დასასრული, არამედ დასაწყისი. მარადიული სიცოცხლის, უკვდავების რელიგია ქრისტიანული ისლამური

ქრისტიანობა უკვდავების განსხვავებულ გაგებას „მარადიული ებრაელის“ ახაშვეროსის გამოსახულებას უკავშირებდა. როცა ჯვრის სიმძიმით დაღლილი იესო გოლგოთაში წავიდა და დასვენება სურდა, ახაშვეროსმა, რომელიც სხვებს შორის იდგა, თქვა: „წადი, წადი“, რისთვისაც ის დასაჯეს - სამუდამოდ უარყვეს დანარჩენი. საფლავი. საუკუნიდან საუკუნემდე ის განწირულია იხეტიალოს სამყაროში, ელოდება ქრისტეს მეორედ მოსვლას, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია წაართვას მას საზიზღარი უკვდავება.

„მთიანი“ იერუსალიმის გამოსახულება ასოცირდება იქ ავადმყოფობის, სიკვდილის, შიმშილის, სიცივის, სიღარიბის, მტრობის, სიძულვილის, ბოროტებისა და სხვა ბოროტების არარსებობასთან. არის სიცოცხლე შრომის გარეშე და სიხარული მწუხარების გარეშე, ჯანმრთელობა სისუსტის გარეშე და პატივი საფრთხის გარეშე. ყველა აყვავებულ ახალგაზრდობასა და ქრისტეს ხანაში ნეტარებით ანუგეშებს, ისინი იღებენ მშვიდობის, სიყვარულის, სიხარულისა და გართობის ნაყოფს და „უყვართ ერთმანეთი, როგორც საკუთარი თავი“. მახარებელმა ლუკამ ასე განმარტა სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი ქრისტიანული მიდგომის არსი: „ღმერთი მკვდრების ღმერთი კი არ არის, არამედ ცოცხლების ღმერთია, რადგან მასთან ყველა ცოცხალია“. ქრისტიანობა კატეგორიულად გმობს თვითმკვლელობას, ვინაიდან ადამიანი საკუთარ თავს არ ეკუთვნის, მისი სიცოცხლე და სიკვდილი „ღვთის ნებაშია“.

სხვა მსოფლიო რელიგია- ისლამი - გამომდინარეობს ყოვლისშემძლე ალლაჰის ნებით ადამიანის შექმნის ფაქტიდან, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, მოწყალეა. კაცის კითხვაზე: „გამიცნობენ, როცა მოვკვდები, ცოცხლად გამცნობენ?“, ალაჰი პასუხობს: „არ გაიხსენებს ადამიანს, რომ ადრე შევქმენით იგი, მაგრამ ის არაფერი იყო? ქრისტიანობისგან განსხვავებით, ისლამში მიწიერი ცხოვრება დიდად არის მიჩნეული. თუმცა, უკანასკნელ დღეს, ყველაფერი განადგურდება და მკვდრები აღდგებიან და წარადგენენ ალლაჰის წინაშე საბოლოო განკითხვისთვის. შემდგომი ცხოვრების რწმენა აუცილებელია, რადგან ამ შემთხვევაში ადამიანი თავის ქმედებებსა და საქმეებს შეაფასებს არა პირადი ინტერესის, არამედ მარადიული პერსპექტივის თვალსაზრისით.

მთელი სამყაროს განადგურება განკითხვის დღეს გულისხმობს სრულიად ახალი სამყაროს შექმნას. თითოეულ ადამიანზე წარმოდგენილი იქნება საქმეებისა და აზრების, თუნდაც ყველაზე ფარული, „ჩანაწერი“ და შესაბამისი სასჯელიც იქნება გამოტანილი. ამრიგად, მორალისა და გონიერების კანონების ფიზიკურ კანონებზე უპირატესობის პრინციპი გაიმარჯვებს. მორალურად სუფთა კაციარ შეიძლება იყოს დამცირებულ მდგომარეობაში, როგორც ეს რეალურ სამყაროშია. ისლამი კატეგორიულად კრძალავს თვითმკვლელობას.

ყურანში სამოთხისა და ჯოჯოხეთის აღწერილობები სავსეა ნათელი დეტალებით, რათა მართალნი სრულად დაკმაყოფილდნენ და ცოდვილებმა მიიღონ ის, რასაც იმსახურებენ. სამოთხე არის მშვენიერი „მარადიულობის ბაღები, რომელთა ქვემოთ მდინარეები მოედინება წყლის, რძისა და ღვინისგან“; ასევე არიან „სუფთა მეუღლეები“, „დიდი მკერდი თანატოლები“, ასევე „შავთვალება და დიდთვალება, ოქროსა და მარგალიტის სამაჯურებით შემკული“. ხალიჩებზე მსხდომებს და მწვანე ბალიშებზე დაყრდნობილებს გვერდის ავლით „სამუდამოდ ახალგაზრდა ბიჭები“ სთავაზობენ „ფრინველის ხორცს“ ოქროს ჭურჭელზე. ცოდვილთათვის ჯოჯოხეთი არის ცეცხლი და მდუღარე წყალი, ჩირქი და ჩირქი, ეშმაკის თავის მსგავსი ზაყუმის ხის ნაყოფი და მათი წილი არის „კივილი და ღრიალი“. შეუძლებელია ალლაჰს ჰკითხო სიკვდილის ჟამის შესახებ, რადგან მხოლოდ მას აქვს ამის ცოდნა და "რა გეძლევა იცოდე, იქნებ საათი უკვე ახლოსაა".

ბუდიზმში სიკვდილისა და უკვდავებისადმი დამოკიდებულება მნიშვნელოვნად განსხვავდება ქრისტიანისა და მუსლიმისგან. თავად ბუდამ უარი თქვა პასუხის გაცემაზე კითხვებზე: „ჭეშმარიტების მცოდნე უკვდავია თუ ის მოკვდავი?“ და ასევე: შეიძლება მცოდნე იყოს მოკვდავი და უკვდავი ერთდროულად? არსებითად, მხოლოდ ერთი სახის „საოცარი უკვდავება“ არის აღიარებული - ნირვანა, როგორც ტრანსცენდენტული სუპერარსებობის, აბსოლუტური დასაწყისის განსახიერება, რომელსაც არავითარი ატრიბუტი აქვს.

