Halaman 1
Konsep ilmiah teknologi tanpa limbah adalah hal baru. Namun penggunaan praktisnya dalam pertanian masih dalam zaman kuno. Pengalaman berabad-abad telah menunjukkan bahwa penggunaan pupuk kandang - kotoran hewan untuk menyuburkan ladang, kebun dan kebun tidak hanya bijaksana, tetapi juga perlu. Dimanfaatkan di dalam tanah, pupuk kandang menjaga kesuburan tanah.
Konsep ilmiah dari pembelian tersebut masih menunggu para pengembangnya.
Konsep ilmiah pembangunan ekonomi nasional, yang dikembangkan dalam jangka panjang, pada gilirannya menjadi dasar pembentukan rencana lima tahunan. Rencana lima tahun memberikan solusi dari tugas-tugas sosial-ekonomi yang paling mendesak dari pengembangan ekonomi nasional, industri individu produksi dan perusahaan.
Sebagian besar konsep ilmiah lahir dari eksperimen atau terkait dengan eksperimen sampai batas tertentu. daerah lain pemikiran ilmiah- murni spekulatif. Namun, mereka dapat berguna dan tetap berlaku selama kita mengingat undang-undangnya.
fitur umum Konsep ilmiah Boyle adalah garis materialistisnya yang tidak konsisten. Lasswitz menulis tentang ini: Boyle adalah penentang materialisme; penuh kesalehan sejati, serta pengerumunan gereja yang ketat, ia berusaha untuk rekonsiliasi (sains dengan teologi. Dan memang Boyle membuka pintu teologi lebih luas daripada Descartes.
Menurut konsep ilmiah yang ada, sifat ledakan bahan peledak dan bahan peledak adalah sama, dan penjelasan teoritis tentang fenomena ledakan kedua zat adalah identik.
Monograf menguraikan konsep ilmiah, teknologi komputasi dan metode simulasi numerik yang dirancang untuk memecahkan masalah peningkatan keamanan dan efisiensi pengoperasian sistem perpipaan utama menggunakan prestasi modern mekanika komputasi dan optimasi matematika. Materi yang disajikan dalam monografi memungkinkan pembaca untuk mempelajari secara rinci dasar-dasar pemodelan numerik pipa utama yang diusulkan.
Sebagai aturan, konsep ilmiah baru dibentuk sesuai dengan metodologi kognisi, yang menunjukkan jalur penelitian ilmiah.
Ada beberapa ratus konsep ilmiah yang menafsirkan konsep ini.
TEORI BIAYA KERJA, sebuah konsep ilmiah yang menentukan substansi dan nilai barang dengan kerja yang dikeluarkan untuk produksinya.
Buku ini membahas konsep ilmiah terpadu tentang penggunaan berbagai metode fisik untuk intensifikasi proses teknologi kimia berdasarkan penelitian yang diketahui penulis, dilakukan di Uni Soviet dan luar negeri.
Pada saat yang sama, nilai konsep ilmiah mereka tidak bergantung pada rezim politik di tanah kelahiran ilmuwan.
Jadi, dalam kerangka konsep ilmiah citra elektronik Bumi, jenis baru pencarian informasi berdasarkan geodata MSM dapat diusulkan. Solusi konseptual dan arsitektur dari layanan pencarian dalam hal ini dapat mempertimbangkan implementasi pencarian informasi di masa depan tentang objek yang tidak disebutkan namanya dan tidak terdaftar. lingkungan, yang secara signifikan akan memperluas paradigma pencarian informasi untuk citra elektronik Bumi.
Pada tahap ini, dialektika pengembangan konsep-konsep ilmiah dari khusus ke umum menentukan kebutuhan untuk menggunakan istilah dan konsep matematika dan informasi yang universal dan umum ketika memanipulasi objek matematika. Dalam studi komputasi empiris yang melibatkan komputer, hampir setiap peneliti di bidang subjek yang sama memperkenalkan terminologinya sendiri, menciptakan kesan yang salah tentang orisinalitas metodologi. Keumuman dari teknik yang dijelaskan secara skematis adalah bahwa hal itu meluas ke berbagai rentang dan kondisi penginderaan jauh. Adalah penting bahwa skenario dan saluran atmosfer dipertimbangkan dalam kerangka teori transfer radiasi.
Seperti yang dapat kita lihat, penilaian konsep-konsep ilmiah dalam hal kebenaran atau kesalahan harus didekati dengan kepatuhan yang ketat terhadap persyaratan untuk menghubungkan isinya dengan subjek tertentu, atau tercermin, unsur-unsurnya, koneksi, hubungan. Jika korespondensi seperti itu ada dan direproduksi dalam kondisi tetap (dan bukan apa pun), maka ini berarti bahwa kita berurusan dengan pengetahuan yang benar secara objektif yang andal secara keseluruhan atau (seperti dalam kasus konsep atomistik Democritus) dengan keandalan, kebenaran pokoknya isinya.
Dalam filsafat, konsep disebut “ cara tertentu pemahaman, interpretasi suatu objek, fenomena, proses, sudut pandang utama pada objek atau fenomena, ide panduan untuk cakupan sistematis mereka. Konsep konsep juga digunakan "untuk menunjuk ide utama, prinsip konstruktif dalam ilmiah, artistik ... dan jenis kegiatan lainnya." Dalam sains, konsep paling sering disebut pengetahuan teoretis, yang tidak memiliki dasar aksiomatiknya sendiri, yang menjadi dasar pernyataan teoretis utama.
Jadi, misalnya, kita berbicara tentang konsep pembentukan bertahap / terencana dari tindakan mental dan konsep P. Ya. Galperin, karena teori budaya-historis L. S. Vygotsky berfungsi sebagai dasar aksiomatiknya.
Konsep- ini adalah sistem khusus dari pandangan beralasan yang muncul dari posisi pandangan dunia dan prinsip-prinsip yang dipelajari, membentuk satu atau lain pemahaman tentang realitas yang dipelajari dan menentukan strategi untuk mempelajarinya.
Kekhususan terletak, pertama, pada kenyataan bahwa konsep tersebut, berbeda dengan pandangan dunia, mencerminkan pandangan tentang "fragmen" individu dari realitas, penilaian dibuat tentang area realitas yang relatif terbatas, manifestasi individualnya. Kedua, kekhususan terdiri dalam formalisasi posisi dan pandangan yang kurang lebih jelas (lisan atau tertulis). Akhirnya, penilaian yang membentuk konsep harus beralasan, yaitu dibenarkan secara logis atau dilengkapi dengan referensi otoritas (teori ilmiah, dogma agama, kepribadian otoritatif, tradisi, kewajaran dll.).
Dengan demikian, konsepnya seolah-olah merupakan pemerasan dari pandangan dunia, sistem prinsip yang dirumuskan dengan jelas dalam kaitannya dengan masalah tertentu. Selain itu, konsep ilmiah mencerminkan gagasan utama penelitian - apa dan mengapa dipelajari, yaitu subjek dan tujuan penelitian tercermin, serta berbagai kemungkinan metode penelitian (metode). Dengan kata lain, konsep mencerminkan maksud ilmiah dari peneliti. Konsep ilmiah bersandar pada argumentasinya terutama pada teori-teori ilmiah tertentu.
3. Pendekatan.
Istilah ini kadang-kadang digunakan sebagai sinonim untuk konsep tersebut, tetapi tradisi penggunaan konsep-konsep ini sedemikian rupa sehingga pendekatan ini disebut sebagai prinsip konstruktif dalam sains atau praktik (lih. "Pendekatan Gestalt" oleh pendiri terapi Gestalt F. Perls ), dan konsep adalah cara untuk memahami atau menginterpretasikan area masalah.
Pendekatan ilmiah dalam arti luas, itu adalah personifikasi dari posisi dan prinsip konseptual tertentu, dan dalam arti sempit, itu adalah strategi penelitian prosedural. Strategi ini dibangun tergantung pada subjek dan tujuan penelitian yang sudah ditentukan. Tetapi kemajuan proses penelitian tergantung padanya, termasuk pilihan metode dan teknik tertentu pada tahap pengumpulan, pengolahan dan interpretasi data tentang objek yang diteliti. Dengan demikian, dengan pengertian yang luas, pendekatan saintifik dipahami terutama sebagai pendekatan metodologis. isi penelitian, naik ke sikap filosofis, dan dengan yang sempit - terutama sebagai metodologisnya formulir, ditentukan dalam metode dan prosedur tertentu. Pendekatan tersebut berfungsi sebagai titik awal dalam mengidentifikasi fakta dan pola, serta prinsip-prinsip penjelasannya. Bukan kebetulan bahwa pendekatan ilmiah dalam literatur psikologis kadang-kadang disajikan sebagai prinsip. Namun demikian, tampaknya prinsip adalah konsep awal, dasar untuk pendekatan ilmiah. Jadi, pendekatan pribadi mencakup prinsip integritas (kepribadian secara keseluruhan), prinsip determinisme (kepribadian sebagai cerminan hubungan sosial), prinsip saling melengkapi (penggambaran kepribadian sebagai sintesis fenomena mental dan inkarnasi seseorang) dan prinsip-prinsip lainnya.
Dalam kerangka konsep tertentu, pendekatan yang berbeda dapat diterapkan, yang ditentukan sebelumnya oleh variabilitas tugas dalam satu konsep. Andai saja pendekatan-pendekatan ini tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar yang membentuk konsep ini. Jadi, untuk sejumlah arah psikologis masa lalu, disatukan oleh konsep "psikologi kesadaran", pendekatan genetik, struktural, fungsional, dan bahkan, tampaknya, sistemik dapat diterima. Tetapi pendekatan pribadi dan aktivitas tidak dapat diterima. Konsep behavioristik sesuai dengan pendekatan objektivis, dimungkinkan untuk menggunakan pendekatan fungsional dan, dalam bentuk yang disederhanakan, aktivitas. Tetapi sulit untuk menerapkan pendekatan genetik, dan pendekatan subjektivis dan pribadi sama sekali tidak dapat diterima.
