Achse und der Winter ist da! Für mich ist es an der Zeit, dass das Schicksal charmant ist. Vzimku, zvichayno, kalt, aber noch schöner. Ich liebe es zu staunen, wie flaumiger, weißer, flauschiger Schnee, der sich mit weichen Federbetten, Bäumen, Wegen und allem zusammenrollt.Wunderbare Schlaftage entstehen im Winter, wenn der Schnee mit goldenen Sternen funkelt, trocken und frostig. An solchen Tagen ist es gut zu gehen und Dihati zu reinigen. Mein Vater und ich gehen gerne im Wald spazieren. Sie können dort aber einen Igel sehen

In dem Gemälde von D. Shmarinov sehen wir die Personifikation des harten russischen Winters und schwer Kinderarbeit Bauern. In der Ferne steht der Held des Bildes einsame Weihnachtsbäume, es gibt Schneewehen auf dem Boden, und draußen scheint es kalt zu sein. Es vermittelt den Eindruck der Traurigkeit der Natur. Protagonist Bilder-kleine Vlas. Von der Kleidung trägt er einen Hut und alte Lumpen, die den Jungen wahrscheinlich nicht erwärmen werden. Der Junge führt ein Pferd und einen Schlitten. Das Pferd senkte den Kopf und drückte so seine Müdigkeit aus.

I. A. Krylov ist ein berühmter russischer Dichter und Fabulist. Kurz gesagt satirische Werke spiegelten nicht nur viele Ereignisse wider öffentliches Leben XIX Jahrhundert, aber auch der Wunsch des Dichters, die Menschen sauberer, freundlicher und ehrlicher zu machen. Es scheint mir, dass I. A. Krylov genau das gesucht hat, in dessen Fabeln wir wie in einem durchsichtigen Spiegel nicht nur unsere Mängel sehen können, sondern auch Möglichkeiten, sie zu korrigieren. Die Moral der Fabel "Der Wolf und das Lamm" steckt schon im allerersten

In dem Roman Ein Held unserer Zeit berührt Mikhail Yuryevich Lermontov dieselben Probleme, die oft in seinen Texten zu hören sind: Warum können kluge und energische Menschen keinen Platz für sich selbst im Leben finden, warum werden sie "in Untätigkeit alt"? ? Der Roman besteht aus fünf Teilen: "Bela", "Maxim Maksimych", "Taman", "Princess Mary", "Fatalist". Jedes von ihnen ist ein eigenständiges Werk und zugleich Teil des Romans. Zentrale Lage insgesamt

Ivan Firsovs Gemälde "Junger Maler" ist eines der ersten Werke der russischen Genremalerei.Die Handlung dieses Gemäldes ist einfach. In einem großzügigen, von gleichmäßigem Licht durchfluteten Atelier sitzt ein Künstlerjunge vor einer Staffelei und malt begeistert ein Mädchenporträt. Eine erwachsene Frau, Mutter oder ältere Schwester, überredet das kleine Model, still zu sitzen und eine Pose beizubehalten. Zu Füßen der Künstlerin steht eine offene Farbkiste, auf dem Tisch die üblichen Requisiten.

Gedicht von V. Bryusov " An den jungen Dichter wurde am 15. Juli 1896 geschrieben. Schon der Name des Werkes weist auf seine Form hin – Widmungen. Im Allgemeinen ist Widmung für Russisch traditionell klassische Poesie. Erinnern wir uns zumindest an Werke wie „Zum Buch. Vyazemsky and V. L. Pushkin“ von V. A. Zhukovsky, „To a Poet Friend“, „To the Poet“ von A. S. Pushkin, „Russian Writer“ von N. A. Nekrasov. V.A. Bryusov setzt diese Tradition in seiner Arbeit fort.

Treffen mit Tatyana, Bekanntschaft mit Lensky, Onegin findet im Frühjahr und Sommer 1820 statt - er ist bereits 24 Jahre alt, er ist kein Junge, sondern ein erwachsener Mann, besonders im Vergleich zum achtzehnjährigen Lensky. Kein Wunder, denn er behandelt Lensky ein wenig bevormundend, blickt erwachsen auf sein „Jugendfieber und Jugenddelirium“. Welch absurder und jedenfalls äußerlich unbedeutender Streit zwischen Onegin und Lenski. Und wir wollen glauben: immer noch

Im Alltag Haut von uns entweder lernen, oder üben. Ale, wir bestehen darauf, die Ferien zu beenden, wir werden von uns allen ausgewählt. Am Ende des Wochenendes sahen wir wunderbares Wetter und wir gingen alle gleichzeitig in die Natur. Shukati mitten im Nirgendwo ist schon lange nicht mehr passiert, da wir schon viele schöne Orte haben. Wir streiften auf dem Galyavin White Fox. Ich habe ein Bild vor Augen. Es schien so

Das Gedicht von M. Yu. Lermontov "Mtsyri" ist ein romantisches Werk. Seine Handlung spielt im Kaukasus, wo stolze widerspenstige Hochländer leben, wo raue Klöster mit einer asketischen Lebens- und Lebensweise ihre uralten Geheimnisse bewahren, wo sich wie zwei Schwestern umarmend die Jets von Aragva und Kury ihre mächtigen Ströme aus dem Meer tragen Berge. Die Ruinen des Klosters, die Pfeiler der eingestürzten Tore, die Ruinen der Kirche, die Grabsteine, von denen die Inschrift vom Ruhm der Vergangenheit spricht ..., - in einer solchen Umgebung

In der Literatur wird oft die Technik verwendet, den Protagonisten einer anderen Figur gegenüberzustellen, um die Figuren noch deutlicher hervorzuheben. Lermontov verwendet diese Technik auch in dem Roman A Hero of Our Time. Die Hauptfigur Pechorin ist eine strahlende Persönlichkeit, aber Grushnitskys Auftritt auf der Bühne trägt dazu bei, viele seiner Qualitäten zu enthüllen. Die Konfrontation zwischen Pechorin und Grushnitsky wird im Kapitel "Princess Mary" gezeigt. Die Geschichte wird aus der Perspektive von Pechorin erzählt. Er

Ein Aufsatz zum Thema "Gerechtigkeit" ist eine Arbeit von sehr moralischer Natur und zielt nicht nur darauf ab, den Alphabetisierungsstand des Schülers zu beurteilen. Eine der Hauptaufgaben eines solchen Aufsatzes besteht darin, herauszufinden, wie der Schüler denkt diese Richtung. Denn welche Studierenden schreiben hauptsächlich eine Hausarbeit zum Thema „Gerechtigkeit“? Klasse 9, 8, 7 - im Allgemeinen diejenigen, deren Weltbild geformt, aber nicht gestärkt wurde. Im Allgemeinen ist die Funktion dieser Arbeit eher psychologischer Natur.

