(ინგლისური) ადამ სმიტი); მოინათლა და შესაძლოა დაიბადა 1723 წლის 5 ივნისს (16 ივნისი), კირკკალდი - 1790 წლის 17 ივლისი, ედინბურგი) - შოტლანდიელი ეკონომისტი, ეთიკური ფილოსოფოსი; თანამედროვეობის ერთ-ერთი ფუძემდებელი ეკონომიკური თეორია.
ადამ სმიტი დაიბადა 1723 წლის ივნისში. ზუსტი თარიღიმისი დაბადება უცნობია) და მოინათლა 5 ივნისს ქალაქ კირკკალდიში, შოტლანდიის ოლქის ფიფში, საბაჟო მოხელეს ოჯახში. მისი მამა, ასევე ადამ სმიტი, შვილის დაბადებამდე 2 თვით ადრე გარდაიცვალა. 4 წლის ასაკში ის ბოშებმა მოიტაცეს, მაგრამ ბიძამ სწრაფად გადაარჩინა და დედას დაუბრუნდა. ვარაუდობენ, რომ ადამი ოჯახში ერთადერთი შვილი იყო, რადგან მისი ძმებისა და დების ჩანაწერები არსად არის ნაპოვნი.
14 წლის ასაკში იგი შევიდა გლაზგოს უნივერსიტეტში, სადაც ორი წლის განმავლობაში სწავლობდა ფილოსოფიის ეთიკურ საფუძვლებს ფრენსის ჰაჩესონის ხელმძღვანელობით. 1740 წელს იგი შევიდა ოქსფორდის ბალიოლის კოლეჯში და დაამთავრა 1746 წელს. სმიტი კრიტიკულად უყურებდა ოქსფორდში განათლების ხარისხს.
1748 წელს სმიტმა დაიწყო ლექციების კითხვა ედინბურგში ლორდ კამესის პატრონაჟით. სწორედ ამ უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის ლექციების მომზადება გახდა სტიმული ადამ სმიტის მიერ ეკონომიკის პრობლემების შესახებ მისი იდეების ჩამოყალიბებისთვის. საფუძველი მეცნიერული თეორიაადამ სმიტს ჰქონდა სურვილი შეხედა ადამიანს სამი მხრიდან:
- მორალისა და ეთიკის თვალსაზრისით;
- სამოქალაქო და სახელმწიფო თანამდებობიდან;
- ეკონომიკური თვალსაზრისით.
ადამი კითხულობდა ლექციებს რიტორიკაზე, წერილების წერის ხელოვნებაზე და მოგვიანებით თემაზე „სიმდიდრის მიღწევის“ თემაზე, სადაც მან პირველად დეტალურად აღწერა „ბუნებრივი თავისუფლების აშკარა და მარტივი სისტემის“ ეკონომიკური ფილოსოფია, რომელიც აისახა მის საკუთარ თავში. ცნობილი ნამუშევარი"გამოძიება ერების სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესახებ".
დაახლოებით 1750 წელს ადამ სმიტმა გაიცნო დევიდ ჰიუმი, რომელიც მასზე თითქმის ათი წლით უფროსი იყო. მათი შეხედულებების მსგავსება, რომელიც ასახულია მათ ნაწერებში ისტორიაზე, პოლიტიკაზე, ფილოსოფიაზე, ეკონომიკასა და რელიგიაზე, აჩვენებს, რომ მათ ერთად შექმნეს ინტელექტუალური ალიანსი, რომელიც თამაშობდა. მნიშვნელოვანი როლიშოტლანდიის განმანათლებლობის ე.წ.
1751 წელს სმიტი დაინიშნა გლაზგოს უნივერსიტეტის ლოგიკის პროფესორად. სმიტი კითხულობდა ლექციებს ეთიკის, რიტორიკის, იურისპრუდენციისა და პოლიტიკური ეკონომიკის შესახებ. 1759 წელს სმიტმა გამოაქვეყნა სტატია მისი ლექციებიდან. ამ სტატიაში სმიტმა განიხილა სტანდარტები ეთიკური ქცევარაც საზოგადოებას სტაბილურ მდგომარეობაში ატარებს.
სმიტი ცნობილი გახდა 1776 წელს გამოქვეყნებით An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations.
1776 წელს ის გადავიდა ლონდონში, სადაც გამოაქვეყნა კვლევა ერების სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესახებ. ეს წიგნი დეტალურად აღწერს ეკონომიკური თავისუფლების შედეგებს. წიგნი მოიცავს ცნებების განხილვას, როგორიცაა laissez-faire(არ ჩაურევლობის პრინციპი), ეგოიზმის როლი, შრომის დანაწილება, ბაზრის ფუნქციები და საერთაშორისო მნიშვნელობათავისუფალი ეკონომიკა. ერების სიმდიდრემ გახსნა ეკონომიკა, როგორც მეცნიერება თავისუფალი მეწარმეობის დოქტრინის გაშვებით.
1778 წელს სმიტი დაინიშნა ხელმძღვანელად საბაჟო ადმინისტრაციაედინბურგი, შოტლანდია, სადაც გარდაიცვალა გახანგრძლივებული ავადმყოფობა 1790 წლის 17 ივლისი.
სამეცნიერო მიღწევები
მე-18 საუკუნეში ინდუსტრიული წარმოების განვითარებამ განაპირობა შრომის სოციალური დანაწილების ზრდა, რაც მოითხოვდა ვაჭრობის და როლის გაზრდას. ფულადი მიმოქცევა. გაჩენილი პრაქტიკა კონფლიქტში შევიდა გაბატონებულ იდეებთან და ტრადიციებთან ეკონომიკური სფერო. საჭირო იყო არსებული ეკონომიკური თეორიების გადახედვა. სმიტის მატერიალიზმმა მას საშუალება მისცა ჩამოეყალიბებინა ეკონომიკური კანონების ობიექტურობის იდეა.
სმიტმა ჩამოაყალიბა ლოგიკური სისტემა, რომელიც ხსნიდა თავისუფალი ბაზრის მოქმედებას შიდა ეკონომიკური მექანიზმებით და არა გარე პოლიტიკური კონტროლით. ეს მიდგომა ჯერ კიდევ ეკონომიკური განათლების საფუძველია.
სმიტმა ჩამოაყალიბა კონცეფცია " ეკონომიკური კაცი"და" ბუნებრივი წესრიგი". სმიტი თვლიდა, რომ ადამიანი არის მთელი საზოგადოების საფუძველი და შეისწავლა ადამიანის ქცევა მისი მოტივებითა და პირადი სარგებლობის სურვილით. ბუნებრივი წესრიგი სმითის აზრით არის საბაზრო ურთიერთობები, რომელშიც თითოეული ადამიანი თავის ქცევას აფუძნებს პირად და ეგოისტურ ინტერესებს, რომელთა ჯამი ქმნის საზოგადოების ინტერესებს. სმიტის აზრით, ასეთი წესრიგი უზრუნველყოფს როგორც ინდივიდის, ისე მთლიანად საზოგადოების სიმდიდრეს, კეთილდღეობასა და განვითარებას.
ბუნებრივი წესრიგის არსებობისთვის, ბუნებრივი თავისუფლების სისტემა”, რომლის საფუძველი სმიტმა დაინახა კერძო საკუთრებაში.
უმეტესობა ცნობილი აფორიზმისმიტი - " ბაზრის უხილავი ხელი”ეს არის ფრაზა, რომელიც მან გამოიყენა ეგოიზმზე დაფუძნებული სისტემის ავტონომიისა და თვითკმარობის დემონსტრირებისთვის, რომელიც მოქმედებს როგორც ეფექტური ბერკეტი რესურსების განაწილებაში. მისი არსი ის არის, რომ საკუთარი სარგებელი მიიღწევა მხოლოდ ვინმეს მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით. ამრიგად, ბაზარი მწარმოებლებს „აიძულებს“ გააცნობიერონ სხვა ადამიანების ინტერესები და ყველა ერთად გაზარდონ მთელი საზოგადოების სიმდიდრე. რესურსები გავლენის ქვეშ იმყოფება სასიგნალო სისტემა» მოგება გადადის მიწოდებისა და მოთხოვნის სისტემაში იმ სფეროებში, სადაც მათი გამოყენება ყველაზე ეფექტურია.
მერკანტილიზმის თეორეტიკოსებთან კამათისას, რომლებიც სიმდიდრეს ძვირფას ლითონებთან იდენტიფიცირებდნენ და ფიზიოკრატებთან, რომლებიც სიმდიდრის წყაროს ექსკლუზიურად სოფლის მეურნეობაში ხედავდნენ, სმიტი ამტკიცებდა, რომ სიმდიდრე იქმნება ყველა სახის პროდუქტიული შრომით. შრომა, მისი მტკიცებით, ასევე მოქმედებს როგორც საქონლის ღირებულების საზომი. ამასთან, ადამ სმიტს (მე-19 საუკუნის ეკონომისტებისგან განსხვავებით - დევიდ რიკარდო, კარლ მარქსი და ა. შეძენილი იყოს ამ პროდუქტისთვის. ფული მხოლოდ ერთი ტიპის საქონელია და არა ყოფა მთავარი მიზანიწარმოება.
