Der Begriff der Religion während der gesamten Existenz gegebenes Wort ständig ändern, und es ist schwierig, eine eindeutige Definition dafür zu geben. Es kann jedoch mit voller Zuversicht gesagt werden, dass jede Person einer bestimmten Religion, einem bestimmten Glauben folgt. Und das müssen nicht unbedingt traditionelle religiöse Bewegungen sein (Christentum, Buddhismus, Hinduismus, Judentum usw.), wir sprechen auch über Atheismus, Anbetung von Bäumen, Sonne, Mond oder Geld, Hobbys. All dies hinterlässt Spuren in der menschlichen Psyche und ist einer der wichtigsten Faktoren, die Psychologen bei der Beratung berücksichtigen.

So entstand die Notwendigkeit für die Entstehung einer solchen Richtung in der Psychologie als Psychologie der Religion. Es studiert psychologische Regelmäßigkeit das Entstehen, Funktionieren, Entstehen und Verschwinden religiöser Äußerungen in der Individual- und Gruppenpsychologie, die Richtung, Struktur und Inhalte dieser Äußerungen, ihre Rolle in den nicht-religiösen Lebensbereichen der Menschen. Nicht nur Religion, sondern auch Spiritualität werden erforscht.

Diese Richtung verwendet verschiedene psychologische Forschungsmethoden zu religiösen Traditionen u andere Art Strömungen und entstand im 19. Jahrhundert vor allem in den USA und Europa. In ihrer Entwicklung hat sie hat viele Veränderungen erfahren vom Atheismus (die Macht Gottes zu leugnen und den Menschen zu verherrlichen) bis hin zur Schaffung von Richtungen, die Psychologie und Theologie verbinden (Christian Association psychologische Forschung, Aams Bible Counselling usw.).

Z. Freud, A. Maslow, James Leib, die Clark-Schule, Friedrich von Hugel, Joseph Marshal, Antoine Vergot, Friedrich Heiler, Rollo May und eine Reihe anderer Psychologen hatten großen Einfluss auf die Entwicklung der Religionspsychologie.

Moderne Religionspsychologie:

• Sucht nach Erklärungen für das Verhalten von Gläubigen im Allgemeinen sowie von Vertretern verschiedener religiöser Bewegungen im Besonderen;
• Studiert die Prozesse religiöser Erfahrungen, ihre Rolle im Leben des Einzelnen;
• Studiert die Psychologie religiöser Gruppen und religiöser Kulte, einschließlich der Mechanismen des Verhaltens und der Kommunikation von Gläubigen, religiöses Bewusstsein in verschiedenen historische Epochen, und die Auswirkungen religiöser Riten auf das menschliche Bewusstsein;
• Er untersucht den Einfluss der Religion auf die spirituelle Entwicklung der Gesellschaft.

Die Psychologie der Religion hat keinen Einfluss philosophische Fragenüber die Existenz Gottes, sondern hilft, diese zu lösen psychische Konflikte das kann unter Gläubigen der einen oder anderen Konzession entstehen. Dazu muss ein Psychologe die Hauptpunkte verschiedener religiöser Bewegungen, die Besonderheiten einer bestimmten Religion kennen, um qualifizierte Hilfe leisten zu können.

Gleichzeitig übernimmt der Psychologe dieser Richtung nicht die Rolle eines Priesters, sondern löst genau das Aufgekommene psychologisches Problem, das eine große Hilfe bei der Arbeit von Geistlichen ist, die weit entfernt von Fragen der Psychologie sind.

Als Ergebnis einer solchen Arbeit hilft ein Psychologe einer Person, die sich aktiv mit spiritueller Praxis beschäftigt, zu eliminieren psychologische Barrieren die unterwegs auftauchen spirituelle Entwicklung verbessern Sie Ihre Beziehungen zu Familie und Freunden, Arbeitskollegen. Dies trägt zu einer harmonischeren Entwicklung des Individuums bei. Es hilft auch, die Ängste und Zweifel zu beseitigen, die entstehen können, wenn eine Person gerade ihren spirituellen Weg beginnt.

Und in diesem Fall gibt es einen Unterschied zwischen seelsorgerlicher Beratung und weltlicher Beratung, der sich darin unterscheidet, dass der Psychologe nicht nur den Zustand der Person lindert, die sich an ihn wendet, sondern ihn dann auch an den Priester aus der Tradition dieser Person weiterleitet.

Daher ist die Religionspsychologie aufgerufen, wirksame Mittel zur Erziehung und Stärkung der Religiosität zu finden, den Klerus zu lehren, die Daten der Psychologie in ihrer Tätigkeit zu nutzen, sowie helfen einem Menschen in seiner harmonischen und ganzheitlichen Entwicklung.

Das Buch ist mit einigen Abkürzungen versehen.

Religionspsychologie und Religionspsychologie

Als eines der am weitesten verbreiteten und nachhaltigsten sozialpsychologischen Phänomene hat die Religionspsychologie die Menschheit durch den größten Teil ihrer Geschichte begleitet und spielt auch heute noch eine bedeutende Rolle. Bisher werden zwei Begriffe oft verwechselt: Religionspsychologie und Religionspsychologie, obwohl sie unterschiedliche Konzepte bezeichnen.
Religionspsychologie ist eine Reihe von sozialpsychologischen Phänomenen, die sich auf das Feld der Religion als Form des sozialen Bewusstseins beziehen. Religiöse Darbietungen, religiöses Gefühl, Aberglaube werden mit rituellem Verhalten und einer Reihe abgeleiteter Phänomene kombiniert: Gebet, Ekstase, Beichte usw.
Die Religionspsychologie ist ein Teilgebiet der Sozialpsychologie, das die sozialpsychologischen Phänomene des religiösen Bewusstseins untersucht. Letztere wird auch von der Soziologie, der Ethnographie, der Religionsgeschichte und vor allem der Religionswissenschaft untersucht. Die Religionspsychologie ist daher nicht nur ein Teilgebiet der Sozialpsychologie, sondern auch der Religionswissenschaft als Sozialwissenschaft.
Die Bedeutung der Religionspsychologie für die gesellschaftliche Praxis wird dadurch bestimmt, dass die atheistische Erziehung als integraler Bestandteil der kommunistischen Erziehung auf den Gesetzmäßigkeiten der Religionspsychologie beruht. Die Bereiche der Religionspsychologie sind: die Lehre von den psychologischen Wurzeln des religiösen Bewusstseins, Glaube, Gebet, Zauber, Opfer und Beichte, Aberglaube und Vorurteile und andere Phänomene der Religionspsychologie. Aber das wesentlichste für die soziale Praxis ist der Abschnitt der Religionspsychologie, der auf allen vorangegangenen basiert und sie sozusagen zusammenfasst - die Psychologie der atheistischen Erziehung, die Erziehung nicht von passiven Atheisten, gleichgültig oder einfach unwissend Religion, sondern von "militanten Atheisten", die aktiv gegen alle Arten von religiösen Erfahrungen kämpfen.
Die ausführlichsten Bücher zur Religionspsychologie werden entweder von idealistischen Psychologen oder von Theologen selbst geschrieben. Beide enthalten beträchtliches Faktenmaterial und sind für Fachleute von bekanntem wissenschaftlichem und historischem Interesse. Einen wesentlichen Beitrag zum Studium der Religionspsychologie leistete die Forschung von Ethnographen und Ärzten.
Die marxistische Religionspsychologie wird auf der Grundlage der Lehren von K. Marx, F. Engels und V. I. Lenin über Religion als Form des sozialen Bewusstseins entwickelt. In der UdSSR werden die Probleme der Religionspsychologie am Institut für wissenschaftlichen Atheismus der Akademie der Sozialwissenschaften unter dem Zentralkomitee der KPdSU und einer Reihe anderer untersucht. wissenschaftliche Einrichtungen. Eine Reihe von Werken sowjetischer Psychologen und Philosophen wurde veröffentlicht.
Die Bedeutung der Religionspsychologie ist, dass sie ergänzt soziologische Forschung Religion und ist besonders notwendig bei der Ausübung antireligiöser Propaganda. Beispielsweise kann die Soziologie auf der Grundlage spezifischer soziologischer Forschung Bereiche größerer Religiosität der Bevölkerung identifizieren und die Gründe dafür aufdecken, während die Psychologie hilft zu verstehen, warum in demselben Bereich, unter denselben sozialen Bedingungen eine Person eine ist Atheist, und sein Nachbar ist ein religiöser Fanatiker. Soziologie kann sehr wichtig etablieren allgemeine Muster und Trends in der Entwicklung des religiösen Bewusstseins, sondern nur die Psychologie begründet einen individuellen und persönlichen Zugang zur atheistischen Erziehung. Und ohne individuelle Arbeit unter Berücksichtigung der Eigenschaften jedes Einzelnen wird antireligiöse Propaganda nicht effektiv genug sein. Schließlich sind die sozialen Wurzeln von „Armut und Finsternis“, von denen W. I. Lenin 1918 auf dem Ersten Gesamtrussischen Kongress der Werktätigen Frauen als die tiefsten Quellen religiöser Vorurteile sprach, in unserem Land im Grunde zerstört worden. Und es gibt immer noch Religionspsychologie.
Der Träger der Religionspsychologie oder, was dasselbe ist, des religiösen Bewusstseins ist eine Person. Auch die Religionspsychologie lässt sich über die Persönlichkeit verstehen, wobei natürlich die Religion als soziales Phänomen mit der Psychologie noch lange nicht erschöpft ist und darüber hinaus religiöse Ideologie, Organisation und Kult einschließt. Aber hier werden wir nur über Religionspsychologie sprechen.