Kompleksitas hubungan antara pendekatan ilmiah dan kategori lain yang dipertimbangkan, terutama prinsip dan konsep, dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa terkadang pendekatan yang sama dapat diterapkan dalam studi berdasarkan platform pandangan dunia yang sama sekali berbeda yang berfokus pada konsep yang tidak kompatibel. Paradoks ini tampaknya terhubung dengan fakta bahwa baik konsep maupun pendekatannya mencakup seperangkat prinsip tertentu. Dan ketika beberapa prinsip bertepatan, maka sisanya dapat diabaikan. Dalam hal ini, bukan komponen ideologis dari pendekatan yang dikedepankan, melainkan komponen metodologis dan prosedural. Omong-omong, ini menentukan kemungkinan apa yang disebut adaptasi metode. Contoh situasi seperti itu adalah pendekatan pribadi, yang dikembangkan dalam psikologi Soviet, yang berdiri di atas posisi pandangan dunia Marxis, tetapi cukup mampu memecahkan masalah psikologi humanistik Barat, yang sangat jauh dari Marxisme. Pendekatan subjektivis dari "humanis" tidak cocok dengan pendekatan objektivis ilmuwan Soviet. Tetapi pengakuan oleh keduanya atas kepribadian sebagai pengintegrasi tertinggi fenomena mental, harga diri kepribadian membuka kemungkinan untuk menggunakan pendekatan pribadi dalam kedua kasus. Omong-omong, contoh-contoh seperti itu memungkinkan kita untuk optimis tentang prospek mengintegrasikan psikologi Rusia, yang telah lama berkembang dalam isolasi, dengan sains dunia.
Ilmu pengetahuan berkembang dalam perjalanan sejarah manusia. Pertanyaannya adalah "mengapa" dan "bagaimana" itu berkembang.
Sesuai konsep internalisme perkembangan ilmu pengetahuan ditentukan oleh faktor internal keilmuan (akumulasi pengetahuan, rasa ingin tahu ilmuwan, kejeniusan, dll).
Sesuai konsep eksternalisme perkembangan ilmu pengetahuan ditentukan oleh faktor eksternal, sosial ekonomi.
Sesuai konsep kumulatif (lat. akumulasi- akumulasi), perkembangan ilmu pengetahuan melalui akumulasi pengetahuan baru secara bertahap dan terus menerus.
Sesuai konsep tidak kumulatif, perkembangan ilmu pengetahuan adalah spasmodik, bencana, karena revolusi ilmiah terjadi di sini.
Revolusi ilmiah – jenis khusus inovasi mendasar dikaitkan dengan restrukturisasi konsep ilmiah mendasar. Ke titik revolusi ilmiah meliputi: penciptaan metode penelitian baru, konsep teoritis baru dan program penelitian baru.
Teori modern revolusi ilmiah dikembangkan oleh I. Lakatos dan T. Kuhn. Yang terakhir membawa konsep revolusi ilmiah sebagai perubahan paradigma- teori-teori ilmiah yang dijadikan sebagai model penelitian ilmiah pada tahap tertentu dalam perkembangan ilmu pengetahuan. I. Lakatos menganggap konsep revolusi ilmiah sebagai perubahan dalam program penelitian.
P. Feyerabend mengedepankan prinsip anarkis proliferasi ide- "reproduksi teori", di mana kondisi untuk pengembangan ilmu pengetahuan adalah keinginan untuk variasi maksimum hipotesis dan teori yang saling eksklusif.
5. MASALAH KESADARAN
Kesadaran adalah manifestasi dari jiwa manusia; kemampuan yang melekat pada seseorang untuk secara sengaja dan secara umum mereproduksi realitas dalam bentuk sempurna; bentuk refleksi tertinggi dari realitas objektif yang hanya khas manusia dalam proses praktik sosial. Kesadaran manusia dicirikan oleh aktivitas kreatif yang aktif. Subjek kesadaran dapat berupa individu manusia, kolektif, masyarakat secara keseluruhan. Pembawa, bentuk dan cara keberadaan kesadaran adalah bahasa.
Ada beberapa interpretasi tentang kesadaran:
· idealisme– kesadaran adalah wilayah ide, perasaan, kehendak, tidak bergantung pada keberadaan material, mampu menciptakan dan membangun realitas (Plato, Fichte, Schelling, Hegel, dll.);
· materialisme vulgar- kesadaran memiliki sifat material; pikiran adalah produk dari aktivitas otak, yaitu otak mengeluarkan pikiran, "seperti hati mengeluarkan empedu" (Buchner, Focht, Moleschott, dll.);
· materialisme dialektis– kesadaran adalah milik materi yang sangat terorganisir, esensi kesadaran adalah ideal;
· Kesadaran adalah bentuk refleksi tertinggi dari dunia, yaitu. sumber isinya adalah dunia objektif;
Kesadaran adalah produk evolusi alam, manusia dan masyarakat;
· Faktor-faktor yang diperlukan dalam pembentukan kesadaran manusia adalah kerja, masyarakat dan ucapan (Marx, Engels, Lenin).
Menurut doktrin materialisme dialektis, dasar kesadaran adalah refleksi - sifat universal materi, yang terdiri dari reproduksi dalam proses interaksi oleh satu fenomena fitur objek lain. Ada tiga tingkat refleksi: alam mati(interaksi fisiko-kimia), pada tingkat biologis (iritabilitas, kepekaan, persepsi, representasi, refleks) dan refleksi sosial (kesadaran).
Kesadaran adalah tahap perkembangan tertinggi jiwa – properti khusus materi yang sangat terorganisir (organisme hidup), yang terdiri dari refleksi aktif dan selektif dari realitas dalam bentuk gambar yang ideal. Jiwa hewan ditentukan oleh hukum biologis; jiwa manusia bersifat sosial dan ditujukan untuk mengubah dunia.
PADA struktur kesadaran meliputi: pengetahuan, perhatian, memori, imajinasi, emosi, kehendak dan fenomena lainnya.
Pengetahuan- hasil dari proses kognisi, refleksi realitas dalam bentuk gambar sensual dan rasional.
emosi termasuk perasaan (kesenangan, kegembiraan, kesedihan, dll), suasana hati (kesejahteraan emosional), gairah dan pengaruh.
perasaan- pengalaman seseorang tentang sikapnya terhadap realitas di sekitarnya, terhadap orang lain, terhadap fenomena apa pun; dapat bersifat jangka pendek atau jangka panjang. Kelompok khusus adalah perasaan tertinggi (rasa tugas, kehormatan, cinta, persahabatan, patriotisme, perasaan estetika, dll).
Suasana hati - berkepanjangan kondisi emosional(senang, tertekan, dll), yang memberikan nada emosional tertentu, mewarnai semua pengalaman lain, serta pikiran dan tindakan seseorang.
Gairah - perasaan yang kuat dan mendalam yang menangkap seseorang untuk waktu yang lama.
Memengaruhi(emosi) – pengalaman emosional yang kuat dan keras – marah, ngeri, mati rasa, menangis, menjerit, dll.
Penyimpanan - konsolidasi, pelestarian dan reproduksi selanjutnya oleh individu dari pengalaman sebelumnya.
Imajinasi - kemampuan untuk menciptakan citra sensorik atau mental baru dalam pikiran manusia berdasarkan tayangan yang diterima
Akan - aspirasi kreatif seseorang untuk melakukan tindakan tertentu; mengatasi kesulitan eksternal dan internal dalam perjalanan untuk mencapai tindakan yang diinginkan dan tujuan yang ditetapkan; kekuasaan atas diri sendiri, atas perasaan, tindakan.
maksud(lat. maksud- aspirasi) - orientasi kesadaran, memikirkan subjek apa pun (skolastik, Brentano, Husserl, neo-Thomisme).
Tidak sadar- proses dan fenomena mental yang tidak dikendalikan oleh kesadaran manusia. Kesadaran dan ketidaksadaran saling berhubungan, merupakan dua sisi jiwa manusia yang relatif independen, saling berinteraksi dan mampu mencapai kesatuan.
kesadaran diri- ini adalah kesadaran dan penilaian seseorang terhadap aktivitas, pikiran, perasaan, minat, kebutuhannya; penilaian holistik tentang diri sendiri dan tempat seseorang dalam hidup.
berperan penting dalam pembentukan kesadaran diri introspeksi pengamatan seseorang terhadap kehidupan mental kesadaran batinnya.
Bentuk kesadaran diri yang dikembangkan adalah refleksi – implementasi oleh subjek analisis kegiatan sendiri dan manifestasi kesadaran.
Ideal- gambaran subjektif dari realitas objektif yang muncul dalam proses aktivitas manusia yang bertujuan, diekspresikan dalam bentuk kesadaran dan kehendak manusia (pengetahuan, standar moral dan moral, penalaran, dll.). Dalam filsafat klasik Jerman, konsep ideal dikaitkan dengan aktivitas dan aktivitas kreatif subjek (Fichte, Kant, Hegel). Dua konsep telah berkembang dalam filsafat Marxis Rusia:
1) sosio-historis (E.V. Ilyenkov, P.V. Kopnin, dll.) - yang ideal adalah kemampuan seseorang dalam aktivitas subjek-praktisnya secara spiritual, dalam pikiran, tujuan, kehendak, kebutuhan untuk mereproduksi sesuatu;
2) naturalistik-biologis (D.I. Dubrovsky, I.S. Narsky) - cita-cita dikaitkan dengan proses otak material; itu tidak bisa dibawa keluar otak manusia dan subjek.
6. KEMAMPUAN KOGNITIF MANUSIA
Pengartian- proses pemahaman melalui kesadaran akan beragam aspek dan hubungan makhluk; refleksi dalam pikiran manusia tentang sifat-sifat objek realitas. Dalam proses kognisi, model realitas yang ideal terbentuk dalam pikiran. Kognisi adalah interaksi suatu objek dan subjek, yang hasilnya adalah pengetahuan baru tentang dunia. Kognisi sebagai proses interaksi antara subjek dan objek pertama kali dipertimbangkan dalam filsafat klasik Jerman. Filsafat modern dicirikan oleh keinginan untuk mengatasi oposisi subjek dan objek pengetahuan.
Pada pertanyaan tentang dunia yang dapat dikenali, posisi optimisme epistemologis, skeptisisme, dan agnostisisme dibedakan.
Perwakilan optimisme epistemologis mereka percaya pada kekuatan pikiran dan berpendapat bahwa seseorang dapat menerima pengetahuan yang dapat diandalkan, kebenaran (sebagai aturan, ini adalah materialis dan idealis objektif).
Pendukung keraguan mengungkapkan keraguan tentang kemungkinan pengetahuan yang dapat diandalkan tentang realitas objektif; percaya bahwa dunia hanya dapat dikenali sebagian, kebenaran apa pun bersifat subjektif (relatif), tidak ada kriteria kebenaran yang dapat diandalkan (Pyrrho, Agrippa, Sextus-empiris).
Perwakilan agnostisme menyangkal kemungkinan mengetahui dunia; berpendapat bahwa tidak mungkin untuk secara jelas membuktikan korespondensi pengetahuan dengan realitas (J. Berkeley, D. Hume, I. Kant, dan lainnya). Premis objektif dari agnostisisme adalah kesulitan nyata, masalah dalam mengetahui kebenaran.
Struktur pengetahuan meliputi subjek pengetahuan, objek pengetahuan, pengetahuan, bahasa, jenis pengetahuan.