Einführung

Viele Menschen haben eine logische Frage - wie man am besten anfängt. Die Schüler werden in zwei Kategorien eingeteilt. Diejenigen, denen es schwer fällt, einen Aufsatz zu beginnen, und diejenigen, denen es schwer fällt, ihn zu beenden. Grundsätzlich ist die Einleitung einer solchen Arbeit als Aufsatz zum Thema „Gerechtigkeit“ nicht schwer zu schreiben. Es genügt, mit einer Definition zu beginnen. Zum Beispiel wie folgt: „Was ist Gerechtigkeit? Wir hören dieses Wort regelmäßig, fast jeden Tag. Wie es jedoch unserer Natur entspricht, denken wir selten darüber nach wahrer Wert den einen oder anderen Begriff. Tatsächlich ist es ein Synonym für das Wort „Gerechtigkeit“. Und es definiert moralische Gerechtigkeit. Ethik, natürliche Rechte, Ehrlichkeit, Rechtschaffenheit, Vernunft, Barmherzigkeit, Gesetz - all dies geschieht in dieses Konzept". Diese Art der Einleitung versetzt die Person sofort in die richtige Stimmung, definiert das Thema sofort und macht deutlich, dass man sich beim Lesen des Textes nicht nur mit dem Inhalt vertiefen, sondern auch nachdenken muss.

Hauptfragen

Ein Essay zum Thema „Gerechtigkeit“ soll wie jede andere Arbeit zum Umdenken anregen. Sicherlich, Schulaufsätze Nicht jeder wird hintereinander in Zeitungen veröffentlicht, aber wir müssen uns daran erinnern, dass der Student seine Fähigkeiten auf eine schöne, zugängliche und interessante Weise trainiert eigene Gedanken. So werden gute Publizisten geboren.

Im Aufsatz ist es also wichtig, eine Frage zu stellen. Spannend, weil das Thema moralisch und ethisch ist. Es mag einfach sein, aber die Argumentation des Schülers sollte zeigen, dass in Wirklichkeit alles ernster ist. „Wie viel Gerechtigkeit gibt es in unserer Welt? Existiert sie überhaupt? - hier ein Paradebeispiel. Auf die Frage folgt eine ausführliche Antwort: „Heute leben wir in materielle Welt. Dabei kümmern sich Begriffe wie Ordnung, Recht, Ethik, Liebe und Respekt leider am wenigsten. Fast alles ist für Geld zu haben. Die Menschen haben Gerechtigkeit und Gleichheit vergessen. Alles wird jetzt an einer Skala von Vorzeigbarkeit und Reichtum gemessen.“

Die Begründung muss durch Tatsachen oder Beweise gestützt werden. Dies ermöglicht nicht nur eine logische Vervollständigung, sondern zeigt auch die persönliche Position des Autors zu diesem Thema auf.

Fazit

Essay-Argumentation zum Thema „Was ist Gerechtigkeit?“ besteht aus drei Teilen. Von Einleitung, Inhalt und Schluss. Was kann im letzten Teil geschrieben werden? Eine Schlussfolgerung, die alles zusammenfassen würde, was oben gesagt wurde. Es kann ein relevantes Zitat sein, oder es kann sein persönliche Meinung Autor. Ein guter Abschluss wäre ein Satz in etwa so: „Jeder von uns sollte loyaler, barmherziger, freundlicher und vernünftiger werden. Denn, wie Stendhal sagte, die Welt wird gerechter, wenn die Menschen keuscher werden.“

Im Abschnitt zur Frage benötigen Sie einen Aufsatz (Mini-Aufsatz) zum Thema Was ist Gerechtigkeit? Hilfe. Ich habe im Internet danach gesucht, es gibt keine Angaben des Autors Janna Scheih Die beste Antwort ist meiner Meinung nach, dass Gerechtigkeit der Natur folgt und seine Pflicht erfüllt und das Wohl der Menschheit ist. Das ursprüngliche Prinzip der Gerechtigkeit ist das Prinzip der Gleichheit. Ungerechtigkeit manifestiert sich in Ungleichheit, wenn sich Menschen mehr als andere mit unterschiedlichen Werten ausstatten. Materielle und geistige Ungleichheit entsteht. Es scheint, dass genau aus diesem Grund alle Überlegungen über Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit das Los der Schwachen sind und nicht der Starken und Reichen. Und Gerechtigkeit drückt sich vor allem in den Beziehungen zu anderen Menschen aus. Gerecht sein bedeutet, alles zu tun, was das Sittengesetz verlangt. Daher jeder eine nette Person, selbstgenügsam an Seele und Körper, wird kein Unrecht tun, er wird einfach alle Anforderungen der Tugenden erfüllen. Zum Gerechtigkeitsbewusstsein gehört aber sowohl ein Gerechtigkeitssinn als auch ein gewisses Wissen um das Geschuldete, um das Gerechte. Das öffentliche Leben wird durch die Gerechtigkeit zusammengehalten. Fair ist dasselbe wie proportional, das, was in Harmonie ist. Abschließend möchte ich betonen, dass der Glaube an den Triumph der Gerechtigkeit ist wichtiger Punkt moralisches Leben Person.