Psychologische Wurzeln der Religion

Das Problem der Wurzeln der Religiosität in den Köpfen der Menschen ist eines der Hauptprobleme der Religionspsychologie. Natürlich ist es beim Studium der Religion zunächst notwendig, die wahren historischen und wirtschaftlichen Wurzeln des religiösen Nebels herauszufinden. Als er über die Notwendigkeit sprach, die Religion zu bekämpfen, betonte V. I. Lenin, wie wichtig es sei, die sozialen Wurzeln der Religion zu beseitigen. Gleichzeitig wies er auf das Vorhandensein nicht nur sozialer und historischer, sondern auch erkenntnistheoretischer Wurzeln der Religion, bestimmter Eigenschaften der menschlichen Kognition und der menschlichen Psyche hin, die zur Entstehung von Religion beitragen.
Engels schrieb in Anti-Dühring: „Jede Religion ist nichts als ein phantastisches Abbild in den Köpfen derer äußere Kräfte die sie in ihrem täglichen Leben beherrschen - eine Reflexion, in der irdische Kräfte die Form überirdischer annehmen. Diese "phantastische Reflexion" auf der konkreten wissenschaftlichen Ebene muss durch die Psychologie und vor allem durch ein Verständnis der psychologischen Wurzeln der Religion aufgedeckt werden.
Das sind die psychologischen Wurzeln der Religion spezielle Eigenschaften Einzel- und Gruppenbewusstsein, die zur Entstehung von Phänomenen der Religionspsychologie beitragen. Gleichzeitig ist klar, dass alle Phänomene der Religionspsychologie und noch mehr des religiösen Bewusstseins im Allgemeinen nicht nur psychologische Ursachen haben, sondern als Ergebnis des Zusammenspiels einer Reihe von Merkmalen der menschlichen Psyche mit den Bedingungen der Religion entstehen seine Existenz, mit natürlichen materiellen und sozialen Faktoren. Die wissenschaftliche Abstraktion erlaubt nicht nur, sondern erfordert auch, nachdem sie die psychologischen Wurzeln der Religion herausgegriffen hat, jede von ihnen getrennt zu betrachten.
Schon Publius Statius, ein antiker römischer Dichter (ca. 40-95), wurde Angst als psychologische Wurzel der Religion verstanden. Lenin zeigte unter Bezugnahme auf Statius die Bedeutung der Angst nicht nur in der Religion primitiver Mann sondern auch das Proletariat in einer kapitalistischen Gesellschaft. 1909 verband er in dem Artikel „Über die Einstellung der Arbeiterpartei zur Religion“, in dem er die „Wurzeln der Religion“ analysierte und die Worte von Statius „Die Angst schuf die Götter“ zitierte, diese psychologische Wurzel mit den gesellschaftlichen Lebensbedingungen des Proletariats im Kapitalismus. „Angst vor der blinden, weil von den Volksmassen nicht vorhersehbaren Gewalt des Kapitals, die den Proletarier und Kleinbesitzer auf Schritt und Tritt zu bringen droht und „plötzlich“, „unerwartet“ , „zufälliger“ Untergang, Tod, Verwandlung in einen Bettler, in einen Bettler, in eine Prostituierte, Hunger – das ist die Wurzel der modernen Religion, die der Materialist zuallererst und vor allem im Auge haben muss, wenn er es tut will kein Materialist der Vorbereitungsklasse bleiben“, schrieb Lenin.
Angst ist auch im Sozialismus ein unverzichtbares Element des religiösen Bewusstseins. Aber das ist bereits eine Angst vor Tod, Krankheit und allen möglichen Unglücksfällen, die in das persönliche Schicksal eines Menschen eindringen können. Der Korrespondent der Komsomolskaya Pravda, der aufgrund eines Briefes seiner Tochter zum Baptistenprediger ging, versuchte herauszufinden, wie er an den Seelen anderer Menschen "klammert". Er stellte fest, dass er versuchte, "Wunde Stellen" in den Köpfen seiner Zuhörer zu finden. „An erster Stelle steht die Angst. Angst vor Gott, vor Krankheit... "Wer weiß, was morgen mit dir passiert?" - fragt der Prediger und sät Panik in den Seelen, die ihm vertrauten. Menschen mit fleißigen Händen und verängstigten Blicken bemühen sich, sich zum Glauben an die himmlische Erlösung zu zwingen.“
Lenin offenbarte eine tiefe dialektische Verbindung zwischen den verschiedenen Wurzeln der Religion, die immer in gegenseitiger Abhängigkeit wirken; außerdem zeigte er nicht nur die Beziehung der sozialen und psychologischen Wurzeln der Religion, sondern auch die Beziehung der psychologischen Wurzeln: Angst und jene Kombination des Bewussten mit dem Unbewussten, die weiter unten besprochen wird. Lenin spricht hier im Wesentlichen von Religionspsychologie als einem Phänomen der Sozialpsychologie und kommt in einer Reihe anderer Aussagen über Religion auf diese Idee zurück.
Ludwig Feuerbach sah 1849 in seinen „Vorlesungen über das Wesen der Religion“ die psychologische Wurzel der Religion in der Form, wie er schrieb, „eine Verbindung des Bewußtseins mit dem Unbewußten, des Willens mit dem Unwillkürlichen in ein und demselben Wesen“. Genauer gesagt ist diese zweite psychologische Wurzel der Religionen der Widerspruch zwischen dem Bewussten und dem Unbewussten in der menschlichen Psyche. Lenin, der dieses Buch von Feuerbach 1909 in Philosophical Notebooks zusammenfasste, schrieb diese Worte aus und bewertete sie, indem er sie mit einem Notabene-Zeichen markierte, als „eine ausgezeichnete, philosophische (und gleichzeitig einfache und klare) Erklärung des Wesens der Religion .“ Auf den gleichen Seiten, denen Lenin diese seine Einschätzung zuschrieb, schrieb Feuerbach: „Ein Mensch mit seinem eigenen Ich oder Bewusstsein steht am Rande eines bodenlosen Abgrunds, der jedoch nichts anderes ist als sein eigenes unbewusstes Wesen, das fremd erscheint zu ihm." Immerhin nicht nur primitiv, sondern auch moderner Mann der den Zusammenhang seines erfolgreichen Handelns mit einer automatisierten Fertigkeit nicht versteht, sowie wer die Gründe dafür nicht versteht fehlerhafte Aktion, Ursachen für unwillkürliche Erinnerung, Assoziation, gefundene Lösung usw., scheint es oft, dass ihm jemand hilft oder ihn behindert.
Zu den psychologischen Wurzeln der Religion gehört ferner die emotionale Regelmäßigkeit der Katharsis, die den Pythagoräern schon lange vor Plato und Aristoteles bekannt war und später von Freud mystifiziert wurde. Katharsis - in der griechischen Reinigung verband Aristoteles mit diesem Wort den Einfluss von Musik und ästhetischen Erfahrungen. Die Katharsis ist ein Bestandteil der psychologischen Struktur vieler religiöser Aktivitäten: Flüche, Gebete, Opfer und insbesondere Beichten in all ihren verschiedenen Formen.
Das älteste sozialpsychologische Phänomen gilt als das Auftauchen der Idee von "ihnen" im Kopf des Individuums. B. F. Porshnev, der dieses Phänomen untersuchte, schrieb: „Eine gründliche Analyse führt zu einem unerwarteten Ergebnis: „Sie“ (und dementsprechend „Sie“) sind eine abgeleitete Kategorie und entsprechen einem späteren Stadium als „wir“ und „sie“ “ . Da er diese Regelmäßigkeit jedoch richtig bemerkte, sah er darin keine der sozialpsychologischen Wurzeln der Religion. Tatsache ist, dass "sie" immer stärker, mächtiger zu sein scheinen, als sie wirklich sind. "Sie" verursachen immer Angst. Für einen primitiven Menschen ist "sie" die einfachste Erklärung für alle unverständlichen Probleme. Die Psychologie des Totems, die Psychologie des Fetischs und die Psychologie des Animismus ergeben sich leicht aus dem Begriff „sie“ mit seiner charakteristischen emotionalen Färbung, obwohl sie natürlich jeweils unter dem Einfluss verschiedener sozialer Formen geformt und weiterentwickelt werden psychische Bedingungen. Allen Religionen gemeinsam ist der Glaube, dass „sie“ „mich“ und „uns“ beeinflussen können.
Dieses Phänomen, das auch mit den psychologischen Wurzeln der Religionspsychologie zusammenhängt, ist eng mit der Angst und dem Widerspruch zwischen Bewusstem und Unbewusstem verbunden. Es scheint einer Person oft, dass „sie“ in die Ausführung einer hochautomatisierten Fähigkeit, Kreativität, unfreiwilligen Erinnerung usw. eingreifen („Muse, sag mir ...“, „Pallas Athene warf seinen Speer“ usw.). Natürlich, Homer und zeitgenössischer Dichter Appell an die Muse hat einen anderen psychologische Bedeutung. Und doch greifen „sie“ häufiger ein als dass sie helfen, und in den Worten „der Teufel zog mich“ in einer überlebenden Form gibt es auch ein Element desselben Aberglaubens, der von denselben verursacht wird.