Subyek pengetahuan- sumber aktivitas penetapan tujuan dalam kognisi; pembawa individu dan kolektif aktivitas kognitif subjek-praktis dan penilaian.
Objek pengetahuan- bagian dari realitas (materi dan spiritual), yang menjadi tujuan aktivitas kognitif dan transformasi subjek.
Pengetahuan- hasil kognisi, yang muncul sebagai seperangkat informasi yang dapat diandalkan tentang objek, yang dimiliki masyarakat atau individu.
Bahasa- sarana komunikasi universal antara orang-orang; sistem tanda yang ada untuk menerima, menyimpan, memproses, dan mengirimkan informasi. Pada hewan, bahasa adalah bentuk sinyal motorik dan suara; pada manusia, bahasa muncul bersama dengan kesadaran dan menunjukkan hal-hal, sifat dan hubungan, bertindak sebagai dasar untuk perilaku sadar dan bertujuan.
Ada tiga jenis pengetahuan:
1. Pengetahuan sensorik(atau perenungan hidup) adalah proses kognisi yang dilakukan melalui organ-organ indera (penglihatan, pendengaran, sentuhan, dll.), yang melaluinya informasi tentang dunia sekitar dapat menembus ke dalam kesadaran.
Bentuk kognisi sensorik:
· sensasi- tampilan properti terpisah dari objek material yang secara langsung berinteraksi dengan indra;
· persepsi- gambar holistik objek (sintesis sensasi), langsung diberikan dalam kontemplasi hidup;
· pertunjukan- gambar sensorik tidak langsung dari suatu objek yang bertindak berdasarkan indera di masa lalu, tetapi tidak dirasakan pada saat ini; kinerja dikaitkan dengan memori dan imajinasi kreatif.
2. Pengetahuan rasional- proses pemikiran abstrak-logis, pengetahuan rasional dan rasional tentang dunia.
konsep- bentuk asli dari pengetahuan rasional; unit (bentuk) pemikiran, penetapan umum dan penting sifat-sifat objek dan fenomena yang tetap dalam definisinya (definisi). Dalam bahasa, konsep dinyatakan dengan kata dan frase, yang disebut dengan nama konsep.
Pertimbangan- bentuk pemikiran yang mencerminkan ada atau tidak adanya fitur tertentu dari hal-hal, fenomena, proses realitas, sifat-sifatnya, koneksi dan hubungannya. Penghakiman biasanya diungkapkan kalimat naratif dan bisa benar atau salah.
kesimpulan- suatu bentuk pemikiran di mana pengetahuan baru (biasanya dalam bentuk penilaian) diturunkan dari pengetahuan yang telah ada sebelumnya (biasanya dari satu atau lebih penilaian).
Pemikiran– beroperasi dengan beton-sensorik-
nymi dan gambar konseptual; proses aktif refleksi umum dan tidak langsung dari realitas, yang memastikan pengungkapan koneksi regulernya berdasarkan data sensorik dan ekspresinya dalam sistem abstraksi (konsep, kategori, dll.). Berpikir disebabkan oleh sifat biologis seseorang (otak) dan komponen sosial (komunikasi, pidato, tenaga kerja). Pemikiran manusia primitif(menurut L. Levy-Bruhl) pada dasarnya “pralogis” (karena tidak berusaha menghindari kontradiksi) dan mistik (kepercayaan kolektif akan adanya roh dan kekuatan misterius). Pemikiran manusia modern bersifat abstrak-logis (berusaha menghindari kontradiksi) dan naturalistik (mencari sebab dalam hukum alam).
berpikir abstrak - kemampuan untuk beroperasi dengan konsep, penilaian, kesimpulan.
Alasan– garis dasar berpikir, di mana operasi abstraksi terjadi dalam batas-batas skema yang tidak berubah, templat, standar kaku (logika formal).
Intelijen- tingkat kognisi rasional tertinggi, yang dicirikan oleh operasi kreatif dengan abstraksi dan studi sadar tentang sifatnya sendiri (refleksi diri); tugas pikiran adalah penyatuan bermacam-macam hingga sintesis yang berlawanan (pemikiran dialektis).
3. Kognisi non-rasional- proses memperoleh pengetahuan berdasarkan kemampuan emosional dan kehendak seseorang, pengalaman subjektifnya (fenomena iman, kepercayaan, intuisi, kreativitas, pemahaman, dll.).
Pengalaman- keadaan yang diwarnai secara emosional yang dialami oleh subjek dan fenomena realitas, yang secara langsung direpresentasikan dalam pikirannya dan bertindak untuknya sebagai peristiwa dalam hidupnya sendiri.
Keyakinan- penilaian atau pengakuan informasi sebagai benar dalam menghadapi kekurangan atau tidak adanya pembenaran logis dan faktual yang cukup, bukti. Iman seperti kondisi khusus kesadaran memanifestasikan dirinya dalam sikap tidak kritis terhadap pengetahuan ini atau itu; terkait dengan nilai sikap subjek yang diyakini. Kehadiran iman yang tak terhapuskan dalam kehidupan dan pengetahuan dipertahankan oleh perwakilan pragmatisme (J. Dewey, C. Pierce, dan lainnya).
Keyakinan- pengetahuan dikombinasikan dengan iman di dalamnya; ekspresi kepercayaan diri dalam pandangan, pengetahuan, dan penilaian mereka tentang realitas.
Pendapat- posisi subjektif; pandangan, sudut pandang seseorang terhadap sesuatu.
Intuisi- prosedur untuk memahami kebenaran tanpa pembuktian dengan bantuan bukti; kemampuan seseorang untuk memecahkan masalah tanpa menyadari cara dan kondisi pemecahannya. Intuisi termasuk dalam alam bawah sadar. Para irasionalis menganggap intuisi sebagai prosedur kognitif tertinggi.
Pemahaman- prosedur kognitif untuk memahami makna dan makna suatu objek berdasarkan pengalamannya, menempatkannya dalam pikiran seseorang. Doktrin pemahaman filosofis disebut hermeneutika.
Penciptaan- aktivitas pencarian independen untuk membuat yang baru secara kualitatif, asli, yang sebelumnya tidak ada. hasil kegiatan kreatif adalah penemuan dengan kebaruan dan orisinalitas.
7. MASALAH KEBENARAN
BENAR- kategori sentral dari teori pengetahuan (epistemologi), tujuan pengetahuan; reproduksi ideal dalam kognisi realitas, karena itu ada di luar dan terlepas dari subjek yang berkognisi. Pertanyaan tentang kebenaran adalah pertanyaan tentang hubungan pengetahuan dengan realitas objektif.
Ada beberapa interpretasi tentang kebenaran:
kebenaran sebagai properti objek ideal makhluk ( idealisme objektif);
kebenaran sebagai korespondensi pemikiran dengan pengalaman indrawi subjek ( empirisme, sensasionalisme);
kebenaran sebagai kesepakatan berpikir dengan dirinya sendiri ( rasionalisme);
Kebenaran sebagai proses pengembangan pengetahuan ( dialektika).
Konsep utama kebenaran dibedakan:
1) konsep klasik (koresponden)- kebenaran adalah korespondensi pengetahuan dengan realitas objektif, refleksi yang benar dan memadai dari realitas objektif; untuk pertama kalinya, definisi kebenaran sebagai penilaian yang sesuai dengan realitas diberikan oleh Aristoteles - ini adalah konsep kebenaran yang paling umum: baik materialis maupun idealis menganutnya, dan agnostik tidak menolaknya; perbedaan di dalamnya adalah pada pertanyaan tentang sifat realitas dan mekanisme konformitas;
2) konsep relativistik(lat. relativus- relatif) - kebenaran itu bergerak dan berubah di bawah pengaruh berbagai faktor (waktu, tempat, sudut pandang, sistem nilai, dll.), Oleh karena itu, kebenaran objektif, mis. pengetahuan yang benar terlepas dari apa pun tidak ada;
3) konsep pragmatis- kebenaran adalah pengetahuan yang bermanfaat, bermanfaat, yaitu. memungkinkan Anda untuk mencapai kesuksesan dalam situasi tertentu, mencapai tujuan Anda; kebenaran adalah yang terbaik untuk kita
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);
4) konsep konvensional(lat. Konvensi- kontrak, kesepakatan) - kebenaran adalah apa yang diakui oleh mayoritas, yaitu. adalah produk kesepakatan (misalnya, kebenaran aksioma matematika, postulat fisika, teori ilmiah adalah kesepakatan ilmuwan untuk memilih yang paling tepat dan nyaman untuk digunakan);
5) konsep koheren (logis-epistemologis)(lat. keterpaduan- koneksi internal, keterkaitan) - kebenaran diri konsistensi, keterhubungan pengetahuan, mis. pengetahuan sejati adalah mereka yang konsisten satu sama lain dalam sistem pengetahuan tertentu yang konsisten (K. Popper, R. Carnap).
kebenaran objektif- pengetahuan tentang objek dalam hal sifat esensialnya, hubungan dan tren perkembangannya. Ini adalah proses di mana dua momen pengetahuan disajikan dalam kesatuan - absolut (stabil, tidak berubah dalam pengetahuan) dan relatif (dapat berubah, sementara; benar dalam satu hal, tetapi salah dalam hal lain).
kebenaran mutlak- ini adalah pengetahuan yang lengkap dan lengkap tentang objek dan proses realitas (ideal epistemologis); pengetahuan yang tidak dapat terbantahkan dalam proses pengetahuan selanjutnya.
Kebenaran relatif- ini tidak lengkap, bersyarat, perkiraan, tidak lengkap, pengetahuan terbatas tentang objek; pengetahuan tergantung pada kondisi, tempat dan waktu penerimaannya; benar dalam satu hal dan salah dalam hal lain.
Mengenai masalah korelasi antara momen kemutlakan dan relativitas dalam pengetahuan, posisi dogmatisme dan relativisme dibedakan.
dogmatisme- cara berpikir yang melebih-lebihkan pentingnya kebenaran mutlak (kebenaran adalah pengetahuan yang selalu benar, dalam keadaan apa pun), mengubah ketentuan apa pun menjadi fakta yang mengeras dan tidak berubah.
relativisme(lat. relativus- relatif) - cara berpikir yang melebih-lebihkan pentingnya kebenaran relatif, berdasarkan gagasan tentang persyaratan dan subjektivitas konten pengetahuan, yang mengarah pada penolakan objektivitas pengetahuan (ke skeptisisme dan agnostisisme).
Kriteria Kebenaran:
· kejelasan;
Bukti diri, kekhasan pengetahuan, konstruksi logis ( rasionalisme);
konfirmasi dalam pengalaman ( empirisme) atau perasaan ( sensasionalisme);
validitas umum ( sifat tradisional);
utilitas, efisiensi pragmatisme);
· praktek ( materialisme dialektis).