ადამ სმიტი საზოგადოების კეთილდღეობას უკავშირებდა შრომის პროდუქტიულობის ზრდას. უმეტესობა ეფექტური ინსტრუმენტიმან შრომის დანაწილება და სპეციალიზაცია მის გაზრდად მიიჩნია, მიუთითა ქინძისთავის მანუფაქტურა, რომელიც მას შემდეგ გახდა კლასიკური მაგალითი. თუმცა, შრომის დანაწილების ხარისხი, ხაზგასმით აღნიშნა, პირდაპირ არის დაკავშირებული ბაზრის ზომასთან: რაც უფრო ფართოა ბაზარი, მით უფრო მაღალია მასზე მოქმედი მწარმოებლების სპეციალიზაციის დონე. ამან გამოიტანა დასკვნა, რომ საჭირო იყო ასეთი შეზღუდვების გაუქმება თავისუფალი განვითარებაბაზარი, როგორიცაა მონოპოლიები, გილდიის პრივილეგიები, მოწესრიგებული კანონები, სავალდებულო შეგირდობა და ა.შ.
ადამ სმიტის თეორიის მიხედვით, პროდუქტის საწყისი ღირებულება განაწილების დროს იყოფა სამ ნაწილად: ხელფასები, მოგება და ქირა. შრომის პროდუქტიულობის ზრდასთან ერთად, მისი თქმით, არის ზრდა ხელფასებიდა ქირა, მაგრამ მცირდება მოგების წილი ახლად წარმოებულ ღირებულებაში. მთლიანი სოციალური პროდუქტი იყოფა ორ ძირითად ნაწილად: პირველი - კაპიტალი - ემსახურება წარმოების შენარჩუნებას და გაფართოებას (ეს მოიცავს მშრომელთა ხელფასს), მეორე მიდის საზოგადოების არაპროდუქტიული კლასების მოხმარებაზე (მიწისა და კაპიტალის მფლობელები, სამოქალაქო. მოსამსახურეები, სამხედროები, მეცნიერები, შტატგარეშე მუშაკები) და ა.შ.). ამ ორი ნაწილის თანაფარდობაზეა დამოკიდებული საზოგადოების კეთილდღეობაც: რა მეტი გაზიარებაკაპიტალი, რაც უფრო სწრაფად იზრდება სოციალური სიმდიდრე და, პირიქით, რაც უფრო მეტი თანხები იხარჯება არაპროდუქტიულ მოხმარებაზე (პირველ რიგში სახელმწიფოს მიერ), მით უფრო ღარიბია ერი.
ამასთან, ა.სმიტი არ ცდილობდა ეკონომიკაზე სახელმწიფოს გავლენის გაუქმებას. სახელმწიფომ, მისი აზრით, უნდა შეასრულოს არბიტრის როლი, ასევე განახორციელოს ის სოციალურად აუცილებელი ეკონომიკური ღონისძიებები, რომლებიც სცილდება კერძო კაპიტალის ძალაუფლებას.. (ა.ვ.ჩუდინოვი).
სამეცნიერო შრომები
სმიტი (სმიტი) ადამი (1723-90), შოტლანდიელი ეკონომისტი და ფილოსოფოსი, კლასიკური პოლიტიკური ეკონომიკის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენელი. „ერთა სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესწავლაში“ (1776 წ.) მან შეაჯამა ეკონომიკურ აზროვნებაში ამ ტენდენციის საუკუნოვანი განვითარება, განიხილა შემოსავლის ღირებულებისა და განაწილების თეორია, კაპიტალი და მისი დაგროვება. ეკონომიკური ისტორიადასავლეთ ევროპა, შეხედულებები ეკონომიკურ პოლიტიკაზე, სახელმწიფო ფინანსებზე. ის ეკონომიკას მიუახლოვდა, როგორც სისტემას, რომელშიც არის ობიექტური კანონები, რომელთა ცოდნაც შეიძლება. სმიტის სიცოცხლეში წიგნმა გაიარა 5 ინგლისური და რამდენიმე უცხოური გამოცემა და თარგმანი.
CMIT (სმიტი) ადამი (მონათლული 1723 წლის 5 აპრილი, კირკკალდი, შოტლანდია - 17 ივლისი, 1790, ედინბურგი), ბრიტანელი (შოტლანდიელი) ეკონომისტი და ფილოსოფოსი. მან შექმნა შრომითი ღირებულების თეორია და დაასაბუთა საბაზრო ეკონომიკის შესაძლო გათავისუფლების საჭიროება მთავრობის ჩარევისგან.
ცხოვრება და სამეცნიერო მოღვაწეობა
დაიბადა მებაჟეების ოჯახში. რამდენიმე წელი სწავლობდა სკოლაში, შემდეგ ჩაირიცხა გლაზგოს უნივერსიტეტში (1737) მორალის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე. 1740 წელს მან მიიღო მაგისტრის ხარისხი ხელოვნებაში და კერძო სტიპენდია ოქსფორდში სწავლის გასაგრძელებლად, სადაც სწავლობდა ფილოსოფიასა და ლიტერატურას 1746 წლამდე.
1748-50 წლებში სმიტი საჯაროდ კითხულობდა ლექციებს ლიტერატურისა და ბუნებრივი კანონიედინბურგში. 1751 წლიდან გლაზგოს უნივერსიტეტის ლოგიკის პროფესორი, 1752 წლიდან - მორალური ფილოსოფიის პროფესორი. 1755 წელს მან გამოაქვეყნა თავისი პირველი სტატიები Edinburgh Review-ში (Edinbourgh Review). 1759 წელს მან გამოაქვეყნა ფილოსოფიური ნაშრომი ეთიკის შესახებ, მორალური გრძნობების თეორია, რომელმაც მას საერთაშორისო პოპულარობა მოუტანა. 1762 წელს სმიტმა მიიღო ხარისხიიურისპრუდენციის დოქტორი.
1764 წელს მან მიატოვა მასწავლებლობა და გაემგზავრა კონტინენტზე, როგორც ახალგაზრდა ჰერცოგი ბუკლეუჩის დამრიგებელი. 1764-66 წლებში ეწვია ტულუზას, ჟენევას, პარიზს, შეხვდა ვოლტერს, ჰელვეციუსს, ჰოლბახს, დიდროს, დ "ალმბერს, ფიზიოკრატებს. სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ ცხოვრობდა კირკკალდიში (1773 წლამდე), შემდეგ კი ლონდონში, თავდადებული. მთლიანად იმუშაოს ფუნდამენტურ ნაშრომზე „გამოძიება ერების სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესახებ“, რომლის პირველი გამოცემა გამოჩნდა 1776 წელს.
1778 წლიდან სმიტს ედინბურგში ეკავა მებაჟის თანამდებობა, სადაც გაატარა ბოლო წლებისაკუთარი ცხოვრება.
ფილოსოფიური და ეკონომიკური შეხედულებები
ეკონომიკური თეორია, რომელიც სმიტმა გამოაქვეყნა „ხალხთა სიმდიდრეში“ მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მის ფილოსოფიურ იდეებთან ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ. სმიტი ადამიანთა ქმედებების მთავარ მამოძრავებელს ეგოიზმში ხედავდა, თითოეული ინდივიდის სურვილში, გაეუმჯობესებინა თავისი პოზიცია. თუმცა, მისი თქმით, საზოგადოებაში ადამიანების ეგოისტური მისწრაფებები ერთმანეთს ზღუდავს, ერთად ქმნიან წინააღმდეგობების ჰარმონიულ ბალანსს, რაც ზემოდან დამყარებული და სამყაროში გამეფებული ჰარმონიის ანარეკლია. კონკურენცია ეკონომიკაში, თითოეულის სურვილი პირადი სარგებლისკენ უზრუნველყოფს წარმოების განვითარებას და, საბოლოო ჯამში, სოციალური კეთილდღეობის ზრდას.
სმიტის თეორიის ერთ-ერთი მთავარი დებულებაა ეკონომიკის განთავისუფლების აუცილებლობა სამთავრობო რეგულირებისგან, რაც ხელს უშლის ბუნებრივი განვითარებაეკონომია. მან დაუმორჩილა მწვავე კრიტიკამაშინდელი მერკანტილიზმის დომინანტური ეკონომიკური პოლიტიკა, რომელიც მიზნად ისახავდა საგარეო ვაჭრობის დადებითი ბალანსის უზრუნველყოფას ამკრძალავი ზომების სისტემის მეშვეობით. სმიტის აზრით, ადამიანების სურვილი იყიდონ იქ, სადაც უფრო იაფია და გაყიდონ იქ, სადაც უფრო ძვირია, ბუნებრივია და, შესაბამისად, ყველა პროტექციონისტული მოვალეობა და წამახალისებელი პრემია ექსპორტისთვის საზიანოა, ისევე როგორც ნებისმიერი დაბრკოლება ფულის თავისუფალ მიმოქცევაში.
მერკანტილიზმის თეორეტიკოსებთან კამათისას, რომლებიც სიმდიდრეს ძვირფას ლითონებთან იდენტიფიცირებდნენ და ფიზიოკრატებთან, რომლებიც სიმდიდრის წყაროს ექსკლუზიურად სოფლის მეურნეობაში ხედავდნენ, სმიტი ამტკიცებდა, რომ სიმდიდრე იქმნება ყველა სახის პროდუქტიული შრომით. შრომა, მისი მტკიცებით, ასევე მოქმედებს როგორც საქონლის ღირებულების საზომი. ამასთან, სმიტს (მე-19 საუკუნის ეკონომისტებისგან განსხვავებით - დ. რიკარდო, კ. მარქსი და ა.შ.) მხედველობაში ჰქონდა არა შრომის რაოდენობა, რომელიც დაიხარჯა პროდუქტის წარმოებაზე, არამედ ის რაოდენობა, რომელიც დაიხარჯა პროდუქტის წარმოებაზე. შეძენა შესაძლებელია ამ პროდუქტისთვის. ფული არის მხოლოდ ერთ-ერთი საქონლის სახეობა, რომელიც არ არის წარმოების მთავარი მიზანი.