ბუდიზმმა არ უარყო ბრაჰმანიზმის მიერ შემუშავებული სულების გადასახლების დოქტრინა, ე.ი. რწმენა, რომ სიკვდილის შემდეგ ნებისმიერი არსებახელახლა იბადება ახალი ცოცხალი არსების სახით (ადამიანი, ცხოველი, ღვთაება, სული და ა.შ.). თუმცა, ბუდიზმმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა ბრაჰმანიზმის სწავლებებში. თუ ბრაჰმანები ამტკიცებდნენ, რომ მოდურია "კარგი აღორძინების" მიღწევა სხვადასხვა რიტუალებით, მსხვერპლშეწირვით და შელოცვით თითოეული კლასისთვის ("ვარნა"), ე.ი. გახდე რაჯა, ბრაჰმინი, მდიდარი ვაჭარი და ა.შ., შემდეგ ბუდიზმმა გამოაცხადა ყოველგვარი რეინკარნაცია, ყველანაირი არსება, გარდაუვალი უბედურება და ბოროტება. ამიტომ ბუდისტის უმაღლესი მიზანი უნდა იყოს აღორძინების სრული შეწყვეტა და ნირვანას მიღწევა, ე.ი. არარსებული.

ვინაიდან პიროვნება გაგებულია, როგორც დრაქმების ჯამი, რომლებიც რეინკარნაციის მუდმივ ნაკადშია, ეს გულისხმობს ბუნებრივი დაბადებების ჯაჭვის აბსურდულობას, უაზრობას. Dhammapada აცხადებს, რომ "ისევ და ისევ დაბადება სამწუხაროა". გამოსავალი არის ნირვანას მოპოვების, გაუთავებელი აღორძინების ჯაჭვის გარღვევისა და განმანათლებლობის მიღწევის გზა, ადამიანის გულის სიღრმეში განლაგებული ნეტარი „კუნძული“, სადაც „არაფერს ფლობენ“ და „არაფრისთვის ხარობენ“. ცნობილი სიმბოლონირვანა - სიცოცხლის მუდამ აკანკალებული ცეცხლის ჩაქრობა კარგად გამოხატავს სიკვდილისა და უკვდავების ბუდისტური გაგების არსს. როგორც ბუდამ თქვა: "ადამიანის ცხოვრების ერთი დღე, რომელმაც უკვდავი გზა ნახა, უკეთესია, ვიდრე ასი წელი ადამიანის ცხოვრებისა, რომელსაც არ უნახავს უმაღლესი სიცოცხლე".

ადამიანების უმრავლესობისთვის შეუძლებელია ნირვანას მყისიერი მიღწევა, ამ ხელახლა დაბადებაში. ბუდას მიერ მითითებულ ხსნის გზაზე, ცოცხალ არსებას, ჩვეულებრივ, უწევს რეინკარნაცია ისევ და ისევ. მაგრამ ეს იქნება ასვლის გზა" უმაღლესი სიბრძნე", სადაც არსება შეძლებს დატოვოს "ყოფნის წრე", დაასრულოს მისი ხელახალი დაბადებათა ჯაჭვი.

მშვიდი და მშვიდობიანი დამოკიდებულება სიცოცხლის, სიკვდილისა და უკვდავებისადმი, განმანათლებლობისა და ბოროტებისგან განთავისუფლების სურვილიც სხვებისთვისაა დამახასიათებელი. აღმოსავლური რელიგიებიდა კულტები. ამ მხრივ, იცვლება დამოკიდებულება სუიციდის მიმართ; ითვლება არც ისე ცოდვად, რამდენადაც უაზროდ, რადგან ის არ ათავისუფლებს ადამიანს დაბადებისა და სიკვდილის წრიდან, არამედ იწვევს მხოლოდ დაბალ განსახიერებაში დაბადებას. ადამიანმა უნდა დაძლიოს ასეთი მიჯაჭვულობა პიროვნებისადმი, რადგან, ბუდას სიტყვებით, „პიროვნების ბუნება უწყვეტი სიკვდილია“.

სიცოცხლის, სიკვდილისა და უკვდავების ცნებები, რომელიც ეფუძნება არარელიგიურ და ათეისტურ მიდგომას სამყაროსა და ადამიანის მიმართ. ურწმუნო ადამიანებს და ათეისტებს ხშირად საყვედურობენ იმის გამო, რომ მათთვის მიწიერი ცხოვრება ყველაფერია, სიკვდილი კი გადაულახავი ტრაგედიაა, რაც, არსებითად, ცხოვრებას უაზროდ აქცევს. ლ.ნ. ტოლსტოი თავის ცნობილ აღსარებაში მტკივნეულად ცდილობდა ეპოვა ცხოვრებაში ის აზრი, რომელსაც სიკვდილი არ მოსპობს, რაც აუცილებლად მოდის ყოველ ადამიანს.

მორწმუნესთვის აქ ყველაფერი გასაგებია, ურწმუნოსთვის კი ამ პრობლემის გადაჭრის სამი შესაძლო გზა არსებობს.

პირველი გზა არის აზრის მიღება, რომელსაც მხარს უჭერს მეცნიერება და სამართლიანი საღი აზრირომ ელემენტარული ნაწილაკის სრული განადგურებაც კი შეუძლებელია მსოფლიოში და მოქმედებს კონსერვაციის კანონები. ინახავს მატერიას, ენერგიას და სავარაუდოდ ინფორმაციას და ორგანიზაციას რთული სისტემები. შესაბამისად, ჩვენი „მე“-ს ნაწილაკები სიკვდილის შემდეგ შევლენ ყოფიერების მარადიულ ციკლში და ამ თვალსაზრისით უკვდავი იქნებიან. მართალია, მათ არ ექნებათ ცნობიერება, სული, რომელთანაც ჩვენი „მე“ ასოცირდება. უფრო მეტიც, ამგვარ უკვდავებას ადამიანი მთელი ცხოვრების მანძილზე იძენს. შეიძლება ითქვას პარადოქსის სახით: ჩვენ ცოცხლები ვართ მხოლოდ იმიტომ, რომ ყოველ წამს ვკვდებით. ყოველდღიურად სისხლში ერითროციტები, ეპითელური უჯრედები კვდება, თმა ცვივა და ა.შ. ამიტომ, პრინციპში შეუძლებელია სიცოცხლისა და სიკვდილის აბსოლუტურ საპირისპიროდ დაფიქსირება და არა რეალობაში ან აზრებში. ეს ერთი და იგივე მონეტის ორი მხარეა.