Praktik- kriteria kebenaran dalam materialisme dialektis; kegiatan kemanfaatan sosio-historis yang bertujuan untuk mengubah realitas di sekitarnya.
Formulir Latihan:
produksi sosial;
· kegiatan ilmiah dan eksperimental;
kegiatan sosial dan politik;
Latihan permainan
praktik komunikasi, dll.
Arti kebenaran berbeda dengan delusi, kebohongan, dan kesalahan.
Khayalan- distorsi yang tidak disengaja oleh subjek pengetahuan tentang realitas; cerminan realitas yang terdistorsi, yaitu pengetahuan yang tidak sesuai dengan subjeknya, tidak sesuai dengannya. Kesalahpahaman dapat membantu menciptakan situasi masalah dan dengan demikian mengarah pada kebenaran.
Hegel menganggap masalah benar dan salah. Mereka mengacu pada pemikiran-pemikiran tertentu yang selalu dianggap independen ( eigene) entitas, yang satu berdiri terisolasi dan kokoh di satu sisi, dan yang lain di sisi lain, tidak memiliki kesamaan satu sama lain. Bertentangan dengan ini, harus ditunjukkan bahwa kebenaran bukanlah koin yang dicetak yang dapat diberikan siap pakai ( gegeben werden) dan dalam bentuk yang sama disembunyikan di dalam saku. Tidak diberikan ( gibt es) tidak salah atau jahat. Benar, yang jahat dan yang salah tidak seburuk iblis, karena menganggap mereka sebagai iblis berarti mengubahnya menjadi istimewa. subjek; sebagai palsu dan jahat, mereka hanya universal, meskipun mereka memiliki esensi mereka sendiri dalam hubungannya satu sama lain. itu akan salah "lainnya", akan "negatif" substansi, yang, sebagai isi pengetahuan, adalah benar. Tetapi substansi itu sendiri pada dasarnya negatif, di satu sisi, sebagai perbedaan dan penentuan konten, di sisi lain, sebagai sederhana perbedaan, yaitu sebagai diri dan pengetahuan pada umumnya. Adalah mungkin untuk memiliki pengetahuan palsu. Pengetahuan yang salah tentang sesuatu berarti ketidaksamaan pengetahuan dengan substansinya, tetapi justru ketidaksetaraan inilah yang menjadi perbedaannya, yang merupakan momen esensial. Dari perbedaan ini muncul persamaan mereka, yang merupakan kebenaran. Tetapi itu adalah kebenaran, bukan seolah-olah ketidaksetaraan dikesampingkan, seperti terak logam murni dibuang, tetapi sebagai negatif, sebagai diri yang ada dalam kebenaran seperti itu. Namun, atas dasar ini tidak dapat dikatakan bahwa yang salah membentuk suatu momen atau bagian penyusun dari yang benar. Dalam ungkapan "dalam setiap kebohongan ada kebenaran," keduanya seperti minyak dan air, yang, tanpa pencampuran, hanya terhubung secara eksternal. Justru karena penting untuk menandai momen kesempurnaan yang lain, ekspresi mereka tidak boleh lagi digunakan di mana keberbedaannya telah dihapus. Sama seperti ekspresi persatuan subjek dan objek, terbatas dan tak terbatas, makhluk dan pemikiran, dll., Tidak koheren karena objek dan subjek, dll. berarti apa yang mereka wakili dirimu di luar kesatuanmu, dan, akibatnya, dalam kesatuan, mereka tidak mengartikan apa yang dikatakan dalam ekspresi mereka, sama seperti yang salah merupakan momen kebenaran yang tidak lagi salah.
Berbohong- distorsi yang disengaja dan disadari oleh subjek pengetahuan tentang realitas; sosial, transmisi disinformasi.
Kesalahan- hasil dari tindakan salah seseorang di bidang aktivitas apa pun: kesalahan dalam perhitungan, dalam politik, dalam bisnis, dll.
8. MANUSIA DAN BUDAYA
budaya(lat. budaya- budidaya, pengolahan tanah) - bagian dari lingkungan manusia, yang diciptakan oleh manusia itu sendiri; bentuk kegiatan masyarakat dalam reproduksi dan pembaruan kehidupan sosial; seperangkat program suprabiologis kehidupan manusia, memastikan reproduksi dan perubahan kehidupan sosial, serta produk dan hasil yang termasuk dalam aktivitas ini (artefak, "sifat kedua").
Budaya menjadi subjek studi di masa Pencerahan, ketika budaya dan peradaban ditentang (J.-J. Rousseau).
Budaya setiap bangsa adalah unik dan tidak dapat diulang; terkait dengan ini adalah nilai budaya yang berbeda. Panggung modern dalam perkembangan budaya (abad XX-XXI) ditandai dengan perkembangan global teknologi komunikasi yang mengarah pada pemahaman postmodern tentang budaya.
E. Cassirer percaya bahwa budaya adalah lingkup bentuk simbolik (bahasa, mitos, agama, seni, dll.).
J. Huizinga menganggap permainan sebagai prinsip pembentukan budaya manusia. Z. Freud memperkuat sifat represif budaya dalam kaitannya dengan sifat manusia.
Fungsi Budaya:
· kreatif(artefak kreativitas);
· pendidikan, informasi(pembawa informasi sosial);
· aksiologis(menghasilkan dan mengirimkan nilai);
· komunikatif(mentransfer pengalaman ke generasi);
· integratif(mengumpulkan orang-orang)
· adaptif(menyediakan adaptasi seseorang terhadap dunia);
· mengatur.
Universalisme budaya- sebuah konsep yang didasarkan pada gagasan untuk menciptakan budaya dunia berdasarkan nilai-nilai universal dan universal (J.-J. Rousseau, I. Kant, I. Goethe, V.S. Solovyov, dll.).
Relativisme budaya- sebuah konsep yang menekankan orisinalitas dan keunikan budaya yang berbeda dan secara kritis menilai kemungkinan menciptakan budaya dunia (M. Montaigne, I. Herder, K. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky , L. Gumilyov dan lain-lain).
O. Spengler mengartikan budaya sebagai suatu “organisme berjiwa”, yang terisolasi dari “organisme” lain, membedakan tahapan-tahapan awal mitos-simbolis, metafisik-religius dan tahap akhir melewati peradaban. Menurut A. Toynbee, realitas menimbulkan tugas pemenuhan diri ("tantangan") untuk budaya, di mana "jawaban" yang benar harus diberikan.
Logika dan filosofi
Konseptualisasi sebagai cara untuk menciptakan konsep. Fitur konsep dalam berbagai disiplin ilmu. Fitur konsep agama. Ciri-ciri utama teologi. Penyebab dogmatisme konsep agama. Cara-cara untuk melindungi konsep-konsep agama dari kehancuran. Fitur konsep ilmiah. Konsep konsep sains. Peran konsep dalam perkembangan ilmu pengetahuan
Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia
Negara Bagian Novosibirsk Universitas Teknik
abstrak
dalam disiplin "Filsafat"
pada topik:
"Peran konsep
dalam pengembangan pengetahuan manusia"
Fakultas: AVTF
Grup: AM-711
Siswa: Malakhov S.A.
2008
Daftar Isi
|
1. Konsep konsep 2. Konseptualisasi sebagai cara untuk menciptakan konsep 3. Ciri-ciri konsep dalam berbagai disiplin ilmu 3.1. Fitur konsep agama 3.1.1. Fitur utama teologi 3.1.2. Alasan dogmatisme konsep agama 3.1.3. Cara untuk melindungi konsep agama dari kehancuran 4. Fitur konsep ilmiah 4.1. Konsep konsep sains 4.2. Peran konsep dalam perkembangan ilmu pengetahuan 4.3. Perjuangan konsep-konsep ilmiah dalam pengembangan ilmu pengetahuan 4.4. Interaksi konsep ilmiah 5. Fitur konsep filosofis Kesimpulan |
pengantar
Dalam literatur ilmiah modern, konsep konsep menjadi sangat populer. Konsep baru muncul di hampir semua bidang pengetahuan manusia - contohnya bisa konsep modern ekonomi, pedagogi, psikologi.
Namun, untuk lebih memahami batasan penerapan konsep dalam daerah yang berbeda, Anda perlu mempelajari lebih dalam konsep konsep tersebut. Studi tentang ciri-ciri konsep dalam berbagai disiplin ilmu, seperti sains, agama, filsafat, memungkinkan kita untuk lebih akurat menentukan peran dan tempatnya dalam struktur pengetahuan manusia.
Esai ini dikhususkan untuk peran konsep dalam pengembangan pengetahuan tentang alam dan masyarakat.
1. Konsep konsep
Mengingat peran konsep, pertama-tama, perlu untuk memikirkan konsep istilah "konsep".
"Terbaru kamus filosofis» ed. A.A. Gritsanova memberikan definisi konsep berikut:
KONSEP (lat. conceptio - pemahaman, konsep tunggal, memimpin pemikiran) - sistem pandangan yang mengekspresikan cara pandang tertentu ("sudut pandang"), memahami, menafsirkan setiap objek, fenomena, proses dan menyajikan ide utama dan (dan) prinsip konstruktif yang mengimplementasikan ide tertentu dalam praktik pengetahuan teoretis tertentu. Konsep adalah cara dasar untuk merancang, mengatur, dan menyebarkan pengetahuan disiplin, dalam hal ini menyatukan sains, teologi, dan filsafat sebagai disiplin utama yang telah berkembang dalam tradisi budaya Eropa.
Aspek konseptual dari pengetahuan teoretis mengungkapkan, pertama-tama, "bagian" paradigma yang terakhir, menetapkan topik dan retorikanya, yaitu. menentukan area yang relevan dari aplikasi dan cara mengekspresikan sistem konsep (konsep dasar) yang didasarkan pada penyebaran ide "pembangkit". Konsep tersebut berangkat dari sikap menuju penetapan nilai-nilai yang membatasi untuk bidang apa pun ("fragmen" realitas) dan penerapan "pandangan dunia" seluas mungkin (berdasarkan "referensi" ke basis nilai kognisi).
Ia memiliki, sebagai suatu peraturan, awal pribadi yang nyata, ditandai oleh sosok pendiri (atau pendiri, yang belum tentu merupakan tokoh sejarah yang nyata, karena mereka dapat karakter mitos dan pahlawan budaya, prinsip ketuhanan yang transenden, dll.), satu-satunya yang tahu (tahu) ide aslinya.