Der Gerechtigkeitsbegriff gehört neben ethischen Kategorien wie Wahrheit, Wahrheit, Güte seit jeher zum Weltbild der Menschen. Diese Konzepte-Werte sind längst und tief in alle Formen eingedrungen öffentliches Bewusstsein, das als Ziel und Regulator der wichtigsten wertsemantischen Ideen und Ideen fungiert.

Auf der unterschiedliche Bühnen Entwicklung des philosophischen Denkens wurden Urteile darüber oft in gehobenem Ton gehalten. So, Sokrates, die Verbindung zwischen Tugend, Weisheit, Schönheit, Vernunft zu behaupten, führte zu einem Verständnis von Gerechtigkeit als Folge von Weisheit, wahrem Wissen, der Ordnung der Dinge, Gesetzen. Mit der Begründung „Gerechtigkeit und jede andere Tugend ist Weisheit“ und „gerechte Taten und überhaupt alle auf Tugend basierenden Taten sind schön und gut“, gab er der Gerechtigkeit damit eine rationale, ethische Charakterisierung als eine Art von einzelne Maßnahme menschliche Handlungen.

Auch für Plato Gerechtigkeit ist „wertvoller als jedes Gold“. Er bezieht es auf das Schönste, das Größte, das man besitzen sollte. Platon weiterentwickelt und politischer und rechtlicher Aspekt Gerechtigkeit. Indem er, wie andere Philosophen der Antike, den Begriff der Gerechtigkeit aus dem Prinzip des Kosmos herausholte, wonach jeder Person und jedem Ding durch ein unpersönliches Universalgesetz Platz und Funktion zugewiesen sind, zog er eine Analogie zwischen den Verhältnissen in der Natur und in menschliche Gesellschaft, argumentieren, dass Wartung gegebenen Auftrag, Harmonie, sowohl in den Beziehungen zur Natur als auch in der menschlichen Gemeinschaft, gerecht und weise.

In seinem Hauptwerk „Der Staat“, in dem der Untersuchung des Gerechtigkeitsbegriffs große Aufmerksamkeit geschenkt wird, betrachtet er den Staat unter dem Gesichtspunkt der arbeitsteilig entstandenen Ausprägung spezifischer Funktionen , bestehend aus drei Gütern, mit:

1) Existenz - Bauern, Handwerker und Kaufleute, was in einer Person bedeutet: in einer Manifestation - Gier und in einer anderen - Mäßigung;

2) Schutz - Kriege und Beamte, die dank ihrer Erziehung in der Lage sind, den Staat zu verteidigen, den Gehorsam gegenüber seinen Gesetzen aufrechtzuerhalten und seine Würde zu schützen, die bei einer Person analog Eifer und Mut entspricht;

3) Lernen - das sind Philosophen, Männer der Wissenschaft, die kraft ihrer Erkenntnis des wahren Guten Gesetze erlassen, Gehilfen ausbilden und den gesamten Staat leiten, der im Menschen der Vernunft und Weisheit entspricht.

Die Richtigkeit des Lebens sowohl im Staat als auch im einzelnen Menschen liegt nach Platon darin, dass jeder der drei Teile „sein eigenes Geschäft“ macht, seine ihm zugewiesene Aufgabe genau erfüllt: Einer, der Wissenschaft betreibt und den Staat regiert, der andere, die Gesetze gewissenhaft zu erfüllen und das Vaterland tapfer zu verteidigen, der dritte - sich um ihn zu kümmern notwendige Materialien Mittel und gehorchen den Herrschern. In der „Harmonie“, der Koordination dieser drei wesentlichen Bestandteile des Staates liegt seine Vollendung, die Platon Gerechtigkeit nennt: „Gerechtigkeit ist das Ganze“, „Gerechtigkeit wird sein – und der Staat wird gerecht machen – Hingabe an ihn Ursache aller Klassen“, „... alle einzelne Person sollte sich mit etwas beschäftigen, was im Staate nötig ist und zugleich gerade das, wozu er nach seinen natürlichen Neigungen am besten fähig ist. Das ist Gerechtigkeit. Das heißt, für Platon gibt es im Verständnis von Gerechtigkeit kein Element der Gleichstellung von Unterschieden soziale Gruppen. Gerechtigkeit äußert sich in der Hingabe aller Stände an ihre Arbeit, darin, dass jeder die ihm zustehenden Pflichten erfüllt, und daher kann Gerechtigkeit nach Platon nicht Gleichheit bedeuten.

Von erheblichem Interesse für das Verständnis des Wesens der Gerechtigkeit kann das Gutachten sein Aristoteles. Für ihn zentrales Konzept Gerechtigkeit charakterisierend, ist "Verhältnismäßigkeit" als Prinzip der Organisation eines angemessenen Ausgleichs. Aristoteles teilt die Gerechtigkeit erstmals nach den Arten der Umsetzung in zwei Formen ein:

1) ausgleichende Gerechtigkeit, die auf dem Grundsatz der Gleichheit im Besitz von Gütern beruht; und

2) Verteilungsgerechtigkeit, nach deren Grundsätzen je nach Verdienst der eine mehr und der andere weniger bekommt. Das heißt, in der Verteilung nach „Verdienst“ wird das Wesen der Gerechtigkeit gesehen, verstanden als gemeinsamer Anfang Vergeltung.

In diesem Zusammenhang ist anzumerken, dass Plato und Aristoteles in ihren Konzepten auf der Anerkennung der Ungleichheit als Grundlage des Gerechtigkeitsprinzips beruhen. Sie glauben, dass jede Sache oder Person ihren eigenen Tätigkeits- und Einflussbereich hat, was unfair zu überschreiten ist, und einige Menschen aufgrund ihrer Natur und Neigungen mehr Möglichkeiten haben als andere. In diesem Fall, wenn sie verwenden mehr Glück - keine Ungerechtigkeit. So schufen die Denker der Antike, indem sie Gerechtigkeitsfragen aufwarfen, sie mit solchen synthetischen Begriffen wie Weisheit, Schönheit, Harmonie verbanden und sie durch die Probleme von Gleichheit, Ungleichheit, Staat, Recht, Politik brachen, theoretische Voraussetzungen für die Entwicklung weiterer Urteile über Gerechtigkeit, die ihre Manifestation in der späteren Entwicklungsgeschichte dieses Konzepts fand, was die Originalität widerspiegelt historische Ära, Philosophische Schule und seine sozialen Klassenfunktionen.