მეორე გზა არის უკვდავების მოპოვება ადამიანთა საქმეებში, მატერიალური და სულიერი წარმოების ნაყოფით, რომელიც შედის კაცობრიობის ხაზინაში. ამისათვის, უპირველეს ყოვლისა, გჭირდებათ რწმენა, რომ კაცობრიობა უკვდავია და იმყოფება კოსმიურ ბედზე კ.ე. ციოლკოვსკის და სხვა კოსმისტების იდეების სულისკვეთებით. თუ თვითგანადგურება თერმობირთვულში ეკოლოგიური კატასტროფა, ისევე როგორც ზოგიერთი კოსმოსური კატაკლიზმების გამო, მაშინ ამ შემთხვევაში კითხვა ღია რჩება.

უკვდავების მესამე გზას, როგორც წესი, ირჩევენ ადამიანები, რომელთა საქმიანობის მასშტაბი არ სცილდება მათ სახლსა და უახლოეს გარემოს. მარადიული ნეტარების ან მარადიული ტანჯვის მოლოდინის გარეშე, გონების „ხრიკებში“ ჩასვლის გარეშე, რომელიც აკავშირებს მიკროკოსმოსს (ანუ ადამიანს) მაკროკოსმოსთან, მილიონობით ადამიანი უბრალოდ ცურავს ცხოვრების ნაკადში და გრძნობს თავს მის ნაწილაკებად. მათთვის უკვდავება ნეტარი კაცობრიობის მარადიულ მეხსიერებაში კი არა, ყოველდღიურ საქმეებსა და საზრუნავებშია. "ღმერთის რწმენა არ არის რთული, არა, გწამდეს ადამიანი!" - ჩეხოვმა დაწერა ეს, სულაც არ მიფიქრია, რომ სწორედ ის გახდებოდა სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი ამ ტიპის დამოკიდებულების მაგალითი.

„სანამ არ განვსაზღვრავთ ჩვენს დამოკიდებულებას საკუთარი სიკვდილის ფაქტზე, სიკვდილის შიში აუცილებლად თან ახლავს და აფერადებს ყველაფერს, რასაც ვაკეთებთ. თუ პირიქით, არსებობს „სიკვდილის მეხსიერება“, სწორედ ამ მეხსიერებას შეუძლია გამოავლინოს. ჩვენთვის ცხოვრების ყოველი წამის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა.მაგალითად როცა საყვარელი ადამიანი კვდება, ჩემი სიტყვა შეიძლება მისთვის ბოლო იყოს და ამ სიტყვით ის სხვა სამყაროში წავა.

რუსული სოციალური კონცეფციის საფუძვლები მართლმადიდებელი ეკლესია

XII. ბიოეთიკის პრობლემები

XII.8. გადანერგვისთვის შესაფერისი ადამიანის ორგანოების ამოღების პრაქტიკა, ისევე როგორც რეანიმაციის განვითარება, წარმოშობს სიკვდილის მომენტის სწორად დადგენის პრობლემას. ადრე მისი დაწყების კრიტერიუმად ითვლებოდა სუნთქვისა და სისხლის მიმოქცევის შეუქცევადი შეწყვეტა.

