Axa și iarna a venit! Pentru mine, este timpul ca soarta să fie fermecătoare. Vzimku, zvichayno, rece, dar și mai frumos. Îmi place să mă minunez ca zăpada pufoasă, albă, pufoasă, încolăcindu-mă cu paturi moi de pene, copaci, poteci și tot. Iarna se întâmplă zile minunate de somn, dacă zăpada scânteie de stele aurii, uscate și geroase. În astfel de zile, este bine să te plimbi și să-ți cureți mintea. Eu și tatăl meu ne place să ne plimbăm prin pădure. Poți vedea un arici acolo, dar

În tabloul lui D. Shmarinov, vedem personificarea iernii rusești aspre și grele munca copiilorţăranii. În depărtare, eroul imaginii stă pomi de Crăciun singuratici, pe pământ sunt zăpadă și afară pare frig. Dă impresia tristeții naturii. Protagonistul poze-micul Vlas. Din haine poartă o pălărie și cârpe vechi, care este puțin probabil să-l încălzească pe băiat. Băiatul conduce un cal și o sanie. Calul și-a plecat capul, exprimându-și astfel oboseala.

I. A. Krylov este un celebru poet-fabulist rus. Pe scurtul lui lucrări satirice a reflectat nu numai multe evenimente viata publica XIX, dar și dorința poetului de a face oamenii mai curați, mai buni, mai cinstiți. Mi se pare că tocmai asta a căutat I. A. Krylov, în ale cărui fabule, ca într-o oglindă transparentă, putem vedea nu numai deficiențele noastre, ci și modalități de a le corecta. Morala fabulei „Lupul și Mielul” este deja în prima

În romanul Un erou al timpului nostru, Mihail Yuryevich Lermontov atinge aceleași probleme care sunt adesea auzite în versurile sale: de ce oamenii inteligenți și energici nu își pot găsi un loc în viață, de ce „îmbătrânesc în inacțiune” ? Romanul este format din cinci părți: „Bela”, „Maxim Maksimych”, „Taman”, „Prițesa Maria”, „Fatalist”. Fiecare dintre ele este o lucrare independentă și, în același timp, face parte din roman. Locația centrală in toate

Tabloul lui Ivan Firsov „Tânărul pictor” este una dintre primele lucrări ale picturii de gen rusesc. Intriga acestui tablou este simplă. Într-un studio spațios, plin de lumină uniformă, un băiat artist stă în fața unui șevalet și pictează cu entuziasm un portret al unei fete. O femeie adultă, mamă sau soră mai mare, îl convinge pe micul model să stea nemișcat și să mențină o ipostază. La picioarele artistului se află o cutie deschisă de vopsele, pe masă se află recuzita obișnuită.

Poezie de V. Bryusov " Către tânărul poet a fost scris la 15 iulie 1896. Deja numele lucrării indică forma acesteia - dedicații. În general, dedicarea este tradițională pentru rusă poezie clasică. Să ne amintim măcar lucrări precum „La carte. Vyazemsky și V. L. Pușkin” de V. A. Jukovski, „Către un prieten poet”, „Poet” de A. S. Pușkin, „Scriitor rus” de N. A. Nekrasov. V.A. Bryusov continuă această tradiție în opera sa.

Întâlnirea cu Tatyana, cunoștință cu Lensky, Onegin are loc în primăvara și vara anului 1820 - are deja 24 de ani, nu este un băiat, ci un bărbat adult, mai ales în comparație cu Lensky, în vârstă de optsprezece ani. Nu este surprinzător pentru că îl tratează pe Lensky puțin patronistor, își privește „febra tânără și delirul tineresc” într-un mod adult. Cât de absurdă și — în exterior, în orice caz — de o ceartă neînsemnată între Onegin și Lensky. Și vrem să credem: încă

În viața de zi cu zi, pielea de la noi fie învață, fie exersează. Ale, insistăm să terminăm vacanțele, suntem aleși de noi toți. La sfârșitul weekendului am văzut vreme miraculoasă, și am mers cu toții deodată la natură. Shukati în mijlocul nicăieri nu s-a întâmplat de mult timp, deoarece avem deja o mulțime de locuri frumoase. Ne-am plimbat pe vulpea albă galyavin. Am o poză în fața ochilor. Se părea că

Poezia lui M. Yu. Lermontov „Mtsyri” este o lucrare romantică. Acțiunea sa se desfășoară în Caucaz, unde trăiesc mândri montani recalcitranți, unde mănăstirile aspre, cu un mod de viață și de viață ascetic își păstrează secretele vechi, unde îmbrățișându-se ca două surori, avioanele Aragvei și Kury își duc puternicele pâraie din munţi. Ruinele mănăstirii, stâlpii porților prăbușite, ruinele bisericii, pietrele funerare, despre care inscripția vorbește despre gloria trecutului... - într-un astfel de mediu