Das Thema der Verbindung von Gerechtigkeit und Recht, das Problem von Gleichheit und Ungleichheit, Politik und Ethik findet seine Entfaltung in den Werken der Philosophen der Renaissance und des Neuen Zeitalters. So, F. Speck T. Hobbes protestiert spontan gegen die Etatisierung der Idee der Gerechtigkeit unter den Bedingungen eines bürgerlichen Staates und folgt ihm, dass Gerechtigkeit ein Naturgesetz ist und Staat und Macht „nur Anhängsel der Gerechtigkeit sind: wenn es so wäre möglich, Gerechtigkeit auf andere Weise durchzusetzen, wenn sie nicht auf andere Weise Gerechtigkeit durchsetzen würden, dann wären sie nicht nötig. Gerechtigkeit besteht nach Bacon darin, einem anderen nicht anzutun, was man sich selbst nicht wünscht, nämlich nachsichtig zu sein. Er argumentierte, dass Gerechtigkeit die Menschen eint und als Grundlage dafür dient Rechtsbeziehungen. Hobbes, der sein Konzept des "Gesellschaftsvertrags" schuf, argumentierte, dass Gerechtigkeit als gesetzliche Gegenleistung bewertet wird.

Hegel reduziert die Gerechtigkeit auf ein Rechtsphänomen, das staatsgesetzgeberischen Ursprungs ist. Er argumentierte, dass Gerechtigkeit, die etwas Großes in der Zivilgesellschaft darstellt, die Einführung guter Gesetze beinhaltet, die „zum Wohlstand des Staates führen“, und jene Herrscher, die ihrem Volk eine Sammlung von Gesetzen gegeben haben, „haben es geschafft tolle Aktion Gerechtigkeit." Hegel glaubt, dass Rechte, gesetzliche Verpflichtungen "mit dem Wunsch, Gerechtigkeit um der Gerechtigkeit willen zu üben" verbunden sein müssen, was wiederum "erfordert, dass andere sich selbst gleichgestellt werden". Also Hegel und im Begriff der Gleichheit, findet wesentlicher Teil Gerechtigkeit. Dies sollte sich seiner Meinung nach in der Verfassung widerspiegeln, die als "bestehende Gerechtigkeit" Gleichheit und Freiheit als letztes Ziel und Ergebnis beinhaltet.

BEIM philosophische Ideen jener Zeit moralische Rechtfertigung Rechtssystem, seine Identifikation mit dem Aspekt der Gerechtigkeit fand den lebhaftesten Ausdruck in I. Kant. Er wendet sein Verständnis von Gerechtigkeit primär an die Mächtigen und verbindet es mit Pflicht, Gewissen.

Ein besonderer Ansatz zum Verständnis von Gerechtigkeit ist charakteristisch für das russische philosophische Denken und vor allem seine Verbindung mit den Konzepten der Wahrheit, der Wahrheit sowie ihrer Ableitungen: ein rechtschaffenes Leben, gerechter Mann, eine gerechte Gesellschaft, wahre Freiheit, Glaube, Liebe. Diese Verbindung wurde von vielen russischen Philosophen hervorgehoben. Darunter: N.K. Michailowski, A.S. Chomjakow, I. V. Kirejewski, VS. Solowjow Ein solches Verständnis war verbunden mit ihrem gemeinsamen Wunsch nach einer ganzheitlichen Erkenntnis der Wirklichkeit mit dem ganzen Menschen, nach der vollständigen Wiedergabe der gesamten spirituellen und moralischen Erfahrung der Menschen, einschließlich nicht nur der bewusst-sinnlichen Erfahrung, sondern auch der Erfahrung des Gewissens, Sinn für Ästhetik und religiös-mystische Intuition.

Zum Beispiel V.S. Solovyov verteidigte die Idee, den eigenen Wert jedes Menschen anzuerkennen - das Existenzrecht und das größte Wohlergehen. Diese Idee verallgemeinert er in ihrer Allgemeinheit als „Wahrheit und Gerechtigkeit: Es ist wahr, dass andere Wesen homogen und wie ich sind, und es ist fair, dass ich sie wie mich selbst behandle.“ Seine Haltung zum Gleichstellungsproblem definiert V.S. Solovyov glaubt: „Das moralische Prinzip in Form von Gerechtigkeit erfordert keine materielle oder qualitative Gleichheit aller Subjekte, individuell und kollektiv, sondern nur, dass mit den notwendigen und wünschenswerten Unterschieden etwas Unbedingtes und Gemeinsames für alle erhalten bleibt - der Wert von jedes als Selbstzweck, d.h. als das, was nicht zum Mittel für die Zwecke eines anderen gemacht werden kann." Das heißt, es ist aus seiner Sicht fair, die Auferlegung des Willens eines anderen einem anderen nicht zu erlauben, und Gewalt gegen eine Person von niemandes Seite ist ebenfalls inakzeptabel. Seine Regel ist es, niemanden zu beleidigen.

Ein dem nahestehendes Gerechtigkeitsverständnis offenbart und A. Schopenhauer. Er betont die untrennbare Einheit von Gerechtigkeit und Wahrheit, ihre Koinzidenz in der Definition von wahr menschlichen Beziehungen und stellt fest, dass das gegensätzliche Phänomen „Ungerechtigkeit oder Unwahrheit immer darin besteht, einen anderen zu beleidigen“, indem seine Rechte und seine Würde verletzt werden. Während „Gerechtigkeit Wahrhaftigkeit allen gegenüber“ und dementsprechend alle Abweichungen von der Wahrheit fordert, ist „jede Lüge“ in der Regel Ungerechtigkeit.