სმიტი საზოგადოების კეთილდღეობას უკავშირებდა შრომის პროდუქტიულობის ზრდას. მისი გაზრდის ყველაზე ეფექტურ საშუალებად შრომის დანაწილება და სპეციალიზაცია მიიჩნია, რაც მას შემდეგ კლასიკურ მაგალითად იქცა ქინძისთავის ქარხანაზე. თუმცა, შრომის დანაწილების ხარისხი, ხაზგასმით აღნიშნა, პირდაპირ არის დაკავშირებული ბაზრის ზომასთან: რაც უფრო ფართოა ბაზარი, მით უფრო მაღალია მასზე მოქმედი მწარმოებლების სპეციალიზაციის დონე. აქედან გამომდინარეობდა დასკვნა, რომ ბაზრის თავისუფალი განვითარებისთვის საჭირო იყო ისეთი შეზღუდვების გაუქმება, როგორიცაა მონოპოლიები, გილდიური პრივილეგიები, კანონები დასახლებული ცხოვრების შესახებ, სავალდებულო შეგირდობა და ა.შ.
სმიტის თეორიის მიხედვით, პროდუქტის საწყისი ღირებულება განაწილებისას იყოფა სამ ნაწილად: ხელფასი, მოგება და რენტა. შრომის პროდუქტიულობის ზრდასთან ერთად, მისი თქმით, იზრდება ხელფასები და იჯარა, მაგრამ მცირდება მოგების წილი ახლად წარმოებულ ღირებულებაში. მთლიანი სოციალური პროდუქტი იყოფა ორ ძირითად ნაწილად: პირველი - კაპიტალი - ემსახურება წარმოების შენარჩუნებას და გაფართოებას (ეს მოიცავს მშრომელთა ხელფასს), მეორე მიდის საზოგადოების არაპროდუქტიული კლასების მოხმარებაზე (მიწისა და კაპიტალის მფლობელები, სამოქალაქო. მოსამსახურეები, სამხედროები, მეცნიერები, შტატგარეშე მუშაკები) და ა.შ.). საზოგადოების კეთილდღეობა ასევე დამოკიდებულია ამ ორი ნაწილის თანაფარდობაზე: რაც უფრო დიდია კაპიტალის წილი, მით უფრო სწრაფად იზრდება სოციალური სიმდიდრე და, პირიქით, რაც უფრო მეტი სახსრები იხარჯება არაპროდუქტიულ მოხმარებაზე (პირველ რიგში სახელმწიფოს მიერ), მით უფრო ღარიბია. ერი.
თუმცა სმიტი არ ცდილობდა ეკონომიკაზე სახელმწიფოს გავლენის გაუქმებას. სახელმწიფომ, მისი აზრით, უნდა შეასრულოს არბიტრის როლი, ასევე განახორციელოს ის სოციალურად აუცილებელი ეკონომიკური ღონისძიებები, რომლებიც სცილდება კერძო კაპიტალის ძალაუფლებას.
„სპორადული ეკონომიკური შეხედულებები, საკმაოდ ესკიზური და გულუბრყვილო, ცნობილია ანტიკურ დროიდან. თავად ტერმინი „ეკონომიკა“ მომდინარეობს ბერძნული „სახლის მეურნეობიდან“, წერს ვ.ნ. კოსტიუკი.
შემდეგ კი განაგრძობს: „...ახალი ეპოქის ეკონომიკური შეხედულებების საწინდარი იყო, კერძოდ, ჯ.კალვინის (1509-1546) თხზულებანი. მიუხედავად მათი განსხვავებული რელიგიური ფორმისა, მათ ჰქონდათ ძალიან სპეციფიკური ეკონომიკური შინაარსი. სამყაროს მართავს ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება (ღმერთმა ზოგს მარადიული ნეტარება განუსაზღვრა, ზოგს მარადიული ტანჯვა), მაგრამ თითოეულმა ადამიანმა, არ იცის ეს, უნდა იფიქროს, რომ ის არის ღვთის რჩეული და მთელი თავისი საქმიანობით დაამტკიცოს თავისი რჩეულობა. ამას ფინანსური წარმატება მოწმობს. ადამიანი უნდა იყოს ეკონომიური, წინდახედული, აქტიური და პატიოსანი - ეს არის მისი მორალური მოვალეობა ღვთის წინაშე.
კალვინის დოქტრინამ (ზოგადად, პროტესტანტიზმი) ხელი შეუწყო მეწარმეობისა და მეურნეობის სულისკვეთების განვითარებას ჰოლანდიაში და ინგლისში, შემდეგ კი აშშ-ში ...
თანდათან წარმოიშვა მერკანტილისტური სკოლა, რომლის შექმნა ნიშნავდა პირველი მეტ-ნაკლებად სისტემატიზებული ეკონომიკური შეხედულებების გამოჩენას.
მერკანტილისტების აზრით, სიმდიდრე არის ფული, ხოლო ფული არის ოქრო და ვერცხლი. საქონელს აქვს ღირებულება, რადგან ის ფულით არის შეძენილი. სიმდიდრის წყარო არის საგარეო ვაჭრობა.
XVI საუკუნე - ადრეული მერკანტილიზმი. ეკონომიკური მიზანიაცხადებს – ქვეყანაში ოქროს ოდენობის გაზრდას. ფულის გატანა საზღვარგარეთ აიკრძალა.
გვიანდელი მერკანტილიზმი (XVII ს.) წარმოიშვა დიდ გეოგრაფიული აღმოჩენები. სახელმწიფო უფრო მდიდარია ვიდრე მეტი განსხვავებაექსპორტირებული და იმპორტირებული საქონლის ღირებულებას შორის (სავაჭრო ჭარბი და უცხოური ბაზრების დაკავება). წახალისებულია ექსპორტი, ხოლო უცხოური საქონლის იმპორტი (იაფფასიანი ნედლეულის გარდა) უნდა დაექვემდებაროს ბაჟებს. ასეთ ეკონომიკურ ზომებს მოგვიანებით პროტექციონიზმი ეწოდა.
უმეტესობა ცნობილი წარმომადგენლებიმერკანტილიზმი იყვნენ W. Petty, D. Locke, D. Lowe.
მოგვიანებით, მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში, მერკანტილისტები შეცვალეს ფრანგმა ეკონომისტებმა, ფიზიოკრატებმა. მათი აზრით, ეკონომიკის კანონები ბუნებრივია. მათი დარღვევა შეუძლებელია წარმოებისა და თავად ხალხისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. კანონები იმდენად ბუნებრივია, რომ ყველასთვის და ყველასთვის გასაგებია. არავის უნდა ასწავლოს რა და როგორ გააკეთოს. სიმდიდრის წყარო მიწა და შრომაა და არა საგარეო ვაჭრობა. თუმცა, ფული მხოლოდ გაცვლის საშუალებაა. ისინი არ წარმოადგენენ სიმდიდრეს.
განსხვავება ფიზიოკრატებსა და მერკანტილისტებს შორის სხვა ასპექტშიც გამოიხატა. პირველს სჯეროდა, რომ მთელი სიმდიდრე იქმნება სოფლის მეურნეობაში, მხოლოდ სოფლის მეურნეობის შრომაა პროდუქტიული, რადგან ღმერთი ქმნის მოსავალს. ყველაზე ცნობილი ფიზიოკრატები იყვნენ კანტილონი, გურნი, კესნეი და ტურგო.
ასეთი იყო ეკონომიკური შეხედულებები მანამ, სანამ ადამ სმიტის ცნობილი წიგნი „გამოძიება ერების სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესახებ“ არ გამოჩნდა 1776 წელს, ნაშრომი, რომელიც აერთიანებს აბსტრაქტულ თეორიას ვაჭრობისა და წარმოების განვითარების მახასიათებლების დეტალურ აღწერასთან. ეს ნაშრომი სამართლიანად ითვლება კლასიკური ეკონომიკის დასაწყისად.
ადამ სმიტი (1723-1790) დაიბადა შოტლანდიის პატარა ქალაქ კირკკალდიში. მისი მამა, წვრილმანი მებაჟე, შვილის დაბადებამდე გარდაიცვალა. დედამ გულმოდგინედ აღზარდა ადამი და დიდი მორალური გავლენა მოახდინა მასზე. თოთხმეტი წლის ასაკში სმიტი ჩადის გლაზგოში მათემატიკისა და ფილოსოფიის შესასწავლად უნივერსიტეტში. ყველაზე ნათელი და დაუვიწყარი შთაბეჭდილებები მას დაუტოვა ფრენსის ჰაჩისონის ბრწყინვალე ლექციებმა, რომელსაც ეძახდნენ „თანამედროვე შოტლანდიაში სპეკულაციური ფილოსოფიის მამას“.
1740 წელს სმიტი წავიდა სასწავლებლად ინგლისში ოქსფორდში. სმიტმა აქ გატარებული ექვსი წელი ყველაზე უბედურად და უღიმღამოდ მიიჩნია მის ცხოვრებაში.
სმიტი დაბრუნდა შოტლანდიაში და, უარი თქვა მღვდლად გამხდარიყო, გადაწყვიტა საარსებო წყარო ეშოვა. ლიტერატურული საქმიანობა. ედინბურგში მან მოამზადა და წაიკითხა საჯარო ლექციების ორი კურსი რიტორიკაზე, belles-lettresდა იურისპრუდენცია. ამ სპექტაკლებმა სმიტს პირველი პოპულარობა მოუტანა და ოფიციალური აღიარება 1751 წელს მან მიიღო ლოგიკის პროფესორის წოდება, ხოლო მომდევნო წელს - გლაზგოს უნივერსიტეტის მორალური ფილოსოფიის პროფესორი.