Konsep tersebut memperkenalkan ke dalam wacana disiplin asumsi ontologis, epistemologis, metodologis dan (terutama) epistemologis (metode visi disiplin dan cakrawala kognisi yang tersedia di dalamnya) yang tidak perlu dijelaskan di dalamnya, yang tanpanya studi yang lebih rinci berikutnya (“unwinding ”) dari ide yang disajikan tidak mungkin. Selain itu, ia "mengontologikan" dan "menutupi" dalam struktur teoretis asli (dasar) komponen pengetahuan pribadi, tidak dirasionalisasi, tetapi representasi yang diperlukan di dalamnya, "bergabung" bersama-sama berbeda dalam desain bahasa dan genesis (asal) komponen, memperkenalkan sejumlah metafora disipliner untuk tujuan ini.
Dengan demikian, konsep pertama-tama memperkenalkan ke dalam wacana teoretis disiplin prinsip dan premis awal mereka ("premis absolut", menurut Collingwood), yang menentukan konsep dasar-konsep dan skema penalaran, membentuk " pertanyaan mendasar” (“gagasan”), dalam kaitannya dengan pernyataan khusus yang dibangun di dalam wacana-wacana ini menerima makna dan pembenarannya. Collingwood percaya bahwa perubahan dalam fondasi konseptual adalah yang paling radikal dari semua yang dapat dialami seseorang, karena itu mengarah pada penolakan terhadap keyakinan dan standar pemikiran dan tindakan yang sebelumnya dibenarkan, ke perubahan dalam konsep awal, konsep yang memberikan pemahaman holistik. persepsi dunia" [].
2. Konseptualisasi sebagai cara untuk menciptakan konsep
Untuk memahami peran konsep, perlu mengacu pada konsep konseptualisasi yang terkait erat:
“KONSEPTUALISASI adalah prosedur untuk memperkenalkan representasi ontologis ke dalam kumpulan data empiris yang terakumulasi; bentuk teoretis utama yang menyediakan organisasi teoretis materi; diagram koneksi konsep yang mencerminkan kemungkinan tren dalam perubahan bidang referensial objek, memungkinkan untuk menghasilkan hipotesis tentang sifat mereka dan sifat hubungan; cara mengatur kerja mental yang memungkinkan Anda untuk beralih dari materi dan konsep teoritis utama ke konstruksi yang semakin abstrak yang mencerminkan, hingga batasnya, asumsi yang mendasari konstruksi gambaran visi segmen realitas yang dipelajari.
Dalam tiga kasus pertama, kita dapat berbicara tentang penjelasan konseptual utama, yang memperkenalkan ke dalam pekerjaan dengan data yang tersedia faktor interpretatif (pengenalan) yang tidak ada dalam generalisasi empiris primer sederhana, tetap dalam konsep yang diciptakan secara khusus - sebuah konsep (seperti seperti: "kohesi", "frustrasi", "konflik", dll.), yang membuka kemungkinan (yang dikembangkan sebelumnya mengenai konsep) strategi penjelas.
PADA kasus terakhir kita sedang berbicara pada pengembangan skema konseptual (model, sistem tanda) area yang sedang dipelajari, yang hanya mencerminkan aspek-aspeknya yang paling signifikan (kumpulan konsep-konsep awal minimum yang diperlukan yang memungkinkan Anda untuk menetapkan gambaran realitas ilmiah). Dalam hal ini, ini sebanding dengan skema interpretatif yang memberikan gerakan dari skema konseptual ke dasar empiris (pengenalan faktor penjelasan konseptual utama), dan gerakan terbalik dari tingkat data ke konseptualisasi mereka dalam model tertentu. .
Konseptualisasi sebagai gerakan menuju abstrak berkorelasi dengan operasionalisasi sebagai gerakan menuju konkret. Konseptualisasi memungkinkan untuk: bergerak menuju faktor yang semakin komprehensif untuk dijelaskan (versi pemahamannya yang "dilemahkan" dan "diilmukan"); menuliskan satu pengetahuan ke yang lain, lebih umum, dan akhirnya ke dalam budaya. Skema konseptual mendefinisikan pemahaman teoritis tentang integritas objek, mendukung ide-ide sistemik tentang hal itu dalam prosedur penelitian, dan mempertahankan kesatuan semantik dalam komunitas penelitian ilmiah.
Problematisasi dan (dan) mendiskreditkan sistem ide yang ada terjadi tidak hanya di bawah pengaruh data baru yang bertentangan dengannya (yang mengarah pada penyempurnaan skema konseptual), tetapi terutama melalui penghancuran objek yang ditentukan oleh skema konseptual. (dan, akibatnya, itu sendiri). Dalam asumsi konseptual, ambiguitas, asumsi dan kontradiksi terungkap, membutuhkan konstruksi subjek baru dan skema konseptual baru yang mengontologikannya (dalam pengertian ini, menemukan subjek studi dan penelitian adalah visi objek dalam terang premis konseptual timbul dari akumulasi pengetahuan, atau ketidaktahuan yang ditemukan).
Tujuan konseptualisasi adalah untuk menunjukkan alam semesta cara-cara kerja yang mungkin saat ini pada tingkat teoretis (termasuk memastikan koherensi internal dari konsep dan konstruksi yang digunakan), untuk menawarkan "optik", yaitu. visi bidang pekerjaan subjek dalam mode penelitian, serta untuk menetapkan gagasan tentang organisasi tingkat pengetahuan. Skema konseptual itu sendiri, sebagai suatu peraturan, memiliki karakter bertingkat, di dalamnya terdapat jaringan hubungan yang kompleks antara konsep-konsep yang belum tentu terkait langsung satu sama lain.
Dengan demikian, skema konseptual dapat didefinisikan sebagai set tertentu hipotesis dan proposal (asumsi) tentang sifat objek yang diteliti, berdasarkan temuan dan kesimpulan teoretis yang tersedia, memahami tren dan ketergantungan (hukum) antara komponen individu dari area studi dan sesuai dengan sistem konsep yang ada dan memungkinkan (melalui skema interpretasi) untuk mencapai tingkat pekerjaan empiris dengan objek yang diberikan (pembentukan koneksi eksternal konsep). Paling standar masalah teoritis terbentuk dan entah bagaimana diselesaikan terutama pada tingkat skema konseptual (dengan koneksi skema interpretasi), yang berfungsi sebagai sarana universal deskripsi teoretis (eksposisi).
Dalam struktur teori ilmiah, skema konseptual dirumuskan kembali sebagai dasar (atau khusus) skema teoritis. Skema teoritis (konseptual secara keseluruhan) yang baik harus memiliki konsep dan pernyataan awal yang minimal dan menghasilkan konsekuensi dari dirinya sendiri sebanyak mungkin. Pada prinsipnya, gambaran ilmiah dunia juga dapat diartikan sebagai skema konseptual yang sangat luas” (V.L. Abushenko) [http://slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-0518.htm?].
3. Ciri-ciri konsep dalam berbagai disiplin ilmu
Artikel "Kamus Filsafat Terbaru" yang dikhususkan untuk istilah "konsep" menyoroti kekhususan konsep dalam berbagai disiplin tradisi budaya Eropa: "Konsep, sebagai bentuk ekspresi disiplin, ditentukan dengan cara yang berbeda dalam filsafat, teologi dan sains."
Untuk menentukan esensi konsep, tempat dan perannya dalam struktur pengetahuan manusia, perlu untuk memikirkan secara lebih rinci fitur-fitur konsep dalam berbagai disiplin ilmu.
3.1. Fitur konsep agama
Konseptualitas disiplin filsafat pada dasarnya terbuka ke dalam hyperspace. Dalam hal ini, teologi secara fundamental "menutup" cakrawalanya melalui mekanisme dogmatisasi, masing-masing, dogma-dogmanya. "Istilah "konsep" itu sendiri diganti di sini, sebagai suatu peraturan, dengan istilah "doktrin" yang dekat dengannya (lat. docere - untuk mengajar, docrina - mengajar, misalnya, doktrin kejatuhan). Menjadi konten-relevan dengan konsep, doktrin dalam arti semantik berfokus pada "keabadian", "keterbatasan" dari dasar-prasyarat yang tidak tunduk pada relativisasi (yang secara berkala terjadi dalam konsep filosofis)" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].
3.1.1. Fitur Utama teologi
"Kekekalan" dari "sisi esensial teologi" juga ditekankan oleh penulis artikel "Paradigma epistemologis teologi dan sains: apakah sintesis mungkin?" :
“Tidak seperti sains, teologi tidak bergantung pada efisiensi praktis atau pengalaman yang tersedia bagi setiap orang untuk pengulangan, tetapi pada wahyu yang diberikan kepada umat manusia sekali, atau Kabar Baik, jika kita berbicara tentang Kekristenan. Kebenaran terungkap dengan sendirinya pada momen sejarah tertentu, dan tugas teologi adalah melestarikan dan memahaminya dengan lebih baik, menerapkannya pada zaman dan realitas baru. Teologi memiliki fondasi yang kaku, yang tanpanya teologi tidak akan ada lagi. Seperti yang ditulis G. Küng (Küng G. Kemana perginya Kekristenan? // Jalan. Jurnal Filsafat Internasional. 1992, No. 2, p.144-160), perubahan paradigma sebagai “jumlah keyakinan, nilai, metode yang dimiliki bersama oleh anggota komunitas tertentu” (T. Kuhn) tidak berarti perubahan inti permanen dari iman Kristen, atau "kebenaran abadi": "Firman Allah dulu, sedang dan akan menjadi...", "Yesus adalah Kristus", "Yesus adalah Mesias Allah dan Anak Allah", "Allah membawa, membimbing dan memelihara manusia" . Pada saat yang sama, Küng menekankan bahwa "kebenaran selalu tersedia bagi kita hanya dalam bentuk yang dikondisikan secara historis: kebenaran abadi yang tidak berubah selalu ditransmisikan dalam paradigma baru, dalam konstelasi kepercayaan, nilai, metode baru, dll." G. Küng mendaftar teolog Kristen terkemuka berikut yang menciptakan paradigma baru: Rasul Paulus, Beato Agustinus, Luther, Schleermacher dan Barth16. Terlepas dari perubahan radikal dalam pandangan dunia Kristen, yang kadang-kadang menyebabkan perpecahan gereja, paradigma semua teolog ini menjaga inti utama Kekristenan tetap utuh. Paradigma teologis dengan demikian dibatasi keragamannya oleh inti iman yang kaku dan tidak dapat melampaui batas-batas Wahyu yang diberikan di masa lalu. Perubahan paradigma hanya mungkin dilakukan dengan memikirkan kembali Wahyu ini. Dan karena dalam teologi, seperti disebutkan di atas, tidak ada satu cara pun untuk mengungkapkan kebenaran tentang suatu masalah yang kontroversial, maka ketika sebuah paradigma baru muncul, misalnya Protestan, konflik antara itu dan paradigma lama tidak terpecahkan dan paling sering mengarah ke perpecahan.