În literatură, tehnica opunerii personajului principal unui alt personaj este adesea folosită pentru a evidenția și mai clar personajele. Lermontov folosește această tehnică și în romanul Un erou al timpului nostru. Personajul principal, Pechorin, este o personalitate strălucitoare, dar apariția lui Grushnitsky pe scenă ajută la dezvăluirea multor calități ale sale. Confruntarea dintre Pechorin și Grushnitsky este prezentată în capitolul „Prițesa Maria”. Povestea este spusă din perspectiva lui Pechorin. El

Un eseu pe tema „Justiția” este o lucrare de natură extrem de morală și are ca scop nu numai evaluarea nivelului de alfabetizare al elevului. Una dintre sarcinile principale ale unui astfel de eseu este de a afla cum gândește elevul această direcție. Pentru că care studenți scriu în principal un eseu pe tema „Justiție”? Clasa a 9-a, a 8-a, a 7-a - în general, cei a căror viziune asupra lumii s-a format, dar nu s-a consolidat. În general, funcția acestei lucrări este mai mult psihologică.

Introducere

Mulți oameni au o întrebare logică - cum să începeți cel mai bine. Elevii sunt împărțiți în două categorii. Cei cărora le este greu să înceapă un eseu și celor cărora le este greu să-l termine. În principiu, introducerea unei astfel de lucrări ca eseu pe tema „Justiție” nu este dificil de scris. Este suficient să începem cu o definiție. De exemplu, după cum urmează: „Ce este dreptatea? Auzim acest cuvânt în mod regulat, aproape în fiecare zi. Totuși, așa cum este natura noastră, rareori ne gândim valoare adevarata un termen sau altul. De fapt, este un sinonim pentru cuvântul „dreptate”. Și definește dreptatea morală. Etică, drepturi naturale, onestitate, dreptate, raționalitate, milă, lege - toate acestea au loc în acest concept". Acest tip de introducere pune imediat persoana în starea de spirit potrivită, definind instantaneu subiectul și arătând clar că în cursul citirii textului, nu va trebui doar să aprofundăm în conținutul acestuia, ci și să gândim.

Întrebări principale

Un eseu pe tema „Justiție”, ca orice altă lucrare, ar trebui să facă o persoană să regândească ceva. Cu siguranță, eseuri școlare nu toată lumea este publicată în ziare la rând, dar trebuie să ne amintim că tocmai pe aceasta elevul își antrenează abilitățile într-un mod frumos, accesibil și interesant. propriile gânduri. Așa se nasc publiciștii buni.

Deci, în eseu este important să puneți o întrebare. Emotionant, pentru că subiectul este moral și etic. Poate fi simplu, dar raționamentul elevului ar trebui să arate că de fapt totul este mai serios. „Câtă dreptate este în lumea noastră? Ea există deloc? - Aici un prim exemplu. Întrebarea este urmată de un răspuns detaliat: „Astăzi trăim în Lumea materială. În care concepte precum ordinea, legea, etica, dragostea și respectul, pasă, din păcate, cel mai puțin. Aproape totul poate fi obținut pe bani. Oamenii au uitat de dreptate și egalitate. Totul este acum măsurat pe o scară de prezentabilitate și bogăție.”

Raționamentul trebuie susținut de fapte sau dovezi. Acest lucru nu numai că va face posibilă completarea logică, ci va demonstra și poziția personală a autorului în raport cu acest subiect.

Concluzie

Eseu-raționament pe tema „Ce este justiția?” constă din trei părți. Din introducere, conținut și concluzie. Ce se poate scrie în ultima parte? O concluzie care ar rezuma tot ce s-a spus mai sus. Poate fi un citat relevant sau poate opinie personala autor. O concluzie bună ar fi o frază scrisă cam așa: „Fiecare dintre noi ar trebui să devină mai loial, milos, mai bun și mai rațional. La urma urmei, așa cum spunea Stendhal, lumea va deveni mai justă dacă oamenii devin mai casți.”

În secțiunea despre întrebare, aveți nevoie de un eseu (mini eseu) pe tema ce este justiția? Ajutor. Am căutat pe internet asta, nu există niciunul dat de autor Janna Sheih cel mai bun răspuns este cred că dreptatea înseamnă să urmeze natura și să-și îndeplinească datoria și este binele omenirii. Principiul inițial al dreptății este principiul egalității. Nedreptatea se manifestă în inegalitate, atunci când oamenii se înzestronesc mai mult decât alții cu valori diferite. Se naște inegalitatea materială și spirituală. Se pare că tocmai din această cauză, orice raționament despre dreptate și nedreptate este soarta celor slabi, și nu a celor puternici și bogați. Iar dreptatea se exprimă, în primul rând, în relațiile cu ceilalți oameni. A fi doar înseamnă a face tot ce cere legea morală. Prin urmare, fiecare o persoana amabila, autosuficient în suflet și trup, nu va face nedreptate, pur și simplu va îndeplini toate cerințele virtuților. Cu toate acestea, conștientizarea dreptății include atât un simț al dreptății, cât și o anumită cunoaștere despre ceea ce se cuvine, despre ceea ce este corect. Viața publică este ținută împreună de justiție. Echitabil este la fel cu proporțional, ceea ce este în armonie. În concluzie, aș dori să subliniez că credința în triumful dreptății este punct important viata morala persoană.