თუმცა, რეანიმაციული ტექნოლოგიების გაუმჯობესების წყალობით, ეს სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია მნიშვნელოვანი თვისებებიშეიძლება ხელოვნურად შენარჩუნდეს დიდი ხნის განმავლობაში. ამრიგად, სიკვდილის აქტი გარდაიქმნება სიკვდილის პროცესად, რომელიც დამოკიდებულია ექიმის გადაწყვეტილებაზე, რაც თვისობრივად ახალ პასუხისმგებლობას აკისრებს თანამედროვე მედიცინას.
AT წმიდა წერილისიკვდილი წარმოდგენილია როგორც სულის სხეულისგან განცალკევება (ფსალმ. 145:4; ლკ. 12:20). ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ სიცოცხლის გაგრძელებაზე, სანამ მთელი ორგანიზმის აქტივობა განხორციელდება. სიცოცხლის გახანგრძლივება ხელოვნური საშუალებებით, რომლებშიც რეალურად მხოლოდ ცალკეული ორგანოები ფუნქციონირებს, არ შეიძლება ჩაითვალოს მედიცინის სავალდებულო და ყველა შემთხვევაში სასურველ ამოცანად. სიკვდილის საათის გადადება ზოგჯერ მხოლოდ ახანგრძლივებს ავადმყოფის ტანჯვას, ართმევს ადამიანს ღირსეულის უფლებას. უსირცხვილო და მშვიდობიანი » სიკვდილი, რომლის თაყვანისცემასაც მართლმადიდებლები უფალს სთხოვენ. როდესაც აქტიური თერაპია შეუძლებელი ხდება, მისი ადგილი უნდა დაიკავოს პალიატიურმა მზრუნველობამ (ტკივილგამაყუჩებელი, ზრუნვა, სოციალური და ფსიქოლოგიური მხარდაჭერა) და პასტორალურმა ზრუნვამ. ეს ყველაფერი მიზნად ისახავს უზრუნველყოს სიცოცხლის ჭეშმარიტად ადამიანური დასრულება, რომელიც თბება წყალობითა და სიყვარულით.
უსირცხვილო სიკვდილის მართლმადიდებლური გაგება მოიცავს სიკვდილისთვის მომზადებას, რომელიც განიხილება როგორც სულიერად ეტაპსადამიანის სიცოცხლე. ქრისტიანული მზრუნველობით გარშემორტყმულ პაციენტს მიწიერი არსებობის ბოლო დღეებში შეუძლია განიცადოს მადლით აღსავსე ცვლილება, რომელიც დაკავშირებულია განვლილი გზის ახალ გაგებასთან და მარადისობის წინაშე მონანიებული დგომასთან. ხოლო მომაკვდავის ნათესავებისთვის და სამედიცინო მუშაკებიავადმყოფის მოთმინებით ზრუნვა ხდება შესაძლებლობა, ემსახურო თვით უფალს, მაცხოვრის თქმით: „ იმის გამო, რომ შენ ეს ჩემს ერთ-ერთ უმცირეს ძმას გაუკეთე, შენ ეს გამიკეთე » (მათე 25:40). პაციენტისგან სერიოზული მდგომარეობის შესახებ ინფორმაციის დამალვა მისი შენარჩუნების საბაბით სულიერი სიმშვიდეხშირად ართმევს მომაკვდავს სიკვდილისთვის შეგნებული მომზადებისა და ეკლესიის საიდუმლოებში მონაწილეობით მიღებულ სულიერ ნუგეშის შესაძლებლობას და ასევე უნდობლობით აბნელებს მის ურთიერთობას ნათესავებთან და ექიმებთან.
სიკვდილთან ახლოს ფიზიკური ტანჯვა ყოველთვის ეფექტური არ არის ტკივილგამაყუჩებლების გამოყენებით. ეს რომ იცის, ეკლესია ასეთ შემთხვევებში ლოცვით მიმართავს ღმერთს: ნება მიეცი შენს მსახურს აუტანელი სნეულება და მწარე უძლურება დათესოს მის შემცველი და დაასვენე, სადაც მართალი დუსი„(ტრებნიკი. ლოცვა სულგრძელთათვის). მხოლოდ უფალი არის სიცოცხლისა და სიკვდილის მოძღვარი (1სმ. 2:6). " მის ხელშია ყველა ცოცხალი არსების სული და ყველა ადამიანის ხორცის სული “ (იობ. 12:10). ამიტომ ეკლესია, ღვთის მცნების დაცვის ერთგული რჩება, არ მოკლა ”(გამოსვლა 20:13), არ შეუძლია აღიაროს, როგორც მორალურად მისაღები, ამჟამად გავრცელებული საერო საზოგადოებაეგრეთ წოდებული ევთანაზიის ლეგალიზაციის მცდელობა, ანუ უიმედოდ დაავადებული პაციენტების განზრახ მკვლელობა (მათ შორის მათი მოთხოვნით). პაციენტის თხოვნა სიკვდილის დაჩქარების შესახებ ზოგჯერ დეპრესიის მდგომარეობით არის განპირობებული, რაც მას ართმევს შესაძლებლობას სწორად შეაფასოს თავისი მდგომარეობა. ევთანაზიის კანონიერების აღიარება გამოიწვევს ექიმის პროფესიული მოვალეობის გაუქმებას და გაუკუღმართებას, რომელიც მოწოდებულია შეინარჩუნოს და არა შეწყვიტოს სიცოცხლე. „სიკვდილის უფლება“ ადვილად შეიძლება გადაიქცეს საფრთხედ იმ პაციენტების სიცოცხლისთვის, რომელთა სამკურნალოდ საკმარისი თანხა არ არის.
ამრიგად, ევთანაზია არის მკვლელობის ან თვითმკვლელობის ფორმა, იმისდა მიხედვით, მონაწილეობს თუ არა მასში პაციენტი. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ევთანაზიაზე ვრცელდება შესაბამისი კანონიკური წესები, რომლის მიხედვითაც განზრახ თვითმკვლელობა, ისევე როგორც მისი ჩადენაში დახმარება, სერიოზულ ცოდვად ითვლება. განზრახ თვითმკვლელობა, რომელმაც „ეს ჩაიდინა ადამიანური შეურაცხყოფის ან სხვა შემთხვევის გამო სიმხდალის გამო“, არ ენიჭება პატივი ქრისტიანულ დაკრძალვასა და ლიტურგიულ ხსენებას (ტიმოთე ალექს. უფლებები 14). თუ თვითმკვლელმა უგონოდ „გონებიდან ამოიღო“ საკუთარი სიცოცხლე, ანუ ფსიქიკური აშლილობის დროს, მისთვის საეკლესიო ლოცვა ნებადართულია მმართველი ეპისკოპოსის მიერ საქმის გამოძიების შემდეგ. ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ თვითმკვლელობის დანაშაულს ხშირად იზიარებენ გარშემომყოფებიც, რომლებიც ქმედითი თანაგრძნობისა და მოწყალების გამოვლენის ქმედუუნარო აღმოჩნდნენ. პავლე მოციქულთან ერთად ეკლესია მოუწოდებს: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით შეასრულეთ ქრისტეს კანონი (გალ.6:2).

აქტუალურ, სამწუხაროდ, კითხვაზე თანამედროვე ბიოეთიკაეხება კითხვას ექიმის, ახლობლებისა და პაციენტის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ამ კითხვაზე ორაზროვან პასუხს გასცემენ როგორც სტუდენტები, ასევე ახალგაზრდა ექიმები და გამოცდილების მქონე ექიმები. იმავდროულად, ეს ის საკითხია, რომლის გადაწყვეტაშიც ვლინდება თანამედროვე მედიცინის არსი. ქრისტიანმა იცის, რომ თითოეული სპეციალისტისთვის ის იქნება პირადი გზა მარადიული სიცოცხლისაკენ ან დაღუპვისაკენ. ამიტომ, პირველ რიგში მნიშვნელოვანია გაირკვეს: როგორია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით?”.

"ევთანაზია, რომელიც ბოლო დრომდე აბსოლუტურ სისულელედ ჩანდა ევროპული ქრისტიანული ტრადიციის კონტექსტში, სულ უფრო და უფრო ხშირი ხდება დასავლეთში. იმ ქვეყნების რაოდენობა, სადაც" სამედიცინო მკვლელობა» მათ შორის ევთანაზია ბავშვებისთვის.

2017 წლის ბოლომდე: ახლა კითხვა შემდეგნაირად დგება: ევთანაზიის უფლება არ უნდა ჰქონდეთ მათ, ვისაც განუკურნებელი დაავადებები აწუხებს, არამედ უბრალოდ მოხუცებს, რომლებიც გრძნობენ ლტოლვას და ცხოვრების აზრს კარგავენ. იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი, თუნდაც ჯანმრთელი იყოს, უბრალოდ საკმარისად არ გრძნობს თავს ფსიქოლოგიურად კომფორტულად. და ეს იდეა წინ მიიწევს».