Im Allgemeinen wird in der modernen ausländischen philosophischen und soziologischen Literatur das Problem der Gerechtigkeit dargestellt eine Vielzahl verschiedene Strömungen. So streben Vertreter der liberal-konservativen Strömung eher nach Individualismus und leugnen die Rolle des Staates. Dieser Begriff identifiziert Gerechtigkeit mit der Anpassung des Individuums an das Gesetz, leugnet die Existenz eines objektiven Gehalts der Gerechtigkeit, betont dessen subjektiver Charakter wie rein moralischer Wert. F. Hayek gibt in seinen Schriften eine solide Widerlegung der Grundlagen sozialreformerischer Politik im Sinne der Theorie des "Wohlfahrtsstaates". Basierend auf seiner Theorie über Marktmethoden zur Regulierung von Wirtschafts- und politisches Leben, erkennt er jedoch an, dass das Diktat des Marktes aufgrund seiner Wettbewerbsfähigkeit die Freiheit des Einzelnen bedroht. Aber die kostenlose Verteilung, wenn sie ohne Gewalt und Betrug abläuft, wird fair sein.

Das Konzept von R. Nozick basiert auf der Verabsolutierung der Eigentumsrechte des Einzelnen. Nach seiner Theorie ist das Eigentum, der Nutzen des Einzelnen Ausdruck von Gerechtigkeit, wenn er nur legal erworben wird. Staatliche Eingriffe sind zulässig, wenn das Eigentum illegal geschaffen wird.

Hauptidee ein anderes Hauptfach westliche Richtung in der Theorie der Gerechtigkeit – utilitaristisch – ist, dass eine Gesellschaft gerecht ist, wenn ihre wichtigsten Institutionen organisiert sind, um zu erreichen die meisten Vorteile, zusammengefasst für alle Mitglieder der Gesellschaft. Gleichzeitig ist beispielsweise eine Gesellschaft laut Franken gerecht, wenn sie allen ihren Mitgliedern ein Minimum an Vorteilen bietet und jeder die Möglichkeit hat, durch Anstrengung große Erfolge zu erzielen und entsprechend mehr Vorteile zu erhalten. Barrow glaubt, dass Freiheit im Interesse des Gemeinwohls eingeschränkt werden kann.

Die Grundidee der Gerechtigkeitstheorie von J. Rawls ist, dass Gerechtigkeit Gegenstand einer Vereinbarung ist. Personen, die sich an sozialer Zusammenarbeit beteiligen, sollten gemeinsam, in vereintem gemeinsamen Handeln, Grundsätze wählen, die das Erfordernis der "Gleichheit bei der Vorschreibung grundlegender Rechte und Pflichten" und die These beinhalten, dass soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten, beispielsweise in Reichtum und Macht, bestehen nur, wenn es nur zu kompensierenden Vorteilen für jeden Einzelnen und insbesondere für die weniger wohlhabenden Mitglieder der Gesellschaft führt“, was „bei allen, auch bei den rangniedrigeren, den Wunsch nach Kooperation hervorrufen würde“.

Der Gesellschaftsvertrag ermöglicht verschiedene Politische Sichten, erfordert Ausführung zwingende Bedingung- Anerkennung der Notwendigkeit für Einzelpersonen, Normen und Prinzipien zuzustimmen, die ihre Absichten einschränken innere Freiheit. Laut J. Rawls kann der Gesellschaftsvertrag dienen dieser Fall als adäquates Modell zur Ableitung der Gerechtigkeitsprinzipien gilt, und die Redlichkeit der Vereinbarung darin durch die Zustimmung ihrer Teilnehmer zu den akzeptierten Prinzipien, denen sie sich in Zukunft unterwerfen werden, sichergestellt ist - "die Gerechtigkeitsprinzipien können als solche erreicht werden Prinzipien, die vernünftige Menschen wählen könnten." Daher wurde diese Theorie "Gerechtigkeit als Ehrlichkeit" genannt.

Als Gerechtigkeitskriterium werden im marxistischen Konzept soziale Verhältnisse und ihre auf der Grundlage von Gerechtigkeit entstehenden Merkmale angeführt. verschiedenen Stadien Entwicklung der Gesellschaft. Nach dem Konzept, wenn die sozialen Beziehungen in Einklang stehen historische Notwendigkeit, dem Entwicklungsstand der Produktivkräfte der Gesellschaft entsprechen und daher zu ihrem Fortschritt beitragen, dann können sie als fair angesehen werden, aber wenn sie aufhören, als Faktor in der Entwicklung der Gesellschaft, ihrer Produktivkräfte, zu dienen, dann beginnen sie ungerecht erscheinen. Dieses Gerechtigkeitsverständnis lässt sich am ehesten darstellen Gesamtansicht.

Wenn wir diese Idee entwickeln, ist es klar, dass dies in verschiedenen Stadien der Entwicklung der Gesellschaft der Fall ist allgemeines Prinzip erwerben darf verschiedene Formen ihres Ausdrucks, was Anlass gibt, soziale Gerechtigkeit auf einer besonderen Ebene hervorzuheben. Das heißt, wenn die Produktivkräfte ihre eigenen spezifischen konkreten historischen Entwicklungsmerkmale haben, die die Qualität bestimmen Öffentlichkeitsarbeit nicht immer für unterschiedliche soziale Gruppen, Gesellschaftsschichten gleichermaßen wünschenswert, dann wird das Verständnis von sozialer Gerechtigkeit durch die Entstehung unterschiedlicher sozialer Klasseneinschätzungen relativen Charakter annehmen gesellschaftliche Erscheinungen und Veranstaltungen.

Darüber hinaus können wir soziale Gerechtigkeit auf einer einzelnen, privaten Ebene herausgreifen, die sich auf die damit verbundenen Momente sozialer Gerechtigkeit bezieht bestimmte Menschen, soziale Gruppen, individuelle Lebensumstände, die sowohl mit den persönlichen Merkmalen einer Person als auch mit dem Beruf, der Qualifikation, der Nationalität usw. verbunden sind, immer im Rahmen einer bestimmten historischen Epoche auftreten, ihre Merkmale tragen und damit auch einen relativen Charakter ihre Bewertungen. Die Identifizierung von drei Ebenen der Gerechtigkeit: allgemeine, besondere und individuelle ermöglicht es, die angemessenen Kriterien der Gerechtigkeit zu erhalten: in Bezug auf die Menschheit als Ganzes, in Bezug auf bestimmte soziale Gruppen, Klassen, Entwicklungsstufen der Gesellschaft; und bezüglich spezifisch Lebenssituationen und die Handlungen der Menschen.