Conceptul de dreptate, împreună cu categorii etice precum adevăr, adevăr, bunătate, a făcut parte din viziunea asupra lumii a unei persoane din timpuri imemoriale. Aceste concepte-valori au pătruns de mult și profund în toate formele de constiinta publica, acționând ca obiectiv și regulator al celor mai importante idei și idei valoro-semantice.

Pe diferite etape dezvoltarea gândirii filozofice, judecățile despre acestea au primit adesea un ton ridicat. Asa de, Socrate, afirmând legătura dintre virtute, înțelepciune, frumusețe, rațiune, a condus la o înțelegere a dreptății ca urmare a înțelepciunii, cunoașterii adevărate, ordinii lucrurilor, legilor. Susținând că „dreptatea și orice altă virtute este înțelepciunea”, iar „faptele corecte și, în general, toate faptele bazate pe virtute sunt frumoase și bune”, el a dat dreptatei o caracterizare rațională, etică, ca un fel de o singură măsură actiuni umane.

De asemenea pentru Platon dreptatea este „mai prețioasă decât orice aur”. El se referă la cel mai frumos, la cel mai mare bine care ar trebui să fie posedat. Platon s-a dezvoltat în continuare și aspect politic si juridic justiţie. Extrăgând, la fel ca alți filozofi ai antichității, conceptul de dreptate din principiul cosmosului, conform căruia fiecare persoană și fiecare lucru își are locul și funcția atribuite de o lege universală impersonală, el a tras o analogie între relațiile din natură și din societatea umana, argumentând că întreținerea ordine dată, armonie, atât în ​​relațiile cu natura, cât și în comunitatea umană, cu dreptate și înțelepciune.

În lucrarea sa principală „Statul”, unde se acordă o atenție importantă studiului conceptului de justiție, el ia în considerare statul, din punctul de vedere al manifestării unor funcții specifice care au luat naștere pe baza diviziunii muncii. , format din trei moșii, dând:

1) subzistență - fermieri, artizani și negustori, ceea ce într-o persoană înseamnă: într-o manifestare - lăcomie, iar în alta - moderație;

2) protecție - războaie și funcționari care, datorită creșterii lor, sunt capabili să apere statul, să mențină supunerea față de legile acestuia, să îi protejeze demnitatea, care într-o persoană, prin analogie, corespunde ardorii și curajului;

3) învățare - este vorba despre filozofi, oameni de știință, care, în virtutea cunoștințelor lor despre adevăratul bine, stabilesc legi, educă asistenți și conduc întreaga stare, care în om corespunde rațiunii și înțelepciunii.

Potrivit lui Platon, corectitudinea vieții atât în ​​stat, cât și într-o persoană individuală constă în faptul că fiecare dintre cele trei părți își face „propria afacere”, își îndeplinește cu exactitate sarcina atribuită: una să se angajeze în știință și să guverneze statul, celălalt să îndeplinească cu conștiință legile și cu curaj să apere patria, al treilea - să aibă grijă de materialele necesareînseamnă și ascultă de conducători. Tocmai în „armonie”, coordonarea acestor trei componente esențiale ale statului se află perfecțiunea sa, pe care Platon o numește dreptate: „întregul este dreptate”, „dreptatea va fi – iar statul va face echitabil – devotament față de ea. cauza tuturor claselor”, „... tuturor persoana individuala ar trebui să fie angajat în ceva din ceea ce este necesar în stat și, în același timp, exact ceea ce el, conform înclinațiilor sale naturale, este cel mai capabil. Aceasta este dreptatea. Adică, pentru Platon, în înțelegerea dreptății, nu există niciun element de egalizare a diferitului grupuri sociale. Dreptatea se exprimă în devotamentul tuturor moșiilor față de munca lor, în faptul că fiecare își îndeplinește îndatoririle care îi sunt destinate și de aceea, după Platon, dreptatea nu poate însemna egalitate.

Un interes considerabil pentru înțelegerea esenței justiției poate fi opinia Aristotel. Pentru el concept central care caracterizează justiția, este „proporționalitatea” ca principiu al organizării unui echilibru rezonabil. Aristotel împarte pentru prima dată justiția în două forme, în funcție de tipurile de implementare:

1) justiția egalizantă, care se bazează pe principiul egalității în posesia bunurilor; și

2) dreptatea distributivă, în conformitate cu principiile căreia unul primește mai mult și celălalt mai puțin, în funcție de meritele lor. Adică în repartizarea după „merit” se vede esența dreptății, înțeleasă ca început comun pedeapsa.