სმიტი დაუმეგობრდა ცნობილ შოტლანდიელ ფილოსოფოსს, ისტორიკოსს და ეკონომისტს დევიდ იუცს 1752 წელს. მრავალი თვალსაზრისით, ისინი ერთნაირები იყვნენ1 ორივე დაინტერესებული იყო ეთიკითა და პოლიტიკური ეკონომიკით, ჰქონდათ ცნობისმოყვარე აზროვნება. ჰიუმის ზოგიერთი ბრწყინვალე ვარაუდი შემდგომ განვითარდა და განხორციელდა სმიტის ნაწერებში.
სმიტი იმდენად პოპულარული გახდა, რომ თეორიის გამოქვეყნებიდან მალევე, მან მიიღო შეთავაზება ბაკლის ჰერცოგისგან, თან ახლდა ოჯახს ევროპაში მოგზაურობაში. მოგზაურობას თითქმის სამი წელი დასჭირდა. მათ დატოვეს ინგლისი 1764 წელს, მოინახულეს პარიზი, ტულუზა და სხვა ქალაქები სამხრეთ საფრანგეთი, გენუაში. პარიზში გატარებული თვეები დიდხანს ახსოვდათ - აქ სმიტი შეხვდა იმ ეპოქის თითქმის ყველა გამოჩენილ ფილოსოფოსს და მწერალს. მან დაინახა D "Alembert, Helvetius, მაგრამ განსაკუთრებით დაუახლოვდა ტურგოს, ბრწყინვალე ეკონომისტს, მომავალ ფინანსების გენერალურ ინსპექტორს. ცუდი ცოდნა. ფრანგულისმიტს ხელი არ შეუშლია მასთან ხანგრძლივი საუბრებით პოლიტიკურ ეკონომიკაზე. მათ შეხედულებებს ბევრი რამ ჰქონდა საერთო: თავისუფალი ვაჭრობის იდეები, ეკონომიკაში სახელმწიფოს ჩარევის შეზღუდვა.
სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ, ადამ სმიტი პენსიაზე გადადის ძველთან მშობლების სახლი, მთლიანად მიუძღვნა თავისი ცხოვრების მთავარ წიგნზე მუშაობას. 1776 წელს გამოქვეყნდა კვლევა ერების სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესახებ.
ერების სიმდიდრე არის ხუთი წიგნისგან შემდგარი ვრცელი ტრაქტატი, რომელიც შეიცავს თეორიული ეკონომიკის მონახაზს (I-II წიგნები), ეკონომიკური დოქტრინების ისტორიას, რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ ევროპის ზოგად ეკონომიკურ ისტორიასთან დაკავშირებით (III-). IV წიგნები) და ფინანსური მეცნიერება, მენეჯმენტის მეცნიერებასთან დაკავშირებით (V წიგნი).
სმიტი ხელს უშლის მერკანტილიზმის იდეებს. ეს კრიტიკა არ იყო აბსტრაქტული მსჯელობა: მან ეს აღწერა ეკონომიკური სისტემარომელშიც ის ცხოვრობდა და აჩვენა მისი შეუსაბამობა ახალი პირობებისთვის. ალბათ დაეხმარა მის მიერ ადრე გაკეთებული დაკვირვებებმა გლაზგოში, მაშინ ჯერ კიდევ პროვინციულ ქალაქში, რომელიც თანდათან გადაიქცა მთავარ სავაჭრო და ინდუსტრიული ცენტრი. მისი ერთ-ერთი თანამედროვეს სათანადო შენიშვნის თანახმად, აქ 1750 წლის შემდეგ "ქუჩებში არც ერთი მათხოვარი არ ჩანდა, ყველა ბავშვი საქმით იყო დაკავებული".
ერების სიმდიდრის თეორიული ნაწილის მთავარ იდეად შეიძლება ჩაითვალოს პოზიცია, რომ სიმდიდრის მთავარი წყარო და ფაქტორი არის ადამიანის შრომა - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავად ადამიანი. ამ აზრს მკითხველი ხვდება სმიტის ტრაქტატის პირველივე გვერდებზე, ცნობილ თავში „შრომის განაწილების შესახებ“. შრომის დანაწილება, სმიტის აზრით, ეკონომიკური პროგრესის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძრავაა.
სმიტი არ იყო პირველი, ვინც ცდილობდა გაემხილა მერკანტილიზმის პოლიტიკის ეკონომიკური ცდომილება, რომელიც ითვალისწინებდა სახელმწიფოს ხელოვნურ სტიმულს. ინდივიდუალური ინდუსტრიებიინდუსტრია, მაგრამ სწორედ მან შეძლო თავისი შეხედულებების სისტემაში მოყვანა და რეალობაში გამოყენება. ის იცავდა ვაჭრობის თავისუფლებას და სახელმწიფოს ეკონომიკაში ჩაურევლობას – „შრომის თავისუფლად განკარგვა არის ყველაზე წმინდა და ხელშეუხებელი საკუთრება“. სმიტს სჯეროდა, რომ მხოლოდ ისინი უზრუნველყოფენ მაქსიმუმს ხელსაყრელი პირობებიმიიღონ უდიდესი მოგება, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი ხელს შეუწყობენ საზოგადოების კეთილდღეობას. სმიტი თვლიდა, რომ სახელმწიფოს ფუნქციები უნდა შემცირდეს მხოლოდ გარე მტრებისგან ქვეყნის დაცვაზე, კრიმინალებთან ბრძოლაზე და ამის ორგანიზებაზე. ეკონომიკური აქტივობარაც ინდივიდების ძალებს აღემატება.
როგორც პირობა, რომელიც ზღუდავს შრომის შესაძლო დანაწილებას, სმიტი მიუთითებს ბაზრის უზარმაზარობაზე და ამით ამაღლებს მთელ დოქტრინას მარტივი ემპირიული განზოგადებიდან, რომელიც გამოხატულია ბერძენი ფილოსოფოსების მიერ. სამეცნიერო სამართალი. ღირებულების დოქტრინაში სმიტი ასევე ხაზს უსვამს ადამიანის შრომას, აღიარებს შრომას, როგორც გაცვლითი ღირებულების უნივერსალურ საზომს.
სმიტის აზრით, საზოგადოება არის გაცვლითი კავშირი, სადაც ადამიანები ცვლიან შრომის შედეგებს. ამავდროულად, თითოეული ადამიანი მისდევს საკუთარ პირად ინტერესებს: „ჩვენს ვახშამს არ ველით ჯალათის, ლუდსახარის ან მცხობელის მდებარეობიდან, არამედ მათი მიდრეკილებისგან. საკუთარი ინტერესები". ურთიერთსასარგებლო გაცვლა მისი თითოეული მონაწილის შრომის დაზოგვაში. ის ასევე ხაზს უსვამს, რომ გაცვლა და შრომის დანაწილება ურთიერთდაკავშირებულია. ”დარწმუნებულობა, რომ შეუძლია საკუთარი შრომის პროდუქტის მთელი ის ჭარბი გაცვლა, რომელიც აღემატება მის მოხმარებას სხვისი პროდუქტის იმ ნაწილზე, რომელიც მას შეიძლება დასჭირდეს, უბიძგებს თითოეულ ადამიანს დაუთმოს გარკვეული. სპეციალური გაკვეთილიდა სრულყოფილად განავითარონ თავიანთი ბუნებრივი საჩუქრები ამ განსაკუთრებულ სფეროში. შრომის ასეთი დანაწილებით ადამიანები თანამშრომლობენ ეროვნული პროდუქტის შექმნაში.
ღირებულების თეორიაზე საუბრისას სმიტი განასხვავებს გამოყენების ღირებულებასა და გაცვლის ღირებულებას. მომხმარებელი საშუალებას გაძლევთ უშუალოდ დააკმაყოფილოთ პირის საჭიროებები. ბირჟა საშუალებას გაძლევთ შეიძინოთ სხვა ნივთები.
ვ.ნ. კოსტიუკი სმიტზე თავის სტატიაში წერს: „... საბაზრო ეკონომიკა, რომელიც არ ექვემდებარება ერთ გეგმას და საერთო ცენტრი, თუმცა მუშაობს კარგად განსაზღვრულის მიხედვით მკაცრი წესები. ამ შემთხვევაში, თითოეული ინდივიდის გავლენა შეუმჩნეველია. ის იხდის მისგან მოთხოვნილ ფასებს, ირჩევს მისთვის საინტერესო საქონელსა და მომსახურებას, შემოსავლის ოდენობის გათვალისწინებით. მაგრამ ამ ყველაფრის მთლიანობა ინდივიდუალური ქმედებებიადგენს ფასებს და, შესაბამისად, შემოსავლებს, ხარჯებს და მოგებას. ამრიგად, ბაზრის მოქმედება იძლევა შედეგს, რომელიც არ არის დამოკიდებული ცალკეული ინდივიდების ნებასა და განზრახვაზე. ბაზრის გაფართოება დროთა განმავლობაში ზრდის შრომის დანაწილებასთან დაკავშირებულ სარგებელს და ამით უზრუნველყოფს სიმდიდრის გრძელვადიან ზრდას.
ეს არის ცნობილი "უხილავი ხელის" პრინციპი. პოპულარული შეხედულების საპირისპიროდ, რომ საზოგადოებრივი სიკეთე აღემატება კერძო კეთილდღეობას და რომ საერთო სიკეთე უნდა მიისწრაფოდეს, სმიტმა აჩვენა, რომ ინდივიდუალური ინტერესები, ე.ი. ბუნებრივი სურვილითითოეულმა ადამიანმა გააუმჯობესოს თავისი მდგომარეობა. სოციალური სიმდიდრის ზრდა და სოციალური ფასეულობების პრიორიტეტი შემდეგ თავად დადგინდება (ეკონომიკის საბაზრო თვითრეგულირება). ადამიანების სურვილი, გააუმჯობესონ თავიანთი მდგომარეობა, ჰქონდეთ ფული და მიიღონ მოგება, აღადგენს წესრიგს და განახორციელებს სოციალურ იდეალებს სპონტანურად, განურჩევლად ვინმეს სურვილისა.