Die Psychologie des Glaubens

Religion basiert auf Glauben. Religionsgeschichtliche und -theoretische Forscher betrachteten den Glauben als Hauptmerkmal des Religionsbegriffs. So schrieb L. Ya. Sternberg zu Recht, dass eine solche Definition von Religion benötigt wird, die „für den Glauben des Samojeden, der sein Idol auspeitschte, als seine Jagd erfolglos war, und für den Glauben der Phönizier, die ihren Götzen verbrannten, gleichermaßen geeignet wäre Kinder auf dem Scheiterhaufen, um der Gottheit zu gefallen, und dem Glauben der Babylonier, die ihre Töchter und Frauen zur Prostitution in den Tempel von Astarte schickten, sich dem ersten Fremden, den sie trafen, und der Religion der Christen hingaben, die erfordert, dass Menschen ihr Leben für ihren Nächsten hingeben, und zur Religion des Buddhismus, die im Wesentlichen auf vollständigem Atheismus basiert .. .". L. Ya. Sternberg suchte wie früher E. Taylor nach einem "Minimum der Religion" als Element der Struktur des religiösen Bewusstseins, das allen Religionen innewohnt - von den primitivsten bis zu den komplexesten. Ein solches Minimum an Religion ist das Glaubensgefühl.
Ohne das Wesen der Glaubenspsychologie zu verstehen, ist es schwierig, viele andere Phänomene der Religionspsychologie richtig zu verstehen, insbesondere die Psychologie des Gebets, der Beschwörungen, Verschwörungen, Bekenntnisse und aller Arten von Aberglauben und Vorurteilen.
Es wäre falsch, die Ansichten der "Kirchenväter" selbst nicht zu berücksichtigen, die viel über den Stellenwert und die Rolle des Glaubens in der Religion nachgedacht und geschrieben haben. Sie stützten ihr Glaubensverständnis auf die dem Apostel Paulus zugeschriebenen Worte: „Glaube ist die Substanz dessen, was man hofft, und der Beweis von Dingen, die man nicht sieht.“ Archimandrit Anthony, Doktor der Theologie, Rektor der Kiewer Theologischen Akademie, erklärte diese Definition folgendermaßen: „... das heißt, dies ist die Essenz der Wahrheit, die der Erfahrung unzugänglich ist und die menschliche Vernunft übersteigt, was den Unterschied zwischen dem Glauben ausmacht und Wissen."
Feuerbach zitiert die folgenden Worte Martin Luthers über den Glauben: „Alle Glieder unseres Bekenntnisses kommen einem dumm und lächerlich vor ... Deshalb soll man nicht versuchen, herauszufinden, ob eine bestimmte Sache möglich ist; aber man sollte sagen: Gott hat gesprochen, und deshalb wird auch das Unmögliche geschehen. Denn obwohl ich das weder sehen noch verstehen kann, kann der Herr doch das Unmögliche möglich machen und aus dem Nichts alles machen. Und kürzlich wurde wiederholt: "... die Unmöglichkeit des vollständigen Verständnisses des Inhalts dogmatischer Wahrheiten durch den Verstand ist eine der Hauptbestimmungen der orthodoxen Theologie." Aber der römische frühchristliche Theologe Tertullian (160-220) definierte das Wesen des Glaubens am klarsten und konsequentesten, indem er sagte: "Ich glaube, weil es absurd ist." Diese Formel schützt den Glauben seit Jahrhunderten vor Argumenten der Vernunft.
Glaube ist ein Gefühl, das die Illusion von Wissen und Realität dessen schafft, was durch die Fantasie unter Beteiligung dieses gleichen Gefühls geschaffen wird. Sie ist ein obligatorischer Bestandteil der Struktur des religiösen Bewusstseins und damit das Minimum der Religion.
In diesem Verständnis nähert sich der Glaube einer Reihe anderer sozialpsychologischer Phänomene: Suggestion, geistige Infektion, Nachahmung, die Elemente der Irrationalität in ihrer Struktur enthalten.
Das Gefühl des Glaubens, das, wie es für jede Emotion typisch ist, bis zur Ebene des Affekts reicht, nimmt die Form religiöser Ekstase an, die sich häufiger in einer Gruppe als individuell entwickelt. Es wird manchmal einfach Ekstase genannt, aber das stimmt nicht, da andere Gefühle, wie das ästhetische und das Gefühl der Liebe, ästhetische und liebevolle Ekstase erreichen können. Diese Ekstasen können sich völlig unabhängig von der religiösen Ekstase manifestieren, sie können aber auch Teil ihrer Struktur sein. Die Gesellschaft von Schamanen, Hysteriker - all dies sind Manifestationen religiöser Ekstase, deren Struktur bis zu einem gewissen Grad sexuelle Gefühle beinhaltet.
Religiöse Ekstase kann auch die Form von religiösem Fanatismus annehmen, der gemalt wurde Religionskriege und religiöse Streitigkeiten und in denen religiöser Fanatismus immer eng verflochten mit anderen sozialpsychologischen Phänomenen.

Die Psychologie des religiösen Handelns

Religiöse Handlungen, die zusammen religiöses Verhalten ausmachen, sind vielfältig. Dazu gehören Gebet, Opfer, Beichte. Ihnen nahe stehen Aktionen, die auf dem sogenannten Falschen basieren Glaube, Aberglaube, Handlungen, die mit religiösen Vorurteilen verbunden sind, mit dem Glauben an Vorahnungen.
An den Ursprüngen der Psychologie des Gebets liegt eine magische Verschwörung und ein Zauber. Eine magische Verschwörung und ein Zauber sind Worte, die angeblich eine wundersame Kraft hatten, nicht nur auf andere Menschen, Tiere und Naturgewalten, sondern auch auf Geister, Götter zu wirken: „Verschwinde! Streuen! Hau ab!
Eine Person, die die Macht des Wortes in der Sprache kennt zwischenmenschliche Kommunikation Er glaubte, sich mit seinen Worten nicht nur davor schützen zu können, dass Menschen ihn angreifen, sondern auch vor Geistern. Dann wurde der Zauber dankbar und flehend (bei Dankbarkeit gibt es schließlich immer ein Element der „Bitte ums nächste Mal“). So wurde aus dem Zauber ein Gebet, das oft eine Bitte um ein Wunder enthält. Wie I. S. Turgenev sagte: „Jedes Gebet läuft im Wesentlichen auf Folgendes hinaus: „Machen Sie, Herr, so dass zweimal zwei nicht vier, sondern fünf sind.“ Das Gebet kann sowohl in der Gruppe als auch individuell sein.
Das Opfern ist einer der ältesten religiösen Kulte. Es spiegelte phantastisch die Form der Kommunikation und der menschlichen gegenseitigen Hilfe wider: "Ich bin für dich, und du bist für mich." Sie wurde besonders in der Klassengesellschaft durch die Psychologie des Kaufens und Verkaufens verzerrt. So sagte sogar der altgriechische atheistische Philosoph Lucian: „Die Götter tun nichts umsonst, sondern verkaufen den Menschen verschiedene Vorteile ...“
Ein Opfer, eine Kerze an einer Ikone, die Erfüllung eines schwierigen Gelübdes – all dies ist der Glaube an die Möglichkeit der „Rückzahlung“ oder „Vergeltung“ für alte Sünden oder neue Segnungen. Ohne diesen Glauben gäbe es keine Opfer, keine Kerzen vor den Ikonen, keine Gelübde.
Die Psychologie der Beichte hat in ihrer Struktur viel mit der Psychologie des Gebets und der Psychologie des Opfers gemeinsam. Schließlich „bittet der Gläubige, der Sünden bereut, nicht nur „um Vergebung“, sondern glaubt auch, dass „wenn man gut bittet“, Vergebung empfangen wird.
Die unangenehme Anstrengung des „Geständnisses“ wird als Opfer erlebt, das belohnt werden muss. Aber es gibt noch ein weiteres psychologisches Merkmal in der Psychologie der Beichte. Das - Mensch als soziales Wesen ein Muster: "Geteilte Freude ist doppelte Freude, geteiltes Leid ist halbes Leid." Bei der Beichte „schiebt der Gläubige die Last seiner Tat auf die Schultern des Beichtvaters“. Dies verstärkt die Wirkung der Katharsis erheblich, die nicht nur für das Gebet charakteristisch ist, sondern auch einfach für „von Herz zu Herz geführte Gespräche über die eigenen Probleme“. Deshalb wurden im Ausland unter den Bedingungen der Kirchenkrise die „Bekenner“ durch „Psychoanalytiker“ mit ihren „intimen Gesprächen“ ersetzt, und es war kein Zufall, dass die Beichtväter adoptierten verschiedene Tricks Psychoanalyse.

Die Psychologie des Aberglaubens

Aberglaube ist manchmal ein Überbleibsel vergangener Religionen. Aber manchmal sind das auch erworbene, neue Überzeugungen, die in ihren psychologischen Mechanismen der Zwangsneurose ähneln. Da bekannt ist, dass es sinnlos ist, Zwangszustände mit Überzeugung zu bekämpfen, erklärt dies die geringe Wirksamkeit der erklärenden Bekämpfung von Aberglauben, sowie warum Aberglauben manchmal der Weltanschauung einer Person widersprechen und sogar unter Atheisten zu finden sind.
Aberglaube wurde von der dogmatischen Religion verurteilt, obwohl sich die psychologische Struktur des Aberglaubens nicht sehr von der des kanonisierten Glaubens unterscheidet. Der Unterschied liegt nur in der ideologischen Komponente, die den Inhalt des Aberglaubens bestimmt.
Auf der gegenüberliegenden Flanke einer Reihe von Formen des Aberglaubens verschmelzen sie mit Vorurteilen. Diese beiden Phänomene der Religionspsychologie werden oft verwechselt. Die psychologische Struktur des Aberglaubens wird von einem Glaubensgefühl dominiert, das nicht nur vorherrscht, sondern auch das Denken hemmt. Aberglaube wird mehr erfahren als verstanden. "... Angst ist der Grund, aus dem Aberglaube entsteht, bewahrt und aufrechterhalten wird", sagte Spinoza.
Das Vorurteil ist ein Phänomen eines falschen „Weltbildes“, in dessen psychologischer Struktur das Element des Denkens, des Missverständnisses, meist von außen inspiriert, überwiegt. Vorurteile gibt es nicht ohne Aberglauben, der immer und notwendigerweise als Element in ihr eingeht psychologische Struktur. Dabei sind sowohl Aberglaube als auch Vorurteile immer Phänomene des Gruppenbewusstseins.
Der Ursprung des Aberglaubens ist seit langem gut verstanden. F. Bacon schrieb über sie so: „Der Geist eines Menschen zieht alles an, um das zu unterstützen und mit dem übereinzustimmen, was er einmal angenommen hat, sei es, weil es ein Gegenstand des gemeinsamen Glaubens ist oder weil es ihm gefällt. Unabhängig von der Stärke und Anzahl der Umstände, die das Gegenteil bezeugen, bemerkt der Verstand sie entweder nicht oder vernachlässigt sie oder lenkt sie ab und verwirft sie durch Unterscheidungen - mit einem großen und schädlichen Vorurteil -, so dass die Zuverlässigkeit dieser früheren Schlussfolgerungen verloren geht bleibt intakt. Und daher, wer richtig antwortete, als man ihm die im Tempel aufgehängten Bilder derer zeigte, die durch ein Gelübde aus einem gefährlichen Schiffbruch gerettet wurden, und gleichzeitig eine Antwort suchte, ob er nun die Macht der Götter anerkenne, fragte der Reihe nach: „Wo sind die Bilder derer, die danach starben? Wie hast du ein Gelübde abgelegt? Dies ist die Grundlage fast aller Aberglauben – in der Astrologie, in Träumen, in Omen, in göttlichen Dekreten und dergleichen. Menschen, die sich dieser Art von Aufhebens hingeben, markieren das Ereignis, das sich bewahrheitet hat, und ignorieren das, das getäuscht hat, obwohl letzteres viel häufiger vorkommt.
Den Koffer mit den Bildern der Überlebenden, über den Bacon schrieb, hatte er sich von Cicero ausgeliehen. Dies deutet darauf hin, dass sich fortschrittliche Köpfe auch in jenen fernen Zeiten richtig vorgestellt haben psychologische Essenz Aberglaube.
Einer der typischen Aberglauben ist der Glaube an Vorahnungen. Es basiert auf der Substitution ahnungsvoller Annahmen.
Eine Annahme ist eine Annahme eines Ereignisses, dessen Wahrscheinlichkeit noch nicht bekannt ist. Die Fähigkeit zur Annahme wertvolles Eigentum Verstand, speziell untersucht als Denken nach Wahrscheinlichkeiten. Gerade solche Denkweisen sind typisch für einen Militärführer. Aber manchmal wird die Kombination einer Annahme mit einem Gefühl ängstlicher Erwartung als eine Vorahnung erlebt, die häufiger in Gefahrensituationen und Nervöse Spannung(betonen). Bestätigt der weitere Verlauf die Vorahnung nicht, ist sie vergessen. Aber das Zusammentreffen mehrerer Bestätigungen wird unwillkürlich erinnert, und es entsteht ein Aberglaube, der leicht in ein Vorurteil umschlägt: "Eine Vorahnung täuscht mich nie."
Dem Glauben an Vorahnungen nahe steht der Glaube an die Wahrsagerei, der sich nach einem ähnlichen Mechanismus entwickelt. Da ist ein Mann die Straße entlang und zählt die Fenster von Häusern oder zählt die Nummern der Autos zusammen und glaubt: gerade - Glück, ungerade - Misserfolg. Dieses Vorurteil basiert auf der in der Psychiatrie bekannten Zwangsneurose, die mit der Selektivität des Gedächtnisses und der Glückserwartung in Verbindung gebracht wird.
Religiöse Vorurteile sind nur eine der Vorurteilsarten, obwohl sie am deutlichsten zum Ausdruck kommen und die größte gesellschaftliche Bedeutung haben. Das moralische Bewusstsein enthielt und enthält auch viele Vorurteile, ein Beispiel dafür ist der Glaube an die Vorteile von Stäbchen in der Kindererziehung. Aber im Gegensatz zu religiösen Vorurteilen werden sie innerhalb ziemlich breiter sozialer Gruppen besser korrigiert.