În legătură cu cele de mai sus, trebuie menționat că Platon și Aristotel în conceptele lor se bazează pe recunoașterea inegalității ca bază a principiului justiției. Ei cred că fiecare lucru sau persoană are propria sa sferă de activitate și influență, ceea ce este incorect de transgresat, iar unii oameni, în virtutea naturii și înclinațiilor lor, au mai multe oportunități decât alții. În acest caz, dacă folosesc Mai mult fericire - fără nedreptate. Astfel, gânditorii antichității, ridicând întrebări de dreptate, conectându-le cu concepte sintetice precum înțelepciunea, frumusețea, armonia și refractându-le prin problemele egalității, inegalității, statului, dreptului, politicii, au creat premisele teoretice pentru dezvoltarea judecăților ulterioare. despre dreptate, care și-au găsit manifestarea în istoria ulterioară a dezvoltării acestui concept, reflectând originalitatea epoca istorica, scoala filozoficași funcțiile sale de clasă socială.

Tema legăturii dintre justiție și drept, problema egalității și inegalității, politică și etică își găsește dezvoltarea în lucrările filozofilor Renașterii și New Ages. Asa de, F. Bacon protestând spontan împotriva etatizării ideii de justiție în condițiile unui stat burghez, și urmându-l, T. Hobbes susține că justiția este o lege naturală, iar statul și puterea sunt „doar anexe ale justiției: dacă ar fi posibil să se pună în aplicare justiția într-un alt mod, dacă nu ar face dreptate într-un alt mod, atunci nu ar fi nevoie de ei. Potrivit lui Bacon, dreptatea constă în a nu face altuia ceea ce nu îți dorești pentru tine, în a fi indulgent. El a susținut că justiția este cea care unește oamenii și servește drept bază pentru raporturi juridice. Hobbes, creându-și conceptul de „contract social”, a susținut că justiția este apreciată ca o cerință legală de retribuire.

Hegel reduce justiția la un fenomen juridic care are origine statal-legislativă. El a susținut că justiția, constituind ceva măreț în societatea civilă, presupune stabilirea unor legi bune care „ducă la prosperitatea statului”, iar acei conducători care au dat poporului lor o colecție de legi „au făcut-o. mare act justiţie." Hegel consideră că dreptul, obligațiile legale trebuie combinate „cu dorința de a face dreptate de dragul dreptății”, care, la rândul său, „cere ca ceilalți să fie considerați egali cu sine”. i.e Hegel iar în conceptul de egalitate, constată componenta esentiala justiţie. Acest lucru, credea el, ar trebui să se reflecte în constituție, care, fiind „justiție existentă”, include egalitatea și libertatea ca ultim scop și rezultat.

LA ideile filozofice acea perioadă justificare morală sistemul juridic, identificarea ei sub aspectul dreptății a primit cea mai vie expresie în I. Kant. El își îndreaptă înțelegerea dreptății în primul rând către cei de la putere și o conectează cu datoria, conștiința.

O abordare particulară a înțelegerii dreptății este caracteristică gândirii filozofice ruse și, mai presus de toate, este legătura sa cu conceptele de adevăr, adevăr, precum și derivatele lor: o viață dreaptă, om corect, o societate dreaptă, adevărată libertate, credință, iubire. Această legătură a fost evidențiată de mulți filozofi ruși. Printre ei: N.K. Mihailovski, A.S. Homiakov, I.V. Kireevski, V.S. Solovyov O astfel de înțelegere a fost asociată cu dorința lor comună pentru o cunoaștere holistică a realității cu întreaga ființă umană, pentru reproducerea completă a întregii experiențe spirituale și morale a oamenilor, incluzând nu numai experiența conștient-senzuală, ci și experiența. de constiinta, simțul esteticşi intuiţia religios-mistică.

De exemplu, V.S. Solovyov a apărat ideea recunoașterii valorii fiecărei persoane, apartenența acesteia - dreptul de a exista și cea mai mare bunăstare. Această idee, luată în universalitatea ei, o generalizează ca „adevăr și dreptate: este adevărat că celelalte ființe sunt omogene și ca mine și este corect să le tratez ca pe mine însumi”. Definindu-si atitudinea fata de problema egalitatii, V.S. Solovyov crede: „Principiul moral sub forma dreptății nu necesită egalitatea materială sau calitativă a tuturor subiecților, individual și colectiv, ci doar că, cu diferențele necesare și dezirabile, se păstrează ceva necondiționat și comun pentru toți - valoarea de fiecare ca scop în sine, adică ca ceea ce nu poate fi făcut un mijloc pentru scopurile altuia”. Adică este corect, din punctul său de vedere, să nu se permită impunerea voinței altcuiva asupra altuia, iar violența împotriva unei persoane din partea nimănui este de asemenea inacceptabilă. Regula lui este să nu jignească pe nimeni.