არ უნდა დავუშვათ სახელმწიფოს მხრიდან თავისუფალი კონკურენციის დარღვევა, წინააღმდეგ შემთხვევაში წარმოიქმნება მონოპოლია. „მონოპოლის მიერ დაწესებული ფასი ... არის ყველაზე მაღალი, რაც შეიძლება მიიღოთ. თავისუფალი კონკურენციის შედეგად მიღებული ბუნებრივი ფასი კი, მეორე მხრივ, ყველაზე დაბალია“. შრომის მოძრაობასთან დაკავშირებული დაბრკოლებებიც მსგავს შედეგებს იწვევს. „ყველაფერი, რაც ხელს უშლის შრომის თავისუფალ მიმოქცევას ერთი ინდუსტრიიდან მეორეში, ასევე აფერხებს კაპიტალის მიმოქცევას, რადგან ამ უკანასკნელის რაოდენობა... დიდი დამოკიდებულებამასში მოძრავი შრომის ოდენობაზე.
ბუნებრივი ფასის კონცეფციის ანალიზს მიჰყავს სმიტი გამოყოს მასში სამი ძირითადი ნაწილი: ხელფასი, მოგება და რენტა. თითოეული ნაჭერი წარმოადგენს ვიღაცის შემოსავალს. ვთქვათ, რომ ხელფასები ხელფასის მქონე მუშაკების შემოსავალია, მოგება არის კაპიტალისტების შემოსავალი, რენტა კი მიწის მესაკუთრეთა შემოსავალია. ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ არსებობს საზოგადოების სამი ძირითადი კლასი.
სმიტი ხაზს უსვამს, რომ ფულის ფუნქციონირება შეუძლებელია მათ მიმართ მოქალაქეების ნდობის გარეშე: „როდესაც ... ადამიანებს აქვთ ისეთი რწმენა ბანკირის კეთილდღეობის, პატიოსნებისა და წინდახედულების მიმართ, რომ თვლიან, რომ ის ყოველთვის შეძლებს გადაიხადოს სხვადასხვა სახის ბილეთებისა და ვალდებულებების წარდგენა, რაც არ უნდა იყოს წარმოდგენილი ერთდროულად, ეს ბილეთები მალევე მიიღებენ იგივე ტირაჟს, როგორც ოქროსა და ვერცხლის მონეტები, ზუსტად იმის გამო, რომ მათი გადაცვლა შესაძლებელია ფულში როგორც კი. სიამოვნებს.
სმიტი ავითარებს „უხილავი ხელის“ პრინციპს. თავდაპირველად ავითარებდა მას ერთ ქვეყანასთან მიმართებაში, შემდეგ კი თავის დასკვნებს მთელ მსოფლიოში ავრცელებს.
სმიტის თეორიის ორიგინალობა იყო არა კონკრეტულად, არამედ ზოგადად: მისი სისტემა იყო ყველაზე სრულყოფილი და სრულყოფილი გამოხატულება მისი ეპოქის იდეებისა და მისწრაფებების - შუა საუკუნეების დაცემის ეპოქაში. ეკონომიკური სისტემადა სწრაფი განვითარებაკაპიტალისტური ეკონომიკა. თანდათანობით, სმიტის იდეები იპოვეს პრაქტიკული გამოყენებასამშობლოში და მერე ყველგან.
ადამ სმიტი არის დიდი შოტლანდიელი ფილოსოფოსი და ეკონომისტი, თანამედროვე ეკონომიკური თეორიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი.
როგორც აღინიშნა ინგლისელი ეკონომისტიდა მე-19 საუკუნის ბოლოს პუბლიცისტი უოლტერ ბაგგოტი, „[ადამ სმიტის] წიგნების გაგება ძნელად შეიძლება, თუ ადამიანს არ აქვს წარმოდგენა მასზე, როგორც პიროვნებაზე“. 1948 წელს ალექსანდრე გრეი წერდა: ”უცნაურია ჩვენი ცუდი ცოდნა მისი ცხოვრების დეტალების შესახებ... მისი ბიოგრაფი თითქმის უნებურად იძულებულია აანაზღაუროს მასალის ნაკლებობა ადამ სმიტის არა იმდენად ბიოგრაფიის დაწერით, რამდენადაც ისტორიის. თავისი დროის“.
ადამ სმიტის სამეცნიერო კაპიტალის ბიოგრაფია ჯერ კიდევ არ არსებობს.
ადამ სმიტი დაიბადა 1723 წლის ივნისში (მისი დაბადების ზუსტი თარიღი უცნობია) და მოინათლა 5 ივნისს შოტლანდიის საგრაფო ფიფის ქალაქ კირკკალდიში. მისი მამა, საბაჟო თანამდებობის პირი, ასევე ადამ სმიტი, შვილის დაბადებამდე 2 თვით ადრე გარდაიცვალა. ვარაუდობენ, რომ ადამი ოჯახში ერთადერთი შვილი იყო, რადგან მისი ძმებისა და დების ჩანაწერები არსად არის ნაპოვნი. 4 წლის ასაკში ის ბოშებმა მოიტაცეს, მაგრამ ბიძამ სწრაფად გადაარჩინა და დედას დაუბრუნდა. ითვლება, რომ კირკკალდი იყო კარგი სკოლა, და ბავშვობიდან ადამი წიგნებით იყო გარშემორტყმული.
14 წლის ასაკში იგი შევიდა გლაზგოს უნივერსიტეტში, სადაც ორი წლის განმავლობაში სწავლობდა ფილოსოფიის ეთიკურ საფუძვლებს ფრენსის ჰაჩესონის ხელმძღვანელობით. პირველ კურსზე სწავლობდა ლოგიკას (ეს სავალდებულო მოთხოვნა იყო), შემდეგ მორალური ფილოსოფიის კლასში გადავიდა; სწავლობდა ძველ ენებს (განსაკუთრებით ძველ ბერძნულს), მათემატიკას და ასტრონომიას. ადამს ჰქონდა უცნაურობის რეპუტაცია - მაგალითად, ხმაურიან კომპანიაში მას შეეძლო უცებ ღრმად ეფიქრა - მაგრამ ჭკვიანი ადამიანი. 1740 წელს იგი შევიდა ოქსფორდის ბალიოლის კოლეჯში სტიპენდიით სწავლის გასაგრძელებლად და დაამთავრა იგი 1746 წელს. სმიტი კრიტიკულად უყურებდა ოქსფორდში განათლების ხარისხს და წერდა ხალხთა სიმდიდრეში, რომ „ში ოქსფორდის უნივერსიტეტიპროფესორთა უმეტესობამ მრავალი წლის განმავლობაში საერთოდ მიატოვა სწავლების გარეგნობაც კი“. უნივერსიტეტში ხშირად ავად იყო, ბევრს კითხულობდა, მაგრამ ეკონომიკის მიმართ ინტერესი ჯერ არ გამოუჩენია.
1746 წლის ზაფხულში, სტიუარტის აჯანყების შემდეგ, ის დაბრუნდა კირკკალდიში, სადაც სწავლობდა ორი წლის განმავლობაში.
1748 წელს სმიტმა დაიწყო ლექციების კითხვა ედინბურგის უნივერსიტეტი- ლორდ კამესის (ჰენრი ჰიუმის) ეგიდით, რომელსაც იგი შეხვდა ედინბურგში ერთ-ერთი მოგზაურობის დროს. თავდაპირველად ეს იყო ლექციები ინგლისურ ლიტერატურაზე, მოგვიანებით - ბუნებრივ სამართალზე (რომელიც მოიცავდა იურისპრუდენციას, პოლიტიკური სწავლებებისოციოლოგია და ეკონომიკა). სწორედ ამ უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის ლექციების მომზადება გახდა სტიმული ადამ სმიტის მიერ ეკონომიკის პრობლემების შესახებ მისი იდეების ჩამოყალიბებისთვის. მან დაიწყო ეკონომიკური ლიბერალიზმის იდეების გამოხატვა, სავარაუდოდ, 1750-1751 წლებში.
ადამ სმიტის მეცნიერული თეორიის საფუძველი იყო ადამიანთან შეხედვის სურვილი სამი პარტია: მორალისა და მორალის პოზიციიდან, სამოქალაქო და სახელმწიფო პოზიციებიდან, ეკონომიკური პოზიციებიდან.
ადამი კითხულობდა ლექციებს რიტორიკაზე, წერილების წერის ხელოვნებაზე და მოგვიანებით თემაზე "სიმდიდრის მიღწევა", სადაც მან პირველად დეტალურად აღწერა "ბუნებრივი თავისუფლების აშკარა და მარტივი სისტემის" ეკონომიკური ფილოსოფია, რაც ასახულია მის ყველაზე ცნობილ ნაშრომში. კვლევა ერების სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესახებ. ”
დაახლოებით 1750 წელს ადამ სმიტმა გაიცნო დევიდ ჰიუმი, რომელიც მასზე თითქმის ათი წლით უფროსი იყო. მათი შეხედულებების მსგავსება, რომელიც ასახულია მათ ნაწერებში ისტორიაზე, პოლიტიკაზე, ფილოსოფიაზე, ეკონომიკასა და რელიგიაზე, აჩვენებს, რომ მათ ერთად შექმნეს ინტელექტუალური ალიანსი, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ეგრეთ წოდებული შოტლანდიის განმანათლებლობის გაჩენაში.