"sebuah. itu ditujukan untuk pengetahuan tentang entitas supersensible yang tidak dapat diakses untuk studi langsung;
b. itu dogmatis: ia memiliki inti kaku yang tidak berubah selama pergeseran paradigma;
c. tidak ada metode yang efektif untuk menemukan kebenaran dengan masalah kontroversial, sehingga pergeseran paradigma cenderung mengarah pada perpecahan;
d. teologi tidak monolitik, masing-masing agama dan denominasi memiliki program epistemologisnya sendiri.
3.1.2. Alasan dogmatisme konsep agama
Menarik melihat alasan kaku dogmatisme konsep dan ajaran agama diungkapkan oleh penulis artikel “ Sistem kekebalan tubuh"konsep agama-mistis" [].
Konsep mistik-religius dalam pasal tersebut berarti “setiap konsep ontologis dan/atau antropologis yang bersifat religius, spiritual, atau mistik, yang mengaku sebagai ajaran yang kurang lebih holistik tentang seseorang, tentang dunia, dan kekuatan-kekuatan yang lebih tinggi yang ada di dalamnya. .
Berbagai konsep keagamaan dan mistik yang ada dan sedang muncul, dari segi psikologis, menjalankan dua fungsi utama: kognitif dan eksistensial.
Seseorang membutuhkan pandangan holistik tentang dunia dan dirinya sendiri. Pengetahuannya harus teratur dan konsisten. Hanya dalam kasus ini seseorang merasa nyaman dan aman secara psikologis: dia tampaknya tahu apa yang diharapkan dari dunia.
Jika tidak, dunia akan dianggap oleh seseorang sebagai kekacauan yang menakutkan dengan ketidakpastian dan ketidakpastiannya.
Dan konsep mistik-religius membangun bagi seseorang gambaran tentang dunia yang dapat dimengerti dan teratur.
3.1.3. Cara untuk melindungi konsep agama dari kehancuran
Namun, tidak ada konsep, tidak peduli seberapa sempurna dan bijaksananya hal itu, yang dapat secara memadai mencerminkan dunia kita yang beragam. Dan karena tidak ada skema yang dapat menggambarkan dunia kita secara mendalam, akan selalu ada fakta yang bertentangan dengan skema ini. Akan selalu ada beberapa residu yang tidak sesuai dengan rentang heuristik konsep. Residu ini, dengan keberadaannya sendiri, merusak konsep, karena membuat orang meragukan kebenarannya. Oleh karena itu, teori apa pun harus memiliki penyangga tertentu, cangkang pelindung yang akan melindunginya dari pengaruh efek destruktif dari lingkungan eksternal...
... Untuk "bertahan hidup" di "dunia nyata" dan dengan kuat mengambil tempatnya di benak orang, konsep agama dan mistik yang kurang lebih berkembang harus memiliki "sistem kekebalan" sendiri, yang tugasnya adalah untuk lindungi konsep ini dari kehancuran...
... "Sistem kekebalan" dari konsep mistik-religius bukanlah tipuan atau semacam efek khusus pada konsumen potensial dari konsep ini; dalam "sistem kekebalan" baik siswa maupun ahli mengalami kebutuhan alami. Penggunaan "obat kekebalan" tidak terjadi pada tingkat sadar, melainkan pada tingkat bawah sadar; 'obat kekebalan' membantu mengurangi kecemasan yang disebabkan oleh disonansi kognitif."
1. Sarana rasional berdasarkan logika (sarana argumentasi dan kontra argumentasi) - ini adalah kelompok terkecil, karena tidak ada konsep keagamaan dan mistik yang dapat didasarkan hanya pada logika.
2. Sarana irasional - gudang besar sarana pseudologis, pseudoscientific, figuratif dan emosional dari damai dan tenang hingga sangat ekspresif dan bahkan agresif.
Kelompok pengobatan terakhir ini banyak dan beragam. Penulis artikel membahas secara rinci tentang metode pertahanan diri psikologis dan konseptual yang paling umum:
" Penolakan - memanifestasikan dirinya dalam penyaringan informasi eksternal dan keheningan fakta yang bertentangan dengan gambaran dunia yang dijelaskan oleh konsep religius dan mistik ini, dalam menghindari diskusi tentang beberapa topik yang meragukan, dalam mengabaikan lawan, dll.
Adaptasi - dalam kasus ketika tidak mungkin lagi mengabaikan fakta, seseorang harus beradaptasi dengannya. Misalnya, tidak ada satu pun konsep religius dan mistik berdasarkan gambaran dunia orang kuno yang dapat dilewati penemuan modern yang menyangkal gambaran dunia ini.
Ilustrasi - teori apa pun harus mampu mempertahankan diri terhadap lawan yang menyerangnya, dan kumpulan contoh yang solid dan "bukti" yang tak terbantahkan akan membantunya dalam hal ini. Ketidakkonsistenan "bukti" ini tidak selalu terlihat, tetapi harus terungkap jika seseorang berhasil mengalihkan perhatiannya dari pengaruh hipnotisnya.
Terminologi - setiap konsep agama dan mistik yang menghargai diri sendiri telah dikembangkan dengan hati-hati aparatus terminologis yang dengannya dia menggambarkan dunia. Terminologi sendiri bukan hanya aplikasi untuk tampilan baru, visi baru dunia, tetapi juga jaminan bahwa tidak seorang pun "dari luar" akan dapat membuat revisi kritis terhadap konsep ini dan mengatur segala sesuatunya di dalamnya.
Interpretasi – interpretasi (penjelasan) dari berbagai situasi dan peristiwa yang tidak sesuai dengan konsep ini. Tujuan utama dari interpretasi semacam itu adalah untuk memberikan fakta dan situasi yang "keluar" dari konsep dengan makna baru, berkat itu mereka dapat berhasil diintegrasikan ke dalam konsep ini atau bahkan berubah dari sanggahan menjadi bukti. Misalnya, semua orang tahu ungkapan seperti: "Yang Mahakuasa tidak akan mendengar doa orang jahat, termakan oleh pikiran yang tidak berguna dan diliputi oleh keinginan-keinginan dasar." Frasa ini, meskipun awalnya dibuat bukan untuk ini, dapat menjadi "obat kekebalan" yang sangat baik yang menjelaskan mengapa seseorang tidak memiliki hasil spiritual dan mistik tertentu: jika apa yang diinginkan dalam doa tidak terpenuhi, maka ini bukan sanggahan terhadap konsep religi dan mistik, ini merupakan bukti ketidakcukupan ketekunan atau keberdosaan pengikut konsep ini.
Menyerang – perilaku agresif intelektual yang ditujukan terhadap lawan potensial: tinjauan kritis teori yang ada, moral mereka, sejarah, praktis, dll. keadaan bangkrut; memberkahi lawan dengan nilai kekuatan lawan; penghinaan langsung dan tidak langsung terhadap lawan" [http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm].
Dengan demikian, penulis melihat alasan utama dogmatisme kaku konsep-konsep agama dalam kebutuhan umat manusia untuk mengikuti ajaran (dan menjaga mereka dari kehancuran), yang membantu untuk memahami pribadi, dunia dan sesuatu di luarnya, dan melindungi dari kekacauan dunia yang tidak terbatas dan tidak terduga.
4. Fitur konsep ilmiah
4.1. Konsep konsep sains
Beberapa filsuf masa lalu menganugerahi konsep-konsep ilmiah dengan dogmatisme, seperti yang religius, misalnya, P.A. Florensky dalam bukunya “At the Watersheds of Thought” (1922) menulis: “Setiap teori ilmiah berangkat dari sudut pandangnya sendiri, salah satu dari banyak kemungkinan, tetapi menegaskan sudut pandang ini sebagai satu-satunya yang benar. Oleh karena itu, klaim eksklusivitas adalah sisi sebaliknya konvensi ilmu. Sains adalah "deskripsi tetap" yang berusaha membangun sistem yang tidak berubah yang akan menggantikan kenyataan.
Di sisi lain, isolasi sains semacam itu hanya idealnya. Dari waktu ke waktu kehidupan itu sendiri mengungkapkan kemiskinan bidang ilmu pengetahuan yang terbatas dan kepalsuan sudut pandangnya. Sains mencoba beradaptasi dengan tuntutan kehidupan ini, mengubah bentuk dan isinya, tetapi sekali lagi mencoba menegaskannya sebagai satu-satunya. Sains pada prinsipnya konservatif: meskipun ada perubahan, ia mempertahankan persyaratan kekekalan dan keterbatasan.].
Namun, terlepas dari "kekekalan dan keterbatasan", konsep ilmiah, berbeda dengan dogma agama, selalu cara rasional pengetahuan dunia berdasarkan verifikasi empiris atau bukti matematis.
“The Newest Philosophical Dictionary” mendefinisikan konsep “konsep” dalam sains sebagai berikut: “Dalam wacana disiplin ilmu klasik, terdapat kecenderungan yang kuat untuk mengidentifikasi konsep “konsep” dengan konsep “teori”. Terkadang mereka dilambangkan "tidak lengkap", "tidak ketat", dll. teori justru untuk menekankan "ketidaklengkapan", "tidak ketatnya", dll.
Dalam sains non-klasik, konsep suatu konsep, sebagai suatu peraturan, mulai direduksi menjadi skema teoretis (konseptual) mendasar (yang mencakup prinsip-prinsip awal, hukum universal untuk teori tertentu, kategori dan konsep semantik dasar), atau (dan) ke skema (model) ideal (konseptual). , objek) dari area yang dijelaskan (memperkenalkan, sebagai aturan, potongan struktural-organisasional dari bidang subjek, di mana interpretasi dari semua pernyataan teori diproyeksikan) . Dengan demikian, konsep direduksi menjadi pendahuluan organisasi teoretis"materi" dalam teori ilmiah, yang dalam "perluasan" penuhnya bertindak sebagai implementasinya (termasuk "menerjemahkan" konsep dasar asli ke dalam konstruksi).
Namun, dalam sains, konsep tersebut juga dapat menjadi bentuk organisasi pengetahuan yang independen, terutama dalam pengetahuan sosial-kemanusiaan (misalnya, konsep disposisi kepribadian atau konsep pertukaran sosial dalam sosiologi), yang “menggantikan” teori. Penekanan pada konseptualitas dalam pengetahuan ilmiah secara implisit mengaktualisasikan komponen sosiokultural dan nilai-normatif di dalamnya, menggeser fokus dari “kognitif”, “logis”, “intrasistemik” dalam teori menjadi “praksiologis”, “semantik”, ke “penemuannya” luar, yang mengaktualisasikan masalah pengkondisian sejarah sosial budaya pengetahuan ilmiah pada umumnya. Ini secara eksplisit diwujudkan dalam metodologi sains pascaklasik dan dalam sosiologi pengetahuan.