O înțelegere a dreptății apropiată de aceasta relevă și A. Schopenhauer. El subliniază unitatea inseparabilă a dreptății și adevărului, coincidența lor în definiția adevăratului relatii umaneși constată că fenomenul opus „nedreptatea sau neadevărul constă întotdeauna în a aduce o ofensă altuia”, în încălcarea drepturilor și a demnității acestuia. În timp ce „dreptatea cere veridicitate în raport cu toată lumea” și, în consecință, toate abaterile de la adevăr, „orice minciună” este, de regulă, nedreptate.

În general, în literatura străină modernă filozofică și sociologică este prezentată problema justiției o gamă largă diverși curenți. Astfel, reprezentanții tendinței liberal-conservatoare tind să lupte pentru individualism și să nege rolul statului. Acest concept identifică justiția cu adaptarea individului la lege, neagă existența unui conținut obiectiv al justiției, subliniază caracter subiectiv cât de pur valoare morala. F. Hayekîn scrierile sale dă o infirmare solidă a fundamentelor politicii reformiste sociale în spiritul teoriei „statului bunăstării”. Bazat în teoria sa pe metodele pieţei de reglementare economică şi viata politica, el recunoaște totuși că dictatul pieței, datorită competitivității sale, reprezintă o amenințare la adresa libertății individului. Dar distribuția gratuită, dacă se va desfășura fără violență și înșelăciune, va fi corectă.

Conceptul lui R. Nozick se bazează pe absolutizarea drepturilor de proprietate ale individului. Potrivit teoriei sale, proprietatea, beneficiile individului este o expresie a dreptății, dacă numai acestea sunt dobândite în mod legal. Intervenția statului este permisă dacă proprietatea este creată ilegal.

Ideea principală un alt major direcția de vestîn teoria justiţiei - utilitarist - este că o societate este justă atunci când principalele sale instituţii sunt organizate pentru a realiza cel mai beneficii, rezumate pentru toți membrii societății. În același timp, de exemplu, potrivit lui Franken, o societate este corectă dacă oferă tuturor membrilor săi un minim de beneficii și fiecare persoană are posibilitatea, prin eforturi, de a obține un mare succes, primind în mod corespunzător mai multe beneficii. Barrow consideră că, în interesul binelui comun, libertatea poate fi limitată.

Ideea principală a teoriei justiției de J. Rawls este că justiția este obiectul unui acord. Persoanele care participă la cooperarea socială ar trebui să aleagă în comun, într-o acțiune comună unită, principii care includ cerința „egalității în prescrierea drepturilor și îndatoririlor fundamentale” și propunerea că inegalitățile sociale și economice, de exemplu, în ceea ce privește averea și puterea, sunt doar, dacă ar rezulta avantaje compensatorii pentru fiecare individ, și în special pentru membrii mai puțin prosperi ai societății”, ceea ce ar „provoca o dorință de cooperare în toată lumea, inclusiv în cei a căror poziție este inferioară”.

Contractul social, permițând diverse Opinii Politice, necesită execuție conditie obligatorie- recunoașterea necesității indivizilor de a fi de acord cu normele, principii care le vor limita intenția libertate interioară. Potrivit lui J. Rawls, contractul social poate servi în acest caz ca model adecvat pentru derivarea principiilor justiției, iar onestitatea acordului din acesta este asigurată de acordul participanților săi cu principiile acceptate cărora se vor supune în viitor - „principiile justiției pot fi realizate ca atare principii pe care le-ar putea alege persoanele raționale.” Prin urmare, această teorie a fost numită „dreptatea ca onestitate”.

În conceptul marxist, relațiile sociale și trăsăturile lor care apar pe baza dreptății sunt prezentate ca criteriu al dreptății. diverse etape dezvoltarea societatii. Conform conceptului, dacă relaţiile sociale sunt în concordanţă cu necesitate istorică, corespund nivelului de dezvoltare al forțelor productive ale societății și, prin urmare, contribuie la progresul acesteia, atunci ele pot fi considerate corecte, dar dacă încetează să mai servească drept factor în dezvoltarea societății, forțele sale productive, atunci încep a părea nedrept. Această înțelegere a dreptății poate fi reprezentată cel mai mult vedere generala.

Dacă dezvoltăm această idee, este clar că în diferite etape ale dezvoltării societății, aceasta principiu general poate dobândi diferite forme a exprimării sale, dând temeiuri pentru evidențierea justiției sociale de un nivel aparte. Adică atunci când forțele productive au propriile lor trăsături istorice concrete specifice de dezvoltare care determină calitatea relatii publice nu întotdeauna la fel de dorit pentru diferite grupuri sociale, clase ale societății, atunci înțelegerea justiției sociale va căpăta un caracter relativ, datorită apariției unor evaluări diferite ale claselor sociale ale aceluiași fenomene sociale si evenimente.