ევთანაზიის წინააღმდეგ აქტიური მებრძოლი - ცნობილი სპეციალისტი ბიოეთიკისა და ადამიანის უფლებების სფეროში შეერთებულ შტატებში და მის საზღვრებს მიღმა, იურისტი, კონსერვატიული პუბლიცისტი, მრავალი წიგნის ავტორი და ბლოგერი. უესლი ჯ სმიტი. მისი ყველაზე ცნობილი წიგნია სიკვდილის კულტურა: შეტევა სამედიცინო ეთიკას ამერიკაში"("სიკვდილის კულტურა: თავდასხმა სამედიცინო ეთიკას ამერიკაში"). ის არის ევთანაზიის, აბორტის, სუროგატი დედობის, კლონირების, ეგრეთ წოდებული „საიენტოკრატიის“, გარემოს დაცვის რადიკალური იდეოლოგიის და დღეს დომინანტური შეხედულებების სამედიცინო ეთიკის მუდმივი მოწინააღმდეგე.

2007 წელს ვ. სმიტმა მიიღო მართლმადიდებლობა და გახდა ამერიკის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრევლი. ის ხშირად ჩნდება ამერიკულ რადიოსა და ტელევიზიაში.

აი რას წერს ის: „ფაქტობრივად, „ევთანაზიის“, „სამედიცინო მომსახურების“ მეცნიერული განმარტების მიღმა „თვითმკვლელობა“ იმალება თვითმკვლელობის მძიმე, მიუტევებელი ცოდვა. ბევრი ფიქრობს, რომ ევთანაზია და „ ხელი შეუწყო თვითმკვლელობასვრცელდება ექსკლუზიურად სასიკვდილო ავადმყოფებზე, რომელთა ტანჯვის შეჩერება მხოლოდ სიკვდილით არის შესაძლებელი. თუმცა, თავად განცხადება, რომ „მეტი არაფრის გაკეთება არ შეიძლება“ აღარ არის მართალი: ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში პალიატიურმა მზრუნველობამ უზარმაზარი ნახტომი გააკეთა წინ.

იმავდროულად, ევთანაზია პრაქტიკაში გამოიყენება არა მხოლოდ მომაკვდავ პაციენტებთან მიმართებაში.

გახმაურებული სასამართლო საქმე, რომელმაც გზა გაუხსნა ჰოლანდიელ ექიმებს ფსიქიურად დაავადებული პაციენტების მოკვლისკენ, სახელთან იყო დაკავშირებული. ფსიქიატრი შაბო, რომელიც დაეხმარა ჰილი ბოსერს თვითმკვლელობაში, შუახნის ქალს, რომელმაც დაკარგა ორი შვილი (ერთი თვითმკვლელობის გამო, ხოლო მეორე ავადმყოფობის გამო) და სხვა არაფერი სურდა, თუ არა "დამარხულიყო მათ შორის". ჰილი პაციენტად რომ მიიღო, ექიმ ჩაბოტს არც კი უცდია მისი მკურნალობა. ხუთი კვირის განმავლობაში ოთხი შეხვედრის შემდეგ, მკურნალობის ნაცვლად, ის უბრალოდ დაეხმარა მას საკუთარი თავის მოკვლაში. ჰოლანდიის უზენაესმა სასამართლომ გაამართლა ფსიქიატრის ქმედება იმ მოტივით, რომ ტანჯვა არის ტანჯვა, იქნება ეს ფიზიკური თუ გონებრივი. ჰილის მკვლელობა "მიღებული სამედიცინო პრაქტიკაა".

AT ბოლო წლები ჰოლანდიურმა პროფესიულმა ჟურნალებმა დაიწყეს ქვეყნის ფსიქიატრების წახალისება, რომ უფრო აქტიურად გამოიყენონ ევთანაზია.. მაგალითად, სტატია, რომელიც გამოქვეყნდა ჰოლანდიურენოვან Dutch Journal of Psychiatry-ში 2011 წელს, ცალსახად რეკომენდაციას უწევს „დახმარებულ თვითმკვლელობას“, როგორც ფსიქიკური დაავადების მკურნალობას. „სამედიცინო დახმარებით სიკვდილი დღეს მისაღებია ფსიქიურად დაავადებული პაციენტებისთვის, რადგან ამ გზით პაციენტებიც და თავად ფსიქიატრიაც იღებენ ხსნას. ევთანაზიას და „დახმარებულ სიკვდილს“ ფსიქიატრიის პროფესიულ ჟურნალში „განთავისუფლება“ ჰქვია! როგორც ჩანს, ფსიქიატრებმა გაითვალისწინეს მოწოდება, მეტი ჩაერთონ ევთანაზიის გზით პაციენტების მკვლელობაში. 2012 წელს მძიმე ფსიქიკური დაავადების მქონე 14 პაციენტმა მიიღო "მარტივი სიკვდილი" ჰოლანდიაში მათი ფსიქიატრების ხელით. 2013 წელს ასეთი პაციენტების რაოდენობა სამჯერ გაიზარდა და 42 ადამიანს მიაღწია.

ჰოლანდიელი ექიმები ასევე ახდენენ ჩვილების მკვლელობას, კლავენ სასიკვდილოდ დაავადებულ ახალშობილებსა და ახალშობილებს პათოლოგიით. ინგლისური ყოველკვირეული სამედიცინო ჟურნალის The Lancet-ის მიერ გამოქვეყნებული კვლევის მიხედვით, დღემდე მომაკვდავი ახალშობილთა საერთო რაოდენობის დაახლოებით 8%-ს ექიმები კლავენ. ბიუროკრატიული პროტოკოლიც კი გამოქვეყნდა ინსტრუქციებით, თუ როგორ უნდა შერჩეულიყო ჩვილები ევთანაზიისთვის.

Თუ ნიდერლანდებმა "მოლიპულ ფერდობზე ჩამოაგდეს", შემდეგ ბელგია "თავი გადახტა კლდიდან". ამ ქვეყანამ ევთანაზია 2002 წელს დააკანონა. ლეგალიზაციის შემდეგ პირველი შემთხვევა გაფანტული სკლეროზით დაავადებული პაციენტის მკვლელობა იყო, რაც კანონის დარღვევა იყო. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ არაუშავს: კანონები უფრო მეტად ემსახურება როგორც გარანტიას, ვიდრე ზღუდავს "სამედიცინო მკვლელობებს". 2002 წლიდან ბელგიამ დიდი გზა გაიარა ევთანაზიის უფრო და უფრო რადიკალური სახეების ლეგალიზებისა და ჩადენის საქმეში.