Psychologische Momente in der atheistischen Erziehung

Der Kampf gegen religiöse Relikte ist wichtige Aufgabe Propagandisten der wissenschaftlichen Weltanschauung. Aber dieser Kampf erfordert viel Geschick. V. I. Lenin lehrte, dass „religiöse Vorurteile mit äußerster Vorsicht bekämpft werden müssen; viel Schaden wird von denen angerichtet, die eine Beleidigung des religiösen Gefühls in diesen Kampf einbringen. Wir müssen durch Propaganda kämpfen, durch Bildung.“ Diese Worte sind ein Beispiel für ein dialektisches Verständnis der Natur der Religionspsychologie und Möglichkeiten, sie zu bekämpfen. In der antireligiösen Arbeit ist eine psychologisch-persönliche Herangehensweise gefragt.
Grundlage der wissenschaftlichen Fundierung antireligiöser Arbeit ist neben dem Verständnis der psychologischen Wurzeln und des Wesens der Erscheinungsformen der Religionspsychologie auch das Verständnis ihrer Charakteristika als religiöse Überbleibsel. Überlebende zeigen eine Tendenz, dass das Denken hinter dem Sein zurückbleibt. Darüber hinaus ist es im Bereich des individuellen Bewusstseins notwendig, drei Arten von Überlebenden zu unterscheiden, die in ihrem soziopsychologischen Wesen nicht identisch sind.
Die erste Gattung verschiedener Überlebender, einschließlich religiöser, ist ihre einfachste Gattung. Das sind direkte Überbleibsel, die in einem Menschen als eine seinem Wesen sozial entsprechende Bewusstseinsform entstanden und so fest verankert sind, dass sie bis an sein Lebensende nicht ausgerottet werden können. Es leben noch alte Frauen, die es gewohnt sind, "unter dem Zaren" in die Kirche zu gehen, und die bis heute nicht umerzogen wurden.
Die zweite Art sind Überbleibsel, die den vorigen psychologisch sehr nahe stehen, aber aktiven erzieherischen Einfluss erfordern. Auch das sind direkte Überbleibsel, aber schon bei jungen Menschen, die infolge ungünstiger, aber diesen Überbleibseln angemessener, sozialpsychologischer Bedingungen entstanden sind. Sie sind das direkte Ergebnis der Überbleibsel der vorherigen Art unter der älteren Generation und schaffen mikrosoziale und psychische Bedingungen. Diese Art von Überleben manifestiert sich häufiger als episodische Phänomene (die Hochzeit oder Taufe eines Kindes), aber manchmal, wenn die ideologische Arbeit geschwächt wird, werden die Überlebenden unter dem Einfluss des inspirierenden Einflusses des religiösen Umfelds zu einer anhaltenden Religiosität, die in die übergeht nächste Sorte.
Die dritte Art religiöser Überlebensgeschichten ist seltener episodisch, die Ursache religiöser Episoden ist hier komplexer, bedingt durch sozialpsychologische neurosenähnliche Einflüsse wie z. B. schwierige Erfahrungen bei gleichzeitig inspirierenden Einflüssen des religiösen Umfelds.
In Übereinstimmung mit dem Gesagten können alle modernen Gläubigen grob in die folgenden bedingten Gruppen eingeteilt werden.
In den dunklen Winkeln halten sich noch fanatische Fanatiker auf, deren Stimme der Vernunft völlig schweigt, gedämpft vom Glauben. Und das nicht, weil ihr Glaube sehr stark ist, sondern weil ihre Vernunft schwach und nicht entwickelt ist.
Es gibt auch sogenannte Konvertiten. Das sind in der Vergangenheit nichtreligiöse Menschen, Ungläubige, denen die Religion nach einer schwierigen Erfahrung „geöffnet“ wurde, meist rein persönlich und manchmal intim.
Die nächste Gruppe moderner Gläubiger besteht aus Gläubigen aus Tradition, aus Gewohnheit, übernommen von älteren Verwandten, von denen um sie herum, unter deren Einfluss sie gefallen sind. Einige von ihnen sind tief religiös, aber mehr sind „Zweifler“ und bekreuzigen sich wegen der Rückversicherung – „plötzlich gibt es einen Gott“.
Die letzte Gruppe - Gläubige nicht an Gott, sondern an verschiedene Aberglauben, Zeichen, Weissagungen, Amulette. Diese Gläubigen sind oft eine Reserve für die „Bekehrung“.
Jede dieser Gruppen von Gläubigen erfordert einen anderen Ansatz, der außerdem streng individuell und persönlich sein muss.
Wenn also beispielsweise eine ruhige alte Frau um die siebzig in die dritte Gruppe eingeteilt wird, dann braucht man kaum Energie für ihre Umerziehung aufzuwenden, aber die Möglichkeit, sie nachzuahmen, sollte ausgeschlossen werden. Aber wenn ein junges Mädchen von schüchternem Charakter, das zur "Bekehrung" neigt, derselben Gruppe zugeteilt wird, dann kann man hier mit atheistischer Arbeit nicht zögern. Hat man herausgefunden, unter wessen religiösem Einfluss es steht, gilt es, diesen Einfluss entweder zu eliminieren oder, was praktisch einfacher ist, ihm einen gesunden Einfluss entgegenzusetzen, ihn mit etwas zu interessieren und abzulenken. Noch aktivere Maßnahmen werden von dem beeinflussbaren und von Natur aus unausgeglichenen Objekt der atheistischen Erziehung erforderlich sein, das der zweiten Gruppe von Gläubigen zugeordnet ist. Es ist möglich, dass neben weltanschaulicher Arbeit auch Maßnahmen zur Sicherstellung der Behandlung erforderlich sind. Wir dürfen die religiösen Fanatiker nicht übersehen, die anderen Schaden zufügen können. Hier wird atheistische Bildung mit einem Schwerpunkt auf juristischer Bildung betrieben.
Es gibt eine andere Gruppe, die in einer atheistischen Erziehung nicht übergangen werden darf, obwohl die Menschen, die zu dieser Gruppe gehören, nicht als Gläubige bezeichnet werden können. Das sind junge Leute, die das Tragen von Brustkreuzen oder einer Ikone über dem Bett als „das neueste Modestatement“ empfinden. Die Psychologie dieser Pseudo-Gläubigen, die sich auf das Themenspektrum der Sozialpsychologie bezieht, kann vom Standpunkt der Modepsychologie aus aufgedeckt werden. Aber nicht nur. Eine Gruppe von Pseudo-Gläubigen wird leicht mit allerlei Aberglauben infiziert und wird zu einer Reserve für die „Bekehrung“.
Die atheistische Erziehung unserer Jugend sollte nicht passive, sondern militante, aktive Atheisten ausbilden. Der passive Atheist ist einfach weit entfernt von der Religion, obwohl er eine Reserve einer möglichen „Bekehrung“ darstellt. Wer glaubt, dass das sowjetische Schulkind „nur ausreicht, um von der Kirche isoliert zu werden“, irrt daher. Eine solche Isolation bildet bestenfalls nur passive Atheisten und verursacht häufiger ungesundes Interesse, wie an jeder „verbotenen Frucht“. Es ist sinnvoll, Gymnasiasten auf Exkursionen in Kirchen wie historische Museen mitzunehmen, nach denen sie Gespräche über Religionswissenschaft und wissenschaftlichen Atheismus führen.
Ein aktiver, kämpferischer Atheist ist mit den Grundlagen der Religionswissenschaft vertraut und weiß, dass Religion immer dazu diente und dient, die Arbeiterklasse, das arbeitende Volk zu verdummen, daher ist ein konsequenter und geschickter Kampf gegen religiöse Vorurteile notwendig. Und das weiß er nicht nur, sondern setzt sein Wissen auch aktiv um.

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Warum glauben viele Menschen an Vorzeichen und Aberglauben? Ich denke, es ist schwierig, mindestens eine Person zu finden, der nicht von Zeit zu Zeit das bekannte „Morgen ist klüger als der Abend“ oder „Leise gehst du - du wirst weitermachen“, „Spucken und Klopfen“ in seinem Kopf aufblitzen würde “. Wahrsagen, Horoskope, Vorhersagen - all das ist Aberglaube. Warum brauchen wir Zeichen und Aberglauben und woher kommen sie? Finden wir es heraus.

Alle Zeichen und Aberglauben zielen darauf ab, eine logische Verbindung zwischen scheinbar unvereinbaren und unlogischen Dingen zu finden. Und das wurzelt in den fernen Zeiten der unentwickelten Wissenschaft. Heute wissen die Menschen viel über die Welt, ihre Muster, die Gesellschaft und menschliche Züge Interaktion zwischen Mensch und Natur. Früher musste man sich auf Zeichen, Aberglauben und Intuition verlassen, um die bedrückende Ignoranz loszuwerden und keine Angst vor dem Leben zu haben:

• Jemand hat es bemerkt Zufall und stellte eine Verbindung zwischen zwei völlig unterschiedlichen Zeichen (Phänomenen) her.
• Dieses Schema wird durch unser Merkmal verstärkt: Wir erinnern uns an die Bestätigung der Zeichen, aber wir vergessen die Widerlegung. Ein Zeichen (Prophezeiung, Wahrsagerei) kann einmal wahr werden und nicht wahr werden 20, aber in der Erinnerung wird es als immer wahr werdend hinterlegt. So fing es an.