1751 წელს სმიტი დაინიშნა გლაზგოს უნივერსიტეტის ლოგიკის პროფესორად. სმიტი კითხულობდა ლექციებს ეთიკის, რიტორიკის, იურისპრუდენციისა და პოლიტიკური ეკონომიკის შესახებ. 1759 წელს სმიტმა გამოაქვეყნა მორალური გრძნობების თეორია მისი ლექციების საფუძველზე. ამ ნაშრომში სმიტმა გააანალიზა ქცევის ეთიკური სტანდარტები, რომლებიც უზრუნველყოფენ სოციალური სტაბილურობა. ამავდროულად, მან რეალურად ისაუბრა საეკლესიო ზნეობის წინააღმდეგ, რომელიც დაფუძნებულია შემდგომი სიკვდილის სასჯელის შიშზე და სამოთხის დაპირებებზე, მან შესთავაზა, როგორც საფუძველი. მორალური შეფასებები"სიმპათიის პრინციპი", რომლის მიხედვითაც მორალი არის ის, რაც იწვევს მიუკერძოებელი და გამჭრიახი დამკვირვებლების მოწონებას და ასევე საუბრობდა ადამიანთა ეთიკური თანასწორობის სასარგებლოდ - მორალური სტანდარტების იგივე გამოყენებადობა ყველა ადამიანზე.
სმიტი გლაზგოში ცხოვრობდა 12 წლის განმავლობაში, რეგულარულად 2-3 თვით ედინბურგში გაემგზავრა; აქ მას პატივს სცემდნენ, სამეგობრო წრეს ქმნიდა, კლუბური კაცი-ბაკალავრის ცხოვრებას ეწეოდა.
შემონახულია ინფორმაცია, რომ ადამ სმიტი კინაღამ ორჯერ დაქორწინდა, ედინბურგსა და გლაზგოში, მაგრამ რატომღაც ეს არ მოხდა. არც მისი თანამედროვეების მოგონებებში და არც მის მიმოწერაში არ იყო რაიმე მტკიცებულება იმისა, რომ ეს მასზე სერიოზულად იმოქმედებდა. სმიტი ცხოვრობდა დედასთან (რომელსაც გადარჩა 6 წელი) და გაუთხოვარ ბიძაშვილთან (რომელიც მასზე ორი წლით ადრე გარდაიცვალა). სმიტის სახლთან მისულმა ერთ-ერთმა თანამედროვემ გააკეთა ჩანაწერი, რომლის მიხედვითაც სახლში მიირთმევდნენ ეროვნულ შოტლანდიურ კერძებს, დაცული იყო შოტლანდიის ადათ-წესები. სმიტმა დააფასა ხალხური სიმღერები, ცეკვები და პოეზია, მისი ერთ-ერთი ბოლო წიგნის შეკვეთა - რობერტ ბერნსის ლექსების პირველი გამოქვეყნებული ტომის რამდენიმე ეგზემპლარი (რომელიც თავად ძალიან აფასებდა სმიტს და არაერთხელ მოიხსენიებდა მის შემოქმედებას თავის მიმოწერაში). მიუხედავად იმისა, რომ შოტლანდიური მორალი არ უწყობდა ხელს თეატრს, თავად სმიტს უყვარდა ის, განსაკუთრებით ფრანგული თეატრი.
სმიტის იდეების განვითარების შესახებ ინფორმაციის წყაროა სმიტის ლექციების ჩანაწერები, რომლებიც სავარაუდოდ 1762-63 წლებში გააკეთა მისმა ერთ-ერთმა სტუდენტმა და აღმოაჩინა ეკონომისტმა ედვან კანანმა. ლექციების მიხედვით, სმიტის მორალური ფილოსოფიის კურსი იმ დროისთვის უფრო სოციოლოგიისა და პოლიტიკური ეკონომიკის კურსს წარმოადგენდა; გამოხატული იყო მატერიალისტური იდეები, ისევე როგორც იდეების საწყისები, რომლებიც განვითარდა ხალხთა სიმდიდრეში. სხვა წყაროებში შედის 1930-იან წლებში ნაპოვნი სიმდიდრის პირველი თავების ჩანახატები; ისინი 1763 წლით თარიღდება. ეს ჩანახატები შეიცავს იდეებს შრომის დანაწილების როლზე, პროდუქტიული და არაპროდუქტიული შრომის ცნებებზე და ა.შ. აკრიტიკებენ მერკანტილიზმს და მოცემულია Laissez-faire-ის დასაბუთება.
1764-66 წლებში სმიტი ცხოვრობდა საფრანგეთში, იყო ბუკლეუხის ჰერცოგის დამრიგებელი. ამ მენტორობამ მნიშვნელოვნად გააუმჯობესა მისი პოზიცია: მას უნდა მიეღო არა მხოლოდ ხელფასი, არამედ პენსია, რამაც მოგვიანებით საშუალება მისცა არ დაბრუნებულიყო გლაზგოს უნივერსიტეტში და ემუშავა წიგნზე. პარიზში ის იმყოფებოდა ფრანსუა კესნეის „მეზანიურ კლუბში“, ანუ პირადად გაეცნო ფიზიოკრატების იდეებს; თუმცა, ჩვენების მიხედვით, ამ შეხვედრებზე ის უფრო უსმენდა, ვიდრე საუბრობდა. თუმცა, მეცნიერი და მწერალი აბე მორლე თავის მემუარებში ამბობდა, რომ სმიტის ნიჭი აფასებდა ბატონ ტურგოს; მან არაერთხელ ისაუბრა სმიტთან ვაჭრობის თეორიაზე, ბანკებზე, სახელმწიფო სესხიდა სხვა საკითხები დიდი სამუშაორომელიც მას განზრახული ჰქონდა“. მიმოწერიდან ცნობილია, რომ სმიტი ასევე დაუკავშირდა დ'ალმბერს და ჰოლბახს, გარდა ამისა, იგი გააცნეს მადამ ჯეფრინის სალონს, მადმუაზელ ლესპინასს, ეწვია ჰელვეციუსს.
პარიზში გამგზავრებამდე (1765 წლის დეკემბრიდან 1766 წლის ოქტომბრამდე) სმიტი და ბუკლეუხი ცხოვრობდნენ წელიწადნახევრის განმავლობაში ტულუზაში, ხოლო რამდენიმე დღის განმავლობაში ჟენევაში. აქ სმიტი ეწვია ვოლტერს ჟენევის მამულში.
სმიტზე ფიზიოკრატების გავლენის საკითხი სადავოა; დიუპონ დე ნემურს სჯეროდა, რომ ერების სიმდიდრის ძირითადი იდეები ნასესხები იყო და ამიტომ პროფესორ კანანის მიერ გლაზგოელი სტუდენტის მიერ ლექციების აღმოჩენა ძალზე მნიშვნელოვანი იყო, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ სმიტმა უკვე ჩამოაყალიბა ძირითადი იდეები საფრანგეთის მოგზაურობამდე.
საფრანგეთიდან დაბრუნების შემდეგ სმიტი ექვსი თვის განმავლობაში მუშაობდა ლონდონში, როგორც ფინანსთა კანცლერის არაფორმალური ექსპერტი, ხოლო 1767 წლის გაზაფხულიდან იგი ექვსი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა კირკკალდიში განმარტოებით, მუშაობდა წიგნზე. ამასთან, წიგნი თავად კი არ დაუწერია, არამედ კარნახობდა მდივანს, რის შემდეგაც მან შეასწორა და დაამუშავა ხელნაწერი და მისცა სუფთად გადასაწერად. იგი ჩიოდა, რომ ინტენსიური ერთფეროვანი შრომა ძირს უთხრის მის ჯანმრთელობას და 1773 წელს, ლონდონში წასვლისას, საჭიროდ ჩათვალა კიდეც, რომ ოფიციალურად გადაეცა ჰიუმისთვის უფლება მისი ლიტერატურული მემკვიდრეობის შესახებ. მას თავად სჯეროდა, რომ ლონდონში მიდიოდა დასრულებული ხელნაწერით, თუმცა, ფაქტობრივად, ლონდონში მას ორ წელზე მეტი დასჭირდა დასასრულებლად, ახალი სტატისტიკური ინფორმაციისა და სხვა პუბლიკაციების გათვალისწინებით. გადასინჯვის პროცესში, გასაგებად, მან გამორიცხა ყველაზეცნობები სხვა ავტორების ნაწარმოებებზე.
სმიტმა მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა 1776 წელს გამოქვეყნებით An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. ეს წიგნი დეტალურად აანალიზებს, თუ როგორ შეიძლება ეკონომიკა ფუნქციონირებდეს სრულ ეკონომიკურ თავისუფლებაში და ავლენს ყველაფერს, რაც ხელს უშლის მას. წიგნი ასაბუთებს laissez-faire-ის კონცეფციას (თავისუფლების პრინციპი ეკონომიკური განვითარება), ნაჩვენებია სოციალურად სასარგებლო როლიხაზგასმულია ინდივიდუალური ეგოიზმი, შრომის დანაწილების განსაკუთრებული მნიშვნელობა და ბაზრის ვრცელი შრომის პროდუქტიულობისა და ეროვნული კეთილდღეობის ზრდისთვის. ერების სიმდიდრემ გახსნა ეკონომიკა, როგორც მეცნიერება, რომელიც დაფუძნებულია თავისუფალი მეწარმეობის დოქტრინაზე.