განა ეს არ არის იმ იდეის მიღების ლოგიკური შედეგი, რომ მკვლელობა სწორი პასუხია ადამიანთა ტანჯვაზე? აქ არის მხოლოდ რამდენიმე მაგალითი. ხანდაზმული მეუღლის სულ მცირე სამმა წყვილმა, რომელთაც არ სურდათ მარტო ცხოვრება ერთი მათგანის გარდაცვალების შემდეგ, ევთანაზიით ერთად მიიღო „მარტივი სიკვდილი“. მათ ეშინოდათ ქვრივობის და ამიტომ არჩიეს სიკვდილი.

პირველი წყვილი 2011 წელს გარდაიცვალა. ორივე მეუღლე მძიმედ არ იყო დაავადებული და „პროცედურა“ მათი ინფორმირებული თანხმობით შესრულდა. ჩვენ მიერ ნახსენები კიდევ ერთი წყვილი საკმაოდ ჯანმრთელი იყო, მაგრამ მოხუცებიუბრალოდ "ეშინია მომავლის". მეტიც, ევთანაზია ექიმმა საკუთარი შვილის რეკომენდაციით ჩაატარა, რომელმაც ბრიტანულ გაზეთ Daily Mail-თან ინტერვიუში განაცხადა, რომ მისი მშობლების სიკვდილი იყო "საუკეთესო გადაწყვეტილება", რადგან მათზე ზრუნვა "შეუძლებელი" იქნებოდა.თითქმის ყველა საზოგადოება აღიქვამს ტრაგედიად, როდესაც ხანდაზმული დაქორწინებული წყვილები მიდიან ევთანაზიაზე. მაგრამ ბელგიაში, როგორც ჩანს, ეს განიხილება სუსტი მოხუცების მოვლის პრობლემების ლეგალურ გადაწყვეტად.

ნებისმიერ მორალურად ჯანსაღ საზოგადოებაში „სიკვდილის ექიმები“ მაშინვე დაკარგავდნენ ლიცენზიას/სერთიფიკატს და გაასამართლებდნენ მკვლელობისთვის, მაგრამ აშკარად ბელგია აღარ მიეკუთვნება ამ კატეგორიას.

ანა ჯ.სუიციდური და ანორექსიული, საჯაროდ დაადანაშაულა ფსიქიატრი, რომ აიძულა იგი გამხდარიყო მისი სექსის მონა. ექიმმა დანაშაული აღიარა, მაგრამ არ დასჯილა, შემდეგ კი ანამ ევთანაზიისთვის სხვა ფსიქიატრს მიმართა. იგი 44 წლის ასაკში გარდაიცვალა. ნათან ვერჰელსტი,რომელმაც სქესის შეცვლის ოპერაცია გაიკეთა, მამაკაცი გახდა, ოპერაციის შედეგით უზომოდ იმედგაცრუებული დარჩა და სასოწარკვეთილმა გადაწყვიტა ევთანაზია მიემართა. ფსიქიატრები ბელგიაში, ისევე როგორც ნიდერლანდებში, იყენებენ ევთანაზიას ფსიქიკური დაავადებით გამოწვეული სუიციდური ტენდენციის მქონე პაციენტების „მკურნალობისთვის“. სულ ახლახან მათ ოფიციალურად დაამტკიცეს ფიზიკურად ჯანმრთელი ადამიანის ევთანაზიის მოთხოვნა 24 წლის ლორაგანიცდის ქრონიკული დეპრესიით და სუიციდური მიდრეკილებით.

2014 წელს ბელგიამ დააკანონა ევთანაზია ბავშვებისთვის დაბადებიდან.. ამავდროულად, ბელგიელი ექიმები კარგად ახერხებენ ორგანოების აღებას ფსიქიკურად დაავადებული პაციენტებისა და გარკვეული შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პაციენტებისგან, რომლებიც ევთანაზიას ატარებენ. ამ პაციენტების უმეტესობას ჰქონდა ნეირომუსკულური დაავადება ან ფსიქიკური გადახრები, მაგრამ " კარგი ხარისხის ორგანოები". ბედის ირონიით, ერთ-ერთ პაციენტს აწუხებდა ფსიქიკური დაავადება, რომლის დროსაც ის ქრონიკულად თვითდასახიჩრებდა. გარდაცვლილი პაციენტების ორგანოების სიკვდილი, მოცილება და შემდგომი გადანერგვა - და ამ ყველაფერზე მოწონებით წერს საერთაშორისო სამედიცინო ჟურნალი!
ვერაფერი წარმომიდგენია იმაზე საშიში, ვიდრე ინვალიდს, ფსიქიურად დაავადებულს, სასოწარკვეთილ ადამიანს უთხრა, რომ მისი სიკვდილი იქნება მეტი სარგებელივიდრე მისი ცხოვრებიდან. ასე ხდება, როცა საზოგადოება ასეთ შხამიან იდეას იღებს.

Შვეიცარიაში„ლეგალიზებული სუიციდის“ კლინიკები ასევე ადვილად ემსახურებიან ფსიქიკური აშლილობის, დეპრესიისა და შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პაციენტებს. დაფიქსირდა ხანდაზმული მეუღლეების „დაწყვილებული ევთანაზიის“ შემთხვევები, რომლებსაც ეშინოდათ დაქვრივდნენ და მარტო დარჩნენ. გასულ წელს მოხუცი იტალიელი ქალი შვეიცარიაში ჩავიდა ევთანაზიის ჩასატარებლად, რადგან „დეპრესიაში ჩავარდა, რადგან მახინჯი გახდა“. მეტიც, ამის შესახებ ახლობლებმა მხოლოდ მაშინ გაიგეს, როცა კლინიკამ მათ ქალის ფერფლი ფოსტით გაუგზავნა.