În plus, putem evidenția justiția socială de un singur nivel privat, care se referă la momentele de justiție socială asociate cu anumite persoane, grupuri sociale, fapte individuale ale vieții oamenilor, asociate atât cu caracteristicile personale ale unei persoane, cât și cu profesia, calificările, naționalitatea etc., care apar întotdeauna în cadrul unei anumite epoci istorice, purtând trăsăturile acesteia și, prin urmare, de asemenea un caracter relativ evaluările lor. Identificarea a trei niveluri de justiție: generală, particulară și individuală permite obținerea criteriilor adecvate de justiție: privind umanitatea în ansamblu, cu privire la grupuri sociale specifice, clase, stadii de dezvoltare a societății; si cu privire la specific situatii de viatași acțiunile oamenilor.

Pentru o înțelegere mai profundă a categoriei justiției, este important să se ia în considerare relația acesteia cu fenomene ale vieții și conștiinței sociale precum egalitatea, legea, libertatea, datoria etc.

Deci, mulți filozofi în lucrările lor au efectuat legătură strânsă dreptate cu egalitate. De exemplu, Hegel credea că dreptatea „cere să-i considerăm pe ceilalți egali cu sine”. Principiile justiției lui J. Rawls au o nuanță ușor diferită de legătură cu egalitatea. Permițând ideea unei posibile inegalități socio-economice a oamenilor din societate, el consideră că, pentru a obține dreptate, este importantă corectarea situației în favoarea celor mai defavorizați. Tendința de a lega justiția cu inegalitatea își are rădăcinile în gândirea filozofică greacă antică, despre care a fost discutată mai devreme.

Fondatorii dialecticii materialiste au acordat o atenție considerabilă problemei relației dintre dreptate și egalitate. Subliniind necesitatea de a distinge între egalitate în sens forță fizicăși abilități mentale, V.I. Lenin a scris: „... când socialiștii vorbesc despre egalitate, ei înțeleg întotdeauna prin aceasta egalitatea socială, egalitatea poziție socialăși în niciun caz egalitatea abilităților fizice și mentale ale indivizilor. De asemenea, în opinia lor, dreptatea nu poate fi redusă la egalitate. F. Engels a scris în acest sens: principiu suprem si pentru ultimul adevăr ridicol. Egalitatea există doar în cadrul opoziției față de inegalitate, dreptatea există doar în cadrul opoziției față de nedreptate.

În conceptul marxist, problema legăturii dintre justiție și egalitate primește un studiu destul de profund. Potrivit acesteia, inegalitatea socială, fiind o consecință și un atribut integral al structurii de clasă socială a societății care a apărut ca urmare a diviziunii muncii, se poate manifesta diferit din punct de vedere al justiției în diferite etape ale dezvoltării societate. Daca la existenta in societate inegalitate sociala se adaugă nedreptatea socială, exprimată în imposibilitate dezvoltare ulterioară membrii săi, atunci apare o criză mai mare sau mai mică. Rezolvarea acestora din urmă presupune fie unele măsuri organizatorice, ajustări structurale, adoptarea de noi legi etc., fie transformări organizatorice și structurale cardinale, revoluționare ale societății, dând spațiu pentru dezvoltarea forțelor productive și o marjă semnificativă de răbdare în relație. la inegalitatea socială inevitabilă în aceste condiţii. . Adevărata egalitate socială, în conformitate cu conceptul, poate fi deja inerentă într-o societate fără clase și, prin urmare, nu poate decât să fie însoțită de adevărata justiție socială.

Astfel, conceptul de egalitate și inegalitate, fiind în strânsă relație cu categoria justiției, nu oferă o descriere fără ambiguitate a acesteia și presupune luarea în considerare a unor condiții istorice specifice și multe altele: circumstanțe socio-economice, politice, etice în analiză. şi evaluarea anumitor fenomene ale vieţii sociale. .

O altă categorie importantă strâns legată de justiție este dreptul. Legătura lor este uneori atât de strânsă încât pot mintea umană practic identice. Unitatea dreptății și a dreptului a fost remarcată în mod repetat de mulți filozofi. Asa de, Hegel, subliniind legătura directă dintre justiție și drept, care este rezultatul activității statului-legislative, a remarcat că domnitorii, care au dat poporului lor o culegere de legi, și deci un anumit drept, „au săvârșit acest mare act de justiție”.

Dar în gândirea filozofică este posibilă și o altă interpretare a relației dintre drept și dreptate. De exemplu, F. Nietzsche consideră că este legitim să se afirme că „oamenii nu sunt egali – asta spune justiția. Și ceea ce vreau eu nu ar avea dreptul să-și dorească”, adică. din moment ce oamenii nu sunt egali, nu pot avea drepturi egale, care este în consonanță cu ideile lui Platon și Aristotel. Aparent, implicând faptul că istoria cunoaște o mulțime de acte legislative crude și nemiloase împotriva unei persoane, Nietzsche a scris: „Nu-mi place justiția ta rece; în ochii judecătorilor tăi vezi mereu călăul și cuțitul lui rece.