Für ein tieferes Verständnis der Kategorie Gerechtigkeit ist es wichtig, ihre Beziehung zu solchen Phänomenen des sozialen Lebens und Bewusstseins wie Gleichheit, Recht, Freiheit, Pflicht usw. zu betrachten.

So haben viele Philosophen in ihren Werken durchgeführt Verbindung schließen Gerechtigkeit mit Gleichheit. Zum Beispiel, Hegel glaubte, dass Gerechtigkeit "erfordert, andere als sich selbst gleich zu betrachten". Die Gerechtigkeitsprinzipien von J. Rawls haben einen etwas anderen Zusammenhang mit der Gleichheit. Er lässt die Idee einer möglichen sozioökonomischen Ungleichheit der Menschen in der Gesellschaft zu und glaubt, dass es wichtig ist, die Situation zugunsten der Benachteiligteren zu korrigieren, um Gerechtigkeit zu erreichen. Die Tendenz, Gerechtigkeit mit Ungleichheit zu verknüpfen, hat ihre Wurzeln im antiken griechischen philosophischen Denken, das zuvor diskutiert wurde.

Die Begründer der materialistischen Dialektik widmeten dem Problem der Beziehung zwischen Gerechtigkeit und Gleichheit große Aufmerksamkeit. Betonung der Notwendigkeit, zwischen Gleichheit im Sinne zu unterscheiden körperliche Stärke und geistige Fähigkeiten, V.I. Lenin schrieb: „... wenn Sozialisten von Gleichheit sprechen, verstehen sie darunter immer soziale Gleichheit, Gleichheit soziale Position und keineswegs die Gleichheit der körperlichen und geistigen Fähigkeiten des Einzelnen. Auch kann ihrer Meinung nach Gerechtigkeit nicht auf Gleichheit reduziert werden. F. Engels schrieb in diesem Zusammenhang: oberstes Prinzip und für letzte Wahrheit lächerlich. Gleichheit existiert nur im Rahmen der Opposition gegen Ungleichheit, Gerechtigkeit existiert nur im Rahmen der Opposition gegen Ungerechtigkeit.

Im marxistischen Konzept wird das Problem der Verbindung zwischen Gerechtigkeit und Gleichheit ziemlich tiefgehend untersucht. Demnach kann sich soziale Ungleichheit als Folge und integrales Merkmal der arbeitsteilig entstandenen sozialen Klassenstruktur der Gesellschaft unter dem Gesichtspunkt der Gerechtigkeit auf verschiedenen Entwicklungsstufen unterschiedlich manifestieren Gesellschaft. Wenn es um das Bestehen in der Gesellschaft geht Soziale Ungleichheit soziale Ungerechtigkeit kommt hinzu, ausgedrückt in der Unmöglichkeit weitere Entwicklung seiner Mitglieder, dann kommt es zu einer größeren oder kleineren Krise. Die Lösung des letzteren impliziert entweder einige organisatorische Maßnahmen, strukturelle Anpassungen, die Verabschiedung neuer Gesetze usw. oder grundlegende, revolutionäre organisatorische und strukturelle Veränderungen der Gesellschaft, die Raum für die Entwicklung der Produktivkräfte und einen erheblichen Spielraum für Geduld in Bezug auf sie schaffen zu sozialer Ungleichheit, die unter diesen Bedingungen unvermeidlich ist. Wahre soziale Gleichheit, so der Begriff, kann bereits einer klassenlosen Gesellschaft innewohnen und muss daher von wahrer sozialer Gerechtigkeit begleitet werden.

Daher liefert der Begriff der Gleichheit und Ungleichheit, der in enger Beziehung zur Kategorie der Gerechtigkeit steht, keine eindeutige Beschreibung dieser und beinhaltet die Berücksichtigung spezifischer historischer Bedingungen und vieler anderer: sozioökonomischer, politischer, ethischer Umstände in der Analyse und Bewertung bestimmter Phänomene des sozialen Lebens.

Eine weitere wichtige Kategorie, die eng mit der Justiz verbunden ist, ist das Recht. Ihre Verbindung ist manchmal so eng, dass sie es können menschlicher Verstand praktisch identisch. Die Einheit von Recht und Gesetz wurde von vielen Philosophen wiederholt festgestellt. So, Hegel, unter Betonung des unmittelbaren Zusammenhangs von Gerechtigkeit und Recht, der das Ergebnis staatlicher Gesetzgebungstätigkeit ist, stellte fest, dass die Herrscher, die ihrem Volk eine Sammlung von Gesetzen und damit ein gewisses Recht verliehen, "diesen großen Akt der Gerechtigkeit vollbracht haben".

Aber im philosophischen Denken ist auch eine andere Interpretation des Verhältnisses von Recht und Gerechtigkeit möglich. Zum Beispiel, F. Nietzsche hält es für legitim zu behaupten, dass „Menschen nicht gleich sind – das sagt die Gerechtigkeit. Und was ich will, hätten sie nicht das Recht zu wollen“, d.h. da Menschen nicht gleich sind, können sie nicht haben Gleichberechtigung, was mit den Ideen von Platon und Aristoteles übereinstimmt. Anscheinend implizierend auf die Tatsache, dass die Geschichte viele grausame und gnadenlose gesetzgeberische Akte gegen eine Person kennt, schrieb Nietzsche: „Ich mag Ihre kalte Gerechtigkeit nicht; In den Augen deiner Richter siehst du immer den Henker und sein kaltes Messer.