1778 წელს სმიტი დაინიშნა ედინბურგში ხუთი შოტლანდიის საბაჟო კომისარიდან ერთ-ერთი. 600 ფუნტის ანაზღაურებით, რაც იმ დროისთვის ძალიან მაღალი იყო, ის განაგრძობდა მოკრძალებულ ცხოვრების წესს, ფულს ქველმოქმედებაში ხარჯავდა; ერთადერთი ღირებულება, რომელიც მის შემდეგ დარჩა, იყო მისი სიცოცხლის განმავლობაში შეგროვებული ბიბლიოთეკა. სერიოზულად მოეკიდა სამსახურს, რამაც ხელი შეუშალა სამეცნიერო მოღვაწეობა; თუმცა, თავიდან მესამე წიგნის დაწერას აპირებდა, ზოგადი ისტორიაკულტურა და მეცნიერება. მისი გარდაცვალების შემდეგ გამოქვეყნდა ის, რაც ავტორმა ერთი დღით ადრე გადაარჩინა - შენიშვნები ასტრონომიისა და ფილოსოფიის ისტორიაზე, ასევე. სახვითი ხელოვნების. სმიტის დანარჩენი არქივი მისი თხოვნით დაიწვა. სმიტის სიცოცხლეში „ზნეობრივი გრძნობების თეორია“ 6-ჯერ გამოიცა, ხოლო „ერების სიმდიდრე“ 5-ჯერ; მნიშვნელოვნად დაემატა „სიმდიდრის“ მესამე გამოცემა, რომელშიც შედის თავი „დასკვნა მერკანტილისტური სისტემის შესახებ“. ედინბურგში სმიტს ჰქონდა საკუთარი კლუბი, კვირაობით აწყობდა სადილებს მეგობრებისთვის, ეწვია, სხვათა შორის, პრინცესა ვორონცოვა-დაშკოვას. სმიტი გარდაიცვალა ედინბურგში ხანგრძლივი ნაწლავის დაავადების შემდეგ 1790 წლის 17 ივლისს.
ადამ სმიტის პორტრეტი ჯონ კეის მიერ
ადამ სმიტი ოდნავ აღემატებოდა საშუალო სიმაღლეს; ჰქონდა სწორი თვისებებისახე, რუხი-ლურჯი თვალები, დიდი სწორი ცხვირი და სწორი ფიგურა. ფრთხილად ეცვა, პარიკს ეცვა, მხარზე ბამბუკის ხელჯოხით სიარული უყვარდა და ხანდახან თვითონაც ესაუბრებოდა.
დღეს უხილავი ხელის კონცეფციაადამ სმიტის მიერ გამოყენებული (მიკრო-მაკრო) წარმოდგენილია მთლიანობაში ბაზრის უხილავი ხელის თეორიაყოველგვარი ჩარევის გარეშე არეგულირებს ეკონომიკაში არსებულ ყველა დისპროპორციას. თუმცა ადამ სმიტი ბაზრის უხილავი ხელის პრინციპიმხოლოდ იმისთვის, რომ დაასაბუთოს მისი ვარაუდი, რომ ეკონომიკაში მოქმედებს ობიექტური კანონები, რომელთა შესწავლა შესაძლებელია აბსტრაქციის დახმარებით, როგორც სხვა მეცნიერებებში. კიდევ ერთი დებულება სახელმწიფოს როლის შემცირების ეკონომიკისთვის სასიკეთო შედეგების შესახებ, რომელიც გამოითქვა ადამ სმიტის ლიბერალიზმიდღეს მე ავიღე ეს ჩემს მთავარ პოსტულატად.კლასიკური პოლიტიკური ეკონომიკაადამ სმიტიასევე მიიჩნევს მის დამფუძნებელს იმის გამო, რომ ადამ სმიტის ეკონომიკასაშუალება მისცა დასაბუთებულიყო კაპიტალისა და ჭარბი ღირებულების ცნებები. ეკონომიკური შეხედულებებიადამ სმიტიიმდენად უსწრებს თავის დროზე, რომ დღესაც ეკონომიკაში ზოგიერთი კონცეფცია მის სახელს უკავშირდება, მაგალითად, ადამ სმიტის ღირებულების შრომის თეორია.
ადამ სმიტის ბიოგრაფიარა თქმა უნდა, ყველაში უნდა იყოს, მაგრამ ჩემთვის ეს უფრო მნიშვნელოვანია ადამ სმიტის შრომის დაყოფამთავარ მიზეზად მიიჩნიეს ეკონომიკური ურთიერთობები. ყველა განვითარება ადამიანთა საზოგადოება, ცვლილებები სახელმწიფოთა და ეკონომიკის ფორმებში არის შრომის დანაწილების შედეგებიპლანეტა დედამიწის ხალხში. საზოგადოებრივი დაყოფაშრომა არისგამოიწვიოს არა მხოლოდ კაცობრიობის მიერ მიღწეული წარმოების დონე იმის გამო სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი, მაგრამ ზოგადად - მოსახლეობის რაოდენობის გაზრდის შესაძლებლობა არსებულ დონემდე.
სტატია ხელახლა დაიბეჭდა საიტიდან, რომლის წვდომა ამჟამად შეზღუდულია, ამიტომ ბმულის მიცემას აზრი არ აქვს. ავტორს აქვს ლიბერალური შეხედულებები, რომლებიც რუსულ ვერსიაში მარქსისტებზე არანაკლებ იდეოლოგიზებული გამოდის. უნდა ითქვას, რომ თავად კარლ მარქსს არ მოსწონდა ადამ სმიტი, ადამ სმიტის, ისევე როგორც სტატიის ავტორის პოზიციის გათვალისწინებით, არა მის მხარეს. როგორც ჩანს, ადამ სმიტის ბრალია მომავალი ეკონომიკური დოქტრინების პოსტულატების იგნორირება.
ადამ სმიტის ბიოგრაფია
დღეს ადამ სმიტის პირადი ცხოვრების რამდენიმე დეტალი ცნობილია, უფრო მეტიც, თავად ადამ სმიტის ნამუშევრებიარის თანამედროვე ცხოვრების დეტალური აღწერა. ადამ სმიტის ნაწერებიმან საკუთარი ცხოვრებისეული მაგალითები შეავსო, ეს არის მისი შთაბეჭდილებები საფრანგეთში მოგზაურობის შესახებ და ინგლისის ეკონომიკის სხვა შედარება სხვა ქვეყნების ვითარებასთან. რა თქმა უნდა, ისეთი გამოჩენილი ეკონომისტისთვის, როგორიც ადამ სმიტი ვიკიპედიაშეიცავს ადამ სმიტის ბიოგრაფიის გვერდს. სსრკ-ში სერიაში "ცხოვრება მშვენიერი ხალხი» წიგნი გამოვიდა ადამ სმიტი.
|
|
|
ადამ სმიტის მოკლე ბიოგრაფია
სრული სათაური ადამ სმიტის წიგნები – « კვლევა ერების სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესახებ” – ეჭვს არ იწვევს, რომ მისი მთავარი თემა ეკონომიკური განვითარებაა. ეს ასევე ნათელია, თუ როგორ განასხვავებს ის პროდუქტიულ და არაპროდუქტიულ შრომას, როგორ აშენებს ინდუსტრიების პროდუქტიულობის იერარქიას - და ყველაზე მეტად იმ მიმართულებებზე საუბრისას. ეკონომიკური პოლიტიკა, მისი გავლენა ეკონომიკურ ზრდაზე წარსულში, ისევე როგორც მისი სიცოცხლის განმავლობაში სხვადასხვა ქვეყნის ეკონომიკის განვითარებაზე.
მაგრამ, რაც განასხვავებს სმიტის ეკონომიკური განვითარების თეორიას, არის ის, თუ რამდენად ხშირად მოიხსენიებს ის მახასიათებლებს სოციალური პირობებირაც განსაზღვრავს მატერიალურ ინტერესებს. ადამ სმიტი, რომელსაც ასე ხშირად ადანაშაულებენ ინტერესთა სპონტანური შერიგების ვულგარული დოქტრინის დაცვაში, ხაზს უსვამს, რომ პირადი ინტერესის ძლიერი მამოძრავებელი ძალა მოქმედებს საზოგადოების ინტერესების შესაბამისად მხოლოდ ძალიან კონკრეტულ ინსტიტუციურ პირობებში.
ამის საჩვენებლად საკმარისია განვიხილოთ მისი ერთ-ერთი დისკუსია სახელმწიფო სერვისების და (ან) შესახებ საგანმანათლებო ინსტიტუტები. აღსანიშნავია მისი დამამცირებელი კრიტიკა ინგლისურის მიმართ. საუნივერსიტეტო განათლება, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ოქსფორდისა და კემბრიჯის უნივერსიტეტებს არ აქვთ „ანაზღაურება შესრულებისთვის“: კოლეჯები იღებენ უზარმაზარ შემოწირულობებს, მართავენ თავად მასწავლებლები, მასწავლებლების უმეტესობის მოგება იხდის შემოწირულობის ფონდებიდან, სტუდენტების ყოფნა საკლასო ოთახი უმეტესწილადიძულებითი და შედეგად, მასწავლებლების მოგება არანაირად არ არის დაკავშირებული მათ პროფესიულ თვისებებთან, როგორც მასწავლებლის ან მეცნიერის. AT საჯარო სკოლებიმდგომარეობა ბევრად უკეთესია, ძირითადად იმის გამო, რომ „ანაზღაურება სკოლის მასწავლებელიდიდწილად და ზოგიერთ შემთხვევაში მთლიანად დამოკიდებულია მისი სტუდენტების მიერ გადახდილ საფასურზე. ის მიესალმა სახელმწიფო დახმარებას სკოლის შენობების უზრუნველყოფაში, მაგრამ ამჯობინა, რომ მასწავლებლებს გადაეხადათ კერძო გადასახადი და დამატებით, მცირე ფიქსირებული თანხა სტიპენდიის სახით. მისი იდეა იყო, რომ ფიქსირებული ხელფასის მიღებისას მასწავლებელი არასოდეს იმუშავებდა მთელი ძალისხმევით.