Aber die Besonderheit der Glaubenspsychologie besteht darin, dass das Sparschwein der verschiedenen Arten von Überzeugungen regelmäßig aufgefüllt wird. Warum ist es heutzutage so beliebt? Alte Zeichen sind im öffentlichen Geschichtsbewusstsein lebendig. Davon kommst du nicht weg. Und neue werden alle aus dem gleichen Grund geboren – Unwissenheit, Angst. Obwohl die Wissenschaft einen großen Sprung nach vorne gemacht hat, gibt es immer noch viele Geheimnisse und Mysterien auf der Welt. Als Ergebnis können wir sagen, dass Aberglauben und Omen die unbewusste Basis der Persönlichkeit sind, die nicht ausgerottet werden kann.

Was ist eine Vorahnung? In der Sprache der Psychologie ist dies eine Kombination aus natürlichen und nützlichen Eigenschaften - eine Annahme (die Wahrscheinlichkeit eines Ereignisses, ohne die spezifischen Zahlen dieser Wahrscheinlichkeit zu bestimmen) und. Die Wahrscheinlichkeit, dass eine Person eine Vorahnung (Annahme + ängstliche Erwartung) hat, steigt in einer Situation von Stress, Anspannung, in kritischen Situationen. Wenn sich die Vorahnung nicht rechtfertigt, dann wird dies natürlich vergessen. Ansonsten denken Sie daran. So entsteht der Aberglaube „Eine Vorahnung täuscht mich nie“.

Eine interessante Tatsache: 1939 gelang es New Yorker Psychologen, die Macht des Aberglaubens zu bestätigen. Bei einer der Ausstellungen wurde eine Trittleiter installiert, und obwohl sie in keiner Weise störte, bevorzugten 70 % der Menschen eine Trajektorie mit zusätzlichen Metern, um nicht unter die Trittleiter zu gelangen (ein schlechtes Omen).

Ansätze zur Erforschung des Aberglaubens

Aberglaube ist der Glaube an die dem Menschen unbekannten Kräfte und Naturgesetze, die Menschen, Tiere und die ganze Welt positiv oder negativ beeinflussen. Aberglauben als ein psychologisches Phänomen zu betrachten, kann durch verschiedene Ansätze erfolgen.

kognitiver Ansatz

Aus dieser Sichtweise ist Aberglaube ein Versuch, das Unbekannte und Unerklärliche zu begreifen. Aberglaube wird von Generation zu Generation weitergegeben psychologische Merkmale: Infektion, Nachahmung, Suggestion. Mit Hilfe von Zeichen und Aberglauben versucht eine Person, die Kontrolle über die ganze Welt zu erlangen. Aberglaube ist in diesem Zusammenhang das Ergebnis von Erinnerungsarbeit und.

Mit Hilfe des Aberglaubens organisiert ein Mensch die Welt um sich herum. Aber die Wahrnehmung laufender Ereignisse ist zu subjektiv und situativ und verzerrt die wahren Mechanismen und Merkmale des Geschehens.

Alles, was über die üblichen Vorstellungen und Kenntnisse eines Menschen hinausgeht, versucht er mit Hilfe von übernatürlichen Kräften, Zeichen, Aberglauben, Wahrsagen, Astrologie zu erklären. Dementsprechend können wir sagen, je höher ein Mensch ist, desto weniger neigt er zu Vorurteilen. Die Erkenntnis der Welt durch Aberglauben ist eine vereinfachte Form der Erkenntnis, die auf Sichtbarkeit basiert und die Erkenntnis der Welt durch abstrakte wissenschaftliche Konzepte vermeidet.

Affektiv-motivationaler Ansatz

Aberglaube ist eine Form des Schutzes des emotionalen Zustands und der Person. Dies ist die Befriedigung und Unterstützung ihrer unbewussten Wünsche. Gleichzeitig wird in diesem Konzept der Aberglaube als Mittel der psychotherapeutischen Hilfestellung betrachtet: Stressabbau.

Der Glaube ist eng mit der Beeinflussbarkeit einer Person verbunden, die sich derzeit verstärkt:

• Frustration und psychische Fragmentierung, zum Beispiel mit Angst vor dem Tod, dem Alter, der Realität oder den Strapazen der Einsamkeit;
• Trauererfahrungen;
• Verlust des Arbeitsplatzes;
• unerwiderte Liebe;
• kulturelle und sozioökonomische Instabilität der Gesellschaft;
• Bewusstsein der eigenen Ohnmacht.

„Was nicht getan wird, ist nur zum Besseren“, sagt sich ein Mensch, und der Schmerz durch persönlich bedeutendes Unglück, das passiert ist, ist nicht mehr so ​​​​stark. Zeichen und diese Art von Aberglauben können einer Person die Kraft geben, Depressionen und andere unerwünschte Zustände zu überwinden. Denken Sie darüber nach, denn für jeden Zustand eines Menschen lässt sich ein Spruch finden, der ihm einen Teil der Verantwortung abnimmt und die Last des Geschehenen auf die Schultern eines anderen abwälzt: „Gottes Wille für alles.“

Einerseits ist das gut, aber andererseits scheint es mir, dass es eine Person beraubt. Wie können Sie wachsen und Schlussfolgerungen aus dem ziehen, was passiert ist, und die Verantwortung dafür vermeiden? eigenes Leben? Kann man sich entwickeln, wenn man seine Gedanken und Gefühle nicht wirklich kennt, nicht bewusst mit Ängsten kämpft und unvermeidliche Realitäten, zum Beispiel den Tod, nicht akzeptiert? Ich denke, in diesem Fall ist Aberglaube eine Form der Realitätsflucht und behindert das persönliche Wachstum.

Nachwort

Aberglaube ist der Sieg der Emotionen über die Vernunft. Und einer der wichtigsten Antriebskräfte ist Angst. Das ist blinder Glaube, der das Denken verlangsamt. Aberglaubensähnliche Vorurteile:

• Aberglaube ist ein Element der Struktur von Vorurteilen;
• Vorurteil - eine falsche Wahrnehmung von etwas, verursacht durch von außen auferlegte Informationen (Aberglaube und Zeichen).

Zeichen, Aberglauben, Vorurteile gehören zur Psychologie der Massen. Dies verursacht die Komplexität und Unmöglichkeit der vollständigen Auslöschung von Überzeugungen. Aber es ist möglich und notwendig, mit einem einzelnen Menschen zu arbeiten, wenn Aberglauben seine persönliche Entwicklung und sein Leben beeinträchtigen, an Angst-phobische Störungen und Zwangsstörungen grenzen.

Wie es geht? Verstehe, welche Funktion der Aberglaube in diesem Fall hat. Das hilft Ihnen beim Finden echte Gründe: Unwissenheit, Angst, Selbstzweifel, Persönlichkeitsprobleme usw. Darüber hinaus müssen wir daran arbeiten, diese Ursache zu beseitigen und ein Gefühl der Kontrolle über uns selbst und unser Leben auf Kosten interner Ressourcen und eines logisch rationalen Verständnisses der Welt zu erlangen. Es lohnt sich, sich an der Entwicklung kreativer und kreativer Dinge zu beteiligen, und der Aberglaube wird allmählich in den Hintergrund treten.

Ökologie des Wissens: In der modernen Welt tauchen immer noch neue Zeichen auf und Kriege werden gegen den aktuellen Aberglauben erklärt. Warum wir „Großmutters“ Gebote immer noch nicht losgeworden sind, welche Berufe eher zum Aberglauben neigen und welche Rolle das kollektive Bewusstsein dabei spielt,

In der modernen Welt tauchen immer noch neue Zeichen auf und Kriege werden gegen den aktuellen Aberglauben erklärt. Warum wir die Gebote der "Großmutter" immer noch nicht losgeworden sind, welche Berufe anfälliger für Aberglauben sind und welche Rolle das kollektive Bewusstsein dabei spielt, erzählte Andrey Moroz, Leiter des pädagogischen und wissenschaftlichen Labors für Folklore an der Russischen Staatlichen Humanitären Universität Theorie und Praxis.

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Ich beschäftige mich mit dem Studium der traditionellen slawischen Kultur, der Brechung des Christentums in der traditionellen Kultur, der Ritualkultur, dem Einfluss der Sprache auf die traditionelle Kultur und so weiter. Ich habe auch Arbeiten, die mit den Formen der zeitgenössischen Folklore verbunden sind. Insbesondere im In letzter Zeit Ich studiere Protestfolklore mit einigen meiner Kollegen, die im Winter 2011-2012 entstanden sind.

Wir müssen gleich die Begriffe definieren: Ich würde das Wort „Aberglaube“ in einem wissenschaftlichen Kontext nicht verwenden, weil es kein Begriff ist und nichts Bestimmtes bedeutet. Diese wertende Bezeichnung stammt nicht aus einem wissenschaftlichen Lexikon und ist in der Predigt eines Priesters angebracht, wenn er sagt, wie man seine eigenen baut religiöses Leben. Der Priester geht von dem Begriff des „richtigen Glaubens“ und dem aus, was außerhalb dieses sehr richtigen Glaubens liegt. Für die wissenschaftliche Analyse ist es wichtig, wie Zeichen, Überzeugungen, Rituale funktionieren, und nicht, wie sie aus der einen oder anderen Sichtweise charakterisiert werden können. Auf der anderen Seite kann Aberglaube als Zeichen, Ritual und einfach als Glaube bezeichnet werden, der sich nicht in Handlungen ausdrückt, und so weiter. Daher würde ich das Wort "Aberglaube" sofort verwerfen. Was Zeichen angeht, ja, sie gehören in den Kreis meiner Interessen als einer der Aspekte, die nicht isoliert von anderen existieren können und konstituieren organischer Teil traditionelle Kultur im Allgemeinen.

Es stellt sich heraus, dass die Nichtteilnahme an der Religion einer bestimmten Handlung als Aberglaube bezeichnet werden kann? Und haben Sie etwas dagegen, wenn ich das Wort "Aberglaube" weiterhin im herkömmlichen Sinne verwende?

Gegen das Wort „Aberglaube“ muss ich noch Einspruch erheben, weil es nicht nur um den Kontext geht, sondern auch, dass nichts Konkretes dahintersteckt. Wir müssen uns im Voraus mit Ihnen einigen, was wir Aberglauben nennen sollen. Erstens ist Religion die komplexeste Sammlung von Ideen, die auf schriftlichen Texten basieren, die in erstellt wurden verschiedene Epochen unterschiedliche Leute und daher gibt es widersprüche. Zweitens handelt es sich um eine Überlieferung, also dieselbe mündliche Überlieferung, die ihrer Natur nach nicht klar, eindeutig und monolithisch sein kann. Drittens gibt es den Standpunkt bestimmter Kirchenhierarchen (nicht nur in der Russisch-Orthodoxen Kirche), die im Rahmen von eigenes Verständnis all dies kann durch akzeptierte normen unterschiedlich bewertet werden.