Uneori, legătura dintre justiție și drept are o interpretare extinsă, incluzând drept natural, abstract, de stat, civil, moral și de altă natură. De exemplu, de către A. Schopenhauer, cererea de justiție poate fi îndeplinită de stat, întrucât singurul său scop este acela de a proteja indivizii unul de celălalt și întregul de dușmanii externi. Statul, introducând o instituție juridică și legislativă, al cărei sens, pe de o parte, este de a fixa norme morale în acțiunile oamenilor, cu scopul de a nu comite nedreptate, iar pe de altă parte, de a proteja oamenii de astfel de acțiuni. că nimeni nu este obligat să tolereze, întrucât nimeni nu trebuie supus nedreptății, creează un întreg cod de legi ca drept pozitiv, astfel încât „nimeni să nu sufere nedreptate; scopul jurisprudenței morale este ca nimeni să nu comită nedreptate.

Ca un fel de generalizare a opiniilor autorilor anteriori, se poate cita afirmația A. Camus: „Nu există dreptate în societate fără firesc sau drept civil pe care se bazează. Acolo unde dreptul este exercitat fără întârziere, mai devreme sau mai târziu va exista dreptate în baza lui.

Dreptul care garantează egalitatea tuturor în fața legii și egalitatea legii pentru toți intră ca o expresie reală a dreptății. Dar dreptul, fiind un suport al justiției în societate, în același timp însăși are nevoie uneori de susținut de justiția sa, care aici poate lua forma datoriei, obligației. Adică, bazându-se doar pe propriile drepturi și uitând de îndatoriri, o persoană va încălca în mod inevitabil drepturile altora, introducând astfel nedreptate în relațiile sociale.

Vorbind despre legătura dintre justiție și drept, trebuie avut în vedere că atitudinile juridice și legalitatea devin o condiție prealabilă a justiției dacă aceste norme exprimă voința poporului. Dacă acest principiu este încălcat, fie în plan legislativ, judiciar sau putere executiva, devine greu să vorbim despre dreptate. Mai mult, este important să țineți cont de o astfel de nuanță. Dacă dreptul este inalienabil statului și protejat de aparatul său, atunci justiția, acționând ca o categorie etică sub forma unor norme de comportament, evaluare a unor principii greu de fixat în drept, poate fi protejată în principal de opinia publică. De aici rezultă concluzia: bine formată opinie publica- un anumit garant al justiţiei.

Când se discută despre relația justiției cu alte categorii, în special, etice, nu se pot ignora categoriile de bine și rău, libertate, conștiință, datorie etc.

Legătura strânsă dintre conceptele de dreptate și bunătate s-a remarcat chiar și în judecățile filozofilor din antichitate, în care dreptatea, alături de înțelepciunea, curajul, era prezentată ca principală virtute. Platon a spus de mai multe ori că dreptatea este binefăcătoare și presupune a face bine prietenilor și rău dușmanilor, în timp ce nedreptatea este vicioasă.

Interpretarea dreptății ca bine și a nedreptății ca rău, a trecut prin istoria omenirii. A. Camusîn „Omul rebel” arată existenţa acestor categorii ca o luptă continuă, care, din păcate, nu a dus la scăderea suferinţei în lume. A. Schopenhauer, numind dreptatea o mare virtute, a scris că este „prima și cea mai esențială, virtute cardinală”.

Justiţie de asemenea de neconceput fără libertate. Argumentând despre imposibilitatea dreptății fără libertate, precum și a libertății fără dreptate, A. Camus scria: „Nimeni nu va considera idealul său liber dacă este în același timp nedrept, și corect dacă nu este liber. Libertatea este de neconceput fără posibilitatea de a-și exprima atitudinea față de dreptate și nedreptate. Adică libertatea este premisa grozava justiţie.

Printre cele mai importante categorii de etică, care sunt strâns legate de justiție, se numără categoriile de conștiință și datorie. IN SPATE. Berbeshkin, definind conceptul conştiinţă, constată că forța și semnificația acestei calități de autoevaluare și autojudecare constă în faptul că o persoană „însăși conștientă de încălcările, greșelile sale și, indiferent de cenzura publică”, își dă un verdict onest asupra sa. Tocmai în aceste caracteristici calitatea umană ca constiinta si vezi relatia ei cu justitia.

În ceea ce privește legătura dintre dreptate și datorie, datorie- ca ansamblu de îndatoriri morale ale unei persoane față de alți oameni, societate, ca principiu normativ de înaltă moralitate - acționează ca nevoie internăîn implementarea acestor principii, calitate în care își dezvăluie legătura cu justiția.