Manchmal hat die Verbindung zwischen Gerechtigkeit und Recht eine erweiterte Interpretation, einschließlich natürlichem, abstraktem, staatlichem, zivilem, moralischem und anderem Recht. Zum Beispiel durch A. Schopenhauer, kann die Forderung nach Gerechtigkeit vom Staat durchgesetzt werden, da sein einziger Zweck darin besteht, die Einzelnen voreinander und das Ganze vor äußeren Feinden zu schützen. Der Staat, der eine rechtliche und gesetzgeberische Institution einführt, deren Bedeutung es einerseits ist, moralische Normen im Handeln von Menschen mit dem Ziel festzulegen, kein Unrecht zu begehen, und andererseits die Menschen vor solchen Handlungen zu schützen dass niemand zu dulden verpflichtet ist, da niemandem Unrecht zugefügt werden soll, schafft ein ganzes Gesetzbuch als positives Recht, damit „niemand Unrecht erleidet; Das Ziel der moralischen Jurisprudenz ist, dass niemand Unrecht begeht.

Als eine Art Verallgemeinerung der Meinungen früherer Autoren kann man die Aussage anführen A. Camus: „Es gibt keine Gerechtigkeit in der Gesellschaft ohne natürliche oder Zivilrecht auf dem es basiert. Wo das Recht unverzüglich ausgeübt wird, wird es früher oder später zu Gerechtigkeit kommen.

Das Gesetz, das die Gleichheit aller vor dem Gesetz und die Gleichheit des Gesetzes für alle garantiert, tritt als wirklicher Ausdruck der Gerechtigkeit ein. Aber das Recht als Stütze der Gerechtigkeit in der Gesellschaft bedarf gleichzeitig selbst manchmal der Stütze seiner Gerechtigkeit, die hier die Form der Pflicht annehmen kann. Das heißt, wenn sich eine Person nur auf ihre eigenen Rechte verlässt und ihre Pflichten vergisst, wird sie unweigerlich die Rechte anderer verletzen und dadurch Ungerechtigkeit in die sozialen Beziehungen einführen.

Beim Zusammenhang von Gerechtigkeit und Recht ist zu bedenken, dass Rechtshaltungen und Legalität zur Voraussetzung für Gerechtigkeit werden, wenn diese Normen den Willen des Volkes zum Ausdruck bringen. Wird gegen diesen Grundsatz verstoßen, sei es in der Legislative, der Justiz bzw Exekutivgewalt, wird es schwierig, über Gerechtigkeit zu sprechen. Darüber hinaus ist es wichtig, eine solche Nuance zu berücksichtigen. Wenn das Recht vom Staat unveräußerlich ist und von seinem Apparat geschützt wird, dann kann Gerechtigkeit als ethische Kategorie in Form von Verhaltensnormen, Bewertung von Grundsätzen, die im Gesetz schwer zu fixieren sind, hauptsächlich durch die öffentliche Meinung geschützt werden. Daraus folgt die Schlussfolgerung: wohlgeformt öffentliche Meinung- ein gewisser Garant der Gerechtigkeit.

Bei der Diskussion des Verhältnisses von Gerechtigkeit zu anderen, insbesondere ethischen Kategorien, kann man die Kategorien von Gut und Böse, Freiheit, Gewissen, Pflicht usw. nicht ignorieren.

Die enge Verbindung zwischen den Begriffen Gerechtigkeit und Güte wurde sogar in den Urteilen der Philosophen der Antike festgestellt, in denen Gerechtigkeit neben Weisheit und Mut als Haupttugend dargestellt wurde. Plato sagte mehr als einmal, dass Gerechtigkeit wohltätig ist und beinhaltet, Freunden Gutes und Feinden Böses zu tun, während Ungerechtigkeit bösartig ist.

Die Deutung von Gerechtigkeit als gut und Ungerechtigkeit als böse ging durch die Menschheitsgeschichte. A. Camus in „The Rebel Man“ zeigt die Existenz dieser Kategorien als einen kontinuierlichen Kampf, der leider nicht zu einer Verringerung des Leids in der Welt geführt hat. A. Schopenhauer, der Gerechtigkeit als eine große Tugend bezeichnete, schrieb, dass sie „die erste und wesentlichste Kardinaltugend“ sei.

Gerechtigkeit auch undenkbar ohne Freiheit. Über die Unmöglichkeit von Gerechtigkeit ohne Freiheit und Freiheit ohne Gerechtigkeit argumentierend, schrieb A. Camus: „Niemand wird sein Ideal für frei halten, wenn es gleichzeitig ungerecht ist, und gerecht, wenn es nicht frei ist. Freiheit ist ohne die Möglichkeit, sich zu Recht und Unrecht zu äußern, nicht denkbar. Das heißt, Freiheit ist tolle Prämisse Gerechtigkeit.

Zu den wichtigsten Kategorien der Ethik, die eng mit der Gerechtigkeit verwandt sind, gehören die Kategorien Gewissen und Pflicht. HINTER. Berbeshkin, Definition des Konzepts Gewissen, stellt fest, dass die Stärke und Bedeutung dieser selbstbewertenden und selbstbeurteilenden Qualität darin liege, dass eine Person „sich ihrer Verstöße, Fehler und ungeachtet der öffentlichen Kritik selbst bewusst“ ein ehrliches Urteil über sich selbst fällt. Es ist in diesen Funktionen, die menschliche Qualität als Gewissen und sehen seine Beziehung zur Gerechtigkeit.

Was den Zusammenhang zwischen Recht und Pflicht betrifft, Pflicht- als eine Reihe von moralischen Verpflichtungen einer Person gegenüber anderen Menschen, der Gesellschaft, als normatives Prinzip der hohen Moral - fungiert als innere Bedürfnisse in der Umsetzung dieser Grundsätze, in welcher Eigenschaft sie ihren Zusammenhang mit der Gerechtigkeit offenbart.

Zu den vorgelegten Urteilen über das Verhältnis von Gerechtigkeit zu anderen Kategorien könnte man weitere hinzufügen, zum Beispiel die Kategorien Demokratie, Glück, Liebe, Schönheit usw. All dies bestätigt einmal mehr, dass Gerechtigkeit ein sehr umfassendes, facettenreiches Phänomen ist, das tief in die materielle und geistige Struktur der Gesellschaft eingebettet ist und die Notwendigkeit impliziert, die Gesamtheit aller ihrer Aspekte zu berücksichtigen, wenn bestimmte Ereignisse in der Gesellschaft analysiert werden.