Es gibt keine allgemeine Linie, die alle Fragen auf einmal beantworten würde, es gibt eine Reihe von Meinungen. Zum Beispiel führt die apostolische Regel, nach der es einer Frau verboten ist, in Männerkleidung zu gehen, normalerweise zur Verfolgung von Frauen in Russen, ich betone, in russisch-orthodoxen Kirchen, wenn sie in Hosen dorthin kommen. Dabei große Menge Andere orthodoxe Kirchen und eine große Anzahl von Kirchen innerhalb der russisch-orthodoxen Kirche sind diesbezüglich ziemlich gelassen. Ich rede nicht davon, dass Hosen längst keine Männerbekleidung mehr sind. Dies kann als Aberglaube bezeichnet werden oder als Befolgung der apostolischen Regel. Beides wird bis zu einem gewissen Grad zutreffen.

Dann wird die Grenze zwischen Aberglauben und Omen ununterscheidbar.

Ein Zeichen ist eine sehr enge Sache. Wir können von einer Gattung der Folklore sprechen, denn ein Zeichen existiert als eine bestimmte Idee, formuliert in einem verbalen Ausdruck, der eine mehr oder weniger stabile Form hat: Wenn X passiert, dann wird Y passieren, oder einfacher: Wenn X, dann Y. Alle Zeichen sind ungefähr so ​​angeordnet.

Aberglaube kann in einem bestimmten Kontext jede menschliche Handlung genannt werden. Sie kommen zum Beispiel von der Straße nach Hause und waschen sich die Hände. Sie werden dies damit begründen, dass Sie in der U-Bahn an den Handläufen gegriffen und eine heruntergefallene Brieftasche vom Boden aufgehoben haben, aber ich sage Ihnen, dass dies Aberglaube ist. Und werde ich mich irren? Und hier gibt es keine eindeutige Antwort.

Zum Beispiel verschüttetes Salz oder eine zu Boden gefallene Gabel – was ist das?

Das ist nur ein Omen. Bei einer Gabel ist klar, wie die Logik der Zeichen funktioniert – wenn die Gabel vom Tisch fällt, dann kommt ein Mann. Bei Salz ist es schwieriger, da verschiedene Interpretationen möglich sind. Das Zeichen klingt so: Salz zerbröckelt - zu einem Streit. Das kann man aber auch anders formulieren – man darf kein Salz streuen, damit es keinen Streit gibt, also sollte man bei Tisch vorsichtig sein. Dies wird ein Verbot sein – Sie können einige Aktionen nicht ausführen, um etwas Unangenehmeres zu vermeiden.

Und zum Beispiel eine schwarze Katze, die die Straße überquert?

Was meinen Sie? Jedes Zeichen kann zu einem Verbot führen, das wiederum eine Reihe von Überzeugungen und Handlungen nach sich zieht. Die Katze hat die Straße überquert, und Sie müssen dorthin gehen. Dafür gibt es ein bestimmtes Rezept, wie man sich verhalten soll, damit das Unglück an einem vorbeizieht. Dies ist zweifellos ein Omen. Für diejenigen, die nicht daran glauben, wird es Aberglaube sein. Für diejenigen, die glauben, wird dies kein Aberglaube, sondern eine Tatsache sein.

Wie erscheinen Omen? Ist es in der modernen Welt möglich, dass neue Aberglauben und Zeichen entstehen und was hinter ihrem Erscheinen steckt?

Ja, das passiert regelmäßig, und dahinter steckt Psychologie. Der Mensch handelt nicht als Individuum, sondern als Teil eines Kollektivs. Wenn wir von Omen sprechen, meinen wir immer kollektives oder Massenbewusstsein.

Von einer Person keine Spur. Genauer gesagt, es gibt sie, aber wir wissen es nicht wirklich. Besondere Person kann an eine Million Dinge glauben, von denen er niemandem erzählt. Angenommen, jemand verlässt nie das Haus, ohne seinen Mantel auf der Treppe zugeknöpft zu haben, denn wenn er ihn zu Hause zuknöpft, dann wird unterwegs sicher irgendein Ärger passieren. Für einige mag dies ein Zeichen sein, aber es wird keine Tatsache des kollektiven Bewusstseins sein.

Wir sprechen also von kollektiven Dingen: Irgendwann beginnt eine bestimmte „Regel“, das Verhalten von Menschen zu regeln, die auf irgendeine Weise vereint sind. Das kann alles sein: berufliche Tätigkeit, Arbeits- oder Wohnort, Alter, Geschlecht, sozialer Status usw. Wichtig ist, dass diese Menschen etwas Gemeinsames haben, das sie verbindet und ihnen ermöglicht, eine bestimmte Form zu bilden kulturelle Umgebung, in dem es eine Verbreitung des einen oder anderen Glaubens, Zeichens, Verbots, Rituals gibt. Die Tendenz der Menschheit, bestimmte Ideen, Funktionen und Rollen an eine übermenschliche Kraft zu delegieren, der Versuch, Zufälligkeit durch Logik zu erklären oder Logik in Zufälligkeit zu finden – dies ist eine fast universelle Eigenschaft unseres Bewusstseins. Sie ist absolut unausrottbar und steht in keinem Zusammenhang mit dem Stand des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts und dem Wissen über den Aufbau des Universums. Immer in den Ecken des Bewusstseins gibt es eine unreflektierte Vorstellung von der Existenz des Übernatürlichen. Außerdem, ich wiederhole, in den Köpfen der meisten Menschen ist diese Formulierung nicht, aber es gibt ein fast biologisches, unbewusstes Gefühl. Tatsächlich sind alle traditionelle Kultur und ihre neuen Formen auf diesem Mechanismus organisiert. Das heißt, wenn alle es tun, dann sollte ich es auch tun. Oder ich tue es, weil es alle tun.

Von den populären modernen Zeichen kann Folgendes unterschieden werden: von den modernen Folgendes: Erstens der Studentenritus, am Vorabend der Prüfung Werbegeschenke zu fangen. Es ist notwendig, das Rekordbuch zu öffnen, sich aus dem Fenster zu lehnen und zu rufen: "Freebie, komm." Dann schließen und unter das Kopfkissen legen. Es erschien in den 1970er und 80er Jahren.

Zweitens versammeln sich Pfeifenliebhaber, um das Sherlock-Holmes-Denkmal zu rauchen – um neben Holmes zu sitzen. Dies sollte helfen, den Geist zu entwickeln. Die Idee scheint von dem Schauspieler Livanov zum Zeitpunkt der Eröffnung des Denkmals geworfen worden zu sein. Und vor kurzem gab es an der Station Mendeleevskaya ein Denkmal für einen Hund, der in der U-Bahn getötet wurde. Blumen werden ihm gebracht und ich schreibe, berühre, streichle, wünsche.

Das kollektive Bewusstsein bestimmt, welche Zeichen relevant bleiben und welche der Vergangenheit angehören?

So sicher nicht. Jeder einzelne Faktor kann leicht an Relevanz verlieren, vergessen werden, verschwinden und so weiter. Zum Beispiel die Vorstellung, dass man den Zeitpunkt des Umpflügens bestimmen soll, indem man sich mit dem nackten Hintern auf den Boden setzt und dessen Wärme spürt. Ursprünglich ist es überhaupt nicht mit Temperaturempfindungen verbunden, sondern mit einer gewissen Erotik, die der landwirtschaftlichen Kultur innewohnt, findet eine Art symbolische Befruchtung der Erde statt. Aber dann erhält der Ritus eine neue Erklärung - Sie müssen die Wärme der Erde spüren, verschwinden dann aber zusammen mit einer Änderung der Landwirtschaftsformen. Dies wurde vor allem durch die Sozialisierung des Landes, wenn wir von der sowjetischen Tradition sprechen, und die Mechanisierung beeinflusst, die die alten landwirtschaftlichen Rituale abschaffte. Jetzt muss nicht mehr festgestellt werden, ob das Land bereit ist oder nicht, denn jetzt, wie der Agronom sagt, soll es so sein. Aber im Allgemeinen gehen solche Phänomene wie Glaube, Omen, Ritual und so weiter nirgendwo hin.

Kann man Zeichen irgendwie typisieren?

Nun, erstens ist es, wie wir bereits gesagt haben, je nach Umgebung möglich, in der sie existieren. Zweitens gibt es einige ritualisierte Verhaltensweisen, wie „ein Denkmal reiben“. Zum Beispiel gab es in den 1930er Jahren eine Tradition, die Nase eines Hundes an der Station Ploshchad Revolutsii zu reiben, und jetzt berührt jeder zweite Passant automatisch die Nase oder das Bein des Hundes. Manche tun es bewusst, manche unbewusst. Das ist eine unauslöschliche Sache.

Gibt es einen Zusammenhang zwischen Aberglauben und Religion? Gibt es einen Grund, vor Aberglauben zu warnen?

Jede Religion hat ihr eigenes mehr oder weniger ein komplexes System, und keiner von ihnen kann aus einer Reihe von Gründen als Aberglaube bezeichnet werden. Dies ist immer das komplexeste philosophische und theologische System, entwickelt von äußerst gebildeten und weisen Menschen ihrer Zeit. Die Religion widersetzt sich weitgehend dem Aberglauben, und das Wort „Aberglaube“ selbst taucht gerade in einem religiösen Kontext auf.

Jede einzelne Handlung oder Überzeugung, die mit einer bestimmten Religion verbunden ist, kann sich als Aberglaube herausstellen, aber es hängt mehr von ihren Trägern ab. Stellen Sie zum Beispiel eine Kerze in den Tempel. Aus kirchlicher Sicht ist dies eine symbolische Handlung, hinter der keine Nutzenerwartung steht, und stellt ein bedingtes Opfer für Gott dar. Die Kerze selbst ist eine schöne und elegante Konvention. Aber eine Person kommt zweimal im Jahr in die Kirche, kauft Kerzen und stellt sie neben jede Ikone, um so den Mangel an religiöser Gemeinschaft auszugleichen. Aus Sicht der christlichen Kirche ist dies Aberglaube. Wenn wir uns nicht in das religiöse System vertiefen, versuchen Sie nicht, die Bedeutung des Geschehens zu verstehen, sondern wiederholen Sie einfach die von der Religion bedingten Handlungen, sei es das Kreuzzeichen, die Einhaltung des Sabbats, die Beschneidung, das Gebet usw so weiter, dann wird das Aberglaube sein.