La judecățile prezentate despre relația justiției cu alte categorii s-ar putea adăuga mai multe, de exemplu, categoriile democrație, fericire, iubire, frumusețe etc. Toate acestea confirmă încă o dată că justiția este un fenomen multifațet foarte încăpător, care este profund încadrat în structura materială și spirituală a societății și implică necesitatea luării în considerare a totalității tuturor aspectelor sale atunci când se analizează anumite evenimente care au loc în societate.

Rezumând cele spuse, trebuie remarcat că justiția, dezvăluind o strânsă legătură cu fenomenele enumerate ale existenței și conștiinței sociale, își găsește manifestarea specifică în domenii diverse viața societății: socio-economică, politică și juridică, morală și etică etc. Deci, dacă în sfera socio-economică conținutul conceptului de justiție poate fi exprimat în evaluarea faptelor economice, a formelor de proprietate, a relațiilor sociale , principii de repartizare a averii sociale, nivel de trai al populatiei, securitate sociala etc., apoi in domeniul politicii si dreptului se asociaza cu evaluarea democratiei in societate, asigurarea drepturilor si libertatilor, perfectiunii activitatii. aplicarea legii etc. În sfera moralității, spiritualității, evaluarea conținutului justiției este asociată cu sistemul care funcționează în societate. standarde morale, regulile, tradițiile, cultura și manifestarea lor în alte domenii ale vieții sale.

Remarcăm în concluzie că justiția socială poate fi definită ca o categorie socio-filozofică care caracterizează gradul de dezvoltare a societății în ceea ce privește calitatea relațiilor sociale din punctul de vedere al asigurării unei persoane cu condiții decente de viață, garantând drepturi și libertăți, și alte valori universale, posibilitatea de auto-realizare a fiecăruia și nedeteriorarea acelorași interese ale altor persoane.

Conceptul de „dreptate” este legat de cuvântul „adevăr”. Uneori chiar coincid: când spun, de exemplu, să trăim după adevăr, adevărul va birui neadevărul. Este explicată ca o ordine perfectă, care trebuie respectată fără îndoială. Acesta este adevărul pe care îl caută eroii povesti din folclor, tradiții, legende. Conceptul de „adevăr” în acest sens este opus neadevărului (nedreptatea). Când spunem „răni”, ne referim la faptul că s-a făcut o nedreptate împotriva cuiva.

Încă din copilărie, toată lumea știe de ce este întotdeauna nevoie a spune adevarul, adică nu minți, nu inventați, nu răsuciți - nu distorsionați în propriile cuvinte evenimente reale. Adevăritatea este o eternă virtute umană. În acest sens, adevărul este, de asemenea, aproape de dreptate, întrucât doar acea atitudine față de ceilalți este corectă, care se bazează pe adevăr.

Adevărul în acest sens se opune minciunii, a cărei manifestare este incontinența cuvântului, viclenia, defăimarea, viclenia, ipocrizia, lingușirea.

În cele din urmă, adevărul este uneori interpretat ca o reprezentare a realității. În acest sens, adevărul privește în mod direct fiecare persoană. „Câți oameni, atâtea idei și, prin urmare, atâtea adevăruri!” va spune unul dintre voi. Cu toate acestea, trebuie amintit că acest adevăr propriu și justiție proprie sunt morale numai atunci când au ca scop obținerea unui acord, înțelegere reciprocă și încredere.

Având în vedere punctele de contact dintre conceptele de „adevăr” și „dreptate”, ajungem la concluzia că justiţie — aceasta este calitatea prin care măsurăm, adică evaluăm, relațiile umane. Adevărul este criteriul. arabic înțelepciunea populară explică astfel: „Patru lucruri definesc o persoană, absorbind tot ce există în lume - acestea sunt înțelepciunea, reținerea, inteligența și dreptatea... Adevăritatea, îndeplinirea obligațiilor, fapte bune aparțin justiției”.

Astfel, dreptatea este legitimă doar în relațiile dintre oameni, în societate. Ea definește o astfel de ordine a vieții oamenilor când există o corespondență între fapte și plata pentru ele, demnitate și răsplată.

Calomnie - o minciună, un mesaj fals cu scopul de a discredita pe cineva.

Linguşirea - laude ipocrite, nesincere, simpatie.

Înșelăciune, ipocrizie - o trăsătură de caracter a unei persoane ale cărei acțiuni și cuvinte nu corespund intențiilor reale.material de pe site

Valori morale (morale). - modele morale, concepte, cerințe, prescripții care oferă unei persoane posibilitatea de a evalua realitatea și de a naviga în ea.

Justiţie - 1. Atitudine corectă (adevărată), fără prejudecăți față de cineva sau ceva. 2. Relațiile umane construite pe baze morale.

bigotism (ipocrizie) - o virtute imaginară (falsă).

Viclean - o trăsătură de caracter a unei persoane care, pentru a atinge orice scop, acționează indirect, înșelător.

Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea

Pe această pagină, material pe teme:

• ce este eseul de justiție
• eseu despre onestitate