2016 წელს „მადლობა“ მისი უზენაესი სასამართლო კანადა, სავარაუდოდ, დაემატება იმ ქვეყნების სამწუხარო სიას, რომლებშიც ნებადართულია ევთანაზიის გამოყენება ფსიქიკურად დაავადებულებთან, მომაკვდავ და ინვალიდებთან მიმართებაში. კანადის სასამართლოს ბოლო გადაწყვეტილების თანახმად, ნებისმიერ პაციენტს, რომელსაც დიაგნოზი დაუსვეს განუკურნებელი დაავადება(და ეს მოიცავს „განუკურნებლობის“ შემთხვევებს, როცა თავად პაციენტი უარს ამბობს მკურნალობაზე), აქვს ევთანაზიის უფლება. სასამართლომ ამაყად დაადგინა, რომ ფსიქოლოგიური ტკივილი ევთანაზიის გამართლებაა.

როცა ყველა ამ ამბავს ვყვები, სხვადასხვა მაგალითებს მოვიყვან, ხშირად მეუბნებიან: „ ისე, ამერიკაში ეს ნამდვილად არასოდეს მოხდება.". მაგრამ ეს უკვე მოხდა! ზოგიერთი პაციენტი, უფრო სწორად, მსხვერპლი ჯეკ კევორქიანი(ცნობილი ამერიკელი ექიმი(1928–2011) და ევთანაზიის პრომოუტერი, მეტსახელად " ექიმი სიკვდილი„.) განიცდიდა არა სხეულებრივ სნეულებებს, არამედ ფსიქიკურ აშლილობას. მისი ერთ-ერთი პაციენტი მარჯორი ვანცი– მოათავსეს ფსიქიატრიულ განყოფილებაში: მან ბოროტად გამოიყენა საძილე აბი Halcyon, რომელიც იწვევს თვითმკვლელობის სურვილებს და უჩიოდა ტკივილს მენჯის არეში. გაკვეთის შედეგად დადგინდა, რომ მას არანაირი ფიზიკური დაავადება არ აღენიშნებოდა. ცნობილი შემთხვევა 1996 წელს, როდესაც რებეკა ბაჯერი, 39 წლისმიმართა ექიმ კევორქიანს, რათა დაეხმარა მას თვითმკვლელობაში, რადგან სჯეროდა, რომ მას ჰქონდა გაფანტული სკლეროზის. შემდეგ კი გაკვეთამ აჩვენა, რომ ბაჯერი ფიზიკურად აბსოლუტურად ჯანმრთელი იყო. მოგვიანებით გაირკვა, რომ ქალი ალკოჰოლიზმისგან მკურნალობდა, განიცდიდა დეპრესიას და ბოროტად იყენებდა ტკივილგამაყუჩებლებს. და ეს ორი შემთხვევა არ არის ერთადერთი.

მიუხედავად ამ და სხვა ადამიანების მისი ბრალით გარდაცვალებისა, კევორკიანის ავტორიტეტი იყო და რჩება ძალიან მაღალი და 2010 წელს გამოვიდა მისი ცხოვრების შესახებ ქება-ფილი. წამყვანი როლირომელშიც ცნობილი მსახიობი ალ პაჩინო თამაშობდა.

რა დასკვნების გაკეთება შეიძლება ევთანაზიასთან დაკავშირებით ჩემს მიერ მოყვანილი ფაქტებიდან გამომდინარე?

პირველი, როგორც კი ევთანაზია და „თვითმკვლელობის ხელშეწყობა“ ლეგალური გახდება, ისინი დიდხანს არ რჩებიან შეზღუდულ ინიციატივებად. ეს არ არის საგანგაშო და არა განგაშის ვარაუდი, არამედ დასკვნა, რომელიც გამოტანილია იმ ცოდნით, რაც მოხდა ამ დროის განმავლობაში ნიდერლანდებში, ბელგიასა და შვეიცარიაში. ეჭვგარეშეა, მას შემდეგ რაც ევთანაზია მოიპოვებს ფართო მხარდაჭერას - საზოგადოებისგან, სამედიცინო საზოგადოებისგან - მაშინ, ერთი შეხედვით, მკაცრი რეგულაციები, რომლებიც მიმართულია ძალადობის თავიდან აცილებისკენ, უმნიშვნელო დაბრკოლებად იქცევა, რომლის გვერდის ავლა ან იგნორირება შესაძლებელია.

მეორე, ევთანაზიის ლეგალიზაცია ცვლის საზოგადოებას.. არა მხოლოდ ფართოვდება ევთანაზიის „უფლების მქონე“ ადამიანების კატეგორია, არამედ საზოგადოების დანარჩენი ნაწილი წყვეტს ასეთ სიკვდილს რაიმე მნიშვნელოვნებად განხილვას. მგრძნობელობის ეს დაკარგვა, ასე ვთქვათ, თავის მხრივ გავლენას ახდენს ადამიანების აღქმაზე მძიმე ავადმყოფების, ინვალიდთა და მოხუცთა მორალურ ღირსებაზე და, შესაძლოა, საკუთარ თავზეც კი.

მესამე, ევთანაზია მთლიანად ამახინჯებს სამედიცინო ეთიკას და ძირს უთხრის ექიმების როლს, რომლებიც ჩვენი სიცოცხლისთვის ჯიუტი მებრძოლებისგან „სიკვდილის მომწოდებლებად“ იქცევიან.

მეოთხე, თუ ადამიანს არ გაუმართლა, რომ იყოს „სასიკვდილო განაჩენის კასტაში“ (ანუ ის მიეკუთვნება იმ ადამიანთა კატეგორიას, რომლებსაც მიმართავენ ევთანაზია), მაშინ მისი ადამიანური ღირსება ძალიან ადვილია შემცირდეს ბიოლოგიურ მასალამდე. შეიძლება გამოყენებულ იქნას "საზოგადოების სასიკეთოდ".

უხეში სიტყვებია, მაგრამ სასოწარკვეთილებაში ნუ ჩავარდებით. ჩვენ გვაქვს სიკვდილის კულტურის ანტიდოტი – და მას სიყვარული ჰქვია. ჩვენ ყველა ვბერდებით, ვავადდებით, სუსტდებით, ინვალიდები ვხდებით. ცხოვრება შეიძლება ძალიან მძიმე იყოს.
ევთანაზია ბადებს ფუნდამენტურ კითხვას: შეინარჩუნებს თუ არა ჩვენი ცივილიზაცია მორალურ უნარს, ზრუნავდეს და აჩუქოს სიყვარული მათზე, ვინც ცხოვრების რთულ პერიოდს გადის, თუ მივატოვებთ მათ და დავგმობთ სასიკვდილო ინექციისა და შხამიანი აბების მიმართ?
ეს კითხვა ძალიან მნიშვნელოვანია და მასზე პასუხზე, ვფიქრობ, ჩვენი მორალური მომავალია დამოკიდებული.