Zusammenfassend ist anzumerken, dass die Gerechtigkeit, die einen engen Zusammenhang mit den aufgeführten Phänomenen der sozialen Existenz und des Bewusstseins aufweist, ihre spezifische Manifestation in findet verschiedene Gebiete gesellschaftliches Leben: sozioökonomisch, politisch und rechtlich, moralisch und ethisch usw. Also, wenn im sozioökonomischen Bereich der Inhalt des Gerechtigkeitsbegriffs in der Bewertung wirtschaftlicher Tatsachen, Eigentumsformen, sozialer Beziehungen ausgedrückt werden kann , Grundsätze der Verteilung des gesellschaftlichen Reichtums, Lebensstandard der Bevölkerung, soziale Sicherheit usw., dann ist es im Bereich der Politik und des Rechts mit der Bewertung der Demokratie in der Gesellschaft, der Gewährleistung von Rechten und Freiheiten, der Vervollkommnung der Tätigkeit verbunden Strafverfolgung usw. In der Sphäre der Moral, der Spiritualität ist die Bewertung des Inhalts der Gerechtigkeit mit dem in der Gesellschaft funktionierenden System verbunden. moralische Maßstäbe, Regeln, Traditionen, Kultur und deren Manifestation in anderen Bereichen seines Lebens.

Abschließend stellen wir fest, dass soziale Gerechtigkeit als eine sozialphilosophische Kategorie definiert werden kann, die den Grad der Entwicklung der Gesellschaft in Bezug auf die Qualität der sozialen Beziehungen unter dem Gesichtspunkt der Bereitstellung menschenwürdiger Lebensbedingungen, der Gewährleistung von Rechten und Freiheiten und charakterisiert Sonstiges universelle Werte, die Möglichkeit der Selbstverwirklichung eines jeden und die Nichtschädigung gleicher Interessen anderer Menschen.

Der Begriff „Gerechtigkeit“ ist mit dem Wort „Wahrheit“ verwandt. Manchmal stimmen sie sogar überein: Wenn sie zum Beispiel sagen, man solle nach der Wahrheit leben, wird die Wahrheit die Unwahrheit besiegen. Sie wird als perfekte Ordnung erklärt, die bedingungslos eingehalten werden muss. Das ist die Wahrheit, nach der die Helden suchen Volksmärchen, Traditionen, Legenden. Dem Begriff „Wahrheit“ in diesem Sinne steht die Unwahrheit (Ungerechtigkeit) gegenüber. Wenn wir „verletzen“ sagen, meinen wir damit, dass jemandem Unrecht zugefügt wurde.

Seit der Kindheit weiß jeder, was immer gebraucht wird Wahrheit sagen, das heißt, lüge nicht, erfinde nicht, verdrehe nicht - verzerre nicht in deinen eigenen Worten reale Ereignisse. Wahrhaftigkeit ist eine ewige menschliche Tugend. In diesem Sinne steht die Wahrheit auch der Gerechtigkeit nahe, denn fair ist nur die Haltung gegenüber anderen, die auf Wahrheit gründet.

Wahrheit in diesem Sinne steht im Gegensatz zu Lügen, deren Ausdruck Inkontinenz des Wortes, List, Verleumdung, List, Heuchelei, Schmeichelei ist.

Schließlich wird die Wahrheit manchmal als Repräsentation der Realität interpretiert. In diesem Sinne betrifft die Wahrheit jeden Menschen direkt. „Wie viele Menschen, so viele Ideen und damit so viele Wahrheiten!“ wird einer von euch sagen. Es sollte jedoch daran erinnert werden, dass diese eigene (eigene) Wahrheit und eigene (eigene) Gerechtigkeit nur dann moralisch sind, wenn sie darauf abzielen, Übereinstimmung, gegenseitiges Verständnis und Vertrauen zu erreichen.

Nachdem wir die Berührungspunkte zwischen den Begriffen „Wahrheit“ und „Gerechtigkeit“ betrachtet haben, kommen wir zu dem Schluss, dass Gerechtigkeit — das ist die Qualität, an der wir menschliche Beziehungen messen, das heißt bewerten. Wahrheit ist das Kriterium. Arabisch Volksweisheit erklärt es so: „Vier Dinge definieren eine Person, die alles in sich aufnimmt, was auf der Welt existiert - das sind Weisheit, Zurückhaltung, Intelligenz und Gerechtigkeit ... Wahrhaftigkeit, Erfüllung von Verpflichtungen, gute Taten gehören der Gerechtigkeit."

Gerechtigkeit ist also nur in den Beziehungen zwischen Menschen, in der Gesellschaft legitim. Sie definiert eine solche Ordnung des Lebens der Menschen, wenn es eine Entsprechung gibt zwischen Taten und Bezahlung dafür, Würde und Belohnung.

Verleumdung - eine Lüge, eine falsche Nachricht mit dem Ziel, jemanden zu diskreditieren.

Schmeichelei - heuchlerisches, unaufrichtiges Lob, Speichelleckerei.

Betrug, Heuchelei - eine Charaktereigenschaft einer Person, deren Handlungen und Worte nicht den tatsächlichen Absichten entsprechen.Material von der Website

Moralische (moralische) Werte - moralische Muster, Konzepte, Anforderungen, Vorschriften, die einer Person die Möglichkeit geben, die Realität zu bewerten und darin zu navigieren.

Gerechtigkeit - 1. Korrekte (wahre), unvoreingenommene Einstellung gegenüber jemandem oder etwas. 2. Auf moralischen Grundlagen aufgebaute menschliche Beziehungen.

Fanatismus (Heuchelei) - eine imaginäre (falsche) Tugend.

Gerissen - ein Charakterzug einer Person, die indirekt und betrügerisch handelt, um ein Ziel zu erreichen.

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