Es stellt sich heraus, dass es immer eine gegenseitige Durchdringung zwischen Religion und Aberglauben gibt: Einige religiöse Elemente werden zu einem Zeichen, und der Aberglaube wird im Gegenteil Teil der Religion?

Ja, beides existiert. Was die Elemente angeht religiöse Kultur, die immer wieder neu und in einem anderen Zusammenhang interpretiert und verstanden werden. Bei der Taufe werden die Haare einer Person in vier Haarsträhnen quer geschnitten, mit Wachs bedeckt und in ein Wasserbecken geworfen. Und dann gibt es noch eine Folkloreinterpretation: Sie schauen, ob das Haar ertränkt ist oder nicht. Wenn sie ertrinken, wird das Kind nicht lange leben, und wenn sie schwimmen, ist alles in Ordnung. Da Religion nicht in einem isolierten Raum existiert, beginnt die kirchliche Tradition sehr oft, diese nicht-religiöse, unausrottbare Form anzunehmen. menschliches Verhalten und Tatsache menschliches Bewusstsein versucht es zu geben neue Bedeutung oder entsprechende Form. Sagen wir Birkenzweige, die eingebracht werden Orthodoxe Kirche zur Trinität, haben einerseits einige Parallelen im Judentum, andererseits basiert dies auf einigen Volksritualen.

Warum passiert dies?

Es gibt Dinge, die sehr aufeinander abgestimmt sind, und deshalb dringen sie leicht aus Volkskultur zur Kirche. So ist beispielsweise die Quellenverehrung ein sehr altes Phänomen und charakteristisch für fast jede Religion. Beispielsweise spielt im Judentum das Waschen in fließendem Wasser eine große Rolle. Dementsprechend kommt es über das Judentum zum Christentum. Gleichzeitig ist damit eine volkstümliche Quellenverehrung verbunden bestimmte Ereignisse oder Erwartungen. Diese Dinge nähern sich sehr leicht einander an, Reservoire werden heilig, beginnen, zu einer Art Tatsache religiöser Erfahrung oder Geschichte erhoben zu werden. Der Tag der Feier der Geburt Christi ist mit dem Tag der Wintersonnenwende verbunden und wurde ganz bewusst mit dem Ziel eingeführt, einen Feiertag durch einen anderen zu ersetzen.

Zeichen können erfüllen oder ersetzen soziale Funktionen? Werden sie zu Verhaltensregulatoren?

Die offensichtlichste Funktion ist ein Verbot, aber es gibt Anzeichen, die einige weitere Erwartungen rechtfertigen. Angenommen, Ostern ist sonnig und warm, dann sind alle wichtigen Feiertage des Jahres warm. Daraus folgt nichts. Oft sehen Kalenderzeichen sehr seltsam aus. Zum Beispiel verschwinden Fliegen am Tag von St. Simeon the Stylite (1. September, alter Stil). Dies ist ein Zeichen: Der Tag von Simeon the Stylite ist gekommen - die Fliegen sollten verschwinden, aber das ist nicht immer der Fall. Zeichen dieser Art wirken sich nicht nur auf umgebendes Leben wie viele dienen mnemotechnischen Regeln. Solche Zeichen dienen der Systematisierung der Zeitvorstellung.

Können solche Praktiken als Machtmechanismen eingesetzt werden?

Normalerweise wird es in keiner Weise verwendet, um eine Gruppe von Menschen auf eine andere zu beeinflussen. Wenn es ein bestimmtes Gesetz oder eine bestimmte Tatsache gibt, die für eine bestimmte Anzahl von Menschen relevant ist, dann bilden sie eine Gruppe, innerhalb derer dieses Gesetz existiert. Am offensichtlichsten sind religiöse Gebote. Zum Beispiel kommt eine Frau in Hosen in die Kirche. Wir nehmen sie als unsere eigene wahr, weil sie zum Tempel kam, obwohl sie es nicht weiß elementare Regeln. Es gibt verschiedene Möglichkeiten zu handeln: uns in Ungnade zu werfen, uns aufzufordern, einen Rock anzuziehen und unsere religiösen Gefühle nicht zu verletzen, oder es einfach zu ignorieren, weil dies kein Kriterium für uns ist.

Welche Berufe sind am anfälligsten für Aberglauben und Omen?

Zunächst einmal sind dies Berufe, die mit erhöhter Gefahr verbunden sind: Feuerwehrleute, Piloten, Bergleute und so weiter. Der zweite Grund, warum Anzeichen in einem professionellen Umfeld auftreten können, ist die Isolation des Teams. Je mehr die Art der Tätigkeit mit Isolation assoziiert wird – umso häufiger in Soziale Beziehungen, - Umso mehr trägt es dazu bei, dass einige Traditionen innerhalb des Teams bestehen.

Warum gelten Schauspieler dann als sehr abergläubisch?

Ich weiß nicht, wie abergläubisch sie sind, aber die Existenz von Zeichen und Überzeugungen ist darauf zurückzuführen, dass dies eine absolut geschlossene Umgebung ist. Wenn die Schauspieler auf die Bühne gehen, sind die Menschen im Publikum „sie“, und auf der Bühne sind sie „wir“. Die Welt des Theaters und Kinos ist anders, alternatives Leben. Und die Angst, einen Toten auf der Bühne darzustellen, ist meistens mit der Angst vor dem Tod verbunden. Das Bild des Verstorbenen ist eine sehr traditionelle Sache, da der Tod eines der mysteriösesten Phänomene für eine Person ist und niemand mit Sicherheit weiß, was dort passieren wird. Daher die Betonung des Todes. Es kann auf verschiedene Weise realisiert werden: In einigen Fällen werden in der traditionellen Kultur die Toten absichtlich dargestellt. Mit dem Tod gibt es vielleicht den meisten Aberglauben.

Sind Sie abergläubisch?

Jede Religion umfasst eine Reihe besonderer Handlungen, die für Gläubige notwendig sind, um sowohl ihre Zugehörigkeit zu einer Religionsgemeinschaft auszudrücken als auch ihren Glauben und ihre Identifikation mit dieser Gemeinschaft zu stärken. Die Kombination solcher Handlungen stellt normalerweise einen religiösen Kult dar.

Religiöser Kult für Gläubige- Fast alle symbolische Aktionen basierend auf dem Glauben an die Möglichkeit, mit ihrer Hilfe übernatürliche Objekte und deren Eigenschaften zu beeinflussen. Die Teilnahme an solchen Aktivitäten befriedigt teilweise die Grundbedürfnisse des sozialen Lebens: das Bedürfnis nach Kommunikation, nach Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft.

Sie tun und spezifische psychologische Funktionen, insbesondere, Linderung des emotionalen Stresses der Gläubigen.

Sozialpsychologische Analyse Der Gruppengottesdienst in der Kirche erlaubt es uns, darin drei aufeinanderfolgende Phasen zu unterscheiden, in denen es zu einer Zunahme der emotionalen Spannung kommt, dann zu einem Höhepunkt und schließlich zu einer Entladung in Form einer Zunahme ruhiger positiver Emotionen. Darin manifestiert sich eine Art psychotherapeutische Wirkung des Kultes.

Das Phänomen der gegenseitigen emotionalen Ansteckung, normalerweise während der religiösen Feiertage beobachtet, die mit einbeziehen eine große Anzahl Gläubigen, schafft immer ein Gemeinsames emotionaler Zustand, die zur wirksamen Wirkung der Mechanismen der Suggestion und Selbsthypnose beitragen.

An den Ursprüngen Psychologie des Gebets liegen eine magische Verschwörung und Zaubersprüche. Das sind Worte, die eine wundersame Kraft und Eigenschaft haben, nicht nur auf andere Menschen, Tiere und Naturgewalten, sondern auch auf Geister und Götter zu wirken (die suggestive Kraft eines Wortes und die verbale zwischenmenschliche Kommunikation auf sich selbst, die in ähnlicher Weise kann sich vor Angriffen auf Menschen, Tiere und böse Geister schützen) Im Laufe der Zeit wurde der Zauber sowohl dankbar als auch bittend.

Psychologie der Beichte verbunden mit der Psychologie des Gebets und des Opfers. Der Gläubige bereut seine Sünden und „bittet nicht nur um Vergebung“ – er glaubt, dass Vergebung tatsächlich empfangen wird, wenn Sie darum bitten.

Die Kehrseite der Beichte, die Weltweisheit widerspiegelt: Geteilte Freude ist doppelte Freude, geteiltes Leid ist halbes Leid. Bei der Beichte schiebt der Gläubige gleichsam die Last der Tat auf die Schultern des Beichtvaters, teilt mit ihm sowohl die Tat als auch die Verantwortung dafür. Dies verstärkt die Wirkung der Katharsis, die nicht nur für das Gebet charakteristisch ist, sondern auch für jedes Gespräch von Herz zu Herz mit einem Freund über die eigenen Probleme und Sorgen. Dies ist der Schlüssel zum Erfolg nicht nur von Beichtvätern, sondern auch von Psychoanalytikern und Psychotherapeuten verschiedener Schulen.

Die Psychologie des Aberglaubens

Laut K. K. Platonov sind Aberglauben rudimentäre Fragmente vergangener Religionen und verwandter Kulte in Massenpsychologie. Dies sind auch erworbene, neue Überzeugungen, die ihrem psychologischen Ursprung nach einer Zwangsstörung nahestehen. Aus diesem Grund ist es fast unmöglich, sie zu bekämpfen - sie bilden die "alltägliche Auskleidung" unseres Bewusstseins.

Psychologische Erklärung mehrheitlich bestehenden Aberglauben- Suche nach einer logischen Verbindung zwischen Ereignissen, die nacheinander auftreten. Hier funktioniert die Formel: danach heißt es deswegen. In der Psychologie der Massen wird die Vorstellung einer durchaus möglichen übernatürlichen Verbindung zwischen zeitlich nahen oder zusammenfallenden Phänomenen immer noch bewahrt und dient als Quelle des Glaubens an Vorzeichen, Vorahnungen und Weissagungen. Dabei hilft auch die besondere Selektivität unseres Gedächtnisses: Ein eingetroffenes Omen oder irgendeine Vorhersage bleibt besser in Erinnerung als ein Dutzend, die sich nicht bewahrheitet haben.