Secara keseluruhan, metodologi postclassical telah sangat mengguncang gagasan teori sebagai bentuk tertinggi organisasi pengetahuan ilmiah, dan gagasan tentang kemungkinan mengatasi "sifat hipotetisnya", dengan demikian merehabilitasi konsep tersebut sebagai bentuk pengetahuan yang independen" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].
4.2. Peran konsep dalam perkembangan ilmu pengetahuan
Pandangan para peneliti tentang peran konsep dalam pengembangan ilmu pengetahuan tercermin terutama dalam karya-karya yang ditujukan untuk pengembangan masing-masing cabang ilmu pengetahuan. Dengan demikian, penulis karya "Konsep ilmu pengetahuan alam dan" gambar ilmiah alam" [http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/] mengungkapkan pandangannya tentang peran konsep dalam perkembangan ilmu pengetahuan alam sebagai berikut:
Dalam sains, istilah "konsep" biasanya digunakan untuk merujuk pada sistem konsep dan prinsip, khususnya, ketika menjelaskan berbagai fenomena dan proses tertentu. Konsep-konsep semacam itu dapat sangat berbeda satu sama lain baik dalam kedalaman pengungkapan esensi fenomena maupun dalam luas penerapannya.
Sebagai aturan, pada awalnya, konsep fenomenologis digunakan untuk penjelasan, berdasarkan deskripsi langsung dari fenomena atau fenomena yang dipelajari, dari mana nama konsep itu sendiri berasal.
Di masa depan, mereka beralih ke berbagai konsep teoritis yang mengungkapkan mekanisme internal fenomena dan didasarkan pada konsep dan prinsip abstrak. Jadi, misalnya, ketika menjelaskan fenomena optik, konsep fenomenologis pertama kali muncul, yang menggambarkan fenomena paling sederhana propagasi bujursangkar cahaya, pemantulan dan pembiasannya. Tapi dia tidak menjawab pertanyaan tentang sifat cahaya dan tidak mencoba menjelaskan mengapa sinar cahaya merambat dalam garis lurus atau sudut pantul. sama dengan sudut balok jatuh. Konsep pertama yang mencoba menjelaskan hal ini adalah konsep corpuscular yang didukung oleh Newton. Dia menganggap cahaya sebagai pergerakan sel-sel cahaya terkecil dan dengan memuaskan menjelaskan semua hukum empiris paling sederhana dari fenomena cahaya. Namun, konsep sel tidak mampu menjelaskan fenomena interferensi dan difraksi cahaya. Oleh karena itu, ia terpaksa memberi jalan pada konsep gelombang baru, yang menganggap cahaya sebagai gerakan gelombang, mirip dengan gerakan gelombang di permukaan air. Konsep ini mampu menjelaskan interferensi cahaya melalui interaksi gelombang cahaya (superposisinya di atas satu sama lain), dan difraksi - dengan membengkokkan gelombang cahaya di sekitar rintangan. Namun titik lemah konsep gelombang adalah asumsi keberadaan eter cahaya, media spesifik elastis, getaran transversal yang menjelaskan perambatan gelombang cahaya. Selanjutnya, berkat penciptaan teori elektromagnetisme oleh J. Maxwell, kebutuhan untuk merujuk pada eter cahaya menghilang, dan fenomena optik itu sendiri mulai dianggap sebagai jenis khusus. osilasi elektromagnetik. Pembentukan hubungan antara fenomena listrik, magnet dan cahaya berkontribusi pada penyatuan mereka dalam kerangka konsep elektromagnetik tunggal. Konsep ini pada akhirnya berkontribusi pada pembentukan gambaran elektromagnetik baru tentang alam, yang menunjukkan bahwa, bersama dengan materi, ada juga medan elektromagnetik di dunia.
Perjalanan singkat ke dalam sejarah fisika ini dengan jelas menunjukkan bagaimana teori, konsep ilmiah, dan gambaran alam yang diciptakan oleh masing-masing ilmu terbentuk. Hal yang sama dapat diilustrasikan dengan contoh kimia, biologi, dan ilmu-ilmu lainnya.
Dengan demikian, konstruksi gambaran alam dalam ilmu tersendiri melewati serangkaian tahapan yang berurutan. Pertama, konsep sederhana dan hukum empiris diciptakan untuk menjelaskan fenomena yang diamati. Kemudian hukum dan teori dibuka, yang dengannya mereka mencoba menjelaskan esensi dari fenomena yang diamati dan hukum empiris. Di masa depan, muncul teori atau konsep dasar yang dapat menjadi gambaran alam yang diciptakan oleh ilmu tersendiri. sintesis dialektika Gambaran sifat ilmu individu mengarah pada pembentukan gambaran holistik dunia.
Dalam proses evolusi dan kemajuan ilmu pengetahuan, konsep-konsep lama digantikan oleh konsep-konsep baru teori umum teori yang lebih umum dan mendasar. Dan ini, dari waktu ke waktu, tak terhindarkan mengarah pada perubahan dalam gambaran ilmiah dunia, tetapi pada saat yang sama, prinsip kontinuitas terus beroperasi, umum untuk pengembangan semua pengetahuan ilmiah. Gambaran lama dunia tidak dibuang seluruhnya, tetapi terus mempertahankan signifikansinya, hanya batas-batas penerapannya yang ditentukan.
4.3. Perjuangan konsep-konsep ilmiah dalam pengembangan ilmu pengetahuan
Dalam sejumlah karya, peran perjuangan konsep dalam proses perkembangan ilmu pengetahuan pada khususnya dan pengetahuan dunia secara keseluruhan dibahas secara lebih mendalam: “Sejarah pembentukan dan perkembangan ilmu pengetahuan alam adalah sejarah perjuangan konsep dan mazhab di belakangnya” (V.A.Atsyukovsky. Filsafat dan metodologi ilmu alam modern, Kuliah 3. Produksi sosial dan ilmu alam, 3.4. Perjuangan konsep dalam ilmu pengetahuan alam.) ;"Dalam dinamika pengetahuan ilmiah peran khusus memainkan tahapan perkembangan yang terkait dengan restrukturisasi strategi penelitian yang ditetapkan oleh fondasi ilmu pengetahuan. Tahapan ini disebut revolusi ilmiah" (V.S. Stepin, V.G. Gorokhov. Filsafat sains dan teknologi.) [].
Berbicara tentang revolusi ilmiah, tentang munculnya konsep-konsep baru dalam pengetahuan ilmiah, penulis memberikan contoh perkembangan ilmu individu: fisika, matematika, dan ilmu alam.
“Tetapi seiring berkembangnya ilmu pengetahuan, ia mungkin menemukan jenis objek baru yang secara fundamental membutuhkan visi realitas yang berbeda dibandingkan dengan gambaran dunia saat ini. Objek baru mungkin juga memerlukan perubahan skema metode aktivitas kognitif, yang diwakili oleh sistem cita-cita dan norma penelitian. Dalam situasi ini, pertumbuhan pengetahuan ilmiah mengandaikan restrukturisasi fondasi sains ...
Contohnya... adalah sejarah fisika relativistik kuantum, yang dicirikan oleh restrukturisasi cita-cita klasik tentang penjelasan, deskripsi, pembenaran, dan organisasi pengetahuan" [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html].
4.4. Interaksi konsep ilmiah
Konsep-konsep baru, yang didirikan dalam beberapa ilmu, kemudian dapat memiliki efek revolusioner pada ilmu-ilmu lain. “Keunikan dari versi revolusi ilmiah ini adalah bahwa untuk mengubah gambaran realitas dan norma-norma studi ilmu tertentu, pada prinsipnya, paradoks tidak perlu diperbaiki di dalamnya. Transformasi fondasinya dilakukan dengan mentransfer sikap dan prinsip paradigmatik dari disiplin ilmu lain, yang memaksa peneliti untuk mengevaluasi kembali fakta-fakta yang belum dijelaskan. Biasanya, komponen-komponen landasan ilmu unggulan bertindak sebagai prinsip-prinsip paradigmatik yang "dicangkokkan" ke dalam ilmu-ilmu lain.
Contoh kasus dalam hal ini dapat berfungsi sebagai revolusi dalam kimia XVII - babak pertama abad ke-19 terkait dengan transfer ke kimia dari fisika cita-cita deskripsi kuantitatif, gagasan tentang interaksi gaya antara partikel dan gagasan tentang atom" [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_iii.html].
Dengan perkembangan ilmu pengetahuan, maka esensi dari konsep ilmiah berubah secara signifikan: konsep tidak dapat lagi dianggap hanya sebagai sistem hipotesis dan interpretasi yang cukup konsisten dari data eksperimen - nyata. konsep ilmiah mencirikan melampaui yang konkret, pergi "keluar", melampaui batas-batas penerapan disipliner yang sempit.
5. Fitur konsep filosofis
Memberikan definisi konsep, penulis "Kamus Filsafat Terbaru" menekankan bahwa "yang paling memadai untuk bentuk konseptual yang tepat adalah filsafat, yang" dapat diartikan sebagai disiplin dalam generasi dan pembuktian konsep (di mana budaya (diri ) menggambarkan dirinya sendiri), "produksi" konsep dasar budaya, mendefinisikan "kemungkinan konseptual" yang terakhir" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].
Dalam buku "At the Watersheds of Thought" yang telah disebutkan, P. A. Florensky menekankan bahwa filsafat tidak puas dengan apa pun. deskripsi tetap, sepanjang waktu berjuang untuk kelengkapan yang lebih besar, selalu menimbulkan pertanyaan baru tentang realitas, eksternal dalam kaitannya dengan subjek yang mengetahui. Dalam jalurnya yang tak berujung itulah filsafat dapat mendekati realitas sedekat yang diinginkannya. Oleh karena itu, tidak seperti sains, filsafat bersifat objektif sebagai kelengkapan semua kemungkinan sudut pandang yang disebarkan sesuai dengan logika internalnya: “Ilmu pengetahuan puas dengan satu pengalaman dan, setelah membangun skema, membungkusnya dengan skema, bekerja pada skema yang menyelimuti. skema; filsafat mencari pengalaman yang tidak pernah pudar, dan pikiran mengalir dari dirinya sendiri ke kehidupan dan dari kehidupan kembali ke dirinya sendiri. Pembengkokan ini adalah dialektika, metode filosofis... ritme pertanyaan dan jawaban... Tidak ada jawaban yang merupakan jawaban batas akhir. Dibandingkan dengan kenyataan, itu menimbulkan pertanyaan baru, tetapi jawaban atas pertanyaan ini tidak akan menjadi yang terakhir" [http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html].