ადამ სმიტის ეკონომიკური თეორია
ადამ სმიტიმნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა კაპიტალიზმის ეკონომიკური კანონების ანალიზში. ადამ სმიტის წვლილიეკონომიკური კანონების შემუშავება, უპირველეს ყოვლისა, მოიცავს სოციალური წარმოების განვითარებაში „ბუნებრივი წესრიგის“ იდეის დასაბუთებას და აქტიურ განხორციელებას, მატერიალური ფაქტორებით სოციალური წარმოების პირობითობის იდეას. გადაჭარბების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ სმიტისთვის ყველაფერი ეკონომიკური პროცესებიხოლო კატეგორიები იყო „ბუნებრივი წესრიგის“ გამოვლინება. უკვე ერების სიმდიდრის შესავალში მან დაწერა: ”ყოველი ერის წლიური შრომა არის საწყისი ფონდი, რომელიც აწვდის მას არსებობისთვის და ცხოვრების კომფორტისთვის საჭირო ყველა პროდუქტს…”. ეს აჩვენებს, რომ ავტორს, მთლიანობაში, აქვს მატერიალისტური გაგება ხალხთა სიმდიდრის, მისი სისტემის ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორიის შესახებ. მისი გაჩენა და ზრდა მომდინარეობს არა რაღაც იდეალურიდან, არამედ მატერიალური ფაქტორიდან - სოციალური შრომით.
ისევე ახასიათებდა მეცნიერის ბუნება. მან ხაზგასმით აღნიშნა: ”რაც იწვევს ასეთ შემოსავალს, არავითარ შემთხვევაში არ არის ვიღაცის სიბრძნის შედეგი, რომელმაც განჭვრიტა და გააცნობიერა ზოგადი კეთილდღეობა, რომელიც გამოიმუშავებდა მის მიერ…”. ძირითადად მატერიალისტურად იყო ახსნილი ფულის წარმოშობა და არსი და სხვა მრავალი. ეკონომიკური კატეგორიები. უფრო მეტიც, ადამ სმიტის ზოგადად მატერიალისტური შეხედულება სოციალური წარმოების განვითარების შესახებ განმტკიცდა მის მიერ უარყოფითი დამოკიდებულებარელიგიისადმი. მან არა მხოლოდ მღვდლები დაასახელა მოსახლეობის არაპროდუქტიულ ფენებს შორის, არამედ უარყოფითად მოიხსენია ისინი ერთ-ერთ ყველაზე არასერიოზულ პროფესიაზე.
სმიტმა ეკონომიკური კანონების განვითარებაში შემოიტანა „მეცნიერული აბსტრაქციების გაღრმავება“ სოციალური წარმოების ანალიზში. მეცნიერული აბსტრაქციის მეთოდის გაღრმავებამ და გაფართოებამ საშუალება მისცა ადამ სმიტს დაენახა და შეესწავლა მთელი ხაზისოციალური წარმოების არსებითი კავშირები. ეს არის დიდი მეცნიერის მნიშვნელოვანი წვლილი ეკონომიკური კანონების შემუშავებაში. განვითარებადი შრომის თეორიაღირებულება, ა სმიტირეალურად დაასაბუთა ღირებულების კანონი. ის, მაგალითად, ამტკიცებდა: „ამგვარად, მარტო შრომა... ერთადერთი მართებული საზომია, რომლითაც ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას შესაძლებელია ყველა საქონლის ღირებულების შეფასება და შედარება“.
„ხალხთა სიმდიდრის“ ავტორის დიდი დამსახურება მხოლოდ იმაში არ მდგომარეობს, რომ მან აღიარა საქონლის გაცვლის გარდაუვალობა მათი ღირებულების შესაბამისად. იგი ასევე ცდილობდა გამოეჩინა ღირებულების კანონის მოქმედების მექანიზმი საბაზრო ფასების რყევების გზით ღირებულების ირგვლივ („ბუნებრივი ფასის“ ირგვლივ). ”ფაქტობრივ ფასს, რომლითაც ჩვეულებრივ იყიდება პროდუქტი, - წერდა ის, - ეწოდება მისი საბაზრო ფასი. შეიძლება ან გადააჭარბოს მის ბუნებრივ ფასს, ან იყოს მის ქვემოთ, ან ზუსტად ემთხვეოდეს მას. მეტიც, ირკვევა ასეთი რყევების ძირითადი მიზეზიც - საქონელზე მოთხოვნასა და მიწოდებას შორის თანაფარდობა.
აღსანიშნავია, რომ ადამ სმიტიცდილობს აჩვენოს ფუნდამენტური ზღვარი მოგებასა და ხელფასი. ის ნამდვილად არ თანახმაა, რომ კაპიტალის დაბრუნება განიხილოს როგორც ბიზნესმენის შრომის ანაზღაურება ზედამხედველობასა და მართვაში. ის სრულიად დარწმუნებულია, რომ „ეს მოგება... სულ სხვა საფუძვლებზეა დაფუძნებული და არანაირად არ შეესაბამება ზედამხედველობისა და მართვის ამ სავარაუდო სამუშაოს რაოდენობას, სიმძიმესა თუ სირთულეს“. მოგება თავის დინამიკაში ასევე ეწინააღმდეგება ხელფასს: „კაპიტალის ზრდა, რომელიც ზრდის ხელფასს, იწვევს მოგების შემცირებას“. კ.მარქსის აზრით, „სმიტმა დაიჭირა ჭარბი ღირებულების ნამდვილი საწყისი“, დაადგინა მისი წარმოშობის კანონი.
საბაზრო კონკურენციის გამოკვლევისას, შოტლანდიელმა ეკონომისტმა ასევე წინასწარ დაინახა საბაზრო ფასების სტაბილური დამოკიდებულება საქონელზე მოთხოვნასა და მათ მიწოდებას შორის ურთიერთქმედების შესახებ. ”თითოეული ცალკეული პროდუქტის საბაზრო ფასი, - ვკითხულობთ, - განისაზღვრება ბაზარზე რეალურად შემოტანილი რაოდენობისა და მასზე მოთხოვნის თანაფარდობით...”. გარდა ამისა, კონკრეტულად განიხილება აბსოლუტური მოთხოვნა და ფაქტობრივი მოთხოვნა, მაგალითები აჩვენებს მათ შორის მნიშვნელოვან ზღვარს. ეს ყველაფერი იმას ნიშნავს ა სმიტიაუცილებლად იგრძნო მიწოდებისა და მოთხოვნის კანონის მოქმედება.
ადამ სმიტმა გარკვეული წვლილი შეიტანა მრავალი სხვა ეკონომიკური კანონის შემუშავებაში. და ეს წვლილი უდავოდ დიდია. მაგრამ, ჩემი აზრით, ღირს ზოგადის აღნიშვნა: სხვადასხვას თავისებური ინტერპრეტაცია და განხილვა ეკონომიკური სამართალისმიტმა გარკვეული წვლილი შეიტანა მათში შემდგომი განვითარებაეკონომიკურ მეცნიერებაში.
წყაროები:
- taina.aib.ru სახელის საიდუმლო
- en.wikipedia.org ვიკიპედია, თავისუფალი ენციკლოპედიაეკონომიკიზმი დგას კაპიტალიზმის მარადისობის პოსტულატზე.
მაშასადამე, ეკონომისტიზმი არ შეიძლება ჩაითვალოს ადამ სმიტის იდეების გაგრძელებად, ვინაიდან ერების სიმდიდრის ავტორიიწინასწარმეტყველა კაპიტალიზმის დასასრული, როდესაც ასეთ დახურული სისტემაროგორ მიაღწევს დედამიწის მთელი მოსახლეობა თავის ზღვარს. თუ ჩართულია მსოფლიოს მთელი მოსახლეობა ერთიანი სისტემაშრომის დანაწილება (როგორც დღესაც არ ხდება, მაგრამ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამერიკული სისტემა შრომის დანაწილების გლობალურ სისტემად იქცა), მაშინ შეჩერდება ეკონომიკის განვითარება კაპიტალიზმის პრინციპების მიხედვით (რაც ხდება). ჩვენს თვალწინ).
განვითარების გასაგრძელებლად კაცობრიობას მოუწევს ეძებოს ახალი გზები ეკონომიკაში მოთხოვნის შესაქმნელად, რაც ნიშნავს კაპიტალიზმის გარდაუვალ უარყოფას. თუმცა კაპიტალიზმიდან ცოტა დარჩა.
თუმცა, წარუმატებლობას არა მხოლოდ რუსეთში გრძნობენ ეკონომიკაროგორც კაპიტალიზმის მთავარი ეკონომიკური დოქტრინა და ამიტომ მივმართოთ მარქსიზმს. უბრალოდ, მარქსიზმის გარდა, ხალხმა არ იცის. ამიტომ მარქსიზმი ძლიერად დუღდა რუსების გონებაში, რომლებიც მარქსიზმს ასწავლიდნენ სკოლებში. თუმცა, თავად მარქსიზმი, ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის დასაწყისში, გადაიზარდა თეორიად. კლასობრივი ბრძოლა, რაც საკმაოდ უცნაურია, თუ გავითვალისწინებთ დღეს თავად კლასების აშკარა ნიშნების ნაკლებობას. კითხვაზე - სად წავიდა პროლეტარიატი? - მსოფლიოში არც ერთი კომუნისტური პარტია არ უპასუხებს.
საიტები NEOCONOMICS-ზე
- ვებგვერდი მსოფლიო კრიზისი worldcrisis.ru