Motive für die Hinwendung zur Religion

Zahlreiche Meinungsumfragen und spezialisierte sozialpsychologische Studien ermöglichen es, die Religionspsychologie der Massen zu differenzieren, Gruppen von Gläubigen zu isolieren, deren Religionsgemeinschaft auf verschiedenen Motiven der Hinwendung zur Religion aufbaut.

Es ist das Bekehrungsmotiv, das im Zentrum der Masse steht, die sich psychologisch um die Kirche formiert. Es gibt sechs ganz offensichtlich unterschiedliche Motive – dementsprechend können wir von sechs Varianten der Religionspsychologie der Massen sprechen:

· Die erste Gruppe von Gläubigen- Menschen, für die Religion als eigene Form der Welterkenntnis fungiert. Meist sind das extrem schlecht gebildete Menschen, die einfach kein anderes „Bild von der Welt“ haben. Andererseits kennen sie die biblische Ontologie, die gesamte mythologische Grundlage der Religion, sehr gut. Gottes Erschaffung der Welt und des Menschen, die Gegenwart von Himmel und Hölle, das Leben nach dem Tod sind für sie ganz reale Dinge.

· Zur zweiten Gruppe gehören Gläubige, deren Hauptmotiv die Erwartung himmlischer Glückseligkeit nach dem Tod ist. Ein solches Motiv entsteht durch schwierige Lebensumstände, viele unbefriedigte Bedürfnisse sowie Todesangst. Wie Sie wissen, ist die Beschreibung des Paradieses in den meisten Religionen nur mit den angenehmsten Dingen gefüllt. Der Koran, geboren in der Dürre der arabischen Wüste, lehrt über das Paradies: „In ihm sind Flüsse von Wasser, das nicht verdirbt, und Flüsse von Milch, deren Geschmack sich nicht ändert, und Flüsse von Wein, angenehm für Trinker; Flüsse von gereinigtem Honig“ (Koran, 1963). Von allen religiösen Theorien kennen und erinnern sich diese Gläubigen am besten an die Prinzipien der Unsterblichkeit der Seele und der Existenz eines Lebens nach dem Tod. Die Angst vor dem Tod, wenn auch nicht immer in bewusster Form, nimmt einen bedeutenden Platz in den Köpfen moderner Gläubiger ein. Dem Körper ist es unmöglich, sich dem zu entziehen, was bedeutet, dass man sich mit der Unsterblichkeit der Seele trösten sollte.

· Die dritte Gruppe von Gläubigen In der Religion interessiert nicht der Glaube an das Übernatürliche, sondern der religiöse Kult selbst. Das Motiv für ihre Teilnahme an kultischen Aktivitäten ist nicht so sehr der Glaube, mit ihrer Hilfe übernatürliche Kräfte beeinflussen zu können, sondern die Befriedigung des Kommunikationsbedürfnisses, sich mit einem bestimmten zu identifizieren große Gruppe die eine solche Teilnahme gibt. In der Regel handelt es sich dabei um einsame Menschen, die ihren Platz in den Gruppen, denen sie im säkularen Leben objektiv angehören, nicht gefunden haben und die das Phänomen der Entfremdung zutiefst erleben. Normalerweise kennen sie religiöse Dogmen nicht gut – außer denen, die sich auf kultische Aktivitäten beziehen. Die Zahl dieser Menschen nimmt zu, da die Gesellschaft an den Rand gedrängt wird.

· Für die vierte Gruppe Gläubige zeichnen sich durch den Glauben an die Notwendigkeit der Religion aus, die menschliche Moral zu bewahren. Besonders viele solcher Menschen gibt es unter Muslimen, deren Leben fast vollständig von der Scharia geregelt wird - einer Reihe von sowohl religiösen als auch moralischen, rechtlichen und vielen anderen Normen, die auf dem Koran basieren. Grundlage ihrer Religiosität ist die Überzeugung, dass ohne Religion, ohne Angst vor Gottes Strafe, alle universellen moralischen Normen ständig verletzt werden. Für sie steht nicht die Teilnahme an einem religiösen Kult im Vordergrund, sondern die Verbreitung moralischer und ethischer religiöser Grundsätze.

· Fünfte reale Gruppe- das sind Gläubige "nur für den Fall". In der heutigen Welt ist eine geringe Glaubensintensität üblich. Dementsprechend wächst die Zahl der Menschen, die „für alle Fälle“ von Zeit zu Zeit die grundlegenden, einfachsten Vorschriften der Religion erfüllen, wie nach einer von älteren Familienmitgliedern oder einer Referenz weitergegebenen Tradition Soziale Gruppe. In der Regel denken diese Menschen selten über die tiefe Essenz religiöser Vorschriften nach und handeln nach dem Grundsatz: „Was ist, wenn es wirklich einen Gott gibt?“.

· Als sechste Gruppe Menschen, die sich als Gläubige ausgeben, werden oft herausgegriffen. Es geht um nicht über Manipulatoren, obwohl es welche gibt, und nicht über diejenigen, für die Religion ein Beruf und eine Einkommensquelle ist (unter den Predigern neumodischer Sekten das Beispiel des Oberhauptes der moonistischen Sekte S. M. Moon, des ehemaligen Diktators von Guatemala R Montt, unvergessen kurz nach seinem Amtsantritt im Jahr 1982, erklärte sich selbst zum „Propheten“, der von Gott selbst ernannt wurde, um das Land zu retten).

Ernstes Problem liegt darin begründet, dass in Ländern, in denen die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Religion als Kriterium politischer und sozialer „Verlässlichkeit“ gilt, das Haupt- und manchmal das einzige Motiv für die Hinwendung zur Religion der Wunsch ist, einen höheren sozialen Status zu erlangen. Natürlich gehen sie wegen dieses Status in die Kirche.

Die aufgeführten Gruppen und die Unterschiede zwischen ihren Vertretern sind weitgehend bedingt. Sie erschöpfen bei weitem nicht alle möglichen Motive, sich der Religion zuzuwenden, sie schließen die Existenz nicht aus gemischte Typen- Gläubige, deren Religiosität gleichzeitig von mehreren Motiven bestimmt wird. Aber selbst diese primäre Analyse der religiösen Motivation scheint für ein tieferes Verständnis der Realität, die gemeinhin als "religiöse Psychologie der Massen" bezeichnet wird, recht produktiv zu sein.

Wichtigste Schlussfolgerungen

1. Religion ist eine der Formen des sozialen Bewusstseins.

Hauptgegenstand der Religionspsychologie als Teilbereich der Sozialpsychologie ist das alltägliche religiöse Bewusstsein der breiten Masse der Gläubigen, oder anders gesagt, die Religionspsychologie als eines der Elemente des Alltagsbewusstseins insgesamt. Aus säkularer Sicht gibt es drei Hauptgruppen von Wurzeln der Religionspsychologie. soziale Wurzeln meist verbunden mit der Suche nach einem Ausweg aus den täglichen Nöten des Lebens Soziale Ungleichheit von Leuten. Epistemologische Wurzeln - mit begrenztem menschlichem Wissen, das manchmal das Bild der realen Welt verzerrt.

Sozialpsychologische Wurzeln sind mit vier Hauptpunkten verbunden:

1. Erstens mit der Fähigkeit des Bewusstseins, abstrakte Konzepte wie den Begriff „Gott“ zu bilden.

2. Zweitens mit unbewusste Komponenten Denken und Handeln, die dem Menschen selbst nicht immer klar sind und mit jenseitigen Kräften verbunden sind.

3. Drittens mit menschlichen Emotionen, die ein Ventil brauchen – insbesondere in der Religion.

4. Viertens mit der psychologischen Trennung „wir – sie“, die der Bildung von Religionsgemeinschaften zugrunde liegt.

Es gibt fünf sozialpsychologische Funktionen von Religion: integrierende, kommunikative, kompensatorische, ideologische und regulierende.

Besondere Funktion ist das Erwachen eines Glaubensgefühls in einem Menschen und die Aufrechterhaltung dieses Gefühls in ihm.

Vertrauen - ein Gefühl, das die Illusion von Wissen und die Realität dessen erzeugt, was durch die Fantasie unter Beteiligung desselben Gefühls geschaffen wird. Der Glaube ist ein wesentlicher Bestandteil des religiösen Bewusstseins. Glaube drückt sich in der Regel darin aus, bestimmte Aussagen ohne Beweise zu akzeptieren. Aussagen dieser Art entstehen nicht spontan im Kopf. einzelne Person und sind nicht das Ergebnis einer Analyse eigene Erfahrung von Leuten. Normalerweise werden sie in das Massenbewusstsein eingeführt und hinein fertig. Nach dem Ausbreitungsmechanismus ist der Glaube mit verbunden psychologische Phänomene Suggestion, Ansteckung und Nachahmung und als Ergebnis der Wirkung dieser Phänomene und als die Bereitschaft der Menschen, sich ihrer Wirkung zu unterwerfen. Das Gefühl des Glaubens unterliegt, wie jeder emotionale Zustand, dem Einfluss der „kreisenden Reaktion“ und des „emotionalen Wirbelns“. Daher bildet der Glaube einerseits leicht eine Masse von Gläubigen, andererseits erfolgt seine Verbreitung und Stärkung gerade in der Masse. Nur in der Masse kann der Glaube die Ebene der unbändigen Leidenschaft erreichen und die Form religiöser Ekstase annehmen.

Jede Religion beinhaltet eine Reihe von besonderen Handlungen, die für Gläubige notwendig sind, um ihre Zugehörigkeit zu einer Religionsgemeinschaft auszudrücken und sowohl ihren Glauben als auch ihre persönliche Identifikation mit dieser Gemeinschaft zu stärken. Die Gesamtheit solcher Handlungen ist ein religiöser Kult. religiöser Kult für Gläubige sind dies praktisch alle symbolischen Handlungen, die auf dem Glauben an die Möglichkeit beruhen, mit ihrer Hilfe übernatürliche Objekte und ihre Eigenschaften zu beeinflussen. Die wichtigsten Elemente eines religiösen Kultes sind das Gebet, verschiedene Formen Opfer und Bekenntnis.

Es gibt sechs Hauptmotive Bekehrung von Menschen zur Religion

1. Erstens zieht Religion als Form des Wissens und Weltverständnisses an.

2. Zweitens besticht es durch die Erwartung himmlischer Glückseligkeit nach dem Tod.

3. Drittens zieht es den religiösen Kult selbst an, seine Rituale. Viertens wird die Religion berücksichtigt wichtiger Zustand Bewahrung der Moral. Fünftens wenden sich manche „für alle Fälle“ der Religion zu. Am sechsten, besonderes Motiv es entpuppt sich als Gläubigentarnung zur Erreichung nichtreligiöser Ziele.