Pengetahuan ilmiah didasarkan pada fakta yang kuat. Bahkan yang paling berani hipotesis ilmiah harus dikonfirmasi oleh data eksperimen. Hanya pengetahuan yang diverifikasi oleh pengalaman yang dianggap benar dalam sains. Tetapi konsep-konsep filosofis mengenai dasar-dasar asli yang "paling" sikap sadar people to reality, adalah pernyataan yang tidak dapat dibuktikan atau disangkal oleh serangkaian fakta eksperimental. Alasan untuk ini justru terletak pada sifat "paling" dari ide-ide semacam itu: "keunggulan" mereka terletak pada kenyataan bahwa mereka melampaui ruang lingkup pengalaman kita dan bertindak sebagai standar untuk memikirkan apa yang tidak diberikan dalam pengalaman.
Karena dalam banyak kasus tidak mungkin untuk "secara pasti" membuktikan atau menyangkal pernyataan filosofis dengan bantuan data eksperimental, sejauh pada masalah yang sama dalam filsafat dapat ada berbagai titik penglihatan. Pluralisme teori dan konsep filosofis merupakan syarat mutlak bagi perkembangan pemikiran filosofis. berbeda dan genap kontradiktif Bagi satu sama lain, solusi untuk masalah filosofis mungkin mengandung beberapa bagian kebenaran - masing-masing dengan caranya sendiri. pengalaman sejarah bersaksi bahwa dalam proses perkembangan filsafat, rumusan masalah-masalah “abadi” berubah, pemahamannya semakin mendalam, dan seringkali kebenaran-kebenaran yang seolah-olah tidak sejalan kemudian saling menyatu dan melengkapi.
Konsep-konsep filosofis tidak ditujukan pada yang khusus - mereka mengungkapkan pola-pola umum untuk fenomena alam, perkembangan masyarakat dan pengetahuan manusia. "Filsafat, tidak seperti sains, membuat penilaian universal dan berusaha menemukan hukum seluruh dunia secara keseluruhan" [http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm]. Ini tidak hanya mengungkapkan sebagian besar ide umum dan prinsip-prinsip yang merupakan prasyarat untuk pengembangan objek pada tahap perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat tertentu, tetapi juga skema konseptual terbentuk, yang signifikansinya terungkap hanya pada tahap evolusi pengetahuan di masa depan.
Kesimpulan
Jadi, mari kita rangkum secara singkat. Memiliki sejumlah karakteristik khusus yang membedakan konsep dari teori dan hipotesis yang diterima dalam sains klasik, konsep tersebut merupakan komponen penting dari disiplin kemanusiaan non-klasik. Memang, munculnya dan berkembangnya ilmu-ilmu seperti sosiologi dan psikologi, yang pada dasarnya tidak dapat direduksi menjadi serangkaian pernyataan yang dapat diverifikasi oleh formula, secara alami merumuskan pertanyaan tentang metode pengetahuan ilmiah dalam disiplin ilmu semacam itu, terutama tentang tempat dan peran ilmu pengetahuan. konsep.
Studi yang disajikan dalam karya berbagai pihak menganggap konsep sebagai konsep dan fenomena yang mapan, mendefinisikan perannya dalam sains, agama, dan filsafat klasik dan non-klasik. Sebagian besar dari mereka bertemu pada keunggulan konsep dalam kaitannya dengan bentuk-bentuk seperti teori, hipotesis, asumsi, terutama karena fakta bahwa konsep mendefinisikan apa yang dalam sains klasik disebut "sekolah": seperangkat kategori filosofis dan etis yang dimaksudkan untuk menggambarkan fakta dan peristiwa dalam disiplin ini. Pendekatan yang begitu luas memungkinkan konsep untuk "melampaui bendera" penerapan disipliner yang sempit: jika perubahan dalam teori terbatas hanya pada bidangnya, maka perubahan konsep menyebabkan kaskade perubahan dalam disiplin terkait dan tidak hanya ( cukup untuk mengingat perubahan revolusioner dalam pengetahuan ilmiah pada awal abad ke-20).
“Keluasan” ini membuat gagasan tentang suatu konsep menjadi sangat penting bagi filsafat, karena memang demikian pengetahuan filosofis awalnya sebagai "umum" mungkin dan memiliki area penerapan terluas. Dengan demikian, mendefinisikan esensi konsep, tempat dan perannya dalam struktur pengetahuan manusia jauh dari pertanyaan kosong, dan oleh karena itu dapat dikatakan bahwa dalam waktu dekat konsep "konsep" akan mengambil tempat yang tepat antara lain. . metode klasik pengetahuan.
Literatur:
1. Kamus filosofis terbaru: edisi ke-3, dikoreksi. - Minsk: Rumah Buku. 2003.- 1280 hal. - (Dunia ensiklopedia). Penyusun dan kepala editor ilmiah: A.A. Gritsanov (http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/).
2. Sosiologi: Ensiklopedia / Komp. A A. Gritsanov, V.L. Abushenko, G.M. Evelkin, G.N. Sokolova, O.V. Tereshchenko, 2003(Ensiklopedia Sosiologi Nasional http://voluntary.ru/dictionary/568/)
3. Dmitry Trunov. "Sistem kekebalan" dari konsep mistik-religius. - "Jurnal psikolog praktis", 2004, №6 (http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm).
4. Sumber daya internet:
http://www.atsuk.dart.ru/books_online/04filmetest/filmetest_text3.shtml (V.A.Atsyukovsky. "Filsafat dan Metodologi Ilmu Pengetahuan Alam Modern").
http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html (V.S. Stepin, V.G. Gorokhov. "Filsafat sains dan teknologi").
http://www.standrews.ru/private/standrews/prices/2007_Kalmykova.pdf(Kalmykova E.O. "Paradigma epistemologis teologi dan sains: apakah sintesis mungkin?".
http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/ (“Konsep ilmu pengetahuan alam dan gambaran ilmiah tentang alam”).
http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm#1010261-L-104("Tentang Filsafat").
http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html(Gorelov A.S. Hubungan antara sains dan realitas dalam filsafat Pavel Florensky).
Serta karya-karya lain yang mungkin menarik bagi Anda |
|||
| 19397. | Gudang leksikal gaya sains | 68.5KB | |
| Kuliah nomor 4. Gudang leksikal gaya ilmiah. KATA TERMINALAGIK | |||
| 19398. | TEKS NAVUKOV: STRUKTUR DAN MOONAE AFARMLENN | 69KB | |
| KULIAH 5. TEKS NAVUKOVY: STRUKTUR DAN APHARMLENNE MOONAE C.2. gaya yunani muny. tylos adalah sumber inspirasi untuk menulis kepada orang-orang Yunani kuno, berbagai bahasa sastra, koleksi kerabat saya, hidup sebagai landasan neraka dan tikar dan bukannya vykavannya. C.3 Saya belajar dari bahasa Belarusia... | |||
| 19399. | Sistem genre sastra ilmiah | 71KB | |
| Kuliah nomor 6. Sistem genre sastra sains | |||
| 19400. | Transmisi Informasi Menggunakan Gelombang Elektromagnetik | 10.9KB | |
| Mentransfer informasi menggunakan gelombang elektromagnetik. Konsep dasar. Rekayasa radio adalah teknik menggunakan gelombang radio untuk mengirimkan, menerima, dan mengekstrak informasi yang terkandung dalam sinyal yang diterima. | |||
| 19401. | Faktor-faktor yang mempengaruhi pemilihan pita gelombang | 11.83KB | |
| Faktor-faktor yang mempengaruhi pilihan rentang gelombang: Ciri-ciri propagasi osilasi elektromagnetik dalam rentang pengaruh waktu hari dalam setahun. Kemampuan Teknis Radiasi Arah Penerapan Sistem Antena dengan Ukuran Yang Sesuai Gen | |||
| 19402. | Jenis sinyal utama dan parameternya | 12.15KB | |
| Jenis utama sinyal dan parameternya Yang deterministik adalah osilasi yang dapat menjadi sinyal dengan bantuan fungsi waktu tertentu. Osilasi ini tidak membawa informasi apapun kecuali fakta adanya osilasi itu sendiri, karena fungsi waktu yang diketahui dapat | |||
| 19403. | Ekspansi Fourier dari sinyal | 11.69KB | |
| Dekomposisi sinyal dalam deret Fourier. Setiap sinyal periodik dapat didekomposisi menjadi deret Fourier, yaitu direpresentasikan sebagai komponen konstan dan sejumlah besar tak terhingga komponen sinusoidal dan kosinus dengan frekuensi yang sama dengan frekuensi dasar sinyal dan, karenanya | |||
| 19404. | Spektrum sinyal | 11.19KB | |
| spektrum sinyal. ditelepon gambar grafis koefisien deret Fourier untuk sinyal tertentu. 1. Deret periodik pulsa persegi panjang mengandung jumlah harmonik tak terbatas yang merupakan kelipatan dari laju pengulangan pulsa. 2. Semakin pendek durasinya | |||
| 19405. | Kepadatan Spektral Sinyal | 10.68KB | |
| Kepadatan sinyal spektral. Pertimbangkan interval frekuensi kecil yang membentuk lingkungan dari beberapa nilai frekuensi yang dipilih di lorong interval ini akan ada banyak pasangan terpisah dari komponen spektral frekuensi yang berbeda sebanyak mungkin ... | |||
ide utama dari sintesis atau pengembangan objek, proses apa pun, dari mana dimungkinkan untuk memperoleh kegiatan-kegiatan yang akan membantu menghidupkan ide ini. Ada interpretasi kedua, di mana konsep adalah sudut pandang, posisi, teori ilmiah atas dasar yang proses yang sedang berlangsung dijelaskan. Namun, dalam kaitannya dengan situasi pendidikan tinggi saat ini, relevan untuk mempertimbangkan konsep tersebut sebagai gagasan utama. Pada intinya, konsep tersebut harus memuat indikasi ke arah mana pendidikan harus dikembangkan di zaman kita. Fitur seperti itu membutuhkan perhatian khusus dengan metodologi kerja konseptual. Untuk menjamin objektivitas dan bukti konsep pendidikan tinggi, realitas perubahan yang direncanakan, perlu dilakukan dalam proses penciptaan dan implementasinya empat fungsi penting: penelitian, komunikatif, normatif, eksekutif. Pengembangan konsep harus dimulai dengan spesifikasi dan objektifikasi tujuan yang ingin dicapai. Sampai tujuan dirumuskan dan dikonkretkan, pengerjaan konsep selanjutnya tidak masuk akal. Tahap pekerjaan ini adalah untuk menetapkan apa sebenarnya "kemajuan" itu tahap ini pengembangan objek. Untuk semua kesederhanaan yang tampak, fungsi ini tidak dapat dilakukan dengan pengembangan sederhana dari beberapa teks, bahkan oleh tim spesialis.