უესლი სმიტი
ინგლისურიდან თარგმნა დიმიტრი ლაპამ

სასიკვდილო ცოდვები შემდეგია: ერესი, განხეთქილება, ქრისტიანული სარწმუნოების განდგომა, გმობა, ჯადოქრობა და ჯადოქრობა, მკვლელობა და თვითმკვლელობა, გარყვნილება, მრუშობა, არაბუნებრივი სიძვის ცოდვები, ლოთობა, სარწმუნოება, ძარცვა, ქურდობა და ყოველი სასტიკი არაადამიანური დანაშაული. მომაკვდინებელი ცოდვებიდან მხოლოდ ერთი თვითმკვლელობისთვის არ არის მონანიება; სხვა მოკვდავი ცოდვები, ღვთის დიდი, გამოუთქმელი წყალობა დაცემული კაცობრიობისთვის, განიკურნება სინანულით ."

წმ. იგნატი ბრიანჩანინოვი

ევთანაზიის ალტერნატივა არის სიყვარული თანაგრძნობის სახით, ფიზიკური დახმარება(მათ შორის ტკივილის შემსუბუქება და ზრუნვა), სულიერი და ლოცვითი მხარდაჭერა დაზარალებულისთვის

ქალაქ ბარნაულის ტაძრების ხატების მაღაზიებში შეგიძლიათ შეიძინოთ შესანიშნავი წიგნი "არ იქნება დაყოფა„ფრედერიკე დე გრაფი (სუროჟის მიტროპოლიტ ანტონის სულიერი ქალიშვილი), რომელიც გადმოსცემს მომაკვდავ პაციენტებთან მუშაობის პრაქტიკულ გამოცდილებას. ეს წიგნი უკვე ბევრ ადამიანს დაეხმარა. გთავაზობთ ინტერვიუს ავტორთან ნაწყვეტებით წიგნიდან და თავებით

შეხვედრა ფრედერიკა დე გრააფთან,სადაც ძალიან რთული კითხვები ჩნდება და წყდება:

რა არის კრიზისი

თანაგრძნობა და ტანჯვა,

დახმარება შესაძლებელია

დეპრესიის შესახებ,

იმედისა და მოთმინების შესახებ,

თავად პაციენტის პასუხისმგებლობით,

სხვა სამყაროში გადასვლისას მხარდაჭერის შესახებ,

ჩვენი შიშების შესახებ და მრავალი სხვა

ფრედერიკა დე გრაფი: "როგორ მოქმედებს ექიმის პიროვნება პაციენტის მდგომარეობაზე?"

„განშორება არ იქნება. სიცოცხლე და სიკვდილი ქრისტიანი ფსიქოლოგის თვალით

შეხვედრა რუსეთის მართლმადიდებლურ უნივერსიტეტში

ნიუტა ფედერმესერი: "ჰოსპისის და ზოგადად ყველა სამედიცინო დაწესებულების მცნებების შესახებ"

შინაური ფსიქოლოგის მსგავსი გამოცდილება,

საავადმყოფოს მუშაკი

ნიუტა ფედერმესერი: "როგორ დავბერდეთ რუსეთში?"

მაგრამ "ცივილიზებული ქვეყნების" რეალურ სამედიცინო პრაქტიკაში ეს სრულიად სხვაგვარად ხდება!

სამედიცინო ბიოეთიკის მდგომარეობა:

გთავაზობთ ცნობილი ამერიკელი მეცნიერის კიდევ ერთ ნათარგმნ სტატიას, რომელიც ეწინააღმდეგება ევთანაზიის გავრცელებას მსოფლიოში

შიდა მედიცინის პრაქტიკა

ბარნაულში, არსებობს პალიატიური მზრუნველობის შემდეგი ვარიანტები (სტაციონარული და სახლის პირობებში)

წმიდა მოწამის სახელობის ეპარქიის საძმო დიდი ჰერცოგინიაელიზაბეთი შეიქმნა ალთაის მხარეში. მას შეუერთდა დაახლოებით 60 ქალი და სამი მამაკაცი, რომელთა საშუალო ასაკი 45 წელია, ნათქვამია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ბარნაულისა და ალთაის ეპარქიაში.

ეპარქიის დის საფუძველი იყო რეგიონში ბარნაულის მიხაილო-არხანგელსკის თემის სამრევლო მოღვაწეობის ოთხწლიანი გამოცდილება. ფსიქიატრიული საავადმყოფო. გამოცდილი აღმსარებლის, იერონონა პაისიოსის ხელმძღვანელობით, მოწყალების ძმები და დებმა დახმარება გაუწიეს საავადმყოფოს პაციენტებს. ბარნაულის მართლმადიდებლური სასულიერო სასწავლებლის ბაზაზე გაიხსნა შესაბამისი კურსები მოწყალების ძმებისა და დების მოსამზადებლად.

„მოწყალების დობის კანდიდატები აირჩიეს ბარნაულის ეკლესიების მუდმივი მრევლიდან. ბევრ მათგანს აქვს უმაღლესი სამედიცინო და პედაგოგიური განათლება, სამედიცინო და სოციალურ დაწესებულებებში მუშაობის დიდი გამოცდილება და რაც მთავარია, გულწრფელი სურვილი, უფასოდ იმუშაოს მეზობლისა და ეკლესიის საკეთილდღეოდ“, - აცხადებენ ეპარქიაში.

ეპარქიის დის გეგმებში შედის ყველანაირი დახმარების გაწევა იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც რთულ ცხოვრებისეულ ვითარებაში აღმოჩნდებიან. სამომავლოდ, ბარნაულის შემდეგ, რეგიონის სხვა ქალაქებსა და რაიონებში შეიქმნება სამრევლო მოწყალების საძმო. მათ მოუწოდებენ გახდნენ სამრევლო მღვდელმთავრების თანაშემწეები ეკლესიასა და სამედიცინო და სოციალურ სახელმწიფო და საჯარო დაწესებულებებს შორის ურთიერთობის ორგანიზებაში.